1
00:00:01.800 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اتحدث في هذا التسجيل عن مسألة كثر النقاش فيها وهي جواز فتح الحاء قولنا نحوي ونحويون هل الى ذلك من سبيل فنقول نحوي ونحويون

2
00:00:24.900 --> 00:00:46.300
بل هل يجوز ان نقول في نحو نحاو اذا هي مسألة طرفية لانها تتعلق ان هي الكلمة والجواب وبالله التوفيق رباط هذه المسألة حرف الحلق الحاء الذي هو عين الكلمة

3
00:00:47.000 --> 00:01:03.000
الحاء في هذه الكلمة في كلمة نحو عين الكلمة اي الحرف الثاني الاصلي ما معنى ذلك وما مؤدى ذلك وادى ذلك انه يعود بنا الى مسألة تلف فيها البصريون والكوفيون

4
00:01:03.750 --> 00:01:25.200
فالبصريون يرون ان ما كان على فعل حلقي العين ساكنها فالتحريك فيه لغة يوقف فيها على السماع ولا يقاس عليه ومما ورد من ذلك الشعر والشعر. انظروا العين هنا حرف حلقي

5
00:01:25.650 --> 00:01:51.000
والكلمات على وزن فعل ورد فيها شعر فتح العين والنهر والنهر والزهرة والزهرة فالبصريون يقفون عند المسموع ولا يقيسون عليه ولون فعل اذا اردت اذا اردت ان تعرف ان الفتح جائز او غير جائز فارجع الى المعجم

6
00:01:51.350 --> 00:02:12.950
لان المعجم هو الذي حوى لنا المسموع من كلام العرب فما اجازه المعجم فقله وما لم يجزه فاعدل عنه هكذا قال البصريون الكوفيون يخالفونهم ويجيزون تحريك العين الحلقي بالفتح في هذه الحال

7
00:02:13.200 --> 00:02:39.200
وان لم يرد بذلك سمع الصخر والصخر ذلك قياسا الان نصل الى النتيجة وعليه بناء على ذلك فلا يجوز ان تقول نحو ونحاوي ونحويون على مذهب البصريين لماذا لانهم قصروا المسألة على السمع

8
00:02:39.700 --> 00:02:58.800
وليس عندنا سماع يجيز فتح الحاء كلمة نحو لم يرد نحى وعلى هذا لا يجوز ان تقوله ويجوز ان تفتح الحاء في كل اي في قولنا نحاول ونحوي ونحوي على رأي الكوفي

9
00:02:58.950 --> 00:03:21.400
في قياسية ذلك وان لم يرد به السمع اذا عدنا الى كتب معاجم التصحيح اللغوي فاننا نجد اكثرها اننا نجد اكثرها يخطئ الفتح هذه التخطئة فيها نظر وانما تصح تخريجا على قول البصريين

10
00:03:22.350 --> 00:03:43.150
اما على مذهب الكوفيين فلا تصح هذه التخطيط اذا هذا ملخص الجواب نعود بكم الان الى بعض الى بعض المصادر والمراجع فنشفي عليلنا من هذه المسألة مثلا في شرح الرضي

11
00:03:43.900 --> 00:04:04.350
يقول الامام الراضي رحمه الله هذا وان كان عين فعل المفتوح الفاء حلقيا ساكنا جاز تحريكه بالفتح نحو الشعر والشعر والبحر والبحر ومثلهما لغتان عند البصريين في بعض الكلمات وليست احداهما فرعا للاخرى

12
00:04:05.000 --> 00:04:25.650
واما الكوفيون فجعلوا المفتوح العين فرعا لساكنها ورأوا هذا قياسا. انظروا هذا في مقابلة قول البصريين انه لغة. اذا وسماع يوقف فيه على المسموع لا يتجاوز المسموع الكوفيون رأوا هذا قياسا في كل فعل شأنه ما ذكرنا

13
00:04:26.200 --> 00:04:41.100
وذلك لمناسبة حرف الحلق للفتح كما يجيء في باب المضارع هذا قول الرضي ايضا هنا نعود الى كلام الامام ابن جني رحمه الله تعالى في المحتسب في تبيين شواذ القراءات

14
00:04:41.800 --> 00:05:03.300
وفيه نص مهم جدا فلنستمع معا قال ابو الفتح مذهب اصحابنا في كل شيء من هذا النحو مما فيه حرف حلقي ساكن بعد حرف مفتوح انه لا يحرك الا على انه لغة فيه

