لم يبين في هذا الحديث كيف يهوي وقد بين وائل بن حجر رضي الله عنه الكندي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع ركبتيه قبل يديه يضع ركبتيه قبل قبل يديه. وهذا الحديث في سنده ضعف يسير. لكن يشهد له يشهد له في
المعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احدكم كما يبرك البعير لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. والبعير اذا برك يبدأ ايش؟ بيديه. فدل
على انه ينهى عن البروك باليدين. وهذا الحديث ايضا هذا الحديث اسناده لا بأس به. لا بأس وهو يعضد حديث ابي هريرة. فالحديثان معناهما واحد. لكن الزيادة التي زادها بعض الرواة
بها الدروردي وقال وليضع يديه قبل ركبتيه هذه الزيادة باطلة. هذه الزيادة ممكن ترى ومعناها غلط. وهي منقلبة على الراوي. وهي زيادة لا تصح على كل حال. ضعفها جماعة منهم الامام البخاري رحمه الله
وفي تأريخه وغيره. والاصل الحديث لا بأس به. اصل الحديث لا بأس به. لكن اختلف في هذه الرواية فزادها بعض الرواة وتركها اخرون ومن تركها خير ممن زادها اذا تركنا هذه الزيادة الباطلة صار الحديثان لهما نفس المعنى او صار لهما المعنى نفسه لا يختلفان
اما هل الزيادة فتجعل الحديث ينقلب معناه؟ ولا يمكن ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لان معناها فاسد. معناها لان اول الحديث لو صحت هذه الزيادة يخالف ايش؟ اخره واخره يخالف اوله لان عكس
تماما فيكون قوله عليه الصلاة والسلام لا يبرك احدكم كما يبرك البعير يعني اذا سجد يبدأ بالركبتين قبل لا كما يفعل البعير يبدأ باليدين قبل الركبتين على قول بان الركبتين في
في في يده وهذا مما يشكل ايضا على هذه الزيادة لانها كثير من اهل اللغة يقولون ركبتاه في فيكون الحديث ايضا حتى من حيث اللغة غلط. غلط. انما الحديث الصحيح لا يبرك بروك البعير
خلصنا والبعير ما علينا يبدأ بركبته والا بغير ركبته انما يبدأ بيديه ولا لا؟ يبدأ بيديه سواء كانت الركبتان قدام ولا ورا ما علينا منها واضح وهذا مهم مهم ان نفهم المعنى لان كثير من من يتكلموا في الحديث
ففهموا معناه اصلا واشكل عليهم وقالوا كلاما ما له وجه وهذا الذي ذكرناه هو الصحيح في معنى الحديث وهو كلام المحققين من اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب اذا ينزل الانسان بالركبتين. ثم ينزل باليدين. وهذه هي الطريقة الصحيحة. وهي التي عليها جمهور الفقهاء
رحمنا الله واياهم