احسن الله اليكم. احكام الشيخ الالباني رحمه الله طبعا في تفسير طويل لان المنهج اللي يصير عليه طبعا مغايرة لمناهج المتقدمين ما دام ان المنهج اللي عليه هو منهج المتقدمين يتعذر ان تقول يوثق بكل ما يصححه او في فيلم او لا يقبل كل ما
يضعفه انه يبني على اجتهاد مستقل مبني على اصول ابن الصلاح يقول ابن حجر العسقلاني اصول الحفاظ العراقيين وامثال هؤلاء ما يبني على اصول مثلا الامام احمد ويحيى ابن سعيد اصول عبد الرحمن ابن مهدي اصول وكيل
اصول ابي حاتم اصول ابنه اصول ابي زرعة اصول البخاري اصول مسلم اصول ابي داوود اصول الترمذي وامثال هؤلاء الحفاظ الكبار الذين قام بهم هذا الفرد وهم اهله وهم رعاته وهم حملته وهم آآ قادته وهم المنظرون له
هؤلاء المتأخرون لها اصول مغايرة لاصول السلف يعني اذكر ابرزها طبعا اصول كثيرة ابرزها مما يتعامل معها مثل الشيخ او يتعامل مع اكثر المحاصرين اكثر تغاير الاصول تبقى تصحيحاته محل نظر تبقى تضعيفات ومحل نظر ابرز الامتيازات تدليس مثلا
ابرز الاندية التدليس متأخرون يعلون كل حديد عن عن فيه المدلس ما لم يرد تصريح بالسماع من طريق اخرى وهذا المذهب غير معروف عنه ابدا. ولذلك تجد كثيرة يقول في عينات قتادة في عهد ابي اسحاق في عانه الاعمد في عن عهد ابن اسحاق في عن عهد ابن
ثم يحلون هذه الاحاديث بمجرد العنعنة حتى لو يعلون الحديث في مسلم كحديث ابن الزبير عن جابر لا يقبل من حديث ابي الزبير عن حتى يصرخ في صحيح مسلم مثلا لا تذبح الا مسنة الا يعسر عليك تذبحه
يقال محلول لماذا؟ لان ابا الزبير بن صالح للسماع من اه جابر. ولهذا نظائر ولهذا نظائر يحلونها بمجرد عنعة اه ابي اه الزبير المكي واسم محمد ابن مسلم وهو ثقة. خرج له مسلم اه الاربعة
الاوائل لا يعرف عنهم حرف واحد انهم علوا حديث الثقة الموصول بالتدليس بالعدالة انما يعدونه بالتدليس لا بالعلن ونحن نفرق بين مشهد دلس وبين مسألة عنعن الفرق بينهما انه اذا دلس يعني اسقط الواسطة
اما عن عن ما اسقط واسطة ولا يدل على انه اذا عنعنعن انه اسقط واسطة ولا يزال الائمة الكبار الصحيحين بس تصحيحات جميع الائمة العوائل يصححون حديث صحيح حديث اسحاق السميع بعنعن صحيح حديث ابن
صحيح حديث الوليد ومسلم بالعنعنة يصححون احاديث اه ابن اسحاق العنفنة ولا يعلون الحديث بمجرد انه عن عن هذا قد يكون من تصرف الرواة ثم سمع منه في الجملة وهذا الحديث لم يثبت انه دلس
كونه عنعا لا يضر. مجرد كونه عن عن لا يضر هذا الامر الاول الامر الثاني يا حديث المجهول تقسيم الجهالة الى قسمين قالت عين شحال تحت هذا الغطاء تحت هذا التنظيف. كانت عين جهالة الاوائل
يقبلون المجهود تارة ويردونه بعض الائمة الكبار كما ذكر يقبل حديث المجهول اذا روى عنه ثقتان لا يعرفان بالرواية عام الضعفاء. لا يعرفون ولا عن المجاهيل. فمثل هذا يرفع عنه الجهالة ويرفع عنه سقف الجهالة. هذا
لا يعتبره كبيرة شيء وقد روى عنه قد يعتبرونه قد يعتبرونه. لكن ثقة هؤلاء قد يكثيرون هؤلاء ابن ابي كثير. اشتهر بالرواية عن المجاهيل. فمثله ما تنفع من يروي عن المجاهيد نبي نعتبر رجل الذي لا يروي عن المجاهيم كعبد الرحمن ابن مهدي
وكشعبة وكذلك اذا روى عن الرجل كان معروفا كان معروفا فمثل هذا لا وبالتالي حديث المجهول لا نقبل مطلقا ولا نرد مطلقا مع ان قبل ايام سأل بعض الاخوان عن حديث لوكيع بن حدث وفصلت فيه وتكلمت على هذه
