1
00:00:43.700 --> 00:01:03.850
بسم الله الحمد لله الذي جعل للعلم منارا واعلاما ورفع به فئاما واقواما وانار به سبيل السائلين وهدى به ضلالا وحائرين. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:01:03.900 --> 00:01:21.500
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله. معاشر طلبة العلم الى المجلس العاشر في السماع والتعليق على كتاب الامام ابي داود

3
00:01:21.500 --> 00:01:41.500
كردستاني رحمة الله تعالى عليه وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. امين. وهذا المجلس كما قرر سابقا الاصل ان يكون هو المجلس الاخير لكن كما اتفقنا البارحة سنرجئ المئة الاخيرة او المئة والعشرين الاخيرة الى عصر الغد حتى يكون الختام سهلا في متناول

4
00:01:41.500 --> 00:02:02.250
الجميع باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل الختام دوما ودائما نقول مجالس الختام مجالس مباركة باذن الله تتنزل فيها الرحمات. وكان اهل العلم يحرصون على ان يحضر العوام مجالس الختان كبارا وصغارا

5
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
ورجالا ونساء حتى من كان به امراض ومن كانت به اوبئة واسقام ومن كانت له حاجات فان الدعاء في مجالس الختام ما يرجى به كشف الكربات والنكبات. وكانوا اذا حبست السماء ولم تمطر. جمعوا الناس على قراءة صحيح الامام البخاري

6
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
ويدعون الله في ختامه فتمطر السماء. فختام المصنفات الاحاديثية هي مجالس بركة وخير. كما ان ختام القرآن فارس خير وبركة. فختم حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه من البركات والخيرات والمسرات. الشيء العظيم. لذلك عليكم ان تحرصوا ان تحضروا غدا

7
00:02:42.250 --> 00:02:58.650
باهليكم بابنائكم حتى يرى الابناء حتى يرى الجيل القادم هذه المجالس مهم جدا ان يرى الجيل القادم من ابنائنا هذه المجالس وتتكحل عينه بها منذ الصغر. لان ابناءنا اليوم للاسف لا يعرفون الا شاشات الهاتف

8
00:02:58.700 --> 00:03:22.650
وشاشات التلفاز والا اللعب والامور الملهية المشغلة. حتى ما يعوض عليه في المدارس لا الطالب والشاب الصغير لا يعرف ما معنى مجلس العلم ولا يراه الا في النزل اليسير فاحرصوا ان يرى ابناؤكم مجالس العلم قبل ان تندثر. وقبل ان تندرس معالمها. فهذه بقية جعلها الله عز وجل لنا فيها خير

9
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
فاحرصوا عليها واعرفوا قدرها واسألوا الله سبحانه وتعالى الا يحرمكم من التكاسل والتواني. امين. نسأله سبحانه وتعالى ان يديم علينا بركة ما جالس العلم وان يجعلنا دوما حريصين على حضورها وعلى التزامها وعلى الانتفاع مما يقال فيها من العلم النافع والعمل الصالح. اعوذ بالله

10
00:03:43.200 --> 00:04:03.200
من الحرمان من الحور بعد الكور ونسأله دائما السداد والتوفيق في القول والعمل. وبسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ديات الاعضاء حدثنا. والمراد بديات الاعضاء لو ان الانسان قطع

11
00:04:03.200 --> 00:04:20.600
يدا او فقأ عينا او قطع اذنا فمادية اليد؟ مادية القدم؟ الباب السابق الذي ختمنا به مجلس البارحة كان يتكلم عن دية النفس كاملة من ازهق روحا كاملة. اليوم سنتكلم عن دية بعض الاعضاء. من فقه عينا او اذنا او ما شابه ذلك

12
00:04:21.050 --> 00:04:31.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا عبدة يعني ابن سليمان قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن اوس قال عن ابي موسى عن

13
00:04:31.050 --> 00:04:51.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال الاصابع سواء عشر عشر من الابل. اي في كل اصبع عشر عشر من الابل. دية الاصبع الواحد عشرة من الابل في حال قطع نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن غالب التمار عن مسروق من اوس عن الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الاصابع سواء قلت عشر عشر؟ قال نعم. قال ابو داوود رواه مسلم

14
00:04:51.050 --> 00:05:11.050
يعني الابهام مثله مثل الخنصر مثله مثل بنصر كلها على نفس القضية مش واحد يقول لا الابهام اقصر. ديته اقل لا الابهام مثل السبابة. عشرة من الابن. نعم. قال عن شعبة عن غالب قال سمعت مسروق ابن اوس ورواه اسماعيل حدثنا غالب بن التمار باسناد ابي الوليد. قال ورواه حنظلة بن ابي صفية عن غالب باسناد اسماعيل حدثنا مسدد حدثنا يحيى

15
00:05:11.050 --> 00:05:21.050
واحد اثر ابن معاذ قال حدثنا ابي وحدثنا نصر بن علي قال اخبرنا يزيد ابن زريع كلهم عن شعبة عن قتادة عن الفلمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه وهذه سواء

16
00:05:21.050 --> 00:05:31.050
يعني الابهام والخنصر. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا عبد الصمد سواء في الدية. اظنكم فهمتم سواء اي في مقدار ديته. نعم. قال حدثني شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس

17
00:05:31.050 --> 00:05:45.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء. والاصنام مثلها مثل الاصابع. كذلك ديتها كل سن خمس من الابل سواء كان ثنية او كان ضرس لا فرق

18
00:05:45.700 --> 00:06:01.250
الثنايا المقدمة او الاضراز المؤخرة. في كل سن خمس من الابل. نعم قال ابو داوود ورواه النضر بن جميل عن شعبة بمعنى عبد الصمد قال حدثناه الدارمي ابو جعفر قال حدثنا النظر حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع قال حدثنا العلي ابن الحسن اخبرنا ابو حمزة

19
00:06:01.250 --> 00:06:11.250
يزيد النحوي عن عكرمته عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسنان سواء والاصابع سواء. حدثنا عبدالله بن عمر بن محمد بن ابان بن بشكندا. مشكن مشكن

20
00:06:11.250 --> 00:06:23.300
نعم ابن مش كدانا قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن مشكدانا قال احدثنا ابو تميلة عن حسين المعلم قال عن يزيد النحو عن عكرمة عن ابن عباس قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابع اليدين والرجلين

21
00:06:23.300 --> 00:06:33.300
سواء قد حدثنا هدوة بن خالد حدثنا همام حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة في الاصابع

22
00:06:33.300 --> 00:06:43.300
هي عشر عشر من الابل كما قلنا نعم. حدثنا زهير ابن حرب ابو خيثمة تحدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاسنان

23
00:06:43.300 --> 00:06:53.300
خمس خمس قال ابو داوود ووجدت في كتابي عن شيبانا ولم اسمعه منه فحدثناه ابو بكر صاحب لنا ثقة قال حدثنا شيبان حدثنا محمد عن ابن راشد عن سليمان يعلم ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن

24
00:06:53.300 --> 00:07:03.300
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ضيلة الخطأ على اهل القرى اربعة مئة دينار وعدلها من الورق ويقومها على الورق. نعم وعدلها من الورق قال ويقومها على اثمان الابل

25
00:07:03.300 --> 00:07:19.850
اذا غلط رفع في قيمتها واذا هاجت رخصا نقص من قيمتها وبلغت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين اربعمائة  قيمة الابل في السوق اذا ارتفعت قيمة الابل في السوق

26
00:07:19.900 --> 00:07:39.100
سترتفع قيمة الدية من من الذهب والفضة. واذا نزلت قيمة الابل في السوق ستنخفض قيمة الدية. من الذهب والفضة قال وعد لها وعد لها من الورق ثمانية وثمانية الاف درهم. قال فعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البقر مئتي بقرة. قال وكان دية عقله في اشياء

27
00:07:39.100 --> 00:07:49.100
وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة العقل يديا. نعم. على ورثة القتيل على قرابتهم فما فضل في فللعصب قال وقضى رسول الله صلى الله عليه

28
00:07:49.100 --> 00:08:07.600
في الانف اذا جدعك الدية كاملة وان جدعت منذ سندوته اي الارنبة الارنبة الامامية نعم قال فنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق قال او مئة بقرة او الف شاة او في اليد اذا قطعت نصف العقل وفي الرجل اذا اليد اذا قطعت فيها خمسون من

29
00:08:07.600 --> 00:08:20.950
الابل نصف العقل خمسون من الابل. نعم. قال وفي رجله نصف العقل وفي المأمومة ثلث العقل وثلاث وثلاثون من الابل. المعمومة هي الطعنة التي تكون تصل الى جوف الانسان طعنا بالسكين تصل الى جوفك. هذي فيها ثلث الديرة. نعم

30
00:08:21.050 --> 00:08:31.050
قال او قيمتها من الذهب والورق او البقر او الشاي والجائفة مثل ذلك وفي الاصابع كل كل اصبع كل اصبع عشر من الابل وفي الاسنان خمس من الابل في كل سن

31
00:08:31.050 --> 00:08:41.050
قال وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئا الا ما فضل عن عن ورثتها. قال فان العقل والدية دائما يتوزع كما يوزع الميراث

32
00:08:41.050 --> 00:09:01.050
ابدأ باصحاب الفروض ثم لاصحاب العصبات. فالمراد ان الدية توزيعها على اولياء المقتول كتوزيع الميراث. نعم. قال فان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه لا ولا يرث القاتل شيئا. قال محمد هذا

33
00:09:01.050 --> 00:09:21.050
وكان القاتل هو احد الورثة. هل القاتل يرث؟ لا. اذا كان القاتل واحد الورثة لا يرث من الدية ولا من الميراث شيئا. نعم قال هذا كله حدثني به سليمان بن موسى قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ومحمد ابن راشد من اهل دمشق هرب الى البصرة من القتل. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس

34
00:09:21.050 --> 00:09:31.050
قال حدثنا محمد بن بكار بن بلال العاملي قال اخبرنا محمد يعني ابن راشد عن سليمان ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ

35
00:09:31.050 --> 00:09:44.800
مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه. نعم. بشبه العمد. قتل شبه العمد ان انسان يضرب شخص ضربا عمدا بعصا او صوت فيموت فالان هو لم يقصد قتله لكنه قصد الاعتداء عليه

36
00:09:44.950 --> 00:10:04.950
فهذا يسمى قتل شبه عمد وديته مغلظة. لكن لا يوجد فيه قصاص لانه لم يقصد القتل وانما قصد الاعتداء فقط. نعم. قال وزادنا خليل عن ابي راشد وذلك ان ان ينجو الشيطان بين الناس قال ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في عميا غير في عمية كما قلنا كل واحد اللي رمى حجر اللي رمى عصا اللي كذا فلا

37
00:10:04.950 --> 00:10:19.800
القاصر وانما يقصدون الاعتداء ولكن الاعتداء احيانا يولد القتل. نعم قال فتكون دماء في عمية وفي غير ضغينة ولا حمل سلاح محمل ابن بكار يقول قال حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين قال ان خالد بن الحارث حدثهم قال حدثنا حسين يعني المعلم عن

38
00:10:19.800 --> 00:10:29.800
عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس. نعم. قال حدثنا محمد بن خالد بن سليمان حدثنا والموضحة هي

39
00:10:29.800 --> 00:10:51.250
التي تكون في الوجه بالتحديد الجرح الذي يكون في الوجه يسمى موضحة. نعم. في الوجه انواع واقسام كثيرة عند الفقهاء. نعم قال حدثنا محمود بن خالد بن سلمي حدثنا مروان عن ابن محمد وحدثنا الهيثم ابن حميد قال حدثني اعلام بن الحارث حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلم قائمة

40
00:10:51.250 --> 00:11:13.400
لمكانها بثلث الدية. قال هي العين التي ضربت ففسدت وفقدت حاسة البصر لكنها لم تذهب يعني بقيت في مكانها لكنها لا تبصر. هناك عين تقلع وهناك عين تبقى قائمة في مكانها لكنها لا تبصر بسبب قوة الضربة. الحديث هنا عن العين القائمة يعني اي

41
00:11:13.400 --> 00:11:33.400
ذهبت منها حاسة البصر لكنها لم تقلع وبقيت في مكانها. فهذه قالوا فيها ثلث الدية. نعم. قال ما بدية الجنين؟ قالوا حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة قطعة منصورا عن ابراهيم عن عبيد عن عبيد ابن الضي لا تقال عن المغير ابن شعبة ان امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت احداهما الاخرى بعمود فقتلتها ضربت ضرتها ضربت

42
00:11:33.400 --> 00:11:44.900
حجر او شجر او زخمان. قال بعمود فقتلتها فاقتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احد الرجلين كيف ندما لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استحل. فقال اسجع كسجع الاعرابي

43
00:11:44.900 --> 00:12:06.700
النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان هناك دية بها على المرأة ودية على جنينها فهذا الرجل من اهل المرأة الضاربة قال كيف ندفع دية الجنين وهذا الجنين لم يخرج بعد الى الدنيا ولم يصرخ اي ما زال في رحم امه كيف تأمروننا ان ندفع ديته؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر علي. وبين ان

44
00:12:06.700 --> 00:12:25.250
الجنين حتى ولو لم يستهل يعني حتى ولو لم يخرج من بطن امه يعني اذا انت ضربت امرأة حامل فقتلتها وقتلت جنينها. هناك دية عن المرأة وهناك دية عن الجميع. وهذا حكم الله. نعم. قال وقضى فيه بغرة وجعله على عاقلة الجنين غرة. الغرة هي الامة

45
00:12:25.300 --> 00:12:37.850
او العبد الغرة هي دية الجنين وهي عبد اوأمة. طب اليوم فش عبد دوامة. ماذا نخرج؟ قيمة العبد اولها ما يقولون. وهنا يبدأ الفقهاء يعلمون كيف تقوم العرف المعاصي. نعم

46
00:12:37.950 --> 00:12:47.950
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن منصور باسناده ومعناه زاد فجعله النبي صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتل وغرة لما في بطنها. قال ابو داوود وكذلك رواه الحكم عن

47
00:12:47.950 --> 00:13:05.700
عن هنا جعلة الدية على عصبة القاتلة لان آآ العقل والدية يتحملها اولياء القاتل بها والعقل من الذي يدفعه اولياء القاتل الا في القتل العمد فيدفعه القاتل نفسه لكن في شبه العمد والخطأ

48
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
عن المسور ابن مخرمة ان عمر استشار ان عمر استشار الناس في املاس المرأة فقال المغير املاس المرأة اي في ضربها حتى خرج جنينها مقتولا. هذا في املاسها. نعم نعم. فقال المغرة بن شعبة شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى فيها بغرة عبد او امة فقال ائتني بمن يشهد معك فاتاه بمحمد ابن مسلمة. قال فزاد هارون فشهد له يعني ضرب الرجل ببطن

49
00:13:35.500 --> 00:13:53.950
بطن امرأته قال ابو داوود بلغني عن ابي عبيد ضرب الرجل بطن امرأته هذا مات شرح لمعنى املاس المرأة هذه هذه العبارة الاخيرة هي شرح لمعنى املاس المرأة ان يضرب بطن المرأة فيخرج الجنين ميتا. نعم. قال ابو داوود بلغني عن ابي عبيد انما سمي املصا لان المرأة

50
00:13:53.950 --> 00:14:13.900
تزلقه قبل قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد وغيره فقد ملص. واحنا بنستعملها الكلمة هاي مش بقول لك ملص من ايدي يعني زحلق يعني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا بهيب عن هشام ابن عروت عن ابيه عن المغيروت عن عمر بمعناه قال ابو داوود واحمد بن زيد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر قال حدثنا محمد بن مسعود قال

51
00:14:13.900 --> 00:14:23.900
دفن ابو عاصم عن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار سمعت غصن عن ابن عباس عن عمر انه سأل انه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال فقام حمل ابن

52
00:14:23.900 --> 00:14:33.900
قال فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى بمسطاحين فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل. قال

53
00:14:33.900 --> 00:14:47.850
تقتل هذه شاذة هذه اللفظة شاذة لانه هي شبه عمد وليس عمد ونحن قلنا في شبه العم لا يوجد قصاص وانما ديا فقال العلماء لفظة وان تقتل هنا شاذة. تمام

54
00:14:48.000 --> 00:14:58.000
قال ابو داوود قال نضر بن شويل المسطح هو عود يرققون به الخبز يعني هو هو الصوبج. قال ابو داوود وقال ابو عبيدة عود من اعواد الخباء. قال حدثنا عبد الله بن

55
00:14:58.000 --> 00:15:08.000
الزهري قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس وقال قام عمره على المنبر فذكر معناه لم يذكر ان تقتل زاد بقرة عبد اوام قال فقال عمر الله اكبر لو لم اسمع بهذا لقضينا بغير هذا

56
00:15:08.000 --> 00:15:18.000
فرح عمر انه سمع قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن طمارا التمار ان عمرو بن طلحة تحدثهم وحدثنا اصوات عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في

57
00:15:18.000 --> 00:15:30.400
قصة حمل ابن مالك قال فاسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المرأة فقضى على العاقلة الدية قال فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد يا عم المرأة القاتلة. نعم

58
00:15:30.750 --> 00:15:40.600
فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت شعرا. اذا هذا يكون عمي المقتولا. نعم

59
00:15:40.900 --> 00:15:50.900
فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمثله يطل اي مثله يدفع له دية. نعم. فقال النبي صلى الله عليه

60
00:15:50.900 --> 00:16:12.300
وسلم استجعل جاهلية وكهانتها ادي في الصبي غرة. خلاص استجعل جاهليا واتى بكلام مسجوع وايش قال؟ انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل وقالها على شكل سجع كله منتهي باللام. فقال انت جاي تسجع عندنا الان يعني روح الله يسهل عليك. نعم. قال ابن عباس كان اسم احداهما مليكة والاخرى ام غطيف

61
00:16:12.300 --> 00:16:22.300
قال حدثنا عثمان بن عشيبة حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا مجالد حدثنا الشعبي عن جابر بن عبد الله ان امرأتين من هذيل قتلت احداهما الاخرى ولكل واحدة منهما زوج

62
00:16:22.300 --> 00:16:32.300
وولد. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم درية مقتولة على عاقلة القاتلة. وبرأ زوجها وولدها فقال عاقلة المقتول ميراثها لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ميراث

63
00:16:32.300 --> 00:16:55.350
ولزوجها وولدها زوجها صحيحا لكن وولدها لا هذه فيها اشكال لانه الاصل ان الاولاد هم من ضمن العاقلة الاولاد هم من ضمن عاقلة. اما الزوج فليس من العاقلة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا وهب بن صالح قال احدثنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن نسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلته

64
00:16:55.350 --> 00:17:14.100
فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاحظون هو كل نفس الحديث لكن اختلاف الروايات فيه تولد احكام اخرى. اختلاف الروايات كل رواية قد تولد حكما اخر لم نستفيده من الرواية السابقة. نعم. قال فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دية جنينها غرة عبد او وليدة فقضى بدية المرأة على عقبها

65
00:17:14.100 --> 00:17:34.100
وورث ولدها ومن معهم فقال حملوا فقال حملوا ابن مالك ابن النابغة الهدري قال يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا انطق ولا استهل فمثل ذلك يقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان من من اجل سجعه الذي سجع. استعمل اسلوب السجع في حواره مع النبي صلى الله عليه

66
00:17:34.100 --> 00:17:44.100
وسلم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن ابن شاب عن ابنه المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة. قال ثمان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه

67
00:17:44.100 --> 00:17:58.950
لبنيها عن المرأة القاتلة المرأة القاتلة هي اصلا توفيت. نعم قال وان العقل على عصبتها قال حدثنا عباس بن عبد العظيم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا يوسف بن صهيب عن يعني هنا في الحاشية

68
00:17:59.300 --> 00:18:15.950
فسر المعنى بالعكس قال المراد ان المرأة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لكن هذا لا يتوافق مع لفظ الحديث. الحديث ماذا يقول؟ ثم ان المرأة التي قضى عليها الاصل لو كانت ام الجنين كان ماذا قضى؟ لها. لها. مش عليها

69
00:18:15.950 --> 00:18:25.950
الا ان يكون الحديث فيه يعني وقع قلب في الحديث. الراوي بدل ما يقول لها قال علي هذه قضية اخرى تراجع. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا يوسف بن صهيب قال

70
00:18:25.950 --> 00:18:35.950
عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امرأة حذفت امرأة فاسقطت ضربت. نعم. قال فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل في ولدها خمسمائة شاة ونهى

71
00:18:35.950 --> 00:18:54.350
رواية شاذة ونهى يومئذ عن الحرث. هذه رواية شاذة. قال ابو داوود هكذا قال عباس وهو وهم والصواب مئة شاة. نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا ان عيسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بكرة قال ابو داوود روى هذا الحديث حماد بن سلمة

72
00:18:54.350 --> 00:19:14.350
الفرس والبغل شاذ ايضا. نعم. قال عن محمد بن عمرو لم يذكرا فرس او بغل. صحيح. قال حدثنا محمد بن لان العوقي قال حدثنا شريك عن عن المغيرة قال عن ابراهيم وجابر عن الشعبي قال الغرة خمسمائة يعني درهم. قال ابو داوود ربيعة الغرة خمسون دينارا. قال باب في دية المكاتب احفظ الغرة

73
00:19:14.350 --> 00:19:24.350
هي عبد او امة يسمى غرة العبد او الامة. نعم. قال حدثنا مسجد حدثنا يحيى ابن سعيد واسماعيل عن هشام قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبتة قال حدثنا جعلى بن عبيد حدثنا حجاج الصواف جميعا

74
00:19:24.350 --> 00:19:34.350
من يحمل ابي كثيرين عن عكرمة عن ابن عباس قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكاتب يقتل يؤدى ما يودى ما ادى تدفع دية نعم يودى ما ادى من

75
00:19:34.350 --> 00:19:49.150
كاتبت هدية الحر وما بقي دية المملوك. لانه المكاتب احنا عرفنا المكاتب في باب العبيد. قد يكون دفع نصف المبلغ. دفع مثلا عشرين الف وبقي عليه عشرون الف فهذا نصفه حر خلينا نقول كأن نصفه حر

76
00:19:49.350 --> 00:20:10.750
ونصف عبد. فلما اذا قتل المكاتب الدية التي ستدفع سيدفع بحساب نصفه الحر وبحساب نصفه العبد. لازم توزع لانه نصفه حر ونصف عبد وليس حرا خالصا. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب المكاتب حدا او ورث ميراثا يرث على قدر ما عتق منه

77
00:20:10.750 --> 00:20:20.750
قال ابو داوود المئوية اللي دفعها من المال. نعم. رواه هيب عن ايوب عن عكرمة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله حماد بن زيد واسماعيل عن ايوب عن عكرمته عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:20:20.750 --> 00:20:30.750
فجعله اسماعيل بن علية قول عكرمة قال باب في دية الذمي قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب ابن الرملي حدثنا عيسى ابن يونس عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن النبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية

79
00:20:30.750 --> 00:20:46.150
هادي نصف دية الحر دائما هي النصف من بيئة المسلم دية الذمي دائما هي على النصف من دية المسلم. نعم. قال ابو داوود رواه اسامة ابن زيد الليثي وعبد الرحمن ابن الحارث عن عمرو ابن شعيب مثله. قال باب في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه

80
00:20:46.150 --> 00:20:56.150
عن نفسه. قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن ابن جريج اخبرني عطاء. عن صفوان ابن يعلى عن ابيه ان عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال قاتل اجير لي رجلا

81
00:20:56.150 --> 00:21:13.350
لي رجلا فعض يده فانتزعها فنذرت ثنيته فاتى النبي صلى الله يد صاحبه صاحب اليد نزع يده من فمه فسقطت الثنية من شدة النزع تمام؟ فالان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر الثني ما يلقح. ليه

82
00:21:13.400 --> 00:21:28.300
البنت اللي بتعض. يعني انت عاض يده. بده يخلي يده في فمك يعني؟ اشي طبيعي يسحب يده من فمك. فلما سحب يده وقعت الثنايا فاهدراها النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدرها وقال اتريد ان لم يجعل لها هدية

83
00:21:28.350 --> 00:21:38.350
لهذه الثنايا. نعم. قال اتريد ان يضع يده في فيك تقدمها كالفحم؟ يعني خلي يده في فمك يعني ايش بدي؟ بده يسحبها شيء طبيعي. نعم. قال له قال واخبرني ابن ابي مليكة عن جده ان

84
00:21:38.350 --> 00:21:58.350
ابا بكر اهدرها وقال نفذت سنة. قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا زياد بن ايوب حدثنا اخبرناه شيء قال حدثنا حجاج عبد الملك قال عن عطاء عن يعلى بن امية بهذا زاد ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم للعاض ان شئت ان تمكنه من يدك فيعضها فيعضها ثم تنزعها من فيه وابطل دية اسنانه. يعني قال له اذا

85
00:21:58.350 --> 00:22:12.400
بدك نعاملك بالمثل حط انت ايدك في فمه وانزع ايدك. يعني هذا هو المتر. انت عضيت يده صح؟ طبعا هذا قاله تكبيته لا يعني مش لانه هو يريد ان يقول له المثل ان اسمح له ان يعض يداك ثم انت

86
00:22:12.450 --> 00:22:24.650
تسحبها هكذا يكون القصاص وهو طبعا هذا واراد به النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا لا يعقل ان يعني ان جعلك تدفع دية الثنايا. نعم. قال باب في من تطبع بغير علم فاعنت. قال احدثنا نصر بن عاصم الانطاكي

87
00:22:24.650 --> 00:22:34.650
محمد بن الصباح بن سفيان انا الوليد بن مسلم اخبره عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن. قال تصنع

88
00:22:34.650 --> 00:22:55.800
انه طبيب زي هدول جماعة الطب الشعبي وبلش يداوي الناس فافسد او تسبب بضرر هو ضامن لما افسد. انه لا يجوز للطبيب ان يمارس هذه المهنة حتى يكون واثقا من علمه ومن اتقانه. اما ان تتطبب وانت لست حادقا بالصنعة هذا افساد لحياة الناس. قال نصر من قال الوليد حدثني ابن جريج

89
00:22:55.800 --> 00:23:05.800
قال ابو داوود هذا لم يرويه الا الوليد لا يدرى صحيح هو ام لا؟ قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا حفص حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على ال ابي قال قال رسول الله

90
00:23:05.800 --> 00:23:15.800
صلى الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب تطبب قبل لا يعرف له تطبب اي مش ماهر مش معروف انه طبيب. نعم. قال لا يعرف له تطبب قبل ذلك

91
00:23:15.800 --> 00:23:35.900
فهو ضامن اصاب الناس باذى وبمشقة. نعم. قال عبدالعزيز اما انه ليس بالنعت انما هو قطع العروق والبط والكي. نعم قال رحمه الله تعالى باب في دية الخطأ شبه العمد قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد المعنى قال حدثنا حماد عن خالد عن قاسم ربيعة عن عقبة ابن اوس قال عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:23:35.900 --> 00:23:45.900
قال مسدد الخطب يوم الفتح فقال الا ان كل الا ان كل مؤثرة كانت في جاهلية من دم او مال تذكر وتدعى تحت قدمي. الا ان الا ما كان من سقاية

93
00:23:45.900 --> 00:23:55.900
الا ما كان من سقاية الحاج واستدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت والعصا مائة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها. وهذا يثبت ان هناك شبه عمد

94
00:23:56.050 --> 00:24:10.050
ان جمهور الفقهاء يقسمون القتل الى عمد وشبه عمد وخطأ بخلاف السادة المالكية رضوان الله عليهم فانهم لا يعترفون بشبه العمد ويقسمون القتل الا الى خطأ او عمد فقط. نعم. حدثنا مثلنا اسماعيل حدثنا وهيب عن خالد بهذا

95
00:24:10.050 --> 00:24:20.050
نحوه معناه نحوه معناه قال باب في جناية العبد يكون للفقراء حدثنا احمد بن حنبل حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي نظرة عن عمران بن حسين ان غلام لاناس فقراء

96
00:24:20.050 --> 00:24:30.050
قطع اذن غلام لاناس اغنياء. فاتنا اهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا. قال باب فيمن قتل في عمي في عمي

97
00:24:30.050 --> 00:24:40.050
ما بين قوم قال قال ابو داوود حدثت عن سعيد ابن سلمان قال حدثت عن سعيد ابن سلمان عن سليمان ابن سليمان قال عن سليمان ابن كثير قال حدثنا عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال

98
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عمية او رميا او رميا بينهم او نعم او رميا نعم او رميا يكون بينهم بحجر او بصوت فعقله عقله خطأ ومن قتل عمدا فقوده فقود يديه قال يقتص منه. نعم. قال فقودوا يديه فمن حال بينه وبينه

99
00:25:00.050 --> 00:25:14.300
عليه لعنة الله والملائكة دون تطبيق القصاص بدون وجه حق عليه لعنة الله والملائكة. نعم. قال باب في في الدابة تنفخ تنفخ برجلها. قال حدثنا عثمان عن هذا الحديث يؤيد رأي المالكية هذا

100
00:25:14.300 --> 00:25:26.800
حديث لو انت نظرت فيه ظاهره يؤيد قول المالكية في ان القتل ينقسم الى اما خطأ او عمد ولم يذكر شيئا ثالثا خاصة انه هذه الصورة من قتل في عمي او رميا

101
00:25:26.900 --> 00:25:39.500
هي عند الجمهور تصنف من شبه العمد فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال عقله عقل الخطأ اذا جعلها من قبيل الخطأ. فمن هنا ينشأ الخلاف بين المذاهب الفقهية بسبب اختلاف الروايات الواردة في هذه المسألة. نعم

102
00:25:39.700 --> 00:25:49.700
قال باب في الدابة تنفح برجليها حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن يزيد حدثنا سفيان بن عثيمين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل جبار

103
00:25:49.700 --> 00:26:05.000
جبار يعني اذا كان الانسان راكب جمله في السوق والجمل او الفرس رفس برجله من الخلف شيء هل هذا يضمن قالوا لا رضوان جبار اي هدر لماذا؟ لانه انا لا استطيع ان اتحكم

104
00:26:05.050 --> 00:26:19.200
برجل فرس الخلفية. انا اتحكم بما اقوده في الامام اما الرجل الخلفية ماذا سيفعل بها؟ لا استطيع ان اتحكم بذلك. فلذلك قال الرجل جبار اي ما افسدت الجمال او الاحصنة

105
00:26:19.250 --> 00:26:35.950
باقدامها برفسها او ما شابه ذلك هدر لا يضمن صاحبه لان هذا شيء فوق الطاقة نعم. قال ابو داوود الدابة تضرب برجلها وهو راكب. هو شرح لكم ما معناها؟ نعم. قال باب العجماء العجماء والمعدن والبئر جبار. قال حدثنا مسدس

106
00:26:35.950 --> 00:26:45.950
حدثنا سفيان عن زهوره عن سعيد بن المسيبي وابي سلمة سمع ابي هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبئر جبار وفي الركاز العجماء هي الدابة

107
00:26:45.950 --> 00:27:06.900
العجماء اللي هي العجماوات تسمى الدواب بالعجماوات فما جرحت او افسدت او ضربت بما هو خارج عن ارادة راكبها او قدرته فهذا هدر كذلك المعدن الجبار قالوا المعدن يعني اذا حمل الانسان كميات من المعادن واستخرجها. وفي اثناء حمله ونقلها سقطت على الطريق فافسدت

108
00:27:07.000 --> 00:27:25.200
بعضهم قال ان هذا هو المقصود ان هذا هدر. لان كميات المعدن المستخرجة تكون كبيرة. فمتوقع ان يسقط منها شيء فيفسد. طيب قال ابو داوود العجماء المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار لا تكون بالليل. قال باب في النهار تعدى قال بالليل مر معنا سابقا انه اصحاب

109
00:27:25.200 --> 00:27:45.200
المواشي مطالبون بحفظها بحفظ مواشيهم فلذلك هذا يحتاج الى تخصيص. هو انتم اذا درستم الفقه ستجدون ان كثير من هذه الاحكام التي نحن الان نتكلم بها سريعا لها تخصيصات وتقييدات. نعم. هل حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق وحدثنا جعفر بن مسافر تنيسي قال حدثنا زيد ابن المبارك حدثنا عبد الملك صنعاء

110
00:27:45.200 --> 00:27:54.850
كلاهما عن معمر عن همام ابن ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار جبار. والمراد النار جبار انسان اشعل نارا مثلا يريد ان يشوي شيئا

111
00:27:55.000 --> 00:28:08.850
فجاءت ريح هبت فاخذت النار فاحرقت دار الجار هذا هدر لا يضمن لماذا؟ لان هو لم يتعدى هو وضع النار في مكان صحيح ومناسب لكن قدر الله ان هبت الريح فحملت شيئا من النار فحرق ثيابه

112
00:28:08.850 --> 00:28:34.100
جار او بيت جار فهذا هدر ولا ضمان فيه. لانه شيء خارج  اية امرأة فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بكتاب الله القصاص فقال انس بن النظر والذي القصاص كما قال في سورة المائدة والسن

113
00:28:34.250 --> 00:28:44.200
بالسن. نعم. قال فقال انس بن النظر والذي بعثك بالحق لا تكثر ثنيتها اليوم. طبعا انس ابن النضر يعني شكل من اشكال الحمية خلينا نقول انه لا يا رسول الله ما بتنكسر بنيتها

114
00:28:44.400 --> 00:29:01.650
وهو ليس معارضا لحكم الله هذا صحابي جليل عظيم شهيد. في غزوة احد لكن كما قال هو يعني اراد ان يضغط اتجاه ان لا يتم القصاص. نعم. قال يا انس كتاب الله القصاص. لا يجوز يا انس كتاب الله القصاص لازم يطبق. نعم. قال فرضوا بارش اخذوه

115
00:29:01.650 --> 00:29:15.350
فعجب النبي صلى الله عليه وسلم رضوا قالوا خلص اعطونا الدية وما بدناش قصص فعجب فعجب نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله عز وجل من لو اقسم على الله لابره. يقصد انس لانه اقسم انه لن يطبق القصاص

116
00:29:15.450 --> 00:29:31.050
طبعا هنا نفهم هو ليس معارضا لحكم الله انما هو يعني من باب انه يضغط على اولياء المرأة الاخرى انه لا تقتصه. والله ابر قسمه والله ابر قسمه وفعلا رضوا بالدياء. نعم

117
00:29:31.300 --> 00:29:45.050
قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل قيل له كيف يقتص من السن؟ قال تبرد. قال القصاص يعني اذا انا كسرت سن شخص كيف يقتص مني تبرد السن بردا هذه طريقة القصاص. تعرفوا البرد

118
00:29:45.750 --> 00:29:55.750
في الة حابة يتم برد السن حتى يقتص منه. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب السنة باب شتم طبعا السنة هنا مقابل البدعة. وهذا كتاب في العقائد واصول الدين. الكتاب

119
00:29:55.750 --> 00:30:05.750
قبل الاخير ثم بعد ذلك سنأتي الكتاب الاخير باب الادب. فهذه ابواب مهمة جدا وسهل ان شاء الله في متناول يد الجميع. نعم. قال حدثنا وهب ابن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو

120
00:30:05.750 --> 00:30:15.750
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى او احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق امتي على

121
00:30:15.750 --> 00:30:25.750
ثلاثا وسبعين فرقة قال حديثنا احمد بن حبل ومحمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صبوان وحدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا صفوان نحوه قال حدثني اثر ابن عبد الله الحرازي

122
00:30:25.750 --> 00:30:35.750
قالها الحرازي قال عن ابي عامر الهوزني قال عن عن معاوية بن سفيان انه قام فينا فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من الا ان من قبلكم

123
00:30:35.750 --> 00:30:45.750
من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة وواحدة في الجنة وهي الجماعة. زاد ابن يحيى

124
00:30:45.750 --> 00:31:02.200
امر في حديثهما وانه سيخرج من امتي تدخل الجنة من هذه الامة اهل السنة والجماعة. نعم. قال وانه سيخرج من امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما الكلب لصاحبه قال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا ولا مفخر مرض الكلب

125
00:31:02.350 --> 00:31:23.950
يتجارب الانسان يعني ويصبح في كامل الجسد مثل الجرب مثل الجرب. المراد ان الاهواء ستدخل في هذه الامة والفرق الجهمية والمعتزلة والروافض كل هذه فرق اصحاب اهواء انتشرت في هذه الامة والذي سيدخل الجنة باذن الله هم اهل السنة والجماعة. اما الفرق الاخرى فهم تحت الوعيد

126
00:31:24.000 --> 00:31:34.000
وفيها تفصيل. نعم. قال لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. قال باب النهي عن الجدال واتباع متشابه القرآن حدثنا القعنبي حدثنا يزيد ابن ابراهيم. قال التستري عن عبد الله بن ابي

127
00:31:34.000 --> 00:31:44.000
ملائكة ان القاسم بن محمد عن عائشة قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الهذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما

128
00:31:44.000 --> 00:32:04.000
الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وهذا حال اهل البدع يتبعون النصوص

129
00:32:04.000 --> 00:32:17.400
متشابهة ويتركون النصوص المحكمة الواضحة قال باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم قال حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا زيد بن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله

130
00:32:17.400 --> 00:32:34.850
تحدثنا من الله حب اهل السنة والجماعة وملازمتهم ومن البغض في الله بغض اهل البدع ومجانبتهم قال اخبرنا ابو وهب اخبرني يونس عن ابن شاب اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن ابن مالك قال وكان قائد كعب ابن قائد كعب من بنيه حين عمي قال

131
00:32:34.850 --> 00:32:44.850
سمعت كعب بن مالك وذاكر ابن سرحي قصة تخلفه عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتى اذا هذا اصل في بيان

132
00:32:44.850 --> 00:32:56.500
مشروعية الهجر هذا الحديث اصل في بيان مشروعيتي هجر اهل المعاصي واهل البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يهجروا كعب ابن مالك هذا موطن الشاهد في الحديث. نعم. قال حتى اذا

133
00:32:56.500 --> 00:33:06.500
قال علي تصورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام ثم ساق خبر تنزيل تنزيل توبته قال باب ترك السلام على اهل الاهواء حدثنا

134
00:33:06.500 --> 00:33:16.500
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاءنا الخرساني عن يحيى ابن يعمر. قال عن عمار ابن ياسر قال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران. فغضبت على يداي

135
00:33:16.500 --> 00:33:26.500
من العمل. نعم. قال فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي وقال اذهب فاغسل هذا عنك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا على عدم رد

136
00:33:26.500 --> 00:33:45.500
سلامي على اهل الاهواء. طبعا لكن هذه المسائل تطبيقها يحتاج الى حكمة ويحتاج الى نظر. ولا نأخذ هكذا سريعا. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة انه اعتل بعير لصفية بنت حيي. وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله اي عندها جمال

137
00:33:45.500 --> 00:34:07.850
زيادة يعني عندها جمال زيادة يمكن تعطي اختها. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب اعطيها بعيرا. فقالت انا اعطي تلك اليهودية والدها كان يهوديا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم هاي زوجة صفية. نعم. فهاجرها ذا الحجة والمحرم وبعد سفر. قال باب النهي عن الجدال في القرآن قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا يزيد يعني ابن هارون

138
00:34:07.850 --> 00:34:16.550
محمد بن عمرو قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المراء في القرآن كفر قال باب في القرآن كفر اي قد يؤدي الى الانسان بالكفر

139
00:34:16.800 --> 00:34:26.800
انه قد يعترض على ايات محكمات والعياذ بالله. نعم. قال باب في لزوم السنة قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا ابو عمرو ابن كثير ابن دينار. قال عن حريز ابن عثمان عن عبد الرحمن بن ابي

140
00:34:26.800 --> 00:34:36.800
لعوف قال عن المقداد من وعد كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اي السنة التي نقرأها. نعم. قال الا يوشك رجل

141
00:34:36.800 --> 00:34:56.800
رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي لحمار لي ولا كل ذي ناب من من السبع قال ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقرؤوه فان لم يقروه فله ان يعقبهم

142
00:34:56.800 --> 00:35:06.800
لقراءة وقد شرحنا هذا الحديث سابقا. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال وعبدالله بن محمد النفيل وابن كثيرا قالوا حدثنا سفيان عن ابي نظر عن عبيد الله بن ابي رافع

143
00:35:06.800 --> 00:35:16.800
النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اركته يأتيه الامر من امره مما امرت به او نهيت او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه

144
00:35:16.800 --> 00:35:37.600
وهؤلاء الذين يسمون اليوم بالقرآنيين الذين يقولون نحن لا نأخذ بالسنة وانما نأخذ بالقرآن ما وجدنا في القرآن اخذناه. السنة هذه لا نعترف بها وهذا من الضلال والزيغ والعياذ بالله. نعم. قال حدثنا محمد من الصباح البزاز حدثنا حدثنا ابراهيم ابن سعد قال وحدثنا محمد بن عيسى حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي وابراهيم بن سعد قال عن سعد بن ابراهيم عن

145
00:35:37.600 --> 00:35:47.600
محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد البدع يعني من ابتدع بدعة ليست في الدين فهي مردودة وباطلة

146
00:35:47.600 --> 00:35:57.600
نعم. قال ابن عيسى قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع امرا على غير امرنا فهو على غير امرنا على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا

147
00:35:57.600 --> 00:36:17.600
ابن يزيد قال حدثني خالد بن معدان قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر وحجر ابن حجر قال اتينا العرباض المسارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ان كان فقيرا جدا نعم. قال فسلمنا وقلنا اتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين. فقال العرباض صلى بنا

148
00:36:17.600 --> 00:36:32.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة ايش يعني مقتبسين؟ اي من العلم ومقتبسين من العلم اعطينا علما نعم قال فوعظ ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة هي كانها مقتبسين

149
00:36:32.550 --> 00:36:43.650
جماعة نعم قال اتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال العربات صل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب

150
00:36:43.650 --> 00:36:53.650
قال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا فان من فانه تأمر عليكم عبد حبشي. نعم. قال

151
00:36:53.650 --> 00:37:03.650
فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال

152
00:37:03.650 --> 00:37:13.650
حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني سليمان عن ابن عتيق عن طلق ابن حبيب. قال عن الاحنف ابن قيس عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هلك المتنطعون المتنطعون

153
00:37:13.650 --> 00:37:23.650
المراد بهم الغلاة في دين الله. نعم. قال ثلاث مرات. قال باب اللزوم السنة. قال احدثنا يحيى بن ايوب حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان

154
00:37:23.650 --> 00:37:33.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل ما مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من

155
00:37:33.650 --> 00:37:43.650
او لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا سفيان عن زهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن امر لم

156
00:37:43.650 --> 00:37:57.550
محرم فحرم على الناس من اجل مسألته. هذا كان متصورا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل نص في تحريم شيء لم يحرم على الناس بسبب مسألة احد لكن اليوم يصعب ان يكون هذا حاضرا. نعم

157
00:37:57.600 --> 00:38:07.600
قال حدثنا يزيد ابن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني حدثنا الليث عن عقيل قال عن ابن شهاب ان ابى ادريس الخولاني عائد الله اخبره ان يزيد ابن ابن عميرة وكان من اصحابه معاذ

158
00:38:07.600 --> 00:38:27.600
ابن جبل اخبره قال كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط. الله حكم القسط هلك المرتابون. فقال معاذ بن جبل يوما ان من فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق. والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعون

159
00:38:27.600 --> 00:38:42.300
وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي يظن ان العلم سهل يظن ان العلم سهل. لماذا الناس لا تسمع قولي وانهني بفتي وبتكلم في دين الله. يظن ان العلم مجرد ان يفتح القرآن ويخوض فيه. وهذا للاسف اليوم يحبط على السوشيال ميديا

160
00:38:42.300 --> 00:38:57.800
غيرها كل الانسان استهبد وكلي اتكلم والكل يخوض في المسائل الكبار والله المستعان. نعم. قال وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعية حتى ابتدع حتى ابتدع لهم غير يعني اليوم الجمهور مش مع القرآن والسنة خليني ابتدع طريقة اخرى في الدعوة الى الله

161
00:38:58.150 --> 00:39:18.150
بعض الناس يمشي ما يريده الجمهور. نعم. فقال قال فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع فانما ابتدع ضلالا واحذركم زيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق. قال قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة

162
00:39:18.150 --> 00:39:34.500
قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال ما هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنها فانه لعل قد يزل. الانسان العالم الرباني قد يزل فحتى لو وجدت عنده خطأ اترك الخطأ واتبع باقي امرك

163
00:39:34.550 --> 00:39:54.550
يعني لا يجعلك اذا وجدت من عالم زلة ان تترك علمه الباقي. اترك خطأه واتبع علمه. نعم. قال ولا يثنينك ذلك عنهم فانه لعله ان يراجع. وتلقى قال الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. قال ابو داوود قال ما عمر عن الزهري في هذا ولا ينهينك ذلك عنه ما كان يثنينك. وقال صالح ابن كيسان عن الزهري في هذا

164
00:39:54.550 --> 00:40:04.550
تبة هاتي مكان المشتهرات وقال لا يثنينك كما قال عقيل. قال وقال ابن اسحاق عن الزري قال بلى ما تشابه عليك من قول. قال بلى ما تشابه عليك من قول الحكيم حتى تقول

165
00:40:04.550 --> 00:40:23.750
ما اراد بهذه الكلمة. يعني دايما الحكيم كلامه واضح. فاذا مرة شفته كلام مش واضح يعني وقف شوي انه عادة الانسان الحكيم تنام دقيق وواضح ومفهوم ويكون في مكانه. فاذا وجدت العالم قال كلاما مشكلا مجملا غير مفهوم هنا توقف هذا هو المراد. نعم

166
00:40:24.000 --> 00:40:34.000
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال كتب رجل الى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر قال وحدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن ابن

167
00:40:34.000 --> 00:40:44.000
دليل قال سمعت سفيان الثوري يحدثنا عن النضر قال وحدثنا هناد بن سريعا قبيسا فقال حدثنا ابو رجاء عن ابي السلط قال هذا لفظ حديث ابن كثير ومعناهم قال كتب رجل الى

168
00:40:44.000 --> 00:40:57.850
عمر بن عبد العزيز اسأله عن القدر فكتب قال اما بعد اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون. بعد ما جرت به سنته وكفوا مؤنته وكفوا مؤنته

169
00:40:57.850 --> 00:41:07.850
عليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة. ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرة فيها. فان السنة انما سن

170
00:41:07.850 --> 00:41:27.850
من قد علم فيما قد فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها. ولم يقل ابن كثير من قد علم من الخطأ والزلل والحمق والتعمق. فارضى لنفسك ارضي به القوم لانفسهم هذا الكلام عظيم من عمر ابن عبد العزيز كلام فخم وعظيم في اصول الاعتقاد. واصول اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الابتداع. نعم. قال فرضا لنفسك

171
00:41:27.850 --> 00:41:43.350
كما رضي به القوم لانفسهم فانهم على علم وقفوا ارض لنفسك ما رضي الصحابة لانفسهم لا تبتدع في دين الله اقوال واراء تحدث من جيبك. نعم. قال فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا كفوا. قال وهم على كشف الامور كانوا اقوى

172
00:41:43.350 --> 00:42:00.350
لما كانوا فيه اولى فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولان قلتم لو كان انتم ايها المتأخرون على هدى لم يوجد عند الصحابة فانتم اصبحتم افضل من الصحابة. وهذا لا يكون طبعا. نعم. قال ولئن قلتم ان ما حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم. فانهم هم

173
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
فقد تكلموا بما فيه فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم من من مقصر وما فوقهم من محصر قال وقد قصر قوم دونهم جفوا وطمح عنهم اقوام فغلوا وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم كتبت تسأل عن الاقرار بالقدر فعلى الخبير باذن الله وقعت ما اعلم ما احدث قال

174
00:42:20.350 --> 00:42:40.000
ما اعلم ما احدث الناس من محدثة الا ولا ابتدعوا من بدعة الا بين من بدعة هي ابين اثرا ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر. لقد كان ذكر في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون به انفسهم على ما فعلوا الجاهليون كانوا يذكرون القدر في اشعارهم

175
00:42:40.100 --> 00:42:50.100
يعزون به انفسهم عند المصائب وعند كذا. لكن الجاهليون ما كانوا على دراية بتفاصيل القدر واحكامه. نعم. قال ايعزون به انفسهم على ما فاتهم ثم لم يزده الاسلام بعد الا

176
00:42:50.100 --> 00:43:00.100
ولقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين. وقد سمعه منهم المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لانفسهم. ان يكون شيء

177
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
لم يحط به علما ولم يحصه كتابه ولم يمض فيه قدره. وانه لمع ذلك في محكم كتابه لمنه اقتبسوا ومنه تعلموه. ومنه اقتبسوه ومنه تعلموه ولئن قلتم لما انزل الله اية كذا ولما قال كذا لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر وكتبت

178
00:43:20.100 --> 00:43:30.100
وما يقدر يكن وما شاء وما شاء الله كان ومن لم يشأ وما لم يشأ لم يكن ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا. هذا رسم

179
00:43:30.100 --> 00:43:48.850
بمنهج الصحابة رضوان الله عليهم التمسك بالكتاب والسنة ورد البدع. وهذا يقول عمر بن عبد العزيز انه في زمنه ظهرت فتنة القدرية. الذين كانوا ينفون ويقولون ان الله لا يعلم الاشياء حتى تحصل ولا يعرف الامور قبل وقوعها. فاخبروا ان هذا القدر اصلا شيء يعرفه الجاهليون

180
00:43:49.050 --> 00:44:05.900
وما زاده الاسلام الا ثباتا وشدة. فدعك من اقوال هذه الفرق الضالة التي تنفي القدر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب ابن ابي ايوب قال اخبرني ابو صخر عن نافع قال كان لابن عمر صديق من اهل الشام يكاتبه قال

181
00:44:05.900 --> 00:44:15.900
وكتب اليه من عبد الله بن عمر انه انه بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. فاياك ان تكتب الي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر

182
00:44:15.900 --> 00:44:25.900
انه يطلب منه الهجرة خلاص انا هجرتك لا تكتبني لا تراسلني. نعم. قال حدثنا عبد الله بن الجراح قال حدثنا حماد بن زيد قال عن خالد بن قلت للحسن يا ابا سعيد اخبرني عن ادم ال السماء

183
00:44:25.900 --> 00:44:35.900
للارض قال لا بل للارض قلت ارأيت لو اعتصم فلم يكن من الشجرة؟ قال لم يكن له منه بد. لم يكن له بد. اي هو في قدر الله كتب ان يأكل من الشجرة. يعني لم يحدث ما

184
00:44:35.900 --> 00:44:50.850
صورته. نعم. قال اه قلت اخبرني عن قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. قال ان الشياطين لا يفتنون بضلالتهم الا من اوجب الله عليه جحيم هذا كله دلالة على اثبات القدر اي من كتب الله له الضلال سيضل

185
00:44:50.900 --> 00:45:10.900
ومن كتب الله ان الشياطين ستفتنه ستفتنه. فهناك قدر سابق. نعم. والحديث عن مصطفى اسماعيل حدثنا حماد حدثنا خالد الحداء عن الحسن في قوله عز وجل ولذلك خلقهم قال لخلق هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه خلق هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار. نعم. قال حدثنا ابو كامل حدثنا اسماعيل اخبرنا خالد بن الحذاق قال قلت للحسن ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم

186
00:45:10.900 --> 00:45:20.900
فقال الا من اوجب الله تعالى عليه انه يصلى الجحيم. وهذا دلالة القدر ان هناك قدر سابق في علم الله. نعم. قال انه يصل الجحيم قال حدثنا هلال ابن بشر قال حدثنا هماد قال اخبرني

187
00:45:20.900 --> 00:45:30.900
حميد قال كان الحسن يقول لا لا ان يسقط من السماء الى الارض احب اليهم من ان يقول الامر بيدي. قال حدثنا هنا تتبعوا ان كل الاثار التي يذكرها ابو داوود عن الحسن

188
00:45:30.900 --> 00:45:51.750
البصري وسنعرف ذلك في النهاية. لماذا كل هذه الاثار عن الحسن البصري بالتحديد؟ نعم. حدثنا موسم الاسماعيلي قال وحدثنا حماد قال اخبرنا حميد قال قدم علينا الحسن مكة فكلمني فقهاء اهل اهل مكة ان اكلمهم ان اكلمهم في ان يجلس لهم يوما يعظهم فيه؟ قال نعم. فاجتمعوا فخطبهم فما رأيت اخطب منه فقال رجل يا ابا سعيد. من خلق الشيطان

189
00:45:51.750 --> 00:46:01.750
فقال سبحان الله هل من خالق غير الله؟ قال خلق الشيطان وخلق الخير وخلق الشر. قال الرجل قاتلهم الله كيف يكذبون على هذا الشيخ؟ قال هذا الكلام كيف يكذبون على الحسن البصري

190
00:46:02.550 --> 00:46:13.950
هو ماذا؟ الحسن البصري نسب اليه انه لا يقول بالقدر وانه يقول ان الله سبحانه وتعالى ليس هو الذي خلق كل شيء. وانه لا يقدر الامور قبل. فهذا كلام كذب

191
00:46:14.050 --> 00:46:26.750
نسب الى الحسن البصري فابو داوود في كل هذه النصوص التي يأتي بها يريد ان يثبت ان الحسن البصري على عقيدة السلف بالقدر وانه لم يكذب بالقدر وما نسب اليه كلام ليس بصحيح

192
00:46:27.050 --> 00:46:45.750
لذلك كل هذه النصوص عن الحسن البصري لاثبات ان هذا الرجل على عقيدة السلف وليس كما يروى او يكذب على لسانه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حميد الطويل عن الحسن قال عن الحسن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قال الشيخ من الذي يسلكه؟ الله. اذا هذا بقدر الله سبحانه

193
00:46:45.750 --> 00:46:55.750
ان الشرك مقدر ايضا كما ان الاسلام للمسلم مقدر. نعم. قد حدثنا محمد ابن كثير قد اخبره ان سفيان عن رجل قد سماه غير غير ابن كثير عن سفيان عن عبيد الصيد

194
00:46:55.750 --> 00:47:12.200
عن عبيد ابن الصيد قال عن الحسن في قوله عز وجل وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال بينهم وبين الايمان. من الذي حال الله اذا الله هو المسيطر وصاحب الامر. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا سليمان عن ابن عوف عن ابن عون قال كنت اسير بالشام فناداني رجل من خلفي فالتفت فاذا رجل يعني

195
00:47:12.200 --> 00:47:22.200
احيوتا فقال يا ابا عون ما هذا الذي يذكرون عن الحسن؟ قال قلت انهم يكذبون على الحسن كثيرا. ويكذبون على الحسن البصري كثيرا. الرجل لم يكذب بالقدر وهو من ائمة السلف

196
00:47:22.200 --> 00:47:33.000
نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا اي حماد قال سمعت ايوب يقول كذب على الحسن ضربان من الناس قوم قوم القدر رأيهم وهم يريدون ان ينفقوا ان ينفقوا

197
00:47:33.000 --> 00:47:46.150
ذلك رأيهم. يعني جماعة القدريين الذين يكذبون بالقدر انت دائما اذا بدعة تريد ان تروج ماذا تفعل انسبها لشخص مشهور اذا اردت ان تروج بدعة قل ما هو الشيخ الفلاني بحكي فيها. خلص بتمشي

198
00:47:46.400 --> 00:48:06.400
فالكذين يكذبون بالقدر نسبوا مقولتهم الى من لزقوها في الحسن البصري فكتبت على لسانه. نعم. قال وقوم لهم قلوب شنآن شنآن يعني يبغضون الحسن البصري فارادوا ان يفضحوه انه يقول بقول مبتدع وهو ليس كذلك وهذا حال كل عالم في كل زمان. هناك اناس ينسبون اليه ما لم

199
00:48:06.400 --> 00:48:26.200
يقل وهناك اناس يتصيدون في الماء العكر فيشهرون بهذا الامر عنه وهو يكون لم يقله اصلا. نعم. قال وقوم لهم في قلوبهم شنعان وبغض يقولون اليس من قول كذا اليس من قوله كذا؟ يعني هو الحسن البصري ليس من السلف لانه لا يقول في قول السلف فهو يكذب بالقدر. هم يبغضون الحسن البصري ولا هو يقول بقول السلف. نعم

200
00:48:26.450 --> 00:48:36.450
قال حدثنا ابن المثنى ان يحمل كثيرا العنبري حدثا قال كان قرة ابن خالد يقول لنا يا فتيان لا تغلبوا على الحسن فانه فانه كان رأيه السنة والصواب. اي يعني ما احد

201
00:48:36.450 --> 00:48:53.900
يضحك عليكم ويقول لكم لا تروحوا عند الشيخ الحسن البصري هو على السنة ما تسمعه ممن يبدعه او يفسقه. نعم قال حدثنا ابن المثنى ابن بشار قال احدثنا مؤامرة بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال لو علمنا ان كلمة الحسن تبلغ الذي بلغت لكتبنا برجوعه كتابا واشهدنا عليه شهودا ولكنا

202
00:48:53.900 --> 00:49:09.400
كلمة خرجت لا تحمل ما معنى هذا الكلام؟ قيل ان الحسن البصري وهذا تعرفه احيانا خطأ قال كلمة في القدر مجملة ففهمت بشكل خاطئ وكتبت في الافاق وانتشرت وهم يقولون لو كنا نعرف ان كلمته ستفهم على الوجه الخاطئ

203
00:49:09.500 --> 00:49:22.450
فكنا بينا عقيدة الحسن مفصلة انه يا جماعة انتم نقلتم عنه كلاما مجملا ولم تفهموا مقصده لكن خلص ليقضي الله امرا كان مفعولا انتشرت هذه الكلمة الخاطئة عنه في نفي القدر

204
00:49:22.800 --> 00:49:32.800
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان المحرر قال احدثنا حماد بن زيد عن ايوب. قال قال لي الحسن ما انا بعائد الى شيء منه ابدا. قال حدثنا هلال ابن بشن قال حدثنا عثمان بن عثمان قال عن عثمان

205
00:49:32.800 --> 00:49:47.400
البتي الى ان اتكلم في القدر مرة اخرى حتى لا يفهم كلامي بالشكل الخاطئ. هذا كلام الحسن البصري. نعم. قال ما فسر الحسن اية قط الا على الاثبات يعني اثبات القدر. الحسن لم ينفي القدر كما يزعم

206
00:49:47.600 --> 00:49:57.600
يعني اعداؤه وخصومه. نعم. قال باب في تفطيره قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة بين الصحابة من هم افضل الصحابة؟ نعم. قال احدثنا اسود بن عامر قال احدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبيد الله عن نافع

207
00:49:57.600 --> 00:50:07.600
عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اننا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان قال ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان الفاضل بينهم حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبس

208
00:50:07.600 --> 00:50:17.600
فهؤلاء اجمع اهل السنة على انهم افضل الصحابة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. نعم. قال قال سالب بن عبدالله ان ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل

209
00:50:17.600 --> 00:50:27.600
امة افضل امة النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان قال حدثنا جامع ابن ابي راشد قال حدثنا ابو يعلى

210
00:50:27.600 --> 00:50:37.600
عن محمد ابن الحنفي قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر؟ قلت قال قلت ثم من؟ قال عمر؟ قال ثم خشيت قال ثم خشيت ان اقول ثم من؟ فيقول

211
00:50:37.600 --> 00:50:47.600
عثمان فقلت ثم انت يا ابتي محمد ابن الحنفية من والده؟ علي بن ابي طالب قال فخشيت ان اسأله عن الثالث يطلع عثمان لانه بده يكون ابوه الثالث. نعم. قال فقلت

212
00:50:47.600 --> 00:50:57.600
ثم انت يا ابتي قال ما انا الا رجل من المسلمين. نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين. قال حدثنا محمد يعني الفريابي قال سمعت سفيانا يقول من زعم ان عليا كان احق بالولاية منهما فقد

213
00:50:57.600 --> 00:51:17.600
اخطأ ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار فقد خط ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار وما اراه يرتفع له مع هذا عمل الى السماء. قال حدثنا محمد ابن احمد الفارس قال قبيصة ابن عقبة قال احدثنا عباد للسماء قال سمعت سفيان الثوري يقول الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم تسوية بين عمر بن عبد العزيز

214
00:51:17.600 --> 00:51:30.250
والسابقين بعض اهل العلم يراها مشكلة يعني هذا الكلام اجتهاد من سفيان الثوري لكنه ليس ملزما ان يوضع عمر بن عبدالعزيز مع هؤلاء الخمسة. مع هؤلاء الاربع وان كان فاضلا وان كان من ائمة المسلمين

215
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
اتفاق لكن تسويته بالخلفاء الراشدين الاربعة هي محل اشكال علمي. نعم. قال باب في الخلفاء قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبدالرزاق قال محمد كتبته من كتابه اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان ابو هريرة احدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ارى الليل ظلة ينطف منها السمن والعسل

216
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
فارى الناس في المنام رأى غيمة ينزل منها سمن وعسل رؤية نوم. نعم. قال ارى الناس يتكففون بايديهم فالمستكثر والمستقل يأخذ منها واحد استكثر واحد اخذ كمية قليلة نعم. قال وارى سببا واصلا من السماء الى الارض اخذت به. فعلوت به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به. ثم اخذ به رجل

217
00:52:10.250 --> 00:52:29.050
اخر فعل به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم ثم وصل فعلى به. قال ابو بكر بابي وامي لتدعني فلاعبرنها. قال اعبرها فقال ابوها قال اما تفسر هذه الرؤية. نعم. قال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل. فهو القرآن لينه وحلاوته. واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من

218
00:52:29.050 --> 00:52:39.050
القرآن هو المستقل منه. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فهو الحق الذي انت عليه تأخذه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو به. ثم يأخذ به رجل

219
00:52:39.050 --> 00:52:57.300
اخر فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فيقطع ثم يوصل له فيعلو به. مين الثالث؟ عثمان رضي الله عنه. نعم قال اي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فقال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ اقسم. مرمى عن هذا

220
00:52:57.300 --> 00:53:07.300
فتقسم نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم قال احدثنا محمدا اخبرك لا تقسم علي. خلاص النبي صلى الله عليه وسلم تركها ولم يعبرها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال

221
00:53:07.300 --> 00:53:17.300
سيدنا محمد كثيرا حدثنا سليمان ابن كثير عن عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال فابى ان يخبره. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري حدثنا

222
00:53:17.300 --> 00:53:27.300
عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ما رأى منكم رؤيا قال فقال رجل انا انا رأيتك ان ميزانا نزل من السماء فوزنت فوزنت انت وابا وابو بكر

223
00:53:27.300 --> 00:53:42.750
فرجحت فرجحت انت نعم فرجحت انت بابي بكر ووزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر قال ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان ان الكراهية بوجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانه عرف ان الفتن ستحدث بعد عثمان

224
00:53:42.850 --> 00:53:52.850
يعني خلص ما عاد هناك يوزع. نعم. قال حدثنا موسى بن سبعين حدثنا احمد عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ذات يوم ايكم رأى رؤيا؟ قال فذكر معناه

225
00:53:52.850 --> 00:54:02.850
هو لم يذكر الكراهية قال فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله ملكه ثم يؤتي الله الملك من يشاء. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا محمد بن

226
00:54:02.850 --> 00:54:12.850
حربا عن الزبيديين عن ابي شاب عن عمرو ابن ابار ابن عثمان قال عن جابر ابن عبد الله انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليل اري الليل رجل رجل صالح ان ابا بكر

227
00:54:12.850 --> 00:54:22.850
برسول الله صلى الله عليه وسلم ربط او علق يعني علق علق. نعم. قال ونيط عمر بابي بكر قال وانيط عثمان ابن عمر. قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله

228
00:54:22.850 --> 00:54:37.250
صلى الله عليه وسلم. قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قصد رؤيا قال رجل صالح رأى من هو؟ يقصد نفسه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واما تنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه

229
00:54:37.250 --> 00:54:49.550
وسلم. قال ابو داوود رواه يونس وشعيب ولم لم يذكر عمر عمر نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال احدثنا عفار ابن مسلم قال احدثني عمرو بن ابان في الاسناد لم يذكرا عمرو بن ابان بن عثمان في الاسناد

230
00:54:49.600 --> 00:54:59.600
نعم. قال حدثنا حدثني عفان ابن مسلم قال حدثنا حمادة حماد بن سلمة قال حدثنا اشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة ابن جندب ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت كان دلوا

231
00:54:59.600 --> 00:55:13.550
دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقها فشرب شربا ضعيفا. يعني اخذ منها بعراقيها مسك الدلو من جانبيها فشرب شربا ضعيفا وهذا دلالة اه قصر مدة الخلافة. كانت خلافة كم رضي الله عنه

232
00:55:13.600 --> 00:55:34.850
فقط نعم. قال ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع. ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تتظلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشط انشطت قال فانتشطت فانتشطت وانتضح عليه منها شيء. دلالة ان المعارك اللي صارت في زمن عثمان بينه وبين بين علي وبين الصحابة. نعم. قال

233
00:55:34.850 --> 00:55:44.850
نشطت وانتضح وانتضح منها وانتضح عليه منها شيء قال احدثنا علي ابن سهل الرملي قال احدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال عن مكحول قال الا تخم لتخمرن الروم

234
00:55:44.850 --> 00:56:02.250
لتخمرن نعم لتمخرن لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا لا يمتنع منها الا دمشق وعمان. قال حدثنا موسى ابن عامر يعني عمان فيها خير كما في دمشق خير. نعم قال حدثنا موسى ابن مروان عن مكحول مكحول من التابعين ليس صحابيا يعني. نعم

235
00:56:02.350 --> 00:56:12.350
قال حدثنا موسى بن عامر المري قال احدثنا الوليد قال حدثنا عبد العزيز بن ابن العلا قال انه سمع ابا الاعيس قال عبدالرحمن بن سلمان يقول سيأتي سيأتي ملك من ملوك

236
00:56:12.350 --> 00:56:22.350
لم يظهروا على المدائن كلها الا دمشق. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد قال حدثنا برد ابو العلاء قال عن مكحولين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موضع فساط المسلمين في الملاحم

237
00:56:22.350 --> 00:56:32.350
ارض يقال لها الغوطة. قال حدثنا ابو ظفر عبد السلام قال احدثنا جعفر عن عوف. قال سمعت الحجاج يخطب وهو يقول ان مثل عثمان عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم

238
00:56:32.350 --> 00:56:42.350
ثم قرأ هذه الاية يقرأها او يفسرها اذ قال الله يا عيسى واني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. يشير الينا بيده والى اهل الشام. قال الذين كفروا اهل الشام

239
00:56:42.350 --> 00:56:58.100
قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني حجاج لا تستغرب من الحجاج مثل هذا الامر. نعم. قال حدثنا جرير وقال وحدثنا زهير بن حرمه قال وحدثنا جريون عن المغيرة عن الربيع بن خالد الضبي قال سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته

240
00:56:58.100 --> 00:57:13.250
رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ قال فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا. وان وجدت قوما يجاهدونك بعد التأمل. انت لو اكملت الاية قال الله الان الحجاج هو تبع لمن

241
00:57:13.750 --> 00:57:27.700
عبد المؤمن والامويين يسكنون الشام. فهو لا يقصد ان اهل الشام هم الكفار. يعني هو بالعكس هو يريد ان يزكي اهل الشام. فالاصل ان نكمل قراءة الاية. ما هي تكملة الاية؟ اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وطهرك من الذين كفروا

242
00:57:27.950 --> 00:57:46.550
وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا فالحجاج والله اعلم يقصد ان اهل الشام سيغلبون الناس الى يوم القيامة لان اهل الشام هم الذين اتبعوا عثمان او نصروا عثمان ووقفوا لاخذ دمه. هذا الذي يقصده. فاهل الشام هو لا يقصد الذين

243
00:57:46.550 --> 00:58:04.950
كفر وانما بالعكس الذين سيخلفون الناس ويسودون الناس. والا هو اصلا تابع لاهل الشام الحجاج تابع لمن؟ نعم قال فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدنك معهم. زاد زادوا اسحاق في حديثه فقاتل في في الجمال

244
00:58:04.950 --> 00:58:14.950
حتى قتل قال حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابو بكر قال عن عاصم قال سمعت الحجاج وهو على المنبر يقول اتقوا الله ما استطعتم ليس فيها مثنوية. قال واسمعوا واطيعوا

245
00:58:14.950 --> 00:58:34.600
ليس فيها متنوية لامير المؤمنين عبدالملك ولو امرت الناس ان يخرجوا من باب من باب من المسجد فخرجوا من باب اخر لحلت لي دماؤهم واموالهم بس فقال والله لو اخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي من الله حلالا. العرب لانه ربيعة العرب تنقسم الى قبيلتين رئيسيتين ربيعة

246
00:58:34.800 --> 00:58:51.700
ومضر يعني لو قتلت كل هذه القبيلة بهذه القبيلة كانت لي حلالا ويعني اريد انه يستأصل قبيلة كاملة. نعم قال ويا عذير من عبدي من عبدي من عبدي هذيل يزعم ان قراءته من عند الله والله ما هي الا رجز من وهذا كلام يعني هو حقيقة كلام شديد ويصل للكفر

247
00:58:52.300 --> 00:59:07.750
يقصد بعبد هذيل من؟ عبد الله بن مسعود يقول قراءته هذي هذ وكلام فارغ هذا احد اقرأ القراء النبي صلى الله عليه وسلم زكاه كيف يقول الحجاج ذلك؟ هذه كلمة شديدة خرجت منه. نعم. قال وما هي الا رجل من رز الاعراب ما انزلها الله عز وجل على نبيه

248
00:59:07.750 --> 00:59:27.750
صلى الله عليه وسلم وعذيري من هذه الحمراء يزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر حدث امر فوالله لادعنهم الحمراء هنا قالوا الاعاجم. نعم فوالله لادعنهم كالامس الدابر لاقتلنهم يعني. نعم. قال هذا وعيد من الحجاج. نعم. قال فذكرته للاعمش فقال انا والله سمعته منه. قال

249
00:59:27.750 --> 00:59:37.750
عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا ابن ادريس عن الاعمشة قال سمعت الحجاج يقول على المنبر هذه العمراء هبر هبر اما والله اما والله لو قد قرعت عصا بعصا لاذر

250
00:59:37.750 --> 00:59:56.300
لاظرنهم كالامس الداهب. كان يعني يتوعد الاعاجم لانه كان يراهم يعني خلاف العرب تعرفوا النزاعات الشعوبية في تلك الفترة العرب والموالي. فكان هو لانه عربي يريد ان يتوعد المسلمين الاعاجم. نعم. قال اما والله لو قرأت عصا بعصا لاذرني

251
00:59:56.300 --> 01:00:10.350
انهم كالامس الذاهب قال حدثنا قطر بن نصير قال حدثنا قال كالامس الذاهب يعني الموالي قال احدثنا قطر من نصير قال احدثنا جعفر يعني ابن سليمان قال احدثنا سليمان ابن داوود عن هم الاعاجم الموالي هذه يطلق بها يطلق هنا

252
01:00:10.350 --> 01:00:20.350
المراد بها الاعاجم. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود عن شريك عن سليمان الاعمش. قال جمعت مع الحجاج فخطب. فذكر حديث ابي بكر بن عياش قال فيها فاسمعوا واطيعوا لخليفة الله

253
01:00:20.350 --> 01:00:30.350
ولصفيه عبدالملك بن مروان وساق الحديث قال لو اخذت ربيعة بمضر ولم يذكر قصة حمراء. قال حدثنا سوار بن عبدالله بن سوار قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن

254
01:00:30.350 --> 01:00:40.350
قال عن سفينة احاء وقال وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا انه هشيم عن العواد بن حوشب قال عن سعيد بن جمهار عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة

255
01:00:40.350 --> 01:01:00.350
ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. قال سعيد قال لي الخلافة الراشدة. نعم. قال سعيد قال لي سفينة امسك عليك ابا بكر ابا بكر كان يحسب معاي يعني ابو بكر سنتين. طيب. وعمر عشرة. قال وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا. قال الا ستة اشهر. نعم. قال

256
01:01:00.350 --> 01:01:14.300
تصعيد قلت لسفينة ان هؤلاء يزعمون ان عليا لم يكن بخليفة. قال كذبت استاه بني الزرقاء يعني بني مروان الامويون كانوا ضد علي بن ابي طالب. فكانوا يقولون للناس هو اصلا ليس خليفة. وهذا كذب. نعم

257
01:01:14.600 --> 01:01:24.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء قال عن ابن ادريس عن اخبرنا حصين عن هلال بن ياسف عن عبد الله بن ظالم قال ابو سفيان وسفيان عن منصور قال عن هلال ابن يساف عن عبدالله بن ظالم

258
01:01:24.600 --> 01:01:34.600
المازني قال ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله النضال من المازني قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفل بن نفيل قال لما قدم فلان الى الكوفة بفلان

259
01:01:34.600 --> 01:01:54.600
معاوية بن ابي سفيان. نعم. قال اقاموا فلان خطيبا خطيبا المغيرة بن شعبة. نعم. قال فاخذ بايدي سعيد بن زيد فقال الا ترى الى هذا الظالم فاشهد على تسعة انهم في الجنة ولو شهدت على العاجل لم يأثم. قال ابن ادريس والعرب تقول اثم لم اثم. قال ابن ادريس والعرب تقول اثم. قلت ومن التسع؟ قال قال رسول

260
01:01:54.600 --> 01:02:04.600
الله صلى الله عليه وسلم وهو على حراء اثبت حراء فانه ليس عليك الا نبي او صديق او المراد انها تعرفه معاوية كان لما اتى وخلى المغيرة بن جعبة يخطب عرض

261
01:02:04.600 --> 01:02:14.600
طوبى علي بن ابي طالب فالمراد ان يشهدوا ان علي بن ابي طالب ينشود له بالجنة فلا يحق لك يا معاوية ان تعرض به او لخطيبك ان يعرض به. نعم. قلت ومن

262
01:02:14.600 --> 01:02:24.600
تسعة قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف. قلت ومن العاشر؟ قال فتلكأ

263
01:02:24.600 --> 01:02:38.750
ثم قال انا. ابو سعيد بن زيد. سعيد بن زيد هو العاشر من العشرة المبشرين بالجنة. والحديث مروي عنه اصلا نعم. قال ابو داوود رواه الاشجعي عن سفيان قال عن منصور عن هلال بن سافع عن ابن حيان قال عن عبد الله ابن ظالم باسناده نحو

264
01:02:38.750 --> 01:02:52.650
نعم حياء يعني مستحيل يقول انا العاشر يعني نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن الحر ابن الصياح قال عن عبدالرحمن بن الاخنس انه كان في المسجد. فذكر رجل عليا فقام سعيد بن زيد رجل عليا. نعم. فقام

265
01:02:52.650 --> 01:03:02.650
سعيد بن زيد فقال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته وهو يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير

266
01:03:02.650 --> 01:03:12.650
العوامة اه في الجنة وقال وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة. ولو شئت لسميت العاشر. قالوا فقالوا من هو؟ فسكت. قال فقالوا من هو؟ فقال هو سعيد بن زيد

267
01:03:12.650 --> 01:03:25.600
قال احدثنا ابو كامل حديث نفسه نعم قد حدثنا ابو كامل حدثنا عبد الواحد بن زيدان قال حدثني صدقة ابن المثنى النخعي قال حدثني جدي رياح ابن الحارث قال كنت قاعدا عند فلان في مسجد الكوفة وعنده وعنده اهل الكوفة. قال فجاء

268
01:03:25.600 --> 01:03:35.600
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فرحب به وحياه. قال واقعد واقعده عند رجله على السرير فجاء رجل من اهل الكوفة يقال له قيس بن علقمة فاستقبله فسب وسب

269
01:03:35.600 --> 01:03:45.600
فقال سعيد من يسب هذا الرجل؟ فقال نعم يسب عليا نعم. فقال يسب علي قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم لا تنكر ولا

270
01:03:45.600 --> 01:04:05.600
اغير فقال انا سمعت رسول قال انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واني لغني ان اقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه غدا او فيسألني عنه غدا اذا لقيته ابو بكر في الجنة وعمره في الجنة وساق معناه ثم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عمر

271
01:04:05.600 --> 01:04:25.900
عمر نوح. هذيك هذي قاعدة جميلة من سعيد بن زيد لكل انسان الى يوم القيامة. مشهد من مشاهد الصحابة الكرام خير من كل اعمالنا خير من كل اعمالنا لمشهد رجل منهم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عاش احدنا عمر نوح قديش نوع عاش

272
01:04:25.900 --> 01:04:39.550
الف سنة الا خمسين عاما؟ نعم. هذي قاعدة جميلة نعم قد حدث مسددون حدثنا يزيد ابن زرعين وحدثنا مسددون حدثنا يحيى المعنى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد احدا فتبعها ابو بكر

273
01:04:39.550 --> 01:04:56.300
وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه نبي الله جبل احد. جبل احد رجف رجفة يعني زلزال خفيف خلينا نقول. نعم قال فضربه نبي الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد فان نبي وصديق وصديق وشهيدان. شهيدان عمر وعثمان رضي الله عنهما. نعم. قال حدثنا هناد بن سريع عن عبدالرحمن بن

274
01:04:56.300 --> 01:05:06.300
محمد المحاربي عن عبد السلام ابن حرب قال عن ابي خالد الدلاني قال عن ابي خالد المولى ال جعدة قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فاخذ بيدي فاراني باب الجنة

275
01:05:06.300 --> 01:05:22.850
الذي تدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت اني كنت معك حتى انظر اليه فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي؟ قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وزيد ابن خالد الرملي وان الليث حدثهم عن ابن الزبير عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله

276
01:05:22.850 --> 01:05:42.850
الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. قال حدثنا صلح الحديبية يعني بايع بيعة الرضوان في وقت صلح الحديبية. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة وحدثنا احمد ابن سنان القطانعة حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا حماد ابن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

277
01:05:42.850 --> 01:05:52.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى فلعل الله وقال ابن سنان اطلع على اهل اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم معنا في حديث من

278
01:05:52.850 --> 01:06:02.850
بن ابي بلتعة نعم قال حدثنا محمد بن عبيد الان محمد بن ثور حدثهم عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن مسور ابن مخرمة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمنا الحديبية فدخل الحديث فاتاه

279
01:06:02.850 --> 01:06:12.850
يعني فاتاه يعني عروة ابن مسعود ابن مسعود نعم احد من اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فجعله يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة ابن

280
01:06:12.850 --> 01:06:30.950
قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن مسعود كل شيء يضع يده على لحية النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كافر فالمغيرة بن شعبة واقف ويضرب بكعبه سيفه يد العروة بقول له يعني ابعد يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعليه المغفر فضرب بيده فضرب يده بنعل السيف وقال اخ

281
01:06:30.950 --> 01:06:44.950
يدك عن لحيته قال فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة قال حدثنا حفص بن عمر قال ابو عمر ان الطريق لحدثنا حماد بن سلمة ان سعيد بن اياس الجريري قال اخبرهم عن عبدالله بن شقيق العقيلي قال عن الاقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال

282
01:06:44.950 --> 01:06:56.950
بعثني عمر الى الى الاسقف الاسقف قال فدعوت فقال له عمر وهل تجدني في الكتاب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال في كتبكم السابقة هل ذكر عمر موجود في التوراة والانجيل؟ نعم

283
01:06:57.150 --> 01:07:15.950
قال هل تجدني اه في هل تجدني في الكتاب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال اجدك قرنا من حديد. قال فرفع عليه الدرة. شيء صلب. نعم قال فرفع عليه الدرة فقال قرن مه؟ قال فقال قرن حديد قرن حديد امين شديد. قال كيف تجد الذي يجيء بعدي؟ فقال اجده خليفة

284
01:07:15.950 --> 01:07:33.700
صالحا غير انه يؤثر قرابته. رضي الله عنه. نعم. قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثة ثلاثا فقال كيف تجد الذي بعده؟ قال اجده صدأ صدأ حديد. فوضع عمر يده على رأسه وقال يا يا دفراه يا دفراه. فقال يا مصيبتا يا

285
01:07:33.700 --> 01:07:49.900
يعني واضح الفتن مراد بصدأ حديد ان علي رضي الله في زمنه تبدأ الفتن والقتال والمعارك نعم فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق علي صالح لكن المعراج ان هناك دماء ستكون. نعم

286
01:07:50.350 --> 01:08:00.350
قال ابو داوود الدفر النتن. نعم. قال باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا وحدثنا يعني كأن عمر لما قال

287
01:08:01.000 --> 01:08:23.950
اه يا دفران كأنه فهم ان الخليفة سيكون سيء فالرجل فسر له وقال هو ليس سيء. هو رجل صالح لكنه سيخرج في زمن الفتن. ولذلك عمر قال يا دفراه ظن انه رجل سيء سيأتي بعد عثمان وعلي ليس سيئة بل هو من خيار الصحابة رضوان الله عليه. نعم. قال احدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا واحدثنا مسددون قال حدثنا ابو عوانة قال عن قتادة

288
01:08:23.950 --> 01:08:33.950
عن زرارة بن اوفى عن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يرونهم ثم الذين يرونهم والله اعلم اذكر الثالثة ام لا؟ ثم يظهر

289
01:08:33.950 --> 01:08:49.650
قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون ويفشوا فيهم السمن قال باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه فهو الذي نفسه

290
01:08:49.650 --> 01:09:04.450
بيده لو انفق احدكم مثل مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. قال حدثنا احمد ابن يونس قال مر معنا المد سابقا. كم المد لمدة تقريبا ربع الصاع يعني ما بطلع اكثر من عشرين غرام خمسة وعشرين غرام

291
01:09:04.650 --> 01:09:22.350
لو انفقت مثل احد ذهبا ما بلغت خمسة وعشرين بالمية من غرام الصحابة الكرام. تخيلوا الفرق بين الكميتين. نعم قال حدثنا احمد نيوز قال حدثنا زائدة بقدامة الثقافية حدثنا عمر ابن قيس الماصر قال عن عمران بن ابي قرة قال كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم

292
01:09:22.350 --> 01:09:42.350
من اصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة. فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول. فيرجعون الى حذيفة فيقولون له وقد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك. قال فاتى حذيفة سلمان وهو في مقلة فقال يا سلمان. ارض يعني له نعم. قال ما يمنعك ان تصدقني بما سمعتم من

293
01:09:42.350 --> 01:10:00.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سلمان سلمان الفارس الحقيقة كلام فقيه يدل على انه يدرك طبيعة كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج منه. نعم. فقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب. فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضى. فيقول في الرضا ويرضى فيقول

294
01:10:00.250 --> 01:10:16.300
الرضا ولناس من اصحابه. اما اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال. المراد ان حذيفة كانه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذم فلانا من الصحابة. وان في يوم من الايام النبي صلى الله عليه وسلم قال لفلان من الصحابة كلمة شديدة

295
01:10:16.350 --> 01:10:29.650
فسلمان ايش يقول لحذيفة النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول ذم صحابيا في لحظة غضب ثم بعد ذلك مدحه في لحظة رضا فانت يا حذيفة اذا ستذكر كل كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم لصحابي في لحظة غضب

296
01:10:29.750 --> 01:10:39.200
تتورث الاجيال القادمة بغض هذا الصحابي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كذا في حادثة كذا. وانما قال له كذا خلص هي لحظة غضب والنبي صلى الله عليه وسلم بشر

297
01:10:39.300 --> 01:10:52.400
قد يغضب وقد يقول كلمة شديدة ثم يعود عنها بعد ذلك فهذا حماية للصحابة الا يذكروا في الاجيال القادمة بسوء وهذا من فقه سلمان. نعم. قال وحتى توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت ان رسول الله صلى

298
01:10:52.400 --> 01:11:12.400
وسلم خطب فقال ايما رجل من امتي سببته سبة او لعنته لعنة في غضبه فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة. والله لتنتهين او لاكتبن الى عمر. نعم. هذا يدل النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة الغضب قد يتكلم بكلمة لا يقصدها. ذم بها عليا

299
01:11:12.400 --> 01:11:29.300
تم بها معاوية ذم بها كذا لكنه لا يقصد الانتقاص منهم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني الزهري حدثني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن

300
01:11:29.300 --> 01:11:39.300
قال لما استعز برسول الله صلى الله عليه مرض الموت. نعم. الا وانا عنده في نفر من المسلمين ادعاه بلال الى صلاته فقال مروا من يصلي للناس فخرج عبدالله بن زمعة فاذا

301
01:11:39.300 --> 01:11:49.300
في الناس وكان ابو بكر غائبة فقلت يا عمر قم فصلي بالناس فتقدم فكبر فلما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته قال وكان عمر رجل مجهرا صوته مرتفع نعم قال فاين

