بالنسبة الى الالتفات في حي علتين هذا سنة بل جاء الالتفات في الصحيح. الناس يسألون اليوم يقولون مع هل يلتفت؟ الجواب نعم يلتفت لانه لم يثبت ان العلة من كل وجه اسماع من على اليمين وعلى الشمال. لان لو كانت هذه هي العلة لكن لماذا لا تبت وراءها؟ لماذا يقول عن الامام
الدمار والامان ولا تبدو وراءها لو كانت العلة هي الاسماء من كل وجه. هل السنباط طبعا فقهي. وهذا له وجه لكن ليست هي العلة من كل وجه فبحد ذاته هذا امر مسنون مشروع. ثم ايضا ان الله قد يلتقط حتى وانت تنحف عن اليمين يلتقط. ولو لم يلتقوا يمين سيمسكوه
ينحرف به معه عن اليمين وعن آآ الشمال لكن بحكم هذا واضح لكن في فائدة اخرى مهمة فائدة فقهية ناس اليوم يقولون حي على الصلاة على اليمين اثنتين. ثم حي على الفلاح ان يمين اثنتين. هذا جائز ما في اشكال. هذا جائز ما في اشكال. لكن ليس هو السنة
نستطع نقول هو السنة. بامكان الانسان يقول حي على الصلاة على اليمين. حي على الفلاح. حي على الصلاة عن الشمال. حي على الفلاح عن اليمين. حي على الشمال. ان كانت تكون حي على الصلاة مرة يمين ومرة. شمال وهذا ايضا مشروع. لنا الحديث ورد عاما. ما ورد ان
على الصلاة اثنتين على اليمين. وحي على الفلاح اثنتين عن حشم هذا ما ورد. وخاصة ان الفقهاء اللي يعللون لسماع الصوت كان المفروض يكون الاولى عن اليمين والثانية عن الشمال هذا احسن من كون اثنتين عن اليمين واثنتين عن الشمال. فكنت اضع اثنتين على اليمين ما في اشكال
لكن لا هو السنة التي فعلها النبي فعلها الصحابة ما في دليل على هذا اصلا الورد تنحرف عن اليمين حي على الصلاة عن الشمال في حياته مجموع. كيف ورد صفة المجموع ما ورد؟ فبالتالي
هي الاحسن نقول احسن تقول مرة حي على الصلاة حي ثم الثاني حي على الصلاة الشمال حي على الفلاح عن اليمين حي على الناس لا يعرفون هذا. قد يستنكرونك بداية. يعني اعتادوا على الاول لكن ما عليه دليل. وهذا من اللي يقول عنها ابن عقيل من العادات والطبائع غلبت على الشرائع