الاول يسأل يقول ما معناه بالعزيمة الاخذ بالعزيمة له حالتان الحالة الاولى ان تكون واجبة الحالة الثانية ان تكون هي له رخصة في ان يأخذ في الرخصة وله ايضا مدوحة ان يأخذ بالعزيمة ولكنه اخذ بالعزيمة صبرا مثل رجل اكره
على الكفر قولا او فعلا ما حبا يأخذ بالرخصة ولا الله له ان يترخص فقال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكنه اخذ قال لا اريد ولنا ناخذ العزيمة افضل. حتى ولو ذهبت روسيا حتى لو ذهبت روحه. هو في هذه الحالة اخذ بالعزيز. ويكون في هذه الحالة
هو الافضل وذاك النبي اشار الى هذا لما شكى الى الصحابة ما يلقون فقال ليصبرن من كان قبلك يوضع المنكار في مفرق رأسه لا يصد عن دينه وهذا في البخاري وغيره. فهذا احتج به من يقول انه في هذه الحالة يأخذ بالعزيمة افضل. بل بعض العلماء في الحقيقة حكى الاتفاق
ان الاخ بالعزيمة افضل من الاخذ بالرخصة. احيانا تكون عزيمة واجبة رجل يعني من الناس تطلع اليه وله كلمة عند المسلمين ولو ترخص لحصل ضرر عظيم. كموقف الامام احمد زمن الفتنة. ما كان الامام احمد رخصة بان ياخذ منه مكره. لانه لو اجاب
احمد والناس كلهم جاؤوا فسد دين رب العالمين وليس في الصحيح انه على الاطلاق ان كل واحد يترخص. في طائفة من الناس ما لهم رخصة العلماء اللي الناس تتقرب اليه وتنظر اليهم تطلع الى اقوالهم ولو اجابوا او اخذوا بالرخصة ذهب الدين وتغير الناس
هؤلاء لا يرخص لهم في الاخذ ولذلك الامام احمد ما كان يرى ان له رخصة في ذلك ولذلك لما ترخص يحيى المعين هجر ترخص علي المدين هجر توفي عن المدين قبل احمد وتوفي يحيى المعين قبل احمد وما كلمهما الامام احمد اصلا
وما كلمه الامام احمد رحمه الله اصلا. ان يرى انه قد اجاب وهما من ائمة الدين والناس ينظرون اليهم فبالتالي لا رخصة لهم في الاجابة. كذلك الامام احمد رحمة الناس يؤثرون بادلة الحديث الواردة في ذلك. وهذا يقول كذا ويقول كذا ولكن باولاده وعياله. فكان الامام احمد رحمة الله يا هذا
اذا سكت الجاهل لجهله واجاب العالم تقية. فمات تقوم حجة الله على عباده. وهذا صحيح لو نهى العلماء يسقطون يتواطؤون على السكوت وعلى الصمت تحت مسمى الاكراه. طيب متى تقوم الحجة
متى تبين الحق؟ اصحاب تضحيات. فبالتالي مثل هؤلاء لا نقصد لهم. انا اقول ان العزيمة هنا واجبة. القسم الاول نقول ان الاخذ مستحب وليس بوادي