المسألة لكن هذا نموذج على الفروق والمتقدمين الامر الثالث التفرد تفرد الصدوق والثقة بحديث العوائل يشددون في جدة ويعطون هذه المسألة كبير عناية قد يقبلون التفرد وقد يرد الى التفرد
ويكادون يطبقون على ان التفرد في الاصول لا يقبلون منه ممن لا يعرف بكثرة الرواية من لا يعرف بكثرة الرواية. فهذا من المتأخرون لا ينظر في ظاهر الاسلام وثقة ثقة ثقة ثقة ثقة والصديق صدوق صدوق اسناد
صحيح. ولا يهمه في عصر او لم يتفرج في عصر هذا غير صحيح. مثال لهذا الحديث الوارد عند احمد وابي داود من حديث ابن اسحاق عن ابي بن عبدالله بن زمعة عن ابي عن امه عني سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال يوم رخص لكم فيه اذا رميتم جمرة العقبة تحلوه اذا
الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم طبعا هذا العمل عليه عند اكثر الناس اليوم وهذا معلول الحديث كيف نقبل تفرد لا يمكن نقبل تفرد باسحاق في هذه المسألة. ولا يمكن نقل تفرد ابي عبيدة ابن عبد الله بن زبحة عن ابيه وعن امه في هذه المسألة
هذي مسألة كبيرة. هذا اصل في الباب هذا اصل في الباب وكل من نقل صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم كل من نقل صفة حج ابي بدر كل من نقل صفة حج عمر للمسلمين كل من نقص صفة حج عثمان كل من نقص صفة حج علي
رضي الله عنهم اجمعين لم يذكر شيئا من هذا القبيل وان الانسان يتحلل ثم اراد الشمس وهو مطاف في البيت يرجع ويلبس آآ احرامه ويكون انه لم يتحلل. هذا ليس له نظير. هذا ليس نظير وليس له اصل. هذا اصل في الباب. الاوائل يعطون هذا عناية كبيرة. يتفرد باصل
يعلون هذا وهذا من مفارق فيه المتقدمون المتقدمين متأخرون ينظرون لثقة الرؤى ولا عليهم ما يتعلق بعد ذلك الاوائل ايضا من السادة استماعات يجددون بالسماع جدا يدققون هل سمع او ما سمعوا هذا من دقائق يعتبر علم العلل
بينما الاواخر آآ يقفلون هذا الجانب الا في انقطاع الظاهر عن ابي هريرة سنة خمسين وابو هريرة سنة ثمانية وخمسين ولعل هذا اقرب الى انقطاع ظاهر لكن القطاع الخفيف عن حذيفة لعن الله من جلس وسط الحلقة
الحليب معلو يصححونه. معلول ولا يصححونه؟ مع انقطاعنا خفي طبعا. لان هنا نص على غير اهل العلم انه منقطع. وكحديث مثلا اه عن عبدالله بن بريدة حديث لا تقول المنافق سيدة فليكن سيدا فقد اغضبتم ربكم هذا تصحيحه بينما الاوائل علوه لان قتادة لم يسمع من عبد الله بن طالب
نص عليه غير واحد من الحفاظ. كذلك حديث ابي الهجيمي. عباس الجيمي عن ابي هريرة ثلاث اية شفعت لصاحبها. يكاد يتفق المتأخرون صحيحة وهذا معلول عباس البخاري بن ابي هريرة وامثاله كثيرة حتى بعض الاحاديث والدتي
موسم تسليم الاثنين من رواية احمد الزماني عن ابي قتادة البخاري لا اعلم سمع منه وهذا يغفل في عند المتأخرين طبعا هذه وليست هي القضية الكبيرة والتي قضايا اكبر من مثل هذي واكبر كقضية التفرج عند العلماء قبول زيادة الثقة
يعني يأخذون بالزيادة وغالبهم يأخذون زيادة مطلقا والكيس منهم قد يردها بجوانب ظاهرة جدا لكن دقائق علم الاوائل انهم لا يقبلون زيادة مطلقا ولا يبدون مطلقا ولا يعطيون ذلك هذا مغيب ايضا عند المتأخرين بينما الاوائل قد يقبلون وقد اه
وزيادات في هذا كثيرة وليست كل زيادة زادها ثقة. بعضهم يشترط ان يكون مخالف لما هو الثقات وهذا شرط غير صحيح بمجرد ان يتفرج عن اتخاذ انه اوثق منه ان تكون علة في آآ الحديث كزيادة مثلا في جريج عن ابي الزبير عن جابر وجنبه السواد هذي واضح ان الشذوذ