302
01:11:49.300 --> 01:12:10.050
ابو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى عمر ابن الخطاب ليس انتقاصا لعمر لكن لانه يريد ان يعطي اشارة ان الخليفة من بعدي ابو بكر. نعم قال فبعث فبعث الى ابي بكر فجيء فجاء بعد ان صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني موسى ابن يعقوب عن عبد الرحمن ابن

303
01:12:10.050 --> 01:12:20.050
اسحاق عن ابن شاب عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبد الله بن زمعة اخبره بهذا الخبر. قال فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر قال ابن زمعة خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اطلع

304
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
حتى اطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا يصلي للناس ابن ابي قحاف ابن ابي قحافة ابن ابي بكر الصديق نعم. يقول ذلك مغضبا. قال باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة حدثنا مسدد ومسلم ابراهيم قال حدثنا احمد علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة حاء حدثنا محمد المثنى حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني الاشعث عن الحسن ابي بكرة

305
01:12:40.050 --> 01:12:50.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا سيدهم اني ارجو ان يصلح الله به بين فئتين من امتي وقال وقال حماد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين من

306
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
عظيمتين لما اصلح بينه وبين اهل العراق بين اهل الشام واهل العراق. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد خبرا هشام بن محمد قال قال حذيفة ما احد من الناس تدركه الفتنة الا انا. اخاف اخافها عليه الا محمد. قال ما احد من الناس تدركه الفتنة الا انا اخافها عليه الا محمد ابن مسلمة

307
01:13:10.050 --> 01:13:25.800
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تضرك الفتنة. قال هذا الوحيد الضامن انه لن يفتن محمد ابن مسلمة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لن تضرك الفتنة. شهد له بذلك. نعم. قال حدثنا عمرو ابن مرزوق قال اخبرنا شعبان من الاشعث ابن سليمين عن ابي بردة عن ثعلبة ابن ضبيعة

308
01:13:25.800 --> 01:13:35.800
قال دخلنا على حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا. قال فخرجنا فاذا فسطاط مضروب فدخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة. فسألناه عن ذلك فقال ما اريد ان

309
01:13:35.800 --> 01:13:53.850
ائتمن علي شيء من ابصاركم حتى تنجلي حتى تنجلي عمنجلت. نعم. قال احدثنا لما وقعت الفتنة بين الصحابة مسك خيمة وراح على منطقة نائية بوستات مسك خيمة راعى منطقة نائية قالوا ليش انت جالس في هاي الخيمة وحدك في منطقة نائية؟ قال لا اريد ان ادخل لا العراق

310
01:13:53.900 --> 01:14:11.200
ولا الشام حتى تنتهي الفتن. هذا كان مذهب محمد ابن مسلمة. الانكفاف عن الفتن. نعم قال حدثنا مسلم وحدثنا ابو عوانة قال عن ابن سليم عن ابي بردة قال عن ضبيعة بن حصين الثعلبي بمعناه قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الهذلي الهدلي قال حدثنا ابن

311
01:14:11.200 --> 01:14:21.200
عن يونس عن الحسن عن قيس ابن ابن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا عهد عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأ ام رأي رأيتها؟ فقال

312
01:14:21.200 --> 01:14:31.200
لقتال معاوية او من الاشكال اللي وقع بيني وبين معاوية نعم. قال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ولكن رأيته. قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا

313
01:14:31.200 --> 01:14:41.200
قاسم بن الفضل عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة من عند تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين

314
01:14:41.200 --> 01:14:56.050
بالحق المارق الخوارج ومن الذي قاتل الخوارج؟ علي ام معاوية علي فيدل ان علي هو الذي كان مصيبا رضي الله عنهم جميعا. قال باب في التخيير بين الانبياء قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى قال عن ابيه عن

315
01:14:56.050 --> 01:15:09.000
عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء قاله على سبيل الادب الله سبحانه وتعالى قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فالانبياء بالتأكيد بينهم تفاضل لكن لا ينبغي للانسان

316
01:15:09.150 --> 01:15:21.300
ان يشتغل بهذا وهذا من تعليم الانسان الادب والا يخوض في التفضيل بين الانبياء. وكنا نعلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالي عن

317
01:15:21.300 --> 01:15:31.300
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متة. قال حدثنا بعض الناس يعني ربما ينتقد على سيدنا يونس انه خرج

318
01:15:31.300 --> 01:15:41.600
من عند قومه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياك انك تفكر نفسك في يوم من الايام احسن من يونس ابن متى ان يونس خرج مغضبا فعاتبه الله وانت لم يقل فيك شيء

319
01:15:42.000 --> 01:15:56.350
يعني حتى لا الانسان يعني يظن نفسه افضل من نبي من الانبياء. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحيراني قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال عن اسماعيل بن ابي حكيم عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ينبغي لعبده

320
01:15:56.350 --> 01:16:06.350
ما ينبغي لنبي ان يقول اني خير من يونس ابن متى قال حدثنا الحجاج بن ابي يعقوب ومحمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن شاب عن ابي سلمة عن عبد الرحمن وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة

321
01:16:06.350 --> 01:16:16.350
فقال قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى وارفع فرفع المسلم يده فرمطه فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال فقال النبي صلى الله

322
01:16:16.350 --> 01:16:26.350
وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق. فاذا موسى باطش في جانب العرش فلا ادري. اكان ممن صعق قبلي او كان ممن استثنى الله عز

323
01:16:26.350 --> 01:16:36.350
وجل. قال ابو داوود وحديث ابن يحيى اتم قال حدثنا زياد ابن ايوب حدثنا عبد الله ابن ادريس عن مختار ابن فلفل. يذكر عن انس قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله عليه

324
01:16:36.350 --> 01:16:56.350
قال وسلمت ذاك ابراهيم حدثنا قيل ان هذا قاله قبل ان يوحى اليه او يعرف انه صلى الله عليه وسلم هو خير البرية. قال حدثنا عمرو بن عثمان نعم حدثنا عبر بن عثمان قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار قال عبدالله بن فروق عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض اول شافع واول مشفع. قال

325
01:16:56.350 --> 01:17:06.350
ترى محمد ابن متوكل العسقلاني ومخلد ابن خالد الشعيري قال المعنى قال حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري

326
01:17:06.350 --> 01:17:26.350
العين هو ام لا وما ادري اوحى اليه ان تبع رجل صالح. فهذا كان قبل ان يعرف صلى الله عليه وسلم ان تبع كان رجلا صالحا نعين ام لا يعني هل هو ملعون ام لا لكن الصحيح انه كان رجلا صالحا. نعم. قال وما ادري اعزير نبي هو ام

327
01:17:26.350 --> 01:17:36.350
لا. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن نوفل قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد

328
01:17:36.350 --> 01:17:59.200
علات وليسوا يعني يشتركون في الاب والامهات مختلفة والمراد بهذا المثل ما هو ان عقيدتهم واحدة لكن شرائعهم مختلفة كاولاد العلات امهاتهم مختلفة وابوهم واحد. نعم. قال وليس وليس بيني وبينه نبي. قال باب في رد الارجاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح

329
01:17:59.200 --> 01:18:14.900
عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال وهو موطن الشاهد في الحديث انه جعل اماطة الاذى من ماذا

330
01:18:14.950 --> 01:18:24.950
من الايمان وهذا يرد قول المرجئة الذين يقولون ان العمل بالجوارح ليس داخلا في مفهوم الايمان. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن محمد قال حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة

331
01:18:24.950 --> 01:18:34.950
حدثني ابو جمرة قال سمعت ابن عباس قال ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان بالله. قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

332
01:18:34.950 --> 01:18:44.950
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من جعل هذه الاعمال من الجوارح من الايمان. فهذا يدل ان اعمال الجوارح ركن في الايمان. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل

333
01:18:44.950 --> 01:19:02.300
حدثنا حدثنا سفيان عن ابي الزبير قال عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. فاذا كان ترك الصلاة كفر اذا فعل الصلاة من الايمان فاياك ان تقول ان الايمان فقط عمل القلب. نعم. قال باب دليل على زيادة الايمان ونقصانه. قال حدثنا احمد عمرو بن صالح قال حدثنا ابو نهب عن بكر بن مضر

334
01:19:02.300 --> 01:19:12.300
قال عن ابن الهادي عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين اغلب لذي لب منكن. قالت وما نقصان؟ قالت وما نقصان العقل

335
01:19:12.300 --> 01:19:27.550
الدين قالت قال اما نقصان اما نقصان العقل فشهادة امرأتين شهادة رجل. واما نقصان الدين فان احداكن تفطر رمضان وتقيم اياما لا تصلي. نعم. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري وعثمان ان الدين ينقص. هذا موطن الشاهد

336
01:19:27.600 --> 01:19:41.050
انه جعل الدين والايمان ينقص قال واما نقصان دينها اذا الدين فيه زيادة ونقصان هذا موطن الشاهد. نعم. قال حدثنا بكثير عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا يا رسول الله

337
01:19:41.050 --> 01:19:54.950
فالذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. الصلاة من الايمان. بالتالي كلما ازددت صلاة ازددت ايمانا فهذا يدل على ان الايمان ام يزيد وينقص؟ لان المراد وما كان الله ليضيع ايمانكم

338
01:19:55.100 --> 01:20:07.450
اي وما كان الله ليضيع صلاتكم وبما ان الصلاة تتكرر اذا الايمان يزيد. نعم. قال حدثنا الحرامي قال حدثنا محمد ابن شعبان عن ابن شابور. قال عن يحيى ابن الحارث عن القاسم عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله

339
01:20:07.450 --> 01:20:25.300
انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. استكمل الايمان دلالة على ان الايمان شعب يزيد وينقص ويستكمل ويفرق. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم

340
01:20:25.300 --> 01:20:35.300
اكمل الايمان اكمل اذا الايمان مراتب. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور قال عن معمر قال واخبرني زهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن

341
01:20:35.300 --> 01:20:45.300
قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا منهم شيئا. قال ولم يعطي رجلا منهم شيئا فقال سعد يا رسول الله وترك رجلا لم يعطه من العطايا. نعم. قال اعطيت

342
01:20:45.300 --> 01:20:55.300
فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم هو حتى اعادها سعد ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اومسلم هو؟ يعني لا تشهد له بالايمان قد لا

343
01:20:55.300 --> 01:21:10.150
لم يصل بعد الى مرتبة الايمان وما زال في مرتبة الاسلام وهذا من اقوى الادلة على التفريق بين الايمان والاسلام وان مرتبة الايمان فوق مرتبة الاسلام. نعم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي رجالا وادع من هو احب الي

344
01:21:10.150 --> 01:21:20.150
منهم اني اعطي رجالا وادعو من هو احب الي منهم لا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم. لا لا هذا دلالة ان هذا الرجل لم يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه مؤمن

345
01:21:20.600 --> 01:21:40.600
لانه مؤمن وانما لم يعطه خشي ان العطاء يكون فتنة عليه. ويكون سببا في ان يكب على وجهه في النار. نعم. حدثنا محمد بن عبيد حدثنا بالمثاورين عن عمرو وقال الزهري قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال نورا ان الاسلام الكلمة والايمان للعمل. قال يعني شهادة التوحيد. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق حاء وحدثنا

346
01:21:40.600 --> 01:22:01.000
ابراهيم ونبشات احب الي منه مخافة ان يكب على وجهه. قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبه قال قال واقد ابن عبد الله اخبرني اخبرني اخبرني عن ابيه انه سمع

347
01:22:01.000 --> 01:22:10.650
ان عمر يحدث النبي صلى الله عليه وسلم وخافت ان يكب على وجهه يعني قد يكون الفهم الاخر اصوب من اللي انا ذكرته قبل قليل. انه يقول صلى الله عليه وسلم انا اعطي الرجل العطاء

348
01:22:10.750 --> 01:22:22.900
واترك رجلا اخر لا اعطيه العطاء وانما اعطي من اعطي لان بعض الناس ضعيف الايمان اذا لم يعطى يترك الاسلام. تمام؟ فقد يكون هذا الذي اذكره الان اصوب مما ذكرته قبل قليل في الشرح. نعم

349
01:22:23.350 --> 01:22:33.350
يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي

350
01:22:33.350 --> 01:22:46.450
مع رجل مسلم اكثر رجل مسلمة فان كان كافرا والا كان هو الكافر. قال المراد انك يعني من كفر مسلما بغير دليل ظاهر الحديث انك انت الذي تكفر. اذا كفرت مسلما ولم يكن كافرا

351
01:22:46.500 --> 01:23:01.750
فانت من تكفل لكن قال العلماء المراد بها هنا كفر النعمة يعني كفر اصغر وليس كفرا اكبر. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا الاعمش عن عبد الله بن مروة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو

352
01:23:01.750 --> 01:23:21.750
خالص ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. قال حدثنا وصالح العتاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزارعي للعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني زاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

353
01:23:21.750 --> 01:23:34.900
معروضة بعد. قال حدثنا اسحاق ابن الايمان يزيد وينقص ايضا انه حين يزني يكون ليس مكتمل الايمان. وانما كما قالوا ينفك عنه الايمان في لحظة زناه. كانه ينزل الى مرتبة الاسلام

354
01:23:35.000 --> 01:23:45.000
ثم بعد ذلك قد يعود وقد لا يعود. نعم. قال حدثنا اسحاق بن سويد الرملي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع يعني ابن يزيد قال حدثني ابن الهاد. انا سعيد بن ابي سعيد الاقبوري حدثهم انه

355
01:23:45.000 --> 01:23:58.300
سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان خرج منه الايمان كان عليه كالظل فاذا اقلع رجع اليه الامام كما قلنا ينفك عنه فيصبح كالظل فوقه

356
01:23:58.350 --> 01:24:15.550
فان ترك الزنا وتاب واناب وعاد الى الله يعود اليه الايمان مرة اخرى. نعم. كان حدثنا موسى بن اسماعيل قال قال عبدالعزيز بن ابي حازم قال احدثني بمن عن ابيه عن ابي عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة قدرية الذين ينفون القدر الذين ينفون القدر نعم

357
01:24:15.650 --> 01:24:25.650
قال المعتزلة وغيرهم. نعم. قال ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا ان سفيان عن عن عمر ابن محمد عن عن عمر مولى غفرة قال

358
01:24:25.650 --> 01:24:35.650
مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امتي مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر. من مات منهم فلا تشهدوا له فلا تشهدوا جنازته من مرضه

359
01:24:35.650 --> 01:24:45.650
فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال حق على الله ان يلحقهم بالدجال. قال حدثنا مسددون ان يزيد ابن زرع ويحيى ابن سعيد حدثهم قال حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير. قال

360
01:24:45.650 --> 01:24:55.650
حدثنا ابو موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض قال جاء منهم قدر الارض يعني جاء احبار وابيض

361
01:24:55.650 --> 01:25:12.000
واسود وتختلف الناس لانه خلق ادم من قبضة اخذها من كل الارض فبالتالي تنوع الناس في الارض في الوانهم والسنتهم ولغاتهم. نعم. قال فجاء منها الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب. يعني بتلاقي واحد سهل واحد

362
01:25:12.000 --> 01:25:32.000
صاحب واحد اه خبيث واحد طيب. هذا لان ادم خلق من تربة متنوعة. نعم. قال زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد. قال حدثنا المسدد بن مسرد قال حدثنا عن المعتمر قال سمعت منصور ابن المعتمر يحدث عن سعد ابن عبيدة قال عن عبد الله ابن ابي ابن حبيب ابن ابي عبد الرحمن السلمي قال عن علي قال كنا في جنازة فيها رسول

363
01:25:32.000 --> 01:25:42.000
الله صلى الله عليه وسلم ببقيع الغرقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلسوا معه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم

364
01:25:42.000 --> 01:25:54.500
رفع رأسه فقال ما منكم من احد قال فجعل يمكث بالمخصرة في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد كتب مكانها من النار او من الجنة. الا قد كتبت شقية او سعيدة

365
01:25:54.500 --> 01:26:04.500
قال فقال رجل من القم يا نبي الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان من اهل السعادة الا نتكل على القدر خلص ونترك العمل وكل واحد بروح على نصيبه. نعم. قال فمن كان من اهل

366
01:26:04.500 --> 01:26:24.500
السعادة ليكونن الى السعادة ومن كان من اهل الشقاء وابن الشقوة ليكونن الى الشقوة. قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فيسرون للسعادة. واما اهل الشقوة وفيسرون للشقوة. ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره

367
01:26:24.500 --> 01:26:34.500
العسرة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي. قال حدثنا كهمة عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر. قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد للجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن

368
01:26:34.500 --> 01:26:54.500
حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا فوفق الله لنا ما ان نجد عبدالله بن عمر؟ نعم. قال فوفق الله لنا عبدالله بن عمر داخلا داخل المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبدالرحمن

369
01:26:54.500 --> 01:27:14.500
ادبه يعني قال انا ما تكلمت الا انني انتقدت ان صاحبي سيجعلني انا الذي ابدأ بالكلام. نعم. فقلت يا ابا فقلت ابا عبدالرحمن انه عبدالرحمن كنية ابن عمر نعم قد ظهر انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يتتبعون العلم يزعمون انهم طلاب علم نعم؟ قال يزعمون ان لا قدر وان

370
01:27:14.500 --> 01:27:34.500
الامر انف اي الامور تحدث بدون ان يعلم الله بها. فاذا حدثت علم الله بها. نعم. فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني ولا كفر وهذا كفر. نعم. قال والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني عمر بن الخطاب قال بيننا بيننا نحن عند

371
01:27:34.500 --> 01:27:44.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اطلع علينا رجل شديد وبيض ثياب شديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثار السفر ولا نعرفه حتى لا نجالس الا النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم

372
01:27:44.500 --> 01:27:54.500
قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال فاعجبنا

373
01:27:54.500 --> 01:28:04.500
ويسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخذني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فلم تكن تراه فانه يراه

374
01:28:04.500 --> 01:28:14.500
قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم ما مني السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة لعاء الشاة يتطاولون في البنيان

375
01:28:14.500 --> 01:28:33.050
قال ثم تلقى فلبست ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. ثلاثة ايام نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قال عن عثمان ابن غياث قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر او حميد ابن عبد الرحمن قال لقينا عبد الله بن عمر فذكرنا له القدر وما

376
01:28:33.050 --> 01:28:43.050
فيه فذكر نحوه زاد قال وسأله رجل من مزينة او جهينة فقال يا رسول الله فيما العمل؟ فافي شيء قد خلا او مضى؟ افي شيء قد خلى او مضى او في شيء

377
01:28:43.050 --> 01:29:03.050
ان يستأنفوا الان قال في شيء قد نحن نعمل في شيء قدره الله سابقا ام في شيء لم يقدره الله سابقا؟ نعم. فقال الرجل او بعض القوم ففيما قال ان اهل الجنة ييسرون لعمل اهل الجنة وان اهل النار ييسرون لعمل اهل النار. طب اذا كان الله قدر كل شيء سابقا. لماذا نعمل؟ قال اعملوا فكل

378
01:29:03.050 --> 01:29:13.050
يعني ميسر لما خلق له. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان قال حدثنا علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة. قال عن سليمان ابن بريدة عن ابن يعمر. قال بهذا الحديث

379
01:29:13.050 --> 01:29:23.050
ليزيد وينقص قال فما الاسلام؟ قال اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة. قال ابو داوود علقمة مرجئ قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا

380
01:29:23.050 --> 01:29:33.050
عن ابي فروة الهمداني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير قال عن ابي ذر وابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل

381
01:29:33.050 --> 01:29:53.050
فطلبنا فطلبنا الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه. قال فبيننا فبنينا له دكانا من طين. دكان مصطبة يعني قال فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه وذكر نحو هذا الخبر. فاقبل رجل وذكر هيئته حتى سلم من طرف السماط قال فقال السلام

382
01:29:53.050 --> 01:30:03.050
عليك يا محمد قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن كثيرين قال اخبرنا سفيان قال عن ابي سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي. قال اتيت ابي بن كعب فقلت له

383
01:30:03.050 --> 01:30:13.050
وقع في نفسه شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله عز وجل ان يذيبه من قلبي. قال لو ان لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم

384
01:30:13.050 --> 01:30:23.050
لو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. قال ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما ما اصابك لم يكن ليخطئك

385
01:30:23.050 --> 01:30:33.050
او ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار ثم قال ثم اتيت عبدالله بن مسعود فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت حذيفة بن الايمان فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت

386
01:30:33.050 --> 01:30:43.050
تزيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. قال حدثني حدثنا جعفر بن مسافر الهدلي. قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن الرباعة عن ابراهيم بن ابي

387
01:30:43.050 --> 01:30:55.150
عبلة قال عن ابي حفص قال قال عبادة مصابة لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق

388
01:30:55.150 --> 01:31:05.150
الله القلم. فقال له اكتب قال قال ربي ما وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس

389
01:31:05.150 --> 01:31:26.950
مني من مات وهو لا يؤمن بالقدر وان الله كتب كل شيء من البداية نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدح حدثنا سفيان الحاء وحدثنا احمد بن صالح. معنى حدثنا سفيان بن عيينة. عن عمرو بن دينار ان سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احتج

390
01:31:26.950 --> 01:31:36.950
مسابقة لموسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

391
01:31:36.950 --> 01:31:46.950
حج ادم موسى فحج ادم موسى. يعني ادم هو الذي حج موسى لانه في النهاية ما حدث بسبب ذنبه هذا امر قدره الله. ما حدث بسبب الذنب هذا امر قد

392
01:31:46.950 --> 01:31:56.950
الله سابقا. نعم. قال احمد بن صالح لموسى ان يلوم ادم عليه هذا المراد عليهم السلام جميعا. قال احمد بن صالح عن عمرو عن طاووس سمع ابا هريرة. قال حدثنا احمد بن صالح

393
01:31:56.950 --> 01:32:06.950
عن زيد ابن ادم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال قال صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله عز وجل ادم فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم

394
01:32:06.950 --> 01:32:16.950
قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها ومر الملائكة فسجدوا لك؟ قال نعم. قال فما قال فما حملك على ان اخرجت انا ونفسك من الجنة؟ قال له ادوم ومن انت؟ قال انا موسى. قال انت نبي بني

395
01:32:16.950 --> 01:32:26.950
اسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم اجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق؟ قال نعم. في حكم الله وقدر الله قبل ان اخلق؟ نعم

396
01:32:26.950 --> 01:32:35.400
قال فيما تلوموني في شيء سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم وموسى فحج ادم موسى غلب ادم موسى في الحجاج نعم

397
01:32:35.650 --> 01:32:45.650
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة طعن به عن مالك عن زيد ابن ابي انيسة ان عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم

398
01:32:45.650 --> 01:32:55.650
من ظهورهم. قال قرأ نبي الاية فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت

399
01:32:55.650 --> 01:33:05.650
وهؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون مسح ظهره فاستخرج منه الذرية فقال خلقت هؤلاء للنار بعملها للنار يعملون. فقال الرجل يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فماذا نعمل اذا كان

400
01:33:05.650 --> 01:33:15.650
سابقا. نعم. قال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة. فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار

401
01:33:15.650 --> 01:33:25.650
فيدخله به النار اسأل الله ان يستعملكم في عمل اهل الجنة. نعم. اللهم امين. قال حدثنا محمد بن مصطفى حدثنا بقية حدثنا عمر ابن جعثم القرشي. قال حديث زيد ابن وابي انيس عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن

402
01:33:25.650 --> 01:33:35.650
منع المسلم اليساري عن نعيم ابن ربيعة قال كنت عند عمر ابن الخطاب بهذا الحديث وحديث عن مالك اتم. قال احدثنا قال النبي حديث معتبر عن ابيه عن رقبة ابن مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي

403
01:33:35.650 --> 01:33:45.650
ابن كعب قال قال صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا يعني طبع اي عند الله في قدر الله كان كافرا. نعم. قالوا لو عش لارهق ابويهان

404
01:33:45.650 --> 01:33:55.650
هو طبعا قتله وهو صغير لكن المراد انه قدر ان يكون كافرا. فلذلك امر الله الخضر ان يقتله. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد حدثنا في ريابيه عن اسرائيل حدثنا

405
01:33:55.650 --> 01:34:05.650
واسحاق عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس حدثنا ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى واما قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. وكان طبع يوم طبع كافرا

406
01:34:05.650 --> 01:34:15.650
قال حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس حدثني ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان فتناول رأسه فقال

407
01:34:15.650 --> 01:34:27.250
فقال موسى قتلت نفسا زكية؟ فقال عاه يعني قتله نعم قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان المعنى وحده والاخبار في حديث بذكر هذه الاحاديث اثبات القدر السابق نعم

408
01:34:27.400 --> 01:34:37.400
قال حدثنا زيد ابن وهب حدثنا عبد الله ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. قال ان خلق احدكم قال ان خلق خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علاقة مثل ذلك

409
01:34:37.400 --> 01:34:51.750
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم هذه الرواية الصحيحة اربعين يوما بدون كلمة نطفة هذه الرواية الصحيحة وليس كما ذكر النووي في الاربعين النووية. الرواية الصحيحة اربعين يوما بدون نطفة. نعم. قال ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات فيكتب رزقه رزقه

410
01:34:51.750 --> 01:35:01.750
واجله وعمله ثم يكتب شقي او سعيد. قال ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذي رعونه قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخل

411
01:35:01.750 --> 01:35:11.750
قلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال فيدخلها قال حدث المسدح حدثنا حماد بن زيدان

412
01:35:11.750 --> 01:35:21.750
يزيد الرشق قال حدثنا المطرفون في عن عمران ابن حصين قال قيل حصين قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال

413
01:35:21.750 --> 01:35:31.750
اعلم اهل الجنة من حيث؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. قال حدثنا احمد بن حبل حدثنا عبد الله بن يزيد المقرع ابو عبد الرحمن حدثنا سعيد بن ابي ايوب. حديث عطاء بن دينار عن حكيم بن

414
01:35:31.750 --> 01:35:41.750
يحمل ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي. عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. قال باب في ذراري المشركين. ذراري المشركين اي اطفال

415
01:35:41.750 --> 01:36:03.850
المشركين الذين يموتون صغارا ما حكمهم عند الله؟ وهذه المسألة فيها اقوال كثيرة والصحيح منها الوقف الصحيح منها اننا نقف في امرهم ونكلهم الى الله. نعم قال حدثنا مسدد حديثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وكأن هذا وقف يعني نكلهم الى الله. الله اعلم ما كانوا

416
01:36:03.850 --> 01:36:13.850
ينكروا امرهم الى الله. نعم. قال حدثنا عبدالوهاب ابن نجدة تحدثنا بقية وحدثنا موسى بن مروان الرقي وهو كثير ابن عبيد المذحيجي. قال احدثنا محمد بن حرب عن معنى عن محمد بن زياد عن عبد الله بن ابي قيس

417
01:36:13.850 --> 01:36:23.850
انا عائشة؟ قالت قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين فقال من ابائهم؟ فقلت يا رسول الله بلا عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا عني؟ قلت يا رسول الله فدلاري المشركين قال من ابائهم؟ قلت بلى بلا عمل؟ قال الله

418
01:36:23.850 --> 01:36:33.850
الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حديث محمد ابن كثير اخبره سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي من الانصار يصلي عليه قالت قلت يا رسول الله طوبى لهذا لم يعمل

419
01:36:33.850 --> 01:36:43.850
ترى انه لم يدري به فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلق لهم وهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. لكن سيأتي في احاديث اخرى

420
01:36:43.850 --> 01:36:53.850
ترى ان اطفال المسلمين في الجنة فقد يكون هذا قاله قبل ان يعلم صلى الله عليه وسلم بان اطفال المسلمين هؤلاء في الجنة. نعم. قال حدثناكم عن النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة

421
01:36:53.850 --> 01:37:12.050
قال قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ونصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء. قال على من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. قال قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع. اخبرك يوسف بن عمرو اخبره ابن وهب قال

422
01:37:12.050 --> 01:37:32.050
مالكا قيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث قال ملك نحتج عليه باخره. قال ارأيت من يموت وهو صغير؟ قال فابواه يهودان او ينصرانه. نعم. قال حدثنا بحسب ان علي حدث الحجاج من هل قال سمعت حمادة بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة. قال هذا عندنا حيث اخذ الله عليهم العهد في اصلاب ابائهم حيث قال الست بربكم؟ قالوا بلى. قال حدثنا ابراهيم ابن

423
01:37:32.050 --> 01:37:42.050
موسى قال حدثنا ابن ابي زايد حدثنا به عن عامر قال صلى الله عليه وسلم الوائدة والموجودة في النار قال يحيى ابن زكريا قال ابيها فحدثني ابو اسحاق ان عامر حدثه بذلك عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه

424
01:37:42.050 --> 01:37:55.900
تمام الاشكال فيها الموؤدة لان الموؤدة هي الفتاة التي دفنت لماذا تكون في النار؟ هذا موطن الاشكال في الحديث. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان رجلا قال قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار

425
01:37:55.900 --> 01:38:05.950
قرر الحديث يعني يقول في متنه نكار هذا الحديث نعم فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار فلما قف قال ان ابي واباك في النار. قال هذا يدل على ان والد النبي صلى الله عليه وسلم

426
01:38:06.500 --> 01:38:16.350
هو صلى الله عليه وسلم حكم علي انه في النار ولكن ليس من شغلنا الشاغل ان نشتغل بهذه المسائل. فقط حتى لا يأتي شخص يقول لك الان هو في الجنة. والحديث واضح في المسألة. نعم

427
01:38:16.800 --> 01:38:26.800
قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم حديث احمد ابن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب اخبرنا ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث وسعيد ابن ابي ايوب

428
01:38:26.800 --> 01:38:46.800
ان الشيطان يكون في عروق الانسان بوساوسه وخطراته. هذا معنى انه يجني مجرى الدم. يكون في عروقك دائما يوسوس لك في كل حال. نعم بعد حكمة من شريك الهزلي عن يحيى ابن ميمون عن ربيعة الجورشي عن ابي هريرة عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث. قال باب في الجهمية قال حدثنا هارون بن معروف

429
01:38:46.800 --> 01:38:56.800
لازم يتباع الجهد من صفوان الذي كان رأسا في البدع وكفره السلف رضوان الله عليهم. نعم. قال حدثني سفيان هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون

430
01:38:56.800 --> 01:39:06.800
يقال هذا خلق هذا خلق الله الخلق قال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. قال حدثنا محمد بن عمرو حدثنا سلمان يعني ابن فضل حديث محمد يعني ابن

431
01:39:06.800 --> 01:39:16.800
قال حدثني عتبة نونس من مولى بني تيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد. قال لم يلد ولم

432
01:39:16.800 --> 01:39:32.350
يولد ولم يكن له كفوا احد قال ثم ليقل ليتفل عن يسار ليتفل عن يساره ثلاث ويستعذ من الشيطان وهذا يدل لا يجوز آآ الاستمرار مع الوساوس والخطرات الكفرية هكذا تفعل اذا جاءك وسواس كفري تتفل عن يسارك وتستعيذ من الشيطان وتقرأ قل هو الله احد. نعم

433
01:39:32.950 --> 01:39:42.950
قال حدثنا محمد بن صباح البزاز حدث الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم

434
01:39:42.950 --> 01:39:52.950
سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزنق قالوا والمزنق؟ قال والعنان قالوا والعنانة قال ابو داوود لم اثقه. قال لم اتقن العنان جيدا. قال هل تدرون ما بعد ما

435
01:39:52.950 --> 01:40:02.950
قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق سابع بحر. بين اسفله وعلاه

436
01:40:02.950 --> 01:40:22.950
ومن ثم بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين حملة العرش يسمون الاوعال حملة العرش. نعم. قال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش قال بين اسفله وعلاه ما اثمث ما بين سماء الى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك؟ قال حدثنا احمد بن ابي سريج اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ومحمد

437
01:40:22.950 --> 01:40:32.950
ابن سعيد قال اخبرنا عمرو ابن ابي قيس عن سماك باسناده ومعناه. قال حدثنا احمد بن حفصة حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سماك باسناده ومعناه. بمعنى هذا الحديث الطويل. قال حديثنا عبد الاعلى بن حماد بن محمد بن

438
01:40:32.950 --> 01:40:42.950
محمد ابن بشار واحمد بن سعيد الرباطي قال وحدثنا وهو ابن جرير قال احمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه. حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق نحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن

439
01:40:42.950 --> 01:40:52.950
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي الله عز وجل لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع

440
01:40:52.950 --> 01:41:04.000
بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عول ونستشفع بالله عليك هذه لا تجوز. نعم

441
01:41:04.400 --> 01:41:21.550
قال ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله لا يكون واسطة عند احد من الخلق وانما الشافي يشفع عند الله. اما ان يكون الله واسطة عند احد شؤون الله عظيم. نعم. قال ويحك اتدري ان الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصبعي مثل القبة عليه وانه

442
01:41:21.550 --> 01:41:39.750
ليئض به اطيط الرحل بالراكب. قال ابن بشار على السماوات السماوات تئط من ثقل العرش عرش الرحمن. نعم قال ابن بشير في حديثه ان الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث. وقال عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جده. روى الحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح

443
01:41:39.750 --> 01:41:49.750
وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي ابن المدينة ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا. وكان سماع عبد الله وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني. قال حديثنا احمد بن حصن بن عبد الله

444
01:41:49.750 --> 01:41:59.750
حديث إبراهيم المطهمان عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن المنقذ عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش قال انما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة

445
01:41:59.750 --> 01:42:14.000
سبعمئة عام  قال حدثنا علي بن ناصر ومحمد بن يونس النسائي عن معنى قال احدث عن الله ابن يزيد المقرئ حديثا حرمته عن ابن عمران حدثني ابو يونس سليم ابن جبير المولى ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا

446
01:42:14.000 --> 01:42:24.000
الامانات الى اهلها. الى قوله تعالى سميعا بصيرا. هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه والتي تريه على عينه؟ قال هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعها. ليس المراد

447
01:42:24.000 --> 01:42:35.600
عودنا الله كاذننا وانما اثبات صفة السمع واثبات صفة البصر الصفة. وليس التشبيه كما يتوهم البعض. نعم. قال ابن يونس قال المقرن يعني ان الله سميع بصير يعني ان لله سمعا

448
01:42:35.600 --> 01:42:45.600
وهذا رد على الجهمية. قال على الجهمية في نفي الصفات. نعم. قال باب في الرؤيا. قال حدثنا في الدار الاخرة لاهل الجنة. نعم. قال حدثنا جليل ووكيعهم ابو اسامة عن

449
01:42:45.600 --> 01:42:55.600
عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى فنظر الى قمر ليلة البدر ليلة اربع عشرة فقال انكم ترون ربكم عز وجل كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته

450
01:42:55.600 --> 01:43:15.600
الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. قال ثم على من يريد رؤية الله في الجنة عليه ان يحافظ على صلاة الفجر والعصر ايما نعم. قال ثم قرأ هذه الاية وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح نبيا وسمعه يحدث عن ابي هريرة. قال قال ناس يا رسول

451
01:43:15.600 --> 01:43:25.600
ان نرى ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في ليست في سحابة؟ قالوا لا. قال هاتوا ضارون في رؤية القمر ليلة تشكون يعني

452
01:43:25.600 --> 01:43:35.600
نعم. قالوا لا. قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما. قال حدثنا المسلم لا تشك سترى الله مئة بالمئة اذا كنت من اهل الايمان. نعم. قال وحدثنا عبيد الله

453
01:43:35.600 --> 01:43:45.600
ابن معاذ حدثنا به حدثنا شعبة المعنى عن يعلم عطاء عن وكيع ابن عدس قال موسى ابن حدس عن ابي رزين عقال موسى العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ

454
01:43:45.600 --> 01:43:55.600
مكليا به يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال ايا ابا رزين. اليس كلكم يرى القمر؟ قال ابن معاذ ليلة البدر مخليا به ثم اتفقا؟ قلت بلى. قال تراه كانه معك

455
01:43:55.600 --> 01:44:17.500
كانه لك وحدك وان كان القمر للجميع فكذلك الله عندما يخلو بعباده يراه الانسان كأنه وحده مع الله وان كان الله متجليا للجميع  قال بلى قلت بلى قال فالله اعظم قال ابن معاذ قال فانما هو خلق من خلق الله فالله اجل واعظم. القمر هكذا حاله. فما بال الخالق امره اعظم من ذلك. نعم. قال

456
01:44:17.500 --> 01:44:27.500
في الرد على الجهمية حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلال معنى قال احدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة قال قال السائل المخبري عبد الله ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى

457
01:44:27.500 --> 01:44:37.500
نعم. قال ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين. قال ثم ياخذوهن. قال ابن علاء بيده الاخرى ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال حدثنا قال النبي

458
01:44:37.500 --> 01:44:47.500
عن مالك عن ابن شاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن وعن ابي عبد الله لقرع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول

459
01:44:47.500 --> 01:44:57.500
كل من يدعوني فاستجيب له من يسألني يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. ووجه الرد على الجهمية في هذه الاحاديث الثلاث صفات. اثبات صفة نزول الله اثبات صفة اليد في

460
01:44:57.500 --> 01:45:07.500
الحديث السابق وهكذا. نعم. قال الجهمية ينفون صفات الله. نعم. قال باب في القرآن. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل وحدثنا عثمان بن المغير عن سالم عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

461
01:45:07.500 --> 01:45:17.500
يعرض نفسه على ناسب الموقف فقال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل. وهذا دلالة ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا. كما

462
01:45:17.500 --> 01:45:27.500
المبتدعة. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري اخبرنا عبد الله بن وهب اخبره يونس ابن يزيد عن ابن شهاب اخبره عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاسم عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن حديث عائشة

463
01:45:27.500 --> 01:45:37.500
قال وكل قال وكل حدثني طائفة من الحديث. قالت ولشأني في نفسي اكان احقر من ان يتكلم الله تعالى ذكره في في بامر يتلى. قال مراد لما انزل الله فيها الايات في

464
01:45:37.500 --> 01:45:49.700
حاجة الافك قال حدثني اسماعيل ابن عمر اخبرنا ابراهيم ابن موسى اخبرنا انه ابي زائد عن مجاهد عن عامر عن الشعبي عن عامر بشهر قال كنت عند النجاشي. فقرأ ابن له اية من الانجيل فضحكت فقال اتضحك من كلام الله عز وجل

465
01:45:49.700 --> 01:46:03.800
الانجيل ايضا هو كلام الله والتوراة كلام الله. المرأة طبعا غير المحرف. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جبريل عن المنصور عن المنهال ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن

466
01:46:03.800 --> 01:46:13.150
كل عين لامة ثم يقول كان ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. قال ابو داوود هذا دليل على ان القرآن ليس بمخلوق. لانه جعله كلام اعوذ بكلمات الله التامة وهي القرآن

467
01:46:13.250 --> 01:46:29.250
كلمات الله التامة ما هي القرآن فسماها كلمات الله وهذا كلام من الله ليس بمخلوق. نعم قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي علي بن الحسين بن ابراهيم وعلي بن مسلم قالوا حدثنا بن معاوية حدثنا عن المسلم عن مسروخ عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء

468
01:46:29.250 --> 01:46:44.400
في السماء صلصلة تجلم الله بالوحي. تكلم. اذا كلام حقيقي بصوت وحرف وليس كما يزعم اهل البدع. نعم. قال سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا. والله يخرج صوت السلسلة اذا ضرب على حجر

469
01:46:44.750 --> 01:46:54.750
كذلك صوت الاله سبحانه وتعالى اذا سمعه اهل السماء. نعم. قال فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام حتى اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. قال فيقولون يا

470
01:46:54.750 --> 01:47:04.750
جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول الحق فيقولون الحق الحق. قال باب في الشفاعة. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا باسطام ابن حذيث عن اشعة الحداني. عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهله

471
01:47:04.750 --> 01:47:19.850
الكبائر من امتي؟ هذا رد على المعتزلة والخوارج الذين يقولون ان اهل الكبائر مخلدون في النار قال احدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حسن ابن ذكوان حدثنا ابو رجاء حدثنا عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون جهنم

472
01:47:19.850 --> 01:47:34.050
قال احدثنا يا اهل الكبائر الذين يخرجون من جهنم يلقبون في الجنة بالجهنميين. كناية انهم خرجوا من جهنم. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الهامش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون

473
01:47:34.050 --> 01:47:44.050
فيها ويشربون. هذا باب ذكر البعث والصور هذا حدث الحدث المعتمر سمعت ابيه. قال حدثنا اثم عن بشر والصور بعض البعث والصور. نعم. قال باب في ذكر البعث والصور. قال حدثنا

474
01:47:44.050 --> 01:47:54.050
حدث المعتمر سمعت ابيه حدثنا اسلم عن بشر بن شغاف. قال عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصور قرن ينفخ فيه. هل حديثنا عبدالله بن مسلمة قال النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرابي

475
01:47:54.050 --> 01:48:04.050
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم لن تأكلوا الارض قال الا عجب الذنب منه خلق وفيه وفي الظهر يقول في ظهر الانسان هذا الشيء الوحيد الذي لا

476
01:48:04.050 --> 01:48:15.550
كله التراب منا قال باب في خلق الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. نعم. قال باب في خلق الجنة والنار. حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق

477
01:48:15.550 --> 01:48:25.550
والله عز وجل للجنة. قال لجبريل اذهب فانظر اليها فظهر. قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها. ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر

478
01:48:25.550 --> 01:48:43.700
واليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد. قال فلما الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. نعم قال فلما خلق الله النار قال جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها قال فحثها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب

479
01:48:43.700 --> 01:48:58.500
وعزتك لقد خشيت ان لا يبقى احد الا دخلها. لان كلها شهوات وكل الناس يتطايعون الى الشهوات والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. قال باب في الحوض حديث سليمان ابن حرب مسند ابن مسطرد قال احداث احمد بن زيد عن ايوب عناف عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان امامكم حوضا

480
01:48:58.500 --> 01:49:17.250
ما بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرح. مسافة بين طرفيك المسافة بين جرباء وادرح. وهذه مناطق يعني بقوها في الحاشية قال حدثنا حفص بن عمر قال النمري قال حديثا شعبان عن عمرو ابن مرة عن ابي حمزة عن زيد ابن الارقم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء من مائة الف جزء ممن

