محمد عبد الوهاب رحمه تعالى من نواقض الاسلام العشرة قال اعلم رحمك الله تعالى ان وفظ الاسلام عشرة ليس هذا على وجه الحصر لان العلماء ذكروا نواقض الاسلام بالمئات ما ذكروا ذلك بالعشرات. والشيخ نفسه ذكر في
تصانيفه اكثر من ذلك وهو ذكر ايضا عن ابن حجر انه وصلها الى ثلاث مئة ولكن ذكر بعض العلماء ان هذه العشرة ترجع الى غيرها ان هذي العشرة ترجع الى غيرها. وهذا فيه نظر ايضا
لان في اشياء لم تذكر من هذه العشرة لا ترجع الى العشرة. الاشياء لم تذكر فيها العشرة لا ترجع الى العشرة وصافي ذلك ان الشيخ انتقى من نواقض الاسلام عشرة نواقض كانت موجودة في عصره ومشهورة
فانتقل مشهور لان الشيخ يعالج مجتمعا منحرفا متلبسا ببعض النواطظ فالف هذه النواقظ الموجودة في عصر لعلاج مشاكل العصر. وهذي ميزة في الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تصنيفه وفي رسائله وفي خطاباته لا يتكلم عن مسائل معلقة في الفضاء
ولا يتكلى عن مسائل افتراضية. يتكلم عما هو واقع وهذا من اسباب نصب العدا له من قبل اعدائه. لانه كان يواجههم بضلالات ويواجههم بانحرافاتهم لانه ماذا كان يتكلم عن مسائل غير موجودة؟ ويدع المسائل الموجودة. طريقته هي طريقة الانبياء والمرسلين. تأمل ما ذكره الله جل وعلا عن جميع الانبياء
يعالجون مشاكل عصرهم فكان عنده عمل قوم لوط كما بعث الله اليهم لوطا ما كان يدعون له الا التوحيد وتركه للفاحشة العظيمة التي يشرك بها بالله جل وعلا وتأمل عن شعيب
كان ينام عند التطفيف في الميزان وتأمل عن جميع الانبياء. ادعونا قومه الى ما كانوا متلبسين فيه. وما كانوا مخالفين فيه للشرائع. مخالفين فيه اه الفطر كان يتكلم على نواقض مشهورة وصنف في ذلك. كم انا لو رجل الان قال اعلموا رحمك الله تعالى ان نواقض الاسلام عشرة. وبدأ بالنواقض
من ذلك تذويب الفروق بين المسلمين وبين الكفار. هذا لا من اعظم النواقض الموجودة في هذا العصر. تذويب الفروق. فهذا ملك يراه الشيخ هذا ما ذكره الشيخ والله اللي موجود الان في هذا العصر وبكثرة يطرح الان بقوة هذا المذهب تذويب الفروق بين اليهود
والنصارى وبين المسلمين بحيث ان اهل الاسنان يتنازلون عن عقائدهم. ثم يتفقون على شيء معين كوجود الله. لكن ما يتفقون على التوحيد ولو اتفقوا على التوحيد لتبرأ هذا المسلم من هؤلاء
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ونتخذ بعضنا بعضنا بعضا اربابا من دون فان تولوا فقل اشهدوا بان مسلمون
الى تذويب الفروق لان هذا من نواقض الاسلام انما الحوار مطلوب. والحوار لا يكون التقبل ما عندهم. بل يكون الحوار على وجه دعوتهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وكما كان الصحابة يفعلون. وكما كان اهل التوحيد في كل عصر يفعلون ذلك
لما نجلس معهم على الطاولة واحدة وكأن في ديننا شك يتكلم عن دينهم. ثم بعد ذلك نذكر بعض احكام الاسلام على استحياء واذا جات بعض احكام الاسلام يغض الطرف عنها كأنها عار
وكأنها جريمة وكأنه لو ثبتت صارت هذه منفرة عنهم ثابتة ولا تتنازل عن الاسلام حتى لو نفر عن الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى فارس وكلمة واحدة
اذا ما استجابوا قاتل الجميع ولا فرق بين عسكري ولا بين قائد ولا بين من بلغوا الخبر ولا بين من لم يبلغه الخبر. كل من وقف في صف هذا الجيش قاتله النبي
صلى الله عليه وسلم. هكذا كان الذي يبلغ الدين فمن لم اراد ان يبلغ الدين على وجه لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلن تنجح دعوته ولن يكن له رصيد من القبول
اذا اردت ان يقبل قولك تبلغ دين الله على ما هو عليه. فلا تزيد من اهل البدع ولا تنقص تكون من المنهزمين المنحرفين والله يقول لنبيه قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
الشاهد من ذلك ان من مهمة العلماء اليوم انهم يتحدثون عن مشاكل عصرهم وعن النوازل الموجودة ومن ذاك الشيخ ما ذكر تبديل الشريعة وهذا من النوازل العصرية الموجودة ناقض بالاجماع
وهذا ناقض بالاجماع ذكره ناقضا الامام اسحاق بن راهوين ذكره الامام ابو محمد ابن حزم ذكره الامام ابن تيمية في المجادل الثالث من الفتاوى ذكره ابنك في كلها او يحكم الاجماع
على ان من بدأ شريعة الله او شرع للعباد بما لم يعلم الله انه مشرك كافر وكفره اكبر ولم يذكره الشيخ في النواقض العشرة وانما ذكر الاعتقاد كان موجودا في عصره ولم يذكر العمل
ومن ثم يقول الامام ابو محمد ابن حزم من حكم بالتوراة والانجيل من حكم التوراة انه يتأمل مع ان التوراة وانجيل كلام الله ولم يتبع القرآن كان كافرا مشركا لا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين
نتبع حكم الله المنسوخ وترك حكم الله الناسخ. يقول عنه بانه كافر مشرك لا يختلف في ذلك من المسلمين. فكيف يتبع اراء اليهود والنصارى وتبع اراء المشركين. وكان من ضمن هذه البنود تحليل الحرام المجمع عليه. تحريم الحلال المجمع عليه. وانها من بيوت هذا النظام. لا فرق بين المسلم وبين
ثم يضعون مجالس تشريعية. للتحليل والتحريم. هذا اللي يضع مجالس تشريعية هذا مشرك اللي يضع مجالس تشريعية للتحلية هذا مشرك انما النسي زيادة في الكون. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يذهب به الله. ومن ثم يقول الله جل وعلا وان اطعتم
انكم لمشركون. قال الله جل وعلا اتخذ اخبارا ورهبانا مربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. لا يختلف المفسرون ان هذه الاية في من اطاع المخلوق في تحليل الحرام او
تحرير الحلال اذا كان مع طاعة لمخلوق تحليل الحرام او تحريم الحلال. كان مشركا. فكيف بمن وضع شرعا غير شرع الله؟ وامر بالتحاكم الى هذا القانون والى هذا النظام. وفرضه عن على العباد. واذا استجدت شيء اه يرجع فينا المجالس التشريعية. واذا اختلفت
طرف يطالب بالكتاب طرف يطالب بالقانون لا عليه لا من هذا ولا من هذا يتحاكمان الى هذا الطاغوت ويفصل بينهم بغير شرع الله قد يوافق القانون شرع الله وقد لا يوافق. لكن المنطق ليس لان يوافق شرع الله
لان القانون يقتضي ذلك. فهؤلاء الطواغيت يجب الكفر بهم والبراءة منهم