15
00:05:03.950 --> 00:05:29.300
كالزهرة والزهرة والنهر والنهر والشعر والشعر فهذه لغات عندهم كالنشز والنشز والحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين فيه انه يحرك الثاني لكونه حرفا حلقيا فيجيزون فيه الفتح وان لم يسمعوه. انتبهوا جيدا

16
00:05:29.400 --> 00:05:46.550
وان لم يسمعوه هذا يعني ان البصريين يرونه مقصورا على السمع قال كالبحر والبحر والصخر والصخر الاب بالخصائص ابن جني رحمه الله تعالى خالف الكوفيين وضعف قوله اما هنا فقال

17
00:05:46.850 --> 00:06:04.100
وما ارى القول من بعد الا معهم اي مع الكوفيين والحق فيه الا في ايديهم وذلك انني سمعت عامة عقيل تقول ذلك او تقول ذاك ولا تقف فيه سائغا غير مستكره

18
00:06:05.100 --> 00:06:25.100
انها تقول ذاك ولا تقف فيه تائها غير مستكره اي تقوله سائغا غير مستقر  حتى لسمعت الشجري ثري هو محمد بن العساف الذي حاوره ابن جني كثيرا في محاورات لطيفة جدا

19
00:06:25.500 --> 00:06:44.000
دارت بينهما وسجلها الامام رحمه الله تعالى في عدد من وهو من الاعراب الفصحاء والمعروف عندنا ان زمن الفصاحة في الحواضر يقف عند سنة مائة وخمسين للهجرة تقريبا اما في البوادي فانه يمتد الى اواخر القرن الرابع

20
00:06:44.400 --> 00:06:59.200
وابن جني رحمه الله تعالى توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة للهجرة اي في اواخر القرن الرابع وهو ممن حاور اعراب البادية ممن نزل عنده في الموصل كما ابن جني نفسه

21
00:07:00.350 --> 00:07:20.200
قال حتى لسمعت الشجري يقول انا محموم بفتح الحاء وليس احد يدعي ان في الكلام مفعول او مفعول فتح الفاء هذا غير وارد قال وسمعته مرة اخرى يقول وقد قال له الطبيب مص التفاح وارمي بسفله

22
00:07:20.950 --> 00:07:41.050
ماذا يقول هذا الاعرابي والله لقد كنت ابغي مصه وعليته تغذوا بفتح الغين تغاظوا ولا احد يدعي ان في الكلام يفعل فتح الفاء وسمعت جماعة منهم وقد قيل لهم قد اقيمت لكم انزالكم من الخبز

23
00:07:41.400 --> 00:08:05.700
قالوا فاللحم يريدون اللحم اذا بتلحق قالوا وهنا النص العجيب قال ابن جني وسمعت بعضهم وهو يقول في كلامه تارون حواه بفتح الحاء تارون حواه وتعلمون يا كرام ان كلمة نحو

24
00:08:05.750 --> 00:08:21.650
في الاصل مأخوذة من المعنى اللغوي وهو القصد النحو في اللغة القصد والسبيل له معان كثيرة. الامام ابن جني رحمه الله تعالى اعاد هذه المعاني وادارها على معنى واحد وهو القصد

25
00:08:22.900 --> 00:08:43.400
فاذا ساروا نحواه هذا كلام بعض اعراب البادية تاروا نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحاء مبنية على الفتح اصلا فما صحت اللام لتحركها وانفتاح ما قبلها يريد ان يقول لو كان هذا البناء اصليا

26
00:08:44.050 --> 00:09:04.400
لما جاز ان تبقى الواو لما صحت الواو بل لانقلبت الفا فقالوا نحا وليس نحو اعيد قال ولو كانت الحاء مبنية على الفتح اصلا هو يريد ان ينتصر للكوفيين ان هذا البناء فرعي متفرع عن التسكين

27
00:09:04.700 --> 00:09:25.650
وانه حيث جاز التسكين في فعل الحلقي العين الساكنها جاز الفتح قال ولو كانت الحاء مبنية على الفتح اصلا كانت مفتوحة اصالة ولغة لما صحت اللام لتحركها لما صحت اللام لتحركها وانفتاح ما قبلها

28
00:09:25.750 --> 00:09:43.250
الا تراك لا تقول هذه عصا ولا فتون لا تقول هذا ماذا تقول؟ تقول عصى وفتى لماذا؟ لان الصاد متحركة في الاصل والتاء متحركة في الاصل وحينئذ الواو متحركة وقبلها فتح

29
00:09:43.350 --> 00:10:03.600
طلبوا الف قال ولعمري انه هو الاصل لكن اصل مرفوض. اي هذا قولنا عصو وفتوى اصل انه اصل مرفوض للعلة التي ذكرنا الركهة وانفتاح ما قبلها فعلى هذا يكون جهارة وزهارة ان شئت مبنيا في الاصل على فعله

