1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
السلام عليكم ورحمة الله. احبتي الكرام لا زلنا نسير في سلسلة نصرة من الشريعة. ولا زلنا نحاول تيئيس المسلمين من سلوك الطرق التي تشتت جهودهم تضيع طاقاتهم ثم لا تعود عليهم باية نتيجة بل وبنتائج عكسية مع ما نخافه من عاقبة عليهم في اخراهم

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
دعونا نرتب افكارنا في حلقة عبودية الديموقراطية وبداية الزلل بينا ان النظام الديمقراطي قائم على جعل التشريع لغير الله تعالى. ثم بينا انه ومحبوك بحيث يخلع الاسلاميون الشريعة على اعتاب البرلمان. وان اول باب يخلعون عليه دعوى تطبيق الشريعة هو قبولهم بقوانين الاحزاب

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
التي تمنع من قيام حزب على اساس ديني. وان هذا يجعلهم يستمدون شرعيتهم البرلمانية من الشعب الذي انتخبهم ليس من الشريعة وهو بالتالي تسليم منهم بمبدأ الديموقراطية. ثم بينا ان الباب الثاني الذي لا يبقي اية بقية من دعوى تطبيق

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
الشريعة هو القسم على احترام الدستور الوضعي المصري. بينا نصوصا من هذا الدستور ترد التشريع الى الشعب. وتصدر الاحكام باسمه التالي فان القسم على احترامه هو قسم على احترام اعطاء البشر صفة من صفات الربوبية الا وهي التشريع. ثم ذكرنا احد اعذار

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
المعلنة لقسمهم هذا الا وهو وجود المادة الثانية في الدستور التي تجعل الشريعة المصدر الرئيس للتشريع لكننا وضحنا في الحلقتين الاخيرتين انعدام قيمة هذه المادة بل ان عدمها اقل جرأة على الله من وجودها بنصها وسياقها وتحكم

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
قم البشر فيها هذا ما وضحناه في الحلقتين الاخيرتين. اذا فليسلم معنا المنصف بان القسم على احترام الدستور المصري هو قسم على احترام شرك التشريع جعل البشر مشرعين من دون الله. ولا خفاء في حكم قسم كهذا في دين الله عز وجل. بل لو قال قائل احترم ان يكون التشريع

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
للبشر من دون الله او قال ليس التشريع لله هكذا دون قسم فهذا القول ينقض ايمانه. فكيف عندما يقسم على ذلك؟ وكيف عند كما يقسم بالله العظيم على الشرك بالله العظيم. اذا فليسلم معنا المنصف باصل الحرمة ابتداء. فليسلم معنا المنصف باصل الحرمة ابتداء

8
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
كخطوة اولى. في الخطوة الثانية تعالوا نستعرض اعذار البرلمانيين الاسلاميين التي يبررون بها قسمهم هذا ليخرجوه عن اصل الحرمة ونعرض هذه الاعذار على ميزان الشريعة. في الواقع عند استعراض هذه الاعذار ترى مناقشة للموضوع بمنظور مختلف

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
تماما عن المطلوب. وكاننا نتكلم عن لمم من الاثم لا عن قضية متعلقة بالايمان ونقضه. فاول هذه الاعذار ان بعض النواب الاسلاميين يقولون عقب قسمهم فيما لا يخالف شرع الله. فاقول اخواني في حل المعادلات الرياضية نرفع الرمز ونضع مكانه

10
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
ما الذي يساويه؟ في حالتنا هذه الدستور والقانون والوضعيان يساويان جعل التشريع للبشر ان كان هذا التعبير اخف وقعا من وصف الكفر بان الله تعالى هو المنفرد بالتشريع. فعندما يقول البرلماني الاسلامي اقسم بالله العظيم ان احترم الدستور والقانون بما لا يخالف

11
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
شرع الله. فماذا يختلف عن قول اقسم بالله العظيم ان احترم جعل التشريع للناس من دون الله العظيم؟ بما لا يخالف شرع الله ماذا يختلف عن قوله؟ اقسم بالله العظيم ان احترم سلب التشريع عن شرع الله بما لا يخالف شرع الله. ولذا فهذا القسم محال