481
01:49:17.250 --> 01:49:37.250
علي الحوض. قال قلت كم جزء من مئة الف جزء سيشربون من الحوض. نعم. قال قلت كم كنتم يومئذ؟ قال سبعمائة او ثمانمئة. نعم. قال احدثنا لا هدول السبعمائة هما جزء من مئة الف جزء. نعم. قال حدثنا محمد بن فضيل عن البخاري بن فلفل عن سمعت انس بن مالك يقول قال اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءه. فرفع رأسه

482
01:49:37.250 --> 01:49:47.250
فانما قال لهم واما قالوا له يا رسول الله لم ضحكت؟ فقال انه انزلت علي انفا سورة. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها فلم قرأها قال هل تدرون

483
01:49:47.250 --> 01:49:57.250
الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة وعليه خير كثير وعليه حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد الكواكب كواكب. قال حدثنا عن

484
01:49:57.250 --> 01:50:07.250
انه النظر حديثنا المعتمر سمعت ابي حديثنا قتادة عن انس بن مالك قال قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة او كما قال عرض له نار حافتاه الياقوت المجيب او المجيب

485
01:50:07.250 --> 01:50:17.250
او قال المجوب قال فضربه الملك الذي معه يدا فاستخرج مسكا فقال محمد صلى الله عليه وسلم للملك الذي معه ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل. قال حدثني

486
01:50:17.250 --> 01:50:27.250
ابراهيم حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالب قال شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط فلما رآه بن زياد هو حاكم للعراق

487
01:50:27.250 --> 01:50:38.750
امية نعم فلما رآه عبيد الله قال ان محمدا يكم هذا الدحداح ففهمنا الشيخ. فقال ما كنت احسبه اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا له

488
01:50:38.750 --> 01:50:51.350
هم يعني كانوا يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني كانه يستهزئ باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء حكام بني امية على العراق الحجاج عبيد الله بن زياد كان عندهم فجور. نعم

489
01:50:51.400 --> 01:51:01.400
فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لك زين غير شين. ثم قال انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا. قال ابو برزة نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاث

490
01:51:01.400 --> 01:51:11.400
ولا اربع ولا خمسة فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا. قال بعضهم في المسألة في القبر وعذاب القبر. قال احدثنا بوليد الطيارسي حدثنا شعبة عن قدمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراءة بن عازم ان رسول الله

491
01:51:11.400 --> 01:51:21.400
صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا سئل في القبر فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قول قوله قول الله عز وجل قال قول الله عز وجل يثبت الله

492
01:51:21.400 --> 01:51:31.400
امنوا بالقول الثابت. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف وابو نصر. عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال ان نبي الله عز وجل دخل نخلا لبني النجار. فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب

493
01:51:31.400 --> 01:51:41.400
وهذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقالوا تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال. قالوا ومما ذاك يا رسول الله؟ قال ان المؤمن اذا وضع في قبره اتاه ملك. فيقول له ما كنت تعبد فان الله هداه. قال كنت اعبد

494
01:51:41.400 --> 01:51:51.400
الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله. فما يسأل عن شيء غيرها فينطلق به الى بيت كان له في النار. فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك

495
01:51:51.400 --> 01:52:01.400
ادرك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن. قال وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهرو فينتههره فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري. فيقال له لا دريت

496
01:52:01.400 --> 01:52:11.400
ولا تليث في قوله فما كنت تقول في هذا الرجل. يقول كنت اقول ما يقول الناس فيضربه بمطراق من حديد بين اذنيه. فيصبح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبدالوهاب

497
01:52:11.400 --> 01:52:21.400
مثل هذا الاستاد نحوه. قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه لا يسمع قرع نعالهم. فيأتيه ملكان فيقولان له فذكر قريبا من الحديث الاول وقال فيه. واما الكافر والمنافق فيقولون فيقولان له

498
01:52:21.400 --> 01:52:31.200
زاد المنافق وقال يسمعها من يليه غير الثقلين. قال حديث عثمان ابن ابي شيبة حديث جرير وحدثناه ابن سري حديثنا ومعاوية. وهذا لفظه ناد عن الاعمش عن المنهالي عن زادان عن البراء بن عازم يقال

499
01:52:31.750 --> 01:52:41.750
خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من انصاره فانتهينا الى القبر ولما يلحد. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كانما على رؤوسنا الطير. وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع رأسه فقال

500
01:52:41.750 --> 01:52:51.750
استعيذ بالله من عذاب القبر. مرتين او ثلاثة وزاد في حديث جرير ها هنا وقال وانه ليسمع خفق نعالهم. اذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال هل نادوا ويأتيه ملكان في

501
01:52:51.750 --> 01:53:01.750
فيقول ان له من ربك؟ فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام؟ فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان ما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله

502
01:53:01.750 --> 01:53:11.750
امنت به وصدقت. قال زاد في حديث جريم فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا الاية. ثم اتفقا قال فينادي منادي من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا

503
01:53:11.750 --> 01:53:21.750
له بابا الى الجنة والبسوه من الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها. قال ويفتح له فيها مد بصره. قال وان الكافر فذكر موته وقال وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولون له من ربك؟ فيقول

504
01:53:21.750 --> 01:53:31.750
ها ها لا ادري. فيقولون فيقولوا ها ها لا ادري. فيقولون له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. فينادي منادي من السماء ان كذب فافرشوه من النار. قال والبسوه من

505
01:53:31.750 --> 01:53:42.550
وافتح له بابا من النار. قال فيأتيه من حرها وسمومها. قال ويضيق عليه قبره قبره. قال حتى تختلف فيه اضلاعه. زاد في حديث جرير قال ثم الاضلاع تختلف اضلاعه داخل نعم

506
01:53:42.800 --> 01:53:52.800
قال ثم يقيض له اعمى ابكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبن صار ترابا. قال فيضربه بها ضربة يسمعه ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين. فيصير ترابا ثم تعاد فيه الروح. قال

507
01:53:52.800 --> 01:54:02.800
حدثنا هذا المستشار حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا الاعمش حدثنا المنهال عن ابي عمر زادان سمعت البراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو ارباب في ذكر الميزان. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم محمد ابن مسعدة اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم

508
01:54:02.800 --> 01:54:12.800
ينصر على الحسن عن عائشة انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال ذكرت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرني؟ قال فهل تذكرون اهاليكم يوم القيامة؟ هل الانسان يتذكر زوجته

509
01:54:12.800 --> 01:54:24.450
يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد في ثلاثة مواطن لا احد يتذكر فيه احد ولا حدا بيتعرف على احد. فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتى يعلم اية ايخف

510
01:54:24.450 --> 01:54:44.450
او يثقل وعند الكتاب حين يقال عند تطاير الكتب. نعم. الا وعند الكتاب حين يقال هاؤم اقرؤوا كتابيه حتى يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره من وراء ظهره عند الصراط اذا وضع بين ظهره هذه ثلاث مواطن لا احد يتعرف على احد. نعم. قال يعقوب عن يونس وهذا لفظ حديثه باب في الدجال. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل

511
01:54:44.450 --> 01:54:54.450
اسماعيل قال حدثنا حماد وعن خالد الحداد عن عبد الله بن شقيق قال عن عبد الله بن سراقة عن ابي بيت الجراح قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه واني انذركموه

512
01:54:54.450 --> 01:55:04.450
قال فصوفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي. قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يومئذ امثلها اليوم؟ قال او خير. اجتهاد لعله يخالفه بعض

513
01:55:04.450 --> 01:55:18.850
صحابة لكن لم يدركه احد من الصحابة فهذا يحتاج الى توجيه قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا عبد الرزاق الزهري عن سالم عن ابيه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فتنة على الله بما هو اهله فذكر الدجال. فقال اني لا انذركموه وما من نبي الا قد انذره قومه. قال

514
01:55:18.850 --> 01:55:28.850
قد انذره قل من كل نبي كان يحذر قومه من الدجال. نعم. قال قد انذره نوح قومه لكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلموا قال تعلمون انه اعور وان

515
01:55:28.850 --> 01:55:38.850
الله ليس باعور. قال باب في الخوارج قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير وابو بكر بن عياش ومندل عن مطرف عن ابي جحيم عن خالد بن وهبان. قال عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلا عارب

516
01:55:38.850 --> 01:55:48.850
قتل الاسلام من عنقه. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا زهير وحدثنا من طرف والخوارج عادته من الخروج على ائمة الاسلام. نعم. قال انا بالجهمي قال عن خالد بن وهبان عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم كيف انتم

517
01:55:48.850 --> 01:56:08.850
وائمة من بعدي يستأثرون بهذا الفي. قال قلت اذا والذي بعثك بالحق اضع سيفي على عاتقي. ثم اضرب به حتى القاك اقاتلهم. يعني اقاتل هؤلاء الائمة. فقال قال اولا ادلك على خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني؟ تنهاه عن قتال ائمة الاسلام. نعم. قال حدثه مسدد سلمان بن داود المعنى قال احدث احمد بن زيد عن المعلم بن زياد وهشام بن حسان عن حسن عن ضبة بن

518
01:56:08.850 --> 01:56:18.850
عن امي سلمت على زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم سيكون عليكم ائمة تعرفون منهم وتنكرون. فمن يأتون امور صحيحة ويفعلون امور خطأ. نعم. قال فمن انكر؟ قال ومن زاد في حديثه؟ قال

519
01:56:18.850 --> 01:56:28.850
الحسن وقال سليمان ابن داوود قال هشام بلسانه فقد برئ ومن كره بقلبه فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقيل يا رسول الله افلا نقتلهم؟ وتابعهم على منكرهم فهذا عند الله اثم

520
01:56:28.850 --> 01:56:38.850
نعم. قال ابن داود افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. قال احدثنا ما داموا يصلون ويقيمون للناس الصلوات وشعائر الاسلام لا يجوز الخروج عليهم. نعم. قال حدثنا ابن بشار حدثنا معاذ ابن

521
01:56:38.850 --> 01:56:48.850
محدثا لابي عن قتادة احدثنا حسن عن ضبة بن محصن العنزي عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم قال قتادة يعني من انكر بقلبه ومن كره بقلبه. قال حدثني

522
01:56:48.850 --> 01:56:58.850
احنا شعب عن زيادة من علاقة عن عربجة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون في امتي هناء هناء وهنات وهناك. فمن اراد ان يفرق امر المسلمين نعم. فاضربوه

523
01:56:58.850 --> 01:57:08.850
بالسيف كائنا من كان. على باب في قتل الخوارج حديث محمد ابن عبيد ومحمد ابن عيسى المعنى قال احدث محمد ابن زيد عن ايوب عن محمد عن عبيدة عن عبيدة عن علي ذكر اهل النهروان. فقال فيهم اهل النهروان

524
01:57:08.850 --> 01:57:28.850
خوارج اللي قاتلهم علي بن ابي طالب. نعم. قال فيهم رجل مودم اليد او مخدج اليد او او مسجون اليد لولا ان تبطروا لنبأتكم ما وعد الله عز وجل الذين يقتلونهم اي لولا ان تتكلوا عن العمل. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثوابا عظيما لمن يقاتل الخوارج هؤلاء نعم. ما وعد الله عز وجل الذين يقتلونهم على لسان محمد

525
01:57:28.850 --> 01:57:38.850
صلى الله عليه وسلم قال قلت انت سمعت هذا منه؟ قال اي ورب الكعبة. قال احدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربة

526
01:57:38.850 --> 01:57:58.850
فقسمها بين اربعة بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخيل الطائي ثم احد بني نبهان وبين عقبة بن علاسة العامري احد بني كلاب قال فغضبت فغضبت قريش والانصار وقالت يعطي صناديد اهل نجد ويدعون هؤلاء الاربعة كانوا من جماعة نجد الرياض ما كانوا من قريش والانصار

527
01:57:58.850 --> 01:58:18.850
نعم. فقال انما اتألفهم قال فاقبل رجل غائر غائر العينين مشرف الوجنتين. قال ناتئ الجبين كث اللحية محلوق. قال اتق الله يا محمد. فقال من يطيع الله اذا عصيته ايأمنني الله على اهل الارض ولا تأمنونني قال سأل رجل قتله احسبه قال يا رسول الله اخلص عليه يعني؟ قال احسبه خارج

528
01:58:18.850 --> 01:58:28.850
ابن الوليد قال فمنعه قال فلما ولى قال ان من ضئدئ هذا او في عقب هذا قوما يقرؤون يعني يخرج من نسل هذا الرجل قوم قوم من الخوارج يقرأون القرآن

529
01:58:28.850 --> 01:58:48.850
لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. يعني لابيدنهم. نعم. قال نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا الوليد ومبشر بن اسماعيل الحلبي قال عن ابي عمرو قال يعني الوليد حدثنا ابو عمرو حدثني قتادة عن ابي سعيد الخدري وانس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في

530
01:58:48.850 --> 01:59:08.850
اختلاف وفرقة. قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على على فوقه. هم شر الخلق طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. يدعون الى حكم الله او الى القرآن وهم ليسوا من اهل القرآن ولا من اهل الفقه ولا من اهل الدين. نعم. قال من قتلهم كان اولى بالله منهم قالوا

531
01:59:08.850 --> 01:59:18.900
يا رسول الله ما سيماهم؟ قال التحليق. قال حدثنا سماه في زمن علي بن ابي طالب كانوا يحلقون رؤوسهم لكن هذا ليس يعني كل خارجي لازم يكون رأسه محلوق. لأ

532
01:59:19.050 --> 01:59:39.050
وانما هذه سمة لقوم معينين منهم سيقاتلهم علي فهذه ليست صفة دائمة في الخوارج. نعم. قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق عن قتادة عن ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه. قال سيماهم التحليق والتسبيد فاذا رتموهم فانيموهم. قال ابو داوود التسبيد الحلق التام ولكن هذا ليس صفة دائمة. نعم. قال

533
01:59:39.050 --> 01:59:49.050
محمد ابن كثير اخبرنا سفيان وحدثنا عمش عن خيتمته عن سويد ابن غفلة. قال قال علي اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فلأن قال فلأن اخر من السماء

534
01:59:49.050 --> 01:59:59.050
احب الي من ان اكذب عليه واذا احدثتكم فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون

535
01:59:59.050 --> 02:00:09.050
الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. الا حدثنا حسن بن علي حديث عن عبد الرزاق عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سلامة ابن

536
02:00:09.050 --> 02:00:19.050
الاخبار ازاي ده ابن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا الى الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قومه من امتي يقرؤون القرآن ليست قرائتكم الى قراءتهم شيء

537
02:00:19.050 --> 02:00:29.050
ولا صلاتكم من صلاتهم شيئا ولا صيامكم لصيامهم شيئا يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم

538
02:00:29.050 --> 02:00:39.050
اقضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل كثرة الثواب في قتالهم المراد. نعم. قال ويأتوا ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على

539
02:00:39.050 --> 02:00:52.550
مثل حلمة الثدي عن طائفة معينة من الخوارج الذين سيقاتلهم علي رضي الله عنه. نعم. قال عليه شعرات بيض اف تذهبون الى معاوية فيهم رجل مقطوع اليد عضده عليه مثل ثدي المرأة

540
02:00:52.650 --> 02:01:12.650
هذا ما عضده عليه مثل ثدي المرأة. لحمة مدندنة يعني. نعم. قال افتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في يعني يقول لهم لا تروحوا تقاتلوا معاوية رضي الله عنه وتترك الخوارج وراءكم. الخوارج اولى ان يقاتلوا من معاوية وجندي. نعم. قال وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريك ذراريكم واموالكم والله اني لارجع

541
02:01:12.650 --> 02:01:32.650
وان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم عن الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على اسم الله. قال سلمت ابنائي قال فنزلني فنزلني زيد ابن وهب منزلا حتى مر بنا على قنطرة. قال فلما التقيناه على الخواجة عبدالله بن وهمر الراسبي فقال لهم القري عبد الله بن وهب. نعم. قال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فاني

542
02:01:32.650 --> 02:01:47.400
ان يناشدوكم كما ناشدكم يوم حرورا قال فوحشوا قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجارهم الناس برماحهم. قال وقتلوا بعضهم على بعضهم قال وما اصيب من الناس يومئذ جميع الخوارج ولم يصب من الناس من جيش علي

543
02:01:47.450 --> 02:01:57.450
رضي الله عنه. قال يومئذ الا رجلان. فقال عليهم يلتمس فيهما المخدجة. على هذا الرجل اللي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. اسمه المخدج. قال عضده مثل هذه المرأة. نعم. قال فلم يجده. فقام علي

544
02:01:57.450 --> 02:02:07.450
نفسي حتى اذى ناس قد قتل بعضهم على بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر على الارض فعرفوا ان هؤلاء هم الخوارج. نعم. قال فكبر وقال صدق الله وبلغ

545
02:02:07.450 --> 02:02:17.450
فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المؤمنين االله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثة وهو يحلف

546
02:02:17.450 --> 02:02:27.450
سمعت الحديث السابق. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيدة حديثنا احمد بن زيد عن جبين ابن مرة حدثنا ابو الوضيء. قال قال علي اطلبوا المخدج فذكر الحديث فاستخرجوه من تحت القتلى في طين. قال ابو

547
02:02:27.450 --> 02:02:47.450
فكأني انظر اليه حبشي عليه قريطق له احدى يديه مثل هذه المرأة عليه شعيرات مثل شعيرات التي تكون على ذنب اليربو. قال حدثنا بشري البخاري حدثنا شباب عن نوعين من عبده حكيم عن ابي هريرة قال ان كان ذلك المخدج لمعنى لمعنا يومئذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورأيته هذا المخدج الخارجي كان رجل من اهل

548
02:02:47.450 --> 02:03:02.600
الصلاة والخير ويجلس مع الصحابة ويتعلم معهم لكنه خارجي قال ورأيته مع المساكين يشهد طعام عليا مع الناس وقد غسوته برنسا لي. قال ابو مريم وكان المخدج يسمى نافعا. ذا السدي وكان في يده مثل ثدي المرأة وعلى

549
02:03:02.600 --> 02:03:17.650
رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبالة السنور. قال قال ابو داوود شنبات الهر قال ابو داوود هو عند الناس اسمه حرقوص. قال باب في قتال اللصوص. مش نافع يعني وقبل قليل قال اسمه نافع. قيل اسمه حرقوص

550
02:03:17.700 --> 02:03:28.900
الحديس المسدود حدثنا يحيى عن سفيان حدثني عبدالله بن الحسن حدثني عمي ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اريد ماله بغير حق فقاتله فقتل فهو شهيد هارون ابن عبد الله حديث ابو داوود

551
02:03:28.900 --> 02:03:38.900
طيار سيو سليمان وداوود يعني ابا ايوب الهاشمي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون

552
02:03:38.900 --> 02:03:48.900
دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد. قال بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الادب. هذا هو الكتاب الاخير في سنن الامام ابي داود وهو من انفع ما جمع في الادب في

553
02:03:48.900 --> 02:04:10.350
الاخلاق والاداب والمروءات الاسلام ما جمعه ابو داوود كمية كبيرة في جميع الاخلاق ستجدونه كتاب نافع ويعني التعليق الان سيخف لانه الكتاب سهل وواضح للجميع. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الحلم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدث مخرج ابن خالد الشعيري قال حدثنا عمر ابن يونس حدثنا عكرمة عن ابن عمار حدثني اسحاق عن ابن عبد الله ابن ابي طلحة. قال قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

554
02:04:10.350 --> 02:04:20.350
من احسن الناس خلقا. فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب. وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم. فخرجت حتى امر قال حتى امر على صبيان وهم يلعبون في السوق. فاذا

555
02:04:20.350 --> 02:04:30.350
صلى الله عليه وسلم قابض بقفايا من ورائه فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهب حيث امرتك قلت نعم انا اذهب يقول لانيس بدل انس تدليعا له نعم. قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله

556
02:04:30.350 --> 02:04:40.250
فقال رسول الله لقد خدمته سبع سنين او تسع سنين ما علمت قال لشيء صنعت لما فعلت كذا وكذا ولا لشيء تركته الا فعلت كذا وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يلوم احدا على امور الدنيا لا يلوم

557
02:04:40.350 --> 02:04:50.350
صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن نفسه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين بالمدينة. وانا غلام ليس كل امري كما يشتهي صاحبي ان اكون عليه

558
02:04:50.350 --> 02:05:05.650
بشاكس النبي صلى الله عليه وسلم كان غلام صغير يعني. حتى قبل شوي في الحديث لما قال لأ لما راح اروح غلام صغير كان يشاكس النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ما قال لي فيها اف قط وما قال لي لما فعلت هذا الا فعلت هذا احدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو عامر حدثنا محمد ابن هلال سمع اباه يحدث قال

559
02:05:05.650 --> 02:05:15.650
قال ابو هريرة وهو يحدثنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس معنا في المجلس يحدثنا فاذا قام قمنا قيامة حتى نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه فحدثنا يوما فقمنا حين قام فنظرنا الى

560
02:05:15.650 --> 02:05:35.650
قد ادركه فجبذه برداء فحمر رقبته قال ابو هريرة وكان رداء النبي صلى الله عليه وسلم خشنا فالتفت فقال له الاعرابي احمل لي على بعيري هذين فانك لا تحملني لي من مالك ولا من مال ابيك اعطيني من اموال الصدقة يا محمد هذا الذي ولد صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احمل لك حتى تقيدني

561
02:05:35.650 --> 02:05:51.450
من من جبذتك التي جبذتني. اقتص منك. بدي اشد رداءك ايها الاعرابي كما انت شددت ردائي. ولعله يريد ان يعطيه درسا صلى الله عليه وسلم. نعم. فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها ما في تقتص مني

562
02:05:51.650 --> 02:06:01.650
فذكر الحديث ثوب الثوم قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له على بعيريه بعيريه هذين على بعير شعيرة وعلى الاخر تمرة. ثم التفت الينا فقال انصرفوا على بركة الله عز وجل

563
02:06:01.650 --> 02:06:16.750
اختصار المواقف منه صلى الله عليه وسلم. خلص اعضاء ايش بدك تتكلم معه؟ نعم قال باب في الوقار حديث النفيلي حدثنا زهير وحدثنا قابوس حتى الاعراب رضي الله رضي الله عنه وانما المراد بيان طبيعة التعامل مع الطبائع. نعم. قال احدثنا قابوس ابن ابي ظبيان ان

564
02:06:16.750 --> 02:06:26.750
حدثه حدثنا عبد الله ابن عباس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح قال والاقتصاص جزء من خمسة وعشرين جزءا على هدي صالح وسمت

565
02:06:26.750 --> 02:06:42.000
وهيئة صالحة ومقتصد في امور حياتك معتدل. كل هذه من اجزاء النبوة. نعم قال بابه من كظم غيظه قال حدثنا احمد ابن عمر ابن سارة حدثنا ابن وهب عن سعيد عن ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سفه ابن معاذ عن نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفيه

566
02:06:42.000 --> 02:06:52.000
دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيرهم من الحور ما شاء. قال ابو داوود اسم ابي مرحوم عبدالرحيم ابن ميمون. قال حدثنا عقبة بن مكرمين قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن المهدي عن بشر عن ابن منصور

567
02:06:52.000 --> 02:07:02.000
عن محمد بن عجلان عن سويد بن وافية عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم نحوه قال من ملأه قال ملأه الله امنا وايمانا لم يذكر القصة دعاه الله وزاد ومن ترك

568
02:07:02.000 --> 02:07:15.700
ثوب جمال وهو يقدر عليه. قال بشر نحسبه؟ قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة. ومن زوج الله. ومن زوج لله تعالى توجه قال توج الله تاج الملك. قال حدثنا يعني من يزوج الشباب العزاب

569
02:07:16.050 --> 02:07:26.050
الله تعالى توجه الله تاج الملك. اللهم امين. كيف هذا الحديث؟ تمام؟ قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيب احدثنا معاوية عن الهامش عن ابراهيم ابن تيمية عن الحارث بن زبير عن عبد الله قال

570
02:07:26.050 --> 02:07:46.050
قال صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي لا يصرعه الرجال. قال لا ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب. ليس المصارع الذي يصرع الرجال. السرعة والقوة الحقيقية ان تملك نفسك عند الغضب. هذه الرجولة. نعم. قال باب ما يقال عند الغضب. حدثني يوسف ابن موسى حدثني جرير ابن عبدالحميد عن عبدالملك ابن عمير عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل قال

571
02:07:46.050 --> 02:07:56.050
رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما غضبا شديدا حتى خيل الي انفه يتمزع من شدة غضبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من من الغضب. فقال ما هي يا رسول الله؟ قال

572
02:07:56.050 --> 02:08:06.050
فيقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم. قال فجعل معاذ يأمره فابى وجعل يزداد غضبه. مش راضي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ام

573
02:08:06.050 --> 02:08:16.050
لا مش عندي بثابت عن سليمان ابن سورة قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قال هذا لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

574
02:08:16.050 --> 02:08:26.050
قال الرجل هل ترى به من جنون؟ احكي اعوذ بالله مش راضي يحكي. يقول شو يعني مجنون يعني احكي اعوذ بالله؟ خلص بعض الناس لما يغضب يعني صعب تتفاهم معه. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن

575
02:08:26.050 --> 02:08:36.050
محمد يحدثنا ابو معاوية حدثنا داوود ابن ابيهن عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع

576
02:08:36.050 --> 02:08:50.400
تغضبت تتحرك غير حركتك مكانك قوم اجلس رجع نعم قال حدثنا وهو ابن بقية عن خالد عن داوود عن بكر عن بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا ذر بهذا الحديث. قال ابو داوود هذا اصح الحديثين. قال حديث ابي بكر بن خلف والحسن بن علي المعنى. قال احدثنا ابراهيم بن خالد. حديثنا ابو وائل. قال ابو

577
02:08:50.400 --> 02:09:00.400
يعني القاصة من اهل صنعاء. قال هو اورا عبدالله بن بحير قال دخلنا على عروة بن محمد السعدي. فكلمه رجل فاغضبه فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال احدثني ابي عن جدي

578
02:09:00.400 --> 02:09:10.400
عطية قال قال صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار ولم تطفئ النار النار بالماء. فاذا غضب احدكم فليتوضأ. هذا من علاج الغضب. الوضوء يعالج الغضب. نعم

579
02:09:10.400 --> 02:09:20.400
في العفو والتجاوز. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن روتر الزبير عن عائشة انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه

580
02:09:20.400 --> 02:09:30.400
منه ومن انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم الله لله بها. قال حدثنا حدثنا زيد ابن زهراء حدثنا مع عمر عن زهري عن عروة عن عائشة قالت ما ضرب رسول

581
02:09:30.400 --> 02:09:40.400
صلى الله عليه وسلم خادمة ولا امرأة قط. قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم حدثني محمد ابن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اب له عن ابن الزبير في قوله خذ العفو. قال امر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو من

582
02:09:40.400 --> 02:09:50.400
في الناس يتيسر له منهم. خلص خذ ما يتيسر لك من اخلاق الناس. نعم. قال باب في حسن العشرة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الحميد عن الحماني. حدثنا عن مسلم من

583
02:09:50.400 --> 02:10:00.400
المسروق عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ عن الرجل عن الرجل الشيء لم يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا انه لا ينصح انسان باسمه يا فلان لماذا

584
02:10:00.400 --> 02:10:10.400
لا يكمي ما بال اقوام من دون ان يذكره باسمه حتى لا يفضح لا يشهر به نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسار تحدثنا احمد بن زيد تحدثنا سنة

585
02:10:10.400 --> 02:10:20.400
تلمن العلوي على نفسه ان رجلا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صفرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يواجه رجلا في وجهه بشيء اكراه. مر معنا هذا الحديث عليه كان شيء من الزعفران. نعم. فلما

586
02:10:20.400 --> 02:10:30.400
قال لو امرتم هذا ان يغسل ذا عنه. قال ابو داوود سلم ليس هو علويا كان يبصر في النجوم. وشهد عند علي ابن قرطاسة على رؤية لذلك لم يجز النجوم يعني يعرف القضية

587
02:10:30.400 --> 02:10:40.400
حركة الكواكب والنجومات. قال حدثنا منصور ابن علي اخبرني ابو احمد حديث سفيان عن الحجاج ابن فرافيصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة وحدثنا محمد بن متوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق خونا بشر بن رافع

588
02:10:40.400 --> 02:10:54.600
يعني يحبنا بكثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه جميعا. قال قال صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم. قال يعني يتظاهر انه مسكين المراد انه يتغاضى عن الناس بمشي لفلان يتغافل التغافل

589
02:10:54.850 --> 02:11:14.850
واما الفاجر فهو اللئيم اللي بقعد عالنقرة. واي خطأ بوقف للناس وبعمل مشكلة. المؤمن ليس هكذا. المؤمن بتغافل عن اخطاء الناس. نعم. قال حدثنا مسدد حديثنا سفيان ابن كدر عن عروة عن عائشة قالت استأذن علي قال استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال بئس ابن العشيرة او بئس الرجل العشيرة. ثم قال اذنوا له فلما دخل الان له القول فقالت عائشة يا رسول الله

590
02:11:14.850 --> 02:11:24.850
انت له القول وقد قلت له ما قلت قال ان شر الناس عند الله منزلة هي منزلة يوم القيامة من ودعه او تركه الناس لاتقائه. يعني بعض الناس انت بتضطر تعامله بحسنى اتقاء

591
02:11:24.850 --> 02:11:34.850
وهذا من شر المنازل عند الله سبحانه وتعالى. ان الناس تتوقاك. نعم. قال حديث الموسى بن اسماعيل حدثنا حمادة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة ان رجلا استأذن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم

592
02:11:34.850 --> 02:11:44.850
تأخذ عشيرة فلما دخل انبسط اليه رسول الله وسلم دخل النبي صلى الله عليه وسلم عمله بالحسنى ابتسم في وجهه يختصره صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما خرج قلت يا رسول الله لما قال لما استأذن قلت

593
02:11:44.850 --> 02:11:54.850
وبئس اخو العشيرة فلما دخل انبسطت اليه فقال انبسطت يعني انت عاملته بالحسنى. نعم. فقال يا عائشة ان الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش. قال حدثنا عباس عن بريه حدثنا اسود بن عامر

594
02:11:54.850 --> 02:12:04.850
تنشاركو على الامش على المجاهد. انا عشت في هذه القصة قالت فقال اتعني النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان من شرار الناس الذين يكرمون اتقاء السنتهم. قال حدثنا احمد ابن المهني حدثنا ابو قطر اخبره المبارك

595
02:12:04.850 --> 02:12:22.100
طبعا ثابت عن انس قال ما رأيت رجلا التقم اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى فقام اذنه يعني بده يوشوشه اله امور وحوائج. نعم. قال فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه وما رأيت رجلا اخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل هو الذي يدعو يده. صلى الله

596
02:12:22.100 --> 02:12:32.100
عليه وسلم في قضاء حوائج الناس. نعم. قال باب في الحياة حديث قال النبي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ وخوف الحياء فقال

597
02:12:32.100 --> 02:12:42.100
الحياء بقول له يعني يا فلان خلص لا تستحي كثير. اطلع احكي. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. يعني لا تنصحه يترك الحياء. الحياء جيد. نعم

598
02:12:42.100 --> 02:12:52.100
الاحداث سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن اسحاق بن سويد عن ابي قتادة قال كنا مع عمران بن حصين وثم بشير بن كعب فحدث عمران بن حصين قال قال صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء

599
02:12:52.100 --> 02:13:09.400
كله خير. فقال بشير قال بشير بن كعب انا نجد في بعض الكتب. في بعض الكتب اي في كتب الامم السابقة ان منه سكينة ووقارا. قال ومنه قال انا نجد في الكتب السابقة ان الحياء على نوعين منه سكينة ووقار وجيد ومنه ضعف في الشخصية

600
02:13:09.750 --> 02:13:22.050
فهنا لم يعجب هذا التقسيم عمران بن حصين. قال كالحياء خير كله نقص سطر جديد. لا ترد على النبي صلى الله عليه وسلم. ما في حياء ضعف الذي هو ضعف لا يسمى حياء

601
02:13:22.200 --> 02:13:32.200
قد تسميه خجلا شيء اخر لكن لا يسمى حياء. الحياء لا يكون الا خيرا. نعم. قال فعاد عمران الحديث فعاد بشيرون الكلام فقال فغضب عمران حتى احمرت عيناه. وقال الا ارى

602
02:13:32.200 --> 02:13:42.200
قال اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن كتبك؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي عن الكتب السابقة؟ دعك منها يعني. قال قلنا يا ابا نجيد انه انه. قال ان انه

603
02:13:42.200 --> 02:13:52.200
نعم. نعم. قال حدثني الله شوي شوي عليه ترى هو مش منافق هو مش قصده. المراد يعني بده يخففه. حتى ما يطلعش عليه امراض بن حصين. قال حدثنا شعبة الموصولين عن الربعين من حراش عن ابي مسعود قال

604
02:13:52.200 --> 02:14:02.200
قال صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فافعل ما شئت. قال اسئل ابو داوود اعند القعنبي عن شعبة غير هذا الحديث؟ قال لا. قال باب في حسن

605
02:14:02.200 --> 02:14:12.200
قلق حدثنا بن سعيد حدثنا يعقوب قال يعني الاسكندراني عن عمرو بن عبد المطلب عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. قال حدثني

606
02:14:12.200 --> 02:14:22.200
ابو الوليد الطيرسي وحفصة ابن عمر قال احدثنا وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبان القاسم ابن ابي بزة عن عطاء الكيخ الكيخراني عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان

607
02:14:22.200 --> 02:14:32.200
من حسن الخلق. قال ابو الوليد قال سمعت عطاء الكيخراني. قال ابو داوود وهو عطاء ابن يعقوب وهو خال ابراهيم بن نافع يقال كيخراني وكوخراني. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو

608
02:14:32.200 --> 02:14:42.200
حدثنا ابو كعب ابن ايوب ابن محمد السعدي حديث سليمان ابن حبيب محاربيه عن ابي موانع قال قال صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيتي في ربض اي كثير وضامن. نعم. قال في بيت في ربض الجنة لمن ترك المراءة

609
02:14:42.200 --> 02:14:52.200
ان كان محقا وببيت في وسط الجنة من ترك الكذب وان كان مازحا ومن بيته في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة قال احدث وكيع. عن سفيان بن محمد بن خالد عن

610
02:14:52.200 --> 02:15:02.200
محارث ابن وهب قال قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري. قال هو الجواظ الغليظ الفظ. قال باب في كراهية الرفعة من الامور. قال حدثني موسى ابن اسماعيل حديثنا حمادة عن ثابت عن انس

611
02:15:02.200 --> 02:15:12.200
قال كانت الاعضاء لا تصبغ فجاء اعرابي على قاعود له فسابقها. سبق العضباء. قاعود سبق ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فسبقها فسبقها العربي فكأن ذلك شق على اصحابه

612
02:15:12.200 --> 02:15:22.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد الصحابة. نعم. فقال حق على الله ان لا يرفع شيء من الدنيا الا وضعه. قال حدثنا النفيري حدثنا زهير وحدثنا حميد عن انس بهذه القصة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حقا على الله

613
02:15:22.200 --> 02:15:32.200
عز وجل لا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه. قال باب في كراهية التمادح. قال حدثنا ابو بكر المنصور عن ابراهيم عن الامام. قال جاء رجل فاثنى على عثمان في وجهه فاخذ المقداد ابن الاسود ترابا

614
02:15:32.200 --> 02:15:42.200
حذف وجهه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقيتم المداحين فاحثوا على وجوههم التراب. فينبغي ان تمدح اخاك في وجهه حتى لا يصيبه الرياء وانما يمدح من وراء ظهره. اذا اردت

615
02:15:42.200 --> 02:15:52.200
ان تمدحونا. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابو شيبة عن الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه ان الرجل اثنى على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك يعني الان خليته يرائي راح يصير ينافق نعم

616
02:15:52.200 --> 02:16:02.200
قال ثم قال اذا مدح احدكم صاحبه لا محالة فليقل اني احسبه كما يريد ان يقول والله حسيبه جيد هكذا. تقول اني احسبه تضيف هذه العبارة. نعم. قال ولا ازكيه على الله عز

617
02:16:02.200 --> 02:16:12.200
حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا ابو مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال

618
02:16:12.200 --> 02:16:32.200
سيد الله قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجر يستجير يستجرينكم الشيطان. قال باب في الرقية حديث ادى احمد عن يوسف وحميد عن الحسن عن ابي لهب مغفل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي عن العنف. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح

619
02:16:32.200 --> 02:16:42.200
للصباحي البزاز قال قالوا احدثنا شاركون على مقدام ابن شريح عن ابيه قال سألت عائشة سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو الى هذه التلاع وانه اراد البداوة

620
02:16:42.200 --> 02:16:52.100
مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة فقال لي يا عائشة ارفقي فان الرفق لم يكن في شيء قط الا زانه ولا نزع من شيء قط احاديث سابقة نعم

621
02:16:52.300 --> 02:17:02.300
قال ابن الصباح في حديثه محرمة يعني لم تركب. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع الاعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير قال قال صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم

622
02:17:02.300 --> 02:17:12.300
يحرم الخير كله. الذي يحرم الرفق هذا الخلق يحرم من الخير الكثير. نعم. قال حدثنا حسن بن محمد بن صباح حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش عن مالك بن الحارث قال الاعمش وقد سمعتم سمعتم

623
02:17:12.300 --> 02:17:22.300
كورونا عالمصعب بن سعد عن ابيه قال قال الاعمش ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التؤدة في كل شيء الا في عمل الاخرة. فعليك ان تتأنى في كل شيء الا في الخير

624
02:17:22.300 --> 02:17:32.300
عمل الاخرة تكون سريعا فيه. نعم. قال باب في شكر المعروف حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا الربيع ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس. قال عزت موسى ابن اسماعيل

625
02:17:32.300 --> 02:17:42.300
حديث الرحمن عن ثابت عن ما كان المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهبت الانصار بالاجر كله قال لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم كان اخوك فعل لك معروف الاصل ان تشكره وان تثني

626
02:17:42.300 --> 02:17:52.300
فعليه خيرا نعم. الاحاديث المسدسة حدثنا بشر حدثنا عمارة بن غزية حدثني رجل من قوم عن جابر ابن عذرية قال قال صلى الله عليه وسلم من اعطي عطاء فوجد فليجز به فلم يجد يعني كان له سعة

627
02:17:52.300 --> 02:18:03.350
ان يرد ويثيب الهدية بهدية فليرد الهدية بالهدية. نعم فان لم يجد فليثني به فمن لم يجد اذا كان فقيرا فتقول له اقل شيء جزاك الله خيرا. نعم. قال فمن اثنى به فقد

628
02:18:03.350 --> 02:18:13.350
ترى هو من كتبه فقد كفر. قال ابو داوود رفيح ابن ايوب عن عمارة ابن الغازية عن شرحبيل عن جابر. قال بدوه شرحبيل يعني رجلا من قومه كأنهم كرهوه فلم يسموه. حدثنا عبدالله بن الجراح حدثنا جرير عن الاعمش عن

629
02:18:13.350 --> 02:18:23.350
سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابلي بلاء فذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره. قال رحمه الله يعني من انعم عليه بانعام فذكره والله فلان جزاه الله خير فعل لي كذا وكذا

630
02:18:23.350 --> 02:18:33.350
هذا تثاب عليه ان شاء الله. واما اذا كتمت انعام اخيك عليك فهذا شكل من اشكال الكفران. نعم. قال باب في الجلوس في الطرقات. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن زيد

631
02:18:33.350 --> 02:18:43.350
يعني ابن اسلم عن عظائم ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطلقات. فقالوا يا رسول الله ما بدل لنا من مجالسنا نتحدث فيها؟ فقال صلى الله ان نجلس في الطرقات يا رسول الله. نعم. فقال صلى الله عليه

632
02:18:43.350 --> 02:18:53.350
ان بيتهم فاعطوا الطريق حقا. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد سلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا حدثنا بشر يعني من المفضل. حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

633
02:18:53.350 --> 02:19:08.700
النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قال وارشاد السبيل. اي زاده ارشاد السبيل. ارشاد السبيل ان تدل الشخص التائه واحد سيارة وقفت وين الطريق تقول له اطلع من هنا مش تضيعه وتودي انا. طيب. قال حدثنا حسن بن عيسى النيسابوري اخبرنا بالمبارك اخبرنا جرير ابن حزم عن اسحاق بن سبير عن ابن حجر العدوي قال سمعت

634
02:19:08.700 --> 02:19:18.700
عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قال وتغيث الملهوف وتهدو الضال. كل هذه ايضا من حقوق الطريق. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع وكثير ابن عبيد قال لا حدثنا

635
02:19:18.700 --> 02:19:28.700
ومعاوية حدثنا حميد عن انس قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال لها يا ام فلان اجلسي في اي نواحي السكك شئت حتى اجلس اليك فقال فجلس

636
02:19:28.700 --> 02:19:38.700
فجلس النبي صلى الله عليه وسلم اليها حتى قضى قضت حاجتها فقيل ما كان في عقلها شيء كما سيأتي في الحديث قال لم يذكر ابن عيسى حتى قضت حاجتها وقال كثير عن حميد عن انس قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثني

637
02:19:38.700 --> 02:19:48.700
زيد ابن هارون اخبره حماد وابن سلمة عن ثابت عن انس ان امرأة كان في عقدها شيء في عقلها شيء يعني خفة نعم. قال باب في ساعة المجلس حدثا قال به حديث عبدالرحمن ابن ابي الموالي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري

638
02:19:48.700 --> 02:19:58.700
عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها. قال ابو داوود هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرة الانصاري. وهذا يدل على في المجلس. خير المجالس ليكون فيه

639
02:19:58.700 --> 02:32:39.100
نرجو الاخوة الجلوس الاخوة الجلوس اماكنهم الاخوة الجلوس اماكنهم يمرون عليكم ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نكمل مجلس اليوم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الجلوس بين الظل والشمس. قال حدثنا احمد بن عمر بن سرح ومخلد بن خالد قال احدث سفيان عن

640
02:32:39.100 --> 02:32:49.100
محمد بن المنقذر قال حدثني من سمع ابا هريرة يقول قال ابو القاسم اذا كان احدكم في الشمس وقال مخرج في الفي فقلص عنه الظل اذا وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم. قال حدث

