يقول هو ذكر انه قرأ اه شروح للزاد لجمع من المشايخ واستمعت لدورات فقهية واذا سألني احد سؤال اجبت او انقل فاجيبه يعني اوا نقول السؤال مثلا يعني احد المشايخ لكم ولاحد المشايخ
يعني يقول فثبطني احد طلاب العلم وقال انت مقلد لا يجوز لك ان تفتي احدا ولا يعبد البر نقل اجماع على انه مقلد ليس بعالم من اطلع على كلام اهل العلم فتاوى اهل العلم فلا بأس ان ينقلها
النبي عليه قال بلغوا عني ولو اية اوروبا مبلغ نوعان من سامع. وانت حين تنظر في كلام اهل العلم وتسمع شروح اهل العلم فلك مراتب المرتبة الاولى او المرتبة الاولى ان اه تكون من خلال اطلاعك وسماعك للشروع حصل عندك ملكة وادراك واستطعت
ان تنظر هل يتبين الانسان يعرفه الانسان حينما آآ مع الاطلاع والنظر يتبين له انه يستطيع النظر بدليل انه حينما ينظر في المسائل يرى تقريره وشرحه يتوافق مع كلام اهل العلم. لا يخالف الاجماع. يرى تقريره موافق للادلة. اه
ونحو ذلك حينما يراجع كلام اهل العلم يتضح لو يستطيع ان يظهر له الراجح من المرجوح بحسب نظره والناس يختلفون في مثل هذا وليس معنى ذلك انه لا يخطئ هذه حالة ولا شك ان هذه حال
اه حال اه يعني عظيم او حال يحمد عليها اه طالب العلم يشكر عليها فيجتهد في النظر في هذه الحال لا بأس ان ينظر في كلام اهل العلم ويستطيع الترجيح. مثلا عنده مسألتان راجعها في كلام اهل العلم. لكن تبين له ان هذا القول ارجح
بحكم نظر في الادلة وتبصر في الادلة. فلا بأس ان ينقل هذا القول ويكون نسبه الى نفسه بحكم عند التأصيل ومعرفة بالقول الحال الثاني ان يقول لا انا اطلع على الشروح وافهم لكن لا
اميز بين الراجح والمرجوح ولا اعرف هل هذا القول ارجح او هذا القول ارجح ليس عندي ترجيح في مثل هذه المسائل دورك ان تكونوا في هذه الحالة الناقل ولا بأس ان تنقل
لا بأس ان تنقل وتسابق ذكر الادلة في هذا في تبليغ آآ العلم تبليغ العلم وتنقل عن اهل العلم المعتبرين ولا تنسبه لنفسك تقول قال فلان وقال فلان وفي هذه الحالة
ما دمت نشبت القول الى قائله خرجت من العهدة لكن الشأن الا يكون عنده اختلاء ويحضرني في هذا شيء ذكره ابن القيم رحمه الله ان رجل ينتسب الى العلم وكان
كل ما اتاه انسان مثلا يسأله عن ربما يأتي يسأل عن بعض المسائل يقول مثلا في هذه المسألة قال فيها فلان كذا وقال فيها فلان كذا. مثلا قال فيها فلان كذا
ينقل الان مثلا اقوال اهل العلم هذا لا بأس به. لا بأس به. هو ذكر شيئا من هذا. لكن ذكر رحمه الله ان ان هذا او غيره عرض عليه سورة فتوى
لعالمين في ورقة ورقة وكل عالم افتى ولم يطلع عليه. قال بدون ان يطلع او اطلع ولم يهرب. فقال اقول كما قال اقول يعني فتوى موجود فيها فتوى لعالمين فكتب عليها مذيلا ووقع اقول كما قال يعني وافقهما. فقيل لهم انهما تناقضا
ان هذه الفتوى هناك قذيفة ائمة تقول يجوز وهذا يقول لا يجوز او نحو ذلك. فقال تحته اتناقض كما تناقض هذا نوع من الجهل وكذلك ذكر عن بعضهم انه غاية علمه
يقول في الفتوى مثلا اذا عرضت عليه الفتوى يكتب تحتها وانا اقول كذلك. وقال ان هؤلاء علماء وليسوا علماء بالفضل. ليس عندهم علم ولا يفقهون. وفي الغالب ان هذا يفسد
كما قال رحمه الله يفسد العالم نصف فقيه ابو يوسف طبيب وذكر نصفا ثالثا رحمه الله فلا يميز ولا يعرف. فاذا كان الانسان مثلا ليس اه يعني ينسبه لا ينسب اليه انما ينقل فلا بأس بذلك
ينقل عنها لكن لينبغي الا ينقل مسألة واحدة آآ فتوى لفلان وفلان وتكون مختلفة لكن حين تتفق الفتاوى في هذا لا بأس بمثل ذلك