مسلم ما ورد في الاصول ما وردها في الاصول حتى في مسند الامام احمد يقول الامام زهير معاوية ومن كبار الائمة الذي كان جماعة من العلماء اه يفضلونه على كابر اه اه الحفاظ ويقولون اوثق من شعبة
فاحشين مرة الا في ابي اسحاق اه السبيعي فانه قد روى عنه في اه اخره وسألته اه ابا الزبير افي الحديث وجنب السواد؟ قال لا مع ان مدار الحديث كل الحديث مداره على
ابي الزبير فهذا الامام ابو معاوية ابو خيثمة زهير معاوية نام ثقة مجمع على امامته وعلى جلالة قدره متفق على تقديمه على غير كثير من الحفاظ يقول سألت صاحب الشأن افي الحديث كذا؟ قال لا. هذه واضحة النجاة ومثل اذا زياد محمد بن عوف عن علي بن عياش
عن شعيب بحمزة عن ابن منقدر اه عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
الذي وعدت انك لا تخلف الميعاد. هل الزيادة؟ الزيادة منكرة باي حال من الاحوال ولا يصح قولها في المتابعة حديث البخاري في المسند احمد عن علي ابن عيان عند علي المدينة عن علي ابن
اكابر الحفاظ يرون هذه الزيادة عن علي بن عياد ولا يذكرون اللفظ. فانما جات عند البيهقي. هذا الزيادة لو ترسل لو لم يكن حديث البخاري وزيادة الدعاء يا اخي وين في الاصول ما قبلناها؟ لنا قبول كتب المتأخرين في التفردات هذا ايضا محل نظر. هذا من الفروق والاوائل ولا الاواخر. المتأخر لا يبالون
الاحاديث عند الدار الركنية عند البيهقي او من وراء هؤلاء او وجدوا في الصحيحين في غيرهم ما دام الرواة ثقات يقبلونها هذا غير صحيح هذا صحيح. الكتب التي لا من في الاصول وفي الاحكام تروى في كتب المتعقين ولا تعرف كتب العوائل. العلة في الحديث
اين الاوائل عن هذا الحديث الاوائل تواريخ الفظائل هذا لا يظر يصحح الحديث عند الاواخر اما في اصول الاحكام يعني هل غابت اصول حكام عن القرن الاول القرن الثاني والقرن الثالث ثم عرف القرن الرابع
مغيب عن كل قرون وعرف اذا قرأه هذا غير صحيح. ايضا من العلل التي نجعل علة في اه الحديث وفي اصول اخرى ايضا مغايرة للاصول الاوائل طبعا ينتج عن هذا التصحيح والتضعيف
العوائل يكون متثبتا في هذا الجوانب. يكون لا يصحح لا ثبت ولا يضاعف لمثابة ضعفه. اما اذا عرضت الطريقة الاولى صحح حديث ويضحي في حديث قد يخطي والعكس ايضا. يصحح حديث يخطئ. ويضعف احاديث يصيب. وهكذا. وبالتالي لابد ان تكون الاصول واظحة. فالموافقة
لا من باب الاصول لان النساء قد يكون ليس الاصول في علمه لكن قد يصيب لكن تبقى الاصول هي اللي تجعلك مضطردا في هذا العلم ضابطا لهذا آآ الفن لان قضية المتأخرين جمع الطرق مثل لشخص يخرج حديث عمر بن يد ما يحتاج تخرجه. حديث
رواه البخاري ومسلم وانتهينا اتفقنا عليه ليس من حزب الزيادات والزيادات. هو هو ما في اي فائدة في تقارب ثمانين مصدرا. التخريج ليس هو العلم الحديث والتقديم ليس هو علم الحديث قضية المصادر. خرج فلان وفلان وفلان وفلان هذا ليس من العلم في زمن
المهم انت تقدر اصل الحديث صح الحديث الزوائد من مخارجها تبين وعللا زيادة ثابتة غير ثابتة وانتهى او جاء من طريق او كذا او كذا هذا لا حدث به لكن تذكر من طريق وبالزيادة نفسها نزلة علم زلة فعل اما زيادة تخاريج مثلا تقول
ابو علي الفايز تذكر جمعا غفيرا بدون فائدة نعم لو اردت زيادة تقول زاد البيهقي من طريق فلان لتبين حكمها وعلتها تكون هنا الفائدة تكونون الاهمية