641
02:32:49.100 --> 02:33:09.650
هذا من عدالة الاسلام الاسلام اما ان تجلس كاملا في الظل او تجلس كاملا في الشمس. لان الاسلام دائما لا يقول لك لا تلبس احد النعلين مر معنا هذا لا يكون الانسان شقه مستور وشقه غير مستور مثلا في اشتمال الصماء كذلك هنا الاسلام دائما يطلب الانسان كامل الهيئة

642
02:33:09.650 --> 02:33:19.350
اما ان يكون هنا او هنا ولا تجلس في المنتصف. نعم. قال احدثنا مسدد حدثنا احياء عن اسماعيل قال احدثنا قيس عن ابيه انه جاء رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الشمس فامر

643
02:33:28.650 --> 02:33:43.950
فقال ما لي اراكم عزين؟ قال اراكم متفرقين ارادهم ان يكونوا حلقة واحدة حلقة واحدة وليس في هذا نهي عن نفس التحلق. نعم. قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن الاعمش بهذا قال كانه يحب الجماعة. قال حدثنا محمد بن جعفر

644
02:33:43.950 --> 02:34:03.950
ان يجتمعوا على يعني مع بعضهم في درس واحد والا يكونوا متفرقين. ويجوز هذا حقيقة اذا كان هناك دورات يعني احيانا قد يضطر الناس ان تكون هناك حلقة هنا وحلقة هناك اذا كانت دورات مختلفة فالامر فيه سعة ان شاء الله. قال حدثنا محمد بن جعفر البركاني وهناد ان شريكا اخبرهم عن سباك عن جابر بن سمرة قال كنا اذا اتينا

645
02:34:03.950 --> 02:34:13.950
النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي ينتهي به المجلس ولا يتخطى رقاب الناس. نعم. قال باب في الجلوس وسط وسط الحلقة قال حدثنا مسلم ابن اسماعيل حدثنا بان حدث القتادة حدثنا

646
02:34:13.950 --> 02:34:31.050
عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة هناك حلقة دائرية لا يجوز ان تجلس في الوسط تكون ضمن الحلقة. اما تأتي هكذا تضع نفسك في المنتصف هذا ايش تفعل به؟ نعم. قال باب في الرجل يقوم للرجل عن مجلسه. حديث مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبان عن عبد ربه بن سعيد عن ابي عبد عن ابي

647
02:34:31.050 --> 02:34:41.050
لعبد الله مولى ال ابي بردة عن سعيد بن ابي الحسن قال جاءنا ابو بكر في شهادة فقال له رجل من مجلسه فابى فقام له رجل من مجلسه فابى ان يجلس فيه وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم

648
02:34:41.050 --> 02:34:51.050
نهى عن ذا ونهى عن النبي ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح الرجل يده بثوبه من لم يكسه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ان محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن عقيل بن طلحة سمعت

649
02:34:51.050 --> 02:35:01.050
الخصيب عن ابن عمر قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل عن مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود ابو الخصيب اسمه زياد بن عبدالرحمن. قال باب

650
02:35:01.050 --> 02:35:11.050
من يؤمر ان يجالس قال من يؤمر ان يجالس حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا عن قتادة عن انسه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترج ريحها طيب

651
02:35:11.050 --> 02:35:21.050
وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريحة لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مر وبذل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كما

652
02:35:21.050 --> 02:35:31.050
الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك ان لم يصبك منه شيء اصابك من ريحه ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير ان لم يصبك من سواده اصابك من دخانه. قال حدثنا

653
02:35:31.050 --> 02:35:41.050
الله ابن معاذ حدثنا ابيه حدثنا شعبة وحدثنا المسدد قال حدثنا يحيى المعنى عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. بالكلام الاول الى قوله وطعمها مر. وزاد ابن معاذ قال وكنا نتحدث ان مثلا

654
02:35:41.050 --> 02:35:51.050
ان مثل جليس الصالح وساق بقية الحديث. قال حديثنا عبد الله بن الصباح العطار حدثنا سعيد بن عامر عن عن جبيل بن عذرة عن انس بن مالك. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح

655
02:35:51.050 --> 02:36:01.050
كيف ذكر نحوه؟ قال حدثنا عمرو بن عون اخبره ابن المبارك عن حيوة ابن شريح عن سالم ابن غيلان عن الوليد ابن قيس عن ابي سعيد او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصاحب الا مؤمنا ولا

656
02:36:01.050 --> 02:36:21.050
وطعامك الا تقي. قال حدثنا محمد بن بشارة حدثنا معاوية لا تدعوا الى ولائمك الا العدو للانقياء ولا تدعو الى ولائمك الفجار الفاسقين. نعم. قال زهير بن محمد يحدثني موسى بن وردان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل حديثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابيه حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم

657
02:36:21.050 --> 02:36:31.050
يعني ابن الاصم يعني ابي هريرة يرفعه قال الارواح جنود مجندة. فما تعارف منها تلف ما تناكر منها اختلف. قال رحمه الله تعالى باب في كراهية المراء. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا

658
02:36:31.050 --> 02:36:41.050
ابن عبد الله عن جده ابي بردة عن ابي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث احدا من اصحابه في بعضه وامره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. قال حدثنا حدثنا يحيى عن سفيان حدثني ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد

659
02:36:41.050 --> 02:36:51.050
القائد السائب عن السائب قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يثنون يثنون علي ويذكروني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يثنون على السائب يثنون على السائب وكان السائب شريكا

660
02:36:51.050 --> 02:37:01.050
النبي صلى الله عليه وسلم في تجارته. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم يعني به قلت صدقت بابي وامي. قلت شريكي فنعم الشريك وكنت كنت لا تدري ولا تماري. فلا تداري ولا

661
02:37:01.300 --> 02:37:11.300
بو ماري وهذا كان خلقه صلى الله عليه وسلم انه ما كان يماري ويجادل في الدينار والدرهم وما شابه ذلك. سهل التعامل. نعم. قال باب الهدي في الكلام حدثنا عبدالعزيز من ناحية الحراني حدثني محمد

662
02:37:11.300 --> 02:37:21.300
وسلم عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن عمر ابن عبد العزيز عن يوسف ابن عبد ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الى السماء طرفه

663
02:37:21.300 --> 02:37:31.300
الى السماء يعني كانه يتذكر ربه سبحانه وتعالى نعم. قال حدثنا محمد ابن علاء اخبرنا ابن بشر عن مزعل قال سمعت شيخا في المسجد يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول كان في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

664
02:37:31.300 --> 02:37:44.300
كتير او ترسيم. ترفيه يعني كان كلام هادئ ولا يهد الكلام هدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عثمان عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال احدث الوكيل عن سفيان عن اسامة عن الزهري عن عروة. عن عائشة قالت كان النبي صلى كان كلام رسول

665
02:37:44.300 --> 02:37:59.400
صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا واضحا يقف عند نهاية كل جملة ويفهم الناس ثم يكمل ولا يتكلم كما قلنا هذرا. نعم. قال يفهمه كل من سمعه. قال احدثنا ابو توبة. قال زعم الوليد عن الاوزاعي عن القرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم

666
02:37:59.400 --> 02:38:19.400
كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله فهو اجزم. اذا بدأت خطبة اذا بدأت درسا فتبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى. نعم. وهذا هو قال باب الهدي في الكلام اي السنة في الكلام كيف ينبغي ان يكون الكلام مترسلا هادئا تبدأ فيه بحمد الله ونحو ذلك. نعم. قال ابو داوود رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد

667
02:38:19.400 --> 02:38:29.400
عبدالعزيز عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال باب في الخطبة. قال حدثنا مسند موسى ابن اسماعيل. قال لا حدثنا عبدالواحد ابن زياد. حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل

668
02:38:29.400 --> 02:38:49.400
ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء. اذا خطبت خطبة امام الناس سواء خطبة جمعة او خطبة عيد. ينبغي ان تشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والا كانت خطبتك كاليد الجنة. نعم. قال باب في تنزيل الناس منازلهم. حدثني يحيى ابن اسماعيل وابن ابي خلف عن ان يحيى ابن يمان اخبرهم عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن ان عائشة

669
02:38:49.400 --> 02:39:03.950
فمر بها سائل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة فاقعدته فاكل. فقيل لها في ذلك فقال قال صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم. ان السائل الاول كان رث الحال فاكتفت ان تطعمه كسرة خبز

670
02:39:04.200 --> 02:39:15.500
السائل الثاني لا واضح انه انسان ذو مكانة لا فاقعدته وجعلته يأكل. فسألوها لماذا فرقت بين هذا وهذا في التعامل؟ اخبرتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس

671
02:39:15.650 --> 02:39:25.650
ونزلوا هذه سياسة في الحياة هذا ليس يعني من التكبر او من الرياء والنفاق. انه يأتيك شخص صاحب هيئة صاحب وجاهة فلا تعامله كما تعامل انسان عامي ليس بصاحب هيئة

672
02:39:25.650 --> 02:39:35.650
ولا واجهة كل انسان له نمط معين في التعامل. نعم. قال ابو داوود وحديث يحيى مختصر. قال ابو داوود ميمون لم يدرك عائشة. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف حدثنا عبد الله بن حمران اخبرنا عوف ابن ابي جميلة. عن

673
02:39:35.650 --> 02:39:45.650
اياد بن مخراقة عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري قال قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان

674
02:39:45.650 --> 02:39:58.500
الى القرآن الذي لا يغلو ويتنطع ولا يدفو وينسى حامل القرآن العامل بالقرآن اكرام حامد القرآن. العامل بالقرآن من اجلال الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير

675
02:39:58.500 --> 02:40:08.500
اذنهما قال حدثنا محمد بن عبيد واحمد بن عبدة المعنى قال حدثنا حماد وحدثا عامل الاحوال. عن عمر ابن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجلس بين رجلين الا

676
02:40:08.500 --> 02:40:25.850
هذا كما يحدث في مجلسنا احيانا يقول الاخوين جالسا جنب بعضهما يأتي ثالث يدحش نفسه بالمنتصر يجب تستأذن حتى اذا سمحوا لك تجلس بينهم تجلس والا لا تجلس. اذا كان في ضيق اما اذا كان واسع لا خلاص تجلس تلقائيا نعم. قال حدثني سليمان ابن داوود المهري اخبرنا ابن وهب الاخبار اسامة ابن زيد الليثي

677
02:40:25.850 --> 02:40:35.850
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما. قال في جلوس الرجل قال حدثنا سلمة بن شبيب. قال حدثنا عبدالله بن ابراهيم. قال حدثني اسحاق

678
02:40:35.850 --> 02:40:54.850
محمد الانصاري عن عن ربيح بن عبدالرحمن عن ابيه عن جده ابي سعيد الخضيمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس احتبى بيده على جواز الاحتباء اذا كان لا يكشف العورات. نعم. قال ابو داوود عبدالله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. قال احدثنا حفص ابن عمر وموسى بن اسماعيل قال احدثنا عبدالله بن حسين العنبري قال احدثتني جدتي. جدتي صفية ولحيبة

679
02:40:54.850 --> 02:41:14.850
ابنتا عليبة قال موسى بنت حرملة وكنتا ربيبتي ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما نهرات النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم. فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مختشعة وقال موسى المتخشع في الجلسة ارعبت من الفرح. قال خافت

680
02:41:14.850 --> 02:41:30.150
هيئة النبي صلى الله عليه وسلم للهيبة والجلال في مجلسه صلى الله عليه وسلم. سيدنا محمد اي من الخوف. نعم. فالباب في الجلسة المكروهة. قال حدثنا علي بن بحر حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا جريج عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد بن سويد. قال مر به رسول

681
02:41:30.150 --> 02:41:40.150
صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا. وقد وضعت يدي يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي. الية يدي يعني باطن يدي. وهذه الجلسة اظن تكلمت عنها سابقا. ان تتكئ على

682
02:41:40.150 --> 02:41:50.150
يدك اليسرى هكذا فقط هذا منهي عنه. نعم. فقال لا تقعد قعدة المغضوب عليهم. قال باب النهي عن السمر بعد العشاء. قال حدثنا حدثني يحيى عن عوف حدثني ابو المنهال عن ابي

683
02:41:50.150 --> 02:42:00.150
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النوم قبلها والحديث بعدها. قال باب الرجل يجلس بعد صلاة العشاء. نعم. قال باب الرجل يجلس متربعا. قال حدثنا في الاصل عدم السمر بعد

684
02:42:00.150 --> 02:42:10.150
لطلب علم او مسامرة اهل او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي حدثنا ابو داوود الحفرية قال حدثنا سفيان الثوري عن اسماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر

685
02:42:10.150 --> 02:42:20.150
اربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناءه. قال باب في التناجي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش وحدثنا بمسدد. حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا الاعمش عن شقيق يعني ابن سلمان عن عبدالله

686
02:42:20.150 --> 02:42:30.150
قال صلى الله عليه وسلم لا ينتج. قال لا ينتجي لا ينتجي اثنان دون الثالث فان ذلك يحزنه. اذا كانت ثلاثة ماشيين مع بعض ما بيصير اثنين يتكلموا والثالث لا يسمع

687
02:42:30.150 --> 02:42:40.150
نعم. قال حدثنا حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا عن مشعن ابي صالح عن ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابو صالح فقلت لابن عمر فاربعة قال لا اذا كانوا اربعة ماشيين بصير اثنين يحكوا لحالهم؟ اه

688
02:42:40.150 --> 02:42:50.150
الى انه الثالث بلاقي واحد رابع يحكي معك. نعم. قال باب اذا قام من مجلسه ثم رجع. حدث مسلم ابن اسماعيل حديث ابن حمادة عن سهيل ابن ابي صالح قال كنت عند ابي جالسة وعنده غلام فقام ثم رجع فحدث ابي عن ابي هريرة

689
02:42:50.150 --> 02:43:00.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الراجحي حدثنا مبشر الحلبي. عن تمام ابن عن تمام ابن نجيح عن كعب الايادي قال

690
02:43:00.150 --> 02:43:10.150
كنت اختلف الى ابي الدرداء فقال ابو الدرداء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس وجلس اي اذهب اليه اختلف يعني اذهب اليه اتعلم منه نعم. قال وجلسنا حوله فقام فاراد الرجوع نزلا عليه

691
02:43:10.150 --> 02:43:20.150
او بعض ما يكون عليه قال نزعا عليه او بعض ما يكون عليه فيعرف ذلك اصحابه فيثبتون. نعم. قال باب كراهيت ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله عز وجل

692
02:43:20.150 --> 02:43:39.950
اذا نزع نعليه هي كناية عن ماذا؟ اني رايح وراجع. يعني يثبتون يعني لا يغادرون المجلس. هم يجلسون معه مثلا يريد يقضي حاجته يعطيهم اشارة انه سيعود فيترك مثلا رداءه يتركون عليه اشارة الى اني ساعود فيثبتون في مجالسهم. نعم. قال ما بكرة ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله عز وجل. حدثنا محمد

693
02:43:39.950 --> 02:43:49.950
صباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم

694
02:43:49.950 --> 02:43:59.950
ترى حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله تيرا ومن الضجع مضجع

695
02:43:59.950 --> 02:44:14.800
الا يذكر الله فيه كانت عليه من الله تيرا. قال باب في كفارة المجلس والهلاك نعم قال حدثنا احمد ابو صالح حدثنا من وهم اخبرنا عمرو ان سعيد بن ابي هلال حدثه ان سعيد سعيد بن ابي سعيد المقبور يحدثه ان عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال كلمتا كلمات

696
02:44:14.800 --> 02:44:24.800
لا يتكلم بهن احد في المجلس عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة. سبحانك

697
02:44:24.800 --> 02:44:34.800
اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك الله استغفرك واتوب اليك. هو يسمى كفارة المجلس. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابو وهبي قال قال عمرو وحدثني بنحو ذلك عبدالرحمن بن ابي عامر عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

698
02:44:34.800 --> 02:44:44.800
قال حدثنا محمد بن حنبل جرجرائي وعثمان بن ابي شيبة المعنى ان عودة بن سليمان اخبرهم عن الحجاج بن دينار عن ابي هاشم عن ابي العالية عن ابي برزة الاسلمية قال كان صلى الله عليه وسلم يقول باخ

699
02:44:44.800 --> 02:44:54.800
اذا اراد ان يقوم من المجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قال الرجل يا رسول الله انك لا تقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى. اي في اخر حياته

700
02:44:54.800 --> 02:45:04.800
اياته صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال كفارة لما يكون في المجلس قال باب رفع الحديث من المجلس. حدثه محمد ابن يحيى ابن فارس. حدثنا في ريابي عن اسرائيل عن الوليد قال ابو داوود ونسبه لنا زهير بن حرب عن حسين بن

701
02:45:04.800 --> 02:45:14.800
محمد بن علي اسرائيل في هذا الحديث قال الوليد بن ابي هشام عن زيد ابن ابي عن زيد ابن زايد قال عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصوت

702
02:45:14.800 --> 02:45:27.950
على ان المجالس امانات كما يقولون. لا يجوز انك تنقل حديث المجلس لا يحب اهل المجلس ان ينقل عنهم المجالس امانات. نعم. قال باب في الحذر من الناس حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا نوح ابن يزيد ابن سيار المؤدب. حدثنا ابراهيم

703
02:45:27.950 --> 02:45:37.950
سعدا قال حدثني ابن اسحاق عن عيسى ابن معمر قال عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء الخزاعي عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الى ابي سفيان يقسمه في قريش

704
02:45:37.950 --> 02:45:47.950
كتب على الفتح فقال التمس صاحبها فجاءني عمرو بن امية الضمر ان يسافر معك في الطريق. نعم. فقد بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبها. فقال قلت اجل. قال فانا لك صاحب

705
02:45:47.950 --> 02:45:57.950
ثم قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قد وجدت صاحبه. قال فقال من قلت عمرو بن الميت الضمري؟ قال عمرو بن امية صحابي لكن كانه كان اعرابيا عنده بعض الدهاء. نعم. قال اذا هبطت بلاد

706
02:45:57.950 --> 02:46:17.900
قومه فاحذره فانه قد قال وانتم ذاهبون باتجاه مكة ستنزل على قرية عمرو بن امية ستنزل على بلاده عند عشيرته فاحذره مع انه صحابي للسين قال له ايش؟ فاحذره ممكن الشيطان يضحك عليه. ويهجموا عليك وياخذوا المال الذي اعطيته اياك. نعم. قال فانه قد قال القائل اخوك البكري ولا تأمن

707
02:46:17.900 --> 02:46:35.750
قال اخوك البكري يعني اخوك بس في النهاية بدك تكون حذر قالت لا تأمن للناس. المسلم يكون حذرا من الناس قال فخرجنا حتى اذا كنتم بالابواء قال اني اريد حاجة الى قوم بودان. فتلبث لي قلت راشدا. حدث ما حدث. عمرو بن امية قال له استنى شوي بدي اروح انادي قومي عندي انهم حاجة

708
02:46:35.750 --> 02:46:49.000
ابو راحم ناديهم مشان يوخذوا المصاري فتلبث لي قلت راشدا فلما ولا ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم فشددت على بعيري حتى خرجت اوضعه حتى تذكر هذا الصحابي قوله للنبي صلى الله عليه وسلم احذروا قال لما شفته راع

709
02:46:49.000 --> 02:47:00.800
مسكت بعير وضليتني هارب عرفت ان عمرو بن امية راح يجيب قومه مشان ياخذ المال. نعم. قال حتى اذا كنتم بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت فسبقته فلما رآني قد فته انصرفوا. وجاءني فقال كانت لي

710
02:47:00.800 --> 02:47:10.800
الى قومي حاجة. قال له اه كانت لي حاجة الى قومي بس رحت مشوار. لو كان بده ياخذ المصاري مع قومي هناك. انا قلت اجل ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال الى اجل يعني هم الشال واياها يعني

711
02:47:10.800 --> 02:47:20.800
ما حكى لوش اني انا عرفت شو اللي كنت ناوي تعمله. نعم. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

712
02:47:20.800 --> 02:47:30.800
كيس فطن ولا يكون احمق في التعامل مع الناس. نعم. قال باب في هدي الرجل قال احدثنا وهو ابن بقية اخبرنا خالد عن حميد عن الانسة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما شك انه يتوكأ. قال حدثنا حسين بن معاذ بن

713
02:47:30.800 --> 02:47:40.800
ضيفنا حدثنا عبد الاله وحدثنا سعيد الجريري عن ابي طفيلة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كيف رأيته؟ قال كان ابيض مليحة اذا مشى كأنما يهوي في صبوب. قال باب في الرجل قوي صلى الله عليه وسلم

714
02:47:40.800 --> 02:47:52.750
مش مشي متراخي مشي الكسولة الكسالى يعني نعم. قال باب في الرجل يضع احدى رجليه على الاخرى قال حدثني قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث وحدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حمادة عن ابي الزبير عن جابر قال صلى الله عليه وسلم ان يضع وقال قتيبة يرفع

715
02:47:52.750 --> 02:48:02.750
رجل احدى رجليه على الاخرى زاد قتيبة وهو مستلق على ظهره. العادات انه في ريحة المالك والحاء حدث عربي عن مالك عن المشهاق عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا

716
02:48:02.750 --> 02:48:20.350
قال قال النبي في المسجد واضعا احدى رجليك على الاخرى النهي الذي في الحديث الاول انما نهى عنه اذا كان يؤدي الى كشف العورة اما اذا كان يؤدي الى كشف العورة فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يضع احدى رجليه على الاخرى. نعم. قال حديثنا قال النبي عن مالك عن ابي شهاب عن سعيد المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان ذلك

717
02:48:20.350 --> 02:48:30.350
احدى الرجلين على الاخرى ولا اشكال في ذلك. نعم. قال باب في نقل الحديث. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا ابن ابي ذيب عن عبد الرحمن بن عطاء بن عبد الملك بن جابر بن عتيق. عن جابر

718
02:48:30.350 --> 02:48:39.900
ابن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله. ثم التفت يعني انا ما بقول لك هذا سر

719
02:48:40.050 --> 02:48:53.000
بحكي وعم بطلع خايف انه حدا يسمعنا اذا هو اطلع حتى لو ما قال لك انه سر هو سر لازم يقول لك هذا الكلام سر لا تنقله. مجرد التفاته خوفا ان يراه الناس دلالة على ان هذا الكلام سر

720
02:48:53.100 --> 02:49:03.100
قال حدثنا احمد بن صالح قال يعلمكم كل شيء حتى التفاصيل الدقيقة. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله بن نافع بن ابي ذئب عن ابن ابيه جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله قال قال صلى الله

721
02:49:03.100 --> 02:49:22.550
قد يسمى المجالس بالامانة الى ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير يعني اذا كنت جالس في مجلس وسمعت شخص يقول انه سيسفك دما او سيزني بوأد فتاة او سيقتطع مالا هونا ما في امان. لازم تبلغ الجهات المختصة حتى تأخذ الاجراء. مش تقول والله امانة مجالس ما ببلغ عنها

722
02:49:22.900 --> 02:49:35.050
لا هادي فيها سفك دماء وزنا. نعم قال حدثنا محمد بن علاء وابراهيم ابن موسى الرازي قال احدثنا ابو اسامة عن عمر قال ابراهيم ابن حمزة ابن عبد الله العمري عن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة

723
02:49:35.050 --> 02:49:45.050
الرجل يفضي الى امرأته تفضي اليه ثم ينشر سرها. لا يجوز الانسان اذا زوجته اصرت له سرا او هو اصر لها ان تخبر الناس. وهذا تقع فيه كثير من النساء

724
02:49:45.250 --> 02:49:57.550
دائما اصرار البيت مكشوفة الله وكيلكم كل الذي يعرض في البيت عند صحباتها وعماتها وخالاتها وزوجها عمل هذا من خيانة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال باب في القتات حدثنا المسدد وابو بكر بن ابي النمام نعم

725
02:49:57.550 --> 02:50:07.550
قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. قال باب في ذي الوجهين حدث المسند حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه

726
02:50:07.550 --> 02:50:26.100
ثم قال من شر قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. يعني مين بده يحك في وجهك لما يروح عند الناس بذمك. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ركين عن نعيم ابن حظاثة عن عمار قال قال صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار. قال باب في الغيبة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة

727
02:50:26.100 --> 02:50:36.100
حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عن ابيه عن ابي هريرة انه قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

728
02:50:36.100 --> 02:50:46.100
هذا الفرق بين الغيبة والبهتان. نعم. قال حدثنا حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني علي ابن الاقمر عن ابي حذيفة عن عائشة قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من حسبك من صفية كذا وكذا. قال غير

729
02:50:46.100 --> 02:51:06.050
استغابت صفية رضي الله عنهما جميعا. نعم. قال غير انها قصيرة يعني. نعم. قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت لها وحكيت له انساه وحكيت له وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا قلدت في تصرفه

730
02:51:06.150 --> 02:51:26.100
على سبيل الاستهزاء. كيف واحد بقلد واحد كيف بعمل او كيف بيمشي. هاي اسمها محاكاة حكيت من المحاكاة قلدت انسانا في فعله. وهذا من الغيبة ايضا ان ان تقلد انسانا على سبيل الاستهزاء به. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف حدثنا ابو اليمان خبر شعيب حدثنا عبدالله بن ابي حسين. حدثنا نوفل بن مساحق عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

731
02:51:26.100 --> 02:51:36.100
ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق. قال حدثنا جعفر بن مسافر قال وقد حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا زهير عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر

732
02:51:36.100 --> 02:51:46.100
اطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق ومن الكبارس السبتان بالسبة. قال حدثنا محمد المصطفى حدثنا بقية وابو المغيرة قال احدث صفوان حدثنا راشد ابن سعد. وعبد الرحمن بن جبير عن انس بن مالك

733
02:51:46.100 --> 02:51:56.100
قال صلى الله عليه وسلم لما عرج به مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم؟ قال ابو داوود

734
02:51:56.100 --> 02:52:09.100
حدثناه يحيى في ليلة المعراج. نعم قال حدثناه يحيى ابن عثمان عن بقية ليس فيه انس حدثنا عيسى بن عيسى السليحي عن ابي المغيرة كما قال ابن المصفى. قال حديث عثمان ابن ابي شيبة حدثنا الاسود ابن عامر حدثنا ابو بكر بن عياش عن الامش عن

735
02:52:09.100 --> 02:52:19.100
ابن عبد الله ابن جريج عن ابي برزة الاسلامية قال قال صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان من اتبع عوراتهم يتبع الله

736
02:52:19.100 --> 02:52:29.100
ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. هذا خطاب لضعاف الايمان. قال ولم يدخل الايمان قلبه. المراد انه ما زال ضعيفا في الايمان. هذا خطاب لهم. هو خطاب للجميع عموما

737
02:52:29.100 --> 02:52:39.100
قال حدثنا حيوية بن شريح المصري حدثنا البقية عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن ربيعة عن المستورد انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل برجل مسلم اكلة فان الله

738
02:52:39.100 --> 02:52:49.100
يطعموا مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا برجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم. ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقوم به مقام سمعة اكلة. بعض الناس

739
02:52:49.300 --> 02:53:09.050
بروح بخبر عن فلان معلومة ويأخذ مقابلها ماذا دراهم يخبر عن انسان معلومة ويعرف انه سيعطى مقابل هذا الاخبار ماذا فهذا وعيد شديد عند الله سبحانه وتعالى. اكل باخيه اكلة. نعم. قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا اسباط ابن محمد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم

740
02:53:09.050 --> 02:53:19.050
كل المسلمين على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. قال باب من رد على المسلم الغيبة. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيدة حدثنا بن المبارك عن يحيى بن ايوب عن عبد الله بن سليمان

741
02:53:19.050 --> 02:53:29.050
اسماعيل ابن يحيى المعافري. عن سعد ابن معاذ ابن انس الجهني عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمى مؤمنا من منافق اراه قال بعث اللهم لك ان يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ومن روى

742
02:53:29.050 --> 02:53:39.050
المسلم شيئا يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال. قال احدثنا اسحاق بن الصباح اخاه بتهمة وهي ليست فيه. نعم. قال اعتذر ابن ابي مريم

743
02:53:39.050 --> 02:53:49.050
اخبرنا الليث قال حدثني يحيى ابن سليمان انه سمع اسماعيل ابن بشير يقول سمعت جابر ابن عبد الله وابو طلحة ابن سهل الانصاري يقولان قال صلى الله عليه وسلم ما امرئ يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته

744
02:53:49.050 --> 02:53:59.050
وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته. وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته

745
02:53:59.050 --> 02:54:09.050
قال يحيى وحدثني عبيد الله بن عبدالله بن عمر وعقبة بن شداد قال ابو داوود يحيى بن سليمان هذا هو ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم واسماعيل ابن بشير مولى بني مغالة وقد قيل عتبة ابن شداد موضع

746
02:54:09.050 --> 02:54:19.050
عقبة قال بعض من ليس له غيبة حدثنا علي ابن النصر اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث امام من يجوز ان يغتاب من يجوز غيبته نعم قال احدثني ابيه حدثنا الجريري قال عن ابينا عبد الله الجشامية حدثنا الجند

747
02:54:19.050 --> 02:54:29.050
قال جاء اعرابي فاخذ حلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلى قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا

748
02:54:29.050 --> 02:54:43.950
لا تشرك في رحمتنا احدا. فقال صلى الله عليه وسلم اتقولون هو اضل ام بعيره؟ الم تسمعوا الى هو اضل ام بعير؟ يعني مين الاضل؟ هو ولا بعيره طبعا هذه كلمة لو قيلت في سياق اخر كانت غيبة لكن منه صلى الله عليه وسلم ليست غيبة لانها في مقام تعليم

749
02:54:44.000 --> 02:54:54.000
في مقام تعليم ان مثل هذا كلام لا يكون الا من جاهل. نعم. قالوا بلى. قالوا باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه. قال حدثني محمد ابن عبيد حدثه المثور عن

750
02:54:54.000 --> 02:55:04.000
معمر عن قدادة قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم او ضمضم شك ابن عبيد؟ قال اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي على عبادك. يعني اي واحد بيغتابني يا رب انا مسامحه من الصباح

751
02:55:04.000 --> 02:55:14.000
قام ريح حاله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن ابن عجلان قال قال صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمرة؟ قال ومن ابو ضمم؟ قال رجل في من كان من قبلكم بمعناه رجل من الامم

752
02:55:14.000 --> 02:55:24.000
السابقة. نعم. فقال عرضي لمن شتمني. قال ابو داوود رواه هاشم صباح عرضه. وقال يا ربنا استغابني انا مسامحه في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال عن محمد ابن عبد الله العمي عن ثابت قال حدث

753
02:55:24.000 --> 02:55:34.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابدأوا حديث حماد اصح. قال باب في النهي عن التجسس. قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي ومحمد ابن عوف وهذا لفظه قال احدث في الريابي عن سفيان عن ثوري عن راشد ابن سعد عن معاوية

754
02:55:34.000 --> 02:55:44.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم فطلب الدرداء. كلمة سمعها معاوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله

755
02:55:44.000 --> 02:56:02.350
الحاكم لا يجب ان يتتبع عورات الناس وينظر في البيوت المخبأة يأخذ بالظاهر لانك اذا تتبعت الناس داخل بيوتهم افسدتهم وخربوا عليك الرعية وتآمروا عليك. نعم. قال حدث سعيد ابن عمر الحضرمي حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا ضمة بن زرعة عن شريح ابن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الاسود

756
02:56:02.350 --> 02:56:12.350
فقدان ابن معد كرب قال وابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الامير اذا التقى الريبة في الناس افسدهم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيب وحدثنا ابن معاوية عن زيد ابن وهب قال دايما شكاك دايما بشك في اصحابه في

757
02:56:12.350 --> 02:56:22.350
هذا لا تستقيم له الحياة. قال اوتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا. فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به. دعك

758
02:56:22.350 --> 02:56:32.350
ان تقتل الاية وخمرا ممكن يكون بالغلط وقعت عليه. اذا تأكدنا فعلنا الحد. نعم. قال باب في الستر على المسلم. قال حدثنا مسلم وابراهيم حدثنا عبدالله بن مبارك عن ابراهيم انه نشيطا عن كعب بن علقمة

759
02:56:32.350 --> 02:56:42.350
انا بالهيثم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى عورة فسترها كمن احيا موؤودا. قال حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا الليث قال حدثني ابراهيم ابن النشيط عن كعب بن عقبة انه سمع بالهيثم يذكر انه سمع

760
02:56:42.350 --> 02:56:52.350
مع دخينة دخينا كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا فقتلوا عقبة ابن عامر ان جيراننا هؤلاء يشربون خمر واني نهيتهم فلم ينتهوا. فانا داع لهم

761
02:56:52.350 --> 02:57:02.350
شرط فقال دعهم ثم رجعت رجعت الى عقبة مرة اخرى فقلت ان جيرانا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط. قال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

762
02:57:02.350 --> 02:57:12.350
فذكر معنى حديث مسلم قال ابو داوود قال هاشم ابن القاسم عن ليث في هذا الحديث قال لا تفعلوا ولكن عظهم وتهددهم. قال حتى نخوفهم بس خوفهم بس ما في داعي تنادي لهم الشرطة

763
02:57:12.350 --> 02:57:22.350
حدثنا كتبتم سعيد حدثنا الليث عن وقيل عن الزهري عن سالم عن نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه عنك. من كان في حاجة اخيه فان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب

764
02:57:22.350 --> 02:57:32.350
يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة باب المستبان. قال حدثنا عبد الله بن مسلم مسلمة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن هذا علاء عن ابيه. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

765
02:57:32.350 --> 02:57:47.000
المستبان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد المظلوم. يعني اذا اثنين سبوا بعض هذا سب وهذا سب. على مين الحق على اللي بدأ هذا الذي بدأ بالشتام الا اذا كان المعتدى عليه زاد في الشتاء

766
02:57:47.300 --> 02:58:00.000
يعني هو قال له مثلا كلمة صبوا بحيوان لكن المعتدى عليه كيف ردها؟ راح سبه في امه. لأ هنا اصبح ذاك هو الظالم لانه اعتدى. تجاوز الحد المطلوب. سبب حيوان رد بحيوان بس. قال باب في

767
02:58:00.000 --> 02:58:10.000
حدثنا احمد بن حفصة حدثني ابي حدثني ابراهيم بن فهمان عن الحجاج عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله قال عن عياض ابن حمار انه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد

768
02:58:10.000 --> 02:58:20.000
على احد. قال باب في الانتصار. حدثنا عيسى ابن حماد اخونا الليث عن سعيد المقبوري. عن بشير ابن المحرر عن سعيد ابن المسيب انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه اصحابه. وقع رجل بابي بكر فاذاه

769
02:58:20.000 --> 02:58:30.000
صمت عنه ابو بكر فماذاه الثاني فصمت عنه ابو بكر فماذاه الثالثة فانتصر منه ابو بكر فقام صلى الله عليه وسلم حين انتصر ابو بكر فقال ابو بكر اوجدت علي يا رسول الله؟ فقال يا رسول الله زعلت عليه؟ نعم. فقال

770
02:58:30.000 --> 02:58:40.000
صلى الله عليه وسلم نزل ملك من نسمة يكذبه بما قال لك فلما انتصرت وقع الشيطان فلم اكن لا اجلس اذا وقع الشيطان. اذا ما انتصرت لنفسك واحد ملك. نعم. قال حدثنا عبد الله على ابن حمادي

771
02:58:40.000 --> 02:58:50.000
تجاوز احيانا يتجاوز ويغض الطرف. نعم. الحديث ان سفيان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة كان يسب ابا بكر وساق نحو قال ابو داود وكذلك رواه صفوان ابن عيسى عن ابن عجلان كما قال سفيان

772
02:58:50.000 --> 02:59:00.000
عادة نعبد الله بن معاذ حدثنا ابي حاء وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة. حدثنا معاذ بن معاذ بن معنى واحد قال احدثنا ابن عون. قال كنت اسأل اسأل عن الانتصار في قوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلم

773
02:59:00.000 --> 02:59:20.000
فاولئك فاولئك ما عليهم من سبيل. فحدثني الانتصار في الاية نعم. فحدثني علي ابن زيد ابن جدعان عن ام محمد لامرأة ابيه قال ابن عون وزعموا انها كانت ادخل على ام المؤمنين قالت قالت ام المؤمنين دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا زينب بنت زينب بنت جحش فجعل يصنع شيئا بيده فقلت بيده حتى فطنته لها فامسح

774
02:59:20.000 --> 02:59:35.600
واقبلت زينب تقحموا لعائشة فنهاها بلشت تسب عائشة ان يشاكل النساء. نعم. قال فنهاها فابت ان تنتهي فقال لعائشة سبيها فسبتها ردي عليها. فسبتها فغلبتها فانطلقت زينب الى علي زينب في

775
02:59:35.600 --> 02:59:45.600
طيب يعني كانت اقوى في الصدف. نعم. فقالت ان عائشة وقعت بكم وفعلت فجاءت فاطمة فقالت لها انها حبة ابيك ورب الكعبة. فانصرفت فقالت لهم اني قلت له كذا وكذا

776
02:59:45.600 --> 03:00:01.050
واسطة رضيها فقالت يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة لكن الحريق طبعا ضعيف جدا يعني فقال لي كذا وكذا قال هو جاء علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في ذلك. قال باب النهي عن سب الموتى حدث زهير ابن حرب حدثا وكان حدثنا هشام بن عروة. عن ابيه عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم اذا مات صاحبه

777
03:00:01.050 --> 03:00:11.050
فدعوه ولا تقعوا فيه. قال حدثنا محمد بن علاء ان تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. نعم. قال اخبرنا معاوية ابن هشام عن عمران ابن انس المكي عن عطاء عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم

778
03:00:11.050 --> 03:00:21.050
اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم. قال باب النهي عن البغي. حدثنا محمد بن صباح بن سفيان. قال احد اخبرنا علي ابن ثابت عن كلمة ابن عمار حدثني يضمه ابن الجوس. قال قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى

779
03:00:21.050 --> 03:00:41.050
وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متواخي قال كان رجلان في بني اسرائيل متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال مجتهد يرى على الذنب فيقول اقصر فوجده يوما على ذنبه فقال له اقصر فقال خلني وربي. بكفي ذنوب بكفي خطايا. مش راضي هذاك. بقول له يا عمي

780
03:00:41.050 --> 03:00:59.350
بس خليني بحالي ببالي انا بدي اذنب وربنا بحاسبني. نعم. فقالوا والله لا يغفر الله لك او لا غلط. هنا العابد قالوا الله لن يغفر لك هذه كلمة شديدة من الذي يتألى على الله؟ ومن الذي يعرف ان الله لن يغفر له؟ نعم. فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المسلم اكنت ابيعان ما او كنت على ما في يدي قادرا

781
03:00:59.350 --> 03:01:09.350
وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة على ايش؟ قلت له اني لن اغفر له هل انت عالم اني لن اغفر له؟ لا يجوز التألي على الله وازدراء اهل المعاصي واتهامهم انهم لم يدخلوا

782
03:01:09.350 --> 03:01:27.400
الجنة. هذا عمل رب العالمين وليس من شغلك يا طالب العلم. نعم. وقال للاخر اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة والذي نفسي ادخل العابد النار. نعم وقال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. يعني خسر فيها الدنيا والاخرة. فقط هذه الكلمة. قال له لن يغفر الله لك. خسر بها الدنيا والاخرة

783
03:01:27.850 --> 03:01:37.850
نعم. قال حدثنا اتممنا بشيء احدثنا ابن علي عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكر قال قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له

784
03:01:37.850 --> 03:01:53.800
وفي الاخرة مثل البغي وقطيعة الرحم قال باب في الحسد فهذه عقوباتها في الدنيا قبل الاخرة. نعم قال حدثنا عثمان بن صالح البغدادي حدثنا ابو عامر بن عبد الملك بن عامر حدثنا سليمان بن لال عن ابراهيم بن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب

785
03:01:53.800 --> 03:02:03.800
او قال العشب قال حدثنا احدهم صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرنا سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء عن ان سهل بن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه على انس ابن مالك بالمدينة في زمان

786
03:02:03.800 --> 03:02:13.800
عمر ابن عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة زفيفة كانها صلاة مسافر او قريب منها فلما سلم على ابي يرحمك الله فلما سلم قال ابي يرحمك الله ارأيت هذه

787
03:02:13.800 --> 03:02:23.800
الصلاة المكتوبة او شيء تنفلته؟ قال انها المكتوبة وانها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اخطأت الا شيئا سهوت عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم

788
03:02:23.800 --> 03:02:43.800
فان قوم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقاياهم في الصوامع والديار. قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. قال ثم من الغد فقال الا تركبوا لتنظر ولتعتبر؟ قال نعم فركبوا جميعا فاذا هم بديار بديار باد اهلها وانقضوا وفنوا خاوية على عروشها فقال اتعرف هذه الديار؟ فقال ما

789
03:02:43.800 --> 03:03:03.800
بها وباهلها هذه ديار قوم اهلكهم البغي والحسد. ان الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي يصدق ذلك ويكذبه. والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان. والفرج يصدق ذلك يكذبون. قالوا باب النهي عن اللعنة. حدثنا احمد بن صالح حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثنا الوليد بن رباح. سمعت نمران يذكر عنهم الدرداء. قال سمعت ابا الدرداء يقول قال صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا صاعدة

790
03:03:03.800 --> 03:03:13.800
الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض. فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذه يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن. فان كان لذلك اهلا والا ورجعت

791
03:03:13.800 --> 03:03:29.800
لقائلها الملعون اهلا لان يلعن رجعت عليه والا رجعت على اللاعن. نعم قال ابو داوود قال مروان ابن محمد هو رباح ابن الوليد وسمع منه مروان وذكر ان يحيى ابن حسان وهم فيه. قال حدثه مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام وحدثنا قدادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

792
03:03:29.800 --> 03:03:39.800
تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. قال لعنة الله عليك لا تقل غضب الله عليك. لا يجوز ان يقول المسلم لاخيه المسلم هذه الالفاظ. نعم. قال حدثنا ابن زيد ابن ابي

793
03:03:39.800 --> 03:03:49.800
ابن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا هشام بن سعد عن ابي حازم وزيد ابن اسلمة والدرداء قال سمعت ابا الدرداء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء

794
03:03:49.800 --> 03:03:59.800
يوم القيامة يوم القيامة. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم وحدثنا بانحاء وحدثنا زيد بن اخزم الطائي حدثنا بشر بن عمر حدثنا بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن ابي العالي قال زيد عن ابن عباس ان