12
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
التطبيق كمن يقول اقسم بالله ان اقعد واقفا وانام صاحيا. اخواني هذه ليست مبالغة ولا تحميلا للكلام ما لا يحتمل نزع اغلفة الزينة لنكتشف مرارة واقع المسألة. والعجيب ان القاعة تضج بالتصفيق عندما يصر النائب عليها وكأنه فعل

13
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
ما عليه وتجنب الاثم والخطأ بزيادته هذه العبارة. فمثل هذا القسم تلبيس على الناس. وتمييع لمفهوم ان الدستور يصادم الشريعة صادمة كلية كاملة جذرية. فالدستور شريعة البشر القائمة على جعل التشريع للبشر. فهو على النقيض من شريعة الله عز وجل

14
00:04:23.100 --> 00:04:43.100
المسألة ليست انه يحتوي على مواد مخالفة بل هو المخالفة ذاتها. العذر الثاني الذي يتعذرون به ان البرلماني يغير نية القسم في قلبه. فمنهم من قال ينوي انه يحترم المادة الثانية او ما لا يخالف الشريعة. وقد بينا بطلان هذا كله فيما تقدم

15
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
وقال بعضهم ينوي بقلبه انه يحترم القرآن الذي هو دستور المسلمين. ثم يسترسلون في بيان احكام التورية وان النية يمكن ان ان تكون على نية الحالف لا على نية المستحلف وتضيع القضية في هذه التفاصيل التي ليست هي محل نقاشنا. ويتغاضى تماما

16
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
الحديث عن التلبيس الحاصل على الناس في اخطر قضايا عبوديتهم لله وخضوعهم لشرعه. نسأل البرلمانيين هنا سؤالا طرحناه من قبل انتم عندما دخلتم البرلمان واقسمتم هذا القسم ما هدفكم تحديدا؟ اصلاحات جزئية ام اقامة الشريعة؟ اما ان كان الهدف اصلاحات

17
00:05:23.100 --> 00:05:39.100
جزئية. فهل يجوز القسم على احترام جعل التشريع للبشر بدلا من الله ولو تورية من اجل هذه الاصلاحات الجزئية واما ان قلتم هدفنا اقامة الشريعة فهنا لابد من وقفة. فنقول

18
00:05:39.250 --> 00:05:59.250
هل يتصور اقامة الاسلام بالقسم على اطفاء صفة من صفات الربوبية على البشر؟ وهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لو قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسجد لصنم من اصنامنا مرة ونسمح لك حينئذ بان تحكمنا بما شئت

19
00:05:59.250 --> 00:06:19.250
هل كان سيقول اسجد امام الصنم بنية ان سجودي هذا لله لا للصنم في مقابل هذه المصلحة العظيمة؟ اجابة عن هذا السؤال سؤال تعالوا نتذاكر قول الله تعالى لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك

20
00:06:19.250 --> 00:06:39.250
لتفتري علينا غيرها. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. اذا

21
00:06:39.250 --> 00:06:59.250
عرضنا ما ورد في سبب نزول هذه الاية وجدنا ان قريشا طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يظهر شيئا يسيرا من الاحترام لاصنامهم. شيئا يسيرا دون العبادة كأن يمس اصنامهم مسا. فان فعل ذلك دخلوا في دينه. قالوا يا محمد تعال فاستلم الهتنا وندخل معك في دينك

22
00:06:59.250 --> 00:07:19.250
قد ذهب عدد من اهل العلم الى انه عليه الصلاة والسلام لم يقع منه ولا حتى مقاربة الميل الى تلبية طلبهم. وذلك بتثبيت الله له الا ان الله تعالى بين انه لو وقع منه عليه السلام ركون قليل الى ما طلبوه لعذبه عذاب الضعف في الحياة وعند الممات. اذا

