فمن كان منكم مريضا او على سفر يعني على كلمة علا لان كان يمكن كان يقول في سفر او كان في سفر لكن على للتمكن على لافادة التمكن من السفر لانك علي فوق وكأنك فوق السفر على سفر كأنك فوق السفر
انت رحالة الان كأنك وكلمة سفر هو الخروج من بلدك تريد تريد مكانا اخر بعيدا عنك وطبعا السفر بعض الناس يقول السفر ما يكون سفر الا اذا كان فيه تعب ومشقة
ولذلك السفر قطعة من العذاب ما هو بلازم يكون الاصل في السفارة وخصوصا في ايام نزول التنزيل والوعي كنسف القطعة من العذاب لكن الان يأذن العصر وانت في الرياض وتيجي ويمكن احيانا فبتصلي قبل تصلي العصر اذا ما كنت صليت في المطار واذن بعد ما ركبت تصليه قبل غروب الشمس بساعة
في هنا اللي كان يحتاج في الاول الى عشرين خمسة وعشرين يوم الى شهر ولا كان هناك اي مواصلة علشان تدفعك في الهواء وتوصلك في ساعة بين الرياض وبين المدينة مسلا
مع ان علماء الشريعة افتراضاتهم المنيفة العالية يقول في الحج اذا اصاب الانسان من عرفة طبعا يفيض من عرفة بعد غروب الشمس فان وصل الى مزدلفة. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان راح على البعير. واكثرين جدا على الاجابة يمشون في عهد الصحابة. فالى عصرنا القريب
يمشون على ايديهم من مكة الى الى منى ومن منى الى مزدلفة ما يركبون لا سيارة ولا حمارة. ما عندهم شيء يركبون لكن العلما يقولون في كتب الفقه اللي موجودة بايدي الناس اللي مكتوبة لها جنوب الالف سنة الان. او لها خمسمية سنة على الاقل. مكتوب فيها على انك لو وصلت الى طبعا النبي لما
المزدلفة عندما وصل آآ برك الابل ونزلوا الركاب ركاب الايفين وقبل ما ينزلوا العفش واغراضهم اللي على الابل اجاوبوا صلاة اذن للمؤذن واقاموا لصلاة المغرب فصلى ثم قاموا نزلوا في حال ثم صلى العشاء ركعتين
يعني الاول الاول عندما اناخوا ابلهم عندما اناخوا ابلهم قبل ما ينزلوا حاجتهم واغراضهم نزلوا اذن المؤذن وصلوا المغرب. وبعد ما سلم من المغرب ما قام للعشاء ما صلاه. قاموا نزلوا الاشياء اللي على الابل والاقامة المقنة اردا
اقام مرة ثانية وللعشاء وصلى العشاء ركعتين. يقول الفقهاء فلو هل هذا يعتبر جمع تقديم للعفو المغرب والعشاء ولا جمع تأخير؟ وهذا يعتبر جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ قالوا بعض العلماء جمع وصول
متى وصلت صل سواء كنت تصل وهيقول بعضهم فلو وصل الى مزدلفة في لحظة هذا كلام الفقهاء من فلو وصل الى مزدلفة في لحظة صلى المغرب ثم صلى العشاء ولو بلحظة. يعني لو وصلت بعد اربع خمس دقايق وكان عندهم صواريخ في ذاك الوقت. كان عندهم طيارات. كان عندهم سيارات. ما كان
لكن افترضوا ان الانسان قد يصل الى وسيلة الخطوة اللي الخرافيين والصوفيين لكنه ليس بصورة ولخطوة كذابين ودجالين كلهم. لكن العملية عملية ان ان يفترضون بان الانسان قد يصل من عرفة الى في لحظة
والان قلت لك صارت سهلة. سواء تركب طيارة وانت في راحة وتنام احيانا ويقدموا لك الاكل ويقدموا لك الشرب متعب لا غبار ولا عكار ولا يمين ولا يسار فهل السفر لابد ان يكون مشقة؟ قال له العلماء لا
كلمة السفر هو علة للفطر وعلة لقصر الصلاة علة لتغيير الاحكام الشرعية لكن المشقة ما سنته. مظنة السفر ان يكون فيه مشقة. لكن لو لو لم تحصل مشقة ما يصير لك حلقة اباحة للفترة ما يباح لك لو انت جالس زوجاته في بيتك وجابوا لك سرير وعليه كل
النعيم والترب. الك الحق في الفطر مافيا الحق مهما كنت صحيحا معافى منك سافر