795
03:03:59.800 --> 03:04:09.800
خروجنا لعن الريح وقال المسلم ان الرجل نزعته الريح الريح ورداءه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ضايقته اجت هبت عثيابه نعم فلعنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها

796
03:04:09.800 --> 03:04:19.800
انها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه. قال باب في من دعا على من ظلم حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا ابيه. حدثه سفيان عن حبيب عن عطاء عن عائشة قالت سرق لها شيء

797
03:04:19.800 --> 03:04:29.800
تدعو عليه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه. قال باب الافضل ان تترك مظلمتك الى يوم القيامة ولا تدعو عليه. الله يلعنه سرق ردائي. الله يفعل

798
03:04:29.800 --> 03:04:39.800
بالافضل ان تتركه الى يوم القيامة حتى تستوفي حقك منه كاملا. نعم. قال باب في من يهجر اخاه المسلم حديثا عبدالله بن المسلمات عن مالك عن ابي شهاب عن انس ابن مالك

799
03:04:39.800 --> 03:04:49.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تداوروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال ثلاث ليال. قال حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن مشهاب بن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي

800
03:04:49.800 --> 03:05:09.800
ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحج لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال ثلاثة ايام يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام قال حدثنا عباد الله ابن عمر ابن ميسرة واحمد ابن سعيد السرخسي قال ان ابا عمر اخبره حدثنا محمد بن هلال حدثني به عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحل لمؤمن ان يهجر المؤمن فوق ثلاث

801
03:05:09.800 --> 03:05:19.800
ان فان قال فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليهم فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر. وان لم يرد عليه فقد باء باسم زاد احمد وخرج المسلم من الهجرة

802
03:05:21.250 --> 03:05:37.100
نعم. قال حدثنا محمد ابن ما عدا هاجرا لاخيه هذا المراد. بمجرد السلام. نعم قال وخرج المسلم من الهجرة. قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن خالد بن عثمة حدثنا عبد الله المنيب المدني. اخبرنا هشام ابن عروة عن عروة عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون

803
03:05:37.100 --> 03:05:47.100
للمسلمين ان يهجر مسلما فوق ثلاثة فاذا لقيه وسلم عليه ثلاث مرار. كل ذلك لا يرد عليه فقد باء باثمه. قال حدثنا محمد بن صباح البزاز حدثنا يزيد ابن هارون اخبره سفيان الثوري عن منصور

804
03:05:47.100 --> 03:05:57.100
عن ابي حزم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار. قال حدثنا المسترحي حدثنا ابن وهب عن يحيى عن ابي عثمان الوليد بن ابي الوليد عن عمران

805
03:05:57.100 --> 03:06:07.100
ابن ابي انس عن ابي خراج السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. قال حدثنا المسند حدثنا ابو عوانة. قال عن شهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

806
03:06:07.100 --> 03:06:17.100
النبي صلى الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس. فيغفر في ذلك اليومين لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا من بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى

807
03:06:17.100 --> 03:06:26.200
قال ابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم هجر بعض نسائه اربعين يوما. وابن عمر هجر ابنا له الى ان مات. قال ابو داوود. هذا يعني كأن ابا داوود يقول هناك هجر يجوز ان يزداد

808
03:06:26.350 --> 03:06:39.100
على الثلاث وهو الهجر الذي لمصلحة شرعية الهجر اذا كان لمصلحة شرعية هذا يجوز ان يكون لشهر ولسنة ولسنتين حتى تنقضي المصلحة. نعم. قال ابو داوود اذا كانت الهجرة لله فليس من هذا بشيء عمر ابن عبد العزيز غطى وجهه

809
03:06:39.100 --> 03:06:49.100
عن رجل قال باب في الظن حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ظن الذي لا يقوم على

810
03:06:49.100 --> 03:06:59.100
يعني اياك انك تظن باخيك شرا من دون ان تقوم قرائن على ذلك. الظن الذي لا يقوم على قرائن هذا اكذب الحديث. نعم. قال باب في النصيحة. قال حديثنا ربيع

811
03:06:59.100 --> 03:07:09.100
قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن حدثنا ابن وهب عن سليمان يعني ابن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رواحة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخ المؤمن

812
03:07:09.100 --> 03:07:19.100
يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه. قال باب في اصلاح ذات البين حدثه محمد بن علاء حدثنا معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال صلى الله عليه وسلم

813
03:07:19.100 --> 03:07:38.850
الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا في الحديث السابق. اين وجه النصيحة في الموضوع لما قال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخو المؤمن اين النصيحة انه احسنت انت اخوك يرى عيوبك فينصحك هذا معنى المؤمن مرآة المؤمن كأنك ترى نفسك في اخيك

814
03:07:39.000 --> 03:07:51.900
فهو يكشف لك عيوبك ويخبرك عنها. نعم قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة. قال حدثنا نصر ابن علي اخبره سفيان عن الزهري وحدثه بين الحالقة

815
03:07:51.900 --> 03:08:04.800
التي تحلق الحسنات فساد ذات البينة الحادقة التي تحلق الحسنات عند الله. قال وحدثنا احمد بن محمد بن شبواية المروزي حدثنا عبد الرزاق عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن علومه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب من نمى بين اثنين

816
03:08:04.800 --> 03:08:14.800
يصلح قال وقال احمد بن محمد الكذب لاصلاح ذات البين. نعم. قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا. قال حديث ربيع ابن سليمان نقل يعني نعم. قال

817
03:08:14.800 --> 03:08:24.800
مثلا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا ابو الاسود عن نافع بن يزيد عن ابن الهات ان عبدالوهاب بن ابي بكر حدثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة قالت ما سمعت رسول الله

818
03:08:24.800 --> 03:08:34.800
صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب الا في ثلاث. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اعده كاذبا. الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به الا الاصلاح. والرجل يقول في الحرب ورجل يحدث

819
03:08:34.800 --> 03:08:47.050
والمرأة تحدث زوجها. يعني هاي ثلاث احوال يجوز فيها الكذب. نعم قال باب في النهي عن الغناء. قال حدثنا المسدد حدثنا بشر عن خالد ابن ذكوان عن عن ربيع بنت معوذ بن عفراء. قال جاء رسول الترجمة يعني نسخة رقم

820
03:08:47.150 --> 03:08:59.150
حاجة رقم واحد ان الترجمة الصحيحة باب ضرب الدف في العرس والعيد هذه الترجمة اصح من الترجمة الموجودة بين ايديكم ترجمات باب وضرب الدفة في العرس والعيد لان الاحاديث تتناسب معها. نعم

821
03:08:59.350 --> 03:09:19.350
قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي صبيحة بني بي فجلس على فراشه دخل عليه تزوجها زوجها يعني جلس على فراشك مجلسك مني فجعلت جويرية قال فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من من قتل من ابائي يوم بدر. الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في الغد. فقال ادعي

822
03:09:19.350 --> 03:09:29.350
بهذه وقولي الذي كنت تقولينه. اه دعي هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في الغد. لا يعلم الغيب الا الله. نعم. قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن ثابت عن انسه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة للعب

823
03:09:29.350 --> 03:09:49.350
الحبشة لقدومه فرحا بذلك لعبوا بحرابهم. هلا. نعم. قال باب في باب كراهية الغناء والزمر. قال عدتنا احمد بن عبيد الله الغداني. حدثنا الوليد بن يوسف حدثنا سعيد ابن عبدالعزيز قال عن سليمان ابن موسى عن نافع قال سمع ابن عمر مزمارا قال فوضعيه اصبعيه على اذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال فقلت لا. قال

824
03:09:49.350 --> 03:10:13.950
رفع اصباعيه المقدام ابو داوود قال منكر لكن اكثر اهل العلم على انه صحيح حتى قالوا لا نعرف وجه النكارة التي ذكرها ابو داوود نعم. قال حدثنا نافع قال كنت الردفة ابني عمر اذ مر براع يزمر فذكر نحوه. قال ابو داوود ادخل بين مطعم ونافع

825
03:10:13.950 --> 03:10:23.950
سليمان بن موسى قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي الرقي قال حدثني ابو المليح قال عن ميمون عن نافع قال كنا مع ابن عمر فسمع صوت مزمار مزمار مزمار راع

826
03:10:23.950 --> 03:10:40.600
ذكر نحو قال ابو داوود هذا انكروها. قال حدثني مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين. اي هذا الطريق انكر الطرق لهذا الحديث قال عن شيخ عن شيخ شهد ابا وائل في وليمة فجعلوا يغنون فحل ابو وائل حبوته وقال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغناء ينبت النفاق في

827
03:10:40.600 --> 03:10:53.400
القلب. انا باب الحكم. هذا صحيح. الغناء والاكثار منه ينبت النفاق في القلب. نعم. قال باب الحكم في المخنثين. قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن العلاء ان ابا اسامة اخبرهم عن مفضل ابن يونس عن الاوزاعي عن ابيه سالم القرشي عن ابي

828
03:10:53.400 --> 03:11:03.400
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمخنث قد خطب يديه ورجليه بالحناء. فقال صلى الله عليه وسلم ما بال هذا؟ فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الى النقيع. قال

829
03:11:03.400 --> 03:11:13.400
فقيل يا رسول الله الا نقتله؟ قال اني نهيت عن قتل المصلين. يعني لا يجوز قتله لكنه ينفى. ويخرج من ديار المسلمين. نعم. قال ابو سلمة والنقيع ناحية عن المدينة وليس

830
03:11:13.400 --> 03:11:23.400
في البقيع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب حدثنا بقيع عن هشام عن ابن عروة عن ابيه عن زيبة بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبدالله اخيها اني يفتح الله طائفة

831
03:11:23.400 --> 03:11:37.850
دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان. هذا المخنث الذي اكتشفه انه مصحصح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم. قال ابو داوود المرأة كان لها اربع عكن في بطنها. قال معنى تقبل باربع وتدبر. الاربع

832
03:11:37.900 --> 03:11:50.000
بتعرفوا الانسان السمين شوي بكون عنده تنيات صح ولا لا؟ في بطنه تمام؟ فيكون فقال هذه امرأة سمينة وكانت العرب تحب المرأة السمينة. فقال لها اربع يعني امام لها اربع عكن

833
03:11:50.050 --> 03:12:00.050
ومن الخلف ستكون ثمانية بالنظر يعني لو فكرت فيها نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من

834
03:12:00.050 --> 03:12:21.350
النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلانا. يعني المخنثين. قال باب اللعب بالبنات. قال حدثنا المسدس حدثنا حماد عن التي تسمى اليوم في عرف هذا الباربيات الصغار اللاعب بالبنات ياللي هي الدمى الصغار. نعم. قال عن ابيه عن عائشة قالت كنت العب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى كانت صغيرة عائشة. عمرها شو عشر سنين تسع سنين. فكان لها

835
03:12:21.350 --> 03:12:31.600
صغيرة تلعب بها مع انها متزوجة يعني. نعم. قال وعندي الجواري فاذا دخل خرجنا واذا خرج دخل. قال حدثنا صاحبات تغييرات لعبنا معها اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم صاحباته بيهربوا

836
03:12:31.700 --> 03:12:41.700
اذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم ادخلوا صاحباته. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرني يحيى ابن ايوب قال حدثني عمارة ابن غزية. ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت قدم رسول

837
03:12:41.700 --> 03:13:01.700
الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر وفيه سهوتها ستر. فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة مخبية بنات بار في خلف السكن نعم فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي ورأى بينهن فرسا لها جناحان من رقاع. فقال استغرب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال ما هذا الذي ارى وسطهن؟ قالت فرس

838
03:13:01.700 --> 03:13:15.350
وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان قال فرس له جناحان. قالت اما سمعت ان لسليمان خيلا لها اجنحة؟ فقال فضحك عدى رأيت نواجزا. انا باب في الارجوحة. قال حدث اسماعيل حدثنا حمادة وحدثنا بشرك مخالف. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره

839
03:13:16.050 --> 03:13:35.800
عليه الصلاة والسلام. كم كان عمره في غزوة تبوك؟ يعني نعم في يعني اخر الخمسين ومتحمل لزوجته الصغيرة وهي تلعب بالبنات. نعم. الله يجزاك خير قال حدثنا ابو اسامة قال احدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجني وانا بنت سبع او ست فلما قدمنا المدينة اتينا نسوة وقال بشر فاتتني ام رومان وانا على وجوه

840
03:13:35.800 --> 03:13:45.800
فذهبنا به وهيئنني لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل بها. كانت عائشة تلعب مع البنات عالمرجيحة. نعم. فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنى بي انا ابنة تسع فوقفت

841
03:13:45.800 --> 03:13:55.800
قال فوقفت بي على الباب فقلت قال ابو داوود اي تنفست فادخلني بيتا. فاذا فيه نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر. قال حدثنا ابراهيم

842
03:13:55.800 --> 03:14:13.800
سعيدا قال حدثنا ابو اسامة قال مثله قال على خير طائر فسلمتني اليهن. هل هذه كلمة كانوا يقولونها يعني على خير بركة ونعم قال فغسلنا رأسه واصلحنني فلم للنبي صلى الله عليه وسلم جملناها للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى

843
03:14:13.800 --> 03:14:23.800
فاسلمنني اليه. قال حدثنا وقت الضحى. دخل عليها النبي في وقت الضحى. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرني هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة وانا العب على ارجوح

844
03:14:23.800 --> 03:14:43.800
وانا مجممة فذهبنا به شعرها الى الجمة هنا. فهيئنني وصنعنني ثم اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنى بي وانا ابنته تسع سنين. قال بنشوف نخلع اخبارنا ابو اسامة احدثنا هشام بن عروة باسناده في هذا الحديث. قالت وانا على ارجوحة ومعي صواحباتي فادخلني بيتها فاذا نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ

845
03:14:43.800 --> 03:14:53.800
عن ابيه حدثنا محمد ابن عمرو عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حطب قال قالت عائشة فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج قالت فوالله اني لا على ارجوح بين عذقين فجاءتني امي

846
03:14:53.800 --> 03:15:12.750
مفتوحة زمان بسيطة كانت معلقة بين نخلتين. نعم قال فجاءتني امي فانزلتني ولي جميمة وساق الحديث. كما قلنا يعني شعر الى هنا. نعم قال بابا في النهي عن اللعب بالنرد. حدث عبدالله بن مسلمة عن مالك عن موسى ابن ميسرة. عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. قال حديث

847
03:15:12.750 --> 03:15:20.950
حدثني احيانا سفيان عن معاقبة ابن مرة عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير هو نفسه النرد. نعم

848
03:15:21.200 --> 03:15:31.200
قال الباب في اللعب بالحمام قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حمادة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه. فلا ينبغي للمسلم يعني ان

849
03:15:31.200 --> 03:15:41.200
تشاغل بالحمام وما شابه ذلك يعني هذا المراد. نعم. قال باب في الرحمة قال عادة ابو بكر بن ابي شيبة وهو مسدد المعنى قال احدثنا سفيان عن عمرو عن ابي قابوس مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو ان يبلغ به

850
03:15:41.200 --> 03:15:51.200
النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. قال ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء. الم يقل مسدد مولى عبد الله بن عمرو؟ قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا حفص بن عمر

851
03:15:51.200 --> 03:16:07.500
حدثنا شعبة وحدثهم ان كثير يأخذون شعبة قال كتب الي منصور قال ابن كثير في حديثه وقرأته عليه وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به قال ثم اتفقا. الحديث عليه فهو بمنزلته كاني حدثتك به. يعني هذا مهم في مصطلح الحديث

852
03:16:07.650 --> 03:16:20.300
قراءة الحديث عن الشيخ هي بمنزلة تحديث الشيخ به تأخذ نفس الرتبة. نعم. قال ثم اتفقا على ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن عن ابي هريرة قال قال سمعت ابا القاسم الصادق المصدوق. صاحب هذه الحجرة يقول لا تنزع

853
03:16:20.300 --> 03:16:33.500
الرحمة الا من شقي. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن الصرح قال احدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابن عامر عن عبد الله ابن عمرو يرويه قال ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. قال ابو داوود

854
03:16:33.500 --> 03:16:43.500
هو عبدالرحمن بن عامر باب في النصيحة. قال حدثنا احمد بن يونس حدثه زهير وحدثه زهير بن ابي صالح عن الرأي بن يزيد عن تميم الداري. قال قال صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة. ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة

855
03:16:43.500 --> 03:17:02.300
قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله وكتابه ورسوله وائمة المؤمنين وعامتهم او ائمة المسلمين وعامتهم. قال حديث عمرو بن عمر اخبرنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم قال وكان اذا باع الشيء او اشتراه قال اما اما ان الذي

856
03:17:02.300 --> 03:17:12.300
اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر. قال باب في المعونة لمسلم. قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ناشأ ابي شيبة المعنى قال لا حدثنا ابو معاوية. قال عثمان وجرير الرازي وحدثنا واصل بن عبد الاعلى

857
03:17:12.300 --> 03:17:24.850
اللفظة بس يعني اقف عندها. اما ان الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك ما معنى هذا الكلام؟ يعني هسا انا لما اشتريت منك هاي السلعة اكيد هي اهم عندي من المبلغ اللي راح ادفعه الك

858
03:17:25.300 --> 03:17:40.000
فمن نصيحته له بيقول له اختار بدك المبلغ اللي اعطيتك اياه اللي ستأخذه مني ولا السلعة التي اشتريتها منك. انت شوف يعني مقدار امتثاله لبيعته للنبي صلى الله عليه وسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا

859
03:17:40.150 --> 03:17:50.150
انا النصيحة لكل مسلم فوصلت به الدرجة انه اذا اشترى من انسان اي سلعة يقول له اللي راح اعطيك اياه اكيد هو بالنسبة الي ليس مثل الذي ساخذه منك اللي راح اخذه منك

860
03:17:50.150 --> 03:18:02.550
السلعة اهم عندي ولا انا ما اعطيتك هذا الا لانه ما ساخذه هو بالنسبة لي اهم فاختر هل تريد ما ساخذه ام تريد المبلغ الذي ساعطيك اياه وهذه في قمة درجة النصيحة

861
03:18:02.750 --> 03:18:12.750
نعم. قال حدثت عن ابي صالح ثم اتفقوا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر

862
03:18:12.750 --> 03:18:22.750
مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال ابو داوود لم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على معسر. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن ابي مالك

863
03:18:22.750 --> 03:18:32.750
الاشجيعات الربعين من الحراش. عن حذيفة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. قال باب في تغيير الاسماء. قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا وحدثنا عن المسدس. حدثناه شيء عن داوود بن عمرو عن عبدالله

864
03:18:32.750 --> 03:18:42.750
ابن ابي زكريا عن ابي الدرداء قال قال صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم. قال ابو داوود ابن ابي زكريا لم يدرك ابا الدرداء. حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان

865
03:18:42.750 --> 03:18:52.750
قال حدثنا عباد ابن عباد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن. قال عددنا هارون ابن عبد الله حدثنا هشام ابن سعيد الطلقاني اخبره محمد بن مهاجر الانصاري قال

866
03:18:52.750 --> 03:19:02.750
العقيد ابن شبيب عن ابي وهب عن ابي وهب الجشامي وكانت له صحبة. قال قال صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. واصدقه حارث وهمام واقبحها حرب

867
03:19:02.750 --> 03:19:12.750
ومرة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن سلم عن ثابت عن انس قال ذهبت بعبدالله بن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد. والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له قال هل معك تمر؟ قلت نعم

868
03:19:12.750 --> 03:19:28.300
يطليه بالزفت كانوا يطلون البعير بالزفت خشية يعني حماية له من الجرب كانت عند العرب هذي. نعم قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكاهن ثم فغر ثم فغر فاه فاوجرهن اياه. فجعل الصبي يتلمظ

869
03:19:28.500 --> 03:19:48.200
هذا ما يسمى التحنيك ان تحنك طبية بالتمر. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وحب الانصار التمر وسماه عبدالله. الانصار يحبون التوم لانه شاف الصبي تلمظ دلالة انه احبه فقال ما شاء الله الانصار يحبون التمر منذ ولادتهم. نعم. قال باب في تغيير اسم القبيح. حدثنا احمد بن محمد لا حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن

870
03:19:48.200 --> 03:19:58.200
عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصيته وقال انت جميلة. قال حدثنا عيسى مكان عاصي سماها جميلة. نعم. قال عن يزيد ابن ابي حبيبنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمر ابن عطان

871
03:19:58.200 --> 03:20:08.200
زي ما بنت ابي سلمة سألته ما سميت ابنتك؟ قال سميتها برة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم سميت برا فقال قال سميت برا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم

872
03:20:08.200 --> 03:20:25.650
هذا الاسم فيه نوع تزكية ان تسمي نفسك برة. اي من البر لان فيه نوع من التزكية للنفس فنهاها عن هذا الاسم فقال ما نسميها؟ فقال سموها زينب. قال حدثنا المسدس حدثنا بشر يعني ابن المفضل. حدثني بشير ابن ميمون. عن امه اسامة ابن ابن اخضري ان رجلا يقال له اصرم. كان فيه

873
03:20:25.650 --> 03:20:35.650
قال كان فيه النفر الذي نفر الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال انا اصرم. قال بل انت زرعة. قال حديث الربيع هذا عكسه لانه الصرم هو القطع

874
03:20:35.650 --> 03:20:50.100
والزرعة هو البذر فزرع افضل من اسرة. نعم قال حدثنا ربيع بن نافع عن يزيد يعني ابن المقدام ابن شريح عن ابيه عن جده شريح عن ابيه هاني انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم

875
03:20:50.100 --> 03:21:00.100
من قال ان الله هو الحكم واليه الحكم؟ فلم فلما تكنى ابا الحكم؟ فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا فما

876
03:21:00.100 --> 03:21:20.100
لك من الولد فقال لي شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قال قلت شريح. قال فانت ابو شريح. عن السنة ان يسمى الرجل او يكنى الرجل باكبر اولاده نعم. قال ابو داود شريح هذا هو الذي كسر السلسلة وهو ممن دخل تستر. وذلك انه دخل من السرب. من السرب. قال انه دخل يعني في عملية جهادية لا اعرفه. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح

877
03:21:20.100 --> 03:21:30.100
مثلا دروزات عالمعملية عن سعيد بنسيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسمه؟ قال حزن. قال انت سهل؟ قال لا. قال قال لا السهل يوطأ ويمتهن. قال سعيد فظننت

878
03:21:30.100 --> 03:21:40.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اسمه لسهل. نعم. الناس اللي بتدعس عليه. ما مش هينفع. اه. قال سعيد فظننت انه سيصيبنا بعده حزونا. قال فكان سعيد بن المسيب يقول فينا حزونا

879
03:21:40.100 --> 03:21:53.350
رغم لان جدنا رفض ان يغير اسمه سبحان الله نعم. قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاصي العاصي وعزيز وعثلة وشيطان والحكم غراب وحباب. وشهاب فسماه هشام. وسمى حربا سلما

880
03:21:53.350 --> 03:22:12.150
وسمى المضج ويسمى المضجع المنبعث وارضا تسمى عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزنيا سماهم بني الرشد كان اسمها بنوزيميا غيرهم الى بني رشدة. نعم. قالوا وسمى بني مغوية بني رشدة. قال ابو داوود تركت اسانيدها للاختصار. قال انا جزاه الله خير

881
03:22:12.450 --> 03:22:22.450
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ابو عقيل. قال حدثنا مجاهد ابن سعيد عن الشعبية عن قال لقيت عمر ابن الخطاب فقال من انت؟ قلت مسروق ابن الاجدع. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاجدع شيء

882
03:22:22.450 --> 03:22:32.450
هل حدثنا اسم ابوك الاجدع؟ الاجدع من اسماء الشيطان. نعم. قال حدثنا زهير وحدثنا منصور بن معتمد عن هلال ابن يساف عن ربيع ابن قال عن ربيع ابن عميلة عن سبرة بن جندب

883
03:22:32.450 --> 03:22:46.500
قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباح ولا نجيح ولا افلح فانك تقول اثمه فيقول لا انما سميت غلامك يسار ناديته. يا يسار تعال قالوا لك يسار مش موجود

884
03:22:46.600 --> 03:23:00.850
هذا في تشاؤم شو اليسار مش موجود. نفس الاشي كل الاسماء اللي فيها تفاؤل يعتبر انه لا يسمى بها ليه؟ قال لانك اذا ناديته فقيل لك انه ليس موجود كأن اليسار ليس موجود كأن الفلاح ليس موجود. فابتعد حتى

885
03:23:00.850 --> 03:23:10.850
يصيبك تشاؤم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم انما هن اربع فلا تزيدن عليه. قال نهى فقط عن هاي الاسماء الاربعة لا تقيسوا عليها غيرها. قال حدثنا احمد بن حبل حدثنا

886
03:23:10.850 --> 03:23:20.850
اعتبره قال سمعت الركين ابن الربيع يحدث عن ابيه عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا اربع اسماء افلح ويسارا ونافعا ورباحا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

887
03:23:20.850 --> 03:23:30.850
محمد بن عبيد عن هامش ابي سفيان عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله انهى امتي ان انهى امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة. قال الاعمش ولا ادري ذكرا

888
03:23:30.850 --> 03:23:40.850
نافعا ام لا؟ فان الرجل يقول اذا جاء اثم بركة فيقولون لا. قال ابو داوود قلت اثم بركة؟ فقالوا لك لا مش موجود البركة. معناته راحت البركة. قال ابو داوود

889
03:23:40.850 --> 03:23:50.850
روى ابو الزبير عن جابر نحوه لم يذكر بركة. قال حدثنا احمد بن حبل حدثنا سفيان بن عيينان عن ابي زناد عن النار جاء عن ابي هريرة يبلغ به نبيه صلى الله عليه وسلم قال اخنع اسم اخنع اسم عند الله

890
03:23:50.850 --> 03:24:04.250
تبارك وتعالى يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك لا يجوز للانسان ان يسمى ملك الملوك ولا قاضي القضاة ومثل هذه الاسماء لا تجوز. نعم. قال ابو داوود رواه شعيب ابن ابي حمزة عن ابي زناد باسناده قال اخنس منه. قال باب في الالقاب. حدثني موسى بن اسماعيل

891
03:24:04.250 --> 03:24:14.250
نهيب عن داوود عن آمن قال حدثني ابو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة؟ قال تعالى ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. قال قدم علينا رسول الله

892
03:24:14.250 --> 03:24:30.400
صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا وله اثنان او ثلاثة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العشائر بلقبوا كل واحد فيهم هذا اسم فلان وهذا اسم فلان وهذا اسم فلان هذا تنافس بالالقاب. نعم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم. فانزلت هذه الاية ولا تنامزوا بالالقاب

893
03:24:30.400 --> 03:24:40.400
فكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اسمه العادي الطبيعي قالوا لا هذا اسم بس هو ما بحبه. نعم. قال باب في من يتكنى بابي عيسى. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابي حدثنا هشام ابن سعد. عن زيد ابن اسم عن ابيه

894
03:24:40.400 --> 03:24:50.400
ان عمر ابن الخطاب ضرب من اللهوت كنا ضرب ابنا له تكنب ابا عيسى. وان المغيرة ابن شعبة كنب ابي عيسى فقالوا له عمر اما يكفيك ان ان تكنى بابي عبد الله؟ فقال ان رسول الله صلى

895
03:24:50.400 --> 03:25:00.400
وسلم كناني فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وانا في جلجلتنا فلم يزل يكنى بابي عبد الله حتى هلك. قال باب في الرجل يقول لابن غيره

896
03:25:00.400 --> 03:25:10.400
يا بني قد حدثنا عمرو بن عون وقد اخبرنا وحدثنا مسدد ومحمد بن محبوب قال احدثنا ابو عوانة عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب قال الجعد عن انس ابن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بني قال ابو داوود سمعت

897
03:25:10.400 --> 03:25:20.400
في احدنا معين يثني على محمد ابن محبوب ويقول كثير الحديث. قال باب في الرجل يتكنى بابي القاسم. قال احدث المسدد وابو بكر بن ابي شيبة. قال لا حدثنا سفيان عن ايوب السختياني. عن محمد بن

898
03:25:20.400 --> 03:25:30.400
قال قال صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكليتي. قال ابنه وكذلك رواه ابو صالح عن ابي هريرة وكذلك رواية الجمهور في حياته صلى الله عليه وسلم. حتى لا يعرف لبس واما

899
03:25:30.400 --> 03:25:45.200
بعد موته فيجوز ان يسمى باسمه وان يتكنى بكنيته صلى الله عليه وسلم وكذلك رواية ابي سفيان عن جابر وسالم بن ابي الجعد عن جابر وسليمان عن جابر وابن المنقدر عن جابر نحوه انس بن مالك. قال باب من رأى ان لا يجمع بينهما حدث مسلم ابن ابراهيم حدث

900
03:25:45.200 --> 03:26:02.950
هشام بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته ان النهي عن الجمع بين الاثم والكنية. اختار اما الاسم او الكنية. نعم قال عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمه. احد الامرين. نعم. قال ابو داوود روى بهذا المعنى ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وروي عن ابي زرع عن ابي

901
03:26:02.950 --> 03:26:12.950
ابو هريرة مختلفا عن الروايتين. وكذلك رواية عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة اختلف فيه. رواه الثوري وابن جريج على ما قال ابو الزبير. رواه معقل ابن عبيد الله على ما قال ابن

902
03:26:12.950 --> 03:26:22.950
واختلف فيه على موسى ابن يسار. عن ابي هريرة ايضا على قولين اختلف فيه حماد بن خالد وابن ابي فدي. قال باب في الرخصة في الجمع بينهما. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال احدث

903
03:26:22.950 --> 03:26:32.950
بين اسمه وكنيته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته والله اعلم. نعم. قال عن فطر عن منذر عن محمد ابن الحنفية قال قال علي قلت يا رسول الله انه ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك

904
03:26:32.950 --> 03:26:42.950
قال نعم قال ولم يقل ابو بكر قلت قال قال علي للنبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا النفيري حديث محمد بن عمران يدل على جواز الجمع بعد الوفاة. نعم. قال عن جديده

905
03:26:42.950 --> 03:26:52.950
بنتي شيبة عن عائشة قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وقنيت ابا القاسم فذكرا لي انك تكره ذلك فقال ما الذي

906
03:26:52.950 --> 03:27:02.950
احل اسمي وحرم كنيتي. اما والذي حرم كنيتي واحل اسمي. ما الذي حرم كنيتي وحل حسابي؟ يعني ظاهره ان كلاهما جائز لكن الحديث منكر. هذا الحديث ضعيف. نعم. قال باب

907
03:27:02.950 --> 03:27:12.950
جاء في الرجل يتكنى وليس له ولد. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة واخبرنا ثابت عن انس ابن مالك. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علينا ولي اخ صغير يكأنه يكنى ابا عمير. وكان له نغر

908
03:27:12.950 --> 03:27:22.950
يلعب به فمات فدخل عليه النبي زي زغلول يعني زي زغلول او عصفور صغير. نعم. فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرآه حزينا فقال ما شأنه؟ قالوا متى نغره؟ فقال يا ابا عمير. ما فعل النغير

909
03:27:22.950 --> 03:27:32.950
قال باب على جواز التكنية حتى للصغار لمن ليس له ولد. نعم. هذا باب في المرة تكن حديث المسدس سليمان ابن حرب المعنى قال احداث حماد عن هشام بن عروان به عن عائشة

910
03:27:32.950 --> 03:27:42.950
انها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنا. قال فاكتني بابنك يا عبد الله يعني ابن اختها. قال مسدد عبدالله سماه ابنها والمراد بعبدالله بن الزبير ابن اختها اسماء. نعم. قال فكانت تكنى بام

911
03:27:42.950 --> 03:27:52.950
لله. قال ابو داوود وهكذا قال قران ابن تمام ومعمر. جميعا عن هشام نحوه قلب اسامة عن هشام عن عباد ابن حمزة. وكذلك حماد ابن سلمة ومسلمة ابن قعنة بين عن هشام. والصواب

912
03:27:52.950 --> 03:28:02.950
كما قال ابو اسامة قال البعض في المعاريض حدثنا وهي حيوة بن شريح الحضرمي امام مسجد حمصة حدثنا بقية ابن الوليد عن دبارة ابن مالك الحضرمي عن ابيه عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن نبيه السفي عن

913
03:28:02.950 --> 03:28:16.350
سفيان ابن اسيد الحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب. انت بتسولف الفين غير صادق فيها وهو مفكرك صادق

914
03:28:16.400 --> 03:28:26.400
هذي من الخيانة. نعم. قال باب قول الرجل زعموه. حديث ابو بكر ابن ابي شيبة حديث عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة قال قال ابو مسعود لابي عبد الله او قال ابو عبد الله لابي مسعود ما سمعت النبي صلى

915
03:28:26.400 --> 03:28:35.950
عليه وسلم يقول في زعموا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس مطية الرجل زعموا. قال ابو داوود زعموا عادة عند العرب كانت تستعمل في نقل الكلام غير الدقيق

916
03:28:36.100 --> 03:28:53.000
غير الموثوق ولذلك كرهها النبي صلى الله عليه وسلم لانه في العادة الكلام الذي ينقل بزعمه والله زعموا ان فلان فعل زعم بكون الكلام مش متأكد منه مية بالمية فبجيب مشاكل زي ما بيقولوا. نعم. قال ابو داوود ابو عبد الله هذا حذيفة باب الرجل يقول اما بعد. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن فؤاد عن ابي حيان

917
03:28:53.000 --> 03:29:03.000
يزيد ابن حيان عن زيد ابن رغبة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال اما بعد باب في حفظ المنطق من هديه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثني سليمان ابن داوود اخبرنا انه وهب

918
03:29:03.000 --> 03:29:13.000
اخبار الليثي والمساعدة عن جعفر بن ربيعة الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا حدائق الاعناب. قال باب لا يقول ان تسمى

919
03:29:13.000 --> 03:29:32.650
العنب كرما نهى ان يسمى العنب كرما من هذه الجهة المذكورة في الحديث ان العنب كثيرا ما كانت تستعمل في صنع الخمور ولذلك قال خلاص سموها عنب ولا تسموها كرما لان الكرم هو الرجل المسلم. نعم. قال باب لا يقول المملوك ربي وربتي. قال حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب

920
03:29:32.650 --> 03:29:42.650
وحبيب للشهيد وهشام عن محمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقولن المملوك ربي وربتي ولا يقل المالك فتاي وفتاتي

921
03:29:42.650 --> 03:29:57.800
عبدي سمه فتاي انه كلمة العبد هذه الاليق بمقام الله وتعالى نحن عباد الله. اما عبدك فهو وان كان عبدك في الحكم لكنه ينادى بالفتى. هذا افضل واليق بحق الله. قال وليقل المملوك سيدي وسيدتي

922
03:29:57.800 --> 03:30:07.800
انكم مملوكون والرب الله عز وجل. نعم. هل حدثنا المصطلح اخبرنا بن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس حدث عن ابي هريرة في هذا الخبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقل سيدي ومولاي

923
03:30:07.800 --> 03:30:17.800
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقول للمنافق سيد فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز

924
03:30:17.800 --> 03:30:34.350
وجل. قال بعضهم لا يقال المنافق لا تقول له يا سيد يا فلان يا سيدي لا تقل له ذلك هذا باب لا يقال خبثت نفسي حدثنا احمد بن صالح حدثنا الموافق بنه يونس عن امير شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل

925
03:30:34.350 --> 03:30:54.000
قصدت نفسي قال حديث الموسى ابو اسماعيل يعني اذا صحي تعبان ومتكاسل لا تقل خبثت نفسي لان الخبث من الشيطان لكن قل لمثل هذه العبارات الاخرى نعم قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عجزت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل لنا احدكم جاشت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. قال حدثنا ابو الوليد يعني مصابه غثاء او دوار

926
03:30:54.250 --> 03:31:10.200
حتى الالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمك كيف تنتقي الفاظك مع انه راح تقول يعني ايش يعني ايش الفرق يعني؟ لا اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان الالفاظ وانتقائها من الايمان. حسن اختيار الفاظك وتعبيرك عن احوالك كل هذا من الايمان. نعم. قال حدثنا شعبة عن منصور

927
03:31:10.200 --> 03:31:20.200
عبد الله بن يسار عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. قال باب حدثنا المسند حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد. قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن

928
03:31:20.200 --> 03:31:30.200
بحجم ان خطيبا خطبها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد او رشد قال ومن يعصهما فقال قم او قال اذهب فبئس الخطيب انت. سابقا

929
03:31:30.200 --> 03:31:50.350
مشكلة انه جمع بين الله ورسوله في الضمير ومن يعصهما وكانه اشعر في سياقه انه يسوي بين الله وبين الرسول. نعم قال حدثنا ابن بقية عن خالد عن ابن عبد الله عن خالد عن الحذاء عن ابي تميم عن ابي المليك عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان

930
03:31:50.350 --> 03:32:07.700
وقال لا تقل تعيس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت. الشيطان لا ينبغي ان يسب. لانك اذا سببت الشيطان بكبر قال ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. تصاغر الشيطان يصبح مثل الذباب هكذا. قال حديث الاعرابي عن مالك وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حمادة عن سهيل بن ابي

931
03:32:07.700 --> 03:32:17.700
طرح نبيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول وقال موسى اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قال مالك نعم. قال مالك اذا قال ذلك

932
03:32:17.700 --> 03:32:31.400
لما يرى في الناس يعني في امر دينهم فلا ارى به بأسا. كان يرى انه من قال الناس ضاعت حزنا منه على احوال الناس هذا لا يدخل تحت الذم لكن اذا قال ذلك من باب مدح نفسه

933
03:32:31.450 --> 03:32:44.000
واستنقاص الناس فهذا الذي يدخل تحت الذم وهذا يعني تفسير جميل من مالك ابن انس لهذا الحديث. نعم. قال له اذ قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه. قال باب من باب تزكية نفسه وانه الناس ليسوا

934
03:32:44.000 --> 03:32:54.900
طلبه في صلاة العتمة حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيب. عن ابي سلمة سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. الا وانها العشاء ولكنهم يعتمون بالابل

935
03:32:54.900 --> 03:33:10.100
الا تسموا العشاء صلاة العتمة الاولى ان تسمى صلاة هكذا جاءت في الشريعة. طيب. لو سميت العتبة لان وردت في بعض الاحاديث يعني الامر فيه سعة. نعم. الاحداث المسددة حدثنا عيسى بن يونس. حدثنا مشعر بن كتام عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد

936
03:33:10.100 --> 03:33:25.300
قال قال الرجل وقال مشعر الغراه من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ليتني صليت فايش قال اصطرحت هسة عبارته هاي مجملة شو قصدك فاسترحت؟ يعني انت بدك تتخلص من الصلاة؟ ايش يعني ليتني صليت؟

937
03:33:25.450 --> 03:33:39.350
فاسترحت قال لهم لا انتم فهمتوني بالعكس ان الصلاة هي الراحة ولست بدي ارتاح منها. فهموه بالعكس. نعم. انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. قال حدثنا محمد ارحنا منها وانما ارحنا بها. هم

938
03:33:39.350 --> 03:33:49.350
ارحنا منها. نعم. قال حديثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل وحدثنا عثمان بن المغير عن سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية. قد انطلقت انا وابي الى صهر لنا من الانصار نعود فحضرت الصلاة. فقال لبعض

939
03:33:49.350 --> 03:34:02.300
اهله يا جارية ائتوني بوضوء لعلي اصلي فاستريح. قال فانكرنا ذلك عليه فقال تخلص من الصلاة يعني؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فرحنا بالصلاة هارون المزيد حدثنا ابي حدثنا هشام بن مساعدة عن زيد بن اسلم

940
03:34:02.400 --> 03:34:12.400
عن عائشة قالت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسب احدا الا الى الدين. قال باب ما روي في الترخيص في ذلك. حدثنا عمرو بن مرزوق شعبة قتادة عن نفسه قال كان فزع بالمدينة فركب رسول

941
03:34:12.400 --> 03:34:22.400
صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما رأينا شيئا او ما رأينا من فزع وان وان وجدناه لبحرا. قال بحرا اي سريعا في مشيه. نعم. قال باب في الكذب حدثنا

942
03:34:22.400 --> 03:34:38.750
ابو بكر النبي قال قال صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل في الترخيص في ذلك هذا الباب والله اعلم مرتبط بالباب السابق. باب في حفظ المنطق او المعاريض

943
03:34:38.800 --> 03:34:51.000
انه المراد باب الترخص في ذلك اي باب جواز استعمال المجازي في الكلام. انه لما قال انا لوجدناه لبحرا هذا نوع من انواع ماذا؟ التجوس وليس بحرا حقيقة. هل هو البحر حقيقة فرس؟ لا

944
03:34:51.100 --> 03:35:09.450
وانما المراد شيء من التجوس فمثل هذا التجوز في الكلام جائز اذا كان مفهوما للطرف الاخر انه مجاز وليس على الحقيقة نعم. قال صلى الله عليه وسلم ليس له علاقة بالعتمة. لانه في واضح في اشكال هنا في التراجم. نعم. قال لو ان الرجل لا يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاب عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي

945
03:35:09.450 --> 03:35:19.450
الى الجنة وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدقة حتى يكتب عند الله صديقا. قال حدثنا ابن مصارح حدثنا يحيى عن بهزي بن حكيم. حدثني ابي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث

946
03:35:19.450 --> 03:35:29.450
يكذب ليضحك به القوم ويويل له ويل له. قال حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عن ابن عجلان ان رجلا من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي. حدثه عن عبد الله بن عامر انه قال دعتني امي يوما. ورسول الله صلى الله عليه وسلم

947
03:35:29.450 --> 03:35:49.650
قاعد في بيتنا فقالت فقالت مهات فقالت ها تعالى اعطيك. فقال لها الام بدها تلهيه. قالت له تعال بدي اعطيك تمرة. كيف الام تضحك على ابنها قول له تعال بدي اعطيك تمرة حتى ينشغل يعني. نعم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اردت ان تعطيه؟ قال تريدين ان تعطيه شيئا؟ نعم. قال تعطيه تمرة قال لها النبي

948
03:35:49.650 --> 03:35:59.650
صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبا. الامهات يجب ان ينتبهوا في هذا حتى الاباء ينتبهوا في هذا الموضوع. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن حسين حدثنا

949
03:35:59.650 --> 03:36:09.650
علي ابن حفصة حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم قال ابن حسين في حديثه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. قال ولم يذكر