23
00:07:19.250 --> 00:07:39.250
لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. العبادة لم تحصل بل ولا اظهار الاحترام بل ولا الميت الى اظهار الاحترام ومع ذلك يأتي الوعيد الشديد من الله تعالى على الحالة الافتراضية من حصول الميل الى اظهار شيء

24
00:07:39.250 --> 00:07:59.250
يسير من الاحترام مهما كان المقابل مغريا. ذلك ان جناب التوحيد لابد ان يبقى ناصعا واضحا وان يحرس حراسة عظيمة ولا يحام حول حماه. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطاب لامته من بعده. والتحذير لرسول الله تحذير لامته من بعده

25
00:07:59.250 --> 00:08:19.250
والا فهو عليه الصلاة والسلام ابعد الناس ان يقع منه مثل هذا الركون. اخواني قضية التلبيس الحاصلة للناس بقسم كهذا لا حقها ابدا في النقاش. فترى البرلماني يناقش مسألة التورية والنيئونية الحالف والمستحلف. ولا يأخذ في الحسبان التلبيس على

26
00:08:19.250 --> 00:08:42.050
بقسمه هذا في وقت نعلم فيه ان هذه الدساتير حلت محل الشريعة. وعظمت اكثر من تعظيم الشريعة. بل وعقوبة سب الدستور اكبر من عقوبة سب الله عز وجل ثم ياتي البرلماني الاسلامي امام الناس ليقسم بالله تعالى على احترام هذا الدستور وتوطيد اركانه. هذا كله لا يأخذ

27
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
ادنى نصيب من النقاش من النقاش والاعتبار. انظر كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضبط الفاظ الصحابة لرعاية جناب التوحيد علمه بان الفاظهم هذه كانت تصدر منهم بنية سليمة. قيل له ما شاء الله وشئت. فرد عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله عدلا

28
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
اجعلتني لله عدلا؟ يعني كفؤا؟ بل ما شاء الله وحده. وهؤلاء هداهم الله يلبسون على الناس بقسم على ما يجعل البشر عدولا بل مشرعين بدلا من الله. لم يقل الدستور ما شاء الله وشاء الشعب. بل ما شاء الشعب وحده. وليس هذا سوء تعبير

29
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
مع نية سليمة كنية الصحابة بل نص ملزم تتبعه قوانين نافذة. يعاقب من خالفها. فاين حراسة جناب التوحيد يا اصحاب القسم ابهدم التوحيد والتلبيس على الناس تقيمون الشريعة؟ ثم هؤلاء الذين يقولون نتحمل مفسدة القسم مع التورية من اجل

30
00:09:42.050 --> 00:10:04.950
لمصلحة اقامة الشريعة وقد يستدلون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لمحمد ابن مسلمة ان يوري امام كعب ابن الاشرف اليهودي بكلام يظهر منه عدم القناعة بالاسلام. بكلام يظهر منه عدم القناعة بالاسلام اذ قال ان هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد عنانا وسألنا الصدقة

31
00:10:04.950 --> 00:10:24.950
وقال فانا قد اتبعناه فنكره ان ندعه حتى ننظر ما يصير امره. حتى ننظر الى ما يصير امره. كلام عام. اذن رسول الله له ان يقول هذا الكلام ليأمنه كعب بن الاشرف فيتمكن محمد بن مسلمة من قتله واراحة المسلمين من شره وتأليبه للكافرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:24.950 --> 00:10:44.950
فنقول هل تصح هذه الحادثة الاستدلال على واقعكم ايها البرلمانيون؟ هل واقعكم كواقع محمد بن مسلمة؟ اذ باذن النبي تورية في لحظة فاصلة القصد منها خلع الكفر من جذوره ودحره. دون ان يتبعه اي عمل مخل بالايمان

33
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
ودون تلبيس على المسلمين في قضية الاحتكام الى الشريعة. ودون ان يكون عمله هذا خداعا للمسلمين قبل الكافرين. ودون ان تحول الدين عنده الى تقية سياسية تضعف فيه ثقة الجماهير. هل كل ما يطلب منكم هو هذا القسم الذي به تدخلون قمرة القيادة لقطار

34
00:11:04.950 --> 00:11:24.950
البلد لتعلنوا منها ان الحكم لله وان كل دستور خالفه فهو باطل. وتحرف على الفور مسار القطار لتضعوه على سكة هل المسألة بهذه البساطة؟ ام ان واقع الامر ان البرلمانيين يقسمون ليدخلوا مجلسا تشريعيا تظله قوانين الدستور

35
00:11:24.950 --> 00:11:44.950
التي تجعل التشريع للشعب وتجعل الاحكام صادرة باسم الشعب. وانما يصول البرلمانيون بعد ذلك ويجولون وفق مواد هذا الدستور فانخراطهم في مجلس كهذا هو احترام عملي للدستور يصدق عمليا ما اقسموا عليه بالسنتهم. ولسان الحال ابلغ من لسان المرء

36
00:11:44.950 --> 00:12:10.000
قال فلا هي لحظة فاصلة بين الايمان والضلال ولا هو قسم يتبعه استئصال الجاهلية من جذورها. بل يتبعه فعل محرم في ذاته. ويلبس به على الناس وكانه خداع لهم قبل ان يخكون خداعا لاعداء الشريعة. فالبرلمانيون يقسمون قسمهم ليدخلوا قمرة القيادة لقطار يسير على سكة مرسومة

37
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
لا يهم من في قمرة قيادة هذا القطار طالما انه يسير على السكة الديموقراطية المرسومة له مسبقا. فالمطلوب فيها في هذه الحالة تغيير السكة لا تغيير الطاقم في قمرة القيادة. المطلوب تغيير السكة وليس تغيير الطاقم في غمرة القيادة. اذا فعند

38
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
مناقشة جزئية القسم ينبغي وضعها ضمن المنظومة والسياق الديمقراطي الذي افتعل القسم ليكون اعلانا باللسان يتبعه اعلان بالعمل ان مرد التشريع الى البرلمان من دون الله. فبالاضافة الى اشكاليتنا مع القسم ذاته فالاشكالية مع سياقه وما يقسم من اجله اكبر

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
لعل قائلا يقول لماذا تركز على هذه المواد من الدستور؟ ولا تذكر المواد الاخرى التي تحفظ للمواطن انسانيته وحريته كرامته ومساواته بالاخرين. وليسمح لي من يتساءل سؤالا كهذا ان اقول له هان عليك حق الله تعالى. اي والله. هان عليك حق الله

40
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ما من مبدأ جاهلي قديم ولا حديث الا وفيه هذه الشعارات الرنانة عن الحرية والمساواة والكرامة. لكن ما الفائدة ان قلنا حقوقا بشرية وضيعنا حق الله تعالى. عندما نتكلم عن اشراك العباد مع الله في صفة من صفاته فان نقطة من هذا التجرؤ

41
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
على الله لو وضعت في محيط من الحسنات لافسدته. ولقد اوحينا اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من ثم لعل قائلا يقول كل هذا من اجل كلمة كلمة يقولها البرلماني ونيته طيبة وقصده شريف فنذكره ان المرء

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
يدخل الاسلام بكلمة ويخرج منه بكلمة وان الله وصف قولا فيه شرك بانه تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض تروا الجبال هدا ونذكر بحديث البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
بالا يهوي بها في جهنم. اخواني كان هذا فيما يتعلق بالضمانات التي وضعتها الديموقراطية لتضمن بها حماية نفسها كنظام بشري وضعي وتمنع التسلق من خلالها لتطبيق شريعة الله عز وجل. الحلقة القادمة هي في نظري اهم حلقات السلسلة حتى الان. تعرض لحقيقة

44
00:14:30.000 --> 00:14:42.567
كبرى غيبت والتبست على كثير من الخاصة فضلا عن العامة. فانتظروها واسألوا الله لانفسكم ولاخيكم وللمسلمين الهداية والعصمة من الفتن والسلام عليكم ورحمة الله