30
00:10:03.950 --> 00:10:21.550
وهو قول البصريين انهما لغتان قهره لغة وجهر لغة لبعض العرب سمعت عن العرب. يوقف فيها على السماء وان شئت كان اتباعا على ما شرحنا على قول الكوفيين باعا لحركة الفاء

31
00:10:21.900 --> 00:10:39.050
ولمكان حرف الحلق هذا مناسب لحرف الحرف اذا هذا كلام ابن جني وفيه شيء طريف وهو حديثه عن كلمة نحو وانه سمع بعض الاعراب بعض اعراب البادية يقول تارون حواه

32
00:10:39.200 --> 00:11:05.000
هذا نص طارق في جوازي قولنا نحاول نحوي ونحويون تخريجا على مذهب الكفر اذا رجعنا الى  تقويم اللسان او كتب لغوي مثلا هذا كتاب المدخل الى تقويم  نعم لابن هشام الاخمي انظروا ماذا يقول

33
00:11:05.700 --> 00:11:28.800
قال هذا هو نعم ويقولون رجل نحاوي بفتح الحاء والصواب نحوي باسكانها. طيب هذا والصواب نحوي باسكانه على قول من او للبصريين له انه يوقف فيه على المسموع على المسموح. هذا اذا لم نأخذ بنص ابن جني

34
00:11:28.900 --> 00:11:56.200
الذي نقله عن ذاك الاعرابي من اعراب البادية في القرن الرابع الهجري  تلحظون مسارعة الى التخطئة وفيه نظر مثلا تثقيف اللسان لابن مكي الصقلي كان كلامه امتن قال ومن ذلك قولهم اللحم والبحر والنعل والنحل والنخل والنجل انظروا كلها غير مضبوطة طبعا مع الاسف

35
00:11:56.850 --> 00:12:14.250
وهذا مطرد عند الكوفيين ان كل ما كان على فعل بالاسكان فانه يجوز فيه فعال بالفتح اذا كان وسطه حرف حلق واما البصريون فلا يفتحون منه الا ما كان مسموعا من العرب

36
00:12:15.400 --> 00:12:35.300
هذا واضح ايضا اختم بما وقفت عليه في كتاب استاذنا العلامة فخري قباوة حفظه الله تعالى وشفاه جزاه الله عنا خير الجزاء فيه انتبه المتين تصريف الاسماء والافعال نقل شيئا غريبا لم اقف عليه

37
00:12:35.500 --> 00:12:52.700
قال فعل واضاف تحت حاشية قال واذا كانت العين هذا على فعل. واذا كانت العين او اللام حرفا حلقيا جاز اتباع العين حركة ما قبلها بحر صخر شعر نعل شمع قرح

38
00:12:54.350 --> 00:13:14.650
قال ويجوز الاتباع في ضرورة الشعر وان لم تكن احداهما حرفا حلقيا مقر و اتصل ويمتنع الاتباع اذا كانت العين او اللام حرف علة وعلى هذا كلمة نحو الواو فيها هي في الاصل حرف علة

39
00:13:15.600 --> 00:13:31.150
مشكلة على هذا يعني على هذا يهدم كل ما قد صلاه من الجواز على مذهب الكوفي لكن مع كثرة البحث كثرة البحث والتنقيب لم اجد سندا لما ذكره استاذنا ها هنا

40
00:13:31.950 --> 00:13:49.850
ان لم اقف عليه وانما ذكرته ها هنا وسجلته لعل احدا من الافاضل يقفني على مصدر قديم فيها  وفيون يجيزون هذا دون تقييد بان هنا اللام ارفع علة او حرفا صحيحا

41
00:13:50.000 --> 00:14:14.900
ثم نقول شيئا اخر كلمة نحو تحو الواو هنا اجريت مجرى الصحيح لذلك يقال عنه انه اسم شبه صحيح الاخر نحو الواو فيها هذه صحت وتحملت الحركة الاسماء التي تنتهي بواو او ياء وقبلها ساكن يقال لها شبه صحيح الاخر

42
00:14:15.150 --> 00:14:41.300
فاذا الواو هنا على كل حال لا نسميها حرف علة الا باعتبار الاصل او باعتبار الجنس انها حرف علة فاذا آآ المسألة هذا تفصيلها وملخصها جواز قولك نحاول ونحوي ونحويون على او تخريجا على قول الكوفيين وعدم جواز ذلك

43
00:14:41.600 --> 00:14:44.800
كان على قول البصري  الحمد لله رب العالمين