950
03:36:09.650 --> 03:36:22.850
بكل شي سمعته. كثير من الاخبار التي تصلك يوم الثاني عالفيسبوك الناس لأ. كثير من الاخبار تكون مكذوبة وغير دقيقة. نعم. قال ولم نذكر حفص ابا هريرة قال ابو داوود ولم يسنده الا الا هذا الشيخ. يعني علي ابن حفص المدائني باب

951
03:36:22.850 --> 03:36:32.850
في حسن الظن. قال حدثنا مسلم ابن اسماعيل حديثنا حمادة وحدثنا ناصر ابن علي عن عن مهنى ابي شبل قال ابو داوود ولا مفهوم منه جيدا. عن حماد ابن سلمة عن محمد ابن واسع عن شتير قال نصر ابن

952
03:36:32.850 --> 03:36:42.850
نهى ابن نهار عن ابي هريرة قال نصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسن الظن من حسن العبادة. قال ابو داوود مهنى ثقة بصرية. قال حدثنا احد ابن محمد المروزي حدثنا عبد الرزاق خبر المعبر عن الزهري عن

953
03:36:42.850 --> 03:37:02.850
ابن حسين عن صفية قالت كان صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا. فحدثته وقمت فانقلبتم فقام معي ليقلبني ليقلبني وكان ليقلبني ان يردني الى بيتي. نعم كان مسكنه في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعاه فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت

954
03:37:02.850 --> 03:37:12.850
قال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان نحن لا نشك فيك يا رسول الله ونعلم انك لا تمشي مع امرأة اجنبية. نعم. فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم فخشيت ان يقذف

955
03:37:12.850 --> 03:37:30.650
في قلوبكما لقلوبكما شيئا ان يحسن الظن باخوانه ويحمل تصرفاتهم على احسن المحامل. نعم قال باب في العداء. قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو عامر من وعد اخاه وعدا نعم. قال عن علي ابن عبد الله عن ابي نعمان عن ابي وقاص عن زيد ابن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وعد الرجل واخاه ومني

956
03:37:30.650 --> 03:37:40.650
نيته ان يفي له فلم يفي ولم يجئ للميعاد فلا اثم عليه. اعد لكن ما استطيع ان اوفي وانا معذور عند الله فلا اثم في ذلك. نعم. قال حدثني محمد ابن يحيى ابن فارس النيسابوري حديث محمد ابن

957
03:37:40.650 --> 03:37:50.650
وليس هذا يعني من صفات المنافقين يعني بعض الناس اذا شافك تخلفت عن موعد قال لك ان النبي قال اذا وعد اخلف المنافق قل له يا اخي ماشي بس انا يعني هو تعمد التخلف

958
03:37:50.650 --> 03:38:00.650
اما انا وعدتك وغلبة ظني انني افي ولم استطع فالامر خارج عن طاقتي. نعم. قال عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي

959
03:38:00.650 --> 03:38:10.650
ببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته اناتيه اتيه بها في مكانه. فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت فاذا هو في مكانه. فقال يا فتى لقد شققت علي انا

960
03:38:10.650 --> 03:38:26.100
ها هنا منذ ثلاث انتظرك. منذ ثلاثة ايام بقي في مكانه ينتظر حتى لا يخلف الوعد قال ابو داوود فيه ضعف. نعم. قال ابو داوود قال محمد ابن يحيى هذا عندنا عبد الكريم ابن عبد الله ابن شقيق قال ابو داود هذا بلغت. وهكذا بلغني عن علي عن علي ابن عبد الله. قال ابن داود بلغني ان بشر ابن

961
03:38:26.100 --> 03:38:38.000
السري رواه عن عبدالكريم بن عبدالله بن شقيق. الاباء في المتشبع بما لم يعطى. قال اعدده سليمان كثير في الناس يتشبع بالعلم وهو لم يعطى العلم بعض النساء تتشبه بمال زوجها ويكون زوجها طفران

962
03:38:38.100 --> 03:39:00.250
فلا يجوز للانسان ان يتظاهر بشيء وهو لا يملكه باختصار تشبع بما لم يعطى ان يتظاهر بعلم بمال بخبرة وهو لا يملكها. هذا من الزور. نعم قال حدثنا حماد ابن زيدان عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي جارة تعني الضاء ضرة هل علي جناح ان تشبعت لها بما لم

963
03:39:00.250 --> 03:39:12.450
زوجتين لنفس الشخص فبدها هي تتطاهر امامها. انا زوجي بحبني وبعطيني وكذا هي مشان تغيظ الضرة الاخرى. قال لها لا يا عمي خليك صادقة. قال المتشبه بما لم يعطى كلابسي

964
03:39:12.450 --> 03:39:22.450
توبة يزور. قال باب في المزاح. حدثنا وهو ابن رقية اخبرنا خالد عن حميد عن انس ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا حاملوك على ولد ناقة. قال وما اصنع

965
03:39:22.450 --> 03:39:32.450
ولدي الناقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ خرج الناقة هو الناقة نفسه ومزح معه النبي قال حاملك على ولد الناقة فكر انه بده يحمله على قاعود صغير قالوا لأ

966
03:39:32.450 --> 03:39:42.450
ولد الناقة هو في النهاية ناقة. نعم. قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا حجاج بن محمد حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن العيزر عن العيزار ابن حريث عن النعمان ابن بشير قال

967
03:39:42.450 --> 03:39:52.450
استأذن ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عالية فلما دخل تناولها ليلطمها وقال لها الا اراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه وخرج ابو بكر

968
03:39:52.450 --> 03:40:02.450
المغضبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعائشة. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج ابو بكر كيف رأيتني انقذتك من الرجل؟ فقال لعائشة كيف خلصتك؟ نعم

969
03:40:02.450 --> 03:40:11.300
قال فمكث ابو بكر نياما ثم استأذن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما قد اصطلحا فقال له بيت النبوة احبابي بيت يعني ليس كما يتصوره الناس في خلاف

970
03:40:11.450 --> 03:40:25.300
بين الزوج والزوجة شيء طبيعي لكن العبرة كيف تدير الخلاف وكيف تصل بعد ذلك الى الوفاق. نعم فقال لهما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما. بمزح معهم. قال انتم كنتم مختصمين. الان

971
03:40:25.450 --> 03:40:35.450
متسالمين خليني ادخل معاكم في السلم كما ادخلتموني في الحرب. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنا. قال حدثنا المؤمر بن الفضل حدثنا الوليد بن المسلم عن عبد الله بن العلاء عن ابن عبيد الله عن ابي ادريس

972
03:40:35.450 --> 03:40:45.450
قولانه عن عوف بن مالك الاشجعي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فسلمت فرد وقال ادخل فقلت اكل لي يا رسول الله قال كن لك قال

973
03:40:45.450 --> 03:40:55.450
قال فدخلت قال حدثنا صفوان بن صالح حدث الوليد حديثنا عثمان بن ابي العاتكة قال انما قال ادخل كلي من صغر القبة. قال حدثنا ابراهيم بن مهدي حدثنا شريك عن

974
03:40:55.450 --> 03:41:11.450
عاصمة عن انسة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة صغيرة يعني بالكاد تسع نعم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاذنين قال باب من يأخذ الشيء على المزاح. حدثه محمد ابن بشار حدثني يحيى عن ابن ابي زينب وحدثه سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي. قال حدثني شعب ابن اسحاق عن ابن ابي ذئب عن

975
03:41:11.450 --> 03:41:21.450
عبد الله بن سعد بن يزيد عن ابيه عن جده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأخذن احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جادا. وقال سليمان لعبا ولا جدا ومن اخذ عصا اخيه فليردها. لم يقل ابن

976
03:41:21.450 --> 03:41:36.700
بشار ابن يزيد وقال قال صلى الله عليه وسلم. بعض الناس بمزح مع اخوه بخبي شغلة واخويا حرام بحوص وبلوص وبدور عليه بقول لك مزحت معك خبيت هذا لا يجوز المزح. هذا النوع من المزح لا يجوز. نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا ابن النميري عن الآمش عن عبد الله بن يسار عبد الرحمن بن

977
03:41:36.700 --> 03:41:46.700
ابي ليلة حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجل منهم فانطلق بعضهم الى حبل مع حبل معه فاخذه ففزع فقال رسول الله

978
03:41:46.700 --> 03:42:04.750
اصابوا اغفائة فاخذوا شيئا يخبئونه عنه فلما صحصح من النوم فزع انه ضيع اغراضه النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم لا يحل للمسلم ان يروع مسلما قال رحمه الله تعالى باب في المتشدق في الكلام. قال حدثنا محمد بن سنان الباهري وكان في الكلام التنطع والتكلف. يعني بعض الناس اذا تكلم

979
03:42:04.950 --> 03:42:19.450
بتكلف في الكلام. خلص يعني مش شغلتك تكلم بهدوء يعني بدون ما تتكلف. نعم قال حدثنا محمد بن سنان الباهلي وكان ينزل العوقة قال حدثنا نافع بن عمر قال عن بشر بن عاصم عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي

980
03:42:19.450 --> 03:42:35.300
تخلب لسانه تخلل الباقرة بلسانها. البقرة يعني كيف البقرة تتخلل بلسانها الناس يعني بتحرك لسانه بشكل ممجوج. اثناء خطبة او اثناء درس. لأ خلك على بساطك وعفويتك هذا هو المراد. نعم. قال حدثنا ابن مصطلح حدثنا موهوب عن عبد الله بن المسيب

981
03:42:35.300 --> 03:42:45.300
يعني تضحكي من شرح بيد. قال عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال. او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. احنا الذي يتعلم

982
03:42:45.300 --> 03:43:03.000
بلاغة وهدفه ان يفسد على الناس ويلعب بعقولهم. الله عز وجل لا يغفر له يوم القيامة لا فرض ولا نفلا فرح بلاغة اذا تعلمتها وحسن الكلام انما المراد به ان توصل الحق للناس. وليس ان تزيف الحقائق. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسمار عن مالك عن عن زيد ابن

983
03:43:03.000 --> 03:43:13.000
طبعا عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس يعني لبيانهما فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر. قال

984
03:43:13.000 --> 03:43:23.000
سليمان بن عبدالحميد البهراني انه قرأ في اصل اسماعيل ابن عياش وحدثه محمد بن اسماعيل ابنه قال حدثني ابي حدثني ضمضم عن شريح ابن عبيدة قال حدثنا حدثنا ابو ظبي

985
03:43:23.000 --> 03:43:33.000
ان عمرو بن العاص قال يوما وقام رجل فاكثر فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير

986
03:43:33.000 --> 03:43:48.400
الاختصار دائما اختصر في الكلام ولا تكثر الحديث امام الناس خير الكلام كما يقولون ما دل يعني ما قل ودل انتهى. نعم. قال باب ما جاء في الشعر. حدثنا ابن الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لان يمتلكن

987
03:43:48.400 --> 03:44:00.750
جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعره. قال ابو علي هذا لمن شغله الشعر عن القرآن والسنة المراد اما مجرد حفظ الشعر عائشة كانت تحفظ اثنا عشر الف بيت. من شعر لبيد بن ربيعة

988
03:44:01.400 --> 03:44:21.400
ممتلئة من الشعر لكن هل اشغلها الشعر عن القرآن؟ لا المراد ان يشغله الشعر والاشيد وما شابه ذلك عن كتاب الله وتعلم ما ينفع. نعم. قال ابو علي بلغني عن ابي عبيد انه قال علي اللؤلؤي هو راوي ابي داوود نعم. قال وجهه ان يمتلئ قلبه حتى يشغله عن القرآن وذكر الله. فاذا كان القرآن هو العلم الغالب فليس

989
03:44:21.400 --> 03:44:31.400
الجوف هذا عندنا ممتلئة من الشعر. نعم هذا هو الفهم الصحيح للحديث. والله اعلم. قال قال وان من البيان ان سحر؟ قال المعنى ان يبلغ من بيانه ان يمدح الانسان فيصدق فيه حتى قال

990
03:44:31.400 --> 03:44:42.700
صدق فيه حتى يصرف القلوب الى قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب الى قوله الاخر. فكأنه سحر السامعين بذلك. وهذا المراد ان يستعمل البيان والبلاغة في في الحقائق

991
03:44:42.800 --> 03:44:52.800
هذا لا يجوز قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال آآ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهرية قال حدثنا ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن

992
03:44:52.800 --> 03:45:02.800
الحكم عن عبدالرحمن بن الاسود بن عبده يغوث عن ابي ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة. قال حدثنا المسند حدثنا ابو عوان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي للنبي صلى

993
03:45:02.800 --> 03:45:12.800
جعل يتكلم بكلام فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا سعيد بن محمد. حدثنا ابو تميمة حدثنا ابو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت

994
03:45:12.800 --> 03:45:24.750
حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت على هذه المعنى وان من الشعر حكما اي من الشعر ما يمنع الانسان عن السفه والجهل بعض الشعر

995
03:45:24.900 --> 03:45:42.650
مفيد انه يمنعك عن السفه والجهل لما تضمنه من الحكم او حكما وحكمة يعني تؤولان الى نفس المعنى في النهاية. نعم قال حدثنا ابو تميلة تحدثنا ابو جعفر النحوي عبدالله بن ثابت حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من العلم جهلا اي بعض

996
03:45:42.650 --> 03:45:59.600
اهل علم ان تجهل العلوم الضارة ان تجهل العلوم الضارة جهلك علم هذا بحد ذاته ان تختار انني هذا العلم لا اريد ان اتعلمه. لانه يضرني. هذا التصرف هو علم. فهذا معنى ان من العلم لجهلا. نعم. قال وان من القول عيالا. قال

997
03:45:59.600 --> 03:46:09.600
ابن صوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم. اما قوله ان من البيان سحر فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق. واما قوله

998
03:46:09.600 --> 03:46:20.700
ان من العلم جهل فيتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك. هذا معنى اخر ان للعلم الجهلة اي ان ان العالم قد يتكلم بشيء او في فن لا يتقنه

999
03:46:21.100 --> 03:46:36.050
فيكون ذلك سببا في ان يجهله الناس ويتهمونه بالجهل فالاصل انك تتكلم بما تعرف وما لا تعرف تسكت عنه. فهذا هو العلم. من العلم السكوت عما تجهل هذا علم نعم

1000
03:46:36.100 --> 03:46:46.100
قال واما قل وان من العلم جهلة فيتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك. واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس. وما قوله ان من القول عيانا فعرضك كلام

1001
03:46:46.100 --> 03:46:56.100
وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده. قال يعني عالفاضي. شو معنى عيالا؟ يعني كلام فارغ ما اله قيمة. ان تتكلم مع شخص لا يحتاج الى كلامك. نعم. قال

1002
03:46:56.100 --> 03:47:07.150
ابن ابي خلف واحمد ابن عبدة المعنى قال احدثنا سفيان بن عيان عن الزهري. عن سعيد قال مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد. فلحظ اليه فقال قد كنت جحر فيه

1003
03:47:07.250 --> 03:47:17.250
انكارا عليه جحر فيه. نعم. قال فقال كنت قد كنت انشد فيه من هو خير منك. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجحرني قد كنت انشد والنبي صلى الله عليه وسلم موجود

1004
03:47:17.250 --> 03:47:27.250
اسمع قال حديثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق بن المعمرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بمعناه زاد فحشئ قال فخشي ان يرميه برسول الله صلى الله عليه وسلم فاجازه. قال حدثنا

1005
03:47:27.250 --> 03:47:39.700
محمد يعني اجازتك احنا قال حدثنا محمد بن سليمان النصيصي لوين قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة وهشام عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسن ابن ثابت منبر في المسجد فيقوم عليه يحجو من قال في

1006
03:47:39.700 --> 03:47:54.800
في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس مع حسان مع ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا علي بن حسين عن ابيه عن زيد النحوي عن

1007
03:47:54.800 --> 03:48:07.000
عن ابن عباس في قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. فنسخ من ذلك واستثنى فقال فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. الناسخ هنا بعد الاستثناء والتخصيص وليس النسخ

1008
03:48:07.100 --> 03:48:17.100
بالمعنى المعروف عند الاصولية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرؤيا. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن زفر بن سلم عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة

1009
03:48:17.100 --> 03:48:27.100
الغداة يقول هل رأى احد منكم الليل رؤيا ويقول انه ليس يبقى بعدي من من النبوة من النبوة الا الرؤيا الصالحة وهي الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة هي جزء

1010
03:48:27.100 --> 03:48:37.100
من النبوة يراها المؤمن او ترى له. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة

1011
03:48:37.100 --> 03:48:51.000
النبوة عبارة عن شعب والرؤيا الصالحة شعبة من شعب النبوة. نعم. قال حدثنا كتبة ابن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن ان تكذب

1012
03:48:51.000 --> 03:49:05.000
زمان اي في اخر الزمان. نعم. قال واصدقهم رؤيا اصدقهم حديث والرؤيا ثلاث. فالرؤيا الصالحة بشرى من الله. والرؤيا والرؤيا تحزين من الشيطان والرؤيا مما يحدث به المرء نفسه في كثير من الرؤى رؤى السوء هي تحذير من الشيطان

1013
03:49:05.150 --> 03:49:17.850
اذا لم تلتفت لها لا تضرك باذن الله رؤيا السيئة هذي من الشيطان اذا لم تلتفت لها لا تضرك باذن الله. نعم. قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال شوف التوجيه

1014
03:49:17.850 --> 03:49:32.600
اذا رأيت رؤيا سيئة انساها لا تحدث بها الناس ولا تخبر بها احد والله يكفيك اياها قال واحب القيد واكره واكره الغل والقيد ثبات في الدين. يعني اذا رأيت في منامك انك مقيد فهذه رؤيا صالحة

1015
03:49:32.800 --> 03:49:46.100
ان معناها انك ثابت على دينك هذا معنى رؤيا القيد في المنام. واما الغل فهذا في الاقدام. لا هذي رؤيا سيئة تمام فاذا رأيت انك موثوق في النوم فهذه رؤيا صالحة. يقيد في اليد

1016
03:49:46.150 --> 03:49:56.150
قال ابو داوود اقتراب الزمان يعني اذا اقترب الليل والنهار ويستويان حدثنا احمد بن حمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا عن ابن عطاء عن وكيع بن بن عن عمه ابي رزين. قال قال صلى الله عليه وسلم

1017
03:49:56.150 --> 03:50:06.150
على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت. قال واحسبه قال ولا تقصها الا على واد واد او ذي رأي. قال لا تقص رؤياك الا على شخص في الفقه

1018
03:50:06.150 --> 03:50:16.150
سبحان الله. لا تقص رؤياك الا على شخص يحبك او عالم فقيه. ليه؟ لانك اذا قصصت رؤياك على شخص بكرهك بحمل رؤياك على اسوأ المحامل. بقول لك اه انت ما

1019
03:50:16.150 --> 03:50:25.850
ما هيك راح يصير فيك كذا وراح توقع من سطح العمارة انه بكرهك بده يخلص منك. فبفسر رؤياه على كيفه بعض خاصة بين اهل العلم. بعض الناس مثلا نكره الشيخ الفلاني

1020
03:50:25.900 --> 03:50:38.250
فيرى رؤيا فيه بقول اه قصدهم ان هذا الشيخ سيفتن ونادى سمعتها. في بعض المشايخ يا اخي لا يجوز انك تقص الرؤيا على شخص يكره هذا الشيخ او لا يحب هذا الانسان انه يفسرها على كيفه. وعلى مزاجه

1021
03:50:38.300 --> 03:50:54.350
فمن فقه الرؤيا الا تقصها الا على شخص يحبك او على عالم فقيه ينزلها منزلها. نعم قال رحمه الله تعالى حديث النفيري سمعت زهيرا يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول سمعت ابا سلمة يقول سمعت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا

1022
03:50:54.350 --> 03:51:11.550
يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات ثم لا يتعوذ من شرها فانها لا تضره وهذا ايضا من الادب اذا رأيت في نومك شيء احزنك تنفث على يسارك ثلاث مرات فانها لا تضرك باذن الله. قال احنا نعوذ من شرها نعم. قال حدثنا يزيد ابن خالد الهمداني وكتبت من سعيد الثقفي قال لا حدث الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

1023
03:51:11.550 --> 03:51:21.550
قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جبهه الذي كان عليه. قال اذا كان نايم على الجنب اليمين يصير عاليسار. واذا كان عاليسار يقلب عاليسار

1024
03:51:21.550 --> 03:51:31.550
نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب من خبره يونس عن ابن شهاب الاخباري ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رآني في اليقظة ولا

1025
03:51:31.550 --> 03:51:41.550
يذكر الشيطان به صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون توهم وهي رؤية حقيقية لان الشيطان لا يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. نعم. قال حدثني

1026
03:51:41.550 --> 03:51:51.550
ابن داود قال احدثنا حماد حدثنا ايوب عن كلمته عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها وليس بنافخ ومن تحلم كل

1027
03:51:51.550 --> 03:52:07.400
اي من رسم صور ذوات الارواح من رسم سورة كاملة بذوات الارواح يؤمر يوم القيامة ان ينفخ فيها. وهذا يدل على شدة الوعيد في ذلك. قال ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة ومن استمع الى حديث من تحلم اي زعم انه

1028
03:52:07.400 --> 03:52:28.500
رأى حلما وهو لم يرى كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين والمعنى طبعا انت لا لا في واحد بيعقد بين شعيرتين لا المراد انه سيعذب غصبا عنه يوم القيامة فيكلف بالمستحيل والتكليف بالمستحيل كناية انك ستعذب ستعذب. نعم. قال ومن استمع الى حديث قوم يفرون به منه صبا في اذنه الانك يوم القيامة. قال

1029
03:52:28.500 --> 03:52:48.500
والرصاص المذاب لا يجوز ان تسمع حديث قوم هم لا يريدون ان تسمع حديثهم لا تتسمع كلام اناس لا يريدون ان تسمعهم. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الليلة كانها في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب ابن طاب هذا اسم نوع من

1030
03:52:48.500 --> 03:52:58.500
انواع التمر. كيف احنا نحكي تمر السكري. تمر فيه نوع من انواع التمر اسمه تمر ابن طاب. نعم. قال فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب. قال

1031
03:52:58.500 --> 03:53:08.500
التثاؤب قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير عن سهيل عن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك على فيه فان الشيطان يدخل

1032
03:53:08.500 --> 03:53:18.500
قال حدثنا ابن العداء عن وكيل عن سفيان عن سهيل نحوه قال في الصلاة فليكظم ما استطاع. قال هل في رواية اذا تثائب احدكم في الصلاة فليسعى ان يكظم ما استطاع ولا يفتح فمه. نعم

1033
03:53:19.050 --> 03:53:29.050
قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا ابن ابي ذئب عن سيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع ولا يقل ها ها

1034
03:53:29.050 --> 03:53:41.350
فانما ذلكم من الشيطان اذا تثاءب ما شاء الله يعني وتحرك القارة معه لا يصلح للانسان ان يفتح فاه اما تكظم او تضع يدك اما ان تفتح فمك هكذا يدخل

1035
03:53:41.400 --> 03:53:51.400
شيطان. واما العطاس فانما يحبه الله لانه اخراج للجراثيم. من داخل البدن. لذلك يحبه الله. نعم. قال باب في العطاس قال حدثنا المسدس حدثني يحيى عن ابن عجلان عن سمي عن ابي طالب

1036
03:53:51.400 --> 03:54:01.400
عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه على فيه وخفض او عض او غض بها صوته شك يحيى. يعني يحاول ان تكون صوت العطسة خفيف وليس

1037
03:54:01.400 --> 03:54:11.400
نعم. قال حدثنا محمد ابن داوود ابن ابن سفيان وخشيش ابن اصرمة قال احدثنا عبد الرزاق. اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم على

1038
03:54:11.400 --> 03:54:21.400
اخي رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة. يعني هذا حق المسلم على اخيه المسلم. نعم. قال ابوابه ما جاء في تشميت العاطس حدثنا عثمان بن ابي جري عن منصور عن هلال ابن اسعاف قال

1039
03:54:21.400 --> 03:54:37.050
كنا مع سالم بن عبيد فعطس رجل من قومه فقال السلام عليكم. فقال السلام عليك وعلى امك. هو كان يظن انه ان هكذا يقال للعاطس ان يقال له السلام عليكم ما بعرف انه يقال له يرحمك الله. نعم. فقال له السلام عليك وعلى امك الحاجة الكريمة

1040
03:54:37.850 --> 03:54:53.150
فزعل طبعا ذاك اخذ على خاطره انه ليش ذكرت امي؟ طيب قال ثم قال بعد لعلك وجدت مما قلت لك؟ قال لوددت حزن ليش؟ قال ذكر امه نعم. قال وددت انك لم تذكر امي بخير ولا بشر؟ قال انما قلت لك كما لا بخير ولا

1041
03:54:53.150 --> 03:55:03.150
انا مسامحك قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا ابينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك

1042
03:55:03.150 --> 03:55:13.150
قال امك ثم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله. قال فذكر بعض المحامد وليقل له من عنده يرحمك الله. وليرد يعني عليهم يغفر الله لنا ولكم. اخواني لا يدل على انك تقول للانسان

1043
03:55:13.150 --> 03:55:21.100
امك سنة. بعض الناس قد يقول اذا السنة اذا رجل لا يعرف تقول له ذلك. لا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذاك الموقف قد تكون مداعبة مع ذلك الشخص

1044
03:55:21.250 --> 03:55:38.100
فالاصل حقيقة ان يفهم فقه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس كل انسان تقول له هذا الكلام قد تحدث فتنة قد يصير نزاع فقول النبي صلى الله عليه وسلم للشخص سلام عليك وعلى امك والذي يظهر والله اعلم انه من النبي صلى الله عليه وسلم مداعبة. لذلك الشخص انه يعرف انه يستحمله. لكن بعض الناس لا يستحمل هذا

1045
03:55:38.100 --> 03:55:48.100
نعم. قال حدثنا تميم بن منتصر حدثنا اسحاق عن ابن يوسف عن ابي بكر عن منصور عن هلال ابن ساف عن خالد بن عرفطة. قال عن سالم ابن ابن عبيد الاشجعي بهذا الحديث عن النبي

1046
03:55:48.100 --> 03:55:58.100
صلى الله عليه وسلم. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال. وليقل اخوه او صاحبه

1047
03:55:58.100 --> 03:56:18.100
يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم على كل حال هذه ليست المشهورة من الاحاديث. نعم. قال باب كيف يشمت العاطس؟ كم يشمت العاطس الحدث المسدس حدثنا يحيى عن ابن عجلان حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال شمت شمت اخاك ثلاثة فما زاد فهو زكام. اذا عطس اول مرة تشمت الثانية

1048
03:56:18.100 --> 03:56:36.850
الثالثة بعد الثالثة خلص يعني ما راح نضلنا نشمت. بعد الثالثة تقول اخوكم مزكوم اي مريض وربنا يشفيه ولا ولا يشمت بعد ذلك. نعم ولا حدثنا عيسى ابن حنبل يعني يعني اذا فعلت ذلك مش خطأ. لكن خلص يعني هي سنتها ابتداء ثلاث. نعم. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال

1049
03:56:36.850 --> 03:56:46.850
لا اعلمه الا انه رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. قال ابو داود رواه ابن نعيم عن موسى ابن قيس عن محمد ابن عجلان عن سيدنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هارون بن عبدالله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا

1050
03:56:46.850 --> 03:56:56.850
سلام وابن عبد السلام ابن ابن حرب عن يزيد ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد ابن رفاعة الزراقي قال

1051
03:56:56.850 --> 03:57:06.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شمت العاطس الثلاثة فان شئت فشمته وان شئت فكف. قال حديثنا ابراهيم بعد الثلاث انت مخير. نعم. قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن

1052
03:57:06.850 --> 03:57:16.850
ابن عمار عن ياس ابن سلمة ابن الاكو عن ابيه ان رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يرحمك الله ثم عطس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم. قال باب كيف انه قالها بعد الثالثة

1053
03:57:16.850 --> 03:57:26.850
ليس كما هو على ظاهر هذا الحديث. نعم. قال باب كيف يشمت الذمي؟ حدثنا عثمان بن ابي شيبة حديثنا الوكيل حدثنا سفيان عن حكيم عن حكيم بن الديلمي عن ابي بردة عن ابيه قال كانت اليهود تعاطت

1054
03:57:26.850 --> 03:57:39.500
عند النبي صلى الله عليه وسلم تعاطس اي تتظاهر بالعطاس. حتى يقول لها يرحمك الله. نعم. قال رجاء ان يقول لها يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم هكذا يشمتون ويعني عموما الكفار

1055
03:57:39.550 --> 03:57:58.400
لا تقل يرحمك الله هذا يدل على ان كلمة رحمة الله لا تصلح للكافر حيا ولا ميتا. والبعض تساهل فيها حيا لكن ميتا بالاجماع ودعوكم من هذا النزاع الذي حدث وهذا كلام لا اصل له. نعم. قال باب في من يعطس ولا يحمد الله. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان معنا قالا. حدثنا سليمان

1056
03:57:58.400 --> 03:58:08.400
عن انس قال عطس رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما وترك الاخر قال فقيل يا رسول الله رجلان اعطصا فشمت احدهما قال احمد او فشمت احدهما وتركت

1057
03:58:08.400 --> 03:58:18.400
لو تركت الاخر قال وتركت الاخر فقال ان هذا حمد الله وان هذا لم يحمد الله. يعني هذا حمد الله فشمتنا وذاك لم يحمد الله فلا يشمت. نعم. قال رحمه الله تعالى ابواب النوم. قال باب

1058
03:58:18.400 --> 03:58:34.200
الرجل ينبطح على بطنه. هو انا مش تنام الله يرضى عليكم هو مقصد تتعلم احكام النوم. يلا قال الباب في الرجل ينبطح على بطنه حدثنا محمد بن مثنى حدثه معاذ بن هشام حدثني ابيه عن يحيى بن ابي كثير. حدثنا مسلمة بن عبد الرحمن عن عيشة بن طخفة بن قيس الغفاري. قال كان ابيه من اصحاب

1059
03:58:34.200 --> 03:58:54.200
طف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب الصفة الفقراء نعم. قال انطلقوا بنا الى بيت عائشة فانطلقنا فقال يا عائشة اطعمينا فجاءت بجشيشة فاكلنا ثم قال يا عائشة اطعمينا فجاء بحيسة مثل القطاة فاكلنا. ثم قال يا عائشة اسقينا فجاءت بعس من لبن فشربنا. ثم قال يا عائشة اسقينا. فجاءت بقدح صغير فشربنا ثم قال ان شئت

1060
03:58:54.200 --> 03:59:04.200
بتم وان شئتم انطلقتم الى المسجد. قال فبينما انا مضجع من السحر على بطني اذا رجل يحركني برجله. فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله عز وجل. قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

1061
03:59:04.200 --> 03:59:14.200
ظاهر هذا كراهات النوم على البطن وانما ينام الانسان على ظهره او جنبه. نعم. قال باب في النوم على سطح على سطح غير غير محجر. قال حدثنا محمد بن فتح يعني مكشوف بحيث لو انتقلت

1062
03:59:14.200 --> 03:59:24.200
الثالثة ولا انت واقع؟ نعم. قال حدثنا محمد المثنى حدث سالم عن ابن نوح عن عمر ابن جابر الحنفي عن عن وعلة ابن عبد الرحمن ابن وثاب عن عبدالرحمن ابن علي يعني ابن شيبان

1063
03:59:24.200 --> 03:59:43.300
قال قال صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة. مسؤول عما سيحدث معهم. تتحمل نتيجة خطأك انك احتمال ان تقلب ليلا فتقلب الى الارض. نعم. قال باب في النوم على طهارة. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا عاصم ابن بهدلة عن شهر ابن حوشب عن ابي ظبي عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه

1064
03:59:43.300 --> 04:00:01.950
قال ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل. فيسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. يعني ينكشف يعني الحاف يذهب عنه كذا وكذا نعم. قال ثابت البناني قدم علينا ابو ظبي فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثابتون قال فلان لقد جهدت ان

1065
04:00:01.950 --> 04:00:11.950
اقولها حين انبعث فما قدرت فما قدرت عليها. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وحدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي فقد حاجته فغسل وجهه ويديه

1066
04:00:11.950 --> 04:00:21.950
ثم نام. قال ابو داوود يعني بال. قال باب كيف يتوجه؟ قال احدث المسدس. حديث حماد عن خالد بن حذانا بغلابة عن بعض ال ام سلمة. قال كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم نحوا مما يوضع الانسان في قبره

1067
04:00:21.950 --> 04:00:42.050
وكان المسجد عند رأسه قال بعض ما يقال عند النوم المسجد هنا معناه موضع الصلاة هذا الذي يظهر موضع الصلاة وليس المسجد النبوي. نعم قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا ابانا وحدثنا عاصمة عن معبد ابن خالد عن سواء عن حفصة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث

1068
04:00:42.050 --> 04:00:52.050
في عبادة ثلاث ثلاثة مرار قال حدثنا المعتمر سمعت منصورا يحدث عن سعد ابن عبيدة حدثني براء ابن عازبة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضجع على شقك

1069
04:00:52.050 --> 04:01:02.050
كلاما وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك. والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجأ منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلته نبيك الذي ارسلت. قال فان مت مت على الفطرة واجعله

1070
04:01:02.050 --> 04:01:23.650
ان اخر ما تقول قال البراء فقلت استذكرهن وبرسولك الذي ارسلت؟ قال لا وبنبيك الذي ارسلت. ان تحفظه بالحرف لا تغير رسولك بنبيك. يعني المراد حفظه حرفيا. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن فطر بن خليفة سمعت سعد بن عبيدة سمعت البراءة بن عازم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك

1071
04:01:23.650 --> 04:01:33.650
ظاهر متوسد يمينك ثم ذكر نحوه. قال حديثنا النوم على الجهة اليمنى. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الملك الغزال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن العلامش ومنصور عن سعد بن عبيدة عن البراء

1072
04:01:33.650 --> 04:01:43.650
عازم على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال سفيان وقال احدهما اذا اتيت فراشك طاهرا. وقال الاخر توضأ وضوءك للصلاة وسقى معنا معتمر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب حدثنا وكيل عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة

1073
04:01:43.650 --> 04:01:53.650
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام قال اللهم باسمك احيا باسمك احيا واموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا عباد الله ابن عمر عن سيدنا

1074
04:01:53.650 --> 04:02:03.650
ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه ازاره اي يعني بالبطانة الداخلية للازار

1075
04:02:03.650 --> 04:02:22.300
اختلف العلماء لماذا؟ سن النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفض الفراش بالمنطقة الداخلية من الازاقيل بحيث لو جاء غبار او اذى لا يظهر على الازار من فوق وانما يكون من الازار من الداخل. وهذا داخلة الازار الجهة الداخلية من الازار التي تكون باتجاه بطنك يعني

1076
04:02:22.700 --> 04:02:39.300
قال فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم لا يضجج على شقه الائمة ما خالفه عليه يعني ممكن يكون هناك دواب على الفراش ممكن انت ذهبت فجاءت حشرة جاءت حية وكذا نعم. قال ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها. وان وصلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين. قال حدث مسلم

1077
04:02:39.300 --> 04:02:49.300
معي الحدث المهب وحدثنا وهب ووقية عن خالد نحو عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التواب

1078
04:02:49.300 --> 04:02:59.300
والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل شيء ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء

1079
04:02:59.300 --> 04:03:09.300
زاد وهم في حديثه اقض عني الدين واغنني من الفقر. قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم العنبري حدثنا احرس بن جواد حدثنا عمار ابن رزيق. قال عن ابي اسحاق عن حارث وابي ميسرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1080
04:03:09.300 --> 04:03:19.300
انه كان يقول عن عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ من صلاته اللهم انت تكشف المغرم والمأثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا

1081
04:03:19.300 --> 04:03:29.300
منك الجد سبحانك وبحمدك. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا زيد ابن هارون اخبرنا حماد ابن سلمة عن ثابت. عن ان ننسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ولي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمني وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافر

1082
04:03:29.300 --> 04:03:39.300
قال هو لا مؤي. قال حدث جعفر المسافر التنسي. حدثنا يحيى بن حسان. حدثنا يحيى بن حمزة عن ثور عن خادم المعدان عن ابي الازهر الانباري. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي. اللهم اغفر

1083
04:03:39.300 --> 04:03:56.550
في ذنبه واخس شيطانه وفك رهانه واجعلني في الندي الاعلى. قال ابو دعيدة واجعلني مع الملأ الاعلى. نعم قال ابو داوود رواه ابو همام الاهوازي عن ثور قال ابو زهير الاماري. قال حدث النفيلي حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق عن فرط عن ابيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على

1084
04:03:56.550 --> 04:04:06.550
خاتمتها فانها براءة من الشرك. قال وحدثنا خطيب بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهر الهمداني. قال احدث المفضل يعنيان ابن فضالة عن عقيد عن شهاب عن العروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا والفراش كل

1085
04:04:06.550 --> 04:04:16.550
جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله احد في كفيه ويقرأ. نعم. وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهم على

1086
04:04:16.550 --> 04:04:26.550
ووجهه. وما اكبر من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. قال حدثنا عمر بن الفضل الحراني حدثنا البقية عن بحير عن قاضي بن معدان. عن ابن ابي بلال عن عرباض ابن سارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات

1087
04:04:26.550 --> 04:04:44.400
قبل ان يرقد وقال ان فيهن اية افضل من الف اية. قال حدثنا عن المسبحات موجودة في الحاشية عندك هناك قال حدثنا علي ابن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثني ابي حدثنا حسين عن ابن بريدة عن ابن عمر انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اخذ مضجعه الحمد لله الذي كفاني واواني واطعمني وسقاني والذي من علي فافضل والذي اعطاني

1088
04:04:44.400 --> 04:04:54.400
فازا الحمد لله الذي الحمد لله على كل حال اللهم رب كل شيء ومليكه واله واله كل شيء اعوذ بك من النار. قال حدثنا حمد ابن يحيى حدثنا وعصا عن ابي جعجلان عن المقبورين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1089
04:04:54.400 --> 04:05:04.400
رجع مضجعا لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترا يوم القيامة نعم. ومن قال مقعدا لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترة يوم القيامة. بعضهم يقول اذا تعار من الليل حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم

1090
04:05:04.400 --> 04:05:21.300
دابا تقيدو حي وهنا فسر التعار بمعنى يعني الاستيقاظ يعني تكشف فاستيقظا وانتبه. نعم قال حدثني الوليد قال قال الاوزاعي يحدثني عمير ابن عمير ابن هاني يحدثني جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن صابة قال صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

1091
04:05:21.300 --> 04:05:31.300
الشيء القديم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم دعا ربي اغفر لي. قال الوليد او قال دعا استجيب له فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. قال حدثنا

1092
04:05:31.300 --> 04:05:41.300
عادتنا ابو عبد الرحمن عددا سعيد بن ابي ايوب. حدثنا عبدالله بن الوليد عن سعيد بن المسيب عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي. واسألك

1093
04:05:41.300 --> 04:05:51.300
رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك الرحمة انك انت الوهاب. قال باب التسبيح عند النوم حدثنا عفس بن عمر حدثنا شعبة وحدثنا المسند حدثنا يحيى عن شعبة عن معنى عن الحكم عن ابن ابي

1094
04:05:51.300 --> 04:06:01.300
قال حدثنا علي قال شكت فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم انها تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته فتسأله فلم تره فاخبرت بذلك عائشة فلما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته

1095
04:06:01.300 --> 04:06:21.300
اتانا وقد اخذنا مضجعنا قال فذهبنا لنقوم فقال على علي وفاطمة نائمان. نعم. فجاءت القعدة بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدره فقال الا ادلكم على خير مما سألتك من خلق قدميه بينهما في الفراش صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اذا اخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين. فهو خير لكما من خادم. قال

1096
04:06:21.300 --> 04:06:31.300
المؤامرة بن هشام الي يشكرني حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي الورد ابن ثمامة قال قال علي لابن اعبد الا احدثك عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت احب

1097
04:06:31.300 --> 04:06:51.300
اهله اليه. وكانت عندي فجرت بالرحى حتى اثرت بيدها واستقت بالقربة حتى اثرت في نحرها وقمت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدرة حتى ثيابها واصابها من ذلك ضر فسمعنا تعبت من مهنة منزلها المراد. نعم. فسمعنا ان رقيقا اوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له لو اتيت لو اتيتي اباك فسألتيه خادما يكفيك

1098
04:06:51.300 --> 04:07:11.300
فوجدت عنده حداثا فاستحييت يعني اناس يتحدثون. نعم. فاستحيت فرجعت فغدى علينا ونحن في دفاعنا. فجلس عند رأسها فادخلت رأسها في الدفاع حياء من ابيها فقال ما كان حجر الاحرام يعني نعم. ما كان حاجتك امس آآ امس الى ال محمد فسكتت مرتين فقلت انا والله احدثك يا احدثك يا رسول الله. يعني علي قال

1099
04:07:11.300 --> 04:07:21.300
ما بكلمك يا رسول الله؟ قال ان هذه جرت عندي بالرحى حتى اثرت في يدها والسقت بالقربة حتى اثرت في نحلها وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدرة حتى ذكرت ثيابها. وبلغنا انه اتاك رقيق

1100
04:07:21.300 --> 04:07:31.300
انه خدم فقلت لها سليكي خادمة فذكر معنى حديث الحكم واتم. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا عبدالملك بن عمرو حدثنا عبدالعزيز بن محمد ان يزيدنا الهادي عن محمد بن كعب القرضي عن

1101
04:07:31.300 --> 04:07:41.300
قال عن شبث ابن ربعي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. قال فيه قال عليهم فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليلة صفين فاني ذكرتها من اخر الليل

1102
04:07:41.300 --> 04:07:51.300
قلتها ليلة المعركة تذكرها اخر ليلة معركة صفين. سبحان الله. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عطاء بن سائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان لا يحافظان

1103
04:07:51.300 --> 04:08:11.300
وعليهما عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة عشرة ويحمد عشرة ويكبر عشرة. فذلك خمس خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة بلسانه والف في الميزان. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف

1104
04:08:11.300 --> 04:08:29.300
وما يسير ومن يعمل بهما بهما قليل. هما يسير. طب ليش اللي بعمل فيهم قليل؟ انه الشيطان بنسمة. نعم قال يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها اول ما يسلم بيقول لك الشيطان قوم قوم ترا فلان بده اياك

1105
04:08:29.300 --> 04:08:42.050
فتنسى التسبيح وذكر الله بعد الصلاة. نعم قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي قال عن الفضل بن حسن الضمري عن ابن ام الحكم قال او ضباعة ابنتي الزبير حدثه عن احداهما انها قالت

1106
04:08:42.050 --> 04:08:52.050
فرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت انا واختي وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فشكرنا اليه ما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء من السبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقه

1107
04:08:52.050 --> 04:09:02.050
كن يتامى بدر. ثم ذكر قصة التسبيح قال على اثر كل صلاة لم يذكر النوم. قال عياش هما ابنتا عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض ما يقول اذا اصبحت هذا ذكر اذكار الصباح

1108
04:09:02.050 --> 04:09:13.300
طبح نعم قال حدثنا حديثنا عن ابن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله مرني بكلمات يقولهن اذا اصبحت واذا امسيت اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة

1109
04:09:13.300 --> 04:09:23.300
رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر انا نفسي وشر الشيطان وشركه. قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حديث مهيب حديث سهيل عن ابيه عن ابي ذر

1110
04:09:23.300 --> 04:09:33.300
اك اذا نمت. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. قال حدثنا محمد بن صالح حدثنا

1111
04:09:33.300 --> 04:09:43.300
لديك الاخبار عبدالرحمن بن عبدالمجيد عن هشام بن غازي بن ربيعة عن مكحول الدمشقي قال انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع

1112
04:09:43.300 --> 04:09:53.300
انك الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك. اعتق الله ربعه من النار فمن قالها مرتين. اعتق الله نصفه. ومن قالها ثلاثة اعتق الله ثلاثة اربعة. ثلاثة ارباعه. فان قالها اربعا اعتقه الله من النار

1113
04:09:53.300 --> 04:10:03.300
الحدث احمد ابن يوسف حدثنا زهير وحدث وليد ابن ثعلبة عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال حين يصبح او حين يمسي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما

1114
04:10:03.300 --> 04:10:19.350
ابوه بنعمتك او ابوه بذمه اعترف ما معنى ابوء اعترف. نعم قال فمات من يومه او من ليلته دخل الجنة؟ قال حدث رواه ابن بقية عن خالد وحدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

1115
04:10:19.350 --> 04:10:29.350
فيقول اذا الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له واما زبيد فكان يقول كان ابراهيم بن زويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. زادها في حديث

1116
04:10:29.350 --> 04:10:39.350
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعده. اعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. قال ربي اعوذ بك من الكسل. قال ربي اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر

1117
04:10:39.350 --> 04:10:49.350
ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله. قال ابو داوود رواه شعبا عن سلمة ابن كهيل. عن ابراهيم بن سويدان قال من سوء الكبر. ولم يذكر سوء الكفر. قال حدثنا حفص بن عمر

1118
04:10:49.350 --> 04:11:05.500
شعبان بعقيد عن سابق ابن ناجية عن ابي سلام انه كان في مسجد حمصة فمر به رجل فقالوا يا فقالوا هذا قال هذا خدم النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اليه فقال حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال. قال سمعت

1119
04:11:05.500 --> 04:11:15.500
قلت رسول الله عمرك ما حكيته للناس بده حديث خاص. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح واذا امسى رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان

1120
04:11:15.500 --> 04:11:25.500
على الله ان يرضيه. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا يحيى ابن حصانة واسماعيل. قال احدث سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عبسة. عن عبد الله بن غنام البياضي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال

1121
04:11:25.500 --> 04:11:35.500
حين يصبح اللهم ما اصبح بي النعمة من فمك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. فقد ادى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته. قال حدثني ابن موسى البلقية حدثنا وكيع حدثنا عثمان بن ابي

1122
04:11:35.500 --> 04:11:45.500
المعنى حدثه ابن نمير المعنى وحده قال حدثنا عبادة عبادة ابن مسلم الفزاري عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم قال سمعت ابن عمر يقول هو لم يكن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الدعوة

1123
04:11:45.500 --> 04:11:55.500
حين يمسي وحين يصبح. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني بين يدي ومن

1124
04:11:55.500 --> 04:12:04.150
خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بربتك ان اغتال من تحتي. قال ابو داوود قال وقوعني عن الخسف. قال ما معنى ان اغتال من تحتي اي ان يخسف بي الارض. نعم

1125
04:12:04.350 --> 04:12:14.350
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب الاخبار عمرو بن حارث كان سالما الفراء حدثه ان عبد الحميد المولى بني هاشم. حدثه ان امه حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم. ان ابنة النبي صلى الله

1126
04:12:14.350 --> 04:12:24.350
حدثتها انها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم اعلم ان الله على كل شيء

1127
04:12:24.350 --> 04:12:34.350
شيء قدير. وان الله قد حظر بكل شيء علما فانه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. حدث احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا وحدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب

1128
04:12:34.350 --> 04:12:44.350
اخبر الليث عن سعيد ابن بشير نجاه النجاري عن محمد بن عبدالرحمن البيلماني قال ربيع بن البيلماني عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح فسبحان الله

1129
04:12:44.350 --> 04:12:54.350
وحين تمتون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض عشيا وحين تظهرون وحين تظهرون الى وكذلك تخرجون. قال ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلة

1130
04:12:54.350 --> 04:13:14.350
قال الربيع عن الليث. قال ابو داوود النجاري النجاري من بني من الخير كأن هذه الكلمات تعوض ما فاتك من الخير في نهارك او في ليلتك. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن وهيب نحوه عن سهيل عن ابيه عن ابن عن ابي عائش وقال حماد عن ابي عياش عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله

1131
04:13:14.350 --> 04:13:24.350
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب اي مقدار يعني كان مساويا لاعتاق كذا وكذا. نعم. الا وكتب له عشر حسنات

1132
04:13:24.350 --> 04:13:34.350
وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي. وان قالها اذا امسك له مثل ذلك حتى يصبح. قال في حديث حماد فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم. فقال

1133
04:13:34.350 --> 04:13:44.350
قال يا رسول الله ان ابا عياش يحدثك عنك وبكذا وكذا قال صدق ابو عياش. قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن جعفر وموسى الزمعي وعبدالله بن جعفر. عن سهيل عن ابيه ابن عن ابن

1134
04:13:44.350 --> 04:13:54.350
حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا البقية عن مسلمين علي بن زيادة قال سمعت انس بن مالك يقول قال صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح الله من يصبح اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكته وجميع خلقك بانك انت الله

1135
04:13:54.350 --> 04:14:04.350
لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك من ذنب وان قالها حين يمسي غفر له ما اصابه في تلك الليلة. قال حدث اسحاق ابن ابراهيم ابو نضرة الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب

1136
04:14:04.350 --> 04:14:14.350
ابو سعيد الفلسطيني. عبدالرحمن بن حسن عن الحارث بن مسلم انه اخبره عن ابيه مسلم ابن الحارث التميمي. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات

1137
04:14:14.350 --> 04:14:24.350
فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلة كتب لك جوار منها. واذا صليت واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يعني نفس الحديث اللهم اجرني من النار سبع مرات

1138
04:14:24.350 --> 04:14:35.250
مرات نعم قال في يوم كتب لك جوار منها اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نخص بها اخواننا. قال حدثنا عمرو بن عثمان بعض الاشياء تخص بها

1139
04:14:35.250 --> 04:14:45.250
اعز الناس عليك. نعم. قال وما عمر بن الفضل الحراني وعلي بن سهل الرملي ومحمد بن مصطفى الحمصي؟ قالوا حدثا وليد وحدثا عبدالرحمن بن حسن الكناني. قال حدثني مسلم ابن حارث ابن المسلم التميمي التميمي عن ابيه ان

1140
04:14:45.250 --> 04:14:55.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال نحوه الى قوله جوار منها الا انه قال فيها قبل ان يكلم احدا قال علي ابن سهل فيه ان اباه حدثه. وقال علي وابن المصفى بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

1141
04:14:55.250 --> 04:15:16.800
فلما بلغنا المغارة استحثت فرسي. فسبقت اصحابي وتلقاني الحي بالرنين. فقلت لهم قولوا لا اله الا الله وتحرزوا فقالوها. تحمون واموالكم اذا قلتم لا اله الا الله لا اقاتلكم. نعم. فقالوها فلا من اصحابي وقالوا حرمتنا حرمتنا الغنيمة قالوا ليش قلت لهم؟ قولوا لا اله الا الله. كان قاتلناهم واخذنا الغنيمة. نعم. قال

1142
04:15:16.800 --> 04:15:26.800
لما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره بالذي صنعته فدعاني فحسن لي ما صنعت. وقال اما ان الله عز وجل قد كتب لك من كل انسان منهم كذا وكذا. قال اسلم على يديك ترى لك منه

1143
04:15:26.800 --> 04:15:36.800
وكذا وكذا عند الله من الثواب. نعم. قال عبدالرحمن فانا نسيت الثواب ثم قال رسول الله وكذا. يعني اللي روى الحديث نسي شو الثواب؟ عشان هيك قال كذا وكذا. بس الراوي ناسي. نعم

1144
04:15:37.550 --> 04:15:47.550
فقال صلى الله عليه وسلم اما اني ساكتب لك بالوساط بعدي؟ قال ففعل وختم عليه فدفعه الي وقال لي ثم ذكر معناهم وقال ابن المصطفى. قال سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي يحدث عن

1145
04:15:47.550 --> 04:15:57.550
الوصايا بعدي ليس بالخلافة وانما الوصاة كما قلنا بتوزيع الخمس وما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا يزيد ابن محمد الدمشقي قال حدثنا عبد الرزاق ابن مسلم الدمشقي وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين. قال حدثنا مدرك

1146
04:15:57.550 --> 04:16:07.550
ابن سعد قال يزيد شيخ ثقة عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس قال عنهم الدرداء عن ابي الدرداء قال من قال اذا اصبح واذا امسى حسبي الله لا اله الا الله توكلت وهو الا هو عليه

1147
04:16:07.550 --> 04:16:19.800
توكلت وهو رب العرش العظيم. سبع مرات كفاه الله ما همه صادقا كان بها او كاذبا. قال هذا دعاء لدفع الهم. نعم قال حدثنا محمد بن مصطفى حدثا كان بها او كاذبا هاي لفظة ضعيفة اخواني

1148
04:16:19.900 --> 04:16:34.250
لفظة ضعيفة بل منكر نستطيع ان نقول في متنها كيف يكون كاذبا بها قال عن ابي يزيد البراد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه انه قال خرجنا في ليلة في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه

1149
04:16:34.250 --> 04:16:44.250
قال اصليتم؟ فلم اقل شيئا فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فقلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث

1150
04:16:44.250 --> 04:16:54.250
التكتيك من كل شيء. قال حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا ابيه. قال ابن عوف ورأيته في اصل اسماعيل حدثني ضمام عن شريح عن ابي ما لك. قال قالوا يا رسول الله حدثنا حدثنا بكلمات

1151
04:16:54.250 --> 04:17:14.250
نقول نقولها اذا اصبحنا وامسينا واضجعنا. فامرهم ان يقولوا اللهم فاطر السماوات والارض عالما للغيب والشهادة. انت رب كل شيء والملائكة يشهدون انك لا اله الا انت فان نعوذ بك من شر انفسنا ومن شر الشيطان الرجيم وشركه وان نقترف سوءا على انفسنا ونجره الى مسلم. قال ابو داوود وبهذا الرسالة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبحتكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله

1152
04:17:14.250 --> 04:17:24.250
رب العالمين. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه. واعوذ بك من شر ما فيهم وشر ما بعده. ثم اذا امسى فليقل مثل ذلك. قال حدثنا كثير ابن عبيد حدثنا بقية ابن

1153
04:17:24.250 --> 04:17:34.250
عن عمر ابن جعثوم جعثم قال حدثني الازهر ابن عبد الله الحرازي حدثني الشهري قل الهوزاني الهوزاني قال دخلت على عائشة فسألتها بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح

1154
04:17:34.250 --> 04:17:44.250
هب من الليل فقالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك كان اذا ذهب من الليل كبر عشرا حمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس

1155
04:17:44.250 --> 04:17:54.250
وسبحان الملك القدوس عشرا واستغفر عشرا وهلل عشرا ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرة ثم يفتتح الصلاة قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب الاخباري سليمان ابن هلال عن سهيل بن ابي

1156
04:17:54.250 --> 04:18:04.250
عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فاسحر يقول دخل في وقت السحر. نعم. قال سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا اللهم صاحبنا فافضل

1157
04:18:04.250 --> 04:18:14.250
اين عائدا بالله من النار؟ هذا يقال في وقت السحر لمن كان مسافرا. نعم. قال حدثنا ابن معاذ حدثنا به حدثنا المسعودي حدثنا القاسم قال كان ابو ذر يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من

1158
04:18:14.250 --> 04:18:24.250
او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله كله ما شئت كان. وما لم تشأ وما لم تشأ لم يكن اللهم اغفر لي وتجاوز لي عنه. اللهم فمن صليت عليه

1159
04:18:24.250 --> 04:18:34.250
فعلي فعليه صلاتي. ومن لعنتها فعليه لعنتي كان في استثناء يوم صليت عليه يا رب فانا اصلي عليه. ومن لعنته يا رب فانا العنه. نعم. قال حدثني عبدالله بن مسلم تحدثنا

1160
04:18:34.250 --> 04:18:44.250
ومودود عن من سمع ابانا ابن عثمان يقول سمعت عثمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تصبه فجاء

1161
04:18:44.250 --> 04:19:04.250
فجأة بلاء حتى يصبح والقارح انه يصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي بلاء مفاجئ حادث او مرض مفاجئ نعم. قال فاصابها بان ابن عثمان الفالج الفالج فجعل الرجل اذا سمع منه عثمان الذي روى هذا الحديث في الرواية كان مصاب بالفارج شيء يعني في الاقدام يعني او لا يعلم طبيعته. قال فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث

1162
04:19:04.250 --> 04:19:14.250
فينظر اليك انت بتروي لنا هذا الحديث طب انت هيك مصاب بالفالج. ما حكيتش بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. طيب. فقال له مالك تنظر الي؟ فوالله ما كذبت على

1163
04:19:14.250 --> 04:19:24.250
ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها. في هذا اليوم الذي اصابني الفالج نسيت ادعو بهذا الدعاء في الصباح. نعم. قال حدثني

1164
04:19:24.250 --> 04:19:34.250
ناصر من العاصمة الانطاكية حدثنا انس ابن عياد حدثني ابو موجود عن محمد ابن كعب عن مباري بن عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. لم يذكر قصة الفالج. قال عادة علي بن عبدالله والعباس وابن عبد العظيم العنبري ومحمد بن مثنى

1165
04:19:34.250 --> 04:19:44.250
قالوا حدثنا عبدالملك بن عمرو عن عبدالجليل بن عطية عن جعفر بن نميم وحديثنا عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غدا. اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني

1166
04:19:44.250 --> 04:19:54.250
تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن. فانا احب ان استن بسنته وقال علي ابن عباس فيه ويقول اللهم اني اعوذ بك من

1167
04:19:54.250 --> 04:20:04.250
والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يعيدها ثلاثا حين يصبح ثلاثا حين يمسي فيدعو بهن فاحب ان استنى بسنته قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو

1168
04:20:04.250 --> 04:20:14.250
سوف لا تكلين لنفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت وبعضهم يزيد على صاحبه. قال حدثنا محمد ابن مهاب حدثنا يزيد بن زريح حدثنا رواح ابن روح ابن القاسم عن سهيل عن

1169
04:20:14.250 --> 04:20:24.250
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة واذا امسك ذلك لم يوافي احد من الخلائق بمثل ما وافى

1170
04:20:24.250 --> 04:20:34.250
يعني يوم القيامة يعني يأتي بشيء لم يأتي به احد من الخلائق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رأى الهلال. قال حدث المسلم اذا رأى الهلال مطلقا سواء هلال رمضان او غير رمضان. نعم. قال

1171
04:20:34.250 --> 04:20:44.250
ما بالحدث الاقتدا انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى هلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا

1172
04:20:44.250 --> 04:20:54.250
محمد بن علاء ان زيد ابن حبيب اخبره عن ابيه هلال العقاد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال صرف وجهه عنه. قال صرف وجهه عنه. قال ابو داوود ليس في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم

1173
04:20:54.250 --> 04:21:04.250
مسند يعني لماذا يصف وجهه عنه؟ قال باب من دخل الى بيتهما يقول حديث مسلم ابن ابراهيم حديث شعبان منصور عن الشعبي عن ام سلمة قالت ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته قط الا رفع طرفه الى السماء

1174
04:21:04.250 --> 04:21:12.200
طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليك. طبعا الخروج من المنزل نعم

1175
04:21:12.450 --> 04:21:22.450
قال حدثنا ابراهيم ابن الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحظوا النسخة رقم يعني الحاشية رقم اثنين يقول في بعض النسخ

1176
04:21:22.450 --> 04:21:32.450
ثم يقول اذا خرج من بيته وهذه قد تكون ادق لانه هذا دعاء الخروج من المنزل وليس الدخول. نعم. قال عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول

1177
04:21:32.450 --> 04:21:52.450
ولا قوة الا بالله. قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت فتتنحش له الشياطين فيقول شيطان اخر. كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟ الشيطان يقول لزميله الشيطاني ابعد عنه فهذا رجل وقاه الله. نعم. قال حدثنا ابن عوف حدثنا محمد ابن اسماعيل حدثنا به. قال ابن عوف ورأيت في اصل اسماعيل حدثني ضمام عن شريح عن ابي مالك في كتاب اسماعيل. نعم

1178
04:21:52.450 --> 04:22:02.450
قال قال صلى الله عليه وسلم اذا ولج الرجل في بيته فاذا ولج الرجل في بيته فليقل اللهم اني اسألك خير غير المولى المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا

1179
04:22:02.450 --> 04:22:12.450
الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله. هذا دعاء الدخول الى المنزل. بسم الله ولجنا. بسم الله خرجنا. نعم. قال بعض ما يقول اذا هاجت الريح قال حدثنا احمد بن محمد المروزي وسلمة ابن شبيه قال لا حدثنا عبدالرزاق

1180
04:22:12.450 --> 04:22:22.450
معمر على زهري حدثني ثابت ابن قيس ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والريح من روح الله. قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها وسلوا

1181
04:22:22.450 --> 04:22:32.450
طه خيرها واستعيذ بالله من شرها. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبدالله بن وهب الاخبر عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا. قال

1182
04:22:32.450 --> 04:22:50.200
هيك كان حتى ارى ارى منه لهواتك ما كان يفتح فاه بالضحك صلى الله عليه وسلم كما يفعل بعض الناس حتى تبدو اللهوات لا بتعرفونها التي هذا. وانما ضحكه تبسم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اينما كان يتبسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله. عرف الغم في وجهه. نعم. قال

1183
04:22:50.200 --> 04:23:00.200
اذا رأوا الغيم فرحوا الرجاء ان يكون فيه المطر. ولكن اذا رأيته عرفت فيه وجهك الكراهية. فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب؟ فقد عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا

1184
04:23:00.200 --> 04:23:10.000
هذا عارض منطرون قد حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان في عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى ناشئا في افق السماء يعني غيما نعم

1185
04:23:10.400 --> 04:23:18.550
قال ترك العمل وان كان في صلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها فان مطر قال اللهم صيبا نافعا. ترك العمل وان كان في صلاة اي صلاة نفل. اما صلاة الفرض

1186
04:23:18.650 --> 04:23:28.650
لا يقطعها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابواب ما جاء في المطر حدثنا خطيبته سعيد ومسدد ابن مسار هذا المعنى قال احدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك قال اصابنا ونحن قال اصابنا ونحن مع رسول

1187
04:23:28.650 --> 04:23:39.250
الله صلى الله عليه وسلم مطر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصر ثوبه عنه حتى اصابته اي رفع ثوبه هكذا حتى يصيب المطر جلده بان هذا المطر بركة من الله

1188
04:23:39.300 --> 04:23:59.350
وهو حديث عهد بربه لان وهذا من الادلة على ان الله فوق السماء لانه لما يقول حديث احد بربي اي جاء من جهة الله تمام فهذا يدل على ان الله فوق سماواته. نعم. فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد عهد بربه عز وجل. قال وما جاء في الديك والبهائم؟ حدثنا قتيبة ابن سعيد

1189
04:23:59.350 --> 04:24:09.350
عبدالعزيز بن محمد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة

1190
04:24:09.350 --> 04:24:19.350
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله. فاذا فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان. فانا رهبت شيطانا. قال حدثنا هناد ابن

1191
04:24:19.350 --> 04:24:29.350
عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم قال عن عطاء ابن يسار عن جابر بن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهق الحم الحمر بالليل فتعوذوا بالله فانهن

1192
04:24:29.350 --> 04:24:42.900
يرين ما لا ترون. قال حدثنا من الشياطين نعم الاحداث نقضي بوحدة الليث عن خادم يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد ابن زياد قال عن جابر ابن عبد الله وحدثنا ابراهيم بن مروان الدمشقي حدثنا به حدثنا ليث ابن سعد حدثنا يزيد ابن عبد الله بن الهادي عن علي بن عمر بن حسين بن علي قال

1193
04:24:42.900 --> 04:24:52.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل فان لله دواب يبثهن في الارض. مر معنا الخروج عند الغروب الشمس منهي عنه. نعم. قال ابن مروان في تلك الساعة

1194
04:24:52.900 --> 04:25:02.900
قال فان لله خلقا. ثم ذكر نباح الكلب والحمير نحوه وزاد في حديثه. قال ابن الهادي وحدثني جرحبل الحاجب. عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. قال باب في الصبي يولد فيؤذن في اذنه

1195
04:25:02.900 --> 04:25:12.900
قال حدثنا المستشدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني عاصم وابن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة

1196
04:25:12.900 --> 04:25:22.900
توفق بالصلاة. هل حدثنا عن حدثنا محمد بن فضائل وحدثنا يوسف بن موسى؟ حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن عروته عن عائشة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان. قال يؤتى بالصبيان

1197
04:25:22.900 --> 04:25:42.900
يدعو لهم بالبركة زاد يوسف يحنكهم ولم يذكر بالبركة. قال حدثنا محمد بن مثنى هذا الحديث لا يوجد فيه ذكر الاذان. نعم. قال حدثنا ابراهيم هو قبل ابن آآ ابن ابي الوزير حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن ابن جريج عن ابيه عن ام حميد عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رؤيا او كلمة غيرها؟ فيكم المغربون؟ قلت وما

1198
04:25:42.900 --> 04:25:56.600
قال الذين يشترك فيهم الجن. قال في الرجل كأنه في خلقتهم او يؤثر الجن في اثناء ولادة المرأة وحمل المرأة بهم احيانا الشياطين قد تؤثر على المرأة في اثناء حملها

1199
04:25:56.750 --> 04:26:06.750
قد تؤثر على المرأة في اثناء حملها. وقيل ومن ذلك يخرج الولد على خلاف لون ابويه او ما شابه ذلك. قد يكون فيه تأثير للجن بشكل من الاشكال والله اعلم. الحديث

1200
04:26:06.750 --> 04:26:16.750
ضعيف في الجملة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يستعيذ من الرجل حدثا علي عبيد الله ابن عمر الجشامي. قال احدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد قال نصر بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس

1201
04:26:16.750 --> 04:26:26.750
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فعيدوهم وسألكم بوجه الله فاعطوه قالوا اعبدوا الله من سألكم بالله. حدث استعيذ بالله من فلان. يعني اطلب الالتجاء من

1202
04:26:26.750 --> 04:26:36.750
فلان. نعم. قال بك من فلان. يقول له اتي لشخص انه معنى الاستعاذة في اللغة ما هو؟ الالتجاء. فلما اقول والله استعيذ بك من فلانة يلتجئ اليك من فلان حتى

1203
04:26:36.750 --> 04:26:56.750
ولا اشكال في ذلك. يعني مش ضروري يعني الاستعاذة بالله هي الاصل لكن لو استعذت بشخص يستطيع ان يعيدك هذا ليس بشرك. هذا هو المراد. نعم. قال احدنا ابو عوانة وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير معنا عن الاعمش عن المجاهد عن ابي عمر قال عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله فاعيدوه ونسألكم بالله فاعطوه. وقال سيدنا عثمان ومن دعاكم فاجيبوا ثم اتفقوا من

1204
04:26:56.750 --> 04:27:16.750
اتى اليكم معروفا فكافئوه. قال مسند عثمان فان لم تجدوا فادعوا فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافأتموه. قال باب في رد الوسوسة. قال حدثنا ابن عباس وابن عادة نضرب محمد حدثنا عن كلمة يعني من عمار قال وحدثنا ام زمير قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله ما اتكلم به قال فقال لي اشيء من شك؟ قال وضحك

1205
04:27:16.750 --> 04:27:36.300
فقال ما نجا من ذلك احد الوسوسة في العقيدة ما من احد الا ويأتيه وسواس احيانا في بعض مسائل الاعتقاد الشيطان يقذفه فيه. نعم قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. الاية قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر

1206
04:27:36.300 --> 04:27:46.300
والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. كأنه دعاء للوسوسة في العقيدة. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير وحدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال جاءه ناس من اصحابه فقالوا يا رسول الله نجد في انفسنا

1207
04:27:46.300 --> 04:28:02.050
كي نعظم ان نتكلم به او الكلام به ما نحب افكار في العقيدة مخالفة للدين لا نحب ان نتكلم بها. نعم. قال ما نحب ان ان لنا وانا تكلمنا به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. لان الشيطان اذا رآك

1208
04:28:02.050 --> 04:28:19.400
مؤمنا صادقا يحاول ان يفسد عليك عقيدتك فوجود الوساوس العقائدية ليس دليل على انك انسان سيء بل بالعكس الاصل انه دليل على انك انسان مؤمن. والشيطان يحاول ان يفسد عليك عقيدتك. نعم. قال حدثان عثمان ابن ابي شيبة وابن قدامة ابن عيينة قال احدثا جرير عن منصور عن ذر عن

1209
04:28:19.400 --> 04:28:29.400
عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لان لان يكون حمامة او احب اليه من ان يتكلم الحمم زي

1210
04:28:29.400 --> 04:28:39.400
الفحمة انا اكون فحمة احب الي من ان اتكلم. نعم. فقال الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. قال ابن قدامة هذا ما يحصله الشيطان من اهل الايمان. مجرد الوسوسة

1211
04:28:39.850 --> 04:28:53.350
ولا يؤثر على حياتهم هذا الاصل. نعم. قال ابن قدامة قال ابن قدامة رد امره مكان رد كيده. قال باب في الرجل ينتمي الى غير مواليه. قال حدثنا النفيلي وحدثنا زهير وحدثنا عاصم ابن الاحول حدثنا ابو عثمان حدثني سعد ابن مالك. قال سمعت قال

1212
04:28:53.350 --> 04:29:03.350
اعدته اذناي ووعاه قلبه من محمد صلى الله عليه وسلم انه قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام ان ينتسب الى عشيرة ليست عشيرته

1213
04:29:03.350 --> 04:29:13.350
نعم. قال فلقيت ابا بكرة فذكرت ذلك له فقال سمعته سمعته اذني ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم. قال عاصم فقلت يا ابا عثمان لقد شهد عندك رجلان اي ما رجلين فقال

1214
04:29:13.350 --> 04:29:23.350
اما احدهما فاول من رمى بسهم في سبيل الله او في الاسلام يعني سعد بن مالك والاخر قدم من الطائف في بضعة وعشرين رجلا على اقدامهم فذكر فضله فذكر فضلا قال

1215
04:29:23.350 --> 04:29:33.350
بن مالك ونفسه سعد بن ابي وقاص نعم. قال ابو داوود قال النفيلي حيث حدث بهذا الحديث. قال حيث حدث بهذا الحديث والله انه عندي احلى من العسل. يعني قوله حدثنا وحدثني. قال

1216
04:29:33.350 --> 04:29:43.350
قال ابو علي وسمعت ابا داوود يقول سمعت احمد يقول ليس لحديث اهل الكوفة نور. ليس قال فيها ليس فيها اخبار. قال وما رأيت مثل اهل البصرة كانوا تعلموه من شعبة

1217
04:29:43.350 --> 04:29:53.350
قال حدثنا الحجاج ابن ابي يعقوب وحدثنا معاوية عن ابن عمرو حدثنا زائلته عن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تولى قوما بغير اثم واليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا

1218
04:29:53.350 --> 04:30:03.350
يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف. قال حدثنا سليمان ابن عبد يعني قلنا لا فرض ولا نفل. نعم. قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وحدثني سعيد بن ابي سعيد ونحن ببيروت عن انس

1219
04:30:03.350 --> 04:30:13.350
بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه او انتبه لغير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الى يوم القيامة. هذا باب التفاخر بالاحساب. حديث المسلم ابن مروان الرقي

1220
04:30:13.350 --> 04:30:23.350
حدثنا معافى وحدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا بنواب وهذا حديثه عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عبية الجاهلين

1221
04:30:23.350 --> 04:30:43.350
يعني طريقة الجاهليين في التفاخر. نعم. قال مؤمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب. ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم فاحمي جهنم ولا تفتخروا بابائكم الجاهليين ما هم كلهم رايحين عالنار يعني. ايش تفتخر؟ نعم. قال اولى يكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع بانفها

1222
04:30:43.350 --> 04:30:53.350
قال باب في العصبية قال عصبية قال حدث النفيري حدثنا زهير وحدثنا اسماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال من نصر قومه على غير حق فهو كالبعير الذي ردي فهو

1223
04:30:53.350 --> 04:31:09.550
ينزع بذنبه بذنبه يجوز للانسان ان ينصر عشيرته وهم مذنبون وهم مخطئون. نعم قال حدثنا ابن بشار حدثنا ابو عامر حدثنا سفيان عن سماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من ادم فذكر نحوه. قال احدثنا

1224
04:31:09.550 --> 04:31:19.550
ابن خالد الدمشقي حدثنا في الرياظية حدثنا سلمة ابن بشر الدمشقي عن بدء وسيلة بن الاصقع انها سمعت اباها يقول قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قالت ان تعين قومك على الظلم. قال حدثنا وما اكثر هذا في بلادنا للاسف

1225
04:31:19.550 --> 04:31:33.850
وان يعينوا عشائرهم وتكون العشيرة ظالمة اصلا. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن صالح حدثنا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد انه سمع زيد بن نسيبة يحدث عن سراقة بن مالك بن جحشف المدلجيعة قال اختبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن

1226
04:31:33.850 --> 04:31:43.850
ما لم يأثم. قال ابو داوود ايوب بن سويد بن ضعيف. قال حدثنا حدثنا ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن المكي. يعني ابن ابي لبيبة عن عن عبد الله ابن ابي

1227
04:31:43.850 --> 04:31:53.850
سليمان عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قتل على عصبية وليس منا من متى على عصبية قال ابو داوود هذا مرسل عبدالله بن ابي سليمان

1228
04:31:53.850 --> 04:32:03.850
لم يسمع من جبير. قال حدثنا ابو بكر بشيب وحدثنا ابو سمعة عن عفوا عن زياد بن مخراق. عن ابي هريرة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم منهم. نعم. قال حتى ولو كان

1229
04:32:03.850 --> 04:32:17.100
كانت متزوجة شخص من عشيرة اخرى انه بتعرفوا الناس بقول لك يعني هذا ابن ابن البنت مش ابن الابن. لا ابن البنت ينسب حتى الى قوم امه. وان كان في الاصل ينسب الى قوم

1230
04:32:17.100 --> 04:32:27.100
ابيه. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم البزاز حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير ابن حزم عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عبدالرحمن ابن ابي عقبة عن ابي عقبة وكان وكان مولى من اهل فارس

1231
04:32:27.100 --> 04:32:37.100
قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي. فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فهلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري. باب

1232
04:32:37.100 --> 04:32:57.100
اخبار الرجل الرجل يفتخر بالفرس وهم ديار كفر لا قال له افتخر بالانصار اعتبر نفسك انصاري. نعم. انا بوي اخبار الرجل للرجل بمحبته اياه. حديثنا المسدد كان يحيى عن ثور حدثني حبيب ابن عبيد عن مقدام ابن معدي كربة وقد كان ادركه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه اخاك في الله اخبره انك تحبه. نعم

1233
04:32:57.100 --> 04:33:07.100
قال حدثه مسلم ابن ابراهيم حديث ابن مبارك ابن الفضالة حدثنا ثابت عن انس ابن مالك ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر به رجل فقال يا رسول الله اني لا احب هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعلمت

1234
04:33:07.100 --> 04:33:17.100
هل اخبرته انك تحبه؟ نعم. قال اعلمه. قال فلحقه فقال اني احبك في الله. فقال احبك احبك الذي احببتني له. قال حدثه مسلم اسماعيل حدثه سليمان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي

1235
04:33:17.100 --> 04:33:27.100
اذا انه قال يا رسول الله رجل يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل كعملهم. قال انت يا ابا ذر مع من احببت؟ قال فاني احب الله ورسوله. وقال فانك قال فانك مع من احببت؟ قال فاعادها

1236
04:33:27.100 --> 04:33:37.100
المدرب فعادها فعادها رسول الله صلى الله نحشره مع النبي صلى الله عليه وسلم ونشهد الله اننا نحبهم في الله. نعم نعم. قال حديث رواه ابن بقية حديثنا خالد عن يونس ابن عبيد

1237
04:33:37.100 --> 04:33:47.100
ثابت عن انس ابن مالك قال رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا بشيء لم ارهم فرحوا بشيء اشد منه. قال رجل يا رسول الله. يعني هذا الشيء فرحوا به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

1238
04:33:47.100 --> 04:33:59.400
مع من احب. قال الرجل قال الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله. فلانا لانه على خير وطاعة لكنك لا تستطيع ان تصل الى مثله في الطاعة

1239
04:33:59.500 --> 04:34:09.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. نعم. قال المرء مع من احب. قال رحمه الله تعالى باب في المشورة. قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا حمر وابي بكار حدثنا شيبان عن عبد الملك بن عمران عن ابي سلمة. عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم

1240
04:34:09.500 --> 04:34:19.500
المستشار مؤتمن. قال باب في الدال على الخير كفاعله حديث محمد ابن كثير اخبره سكان عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع اني ابدع

1241
04:34:19.500 --> 04:34:29.500
اني ابدع به فاحملني. قال لا اجد ما احملك عليه ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك. فاتاه فحمله فتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجره

1242
04:34:29.500 --> 04:34:39.500
النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر الفاعل لانه دله على من يحمله. نعم. قال باب في الهوى حدثنا حبيبة بن شرير حدثنا بقية عن ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن خالد بن محمد الثقفي عن بلاد

1243
04:34:39.500 --> 04:34:55.000
ابي الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حبك الشيء يعمي ويصم اذا احببت شيئا حبا عميقا هذا يعميك عما فيه من الاخطاء والعيوب ولذلك دائما الافضل ان يكون حبك قصدا. لا تفرط في الحب ولا تفرط في البغض

1244
04:34:55.050 --> 04:35:05.050
قال لك معتدل. نعم. قال باب في الشفاعة. حدثه حدثه سفيان ابن عيينة عن بريدة ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا الي لتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه

1245
04:35:05.050 --> 04:35:15.050
في مجال يعني من استطاع احيانا بعض الناس يتوسطون عند النبي صلى الله عليه وسلم يا يا رسول الله اعط فلانا اكرم فلانا احمل فلانا فالنبي قال توسطوا لدي ما

1246
04:35:15.050 --> 04:35:37.100
كنت استطيع ان اعطي ساعطي. نعم. ان الوساطة التي لا يؤخذ فيها حق احد هذه خير ان تتوسط لشخص على وجه ما يؤكل فيه حق احد هذا خير. نعم قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السارق قال لا حدث لسفيان بن عيين عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه عن معاوية تشفع تؤجر فني لاريد الامر فاوخره كيما

1247
04:35:37.100 --> 04:35:57.100
تشفع فتؤجر فان رسول الله ان انفذ شيء ابطئ عنه حتى يشفع بعضكم لبعض ويتوسط بعضكم لبعض. نعم. قال اشفعوا تؤجروا. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا سفيان عن اريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثالا قال باب في من يبدأ بنفسه في الكتاب. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال احمد؟ قال مرة. قال يعني هشيما عن بعض ولد العلاء عن ان

1248
04:35:57.100 --> 04:36:07.100
لها ابن الحضرمي كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان اذا كتب اليه بدأ بنفسه. قال حدثنا محمد انا كتبت رسالة هل تبدأ بنفسك من فلان ابن فلان؟ ولا تبدأ بذكر المرسل اليه

1249
04:36:07.100 --> 04:36:27.100
الى فلان ابن فلان من فلان ابن فلان. ظاهر هذا انه يبدأ بنفسه. من فلان بن فلان الى فلان بن فلان. تبدأ بنفسك انت الكاتب. نعم. قال احدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز حدث المعلم بن منصور اخبرنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين عن ابن العلاء عن العلاء يعني ابن الحضرمي انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باسمه. قال بعضهم كيف يكتب الى الذمي؟ قال

1250
04:36:27.100 --> 04:36:37.100
الحسن بن علي ومحمد بن يحيى قال احدث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الى هرقل عظيم من الروم سلام على من اتبع

1251
04:36:37.100 --> 04:36:57.800
حتى لو كان ذميا يمكن ان تذكره بلقبه ملك الروم عظيم الروم وهذا لا اشكال فيه. انه احيانا في رسائل تكون رسمية. نعم قال ابن يحيى عن ابن عباس عن ان ابا سفيان اخبره قال فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله اله هرقل عظيم الروم سلام على

1252
04:36:57.800 --> 04:37:07.800
اتبع الهدى اما بعد انا بعض الشباب لا يحفظ الا كتاب هارون الرشيد. كلب الروم. لأ هذي كتبها هارون لانه في سياق اظهار قوة المسلمين لكن مش كل الرسائل كذب الروم

1253
04:37:07.800 --> 04:37:17.800
نعم. قال باب في بر الوالدين. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان وحدثه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد ووالده الا ان يجده مملوكا فيشتريه

1254
04:37:17.800 --> 04:37:28.600
سوف يعتقه لا يمكن انك تبر والدك مهما فعلت الا في حالة واحدة ان يكون والدك عبد تروح انت تشتري ولدك وتعتقه. وهذا اليوم مش راح يصير. الف توكل على الله. طيب

1255
04:37:28.850 --> 04:37:38.850
قال قال حدثنا المسدس حدثنا يحيى عن ابن ابي ذيب. حدثني خالد الحارث وعن حمزة ابن عبد الله ابن عمر. عن ابيه قال كانت تحتي امرأة وكنت احبها. تحت امرائي متزوج امرأة. نعم. وكان عمر يكرهها فقال

1256
04:37:38.850 --> 04:37:55.050
يطلقها فابيت فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها طلقها هنا يعني هي ليست ارشادا دائما يعني ليس اذا دائما الاب طلب من ابنه ان يطلق زوجته الابن يرد لانه احيانا كثير من الاباء يدخلوا من هوى في ذلك لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون

1257
04:37:55.050 --> 04:38:12.250
هذا شيء خاص بعمر او اقرب الى هذا يعني ليس سنة انه اذا الوالد دائما امر ابنه ان يطلق زوجته ولا بده يطلق هذا لا يكون دائما حلا بهذه الطريقة. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن بهزي بحكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك. ثم الاقرب

1258
04:38:12.250 --> 04:38:22.250
اقرب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا اقرأه. قال ابو داوود الاقرع الذي ذهب شعر رأسه من

1259
04:38:22.250 --> 04:38:32.250
قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا الحارث بن مرة حدثنا كليب بن منفعة قال عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك

1260
04:38:32.250 --> 04:38:42.250
حق واجب ورحم موصول. هذا كلها بسموها الخط الاول من اولي الارحام. يجب ان نكتب الرهم وتصلهم. نعم. فالحدثنا محمد بن جعفر بن زياد اخبرنا وحدثنا عباد ابن موسى حدثنا ابراهيم بن مساعدة

1261
04:38:42.250 --> 04:38:52.250
عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قال قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن

1262
04:38:52.250 --> 04:39:11.450
امه فيلعن امه. من ان تلعن رجل ابا رجل فهو يرد لك ذلك اللعن بلعن ابيك انت هكذا عققت والدك وان كنت لم تشتمه مباشرة. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المهدي وعثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء والمعنى قالوا حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن عن اسيد بن علي بن عبيد المولى بني ساعدة عن ابيه عن ابيه اسيد مالك بن ربيعة

1263
04:39:11.450 --> 04:39:21.450
ساعدي؟ قال بيننا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما والاستقرار

1264
04:39:21.450 --> 04:39:41.450
وعليهما اي ان تدعو لهما بعد موتهما. نعم. والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. قال حدثنا احمد ابن منيع حدثنا نطرح الذهن الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان ابر البر صلة المرء اهل ود ابيه بعد ان يولي. من البر

1265
04:39:41.450 --> 04:39:55.700
انه بعد ما يموت والدك ووالدتك تصل اصدقاء الوالد والوالدة تصل اصدقاء والدك ووالدتك. نعم. قال حدثنا بالمثنى حدثنا ابو عاصم محدثنا جعفر ابن يحيى ابن عمارة ابن ثوبان اخبرنا عمارة ابن ثوبان. انا ابو الطفيل اخبره قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعران. قال

1266
04:39:55.700 --> 04:40:05.700
يومئذ غلام احمل عظم الجزور. اذا اقبلت امرأة حتى دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه. فجلست عليه فقلت من هي؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته. واختلف لي حليمة السعد

1267
04:40:05.700 --> 04:40:15.700
او امرأة اخرى اختلف من هي هذه المرضعة. نعم. قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث ان عمر ابن السائب حدثه انه بلغهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هي اخته

1268
04:40:15.700 --> 04:40:27.550
الى انها الخنساء التي جاءت قال شيماء شيماء نعم. قال فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر. فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام

1269
04:40:27.550 --> 04:40:37.550
له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا بين يديه. قال عند هذا المقدار ان شاء الله غدا باذن الله احبابنا الكرام. طبعا الفورم اخواني نزل على مجموعة التيليجرام. نرجوا من الجميع

1270
04:40:37.550 --> 04:40:52.500
الذين حضروا اغلب المجالس المراد ان حضروا المجالس لو فاتهم فوت ما في مشكلة ان يعبئوه غدا نلتقي في الختام بين العصر والمغرب باذن الله يكون ختام خفيف لطيف ونسأل الله دائما حسن الختام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم