1
00:00:29.150 --> 00:00:49.550
براس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:49.600 --> 00:01:06.600
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في ملتقى جديد في همم في موسمها الثاني

3
00:01:06.750 --> 00:01:26.350
وعلى مائدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتجدد بنا اللقاء في موعد في كل عام مع كتاب من مدونات الاسلام العظمى حياكم الله ايها الشباب حياكم الله ايها الاخوات حياكم الله. ايها الرجال ابناء الرجال حياكم الله

4
00:01:26.400 --> 00:01:48.800
ايها النساء الكريمات بنات النساء الكريمات حياكم الله يا من هجرتم لذيذ الحياة واتيتم على الرغم من ضيق المكان وتزاحم الاخوة والاخوات من اجل ان نحضر هذا المجلس المهيب. هذا المجلس الذي يعقد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ايها الكرام

5
00:01:48.950 --> 00:02:11.250
هنا يصنع التاريخ وهنا يصنع الرجال وهنا نصنع رجالا ونساء يحملون هم هذه الامة المباركة. لا يصنع الرجال الا في هذه الاماكن في حلقات القرآن وفي ظل الاحاديث الصحاح لا يمكن ان يصنع الرجال امام شاشات التلفاز

6
00:02:11.300 --> 00:02:29.200
ولا بكرة القدم ولا يمكن ان يصنعوا باي شيء الا ايها الاحبة بالمجاندة والمزاحمة وثني الركب والانتماء لهذه الامة العظيمة. هذا الانتماء الذي يبدأ من هنا من مجالس العلم الصحيح

7
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من مركزية الوحي من العودة الى الله ورسوله من ان تجتمع هذه الثلة الطيبة مباركة. بهذه الاعداد التي ما زالت تبهرنا عاما بعد عام. وتؤكد ان هذا البلد معطاء بشبابه وبطلاب العلم

8
00:02:49.250 --> 00:03:05.550
طالبات العلم ما زلتم تؤكدون دورة بعد دورة انكم تحملون هم هذا الدين وان هذا الخير قادم لا محالة وان ارض الشام ستبقى ارض بركة وخير واليها مأرز الايمان في نهاية الزمان

9
00:03:05.750 --> 00:03:31.100
ايها الاحبة الكرام مثل هذه المجالس لا تفوت ومثل هذه اللقاءات لمن كان يستطيع الحضور ولم يحضرها فهو مغبون. هذه المجالس قد لا تكرر وقد لا تعود اقتحموا بالركب وتحملوا ثني الركب. وانظروا في هذا المجلس المهيب بهذه الوجوه الطيبة الطاهرة

10
00:03:31.100 --> 00:03:53.150
من شباب الاسلام وانما ازدحموا ليس لدنيا يطلبونها ولا لشهادة يرجونها وانما ازدحموا ليسمعوا كلام محمد صلى الله عليه وسلم ليسمعوا كلام القائد الاعلى والنبي العظيم والموجه والمربي ليروا النبي صلى الله عليه وسلم في كل ايامه

11
00:03:53.150 --> 00:04:22.600
بدءا من كتاب الطهارة ومرورا بالصلاة والحج والسير والمعاملات والزهد والاخلاق والفتن والملاحم. هنا ايها الاحبة يتجدد الانتماء للنبي العظيم. صلوات ربي وسلامه عليه. هنا يتولد الحب فان الحب للمقام الاعظم للنبي صلى الله عليه وسلم ليس شيئا يدعى باللسان وانما عمل يكون بالفعال

12
00:04:22.650 --> 00:04:42.650
حب النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يترعرع في قلبك ولا يتجذر في فؤادك. اذا لم تعود نفسك ان تبذل من اجله ولو ساعات قليلات في عشرة ايام متتابعات. لا اظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اقل من ذلك ان تبذل له. بالله

13
00:04:42.650 --> 00:04:56.550
عليك ما الذي يحول بينك وبين مجالس الحديث ما الذي يحول بينك وبين هذه المفخرة؟ فهذه المفخرة التي تتابع عليها اهل الاسلام جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن نعم انها مجالس

14
00:04:56.550 --> 00:05:16.550
سماع الحديث العظمى التي كانت تقام في انصار الاسلام عندما كان للاسلام قائمة يحضرها الرجال والنساء والصغار والكبار الكل يزدحم الكل يحب الكل يريد ان يجدد الانتماء للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فلا تحرم نفسك من

15
00:05:16.550 --> 00:05:36.550
هذه البركات ولا من هذه الخيرات بشعور بشيء من التعب او شيء من الزحام في الطرقات او بشيء من الزحام في المجالس والله ان هذا الزحام لحبيب. وان ثني الركب فوق الركب ووضع القدم فوق القدم في مثل هذه الاماكن لحبيب وعظيم

16
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
عند الله سبحانه وتعالى خصوصا في اخر الزمان فان العبادة اذا كانت في زمن الهرج وفي زمن الفتن اعظم من غيرها وانتم والله في زمن فتن تلاحقت بكم من كل الجهات والاماكن ولكنكم تركتم لذيذ الفراش ولذيذ الهوى وتركتم

17
00:05:56.550 --> 00:06:16.550
شاشات الجوال واثرتم الا المجيء فهي عبودية عظيمة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفاخر بنا الان بهذا المجلس وبهؤلاء الثلة الطيبة المباركة الذين ملأوا ارجاء المكان بكل قاعاته وبكل فسحاته لم يتركوا مجلسا الا وجلسوا فيه

18
00:06:16.550 --> 00:06:36.550
فاحمدوا الله على هذه النعم التي تساق اليكم. ومحروم من لم يعرف نعمة الله عليه ان ساقه الى في زمن الفتن. محروم من لم يعرف انه تم اصطفاؤه واختياره الان من بين ملايين يعيشون على هذه الارض

19
00:06:36.550 --> 00:06:56.550
اسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليحصن هذا الثبات شرف المكان في بلاد الشام شرف الزمان ايها الاحبة الكرام نحن على اعتاب رمضان شرف الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانعم به من مجلس وانعم بهم من وفد وانعم بهم من طلبة

20
00:06:56.550 --> 00:07:13.950
نسأل الله سبحانه وتعالى القبول في الملأ الاعلى وان يغفر ذنوبنا وان تكون هذه المجالس محوا باذن الله لما سلف من اعمالنا السيئة ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا التمام الى الختام انه ولي ذلك والقادر عليه

21
00:07:14.050 --> 00:07:30.450
كتابنا في هذا العام سنن الامام الترمذي. رحمة الله تعالى عليه. هذا الكتاب من مدونات الاسلام العظمى ومن مفاخرها. كتاب عذب لطيف جميل في مأخذه وفي تناوله. جمع بين كل ابواب الحج

22
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
في كل ما تشتهي في كل باب ضرب الامام ابو عيسى الترمذي رحمة الله تعالى عليه بسهم في العبادات والمعاملات الفتن وفي الزهد والرقائق والاداب والسير واحوال النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب ستستمتع وانت تسمع. كتاب

23
00:07:50.450 --> 00:08:08.500
سيعجبك وانت تقرأ كتاب منسق قام بادائه رحمة الله تعالى عليه. وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء او الى هذه الامة متقنا غاية الاتقان. بل ان بعضهم قدمه على البخاري ومسلم في الصنعة

24
00:08:08.650 --> 00:08:26.100
ليس في الصحة وانما في الصنعة ودرجة الاتقان والاحكام في بناء الكتاب البعض قدم جامع الترمذي على البخاري ومسلم. اذا كم انت تتكلم عن معقل من معاقل الاسلام؟ معيب ان تنتهي حياتك وانت لم تقرأها

25
00:08:26.350 --> 00:08:46.350
ومعي ان تدعي حبا للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد اتيحت لك الفرصة لتسمعه وقد غبت عن مجالس سماعه. فسل الله الثبات. هذا كتاب ايها الاحبة الكرام اشتهر باسم سنن الترمذي. واشتهر باسم جامع الترمذي كونه جمع ليس في الفقه فقط بل حتى في العقار

26
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
والاخلاق والزهد والسير. واسمه الدقيق عند علماء التحقيق هو الجامع المختصر من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح والضعيف وما عليه العمل. طبعا الاسم هذا مسجل عندكم. جزاهم الله خير المؤسسة

27
00:09:06.350 --> 00:09:26.600
سجلته على صفحة الكتاب الاولى الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والضعيف ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. لذلك الترمذي عليه رحمة الله ايها الكرام هو لم يلتزم في كتابه ان يورد الاحاديث

28
00:09:26.600 --> 00:09:45.650
الصحيحة فقط بل يورد الصحيح والمعلول لانه قال ماذا؟ ومعرفة الصحيح والمعلول. اذا هو من البداية ما قال مثل البخاري انا سألتزم فقط ايراد الصحيح قال انا ساورد كل ما استدل به الفقهاء والعلماء. مما يصح ومما يضعف

29
00:09:45.750 --> 00:10:06.500
ومن ميزة هذا الكتاب ان الترمذي خفف عليك المؤنة فاذا كان الحديث ضعيفا يبين لك الضعف ويذكر لك علة الضعف في هذا الراوي او في غيره وستجد الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه من حسن صنعه يتبع الحديث بذكر شيء من المسائل الفقهية المرتبطة به ويذكر

30
00:10:06.500 --> 00:10:26.050
خلاف العلماء بطريقة مختصرة. حتى يكون الكتاب جامعا مانعا على قدر المستطاع. فجزاه الله عنا خير الجزاء في اثناء سيرنا في هذا الكتاب ستمر بنا بعض المصطلحات ربما يستغربها البعض ربما يعرفها البعض كيف يحكم الترمذي على هذه الاحاديث

31
00:10:26.200 --> 00:10:46.200
احيانا يقول حديث حسن احيانا يقول حديث حسن صحيح. احيانا يقول حسن صحيح غريب. والاخوة جزاهم الله خيرا وضعوا لكم لائحة هكذا امامكم تختصر عليكم المسافة في معرفة ارجح الاقوال في ميانم معاني هذه المصطلحات. والا فهذه المصطلحات التي استعملها الترمذي

32
00:10:46.200 --> 00:11:07.300
اختلف فيها العلماء عبر القرون على اقوال عديدة كثيرة يصعب حصرها ولكننا اخترنا ارجح الاقوال فيما ظهر لنا والله تعالى اعلم وكما قلت لا بد وان تنظروا في هذه اللائحة في بداية امركم وتكون امامكم حتى تعرفوا كيف تستعمل هذه المصطلحات ولعلنا ننبه عليها

33
00:11:07.300 --> 00:11:27.400
رويدا رويدا حتى تفهموا طريقة هذا الامام. الامام الترمذي عليه رحمة الله ستجدونه ايها الكرام يضع بابا رئيسيا ثم بعد ذلك ابواب فرعية. وفي كل حديث يريده يذكر لك شواهد تؤكد نفس معنى الحديث من رواية صحابة اخرى

34
00:11:27.400 --> 00:11:39.800
او بالرواية صحابة اخرين ايها الكرام ستلاحظون عندما نبدأ بهذا الكتاب ان الامام الترمذي عليه رحمة الله يذكر الحديث ثم يقول وفي الباب عن جابر وابي هريرة وانس ابن مالك

35
00:11:39.800 --> 00:11:59.800
ويعدد مجموعة من الصحابة. هؤلاء الصحابة احاديثهم ليست نفس الحديث الموجود والذي نقرأه. لكنه يدور في فلكه ومع معناه يحوم حول معنى الحديث الذي ذكره في هذا الباب. وهذا من ابداعه انه استطاع في اربعة الاف حديث ان يجمع ربما اتناشر الف

36
00:11:59.800 --> 00:12:18.000
حديث لماذا؟ لانه هو ذكر فقط اربعة الاف او ما يقاربها. لكنه اختصر في قوله وفي الباب عن فلان وعن فلان وعن فلان. اختصر الاف الاحاديث عليك. طب هذه الاحاديث التي سيقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان. اين اقف عليها

37
00:12:18.050 --> 00:12:41.350
كيف اعرفها؟ عليك بالرجوع الى تروح هذا الكتاب شرح المبارك فوري وشرح ابن العربي المالكي عليه رحمة الله وغيرها من الشروح التي بينت الاحاديث التي اختصرها عليه رحمة الله. فالكتاب نافع ماتع. نتلذذ باذن الله بقراءته ونتقرب الى الله عز وجل بهذه القراءة

38
00:12:41.350 --> 00:12:58.350
نسأله ان تكون هذه القراءة سببا في التفريج عن اخواننا في مشارق الارض وفي مغاربها. فان العلماء الكبار كانوا قربون الى الله بالاعمال الصالحة وليس بعد قراءة القرآن اعظم من قراءة حديث النبي

39
00:12:58.400 --> 00:13:16.750
صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل بالمسلمين نازلة ولم يستطيعوا كشفها يقرأون صحيح البخاري ومسلم والسنن الكرام رجاء ان يفتح على المسلمين في حال عجزت القوى. طبعا نحن لا نقول ان الانسان هذا قصارى جهده. الله يكرمكم. انه يقرأ السنن ونقول اللهم لا من استطاع ان يقدم

40
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
ولاخواني يقدم لكن على الاقل لا تبخل على اخوانك ان يكون هذا المجلس بما فيه من الوجوه الطاهرة المتوضئة باذن الله وهذا الخير الذي سببا في التفريج عن اخواننا في غزة والسودان وسوريا وفي كل مناطق الاسلام الذين يستضعفون. نسأل الله سبحانه وتعالى

41
00:13:36.750 --> 00:13:56.650
ان يبارك لحضوركم وهممكم وسننظر من يستمر معنا الى النهاية فانني لا اغتر بالبدايات وانما العبرة بالختام. البدايات دائما جميلة. لكن العبرة بمن يثبت الا الانسان اول مجلس مجلسين يسمح لك الشيطان ان تحضر

42
00:13:56.800 --> 00:14:08.800
لكن العبرة بالمجلس الثالث والرابع عندما يقول لك الشيطان طب لو تابعت اونلاين ما هو الشيخ يعطي الاجازة اونلاين يعني لماذا اتعب نفسي واجلس اربع ساعات امام الشيخ وظهري تعبوا

43
00:14:08.900 --> 00:14:20.900
وصار معاي نصف دسك وخمس دسك وربع دسك ولا تبدأ الامور والشكاوي ما الذي يتعبني؟ الذي يتعبك هو الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. انا اقول نعم عليك ان تعتذر لكن

44
00:14:20.950 --> 00:14:40.300
اذا قابلت النبي صلى الله عليه وسلم جميل ان تقول له يا رسول الله جلست عشرة ايام متتابعة اسمع حديثك وارى ايامك. يعني شيء بسيط على الاقل تقدمه لمقام النبي صلى الله عليه وسلم وبرهانا على صدق المحبة. نسأل الله ان يجعلنا ممن يرث

45
00:14:40.300 --> 00:14:59.150
على حوضه الشريف وان يسقينا منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. بسم الله نبدأ همم في هذا العام بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله

46
00:14:59.150 --> 00:15:09.150
على بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء لا تقبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اذا يقصد

47
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
احاديث مرفوعة. فهذا الكتاب شأنه وعمله في الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس شأنه ان يورد الاحاديث الموقوفة عن للصحابة او من التابعين الا نزرا يسيرا هكذا تبعا. والا فالباكتاب احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

48
00:15:29.150 --> 00:15:39.150
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابو عوانة قال عن سماك ابن الوضاع يشكو لي رحمة الله عليه

49
00:15:39.150 --> 00:16:02.400
وحدثنا هناد بن سري اذا رأيت كلمة حا ما معناها؟ تحويل اسناد يعني الامام الترمذي يكون روى هذا الحديث عن شيخه قتيبة ابن سعيد الى سماك من حرب ثم يعود مرة اخرى فيخبرك انه روى هذا الحديث عن شيخ اخر له وهو هنا في هذا الاسناد هناد ابن السري. لاحظوا وحدثنا هنادي بن

50
00:16:02.400 --> 00:16:20.550
حدثنا وكيع عن اسرائيل عن من عن سماك فسماك نقطة الاشتراك والالتقاء. اذا اذا رأينا كلمة حاء حرف الحاء امامكم فهذا ما معناه تحويل اسناد ما معناه تحويل اسناد هذا الحديث الترمذي له فيه اكثر من طريق

51
00:16:20.900 --> 00:16:40.900
له فيه اكثر من شيخ نقل عنهم هذا الحديث. فرواه عن طريق قتيبة ابن سعيد الى سماك ابن حرب. ورواه ايضا عن طريقها الناد ابن السري الى سماك ابن حرب ايضا. نعم. قال رحمه الله وحدثنا هناد بن سري قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير

52
00:16:40.900 --> 00:16:59.100
لطهور ولا صدقة من غلول قال هناد في حديثه الا بطهور. قال هو السرقة لا تقبل صدقة من غلول. انسان سرق شيئا هل يصلح ان يتصدق به لا يصلح انت سارق كيف تتصدق بما سرقت به؟ وقديما كان يطلق الغلول على السرقة من غنيمة المعركة

53
00:16:59.250 --> 00:17:14.500
قبل ان تقسم. يأتي بعض النفوس الضعيفة يسرق من الغنيمة قبل ان تقسم. لذلك ماذا قال الله في كتابه؟ وما كان لنبيا ان يغل يسرق من الغنائم ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

54
00:17:14.600 --> 00:17:31.250
فلا تقبل صلاة بغير طهور وهذا موطن الشاهد صلاة بغير طهارة من الحدث الاصغر والاكبر لا تقبل وكذلك صدقة من مال مسرور لا تقبل. نعم. قال رحمه الله وهذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه وابي هريرة وانس لاحظوا اذا

55
00:17:31.250 --> 00:17:46.800
قال وفي الباب يعني هناك احاديث اخرى تخدم موضوع الباب ليست بهذا اللفظ. احاديث اخرى عن ابي المليح عن ابيه وعن ابي هريرة وانس وهؤلاء صحابة اخرون رووا احاديث بنفس هذا المعنى. اين نجدها

56
00:17:46.850 --> 00:18:01.400
عليك ان تعود للشروح ستجدها في شروح كتاب الترمذي نعم. قال رحمه الله وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر بن اسامة. ويقال زيد بن اسامة بن عمير الهدري. طريقة جميلة عند الترمذي. انه اذا وجد اسما

57
00:18:01.400 --> 00:18:17.700
كثيرا ما يبين لك من هو صاحب هذا الاسم. فمثلا مر معنا وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه فانت ستقول ومن ابوه الترمذي يعرفه قال وابو المليح هو ابو المليح ابن اسامة اسمه اسم ابي المليح

58
00:18:17.800 --> 00:18:38.700
عامر ابن اسامة فعرفنا الان من ابوه. ابوه اسمه ماذا؟ اسامة. لذلك كثيرا ما ستجد يفعل هذا التلميذ. هذا لم يكن عند ابي داوود الترمذي يمتاز بهذه الخصلة اذا وجد اسما غريبا من الصحابة او حتى في الاسناد يقول لك فلان هو فلان ابن فلان حتى تتدرب انت على معرفة رجال الحديث وعلى

59
00:18:38.700 --> 00:18:48.700
رفع على اسمائهم. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في فضل الطهور قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى. قال حدثنا ما لك بن انس حاقا لوحدثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن ابي طالب

60
00:18:48.700 --> 00:18:58.700
عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه وخرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع

61
00:18:58.700 --> 00:19:08.700
اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذا حديث عظيم في فضل الطهارة

62
00:19:09.200 --> 00:19:27.200
وكيف ان الوضوء يغسل ذنوب الانسان فانت اذا غسلت وجهك مع اخر قطرة ماء تغسل بها وجهك تتساقط الذنوب واذا غسلت يديك مع اخر قطرة ماء تتساقط من يديك تتساقط الذنوب. فهذا فضل عظيم لمن يحافظ على الطهارة

63
00:19:27.250 --> 00:19:46.700
لكن هذه الذنوب كما قال العلماء التي تغفر هي الصغائر هذه الذنوب التي ذكر انها تغفر ما هي الصغائر واما الكبائر فتحتاج الى توبة اخرى حتى لا يحمل الانسان الحديث مباشرة على الكبائر فيقول افعل الكبائر ثم اتوضأ. ما شاء الله الوضوء يغسل كل الذنوب. لأ

64
00:19:46.750 --> 00:20:02.050
جمهور العلماء على ان مثل هذه الاحاديث انما تحمل التكفير فيها على صغائر الذنوب قال رحمه الله وهذا حديث حسن صحيح وهو حديث ما لك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمان واسمه ذكوان وابو هريرة تختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس

65
00:20:02.050 --> 00:20:15.250
قالوا عبدالله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهذا صحوة في الباب عن عثمان انه يذكر اسماء بعض ما ورد في الاسناد فابو صالح والده شهيب من هو؟ قال هو ابو صالح السمان واسمه ذكوان. واما ابو هريرة

66
00:20:15.450 --> 00:20:36.050
الصحابي الجليل اختلفوا في اسمه فقيل عبد شمس وقيل عبد الله وهكذا قال محمد بن اسماعيل. شوفوا الترمذي تلميذ بار للبخاري لذلك كثيرا ما ستجدون في تعليقاته قال محمد اذا رأيتم من الان الى اخر الكتاب قال محمد من المراد؟ شيخه البخاري صاحب الصحيح

67
00:20:36.150 --> 00:20:51.100
وتلميذ وفي فدائما ينقلوا تعليقات شيخه فهنا قال وهكذا قال محمد بن اسماعيل من محمد بن اسماعيل هو الامام البخاري شيخ الامام الترمذي يقول قل اصح شيء في اسماء ابي هريرة انهما هو

68
00:20:51.400 --> 00:21:01.400
عبدالله ابن عمرو. نعم. قال رحمه الله هو في الباب عن عثمان وثوبان وصنابيحه وعمرو بن عبسة وعمرو بن عبسة وسلمان وعبدالله بن عمرو وسنابيحي هذا الذي روى عن ابي بكر

69
00:21:01.400 --> 00:21:11.400
ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن ابن عسيلة ويكنى ابا عبدالله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احد

70
00:21:11.400 --> 00:21:21.400
وصنابح بن الاعسر الاحموسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الصنابيحي ايضا. وانما حديثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم فلا تقتتلن

71
00:21:21.400 --> 00:21:41.100
ابعدي قال رحمه الله باب ما جاء ولماذا يقول ذلك؟ لانه لما قال وفي الباب عني قال بالباب عن عثمان يعني وفي الباب احاديث تتكلم عن فضل الطهور. عن مين هناك احاديث تتكلم عن فضل الطهور؟ ترى هذا كتاب موسوعة كاملة. يقول لك اذا اردت تبحث احاديث لفضل الطهور. هناك حديث ايضا لعثمان بن عفان

72
00:21:41.100 --> 00:21:54.200
وهناك حديث بثوبان وهناك حديث للصنابحي. لكن اراد ان يبين من هو الصنابحي المقصود؟ لان هناك صنابحيان فقال لك الصنابيحي الذي يروي عن ابي بكر الصديق في كتب السنة هذا ليس صحابيا

73
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
وانما الصنابحي الذي هو صحابي من هو؟ قال هو الصنابح ابن الاعصر الاحمسي. صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فهو لعله اراد ان ينبه من هم وصنابه اي المقصود في هذا المكان نعم. قال رحمه الله باب ما جاءنا مفتاح الصلاة الطهور. قال احدثنا قتيبة وهالنادر ومحمود بن غيلان. قالوا حدثنا وكيع عن سفيان حاء قال

74
00:22:14.300 --> 00:22:30.850
السودابيعية المقصود السنابحية الاول وليس الثاني. لما قال وفي الباب عن الصنابيعي يقصد الصنابيعي الاول. نعم قال رحمه الله تعالى وحدتنا محمد بن بشار قال وحدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح صلاة

75
00:22:30.850 --> 00:22:40.850
وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن عبد الله ابن محمد ابن عقيل هو صدوق. وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. وسمعت محمد بن اسماعيل يقول كان

76
00:22:40.850 --> 00:22:55.150
احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل من هذا البخاري نعم. قال كان احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبدالله بن عبدالله بن محمد بن عقيل قال محمد هو هو مقارب الحديث. وهو مقارب

77
00:22:55.150 --> 00:23:09.550
حديث يعني حديثه بيمشي حاله البخاري ماذا قال؟ قال وهو مقارب الحديث. اذا في خلاف في من اه عبدالله بن محمد بن عقيل الوارد في الاسناد الحديث السابق ولاحظوا اذا الترمذي هو لا يذكر الحديث فقط

78
00:23:09.700 --> 00:23:30.900
اذكر الحديث ويعلق على بعض الرجال اذا كان في خلاف. هل هو مقبول او غير؟ مقبول يعلق. فعبدالله بن محمد بن عقيل ورد في الاسناد السابق. فماذا قال الترمذي قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد ابن حنبل واسحاق والحميدي كلهم يحتجون بحديثه. اذا الترمذي يراه ماذا؟ مقبولا. بالتالي الحديث السابق يعتبر

79
00:23:30.900 --> 00:23:42.250
المقبول. نعم قال رحمه الله هو في الباب عن جابر ابن ابي سعيد قال حدثنا ابو بكر محمد ابن زنجويه البغدادي قال وغير واحد قال وحدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا سليمان ابن قرن قال عن ابي يحيى القتال

80
00:23:42.250 --> 00:23:52.100
عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء. قال باب ما يقول اذا دخل قليلا تفضل شيخ

81
00:23:54.600 --> 00:24:12.200
شغل المايك شيخنا سيارة شانجان ترميز ستة وثلاثين  تغميز ستة وثلاثين مسكر عالورشة الله يرضى عنكم اخوانا ما بدناش حدا يسكر حتى ما نضطر نقطع الدرس بهذا الشكل صياغة شانجان ستة وثلاثين تغميزة

82
00:24:13.000 --> 00:24:25.100
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل وهذا الباب كان يتكلم عن مفتاح الصلاة الطهور هذا عنوانه هذا الباب السابق باب ما جاءنا مفتاح الصلاة طهور ولا يمكن ان تفتح الباب

83
00:24:25.250 --> 00:24:39.800
بدون مفتاحه بالتالي لا يمكن ان تقبل الصلاة بدون ماذا؟ طهور. وبالتالي هذا يؤكد الباب الاول وانه الباب الاول باب لا جاء لا تقبل صلاة بغير طهور. الباب الثالث يؤكد نفس الفكرة ان ان الوضوء هو مفتاح الصلاة. نعم

84
00:24:40.150 --> 00:24:50.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وهناد قال احدثنا وكيع عن ابي شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة

85
00:24:50.150 --> 00:25:00.150
قال مرة اخرى اعوذ بالله من الخبث والخبيث. والخبث والخبائث. وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. اذا هذا الحديث فيه اكثر من رواية. الرواية الاولى اللهم

86
00:25:00.150 --> 00:25:24.550
اني اعوذ بك هناك رواية اخرى اعوذ بالله ليس اللهم اني اعوذ بك لا اعوذ بالله وثم اختلاف هل هي الخبث والخبيث او الخبث والخبائث كل هذا اختلاف في رواية هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. قال حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. قال وحديث زيد ابن

87
00:25:24.550 --> 00:25:34.550
في اسناده طراب روى هشام لدى استوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. لاحظوا حتى هنا دخل يعمق اكثر فيقول حديث انس وهو حديث الباب الذي قرأناه قبل قليل هو اصح

88
00:25:34.550 --> 00:25:49.550
اما حديث زيد بن ارقم الذي ذكره في الباب لانه قال وفي الباب احاديث اه ماذا يقول اذا دخل الخلاء عن علي بن ابي طالب وزيد بن ارقم وجابر بن عبدالله وعبدالله بن مسعود. الان سيعلق عليها فيقول حديث زيد بن ارقم الذي معناه وارد في

89
00:25:49.550 --> 00:26:02.850
في اسناده التراب حكم عليه انه ضعيف روى هشام الدستوري يقرأ قال رحمه الله تعالى روى هشام الدستواء وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم وقال هشام عن قتادة عن

90
00:26:02.850 --> 00:26:16.400
ابن ارقم. اذا هذا تأكيد لوجود الاضطراب هذا تأكيده لوجود الاضطراب عليه انه حديس زيد ابن ارقم ما معنى مضطرب هناك اسانيد مختلفة ولا مرجح بينها. اسانيد مختلفة ولا يوجد ما يرجح ايها الصواب

91
00:26:16.550 --> 00:26:32.150
فسعيد بن ابي عروبة تلميذ قتادة رواه ماذا؟ قال سعيد عن القاسم بن عوف عن زيد ابن ارقم ورواه هشام عن قتادة عن زيد بن ارقم مباشرة بدون ذكر القاسم ابن عوف. يعني سعيد بن ابي عروبة

92
00:26:32.400 --> 00:26:49.500
رواه عن قتادة عن القاسم عن زيد اما هشام الدستوائي وهو التلميذ الاخر لقتادة كيف رواه؟ رواه هشام عن قتادة مباشرة عن زيد بن ارقم. بدون ذكر ماذا؟ القاسم ابن عوف. فهل القاسم مذكور او غير مذكور فيه اضطراب

93
00:26:49.600 --> 00:26:59.600
هي الاسانيد. البعض ذكر والبعض حذفه. هذا يعطي مؤشر ان الحديد غير محفوظ. نعم. قال رحمه الله ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن انس وقال شعبة عن زيد بن ارقم وقال

94
00:26:59.600 --> 00:27:11.800
عن النظر ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عن محمد من هو البخاري هذي خلص يعني مصطلحات نؤكدها ابتداء لالا نكررها. اه

95
00:27:11.900 --> 00:27:22.100
قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال سألت محمد البخاري يعني الترمذي يقول سألت شيخ البخاري لماذا هذا الاضطراب في الحديث فما هو رأي البخاري سبب الاضطراب في الحديث

96
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
يقول سألت محمدا عن هذا فقالوا يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. يعني روى عن القاسم ابن عوف المذكور في الاسناد السابق وروى عن النضر ابن انس المذكور في الاسناد الثاني. يعني قتادة هذا وجهة نظر البخاري. يمكن ان يكون سمع الحديث من اكثر من شخص. يمكن سمعه من القاسم

97
00:27:42.150 --> 00:27:55.200
عوفوا يمكن سمعوا منه النظر ابن انس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال حدثنا احمد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث

98
00:27:55.200 --> 00:28:09.850
قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا الخبث ايها الاحبة باسكان الباء هو الشر واما الخبث اذا على رواية ضم الباء فهم ذكران الشياطين. ما الفرق؟ الان هناك روايتان للحديث هناك رواية الخبث والخبائث

99
00:28:09.950 --> 00:28:27.050
وهناك رواية الخبث والخبائث الاشكال في كلمة الخبث هل هي مضمومة الباء ام ساكنة اذا قلنا خبث اسكان الباء فما معناه؟ الشر اذا قلنا خبث بضم الباء فمعناه ذكران الشياطين

100
00:28:27.150 --> 00:28:47.000
وبناء على هذا وقع الخلاف في شرح الحديث. نعم. قال رحمه الله باب الخبائث فهي ماذا؟ هي اناث الشياطين اذا قلنا الخبث تكون الخبائث مقابل الذكران. واذا قلنا الخبث باسكان الباء فستكون الخبائث جميع الشياطين ذكورا واناثا. تتميم الفائدة. نعم. قال رحمه الله باب

101
00:28:47.000 --> 00:28:57.000
يقول اذا خرج من الخلاء قالوا حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا مالك ابن اسماعيل؟ قال عن اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة هو اسرائيل ابن يونس رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال عن ابيه عن عائشة

102
00:28:57.000 --> 00:29:09.150
فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك لماذا الانسان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك لماذا يستغفر الله هل انت فعلت معصية اذا دخلت الخلاء

103
00:29:09.550 --> 00:29:31.900
لماذا اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك نعم هذا ذكره بعضهم لانه جلس فترة لا يذكر الله سبحانه. والمشكلة ان الانسان حتى خارج الخلاء يقل ذكره لله فالمفترض يعني ان الانسان دائما في ذكر لله. فلما دخل الخلاء وكان ممنوعا من ذكر الله قال غفرانك يعني استغفرك انني

104
00:29:31.900 --> 00:29:52.800
لم استطع ان اذكرك في الخلاء طب هناك سبب اخر يذكره البعض ايوه احسنت. قال لما دخل ثقيلا بسبب كثرة ما في بطنه وخرج خفيفا تذكر المعاصي والذنوب الثقيلة فيقول استغفر الله لعل الله يخفف عنه

105
00:29:52.900 --> 00:30:11.400
ذنوبه ومعاصيه. انت دخلت الخلاء وانت مزحوم صح وخرجت مرتاح كذلك الذنوب والمعاصي هي ثقيلة عليك فتذكر انك تحتاج ان تتخفف منها ايضا. نعم. قال رحمه الله وهذا حديث غريب حسن لا نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة وابو بردة ابن ابي موسى اسمه

106
00:30:11.400 --> 00:30:21.400
وعامر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة قال باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول قال وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن ولا نعرف في هذا الباب

107
00:30:21.600 --> 00:30:31.500
الا حديث عائشة ما معنى هذا الكلام؟ يعني لم يقل وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان. خلص يقول لك انا لا اعرف. طبعا هذا كلامه هو بوجهة نظره هو

108
00:30:31.700 --> 00:30:41.700
انه لا يعرف في هذا الباب في هذا الموضوع الا حديث عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد

109
00:30:41.700 --> 00:30:51.700
الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غضبوا. قال انما يحمل

110
00:30:51.700 --> 00:31:04.050
لمن يقضي حاجته في الخلاء في الصحراء اما في داخل البيوت فلا اشكال في استقبال القبلة باستدبارها يعني اذا كنت في بيتك والمرحاض باتجاه القبلة او عكس القبلة في مشكلة

111
00:31:04.100 --> 00:31:18.800
ما في مشكلة على الصحيح من كلام جماهير الفقهاء واما هذا الحديث اين يحمل؟ لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها اذا كنت تقضي حاجتك في الخلاء ولا يوجد ساتر بينك وبين القبلة هكذا في الفضاء الرحب

112
00:31:19.050 --> 00:31:32.000
لا اذا كنت في الخلاء واردت ان تستقبل القبلة او تستدبرها عليك ان تضع سترة اذا لم تضع سترة كنت في فضاء ينطبق عليك هذا الحديث ويحرم ان تستقبل القبلة او تستدبرها

113
00:31:32.050 --> 00:31:42.050
نعم. قال رحمه الله قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فلننحرف عنها ونستغفر الله. وفي الباب حديث ابي ايوب وما كان يفعله انه اتى الشام

114
00:31:42.050 --> 00:31:57.400
فوجد مراحيض قد بناها الروم باتجاه القبلة قال فننحرف عنها ليست المراحيض في اماكن معدة لقضاء الحاجة؟ طب لماذا ينحرف عنها؟ احنا قلنا المشكلة اذا كنت في الصحراء وكان ينحرف حتى في

115
00:31:57.600 --> 00:32:15.800
المراحيض التي داخل البيوت قالوا هذا من وراءه رضي الله عنه هذا من ورعه انه كان حتى في البيوت ينحرف عن القبلة والا فهو غير ملزم بذلك. نعم. قال رحمه الله هو في الباب عن عبدالله بن الحارث الزبيدي ومعقل بن ابي الهيثم ويقال معقل بن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسهل ابن حنيف وحديث ابي ايوب

116
00:32:15.800 --> 00:32:25.800
احسن شيء في هذا الباب واصح. وابو ايوب اسمه خالد بن زيد والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري. وكنيته ابو بكر ابو ايوب الانصاري. من يعرف اسمه بايوب

117
00:32:25.800 --> 00:32:43.800
الانصاري خالد ابن زيد هو قال لكم بدكن تكونوا شوي سريعين معنا اخواني. ترى انا ما انا قاعد بشرح الله يرضى عنكم بدكم تكونوا سريعين والسرحان هذا بدنا نخففه اه؟ لانه بدك تكون يا شيخ ما شا الله كمان سريع يعني بصراحة تروح خمس ست احاديث وانت لسا ما ما ادركت

118
00:32:43.950 --> 00:33:00.350
انتبه ما الاسماء التي يقولها؟ وما ربطها بالاسانيد واسماء الصحابة؟ نعم الانصاري هي فائدة اليوم اخدتها اسمه خالد ابن زيد. نعم. قال رحمه الله قال اما ابن شهاب الزهري وهذا عيب طالب علم لا يعرف اسم ابن شهاب الزهري. اول من دون السنة

119
00:33:00.450 --> 00:33:20.700
ما اسمي بن شهاب الزهري؟ ماذا قال لك؟ محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري. هذا احد ائمة واساطين الحديث نعم قال ابو الوليد المكي قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها انما هذا في الفيافي فاما في الكنف الشافعي قال

120
00:33:20.700 --> 00:33:30.700
انا كما قلت لكم الفيافي ايش يعني في الصحراء في الاماكن المفتوحة على هذا يحمد للحديث. نعم. قال فاما في الكنف المبنية له رخصة في ان يستقبلها وهكذا يعني الحمامات اللي

121
00:33:30.700 --> 00:33:41.800
كل البيوت فهذا لا اشكال ان يستقبل الخبرة او يستدبرها. نعم. وقال احمد بن حنبل انما رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائط او بول. فاما استقبال القبلة فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في

122
00:33:41.800 --> 00:33:53.650
بالكنيف ان يستقبل القبلة. لكن ليس هذا هو المعتمد من مذهب احمد وهذه فكرة اخرى ننبه عليها في البداية وهو انه سينسب اقوال الى احمد والشافعي وغيرهم لكنها تكون رواية عنهم

123
00:33:53.750 --> 00:34:13.750
لكن ليست هي الفتوى المعتمدة فالشباب الحنابلة هنا او الشافعية لا تتوتر اذا رأيت الترمذي نسب قولا غير ما تعرفه. لان الترمذي هنا كان قبل استقرار المذهب بالتالي قد ينسب الى احمد بناء على رواية ليست عليها الفتوى ومثل هذه لانه الشافعي واحمد في اي مسألة على قول واحد

124
00:34:13.800 --> 00:34:28.700
وهنا نسب اليه قولا اخر وهذا القول ان احمد يرى ان المشكلة للاستقبال واما الاستدبار لا اشكال فيه. لذلك قال انما الرخصة في استدبار القبلة واما في استقباله ما معنى استقباله؟ ان تكون امامك

125
00:34:28.750 --> 00:34:40.500
فاما في استقبال القبلة فلا يستقبلها ابدا. لا في الصحراء ولا في البيوت هذه رواية في المذهب لكن الرواية المعتمدة هي نفس قول الشافعي. هذا الذي يفتي به الحنابلة. نعم

126
00:34:40.650 --> 00:34:53.600
قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك قال احدثنا محمد بن الرخصة في ذلك يعني باب الرخصة في استقبال القبلة واستدبارها لكن ستلاحظون ان هذه الرخصة في البنيان فقط في الاماكن المعدة لقضاء الحاجة

127
00:34:53.650 --> 00:35:13.650
اذا قال باب الرخصة في ذلك نكتب انما الرخصة في الاماكن المعدة لقضاء الحاجة هذا هو الصحيح. وان كان يعني كلام الترمذي محتمل بناء على ما يريده من احاديث. تفضل. قال حدثنا محمد بن بشاري ومحمد بن المثنى قال حدثنا وهب نجرين قال حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تستقبل

128
00:35:13.650 --> 00:35:32.400
القبلة ببول فرأيته قبل ان ان يقبض بعام يستقبلها فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها. يعني ظاهر هذا الحديث انه ناسخ في الاحاديث السابقة ولم يتكلم عن بنيان او غير بنيان. لكن العلماء قالوا حديث جابر انما يحمل على انه رآه في بنيانه

129
00:35:32.800 --> 00:35:52.750
انما رآه في بنيان ولا يمكن ان نجعله ماذا؟ ناسخا. لانه كأن الترمذي لما قال باب الرخصة في ذلك انه رأى ان هذا الحديث يمكن يكون ناسخ للاحاديث السابقة لانه قال رأيته قبل ان يقبض بعام صلوات ربي وسلامه عليه يستقبل القبلة وهو يقضي الحاجة. فهل هذا نعتبره ناسخ لحديث؟ لا

130
00:35:52.750 --> 00:36:06.600
القبلة ولا تصبروها. الصحيح انه ليس بناسخ وان هذا يحمل على وجود حائل او في داخل بنيان. نعم. قال وفي الباب عن ابي قتادة وعائشة وعمار وحديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب. وقد روى هذا الحديث ابن لهي

131
00:36:06.600 --> 00:36:16.600
عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. قال واخبرنا بذلك قتيبته قال حدثنا ابن لهيئة في العادة اذا ورد في

132
00:36:16.600 --> 00:36:33.050
قد يكون سببا في تضعيفه. رجل ضعيف ابن لهيعة في العادة اذا ورد في الاسناد يكون الحديث ضعيفا الا اذا وجدت متابعات له. هذه قضية اخرى. اما اذا تفرد فقط هو فبالعادة يكون الحديث ضعيفا لانه ضعيف الحديث

133
00:36:33.150 --> 00:36:43.150
نعم. قال وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من حديث ابن لهيعة. وابن لهيعة ضعيف عند اهل روى الحديث عن ابي قتادة. لكن هنا الترمذي يقول ماذا؟ لا

134
00:36:43.150 --> 00:36:54.750
حديث جابر اصح من حديث ابي قتادة لانه حديث ابي قتادة جاء عن طريق ابن لهيعة وابن لهيعة ضعيف. نعم. قال ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد ابن القطان وغيره

135
00:36:54.750 --> 00:37:04.750
دفاعية خلص الترمذي اعطاك اياها بالله يا ضعيف عند المحدثين. نعم. قالوا حدثنا هناد قال وحدثنا عبدة بن سليمان قال عن عبيد الله بن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال عن عمه واسع ابن

136
00:37:04.750 --> 00:37:15.350
بني عن ابن عمر قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. يعني ابن عمر في يوم من الايام طلع على سطح بيت حفصة

137
00:37:15.800 --> 00:37:28.750
بالخطأ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته والبيوت قديما كانت بسيطة يا اخواني في بنائها فهو طلع على سطح حفصة فبالخطأ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته. طبعا واكيد ما نظر الى العورة وانما

138
00:37:28.800 --> 00:37:45.550
رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال وهو مستقبل الشعب مستدبر ماذا؟ الكعبة. وهذا يدل على ماذا يدل على جواز استدبار الكعبة او حتى استقبالها في داخل البنيان. هذا موطن الشهد. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح قال باب النهي عن البول قائما. قال حدثنا

139
00:37:45.550 --> 00:38:03.800
ان يبول الانسان قائما دعونا ننظر في الاحاديث. اه. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن المقداد بن شريح عن ابيه ابن عبدالله النخعي. نعم قال عن عائشة قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا. اذن عائشة ماذا تقول؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا يبول الا قاعدا

140
00:38:03.900 --> 00:38:18.050
من حدثكم انه كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا. طب في احاديث اخرى اكيد. نعم. قال وفي الباب عن عمر وبريدة قال حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب اصح. وحديث عمر انما روي من حديث عبدالكريم بن ابي المخارق

141
00:38:18.050 --> 00:38:28.050
عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما قال فما بلت قائما بعد وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل

142
00:38:28.050 --> 00:38:46.000
حديث ضعفه ابو ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه شخص اخر عرفنا انه ضعيف. استفيدوا من هذا الكتاب فوائد كثيرة. عبد الكريم ابن ابي المخارق ايضا من الرواة الضعفاء مثله مثل ابن لهيعة. فاذا ورد في الاسناد فهذا يضع علامة استفهام على الاسناد. نعم. قال لو روى عبيد الله

143
00:38:46.000 --> 00:39:06.000
عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما بلت قائما مذ اسلمت وهذا اصح من حديث عبد الكريم الصحيح ان الحديث موقوف على عمر وليس فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصحيح ان الحديث عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر. قال عمر ما قلت قائما مثل اسلمت. ولا يوجد فيه ان النبي

144
00:39:06.000 --> 00:39:16.000
رأى عمر وقال لا تبل قائما يا عمر هذا ضعيف. لم يثبت. نعم. قال وحديث بريدة في هذا غير محفوظ ومعنى نهي عن بريدة غير محفوظ انه قال اذا تلاحظون

145
00:39:16.000 --> 00:39:29.950
وفي الباب حديث عمر وبريدة فعرفنا ان حديث عمر موقوف واما حديث بريدة فحكم انه ايضا غير محفوظ فلم يبق الا حديث عائشة. نعم. قال ومعنى نهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. على التأديب

146
00:39:30.050 --> 00:39:40.050
يعني كراهة تنزيه وليست كراهة تحريم. نعم. قال وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم. قال ما برخصتي في ذلك؟ قال احدثنا هناد. قال احدثنا

147
00:39:40.050 --> 00:39:54.250
ما معنى ان من الجفاء؟ اي من عدم الاحسان. ان من الجفاء اي من عدم احسانك ان تبول قائما. الاصل اخواني اذا ما كان عندك مرض او علة الاصل ان تبوه لفعلا جالسا. حتى تحمي نفسك من رذاذ البول وما شابه ذلك

148
00:39:54.400 --> 00:40:07.050
طيب الان قال باب الرخصة في ذلك سيأتي في احاديث تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين بال قائما. نعم تفضل. قالوا حدثنا هناد قال وحدثنا وكيعنا عن العامش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي

149
00:40:07.050 --> 00:40:20.200
صلى الله عليه وسلم شقيق بن سليمة. نعم. قال اتى سباتة قوم فبال عليها قائما. سباطة قوم السباطة هي مكان القاء النفايات قديما فكان القاء النفايات جاء النبي صلى الله عليه وسلم عندها فبال قائما. عليه الصلاة

150
00:40:20.600 --> 00:40:38.300
قال فاتيته بوضوء فذهبت لاتأخر عنه فدعاني بوضوء. اذا فتحت الواو الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به واما الوضوء بضم الواو فهي عملية التوضأ. هذا بدك تكون فاهمه اتيته بوضوء ما معنى بفتح الواو؟ الوضوء

151
00:40:38.500 --> 00:40:54.350
هو الماء الذي يستعمل في عملية الطهارة. واما الوضوء بضم الواو فهو عملية التوضأ. نعم. قال فاتيته بوضوء فذهبت لاتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه. وسمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن

152
00:40:54.350 --> 00:41:04.350
ثم قال وكيع هذا اصح حديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح. وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريث يقول سمعت وكيعا فذكر نحوه. وهكذا روى منصور وعبيدة الضبي عن ابي وائل عن

153
00:41:04.350 --> 00:41:14.350
حذيفة عن مثل رواية الاعمش وروى حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابو وائل عن حذيفة اصح ان هذا الحديث ليس

154
00:41:14.350 --> 00:41:26.200
عن المغيرة بن شعبة الاصح انه من رواية حذيفة ابن اليمان. ذلك قال وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح من حديث المغيرة ابن شعبة. نعم. قال وقد رخص قوم من اهل العلم في

155
00:41:26.200 --> 00:41:45.850
قائمة هو المعتمد في الفتوى عند الحنابلة ان البول قائما مباح البول قائم مباح لكن ما هو الاولى؟ الاولى ان تبول جالسا حتى نجمع بين الاحاديث. نعم. قال وعبيدة بن عمرو السلماني روى عن روى عنه ابراهيم النخعي وعبيدة من كبار التابعين يروي عنه يروي

156
00:41:45.850 --> 00:41:55.850
عن عبيدة اه طبعا. نعم. يروي عن عبيدته انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين. وعبيدة الضبي صاحب ابراهيم وهو عبيدة بن معت بن الضبي. ويكنى ابا

157
00:41:55.850 --> 00:42:10.000
الكريم قال رحمه الله هو يعلق على عبيد الضبي الذي ورد في الاسانيد السابقة ويفرق بين عبيد السلماني وعبيدة الضب حتى لا تخطئ لا في ضبط الاسماء ولا في معرفة من هو. واحد اسمه عبيدة وواحد اسمه ايش

158
00:42:10.050 --> 00:42:22.600
عبيدة هذا شخص وهذا شخص. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الاستتار عند الحاجة. قال احدثنا عند الحاجة اي عند قضاء الحاجة عند البول والغائط. انه يسن ان يستتر الانسان

159
00:42:22.700 --> 00:42:39.950
هذا طبعا في حال انه ما في احد ينظر الى عورتك اما اذا كان في احد ينظر الى العورة يجب الاستتار وليس يسن فقط. نعم قال احدثنا قتيبة قال احدثنا عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض اذا اردت ان تقضي حاجتك

160
00:42:40.550 --> 00:42:53.700
لا ترفع ثوبك حتى تدنو من الارض لان الاصل في المسلم الستر اخواني الاصل المسلم مش يعني مش مستعجل يكشف عورته اليس كذلك؟ فالاصل خاصة اذا كان المرحاض من المراحيض العربية هذه الارض يسموها

161
00:42:54.200 --> 00:43:10.150
الاصل لا ترفع ثوبك ولا تقنع فيها حتى تصل قريب من الارض ثم بعد ذلك تنزع واذا كان احد يراك يجب الا ترفع ثوبك حتى تصل الى الارض. نعم. قال رحمه الله هكذا روى محمد بن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث روى وكيع والحماني عن الاعمش قال قال ابن

162
00:43:10.150 --> 00:43:20.150
عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وكلا الحديثين مرسل ويقال لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. معنا مرسل ايله منقطع

163
00:43:20.150 --> 00:43:39.450
الارسال عند عند الاقدمين بما يساوي المعنى الانقطاع وليس الارسال بمعنى عند المحدثين. لانه المرصد عند المحدثين سقوط الصحابة واما عند جمهور الفقهاء فالمرسل هو اي انقطاع. والانقطاع في الحديث السابق بين من ومن؟ بين الاعمش وانس ابن مالك. فالاعمش سليمان ابن مهران لم يسمع

164
00:43:39.800 --> 00:43:49.800
من انس ابن مالك فالحديث واضح فيه انقطاع. نعم. قال وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلاة. يعني قيل ان الاعمش فقط يعني قدر الله ان

165
00:43:49.800 --> 00:44:01.850
نشاهد انس بن مالك مشاهدة ولم يصنع منه اي حديث. نعم. قال ابو الاعمش اسمه سليمان ابن مهران ابن مهران. مهران نعم. نعم. ابن مهران ابو محمد الكهلي وهو مولى لهم. قال الاعمش الاعمش لابد

166
00:44:01.850 --> 00:44:12.250
بدوا يسمعوا هذا من اساطين علم الحديث يعني في اسماء زي ابن شهاب الزهري زي الاعمش سفيان ابن عيينة سفيان الثوري عيب تخرج من الدورة وانت لا تحفظ هذه الاسماء

167
00:44:12.600 --> 00:44:29.800
لان هؤلاء العمد يعني عليهم يدور احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم وابو داوود وكل على هؤلاء الائمة الكبار. نعم. قال وهو مولى لهم قال الاعمش كان ابي حميلا فورثه مسروق. قال باب كراهية الاستنجاء باليمين قال احدثنا محمدا يعني

168
00:44:29.850 --> 00:44:43.800
وارد الاعمش سبي من بلاد الاعاجم. هذا معنى كان ابي حميلا. اي حمل وهو صغير من بلاد الاعاجم في الفتوحات الاسلامية. ودخل الى العراق وعاش في العراق فيقول يقول الاعمش كان ابي حميلا

169
00:44:44.000 --> 00:44:57.900
يعني سبي في ايام الفتوحات الاسلامية فالاعمش اذا ليس عربيا اصيلا بل هو من ابناء الموالي. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي عمر المكين قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير. عن عبد الله ابن ابي قتادة

170
00:44:57.900 --> 00:45:07.900
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس الرجل وذكره بيمينه. وفي الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل بن حنيف وهذا هذا حديث حسن صحيح وابوه قتادة اسمه الحارث بن ربيعي. والعمل

171
00:45:07.900 --> 00:45:24.100
على هذا عند عامة اهل العلم كارهوا الاستنجاء باليمين. قال رحمه الله من الفوائد التي في اوائل المجالس كثيرا ما يستعمل الترمذي الكراهة بمعنى التحريم نعم هنا الكراهة على معنى الكراهة عند كثير من العلماء. لكن كثيرا ما سيرد معنا

172
00:45:24.200 --> 00:45:41.350
باب كراهية كذا ويقصد بالكراهية المصطلح القديم. وهو ماذا؟ التحريم ليس مجرد الكراهة التنزيهية اما قضية الاستنجاء باليمين مسألة مختلف فيها. فالبعض حرمها تحريما والبعض كرهها كراهة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة. قال حدثنا هناود حدثنا

173
00:45:41.350 --> 00:45:51.350
ابو معاوية عن الاعمشي عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل كل شيء حتى القراءة. فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول او ان

174
00:45:51.350 --> 00:46:04.200
هي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او بعظم. هو الروث روث الغنم وروث البقر وما شابه ذلك فكل هذا لا يجوز الاستنجاء به لان هذا

175
00:46:04.750 --> 00:46:22.050
اذا كان طاهرا فهو من طعام اخواننا من الجن يعني عظام الحيوانات المذبوحة طعام الجن وروث الحيوانات المذبوحة التي تؤكل لحمها طعام دواب الجن. فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنان تستجمر

176
00:46:22.300 --> 00:46:37.000
بماذا؟ بروث او عظم. الاصل تستجمر بماذا بالحجارة. والاصل استجبار يكون بالحجارة او ما يقوم مقامه من المناديل الورقية المشهورة اليوم. نعم. قال رحمه الله هو في الباب عن عائشة وخزيمة وخزيمة بن ثابت

177
00:46:37.000 --> 00:46:47.000
وجابر وخلاد بن السائبي عن ابيه قال وحديث سلمان حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ

178
00:46:47.000 --> 00:46:59.250
ولم يستنجب الماء. نعم. هذا بالصحيح ان الانسان لو استعمل الفاين وحده او الحجارة وحدها بدون ما يستعمل الماء بزبط ولا ما بزبط في الاستنجاء ؟ بزبط لو استعملت الحجارة وحدها

179
00:46:59.300 --> 00:47:15.550
او الفاين وحده بدون اي قطرة ماء بزبط بزبط بس بشروط انها تكون ثلاث مسحات وتكون يعني جيدات ويكون صفات لهذا الشيء الذي ستمسح به تدرسونه في كتب الفقه. نعم. قال اذا انقى اثر الغائط والبول وبه يقول الثوري ابن

180
00:47:15.550 --> 00:47:30.400
والشافعي واحمد واسحاق. هذا مذهب جماهير الفقهاء. نعم. قال باب في الاستنجاء بالحجرين قالوا حدثنا هنادنا قتيبة قال جمالية هذه الكتب علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ادق التفاصيل يعني تخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام عم بيعلمك انه بكفي حجرين ولا حجر؟

181
00:47:30.450 --> 00:47:41.600
بالاستنجاء وهو القائد الاعلى الذي يقود السلم والحرب هذه جمالية هذا الدين كل شيء ستمر عليه في كتب السنن ارفع ثوبي ولا لا قبل ان ادنو من الحاجة؟ اقول قائم ولا جالس

182
00:47:41.750 --> 00:47:53.300
ادق التفاصيل انت الان تشكل رؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف وجهك اليها نعم. قال حدثنا واكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم مسعود

183
00:47:53.350 --> 00:48:07.100
طبعا ابو عبيدة ابنه واختلف هل سمع من والده او لا واكثر المحدثين على ان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من والده انه قال عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود هل ابو عبيدة سمع من والده

184
00:48:07.300 --> 00:48:28.600
اكثرهم على انه لم يسمع منه. فبالتالي الحديث يكون ايش منقطع قد سيكون ماذا؟ اما من قال ان ابا عبيدة سمع من ابيه فهذا يكون عنده الحديث متصلا. نعم قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار. قال فاتيته بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ريكس. وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق

185
00:48:28.600 --> 00:48:46.100
بقدر وقيل نجاسة الله اعلم هل هذه الروثة كانت روثة حيوان مأكول اللحم او لا؟ انه روث مأكول اللحم طاهر وروث غير مأكول اللحم هو النجس قد تكون رموزا من حيوان غير مأكول اللحم لذلك قال هي نجس. لكن هل هذا الحديث

186
00:48:46.150 --> 00:49:00.500
يدل على انه استنجى بحجرين لاحظوا العنوان ماذا قال في الترجمة باب جواز الاستنجاء بحجرين. يعني اذا استعملت حجرين او فاينيتين بدل ثلاث بزبط استدل بهذا الحديث. هل هذا الحديث يصلح

187
00:49:01.600 --> 00:49:14.150
انا بدي اياك تفكر شوي هذا الحديث يصلح هو بماذا استدل؟ انه هو اتاه بحجرين وروثة قالوا ما بدي الروثة طب هل يدل هذا على انه لم يطلب حجرا بديلا مكان الروثة

188
00:49:14.550 --> 00:49:34.550
سكت الحديث مسكوت عنه. فلذلك هذا مما يناقش فيه الترمذي ان الحديث لم ينص هل طلب النبي صلى الله عليه وسلم حجرا ثالثا بدل الروثة او لم يطلب استدلال به ليس قويا على جواز الاستنجاء بحجرين بدل ثلاث. نعم. قال رحمه الله هكذا روى قيس ابن ربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسرائيل

189
00:49:34.550 --> 00:49:44.550
وروى معمر عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله وروى زكر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد

190
00:49:44.550 --> 00:49:59.750
عن عبدالله وهذا حديث فيه اضطراب سألت عبد الله ابن عبد الرحمن اي روايات في هذا عن ابي اسحاق اصح فلم يقال من مشايخ الترمذي ايضا الامام الدارمي من مشايخ الترمذي الامام الدارمي صاحب السنن المعروف

191
00:49:59.800 --> 00:50:16.100
فاذا قال الترمذي سألت عبدالله بن عبد الرحمن فهذا هو الامام الدارمي بتعرفوا الامام الدارمي له كتاب مشهور كتاب السنن عبدالله بن عبد الرحمن الامام الدارمي من شيوخ الترمذي وممن يكثر سؤالهم الترمذي عن صحة الاحاديث وضعفه. نعم

192
00:50:16.150 --> 00:50:26.150
قال وصلت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق محمدا يعني سألت البخاري عم بسأل شيوخه شفت طالب العلم النهم يعني الترمذي طالب علم نهم

193
00:50:26.150 --> 00:50:42.050
سألت الشيخ الفلاني عن صحة الحديث قال الداري بعدين سأل البخاري يحاول ان يصل الى المعلومة الصحيحة عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتاب الجامع. قال واصح شيء في هذا عندي احاديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله لان اسرائيل اثبت واحفظ لاحاديث

194
00:50:42.050 --> 00:50:52.050
في ابي اسحاق من هؤلاء؟ بالتالي هو يرى انه اول حديث ذكره في هذا الباب اول اسناد هو الصحيح. لذلك هو قدمه وذكره في البداية. الحديث في روايات كثيرة وطرق كثيرة

195
00:50:52.050 --> 00:51:12.050
لكن الترمذي يقول واصح شيء عندي في هذا حديث اسرائيل وقيس عن من؟ عن ابي اسحاق السبيعي اللي هو الحديث الذي صدر به الباب. نعم. قال واتبعه على ذلك قيس ابن الربيع قالوا سمعت ابو موسى ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل

196
00:51:12.050 --> 00:51:22.050
لانه كان يأتي به اتم. قال وزهير ابن في ابي اسحاق ليس بذاك لان سمعه منه باخرة. سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي

197
00:51:22.050 --> 00:51:37.250
الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق. عبدالرحمن بن مهدي يقول انا كنت اسمع حديث ابي اسحاق السابعي. طبعا ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله رحمة الله عليه ايضا من اساطين علم الحديث سيتكرر معنا كثيرا هذا الاسم ابو اسحاق

198
00:51:37.300 --> 00:51:51.700
السبيعي عمرو ابن عبدالله عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي الا لما اتكلت على رواية اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق. يعني ابو اسحاق له تلميذين

199
00:51:52.100 --> 00:52:06.400
سفيان الثوري ومين؟ واسرائيل عبدالرحمن بن مهدي كان يأخذ احاديث ابي اسحاق عن طريق سفيان ولا عن طريق اسرائيل عن طريق اسرائيل لانها اتم. يعني اسرائيل اقوى في احاديث ابي اسحاق من

200
00:52:06.600 --> 00:52:21.250
سفيان. طب وهنا طب الترمذي ليش دخل هذا الموضوع؟ انه هو حديث الباب اصلا حديث الباب هو عن اسرائيل عن ابي اسحاق وهو يريد ان يؤكد ان اسرائيل ثبت اذا روى عن ابي اسحاق السبعي. نعم

201
00:52:21.400 --> 00:52:31.400
قال رحمه الله وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني قال ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه ولا نعرف اسمه. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو اسهاق السبيعي حط

202
00:52:31.400 --> 00:52:41.400
خط تحت اسمه اكتب عمرو ابن عبدالله. طبعا من الفوائد الجيدة ان هذه الاسماء المشهورة ما بنفع اضلها هون. لابد تنقلها الى صفحة الكتاب الاولى كما افعل انا في العادة انقلها الى

203
00:52:41.400 --> 00:52:55.800
صفحة الكتاب الاولى اسماء مشهورة لانه رح تضيع مش رح تعرف ترجع لها اضع الاسم وضع عنوانه حتى تعرف يعني كيف تعود اليه وتتعامل معه. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مروة قال سألت ابا عبيدة بن عبدالله قال

204
00:52:55.800 --> 00:53:09.050
هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. اذا هذا يؤكد ان ابا عبيدة ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه شيئا. اذا هو سئل. سأل ابو عبيدة ابن عبد الله هل تذكر من ابيك شيئا؟ يعني متذكر انك سمعت حديث من والدك؟ ايش قال

205
00:53:09.100 --> 00:53:28.600
لا اذا هل سمع ابو عبيدة من والده؟ لا نعم طبعا هذا ابو عبيدة هون يا اخوان ها؟  قال رحمه الله تعالى باب كراهية ما يستنجى به قال حدثنا هناد قال احدثنا حفص ابن غايات عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجب

206
00:53:28.600 --> 00:53:43.850
ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وشرحنا معناه قبل قليل زادوا اخوانكم من الجن الروث والعظام. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر قال وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وغيره عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبدالله انه كان مع النبي

207
00:53:43.850 --> 00:53:53.850
صلى الله عليه وسلم ليلة اللي هو عبد الله بن مسعود. نعم. قال الحديث بطوله فقال الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن

208
00:53:53.850 --> 00:54:03.850
رواية اسماعيل اصح من رواية حفص بن غياث. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم وفي الباب عن جابر وابن عمر. قال باب الاستنجاء بالماء قال حدثنا قتيبة محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال احدثنا

209
00:54:03.850 --> 00:54:13.850
بو عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وفي الباب عن جرير بن عبدالله البجلي انس وابي هريرة

210
00:54:13.850 --> 00:54:30.650
اني استحييهم يعني عائشة كانت تستحي ان تحدث الرجال بهذا الموضوع فقالت لطالبات العلم مرن ازواجكن ان يستعملوا الماء فاني استحي يعني استحي اتكلم بهذا امام الرجال وهذا ادب ان المرأة لا تتكلم بالامور الخاصة بالرجال

211
00:54:30.750 --> 00:54:44.600
امام الرجال بنفسها وانما توكل غيرها. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ هذا هو الاولى. نحن قلنا قبل قليل يجوز الاستنجاء بالحجارة وحدها

212
00:54:44.850 --> 00:54:57.850
لكن ما هو الاولى الاستنجاء بالماء واتم الصور ان تجمع بين الحجارة والماء او الفاين والماء. هذا اتم الصور. نعم. قال فانهم استحبوا الاستنجاء بالماء ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك

213
00:54:57.850 --> 00:55:07.850
والشافعي احمد واسحاق. قال باب ما جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب. قال حدثنا محمد. ابعد في المذهب يعني ذهب بعيدا حتى لا يراه احد اصلا. نعم. قال

214
00:55:07.850 --> 00:55:17.850
محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو قال عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. قال وفي الباب عن

215
00:55:17.850 --> 00:55:27.850
رحمن ابن ابي قراد قالوا ابي قتادة وجابر ونرحب بن ابي ويحيى بن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال بن الحارث قال هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد

216
00:55:27.850 --> 00:55:48.450
يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا. وابو كان اذا اراد ان يبول رأى مكانا رخوا. لا يأتي الى مكان قاسي فيبول عليه لماذا  حتى لا يعود رشاش البول عليه. فكان يرتاد لبوله يعني يبحث عن مكان مناسب. ليبوله كما يرتاد احدكم منزلا. يعني كيف انتم اتيتم الى المجلس اليوم

217
00:55:48.450 --> 00:56:08.050
كل منكم ارتاد منزلا مكانا يعني يريد ان يجلس فيه. كذلك الانسان يحرص على ان يختار مكان جيد ليبول فيه. اذا كان في الصحراء او شيء من ذلك قال ابو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل قال حدثنا علي ابن حجر واحمد بن محمد بن موسى قالا اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عمر عن اشعث عن الحسن

218
00:56:08.050 --> 00:56:23.300
عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يظن الرجل في مستحمه اللي هو مكان الذي يغتسل فيه قديما انتم اليوم الامور متطورة. اليوم نفس المستحم فيه مصارف مجاري صحيح؟ فاذا نزل الماء عليك اذا في المجرى

219
00:56:23.400 --> 00:56:37.850
قديما كان لا قطعة يعني بلاط لا يوجد فيها مصرف فكان احدهم اذا استحم في مكان وبال فيه يصبح عنده وسوسة. هو الماء اللي اجى عليه هو ماء البول ولا ماء الغسل. فبصير عنده وسواس. فالنبي

220
00:56:37.850 --> 00:56:53.850
ان يبولوا في ماذا؟ في الاماكن التي يستحمون فيها. اما اليوم ما دام في مجال بتصرف فالامور اصبحت سهلة لا اشكال في ذلك. نعم وقال ان عامة الوسواس منه قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان عامة الوسواس الوسواس اللي هو الشك

221
00:56:54.200 --> 00:57:09.550
انه انت اذا قلت في مكان والمكان فش فيه مصرف بعدين تحممت فيه وجاء عليك رشاش فتبقى ايش؟ متشكك هو هذا الرشاش بول ولا رشاش ماء فاقطع الحبل من اوله ولا تبل في مكان اغتساله

222
00:57:10.000 --> 00:57:20.000
قال هذا هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله. ويقال له اشعث الاعمى. قال وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه. وقال

223
00:57:20.000 --> 00:57:30.000
فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه. فقال ربنا الله لا شريك له. وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. قال حدثنا

224
00:57:30.000 --> 00:57:40.000
ذلك احمد بن عبدة الاملي الامولي عن عن حبان عن عبد الله بن المبارك. قال باب ما جاء قالوا ما معنى قول ابن سيرين ربنا الله لا شريك له؟ يعني يريد ان يقول ان احكامنا نأخذها من

225
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
الله سبحانه ولا نأخذها من الوسوسة كما يقول ربنا الله لا شريك له يعني دعوكم من هاي الوسوسة. احكام الشريعة تبنى وتؤخذ ممن من الله والوساوس لا نبني عليها احكاما. نعم. قال باب ما جاء في سواك حدثنا ابو كريب. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة. قال ابن المبارك قد وسع

226
00:58:00.000 --> 00:58:14.550
افي البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء اللي هو زي ما حكينا اذا كان في مصرف الماء يجري فيه خلاص المغتسل هذا يجوز ان تبول فيه. نعم. قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وقد روى هذا الحديث

227
00:58:14.550 --> 00:58:24.550
ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن

228
00:58:24.550 --> 00:58:34.550
صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابو هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه. واما محمد فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح. قال وفي الباب عن ابي بكر صديق علي وعائشة وابن

229
00:58:34.550 --> 00:58:46.100
عن البخاري. نعم قال وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وانس وعبدالله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابن عمر وابي امامة وابي ايوب وتمام ابن عباس. وعبدالله ابن حنظلة وام سلمة وواثية

230
00:58:46.100 --> 00:59:02.100
وابي موسى قال سيوقفك على اسماء كثير من الصحابة انت اول مرة تسمع بهم يعني كل هذه الاسماء هي اسماء صحابة رووا احاديث في هذا المعنى بعضهم انتقد تعرفه مثل ابن عباس وغيرهم. وبعضهم قد لا تعرفه تمام ابن عباس عمرك سمعت به

231
00:59:02.550 --> 00:59:22.550
ستسمع اسماء كثيرة وهذه فوائد هذا الكتاب ايضا الوقوف على اسماء الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه الله وحدثنا هناد وقال حدثنا عبدة قال حدثنا عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زد

232
00:59:22.550 --> 00:59:34.300
خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على اذنه موضع القلم من اذن الكاتب. يعني كان يضع السواك هنا كيف انتم تضعون القلم هنا كان يضع السواك؟ هنا يعني يكون على اهبة الاستعداد اول ما تأتي الصلاة

233
00:59:34.500 --> 00:59:46.750
نأخذ السواك وبعدين يرجعه هونا ها قال لا يقوم الى الصلاة الا استنى ثم رده الى موضعه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها. قال حدث

234
00:59:46.750 --> 00:59:56.750
كان ابو الوليد احمد بن بكار الدمشقي قال من ولدي بسر ابن ارتطة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. كان هو من احفاد هذا الصحابي الجليل. نعم. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن ابي عن سعيد

235
00:59:56.750 --> 01:00:06.150
ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده. هذا هو

236
01:00:06.300 --> 01:00:19.700
يعني الواجب او المستحب على خلافا بين العلماء اذا استيقظ الانسان من نومه ان يغسل يديه ثلاثا فانك لا تدري اين باتت يدك يعني وانت في الليل نائم اين جالت يده قد تكون وصلت الى العورة قد تكون لمست مكانا

237
01:00:19.800 --> 01:00:29.800
لا يستحسن او حصل فيها ما حصل فالسنة والواجب على خلاف بين اهل العلم غسل اليد. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة وهذا قال هذا حديث حسن صحيح. قال

238
01:00:29.800 --> 01:00:48.100
الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت او غيرها الا يدخل يده في وضوءه اللي هو نوم القيلولة الذي يكون عند الظهر الشافعي قال في اي نوم تستيقظ؟ الحنابلة حملوها على نوم الليل فقط. نعم. قال الا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها فاذا فان ادخل يده قبل ان يغسلها كره

239
01:00:48.100 --> 01:00:58.100
قلت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء اذا لم يكن على يده نجاسة. هل هذا الاصل هو الطهارة حتى يثبت خلال ذلك. نعم. وقال احمد بن حنبل اذا استيقظ من الليل فادخل يده في وضوءه في وضوءه قبل ان يغسلها

240
01:00:58.100 --> 01:01:17.450
فاعجب الي ان يهريق الماء. تصور احمد يقول اذا وضعت يدك في الاناء قبل ان تغسلها حريق الماء لا تستعمله خلص افسدت الماء افسدت الماء عليك. نعم. وقال اسحاق اذا استيقظ من النوم بالليل او بالنهار فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها. يعني في خلاف هل هذا يحمل على نوم الليل والنهار؟ او نوم الليل فقط

241
01:01:17.450 --> 01:01:27.450
قال نوم الليل اسحاق الشافعي عملوه على الليل والنهار. طيب قال باب في التسمية عند الوضوء التسمية عند الوضوء او لا ان تقول بسم الله؟ نعم. قال حدثنا عن ناصر بن علي

242
01:01:27.450 --> 01:01:37.450
ابن معاذ العقدي البصري قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابي ثفالة المري قال عن الذباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب قال عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله

243
01:01:37.450 --> 01:01:47.450
قالوا اسم جدته اسماء. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال وفي الباب عن عشت وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسهل ابن سعد وانس. قال احمد لا اعلم

244
01:01:47.450 --> 01:02:06.950
في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقال اسحاق كل احاديث التسمية عند الوضوء احاديث ضعيفة هي فعليا وان كان العمل عليها لكنها احاديث ضعيفة كلها. نعم. وقال اسحاق ان ترك التسمية عامدا اعاد الوضوء وان كان ناسيا او متأولا اجزأه. المذهب عندنا. نعم. اجزأه وقال محمد بن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب

245
01:02:06.950 --> 01:02:18.550
حديث رباح بن عبدالرحمن رباح بن عبد الرحمن عن جدته عبدالرحمن اللي هو الذي ذكره هو انه في اسناده اذا تلاحظون عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان ابن عبيد طبعا جدته

246
01:02:18.800 --> 01:02:33.300
فيقول لك وانصحه هذا هذا الحديث هو اصح شيء. مع انه ضعيف لكنه ان يقول احسن الموجود زي ما نقول احسن الموجود. نعم. قال رباح بن عبدالرحمن عن جدته عن ابيها وابوها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. جميل اذا من ابوها الذي ابهم قبل قليل

247
01:02:33.900 --> 01:02:45.200
الو سعيد ابن زيد اذا لو قال عن جدته عن ابيها عرفنا الان من ابوها. سعيد ابن زيد. نعم. قال رحمه الله تعالى عنها هذا احد العشرة المبشرين بالجنة تعرفونه؟ نعم

248
01:02:45.250 --> 01:02:55.250
احد العشرة المبشرين بالجنة. نعم. قال هو ابو تيفال المري اسمه ثمامة ابن حصين. ورباح ابن عبد الرحمن هو ابو بكر بن حويطب منهم من روى هذا الحديث فقال عن ابي بكر بن حويتب

249
01:02:55.250 --> 01:03:05.250
انتبهوا الى جده. قال حدثنا الحسن بن عديان الحلواني قال حدثنا يزيد مهارون عن يزيد بن عياض. قال عن ابي ثفان المريع الرباحي بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطة عن جدته بنت سعيد بن زيد. قال

250
01:03:05.250 --> 01:03:15.250
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابواب ما جاء في المضمضة والاستنشاق قال حدثنا قتيبة قال احدثنا احمد بن زيد وجرير عن منصور قال عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه

251
01:03:15.250 --> 01:03:30.650
وسلم اذا توضأت فانتثر واذا استثمرت فاوتر. اذا توضأت فانتثر. ايش يعني؟ يعني يجب عليك ان تستنثر المضمضة والاستنفار عند جماهير الفقهاء واجبة والبعض قال انها مسنونة اهديته قال واذا استدمرت

252
01:03:30.900 --> 01:03:51.950
فاوتر. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اذا استجمرت بتروح بتصلي صلاة الوتر. صح؟ بعض المحدثين اخطأ. واصبحت اضحوكة عليه المسكين. ورط قال ان كان كلما استثمر يذهب يوتر يعني هذا كان يعني يتندرون به على المحدثين الذين لم يشتغلوا بالفقه. بقل لك شف هذول علماء الحديث

253
01:03:52.350 --> 01:04:04.350
كل ما استجبر بروح بوتر ويستدل بحديث ايش اذا استجمرت فاوتر ما معنى اذا زجت مرتفع اوتر احسنت يعني ان يكون ثلاث احجار وليس المراد انه كل ما تستجب وتصلي صلاة وتر

254
01:04:04.500 --> 01:04:14.500
طيب قال رحمه الله في الباب عن عثمان ولقيت بن صبيرة بن صبيرة وابن عباس والمقدام بن معد كلب ووائل بن حجر وابي هريرة. قال حديث سلامة بن قيس حديث حسن صحيح واختلف اهل

255
01:04:14.500 --> 01:04:34.500
العلمي فيما ترك المضمضة والاستنشاق فقال الطائفة منهم اذا تركها في الوضوء حتى صلى اعاد ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء. وبه يقول الاول ان الاستنثار المضمضة واجب. نعم. قال وبه يقول ابن ابي ليلى وعبدالله بن المبارك واحمد واسحاق. قال وقال احمد انا استنشاق اوكد من المضمضة؟ فقالت طائفة من اهل سمية الاستنشاق

256
01:04:34.500 --> 01:04:44.500
اوكد من سنية المضمضة. نعم. قال وقالت طائفة من اهل العلم يعيدوا في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول مثل الشافعي الذين يرون ان المضبغة والاستنشاق واجبة فقط في

257
01:04:44.500 --> 01:04:55.350
غسل اما في الوضوء فهي مسنونة فقط. نعم. قال وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة. وقال الطائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تجب الاعادة على من تركهما في

258
01:04:55.350 --> 01:05:06.900
في الجنابة وهو قول مالك والشافعي. وهذا قول ثالث وهو انه لا يعيد لا في الوضوء ولا في الجنابة انا لا يلزم المضمضة والاستنشاق لا في الوضوء ولا في الجنابة. طبعا الشافي واضح عنده اكثر من قوي في هذه المسألة

259
01:05:07.200 --> 01:05:17.200
قال رحمه الله باب المضمضة والاستنشاق من كف واحدة. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى. قال حدثنا خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضمض

260
01:05:17.200 --> 01:05:35.350
استنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثة. وفي الباب انك تأخذ كفا واحدة تتمضمض بجزء منها ثم ثم تستنشق وتستنثر ثم تأخذ كفا ثاني من نفس الكف تتمضمض بجزء وترفع الباقي ثم تستنثر. فهي اذا كم مرة؟ ثلاث مرات

261
01:05:35.650 --> 01:05:45.650
قسم للفم وقسم للانف. نعم. قرأوا في الباب عن عبدالله بن عباس وحديث عبدالله بن زيد حديث حسن غريب. وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد من هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى. قال لم ولم

262
01:05:45.650 --> 01:06:02.700
اذكر هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا الحرف يعني هذه الكلمة او هذه الجملة. الحرف يطلق يراده باحيانا الجملة او الكلمة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحدة وانما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث. وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحدة يجزئ. وقال بعض

263
01:06:02.700 --> 01:06:15.100
بعضهم يفرقهما احب الينا. وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحدة فهو جائز وان فرقهما فهو احب الينا. قال ابن عبد الله وخالد ابن عبد الله من يكون في السند السابق وهو من

264
01:06:15.150 --> 01:06:26.500
المتفق على صحتهم وتوثيقهم قال رحمه الله تعالى باب في تخليل اللحية قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عبد الكريم من ابي المخارقة عن عبدالكريم لابي المخارق

265
01:06:26.750 --> 01:06:42.000
ابي امية وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحدة فهو جائز وان فرقها فهو احب الينا. ما معنى ذلك؟ يعني الشافعي يرجح ان المضمضة تكون من كف والاستنشاق من كف ثانية. بالتالي بكون عدد الغرفات كم

266
01:06:42.050 --> 01:07:02.350
ستة فلافل المضمضة وثلاثة للاستنشاق. واما الحنابي لا يفضلون لا الصورة الاولى ان تكون ثلاث غرفات فقط المضمضة والاستنشاق. نعم. قال عن عبدالكريم بن ابي المخارق ابي امية. قال عن حسان بن بلال قال رأيت عمر بن ياسر توضأ فخلل لحيته فقيل له او قال فقلت له اتخلل

267
01:07:02.350 --> 01:07:16.300
لحيتك قالوا وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. نعم. قال حدثني يدل على سنية تخليل اللحية. نعم قال اما اللحية الخفيفة تبصر التي تظهر منها البشر فهذه يجب غسل باطنها. نعم

268
01:07:16.350 --> 01:07:26.350
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حسن بن بلال عن عمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. مثل الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. نعم. قال

269
01:07:26.350 --> 01:07:36.350
في الباب يعني عشت وام سلمة انس وابن ابي اوفى وابي ايوب قال سمعت اسحاق رووا تخليل اللحية عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال سمعت احمد بن حنبل ان قال قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم ابن

270
01:07:36.350 --> 01:07:46.350
انه لم يسمع عبد الكريم بن حسان بن بلال حديث التخليل. وقال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن عن ابي وائل عن عثمان. قالوا وبهذا قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي

271
01:07:46.350 --> 01:07:56.350
صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية وبه يقول الشافعي وقال احمد ان سهى عن التخليل فهو جائز وقال ان التخليل ليس واجب. لان التخليل ليس واجب فلو تركه الوضوء جائز. نعم

272
01:07:56.350 --> 01:08:09.350
قال اسحاق ان تركه ناسيا او متأولا اجزأه وان تركه عابدا اعاد. هذا رأيي لاسحاق بن راهوية ان التخليل واجب فلا يغتفر الا لمن تركه تاهيا او متأولا متأولا يعني يعتقد عدم وجوبه

273
01:08:09.650 --> 01:08:30.750
يعني يسير على مذهب اخر. نعم. قال رحمه الله تعالى اذا رأيتم او متأولا اذا مرت معنا وستمر كثيرا المراد على رأي اخر يعني متأولا على اخر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحب بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. هذا الحديث هو الذي رجحه البخاري. البخاري ماذا

274
01:08:30.750 --> 01:08:46.250
قال قبل قليل اصح شيء حديث عامر عن ابي وائل عن من اه عن عثمان حديث عثمان هو هذا الذي ذكره بعد ذلك وهذه من طرائق الترمذي انه يذكر ان هذا الحديث اصح ثم يذكره بعد ذلك ما هو هذا الحديث بمتنه؟ نعم

275
01:08:46.850 --> 01:08:56.850
قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح. نعم. قال باب ما جاء في مسح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك بن انس

276
01:08:56.850 --> 01:09:06.850
عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل

277
01:09:06.850 --> 01:09:22.700
رجليه بمقدم رأيه هكذا يفعل. اذهب الى قفاه الى المؤخرة. هنا هذا قفاه ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه. هكذا السنة في مسح الرأس. تبدأ من هنا تعود الى القفا ثم تعود الى المكان الذي بدأت منه. نعم. قال وفي الباب عن معاوية

278
01:09:22.700 --> 01:09:32.700
والمقدام من وعد كلب وعائشة قال حديث عبدالله بن زيد اصح شيء في الباب واحسن. وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. قال باب ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس. قال حدثنا قتيبة روايات اخرى ان

279
01:09:32.700 --> 01:09:42.700
انه كان يبدأ صلى الله عليه وسلم بالمؤخرة يبدأ من هنا الى هنا ثم يعود. هذا لكن المشهور الاول المشهور هو الاول. نعم. قال حدثنا بشر بن المفضل قال عن عبد الله بن محمد

280
01:09:42.700 --> 01:09:55.850
ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما ظهورهما وبطونهما طبعا ليس المراد انه مسح برأسه مرتين تكرار المسح

281
01:09:55.900 --> 01:10:08.100
وانما المراد انه فعل هكذا وهكذا فعدتها مرتين واللي هي مرة واحدة فعليا النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه مسح رأسه في الوضوء اكثر من مرة فما معنى حديث الربيع

282
01:10:08.250 --> 01:10:22.800
انه مسح برأسه مرتين يعني فعل هكذا وهكذا هي فعلية مرة واحدة لكن هي جعلتها اثنتين. تمام. قال رحمه الله وهذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصحه من هذا واجود اسنادا. اذا لاحظ

283
01:10:22.800 --> 01:10:35.600
الترمذي كيف يرجح الرواية الاولى حديث عبدالله بن زيد الباب الاول قل هو اصح من ان يبدأ بالمؤخر. نعم. قال وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث منهم وكيع ابن الجراح. يعني بعض علماء الكوفة اخذوا بالرواية الثانية. نعم

284
01:10:39.250 --> 01:10:57.500
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان مسح الرأس مرة حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجران عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع عن الربيع بنت معاوية بن عفراء انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

285
01:10:57.500 --> 01:11:07.500
قالت مسح رأسه ومسح ما اقبل منه ما اقبل منه ما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. وجدي طلحة بن مصرف. حديث الربيع حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه على النبي

286
01:11:07.500 --> 01:11:17.500
صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. ومنه يقول جعفر بن محمد وسفيان وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا مسح الرأس مرة واحدة

287
01:11:17.500 --> 01:11:27.500
محمد المنصور قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس ايجزء مرة؟ فقال اي والله بعض ما جاء السطغان ايها الاحبة الشعر الذي يكون هنا

288
01:11:27.800 --> 01:11:46.400
هذا يسمى صبغ الشهر الذي يكون هنا بجانب الاذن ليس من اللحية هذا الذي ينبت هنا ترونه قال بعض ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء جديدا. حدثنا علي ابن خشرم. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثنا عمرو بن الحارث عن عن ابن حبان عن ابن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد الله النزيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه

289
01:11:46.400 --> 01:12:01.750
او ماء غير غير فضل يديه. هذا حديث فضل يديه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. الان انت بتعرفه قبل مسح الرأس ايش عندنا غسل اليدين الى المرفقين في خلاف هل الانسان بعد ان يغسل يديه الى المرفقين

290
01:12:01.850 --> 01:12:19.700
ما في داعي يأخذ غرفة من المتبقي فقط يمسح به رأسه ام ينبغي ان يأخذ مسحة جديدة لرأسه المشهور انه يمسح رأسه بمسحة جديدة. يعني مش بتغسل ايديك وشفت والله شوية بلل خلص فش داعي اخد مي. بمسح مباشرة. لأ المسنون ان يمسح رأسه

291
01:12:19.700 --> 01:12:35.650
بغير فضل يده. يعني غير ما فضل من الماء على يديه بعد غسل يديه. انه غسلت يديك الى المرفقين ممكن نحوش لك شوية مي ضلت ما بتمسح فيها. لأ بترجع حط ايدك تحت الحنفية وتمسح مرة اخرى. نعم

292
01:12:35.800 --> 01:12:45.800
قال وقال ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غبر من فضل يديه. ورويت عمرو بن الحارث عن حبان اصح

293
01:12:45.800 --> 01:12:54.750
انه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن الدلال بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ رأسه ماء جديدة. والعمل على هذا والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان ان يأخذ لرأسه ماء جديدا

294
01:12:54.850 --> 01:13:04.850
باب باب في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. حدثنا هناد قال حدثها ابن ادريس عن عن ابن عجران عن زيد ابن اسم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه اذنيه ظاهرهما وباطنهما

295
01:13:04.850 --> 01:13:14.850
ظاهره ما يعني هذا الذي هنا في الصوان الخارجي وباطنهما يعني الصيوان الداخلي بهذه الطريقة. نعم. قال وفي الباب عن الربيع حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح

296
01:13:14.850 --> 01:13:35.000
الاذنين ظهورهما وبطونهما. من الرأس حدثنا الاذنان يمسحان مع الرأس ولا تمسحان مع غسل الوجه هذا خلاف بعض الفقهاء يقول اذا غسلت وجهك تمسح الاذنين. لكن المشهور والذي انتم تعملون عليه ان الاذنان محسوبات مع الرأس. مش محسوبات مع الوجه

297
01:13:35.050 --> 01:13:46.450
فهمتم؟ نعم قال بعض ما جاء ان العينين من الرأس حدثنا اقتبت يقول حدثنا حماد بن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال الاذنان من الرأس قال اقتيبة قال

298
01:13:46.450 --> 01:13:56.450
من الرأس يعني يمسحان مع الرأس وليس مع الوجه. نعم. قال قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي امامة. وفي البيان. يعني اختلفوا الاذنان من الرأس

299
01:13:56.450 --> 01:14:06.300
هل هذا من كلام من؟ هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ او من كلام الصحابي ابي امامة؟ واضح ان هذه الجملة فيها خلاف في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم

300
01:14:06.550 --> 01:14:19.200
قال في البعض انس هذا هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم. والعمل على هذا اذا واضع فيه تضعيف هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم. يعني الترمذي يضعف الحديث الذي رواه في الباب. لذلك هو يقول لك معلول. نعم

301
01:14:19.600 --> 01:14:29.450
قال والعمل على هذا عند اهل عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان ان الاذنين من الرأس فائدة نأخذها اخواني كون الحديث ضعيف لا يعني ان العمل ليس عليه

302
01:14:30.350 --> 01:14:50.150
يعني لا عاد هو ايش قال؟ الحديث اسناده ضعيف ليس بقائم لكن العمل عليه واذا كان العمل على حديث فهذا اقوى من صحة الاسناد اذا كان العمل على حديث فهذا اقوى من صحة الاسناد وهذا ما يجهله كثير من الشباب المتحمس. يظن انه يمكن يأخذ الفقه

303
01:14:50.200 --> 01:15:05.750
من كتب السنة هذا لا يصلح لانك عليك ان تعرف ما الذي عليه العمل قد يكون الحديث ضعيفا من حيث الاسناد لكن العمل عليه يجعله في درجات القوة العليا. نعم هو سيبقى محكوما عليه بالضعف من حيث السند. لكن من حيث الفقه

304
01:15:05.850 --> 01:15:17.400
معمول به. نعم قالوا به يقول سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الرأس. وقال اسحاق اختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه وما اخرهما مع رأسه. يعني البعض يقول المنطق

305
01:15:17.400 --> 01:15:33.350
الامامية من الاذن هاي مع الوجه تغسل والمنطقة الخلفية هذي بتخليها مع الرأس تفصيل متكلف. نعم. قال وقال الشافعي هما سنة على حيلهما يمسحهما بماء جديد وهو قول مالك. باب في الصحيح حتى على مذهبنا. يعني انهما لما نقول يمسح

306
01:15:33.350 --> 01:15:51.350
مع الرأس ليس بماء واحد الصحيح انه يأخذ ماء جديدا للاذنين طيب اذا مسحتهم بنفس ماء الرأس بزبط لكن الاصل ان يمسحا بماء اخر. نعم قال باب في تخليل الاصابع حدثنا اقتيبة وهناد قال حدثنا وكيعلن سفيان عن عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة

307
01:15:51.750 --> 01:16:01.750
عن ابيه عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع ثم تخليل اصابع اليدين هكذا وكذلك الرجلين. نعم. قال في الباب عن ابن عباس ان المستورد وابي ايوب هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

308
01:16:01.750 --> 01:16:20.800
لانه يخلل اصابع رجليه في الوضوء في الوضوء وبه يقول احمد واسحاق. وقال اسحاق اخلوا اصابع يديه ورجليه. وابو هاشم اسمه اسماعيل ابن كثير ابو هاشم البارد في الحديث قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى مولى التوأمة عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت

309
01:16:20.800 --> 01:16:33.850
بخلي اصابع اصابع يديك ورجليك هذا هذا حديث حسن غريب. حدثنا قتيبة وقال حدثنا بما هي عتى عن يزيد ابن عمرو عن عن ابي عبد الرحمن الحبلي انا بمستورد شداد ابن الفهري شداد الفهرية قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ يتوضأ ذلك

310
01:16:34.000 --> 01:16:59.700
دلك اصابع رجليه اذا توضأ نعم. اصابع رجليه بخنصره باصبعه الخنصر يدخل هذا الاصبع من اليد اليسرى في كل بين كل الاصابع من باب تنظيفها وهذا مستحب نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة. باب ما جاء ويل للاعقاب من النار حدثنا القتيبة تقول حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال وين الاعقاب من النار؟ بن عبدالله بن عمرو

311
01:16:59.700 --> 01:17:09.700
وعائشة وجاء ابن عبد الله وعبدالله ابن الحارث ومعيق ابن وخالد بن الوليد وشرحبيل ابن حسن وعمرو بن العاص يزيد ابن ابي سفيان. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح كم صحابي رواه؟ نعم

312
01:17:10.450 --> 01:17:20.200
قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وابطون الاقدام من النار. وفقوا هذا الحديث انه لا يجوز المسح على القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان. او ما جاء في الوضوء مرة يجوز المسح

313
01:17:20.400 --> 01:17:33.800
هذا يقوله الرافضة. الرافضة ماذا يقولون؟ اذا اذا لم تكن لابسا خفا يجوز ان تمسح على قدميك ولا يجب ان تغسلهما والصحيح هذا لا يجوز اذا لم تكن لابسا خفا يجب غسل

314
01:17:33.900 --> 01:17:47.400
الاقدام. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى الاعقاب تعرفوا اين الاعقاب ويل للاعقاب منها. اين العاقب في الرجل؟ هذي في المؤخرة مش هذي العظمتين الجانبية هذول تعبان العقب هو الذي في الخلف

315
01:17:47.500 --> 01:18:00.350
ويل للاعقاب الى النار. هذا يدل على ماذا؟ يجب ان تستوعب كل القدم بالغسل. وليس كما يقول الرافضة ان المسح يجزئ. شف فقه الترمذي انه ويله الى اعقابنا النار دليل على ماذا

316
01:18:00.450 --> 01:18:15.400
وجوب الاستيعاب واذا المسح وحده لا يجزئ ولا يكفي. نعم في الوضوء مرة مرة حدثنا ابو قريبة قالوا حدثنا وكيل عن سفيان وحدثنا محمد مشار قال حدثنا احد سعيدا قال حدثنا سفيان عن عن زيد من اسلمة عن نطاق يسار وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة

317
01:18:15.400 --> 01:18:33.950
مرة مرة هل يجوز ان اتوضأ فقط اغسل وجهي مرة يدي مرة شعري مرة ورجلي مرة ولا لازم دائما ثلاث؟ يجوز يجوز ان تتوضأ مرة مرة. نعم المستحب انك تغسل وجهك ثلاث يديك ثلاث. رجليك ثلاث لكن لو توضأت فغسلت كل عضو مرة

318
01:18:33.950 --> 01:18:48.200
واحدة يصلح ولا لا يصلح؟ يصلح. وفعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال في الباب عن عمر وجابر والبريدة ابي رافع وابن الفاكه. حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب اصح. وروى رشدين ابن سعد وغيره هذا الحديث. عمر شديد ابن سعد ضعيف. معروف ضعفه. نعم

319
01:18:48.250 --> 01:18:58.250
قال عن الضحاك ابن شربين عن سيدنا اسلم عن ابيه عن رضى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وليس هذا بشيء والصحيح ما رواه ابن عجران وهشام وهشام ابن سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد العنزيد بن اسم على طقم يسار

320
01:18:58.250 --> 01:19:09.700
ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مما جاء في الوضوء مرتين مرتين. حدثنا ابو كريب ومحمد رافع قال احدثنا زيد بن حباب عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان. قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم

321
01:19:09.700 --> 01:19:19.700
مضى مرتين مرتين. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان. توضأ مرتين مرتين. هذا باب جديد. هل يجوز ان اتوضأ مرتين مرتين؟ يعني اغسل وجهي مرتين

322
01:19:19.700 --> 01:19:38.400
ويدي مرتين ورجلي مرتين برضو بزبط اذا معاك مرة مرة معاك مرتين مرتين ولكن الكمال ما هو؟ ثلاث ثلاث طبعا الا الراس دائما مرة. نعم. قال هذا حديث حسن الغريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان. عبدالله بن الفضل وهو اسناد حسن صحيح في الباب عن جابر وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثة ثلاثة

323
01:19:38.600 --> 01:19:48.600
في الوضوء ثلاثة ثلاثة حدثنا محمد البشار وحدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثة. في الباب عن عثمان والربيع وابن عمر وعائشة وابي امامة وابن

324
01:19:48.600 --> 01:19:58.600
ابي رافع عبد الله بن عمرو وعوية وابي هريرة وجابر وعبدالله بن زيد وابي. وابي بن كعب. نعم. حديث علي اصح احسن شيء في هذا الباب واصح. والعمل على هذا عند عامة

325
01:19:58.600 --> 01:20:11.300
العلم انه ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس تحتها خط لانها الخلاصة هذه خلاصة المساء. نعم قال وقال ابن مبارك لا املك. ليس بعده شيء. يعني ايه؟ يعني ما ينفعش اربعة

326
01:20:11.350 --> 01:20:22.800
ولا خمسة نعم قالوا قال ابن مبارك لا امن اذا اذا زاد في وضوئي على على الثلاثة ان يأثم. يعني قد تأثم لانك ابتدعت والله قال بدي اغسل وجهي اربعة مهي خير وبركة يا شيخ مهي المي موجودة. لا يا عمي الله يرضى عنك

327
01:20:22.850 --> 01:20:34.750
عليك ان تاتسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا غسلت وجهك اربعة تعمدا انت اثم او نخشى عليك من الاثم. نعم. قال وقال احمد واسحاق لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى. ايش يعني مبتلى

328
01:20:34.900 --> 01:20:48.800
وسواس بس اللي عنده وسواس جماعة علم النفس اه قال ما هو ما جاء في الوضوء مرة او مرتين وثلاثة حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا شريك عن ثابت بن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ مرة مرة ومرتين ومرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم. ورواكعنا

329
01:20:48.800 --> 01:21:05.550
قال وروى بكائن هذا الحديث عن ثابت بن ابي صفية فقال قلت لابي جعفر حدثك جابر النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم حدثنا بذلك هناد ابن قتيبة قال حدثنا وكيع عن ثابت وهذا اصح من حديث شريك انه قد روي من غير وجه عن هذا عن ثابت نحو رواية وكيع وشريك كثير الغلط وثابت

330
01:21:05.550 --> 01:21:19.800
نخعي كثير الغلط يعني كثيرا ما يخطئ في احاديثه نعم قال وذهبت ابن ابي صفيته وابو حمزة الثملي باب في من باب من يتوضأ بعد وضوئه مرتين وبعضه ثلاثة. حدثنا حدثنا ابن ابي طالب يصير اغسل وجهي مرة

331
01:21:19.900 --> 01:21:35.000
ويديه مرتين ورجلي ثلاث يعني هيك مخلط طلع الوضوء. غسلت وجهي مرة ومرة يدي مرتين ورجلي ثلاث قالوا جائز وهذا هذا معنى الترجمة. باب في من يتوضأ بعد وضوءه مرتين

332
01:21:35.200 --> 01:21:45.200
وبعض ثلاث يعني غسل وجهه مرتين وايديه مرتين ورجليه حب يخليهم ثلاث بزبط. نعم. قال حدثنا بابي عمر قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة عن علي بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زنا النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

333
01:21:45.200 --> 01:22:04.250
فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين. الشاهد غسل وجهه ثلاثا وغسل يديه الى المرفقين مرتين نوع عليه الصلاة والسلام. نعم قال ومسح برأسه وغسل رجليه. قال هذا حديث الحسن الصحيح وقد ذكر في في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد وضوءه مرة وبعضه ثلاثة. وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعد وضوءه

334
01:22:04.250 --> 01:22:14.250
اثنوا بعضه مرتين او مرة. ما جاء في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا ان توضأ فغسل كفي حتى القاهما ثم مضمض ثلاثا

335
01:22:14.250 --> 01:22:24.250
شق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثة وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال احببت ان احببت ان اريكم كيف كان

336
01:22:24.250 --> 01:22:40.650
هذا فيه دلالة على جواز الشرب قائما. نعم. قال في بابن عثمان وعبدالله بن زيد وهذا من اصح الاحاديث حديث علي بن ابي طالب وحديث عبد الله بن زيد من اصح الاحاديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كاملا. قال في باب عثمان وعبدالله بن زيد بن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع

337
01:22:40.650 --> 01:22:50.650
وعبدالله بن انيس قال حدثنا قتيبة مهند قال حدثنا ابي الاحوز عن عن ابي اسحاق عن عبده عن عبد خير ذكر عن علي مثل حديث ابي حية الا ان عبد خير قال كان اذا فرغم من طهوره اخذ من فضة

338
01:22:50.650 --> 01:23:06.950
ظهوره بكفه فشربه. حديث حديث علي رواه ابو اسحاق الهمداني عن ابي حية وعبد خير من فضل طهوره يعني الذي يتبقى في الاناء بتعرفوا قديما كان ضوء من طست فبعد ان يفرغ من الوضوء الماء الذي يبقى في الطست كان يرفع فيشربه. نعم

339
01:23:07.000 --> 01:23:14.400
قال حديث علي رواه ابو اساق الهنداني عن ابي حية وعبد خير والحارث عن علي وقد رواه زيادة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي في

340
01:23:14.450 --> 01:23:24.450
حديث الوضوء بطوله. نعم. وهذا حديث حسن صحيح. وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطأ في اسمه واسم ابيه فقال مالك بن عرفطة. وروي عن ابي عوانة يعني شعبة على جلالة قدره

341
01:23:24.450 --> 01:23:37.950
ايه؟ شعبة امير المؤمنين في الحديث اخطأ في اسم خالد ابن علقمة فماذا سماه مالك ابن غرفطة وهذا يدل ان الانسان مهما بلغ في الاتقان وفي الامامة تصدر منه الشهوات ايها الكرام

342
01:23:38.600 --> 01:23:52.850
يعني شعبة ما لقبه امير المؤمنين في الحديث تخيل ومع ذلك اخطأ خطأ كبير يعني يعني تعتبر اخطأ في كل اسم الراوي. لكن هذه الاخطاء معدودة جدا لشعبة لا تخرجه عن منصب

343
01:23:52.950 --> 01:24:10.050
الامامة وهذا منهج عام في الحياة انه كون الانسان عالم او امام كبير لا يعني انه لا تصدر منه نفوات ولا الزلات العلمية الكل يتصور منه الخطأ. نعم. قال وروي عن ابي عوانة عن خالد علقمة عن عبد خير عليه. وروي عنه عن ما لك ابن عرفة عن مثل رواية الشعبة. والصحيح خالد بن علقمة. قال باب في

344
01:24:10.050 --> 01:24:20.050
نضحي بعد الوضوء. حدثنا نص بن علي واحمد بن عبيد بن عبيد الله بن ابي عبيد الله السلمي السليمي. بعد الوضوء هذا كان يفعله بعضهم وهو حقيقة من افعال الذين

345
01:24:20.050 --> 01:24:31.000
عندهم وسوسة انه بعد الوضوء حتى لا يظن ان الماء الذي جاء على ثيابه ماء خرج من ذكره او من بوله. كان البعض يقول لك بعد ما تتوضأ عبي ملابسك ماذا

346
01:24:31.050 --> 01:24:44.050
ما حتى اذا وانت تصلي جاءك الشيطان وقال لك هذا الماء الذي على ملابسك بول تتذكر انه ايش ؟ لا لا هو انا غسلت ملابسي هذا حقيقي يفعل من به وسوسة والى الاصل لا ينصح الناس بهذا الامر. هذا اسمه النضح

347
01:24:44.200 --> 01:24:56.750
بعد الوضوء نضح الثياب حتى لا تعتقد ويأتيك الشيطان وانت في الصلاة ويقول لك هذا البلل الذي على ثوبك هو ماذا بول خرج انت بيقول لك اقطع الوسوسة بهذه الطريقة

348
01:24:56.850 --> 01:25:10.250
لكن حقيقة هذا لا يفعله الا بحالات استثنائية. نعم قال حدثنا النصر بن علي واحمد بن ابي عبيد الله السليمي البصري قال حدثنا بقتيبة سلمى بن قتيبة عن الحسن بن علي الهاشمي عن ابي عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد

349
01:25:10.250 --> 01:25:18.550
اذا توضأت فانتضح هذا حديث غريب. وسمعت محمدا يقول ابحث ماذا قال؟ ما قال لا حسن ولا صحيح. ايش قال غريب يعني هو حتى الترمذي يقول لك في ضعف نعم

350
01:25:18.700 --> 01:25:28.700
قال وسعدت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث. نعم. محمد عن البخاري يضعف راوي هذا الحديث. نفس البخاري يضعف. نعم. قاله في الباب عن ابي الحكم ابن سفيان وابن عباس وزيد ابن حارثة وابي سعيد

351
01:25:28.700 --> 01:25:38.700
قال وقال بعضهم سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان والطلب في هذا الحديث. نعم. باب في اسباغ الوضوء. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

352
01:25:38.700 --> 01:25:47.500
قال الا ادلكم على ما يمحو على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد على المكاره

353
01:25:47.600 --> 01:26:05.750
يعني يكون الماء بارد وانت لا تريد ايصال الماء وتوصل الماء وتتمه على الرغم من كرهك من وصوله. خاصة في الاجواء الباردة. نعم قال وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. وحدثنا القتيبة وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عن علاء نوحه وقال اكتبت في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط

354
01:26:05.800 --> 01:26:19.950
الجهاد في سبيل الله هذا من اعظم صور الجهاد. ان تجاهد في المحافظة على تكبيرة الاحرام ان تجاهد على الذهاب الى المساجد. صلاة الفجر والعشاء وكل الصلوات في التعب والارهاق. وان تجاهد على ايصال الماء

355
01:26:20.300 --> 01:26:33.600
في جدة البرد والماء بارد الى كل المناطق هذا جهاد في سبيل الله. نعم. قال في عن علي وعبدالله بن عمرو بن عباس وعبيدته ويقال عبيدة بن عمرو وعائشة عبدالرحمن بن عائش وانس. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

356
01:26:33.600 --> 01:26:44.900
ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب ابن الجهني وهو ثقل عند اهل الحديث قال باب المنديل بعد الوضوء حدث سفيان سفيان هل يجوز ان ينشف الانسان يديه بعد الوضوء ووجهه؟ نعم يجوز. نعم

357
01:26:46.150 --> 01:26:54.950
قال حدثنا في سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة قال رضي الله عنها قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد بعد الوضوء

358
01:26:55.050 --> 01:27:04.950
كل باب يعني معاذ بن جبل حدثنا القتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم طبعا رجليه بن سعد عبدالرحمن بن زياد ابن انعم كلهم ضعفاء. هذا الحديث ضعيف. نعم

359
01:27:05.200 --> 01:27:15.200
قال عن عفة ابن عبيد عن عبادة ابن نسي عن عبدالرحمن ابن غنم ابن جبل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا حديث غريب واسناده ضعيف. يعني يكون طرف ثوبه هكذا يمسح به

360
01:27:15.200 --> 01:27:28.950
يعني بطرف ثوبه لكن الحديث ضعيف قال العمل الافريقي ضاعفاني في الحديث. حديث عائشة اعطاك اياهم. هدول الاثنين اذا رأيتهم يا اخي الحديث ضعيف. نعم. قال حديث عائشة ليس بالقائمة ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء

361
01:27:28.950 --> 01:27:38.800
ابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث وقد رخص قوما من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدهم في التمندل بعد الوضوء من كره انما كره عن استعمال المنديل هذا معنى التمندل

362
01:27:38.900 --> 01:27:52.000
مال المنديل. نعم قال من كرهوا فانما كرهوا من قبله انه قيل ان الوضوء يوزن. وروي وروي ذلك عن كره استعمال المنشفة وقالوا ان هذه اثر عبادة فيجب الا تزيله عنك. لكن هذا

363
01:27:52.050 --> 01:28:04.700
بكونه اثر عبادة لا يعني اني لا ازيله عني قد يتأذى الانسان يصبح عنده شيء من جفاف في البشرة او ما شابه ذلك نعم. قد حدثنا محمد بن حبيني قال حدثنا جريلا وقال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن

364
01:28:04.700 --> 01:28:15.950
قال انما كره المنديل بعد الوضوء الى ان الوضوء يزن. باب ما يقال بعد كأن هذه قطرات الوضوء هذه توزن يوم القيامة فينبغي ان تبقيها عندك. نعم هذا كله حقيقة يعني

365
01:28:16.250 --> 01:28:26.250
ليس صحيحا يعني لا حتى لو كان الوضوء يوزن يوزن يوم القيامة. اما في الدنيا انا اريد ان انشف حتى لا يصيبني جفاف هذا شيء وهذا شيء. نعم. قال بعض ما يقال بعد الوضوء. حدثنا

366
01:28:26.250 --> 01:28:36.250
جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قد حدثنا زيد بن حبابة عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فحص الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا

367
01:28:36.250 --> 01:28:46.250
لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. هذا حديث معروف حديث ختام الوضوء. نعم. قال في البعض عن الناس وعقبة ابن عامر. حديث

368
01:28:46.250 --> 01:28:56.250
فعمر قد خلف قد خلف زيد بن حباب في هذا الحديث. وروى عبدالله بن صالح وغيره عن عنية بن صالح عن ربيعة بن زيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة بن عثمان النبي

369
01:28:56.250 --> 01:29:02.550
عن طبيعة عن ابي عثمان عن جبير ابن النفير عن عمر. وهذا حديث في ساري اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا الباب شيء كثير

370
01:29:02.750 --> 01:29:23.400
كبير شيء. لكن هذا الحكم يعني خولف فيه الترمذي حديث هناك رواية لمسلم في حديث عمر صحيحة لا اشكال فيها قول الترمذي وهذا الباب لا يصح فيه شيء نوزع فيه رحمه الله بل يصح فيه حديث مسلم. نعم. قال محمد ابو ادريس لم يسمع من عمره شيئا. باب الوضوء بالمد. حدثنا احمد بن ويعن وعلي بن

371
01:29:23.400 --> 01:29:40.150
قالها حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي ريحانة عن الصاع ايها الكرام اثنين كيلو تقريبا اثنين لتر المد كم سيكون المد هو ربع الساعة كم سيكون كم احنا قلنا الساعة كم

372
01:29:40.350 --> 01:29:53.900
اثنين طبعا في خرافي البعض بزود وينقص. يعني اثنين وشوي اه المد ربع الصاع. اذا رح يطلع كم ربع اللي تركب له غرتين يعني نص لتر نعم نص لتر بالزبط

373
01:29:54.000 --> 01:30:12.850
اذا شفتوا الزجاجة المعاصرة هاي زاجة الماء. نص لتر كان يتوضأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم. مشان هيك ما تخصناش المية الله يرضى عنكم عشان نتوضا فيها. طيب قال حدثنا احمد بن بيان عن علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي ريحانة عن سفينة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. كله بين عائشة وجابر يغتسل بالصاع يعني يغتسل باثنين

374
01:30:12.950 --> 01:30:25.500
لتر تقريبا اثنين لتر وحبة يعني. نعم قال حديث سفيان حديث حسن صحيح. ابو ريحانة اسمه عبدالله بن مطر. وهكذا رأى بعض اهل العلم وضوءه بالمد والغسل بالصاع. وقال الشفيعي احمد واحمد اسحاق ليس معنى هذا حديث على التوقيت

375
01:30:25.500 --> 01:30:42.250
ولا يجوز اكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفيه. يعني يعني اليس هذا انه حرام ازيد عن اثنين لتر او ثلاثة لتر لكن لا تسرف في الماء. هذه الفكرة. نعم. قال باب كراهية الاسراف في الوضوء. حدثنا محمد ابن بشار. حدثنا ابو داوود. قال حدثنا خارجة المصعب عن يونس ابن ابن عبيد عن الحسن عن عتي ابن ضمرة السعدي عن ابي

376
01:30:42.250 --> 01:30:52.250
ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطان يقال له الولهان. فاتقوا فاتقوا وسواس الماء. في الباب عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن مغفل. لانه هذا الولهان شو بيسوي فيك؟ بقول لك انت لسا ما غسلتش

377
01:30:52.250 --> 01:31:03.600
مش بتروح تغسل لا لسة ما غسلتش بتروح تغسل. بعض الناس الله يعافينا ممكن يغسل ايده كم مرة عشرين وثلاثين مرة يعني ممكن يخلص كل خزان الماء الله يشفيه. على غسلة يديه. هذا شيطان اسمه الورهان

378
01:31:04.100 --> 01:31:24.100
نعم الحديث قد يتكلم فيه البعض لكن يستأنس له. هناك شياطين شغلتها ان تزرع فيك الوسوسة. حتى تسرف في الماء وتستنزف وانت تعتقد انك لم تغسل بعد. نعم قال حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث انا لا نعلم احدا اسده غير خارجه. الحديث ضعيف يعني لا نشك في ذلك. نعم. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه على الحسن قوله. ولا يصح

379
01:31:24.100 --> 01:31:42.800
هذا ثابت عن الحسن من قوله وليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله اي من قوله هو ليس حديثا وهذا بالتالي يكون مقطوعا. نعم قال ولا يصح هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخرجت ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك. قال باب الوضوء لكل صلاة. حدثنا محمد اللي هو مسألة تجديد الوضوء. لمن لم يحدث

380
01:31:42.900 --> 01:31:52.900
يستحب ان يجدد الوضوء لكل صلاة. نعم. قال حدثنا محمد محمد بن حميد الرزيق قال حدثنا سلمة ابن الفضل عن محمد بن اسحاق عن حميد عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كانت تطوى لكل صلاة طاهرا او غير طاهر

381
01:31:52.900 --> 01:32:05.550
قال قلت احدث او لم يحدث نعم قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قالوا كنا نتوضأ وضوءا واحدا. كان الصحابي كانوا خاصة كانت قلة مياه في البداية. خلص بتوضى وضوء واحد. اذا احدث بتوضأ ثاني ما احدث بصلي

382
01:32:05.550 --> 01:32:17.050
الصلاة بنفس الوضوء السابق قال حديث انس حديث حسن غريب والمشهور عند اهل حديث حديث عمرو بن عامر الانصاري عن انس. وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة سحبا لا على الوجوب. هذا هو الصحيح ان تجديد الوضوء مستحب. نعم

383
01:32:17.250 --> 01:32:27.250
قال حدثنا محمد بن بشار قد حدثنا احمد بن سعيد بن عبد الرحمن المهدي قال احدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قلت فانت ما كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها

384
01:32:27.250 --> 01:32:37.250
بوضوء واحد ما لم نحدث. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي وقد روي في حديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. طبعا ستلاحظون

385
01:32:37.250 --> 01:32:49.550
ان الترمذي احيانا يرد بعض الاحاديث المعلقة هكذا. الحديث المعلق هو حديث لا يذكره عن شيخ يقول وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث هل ذكر اسناده؟ من عنده؟ لا قال لك وروي

386
01:32:49.600 --> 01:33:07.700
فهذا حديث قليل ما يريده لكنه تسمى احاديث معلقة. لم يذكر اسناده فيها تمام؟ طبعا هذا الحديث فيه ضعف. نعم قد رواها قد روى هذا الحديث الافريقي عن عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومر معناه ان الافريقي ضعيف. نعم. قال حدثنا بذلك لحسين بن حاريث المروزي قد حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو

387
01:33:07.700 --> 01:33:17.050
هو اسناد ضعيف. قال علي قال احد ابن سعيد علي علي ابن المدين يعني نعم. قال قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي

388
01:33:17.350 --> 01:33:33.500
قال بعض ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء واحد. حدثنا محمد كل رواته من المشرق من جهة المشرق الحديث محمد بشار قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان على الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه. فقال عمر انك فعلت شيئا لم

389
01:33:33.500 --> 01:33:49.200
تكن فعلته قال عمدا فعلته. هذا حديث حسن صحيح. ممن فعلته يعني حتى تتعلموا جواز هذه الامور. نعم قال وروى هذا حديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة. وروى سفيان الثوري هذا حديث ايضا عن المحارب اندثار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عضو لكل صلاة. ورواه وكيع عن سفيان عن

390
01:33:49.200 --> 01:33:59.200
عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ابو عبدالرحمن بهيم وغيره عن سفيان عن عن محارب ابن الدثار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث وكيع. والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي صلاة

391
01:33:59.200 --> 01:34:09.200
بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة سحابا وارادة الفضل. ويروى عن الافريقي عن ابي هرطيف عن ابن عمر عن انه قال من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات وهذا سن ضعيف

392
01:34:09.200 --> 01:34:17.550
في السابق مرة معنا. نعم قال في الباب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه لما صلى صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. نعم وهذا كلها احاديث معلقة تسمى حديث معلق نعم

393
01:34:17.600 --> 01:34:27.600
قال باب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. حديثا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة. عن عمرو ابن دينار عن ابي الشعثان عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من علاء واحد من الجنابة

394
01:34:27.600 --> 01:34:43.850
هذا حديث حسن صحيح. هو قول عامة الفقهاء مع زوجته ويجوز للرجل ان يغتسل مع زوجته من اناء واحد. نعم قال هو قول عامة الفقهاء لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من ان واحد وفي باب عن علي وعائشة وانس وامي هانئ وامي صبية وام سلمة وابن عمر. وابو شحثة اسمه جابر بن زيد. باب كراهية فضل طهور المرأة. قال

395
01:34:43.850 --> 01:34:59.950
حدثنا محمود نغيران قبل ظهور المرأة يعني اذا خلت المرأة بالماء لوضوء او غسل الماء المتبقي بعدها هل يجوز للرجل ان يستعمله او لا؟ وهذا يعني قديما كان يحصل ان يكون طست ماء المرأة توضأت به وحدها

396
01:35:00.100 --> 01:35:11.150
او اغتسلت به وحدها هل يجوز للرجل اذا جاء بعد ذلك ان يستعمل الماء المتبقي في الطست مسألة فيها خلاف بين الفقهاء. الحنابلة يقولون لا يجوز لا يجوز ان يتوضأ به

397
01:35:11.200 --> 01:35:32.650
لماذا؟ الله اعلم يعني العلة غير معروفة الا تعبدية لماذا الماء المتبقي بعد وضوء المرأة او غسلها؟ لا يجوز ان يستعمله الرجل هذه مسألة العلة فيها يعني موقوفة الله اعلم بها. والبعض قال لا اصلا هذا الحديث غير ثابت انه لا يجوز استعمال فضل طهور المرأة. المسألة فيها خلاف. نعم

398
01:35:33.100 --> 01:35:43.100
قال حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حاجب عن رجل من بني غفان قال له رسول الله عن فضل طهور المرأة نهى عن فضل طهور المرأة اي نهى ان يتوضأ الرجل او

399
01:35:43.100 --> 01:36:03.650
بالماء المتبقي بعد وضوء المرأة او غسلها. الحديث مختصر جدا. فانا لازم اشرح لك اياه نهى ان يتوضأ الرجل او يغتسل بالماء المتبقي بعد وضوء المرأة او غسلها من هذا الطست الذي توضأت او اغتسلت منه. الماء المتبقي لا يجوز للرجل ان يستعمله. نعم. قالت

400
01:36:03.650 --> 01:36:16.850
اغتسلا مع بعضهما البعض ما في مشكلة الكلام اذا هي خلت به لانه مر معنا قبل قليل انه كان يغتسل مع ميمونة. الكلام اذا هي خلت به ثم جاء بعده. نعم. قال وكان بعض الفقهاء فضلا

401
01:36:16.850 --> 01:36:32.600
ظهور المرأة وهو قول احمد واسحاق كره فضل طهورها ولم يرغب بفضل سؤرها بأسا. نعم. قال حدثنا محمد البشار ومحمود بن اما الماء المتبقي بعد اه شراب السؤر هو الماء المتبقي بعد ان تشرب شيئا. فهذا لو جاء الرجل فشربه ما في مشكلة ان شاء الله. نعم

402
01:36:32.650 --> 01:36:45.800
قال حدثنا محمد البشار ومحمود بن غيلان وقال نعم قال قال حدثنا محمد بشار ومحمود بن غيلما قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عاصمة قالت ابا حاجب يحدث عن حاكم ابن عمر الغيفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسؤرها هذا حديث

403
01:36:45.800 --> 01:37:01.800
الحسن وابو حاتم رواية صغرها ليست مشهورة لا هو الصحيح بفضل طهور المرأة اما السوق شيء اخر. نعم قال وابوحاج اسمه سواده ابن عاصم وقاله محمد بشار في حديثه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد بشار. لم يشك يعني لم يقل او سؤر. هاي رواية الشك مش موجودة

404
01:37:01.800 --> 01:37:15.400
محمد بن بشار. نعم قال باب الرخصة في ذلك. حدثت قتيبتك؟ قال حدثنا الاحوص. باب الرخصة في ذلك. الان هو بيعرض لك الترمذي وجهة النظر الاخرى الذين يقولون انه ما في مشكلة ان يتوضأ الرجل بما يتبقى بعد المرأة. نعم

405
01:37:15.500 --> 01:37:25.500
حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حبل عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل اغتسل بعض زوج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فاراد في جفنة يعني زي قسط. نعم. قال فرأى الرسول وسلم يتوضأ منه فقالت يا رسول الله اني كنت جالا فقال

406
01:37:25.500 --> 01:37:37.800
ان الماء لا يجنب. نعم. قالت له اني كنت جنبا يعني فاغتسلت من هذا الطست. هل ستتوضأ منه بعدي؟ قال ان الماء لا يجنب يعني لا يتأثر كونك اغتسلت فيه. الماء المتبقي يجوز ان يستعمله الرجل

407
01:37:37.850 --> 01:37:51.000
وهذا بالتالي يكون رأي اخر مقابل المسألة الاولى. نعم قال هذا حديث حسن صحيح وهو قال سفيان الثري مالك والشافعي. قال بعضهم ما جاء نبي لا ينجسه شيء. حدثنا الهاد ابن حسن ابن علي ابن خلال وغير واحد قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن عبيد الله

408
01:37:51.000 --> 01:38:01.000
ابن عبد الله ابن رافع ابن ابن خديج عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض يعني الفوط التي تستعملها النساء في الحيض نعم

409
01:38:01.000 --> 01:38:10.000
يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. يعني في بئر في المدينة كان اسمه بئر بضاعة الان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ماذا

410
01:38:10.250 --> 01:38:20.900
قيل يا رسول الله هذا البئر بس اني اتوضأ منه طب ايش المشكلة في هذا البئر تلقى فيه النجازات باختصار تلقى فيه ماذا النجاسات فهذا الحديث ما ظاهره ان الماء طهورا

411
01:38:21.100 --> 01:38:36.650
لا ينجسه شيء. لكن هذا جمهور الفقهاء عمله على ماذا اذا كان الماء اكثر من قلتين او كلتان فصاعدا اذا كان الماء قلتان فصاعدا حتى لو وقعت فيه النجاسة ما في مشكلة انك تتوضأ بشرط

412
01:38:36.900 --> 01:38:51.750
الا يتغير طعمه او لونه او ريحه على هذا حمل الجمهور هذا الحديث على ان هذا البئر ماؤه قلتان فاكثر اما اذا كان الماء قليل لو القيت فيه نجاسة ينجس بمجرد الملاقاة وخلص يذهب. نعم

413
01:38:52.300 --> 01:39:02.300
قال هذا قال هذا حديث قال هذا حديث حسن حديث حسن. قد جود ابو اسامة هذا الحديث فلم يروي احد حديث ابي سعيد في بئر بضاعة احسن مما رواه ابو اسامة. نعم. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي سعيد

414
01:39:02.300 --> 01:39:17.350
في الباقي عن ابن عباس وعائشة باب منه اخر قال حدثنا الندم قال حدثنا عبدة عبددوا عن محمد ابن اسحاق. بعض منه اخر يعني باب في نفس الموضوع. نعم. قال محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الارض

415
01:39:17.350 --> 01:39:29.700
هو يشرب الماء يكون في الفلات من الارض وما ينوبه من السبيع والدواب قال اذا ماء موجودة في صحراء وبيجي السباع والذئاب بيشربوا منها ويصيبها من لعابهم. بالتالي ما بتتنجس يا رسول الله

416
01:39:29.800 --> 01:39:47.850
هذه البركة ايش قال قال اذا كانا معقولتين لا يحمل الخبث. خلاص هذا الضابط اذا كان الماء قلتان فصاعدا مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا لا ينجس الا بالتغير. هذا معنى قل لاتان مية وواحد وتسعين. طبعا هذا تقديراتا معاصرة لانه القلة قديما كانت لها حساباتها

417
01:39:47.950 --> 01:39:59.750
المعاصرون خلص عرفوا كم حسابها. مية واحد وتسعين جنيه. نعم قال قال محمد ابن اسحاق القلة هي الجرار القلة التي التي يستقى فيها. القلة هي الجرار وكانت هي غلال هجر قديما. منطقة اسمها هجر. نعم

418
01:39:59.900 --> 01:40:13.650
قال هو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كانا اقلتين من الامير ليس شيء ما لم تغير ريحه او طعمه. قالوا يكون نحو من خمس قرب. قرب باب كراهية المول في الماء الراكد. حدثنا محمود طبعا احنا منعرفش قديش القربة في زمانهم فبالتالي خلونا على اي واحد وتسعين. نعم

419
01:40:13.750 --> 01:40:23.750
قال حدثنا محمود غيران قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مهما بنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم وهو ثم يتوضأ منه. الماء الدائم هو الماء الراكد اللي ما بيجري. زي بركة مسبح

420
01:40:24.150 --> 01:40:35.200
انك اذا انت بلت فيها اذا كانت اقل من قلتين مجستا واذا كانت اكثر من قلتين وسوست الناس اللي داخلين فيها. فيا اخي لا تقول في الماء الراكد الله يرضى عنك. طيب

421
01:40:35.400 --> 01:40:45.400
قال هذا حديث حسن صحيح في ابي عن جابر. باب باب في ماء البحر انه طهور. حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا الانصاري اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة بن من ال بن ازرق

422
01:40:45.400 --> 01:40:55.400
قيل بان المغيث ابن ابي بردة وهو من من بني عبد الدار اخبره انه سمع بريطة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحن معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا فلتوضأ من البحر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم

423
01:40:55.400 --> 01:41:05.400
وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته. اذا الماء البحري يجوز الوضوء منه حتى لو كان ماء مالح لانه ملح طبيعي من اصل الخلقة. فلا اشكال فيه. نعم. قاله النبي عن جابر والفراسي

424
01:41:05.400 --> 01:41:19.350
هذا حديث حسن صحيح. في راسي هذا احد الصحابة الكرام نعم قال هو قول اكثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم يروا بأسا بماء البحر. وقد كان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منه ابن عمر وعبدالله بن عمر. طبعا اي شخص يكره ماء البحر من الصحابة

425
01:41:19.350 --> 01:41:32.600
مية بالمية لم يبلغه الحديث. يعني كن واثق ولا كيف يعني لو كان بالغ الحديث الحديث واضح فش فيه خلاف. فاذا قيل ان بعض الصحابة كره ماء البحر نقول ماذا؟ لم يبلغه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

426
01:41:32.950 --> 01:41:52.500
اباحوا انه مش كل الصحابة يعني الصحابة لم يسمعوا كل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمتوقع ان يجتهد واجتهاد مخالف للنص لكنهم انما يجتهدون بمخالفة النص لان النص لم يبلغهم. نعم. قال وقال عبدالله بن عمرو هو نار. باب باب التشديد في البول. حدثنا هناك؟ عبدالله بن عمرو بن العاص لماذا مثلا كره الوضوء من ماء البحر

427
01:41:53.450 --> 01:42:14.800
كانوا يقولون ان تحت البحر نارا فلذلك قال لا يجوز الوضوء بماء البحر بانه يعني كانه مأخوذ من النار. وهذا ايضا يحتاج الى دليل ان تحت البحر نارا. نعم قال حدثنا نادي القتيبة وابو كليمة قال حدثنا وكيرا للاعمش قال سمعت مجاهد محدثا طاووس عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما يعذبان ويعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة. يعني تخيل انسان

428
01:42:14.800 --> 01:42:32.000
عذب في قبره لانه كان لا يستتر من بوله اخلي البول ورشاش البول يجي عليه وما عندهم اي مشكلة فهذا مشكل وهذا فيه عذاب قبر والعياذ بالله. نعم. قاله الامام عن زيد ابن ثابت وابي بكرة وابي هريرة وابي موسى وعبد الرحمن بن الحسن فهذا حديث حسن صحيح. وروى منصور قال هذا حديث عن مجاهد عن ابن عباس لم يذكر فيه طاووس

429
01:42:32.000 --> 01:42:50.200
وروى ورواية الاعمش اصح. ورواية ابي بكر وسمعت ابا بكر محمد بن ابانا يقول سمعته وكيعا يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من منصور. الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم النخاع من منصور ابن المعتمر. طبعا اخواني زي ما بتعرفوا هذي قراءة سريعة. والا طالب علم الحديث بده يتخصص

430
01:42:50.250 --> 01:43:06.450
في فك العبارات كلمة كلمة هادا بده يجلس سنة كاملة مع الترمذي مع شروحه يمسكها قطعة قطعة احنا هنا الهدف المرور السريع. نعم. قال بعض ما جاء في لطح ابو الغليمي قبل ان يطعم. قال حدثني وكتبت احدا منيع. قال حدثنا سفيان عينة عن زهري عن عبيد الله بن عبدالله. بالفعل الذي عمره اقل من سنتين

431
01:43:06.450 --> 01:43:24.700
اذا كان ذكرا وبال عليك يكفي في تنظيف نجاسته ماذا رش ماء خفيف يعني مجرد الام تمسك ماء هكذا في يدها وتمسح بيأدي الغرض. مش لازم تغسل وتعصر. اما الفتاة اذا كانت اقل من سنتين لأ

432
01:43:25.050 --> 01:43:37.950
اذا جاءت نجاستها على ثوب الام يجب انها ايش؟ تغسل غسل كامل وتعصر. لماذا فرق الاسلام بين بول الغلام وبول الجارية؟ هو مش عنصرية اكيد. لكن المراد قالوا ان بول

433
01:43:37.950 --> 01:43:52.950
مركز اكثر يعني هكذا ذكر كثير من اهل العلم ان بولها مركزا اكثر بسبب اختلاف طبيعة المخرج بين الذكر والانثى وذكروا تعالي الاخرى ولكن اقل شيء لو لم نعرف العلة يكفي انه تعبديا امرنا به. نعم

434
01:43:53.450 --> 01:44:03.450
قال عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبلى عليه فدعا بماء فرشه عليه. لم يأكل الطعام يعني لسه صغير جدا لساته يرضع من حليب امه. الطفل اذا اكل الطعام

435
01:44:03.450 --> 01:44:20.450
خلص باوله يزحز يصبح مثل بول الكبير حتى الذكر يصبح يحتاج الى غسل وعصر. نعم قاله في المقعد وعائشة وزينب وربابة بنت الحارث وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وابي سمح وعبدالله ابن عمر وابي ليلى وابن عباس. هو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتبعنا ومن بعدهم مثل اسحاق مثل احمد اسحاق قالوا يمضح

436
01:44:20.450 --> 01:44:36.300
غلام يغسل ابو جارية. اه النطح غير النطح المسح الخفيف. الغسل غسل وعصر يعني قالوا هذا ما لم ما لم يطعمها فاذا طعمها غسل وصاروا كبار الاثنين كلاهما يغسل. نعم. قال وما جاء في بول ما يؤكل لحمه. قال حدث حيوانات مأكولة اللحم مثل الغنم البقر

437
01:44:36.300 --> 01:44:47.400
الابل بولها وروثها هل هو نجس ولا طاهر؟ هذا موضوع الباب. نعم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عافانا بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وقتدة وثالث عن انس انس ابن عرينة

438
01:44:47.400 --> 01:45:01.600
فبعثهم يعني صار عندهم حالة صحية يعني خلينا نقول لا رب ولا شيء من ذلك. الله اعلم شو. طيب. قال فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل صدقته وقال اشربوا من البانها وابالها. وابوالها. امرهم ان يشربوا من لبن الابل

439
01:45:01.600 --> 01:45:13.350
بول الابل يعني قول بول الابل كان يشفي من هاي الحالة المرضية اللي هم فيها. نعم. قال فقدوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاق الابل وارتدوا عن الاسلام كانوا مجرمين. عصابة من المجرمين. اخذوا ابل الصدقة

440
01:45:13.350 --> 01:45:24.600
والراعي وهربوا فيها لحقهم الصحابة الكرام ونالهم ما نالهم. نعم قال فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم ارجلهم من خلاف وسمر اليد من هنا والرجل من هنا

441
01:45:24.750 --> 01:45:37.300
قطعها من خلاف يعني ترك لهم ايد ورجل وحدة بالقطري يعني. نعم. قال وثمر عيونهم والقاهم بالحرة. ثمر اعينهم وضع مسامير في اعينهم محماة السبب قصاص منهم لانهم فعلوا هكذا بالراعي

442
01:45:37.400 --> 01:45:51.000
الراعي اللي قتلوه وضعوا مسامير في عينه فاقتص النبي صلى الله عليه وسلم المثل بالبيت ثم نهي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن فعل ذلك. نعم. قال قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيه حتى ماتوا. وربما قال حماد يكدب الارض من شدة

443
01:45:51.000 --> 01:46:05.500
ما اصابهم كان يلحس الارض بفمه خلص وما في حالة موت لكن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا القائد بده يتخذ بعض القرارات العنيفة حتى يربي كل الاعراب اللي حوالين المدينة ما حدا يعيد الكرة مرة اخرى

444
01:46:05.650 --> 01:46:19.000
يعني ماشي انت ممكن تقول مش قرار عنيف قاموا احيانا بعض القرارات العنيفة مطلوبة. انا كقائد مسلم وانا بدي ضل عدوي يستبيع بيضتي وابتسم في وجهه واستنكر وتعرف معناه. استنكر واستنكر

445
01:46:19.150 --> 01:46:32.150
مش راح ينفع يعني دايما تستنكر يعني. طيب قال وربما قال حماد يكتم الارض بفيه حتى ماتوا. هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن الناس. وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يأكل لحمه. قال حدثنا فضل بسهل ابن ابن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى النغير

446
01:46:32.150 --> 01:46:42.150
قال حدثنا يزيد ابن يزيد ابن زريع قال حدثنا سليمان ابن تيمية عن عن انس مالك قال انما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة. يعني فعل بهم ذلك قصاصا عملوا هيك في الرعاة فاقتص منهم

447
01:46:42.150 --> 01:46:54.650
نعم. قال هذا قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره ذكره غير هذا الشيخ عن عن يزيد ابن ابن زريع وهو معنى قوله تعالى والجروح قصاص قد روي عن محمد نسرين انه قال انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود

448
01:46:54.800 --> 01:47:10.500
هذا هو المشهور انه فعل ذلك قبل ان تنزل الحدود. لما نزلت الحدود والمراد دون حد الحرابة خلاص اصبحت بعد ذلك يطبق حد الحرام بتفاصيله في كتب الفقهاء. نعم قال وما جاء في الوضوء من الريح؟ حدثنا قتيبة وهناء قال حدثنا الانسان اذا اخرج ريحا هل عليه الوضوء

449
01:47:10.700 --> 01:47:23.450
او انكم تعرفون انه يجب عليه الوضوء. نعم قال حدثنا وكتبت اهل الندم قال حدثني اوكي عن شعب عن سير عن سير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت او ريح. لا وضوء الا من صوت او ريح يعني

450
01:47:23.450 --> 01:47:40.500
الانسان اذا شك هل خرج منه شيء ريح لا يجب عليه الوضوء متى يجب عليك الوضوء اذا متأكد انك سمعت صوتا اشربت ريحا اما مجرد والله يا شيخ انا تحركت فشعرت عضلاتي تحركت

451
01:47:40.550 --> 01:47:55.300
او المؤخرة تحركت. شاك طلع شيء او لا؟ ما عليك الوضوء حتى لو تحركت العضلات لازم صوت او ريح. هذا معنى الحصر فيما يتعلق بموضوع الصوت والريح. ما هي الالية التي يجب فيها الوضوء منهما؟ نعم

452
01:47:55.400 --> 01:48:05.400
قال هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوته ويجد ريحه

453
01:48:05.400 --> 01:48:19.000
وجد ريح وجد يعني ساعة بين اليتي حركة لان بعض الناس مجرد ما يشعر حركة في منطقة المؤخرة بقول لك خلص علي اتوضأ. شاك اني كانه خرج. لأ كانه خرج لا يلزمك الوضوء

454
01:48:19.150 --> 01:48:30.000
لازم صوت او ريح. نعم قال حدثنا حدود غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر وقال عنهما ابن منبه عن ابي هريرة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقول لصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

455
01:48:30.050 --> 01:48:39.400
هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن بنات زيد وعلي بن طلق وعائشة وعن ابن عباس وابي سعيد. هو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من الا من حدث. يسمع صوتا او يجد ريحه

456
01:48:39.500 --> 01:48:49.500
قال وقال عبد الله بن مبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه. شهيد يعني تقدر تحلف انه خرج منك شيء. هيك يجب عليك الوضوء. شف الاسلام كيف

457
01:48:49.500 --> 01:49:00.850
موضوع الوسوسة بحاول ينهي اي انسان معه مشكلة في هاي الامور بقطع لك اياها وبسهل عليك. نعم. قال وقال اذا خرج من قوم المرأة ريحه وجب عليها الوضوء. وهو قول الشرعي اسحاق. نعم قالوا ان المرأة يمكن ان

458
01:49:00.850 --> 01:49:14.650
ان يخرج من المنطقة الامامية منها ريح نعم هذا ذكره بعض الفقهاء وقرأت حتى في الطب الاحاديث البعض يثبت وليس متكررا لكن يمكن فاذا خرج ريح من المنطقة الامامية من المرأة نفس الشيء عليها الوضوء. نعم

459
01:49:15.000 --> 01:49:25.000
قال باب الوضوء باب الوضوء من النوم. حدثنا اسماعيل بن موسى وهنادي ومحمد بن عبيد المحاربي. المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام بن حرب عن ابي خالد دالاني عن قتادة عن ابي العرية عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

460
01:49:25.000 --> 01:49:39.400
وهو ساجد حتى غطى او نفخ ثم قام يصلي نفخ يعني يعني بتعرفوا الانسان بدهاش تقول شخير لكنه مثل صوت الهكذا الذي ينفخ وهو نائم. يعني انا استغرق في النوم. نعم. قال ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت. قال ان الوضوء لا

461
01:49:39.400 --> 01:49:49.400
الا على منام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. هذا الحديث ضعيف. والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه دون الامة انه اذا نام النوم لا ينقض وضوءه

462
01:49:50.250 --> 01:50:07.300
من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نام لا ينتقض وضوءه. ان عيني تنامان ولا ينام قلبي الحديث هذا ضعيف. نعم. قال ابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. عائشة وابن مسعود وابي هريرة. قال حدثنا محمد البشار قال حدثني احد ابن سعيد عن شعبة عن قدتها عن انس عن انس مالك قال كان اصحابه ينامون ثم يقومون

463
01:50:07.300 --> 01:50:17.300
ثم يقول فيصلون ولا يتوضأون. هذا يحمر على ماذا؟ على من نام متمكنا. كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد انسان مثلا جالس مثلكم. ومن شدة النعاس يخفق رأسه هكذا

464
01:50:18.250 --> 01:50:29.950
هذا النوم وانت متمكن جالس لا يبطل الوضوء على خلاف بين المذاهب اذا كان يسيرا ليس يسير اما النوم المستغرق الذي انت فيه متكئ او مضجع هذا ينقض الوضوء مباشرة

465
01:50:30.400 --> 01:50:40.350
قال هذا حديث حسن صحيح وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت ابن مبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه. وقد روى حديث ابن نام قاعدا يعمل على من نام قاعدا متكئا معتمدا. نعم

466
01:50:40.650 --> 01:50:52.600
ولو تمكنا في جلسته. نعم قال وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله قوله اي موقوفا وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يذكر فيها ابا العالية ولم يرفعها. ولم يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

467
01:50:52.600 --> 01:51:02.600
قال واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم الا يجب عليه الوضوء. فاذا لا مقاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا لا يجب عليه الوضوء. اذا نام نوما يسيرا طبعا قائما او قاعدا

468
01:51:02.600 --> 01:51:12.600
نعم. قالوا به يقول فريع بن المبارك واحمد. وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء به يقول اسحاق. وقال الشافعي. بعضهم قال باي نوم يجب الوضوء. هذا رقم اسحاق بن راهوي

469
01:51:12.600 --> 01:51:22.600
نعم. قال وقال الشافعي ما نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته لوسن لوسن النوم فعليه الوضوء. يعني هذا الضابط الذي نسب الى الشافعي انه اذا نمت فشفت حلم في المنام

470
01:51:22.900 --> 01:51:34.850
او تحركت مقعدتك من مكانها معناتها خلص راحت. غير هيكا امورك ماشية. وضوءك معك. طيب. قال باب الوضوء مما غيرت النار. الوضوء من اكل طعام طبخ على النار الصحيح انه منسوخ

471
01:51:35.100 --> 01:51:49.500
كان في بادئ الاسلام اي اي طعام يطبخ على النار اذا اكلته بدك تتوضأ ثم نسخ ذلك وبقي الخلاف في لحم الابل خصوصا بلحم الابل خصوصا. فذهب الجمهور ايضا الى انه منسوخ

472
01:51:49.550 --> 01:52:10.450
واذا اكلت لحم ابل برضه ما في وضوء. فقط الحنابلة تفردوا وقالوا لا الوضوء من لحم الابل لمن اكله بقي مشروعا. واما ما سوى ذلك قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عرر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثور احد. اي شيء مسته النار طبخ على النار يجب تتوضأ منه

473
01:52:10.450 --> 01:52:29.350
ولو كان ثورة جميد الاقط ما هو الجميد. انتم اهل المناسف يا اهل الاردن فهذا هو الجميد حتى لو طبق على النار لكن هذا منسوخ كما قلنا. نعم قال فقال له ابن عباس لا توضأ من الدهن اتوضأ من الحميم؟ فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له ابن عباس استنكر هذا الحديث من ابي هريرة

474
01:52:29.350 --> 01:52:43.700
يعني كيف يا ابا هريرة نتوضأ من كل شيء مسته النار. طب الحميم الماء الحار اللي طبعا انتم بتعرفوا يغلى على الماء انت بتيجي بماء بتغليه لو شربت ماء حار وغليت وشربت منه مثلا هل اتوضأ منه؟

475
01:52:43.800 --> 01:52:58.650
يعني كانه ابن عباس استشكل الحديث خلينا نسمي. استشكل ابو هريرة ايش قال له؟ اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتأدب ولا تضرب المقاييس ما تجيش تعترض وتقول طيب اذا صار هيك شوف هاي الادب

476
01:52:58.700 --> 01:53:14.700
والتوجيه من ابو هريرة لابن عباس انه يا ابن عباس لا تعترض على الحديث اذا صح. نعم قاله في الباب يعني عن ام حبيبة ام سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابيوبا وابي موسى. وقد رأى بعض اهل العلم وضوءا من مغيرة النار واكثر واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار

477
01:53:14.700 --> 01:53:24.700
ترك الوضوء لانه منسوخ. نعم. قال بابن في ترك الوضوء مما غيرت النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل سمع جابر قال قال سفيان وحدثنا محمد بن

478
01:53:24.700 --> 01:53:34.150
عن جابر قال خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذهبت له شاة فاكل واتته بقناع من رطب فاكل منه ثم توضأ من رطب مثل ما نقول له

479
01:53:34.700 --> 01:53:48.550
عذق يعني خلينا نقول فيه كيف البلح اليوم تشتريه انت بعتقه؟ هكذا نعم قال ثم توضأ قال ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فتتبع ليلة من علالة الشاه فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ الشاة يعني شوية من لحم الشاة كان عنده شوية لحم شاة. نعم

480
01:53:48.950 --> 01:53:56.800
قال وفي الواقع عن ابي بكر الصديق ولا يصح حديث ابي بكر في هذا فاكل ولم يتوضأ هذا قالوا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم شاه مطبوخ على النار

481
01:53:56.850 --> 01:54:06.850
ولم يتوضأ. فهذا دل على ان الوضوء بمسألة النار منسوخ. نعم. قال ولا يصح هذا حديث ابي بكر الصديق في هذا الباب من قبل اسناده وانما رواه حسام ابن مصك. عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابي بكر الصديق عن النبي

482
01:54:06.850 --> 01:54:13.800
وسلم والصحيح انما هو انما هو عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه الحفاظ وروي من غير وجه عن المسيرين عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

483
01:54:13.850 --> 01:54:23.850
رواه ابو عطاء بن يسار وعكرمته ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبدالله بن عباس وغيره وغير واحدة عن ابن عباس. عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن ابي بكر وهذا اصح. نعم اذا الصحيح انه لا يوجد حديث

484
01:54:23.850 --> 01:54:31.800
عن ابي بكر الصديق في هذا الباب وانما هو حديث ايضا ابن عباس. المخالفة في الباب عن ابي بكر لكن الصواب هو نفسه الترمذي بيقول لك انه ليس عن ابي بكر

485
01:54:31.950 --> 01:54:42.650
صوابا انه عن ابن عباس. نعم. قال عن ابي هريرة وابي مسعود وابي رافع وام الحكم وعابد وامية وام عامر وسهيد نعمان وام سلمة. هؤلاء نعم ثبتت عنهم احاديث حديث ابن

486
01:54:42.800 --> 01:54:53.650
نعم قال والعمل على هذا عند اكثر علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن مبارك وشافعي واحمد واسحاق رأوا ترك الوضوء من ممست النار. وهذا اخر امرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن هذا الحديث ناسخ الحديث الاول

487
01:54:53.650 --> 01:55:15.550
هذا الحديث ناسخ للحديث الاول خلاص نعم قال باب الوضوء من لحوم الابل. نعم. الوضوء من لحوم الابل حالة خاصة. خلونا نسوي مسألة استثنائية. لها خلافها الخاص. نعم قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرزي عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن البراء بن عزم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وزول عن الوضوء من لحوم الغنم

488
01:55:15.550 --> 01:55:29.100
فقال لا تتوضأ منها. نعم. فوضحوم الابل انما قال الحنابلة يتوضأ منها ليس لان النار مستها. مش هذا الموضوع. موضوع انه قالوا الابل فيها خاصية في لحمها الله اعلم وضعت في لحمها انها تورث الانسان غضب

489
01:55:29.350 --> 01:55:49.700
وحمية وامور نفسية فان امر النبي بالوضوء من لحوم الابل حتى تطفئ هذه النار والغضبية التي تعطيها لحوم الابل وهذا شيء يعرفه من هو من الاعراب او في شخصية العرب. نعم. قال له اسيد ابن حضيرة. قال وقد روى الحجاج ابن ارطاط هذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الله عن عبد الرحمن ابن

490
01:55:49.700 --> 01:55:57.900
عن اسيد ابن حضير والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابراء ابن عازب وهو قول احمد واسحاق. وروى عبيدة الطبي. وهو قول احمد واسحاق الوضوء من لحوم الابل. نعم

491
01:55:57.950 --> 01:56:07.950
قال وروى عبيده الطبية عن عبد الله بن عبدالله الرازي عن عبد الرحمن بن عن ذي الغرة. وروى حماده سلامة هذا الحديث عن الحجاج ابن عطط فاخطأ فيه وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه عن عسير

492
01:56:07.950 --> 01:56:17.950
ابن حبير والصحيح عن عبدالله بن عبدالله الرضيع عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال اسحاق صحفي هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث البراء وحديث جابر بن عبد الوضوء من لحوم الابل

493
01:56:17.950 --> 01:56:36.550
صح فيه حديثا حديث البراء بن عازب وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنهما. نعم. قال باب الوضوء من مس الذكر. قال حدثنا اسحاق المنصور. الانسان اذا مس ذكره ان يتوضأ؟ نعم. قال حدثنا يحيى سعيد القطان عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن بصرة بنت صفاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ

494
01:56:36.600 --> 01:56:46.600
عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة وابو اروى بنت بنت انيس وعائشة وجابر الوزير بن خالد وعبدالله بن عمرو. هذا حديث حسن صحيح وهكذا رواه غير واحد مثل هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن بصرة

495
01:56:46.600 --> 01:56:57.250
وروى ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام العروضي عن ابيه عن مروان عن بصرته عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك اسحاق المنصور حدثنا ابو اسامة بهذا. وروى هذا الحديث عن ابو زينة عن عروته عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

496
01:56:57.250 --> 01:57:05.250
لانه يذكر طرق هذا الحديث لبشرى بن صفارة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا بذلك علي بن حجنة حدثنا عبدالرحمن بن ابي زناد عن ابيه عن عروة عن البسط عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

497
01:57:05.450 --> 01:57:15.450
وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا وبه يقول الاودعي والشافعي واحمد واسحاق. نعم فجمهور الفقهاء على الوضوء من من مس ذكره. نعم. قال محمد اصح شيء في هذا الباب حديث قال محمد يعني البخاري. نعم

498
01:57:15.950 --> 01:57:25.950
قال وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح. وهو حديث العلاء بن حارث عن مكحول عن عباس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة. قال وقال محمد لم يسمع مكحول من عبثة ابن ابي سفيان وروى مكحول عن رجل عن عبثة

499
01:57:25.950 --> 01:57:46.350
هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا حديثا صحيحا باختصار البخاري وابو زرعة وهؤلاء ائمة النقاد يصححون حديث بشرى. خلونا نشوف الحديث المقابل حديث بشرى. نعم قال باب ترجوا دائما من باب هذا قول اخر انه لا يجب الوضوء من مس الذكر. هذه الطلق اقرأ. قال حدثنا اللدن وقال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن القيس بن طلق لعلي

500
01:57:46.350 --> 01:57:53.650
هذا فيه على بها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل هو الا مضغة منه او بضعة منه؟ يعني رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اذا مسست ذكري اتوضأ

501
01:57:53.750 --> 01:58:12.900
قال لا انما هو بضعة منك يعني ايش؟ قطعة لحم مثله مثل اي قطعة لحم اخرى لو مسست قطعة اللحم هذه عليك تتوضأ قال فالذكر انما هو قطعة لحم. طبعا هذا حديث اخر. والعلماء اختلفوا ايهما يرجح؟ حديث بشرى او حديث طلق على خلاف في كتب الفقه. نعم. قاله المبعث

502
01:58:12.900 --> 01:58:22.900
وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء الوضوء من مس الذكر. هو قول اهل الكفر وابن المبارك. نعم قول اهل علماء الكوفة انه لا وضوء لمن مس ذكره. نعم. قالوا هذا حديث احسن

503
01:58:22.900 --> 01:58:32.900
روي في هذا الباب وقد روى هذا الحديث عن ايوب ابن عتبة ومحمد ابن جابر عن قيس ابن طلق عن ابيه. وقد تكلم بعض اهل العلم بعض اهل الحديث في محمد جابر وايوب ابن عتبة وحديث ملازم بن عمرو

504
01:58:32.900 --> 01:58:47.050
عن عبدالله بن بدر اصح واحسن. نعم باب ترك الوضوء من القبلة من القبلة؟ اه القبلة اشي ثاني يا شيخ عليك ضيعت طموح الشباب. طيب. بسم الله. قال قال باب ترك الوضوء من القبلة. الوضوء من القبلة. يعني من قبل زوجته

505
01:58:47.150 --> 01:58:58.750
هل عليه الوضوء ولا لا قال حدثنا قتيبة مراد ليس القبلة بالتحديد وانما المراد مسألة مس الزوجة مس الزوجة عموما هل ينقض الوضوء او لا؟ سواء بالقبلة او غير ذلك. نعم

506
01:58:59.100 --> 01:59:09.100
قال حدثنا القتيبة وهناد وابو بكري بن واحمد بن منيع واحمد بن غيران وعمارة قالوا حدثنا وكيعنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن روته عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى صلاته ولم يتوضأ. قال قلت من هي الا انت

507
01:59:09.100 --> 01:59:25.400
ضحكت فضحكت. فضحكت هي عائشة بتروي الحديث فتقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم تقبل بعض نسائه وخرج اللي بسمع منها قال والله ما الا انت الذي قبلها. فضحكت يعني نعم. قال وقد روي نحو هذا على غير واحد من يدل على ان

508
01:59:25.550 --> 01:59:39.000
تقبيل المرأة او لمس المرأة بدون شهوة بدون شهوة لا ينقض الوضوء. هذا قول الحنابلة والمالكية بخلاف قول الشافعية الذين يرون انه اي مس للمرأة بشهوة او بدون شهوة ينقض

509
01:59:39.350 --> 01:59:55.000
والحنفية يرون انه لا ينقض مطلقا لا بشهوة ولا بدون شهوة وقد يشهد لهم هذا الحديث يعني. نعم قال وقد روي نحن هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وهو قول سفيان الثوري واهل الكفر قالوا ليس في القبلة وضوء. ليس يعني اهل الكوفة ما في عندهم وضوء في مس المرأة

510
01:59:55.000 --> 02:00:09.250
حتى لو بشهوة قالوا ما في وضوء حتى ينزل ما عندهم شيء. نعم قال وقال مالك ابن انس الاوزعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء. في القبلة وضوء اذا بشهوة لابد نذكر هذا القيد. نعم. قال وهو قول غير واحد من اهل العلم الشافعي واحمد قوله

511
02:00:09.250 --> 02:00:18.900
مغترب بس زي ما قلت لكم هذا الكتاب لا تعتمدوا في نقل الاقوال الفقهية ولا ينقل معتمدات المذاهب يعني حط حق الشافعي مع احمد مع انه كل واحد رأيه مستقل. نعم

512
02:00:19.150 --> 02:00:27.150
قال هو قول غير واحد من اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وانما ترك اصحابه هذه حديثة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال الترمذي اصحابنا يقصد فقهاء المحدثين

513
02:00:27.750 --> 02:00:46.000
لقال وان اصحابنا مين اصحابك يا ترمزي انت محسوب على من باختصار يقصد فقهاء المحدثين نعم قال قال وقال سمعت ابا بكر على الطالب البصري يذكر عن علي ابنين قال ضعف احد ابن سعيد ابن قطان هذا حديث وقال هو شبه لا شيء. هو شبه يعني لا قيمة له كأنه يقول لك

514
02:00:46.100 --> 02:00:57.050
نعم قال وقال سيدنا محمد ابن اسماعيل ضعف هذا الحديث وقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع عن العروة. وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف لابراهيم التيميس تقبيل النبي

515
02:00:57.050 --> 02:01:11.950
سلم لعائشة وانه لم يتوضأ هو حديث ضعيف هذا الصواب انه حديث فلا يعتمد يعني فقهاء الحنفية لا يفرحوا بهذا الحديث كثيرا. لانه ضعيف الاسناد. نعم قال ولا نعرف لابراهيم التميس معا من عائشة وليس صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. نعم

516
02:01:12.050 --> 02:01:21.750
قال باب الوضوء من القيء والرعاف. قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي ابن ابي السفري واسحاق ابن منصور. قال ابو عبيدة تحدثنا وقال ابو اسحاق اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني ابي عن حسين بن معلم

517
02:01:21.900 --> 02:01:31.900
عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو الاوزعي عن عيسى ابن الوليد المخزومي عن ابيه عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي ضضاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال

518
02:01:31.900 --> 02:01:47.250
انا صببت له وضوءه. يعني القيء عند الحنابلة اذا خرج كثيرا فيه الوضوء. نعم اذا خرج كثيرا قيء فيه الوضوء. نعم. قال وقال اسحاق المنصور معدان ابن طلحة وابن ابي طلحة اصح. وقد وقد رأى غير واحد من اهل العلم هل هو اسم معدان ابن طلحة

519
02:01:47.250 --> 02:02:03.200
معدان ابن ابي طلحة شف دقة علماء الحديث لاين وصلت حتى يأتيك شخص بعد ذلك يتفلسف على كتب السنة ويقول لك يعني هذه احاديث لا نعرف صحتها وكتب. مختلفين معدان ابن طلحة ولا ابن ابي طلحة. يعني كلمة ابي موجودة ولا

520
02:02:03.200 --> 02:02:16.700
شف الى اين وصل العمق والتدقيق؟ نعم قال وقد رأى غير واحد من اصحاب من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين وضوءا من القيء والرعاة. ويقول سفن الثمين وابن مبارك واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ليس في القيم الرعاة في الوضوء. وهو قول مالك والشافعي

521
02:02:16.700 --> 02:02:26.700
قد جود حسين المعلم هذا الحديث. وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر هذا حديث عن ان يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه فقال عن يعيش ابن الوليد عن خالد المعدان عن ابي درداء ولم يذكر فيه الاوزاعي

522
02:02:26.700 --> 02:02:36.250
قال عن خالد بن معدان وانما هو معدان ابن ابن ابي طلحة قال باب الوضوء بالنبيذ. قال حدثنا هل حدثنا شريك عن ابي فارس؟ هو الوضوء بالنبيد هذا يجوزه علماء الكوفة

523
02:02:36.550 --> 02:02:56.150
الوضوء بالنبيذ. نعم نبيذ عبارة عن عصير يصنع من التمر او العنب كانوا يأتون بماء وينبذون فيه ماذا تمر ينقع يصير بعد ذلك نبيذ وبتعرف هل هو مسكر وغير مسكر وعيد شربه ولا لا المسألة الخلاف فيها طويل. نعم. والصحيح انه لا يجوز الوضوء بالنبيد. يعني هذا منتهى منه. نعم

524
02:02:56.550 --> 02:03:06.550
قال عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود قال سألت النبي قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في اداوتك؟ فقلت نبيك؟ فقالت امرأة طيبة وماء طهور. فقال فتوضأ. اذا تمرة طيبة وماء طور. هذا الحديث هو اللي اعتمد عليه

525
02:03:06.550 --> 02:03:23.800
في قضية جواز الوضوء بماذا بالنبيب. لكن شوفوا الترمذي ماذا سيعلق الان؟ على هذا الحديث قال وانما روي هذا الحديث هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابو زيد مسعود يعني نعم. قال وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث. ابو زيد الراوي هذا الحديث عن عبد الله

526
02:03:23.800 --> 02:03:33.800
ابن مسعود رجل مجهول غير معروف. نعم. قال وقد ضرب بعض اهل العلم وضوء ابي النبيذ منهم صفافتين وغيره. وقال بعض اهل سفيان الثوري هو في العادة وان كان محسوب في فقهه على اهل

527
02:03:33.800 --> 02:03:45.900
في كثير من اراءه الفقهية يختار رأي اهل الكوفة. نعم. قال وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ ليتيمم احب اليه. لا فتوضأ بالنبيذ

528
02:03:45.900 --> 02:03:58.750
ويتيمم. هذا هو موطن وجدتي خطأ في نسخة الرسالة ناشرون يحتاج منكم تصويب. يعني هذا هو الخطأ الوحيد الذي وقفت عليه في نسخة الرسالة ناشرون وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا

529
02:03:59.050 --> 02:04:25.200
فتوضأ بالنبيذ وتيمم احب اليه. يعني شخص ما وجد ماء صافي وجد فقط ماذا نبيذ وتراب. شو يعمل؟ رئيس حاكم الراهوية انه يستعمل النبيذ وبعديه يتيمم احتياطا فهمتم؟ يعني يجمع بينهما هذا رأي اسحاق. من ابتلي بهذا. شخص لم يجد ماء صافيا. ووجد امامه نبيذا. اسحاق ايش بقول لك

530
02:04:25.400 --> 02:04:38.400
استعمل النبيذ وبعدين تيمم من باب الاحتياط لكن الصواب انه لا يستعمل النبيل ابدا نعم. قال وقول من يقول لا ترضوا بالنبيذ اقرب انك تعدل النسخة ان ابتلي رجل بهذا يعني لم يجد ماء صافيا ووجد نبيدا

531
02:04:38.600 --> 02:04:55.100
يتوضأ بالنبيذ ويتيمم احب اليه هكذا تعدل نسخة يتوضأ بالنبي ويتيمم احب اليه. نعم قال وقول من يقول لا تضمن بيذي اقرب الى كتابه واشبه ان الله تعالى قال فلم تجدوا ما يرجع قول الجمهور نعم

532
02:04:55.200 --> 02:05:10.850
قال باب المضمضة باب المضمضة من اللبن. باب المضمضة من اللبن من شرب لبنا فليتمضمض هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والاحاديث القتيبة قال حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمضة وقال ان له دسما

533
02:05:10.850 --> 02:05:24.050
الدسومة تبقى في الفم ينظف طبعا هذا مستحب ليس واجبا يعني. نعم. قال اهل الاباء عن سهل بن سعد السعدية وام سلمة هذا هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم مضمضة من اللبن. وهذا عندنا من على الاستحباب ولم يرى بعضهما مضة من

534
02:05:24.050 --> 02:05:34.050
اللبن. مش عارف حتى من رأى المضمضة قال على الاستحباب ما احد يقول بالوجوه. نعم. قال باب الفكر نهاية رد السلام غير متوضأ. وبديش اقول ما احد يقول ستجد يعني لكن جمهور

535
02:05:34.050 --> 02:05:45.150
لا يقولون بالوجوب نعم. قال باب في كراهية رد السلام غير متوضأ. قال حدثنا نصر ابن علي ومحمد بشار قال احدثنا ابو احمد عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد

536
02:05:45.150 --> 02:05:54.450
عليه. هذا حديث الحسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغائط والبول. وقد فسر بعض اهل العلم اه اذا حقيقة الترجمة لا تتطابق مع الحديث. وايش قال في الترجمة

537
02:05:54.550 --> 02:06:10.900
باب ان الانسان غير المتوضئ يكره ان يرد السلام. لكن الحديث الذي اتى به يدل على ماذا ان كراهية رد السلام اثناء قضاء الحاجة لذلك شراح الترمذي قالوا الترجمة يعني عنوان الباب لا يتطابق مع الحديث الذي اورده. كان ينبغي ان يقول

538
02:06:10.900 --> 02:06:24.750
الترمذي باب كراهية رد السلام اثناء قضاء الحاجة اما غير المتوضئ عملت مشكلة. يعني طبعا انا مش متوضئ الان او اي شخص غير متوضئ الان ما يرد السلام على الناس؟ لأ. ليس هذا المراد. المراد كراهية رد السلام لمن كان يقضي

539
02:06:24.750 --> 02:06:37.650
حاجته اثناء قضاء الحاجة. نعم. قالوا هذا احسن شيء روي في هذا الباب. في الباب على المهاجر اني قنفذ عبد الله بن حنبلة وعلقمة ابن الفغواء وجابر والبراء باب باب ما جاء في في سؤر الكلب. سؤر الكلب يعني اذا الكلب شرب في اناء

540
02:06:38.400 --> 02:06:52.350
وترك شيئا خلفه ما حكم سؤل الكلب؟ نعم قال حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال سمعت ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء اذا بلغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب

541
02:06:52.350 --> 02:07:12.350
اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة. والصحيح هذه اضافة غير صحيحة. واذا غسل فيه الهرة غسل مرة هذا ادراج في او رواية غير صحيحة. المشهور فقط الكلب يغسل منه سبع مرات حداها دكتوراه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. هو قول الشافعي واحمد واسحاق. هذا حديث من غير وجه عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه اذا ولغت في الهرة غسل مرة. ولم يذكر

542
02:07:12.350 --> 02:07:24.400
في الروايات الصحيحة ايش اذا ولغت الهرة هذا لم تذكر في الصحيح قاله في باب عن عبدالله بن المغفل. نعم. قال ما هو ما جاء في سؤر الهرة؟ قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن

543
02:07:24.550 --> 02:07:38.300
عن اسحاق مع بن ابي طلحة عن عن حميدة ابن عبيدة ابن عبيد ابن رفاعة عن كبشة ابن ابنة كعب ابن مالك وكانت عند وكانت عند ابن ابي قتادة ابن ابو قتادة ابنه كان متزوج امرأة اسمها كبشة

544
02:07:38.850 --> 02:08:00.400
فابو قتادة شو بقول لك كبشة؟ يلا شو بده يكون في النسم ابن ابو قتادة متزوج كبشة حماة ايوا يا جماعة. بده يكون حماها ابو قطر قال ان دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا. سكبت لحماها وضوءه. شايفين الماي البنت الرظية؟ اه. قال فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت

545
02:08:00.400 --> 02:08:13.550
يعني امال النبي صلى الله عليه وسلم الاناء للهرة حتى تشرب. نعم قال قالت كيف شفته فرآني انظر اليه فقال اتدعوين ابنة اخيه؟ فقال نعم. فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافين. يعني بالتالي اذا جاءت هرة اكلت من لبن او اكلت من

546
02:08:13.550 --> 02:08:34.300
تراب او حليب تواضعه وذهبت هل اكبه؟ لأ. يجوز انك تستعمله ما في مشكلة. سؤر الهرة طاهر نعم وما هو دونها في الخلقة قال وفي الوباء عن عائشة وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. هو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق ولم يروا لم يروا بسوء الهرة بأسا. هذا احسن شيء في هذا الباب. وقد جود

547
02:08:34.300 --> 02:08:50.650
هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة ولم يأتي ولم يأت به احد اتم من مالك. يعني مالك افضل من روى هذا الحديث؟ نعم قال في المسح على الخفين. قال حدثنا حدثنا عن عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث. قال بلى جرير ابن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له اتفعل هذا؟ قالوا ما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

548
02:08:50.650 --> 02:09:00.650
عليه الصلاة والسلام. اتفعل هذا ان استنكروا هل تمسح على الخفين؟ قال نعم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. نعم. قال وكان يعجبهم حديث جرير. لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. كان يعجبه

549
02:09:00.650 --> 02:09:16.150
اي علماء الحديث كان يصرون بحديث جرير. ليه جرير رضي الله عنه اسلم متأخرا اخر شيء. بعد نزول سورة المائدة اللي ذكر فيها اية الوضوء واغسلوا ارجلكم. جرير ثم بعدها

550
02:09:16.350 --> 02:09:34.150
ومع ذلك مسح على خفيه. اذا يدل على بقاء مشروعية المسح على الخفين الى اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لم ينزخ قال وفي باب عمر وعلي وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وابيوب وسلمان وبريدة وعمرو بن عمية وعمرو بن امية وانس وسعد بن سعد ويعلى بن مرة وعبادة بن الصمت وابتسامة شريك ابي امامة جار واسمة

551
02:09:34.150 --> 02:09:51.300
هناك اكثر من سبعين صحابي روى المسح على الخفين يعني مش فقط هدول اكثر من سبعين صحابي. لذلك هو متواتر معنوي يقولوا. نعم قال حديث جرير حديث حسن صحيح. ويروى عن جهر ابن حوشب قال رأيت جرير ابن عبد الله توضأ ومسحا خفيف قلت له في ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه. فقلت له في ذلك يعني سألته لماذا تمسح على خفي

552
02:09:51.750 --> 02:10:08.600
قلت له وقبل المائدة ام بعد المائدة؟ فقال ما اسمت الا بعد المائدة. جميل وانا ما اسلمت الا بعد سورة المائدة التي فيها اية الوضوء. نعم قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد الترمذي عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوجب عن جرير وروى بقية عن إبراهيم بن ادهم عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوش بعد عن جرير

553
02:10:08.850 --> 02:10:16.300
وهذا وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح على الخفين يتأول عن مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة. شايف ان بعض من قال له لا يجوز المسح

554
02:10:16.350 --> 02:10:32.250
قال هذا المسح كان قبل نزول اية الوضوء في المائدة. لما نزلت اية الوضوء خلص قال فاغسلوا ارجلكم فقالوا لا جرير اسلم بعدها بالتالي هذه ثابتة المسح على الخفين نعم. قال وذكر جرير في حديثه ان نهر النبي صلى الله عليه وسلم مسح مسح الخفين بعد نزول المائدة

555
02:10:32.450 --> 02:10:42.450
باب المسح على الخفين المسافر والمقيم. قال احدثنا قتيبة ذكر احدثنا ابو عوانة عن سعيد المسروق عن ابراهيم ابن تيمية عن عمرو ابن ميمون. عن ابي عبدالله الجدري عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن عن الخفين فقال المسافر

556
02:10:42.450 --> 02:11:02.450
المقيم يوميا معروف المسافر يمسح اثنين وسبعين ساعة والمقيم يمسح اربعة وعشرين ساعة على الخفين ومثلها الجوربين. نعم. قال ابو عبدالله الجدلي اسمه عبد ويقال عبدالرحمن بن عبد هذا حديث حسن صحيح. قال في نبي عن علي وابي بكر وابي هريرة وصفوان بن عسال وعوف بن مالك وابن عمر وجرير. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوصي عن عاصم ابن ابي

557
02:11:02.450 --> 02:11:16.500
بن ابي النجود هو صاحب قراءتنا. مش احنا قراءة عاصم؟ هذا صاحب قراءتنا. تمام؟ لكنه ضعيف في الحديث قوي في القراءة سبحان الله! ضعيف في علم العبيد قوي في قراءة القرآن. نعم

558
02:11:16.900 --> 02:11:26.900
قال عن سعيد بن عسل قال كنا قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. يعني اذا كان الانسان مسافر

559
02:11:28.000 --> 02:11:44.100
اذا ما صار عليك جنابة بس موضوعك حدث اصغر تستطيع تمسح كم اثنين وسبعين ساعة اما اذا صارت عليك جنابة والامر تطور انه بدك غسل لأ الانسان اذا بده يغتسل ما بنفع يمسح على خفيه. فهذا معنى قوله الا من جنابة. يعني اذا اصبحت تحتاج غسل

560
02:11:44.100 --> 02:12:04.100
ما بنفع نمسح عالخفين لكن اذا كان غائط وبول ونوم وانتقض وضوءك ينفع المسألة الخفيفة. طيب. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روى وقد روى الحكم ابن عتيبة وحماد علي ابراهيم النخيل عن ابي عبد الله الجدري عن خزيمة ابن ثابت ولا يصح. قال علي ابن المديني. قال يحيى قال شعبته لم يسمع ابراهيم الاخيعي من ابي عبد الله جري حديث المسح. وقال زائدة قال زيد ابن منصور

561
02:12:04.100 --> 02:12:14.100
كنا في حجرة ابراهيم ابن تيمية ومعنا ابراهيم النخاعي. حدثنا ابراهيم ابن تيمية عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبدالله الجدري عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الخفين. قال محمد اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث

562
02:12:14.100 --> 02:12:28.350
نسوان العسال. البخاري يفضل حديث صفاء بن عسال السابق. نعم قالوا هو قول علماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينهم ومن بعدهم من الفقهاء من فسفيان الثوري وابن البرك والشعيبي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وقد روي عن بعض اهل العلم انهم

563
02:12:28.350 --> 02:12:38.350
لم لم يوقتوا في مسح الخفين هو قول مالك ابن انس والتوقيت اصح. نعم والتوقيت اصح لازم ثلاث ايام ما بنفع اكثر من هيك. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن صحابنا عسال ايضا من غير حديث عاصم وذكر

564
02:12:38.350 --> 02:12:51.300
في حديث عاصم بن ابي النجود وهذا يحتاجه الترمذي يذكره انه عاصم ضعيف اكذب كيف صح الحديث له طريق اخر من غير طريق عاصم من ابن نجود. نعم قال وذكر عن احد المعينين انه قال حديث خزيفة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح حديث صحيح. نعم

565
02:12:51.550 --> 02:13:09.650
قال باب في مسح الخفين اعلاه واسفله صحيح ان المسعد والخفي نكون من الاعلى فقط. البعض قال من الاعلى والاسفل لكن هذا ضعيف كما سيؤدي. نعم قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثني الوليد المسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن عن كاتب المغيرة وعن مغيرة ابن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مسح على مسح اعلى الخف واسفله

566
02:13:09.700 --> 02:13:22.850
وهذا ضعيف الحديث يعني من هو كاتب المغيرة لم يذكر فهذا يدل على وجود علة في الحديث. نعم قال وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول ما لك والشافعي واسحاق واحمد. وهذا حديث معلول لا يقولون بهذا

567
02:13:23.350 --> 02:13:41.750
بهذه النسبة الى هؤلاء ليست صحيحة قال وهذا حديث معلول الا ان تكون رواية يعني لكن المعتمد في مذاهبهم اقول ليس هذا الرأي قال وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور ابن يزيد غير الوليد بن مسلم. وسألت ابا زرعة محمد عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح. رأيت ابا زرعة. اذا الترمذي احنا شفنا الان نتعلم مشايخ الترمذي

568
02:13:41.750 --> 02:13:53.750
ابو زرعة من مشايخه ومحمد طبعا البخاري معروف فقالوا هذا حديث ليس بصحيح النبي مسعى عهد الخف واسفله صلى الله عليه وسلم لان ابن المبارك روى هذا الحديث عن من

569
02:13:54.000 --> 02:14:11.900
عن فور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة لحتى في سقط يعني رجاء يقول لم يقل عن كاتب هو في الحديث الاصلي عن رجاء عن هاي العنعنة ليست اتصال. لانه في الروايات الاخرى رجاء يقول حدثت عن

570
02:14:11.900 --> 02:14:26.100
كاتب المغيرة. من حدثك ايضا؟ هذا مشكلة في الحديث قال فقال ليس بصحيح لان ابن مبارك روى هذا عن عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة. نعم. قال باب في المسح على الخفين يعني في سقف من عدة جهات. طيب

571
02:14:26.500 --> 02:14:36.500
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هذا هو الاصح باب المسح على الظاهر فقط هذا حدثنا علي ابن حجر؟ نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن عن المغيث ابن شعبة قال

572
02:14:36.500 --> 02:14:46.500
النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الخفيظ على ظاهرهما. حديث المغيرة حديث حسن وهو حديث وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظهر ما غيره

573
02:14:46.500 --> 02:14:57.650
وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثري واحمد. قال محمد حتى خطأ. يعني حتى انا وجدت اظن هذا في بعض النسخ احمد مذكور في باب المسعد الخفين ظاهرهما

574
02:14:57.850 --> 02:15:09.000
في بعض النسخ يقولون ذكر احمد في حديس سبعة وتسعين انه يقول بهذا الرأي خطأ في نسخ الترمذي لانه ذكر احمد هون وذكر احمد هون ابن حنبل. طب واحمد يهون يهون

575
02:15:09.100 --> 02:15:27.700
ذكره لا هو قالوا خطأ في بعض النسخ والا احمد لم يذكره الترمذي مع الرأي الاول. طيب. قال محمد بن اسماعيل وكان مالك وكان ملك يشير بعبدالرحمن ابن ابي زيد. يعني مالك كان يضعف عبدالرحمن ابن ابي الزنا. طب نقرأ هذا الحديث الاخير ونصلي؟ باب المسح. قال بابه في المسح على الجوريين والنعلين. قال حدثنا هلال بن محمود بن غيلان قال

576
02:15:27.700 --> 02:15:37.100
الوكيل عن سفيان عن ابي قيس عن هزير بن شرحبي عن المغيرة بن شعري قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح الاجاربين والنعلين. مسح على الجوربين والنعلين. يعني اذا انا كنت لابس جوارب وفوق نعل

577
02:15:38.050 --> 02:15:51.100
هل يجوز المسح عليهما الناس اللي فيها تفصيل. البعض قال يجوز المسح على النعلين بشرط ان يمسح على الجوربين معه البعض قال اذا كان الجورب او الخف تتوفر فيه الصفات

578
02:15:51.550 --> 02:16:06.750
ولبس فوقه نعلا يجوز ان يمسح على النعل وحده ما في مشكلة لكن اذا جاء وقت الصلاة بده يصلي في النعل. يعني ما بصير تخلع النعل اذا اذا كنت لابسا خفا على المقاييس الشرعية ثم لبست فوقه نعلا

579
02:16:07.150 --> 02:16:26.150
بدنا نفرض ان النعل ليس على المقاييس الشرعية هذا يمكن يقاس على مسألة من لبس خفا فوق خف وكان الخف الذي في الاعلى ليس على المقاييس يجزئ يجزي ان يمسح على النعل وحده بشرط ان يصلي فيه. طيب هذا قوله؟ قال هذا حديث حسن صحيح هو قول غير واحد من اهل العلم وهي قول سفيان الثوري وابن مالك والشافعي واحمد واسحاق

580
02:16:26.450 --> 02:16:38.950
قالوا يمسح على جربه وان لم تكن نعلين اذا كان ثخينين. في الباب عن ابي موسى اذا كان ايش ماذا قال؟ ثخينين. طيب. نؤمن ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد. اقم الصلاة يا شيخ

581
02:16:40.050 --> 02:17:02.650
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اه حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر

582
02:17:02.750 --> 02:17:39.600
لا اله الا الله  كل واحد مكانه مشايخنا الله يحفظكم كل واحد يصلي مكانه   شايف المايك عندي بس لو تعطي معك طيب مشايخي اللي في القاعة الثانية اللي عند الباب اذا انقطع الصوت بلغوا. يكبر بصوت عالي

583
02:17:44.350 --> 02:19:22.800
كل واحد مكانه اخوانا كل واحد ما كان الله      اه كنستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا  امين والعصر ان الانسان لفي خسر  وعملوا الصالحات

584
02:19:23.350 --> 02:21:01.900
وتواصوا بالحق وتواصوا  الله الله لمن حمده  الله اكبر الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

585
02:21:02.650 --> 02:23:24.050
غير المغضوب عليهم ولا  امين انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر

586
02:23:33.300 --> 02:25:21.050
سمع الله لمن حمده الله الله اكبر الله الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله  بسم الله عبدالرحمن عوض ومحمد خاص حذيفة عالطابق الثاني مشايخ مشايخ سعد وعمار ومهند

587
02:25:21.650 --> 02:31:09.000
مشايخنا الله يحفظكوا وكل واحد يظله جالس مكانه. بده يصلي بعديها يرجع مكانه حتى يكون عملية توزيع السندوتشات سهلة الله يحفظكم كل واحد يدلب بسم الله. تماما شوف في الخلف او الاخوة هناك. هون في حدا ما اخد يرفع ايده مشايخ الكل اخد اظن في هاي المنطقة الكل اخذ شي. بتصير لا يمكن عصير

588
02:31:09.500 --> 02:32:07.200
يا رب  عصير عصير يا رب  شيخ من باب مساعدة الموزعين اللي ما اخذ ساندويش او عصير يرفع ايده يا رب شو عمر؟ اعطي للشيخ ضياء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. امين. قال رحمه الله تعالى باب ما

589
02:32:07.200 --> 02:32:17.200
جاء في المسح على الامامة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن ابي عن بكر ابن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله

590
02:32:17.200 --> 02:32:38.250
وسلم وموسع على الاخين والعمامة. فهذا يدل على مشروعية المسح على العمامة اذا كانت العمامة تغطي اغلب الرأس. وهناك تفاصيل عند المذاهب في طبيعة العمامة نعم قال قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة وذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناصيته وعمامته. هناك رواية اخرى انه مسح على الناصية والعمامة. يعني

591
02:32:38.250 --> 02:32:48.250
رجع العمامة الى الخلف فمسح جزءا من المقدمة ثم مسح العمامة. وعلى هذا مشى الحنفية انه لابد من مسح جزء من الرأس. نعم. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة

592
02:32:48.250 --> 02:32:58.250
شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والامامة ولم يذكر بعضهم الناصية. يعني في خلاف هل ذكرت الناصية في الحديث او لا؟ نعم. قال وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل سيدي

593
02:32:58.250 --> 02:33:08.250
مثل ده يحيى ابن سيد القطان. وفي الباب عن عمرو بن امية وسلمان وثوبان وابي امامة حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح. وقول غير واحد من اهل العلم ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس

594
02:33:08.250 --> 02:33:20.700
وبي يقول الاوزاعي واحمد واسحاق وقالوا يمسح على الامامة. وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيعا بن الجراح يقول ان ان مسح على العمامة يجزئه للاثر اثر يعني ايه الحديث الوارد في الباب. نعم

595
02:33:20.900 --> 02:33:30.900
قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل يعني عبدالرحمن ابن اسحاق عن ابي عبيدة محمد ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال سألت جابر ابن عبد الله عن المسح عن الخفين فقال السنة

596
02:33:30.900 --> 02:33:40.900
يا ابن اخي وسألت عن المسح على الامامة فقال امس الشعر. وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح على العمامة الا ان يمسح برأسه مع الامامة

597
02:33:40.900 --> 02:33:54.450
وهو قوله سبحانه هذا هو قوله المشهور عند الكوفيين. نعم قال وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي. قال حدثنا هناد قال حدثنا علي بن مسهل عن عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال ان النبي

598
02:33:54.450 --> 02:34:08.600
الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. والمراد بالخمار هنا العمامة. المراد بالخمار في هذا الحديث العمامة. نعم. قال باب ما جاء غطاء الرأس الخمار هو المغطي والعمامة هي خمار للرأس معنى مغطية للرأس. نعم

599
02:34:09.050 --> 02:34:19.050
قال باب ما جاء في الغسل من الجنابة قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن اعمش انسان ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل

600
02:34:19.050 --> 02:34:38.300
الجنابة فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده بالاناء بجماله على اليمين يعني صب بالشمال على اليمين. نعم قالت فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض على فرجه ثم دلك دلك بيده الحائط او الارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذرأه ثم افاض على رأسه ثلاثة ثم افض على سائر جسده ثم تنحف

601
02:34:38.300 --> 02:34:48.300
غسل رجليه. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب يعني ام سلمة وجابر وابيه في نهاية الغسل حتى يتأكد ان رجلين لم يعلق بهما شيء من الاسفل. نعم. قال ابي سعيد

602
02:34:48.300 --> 02:34:58.300
جبير بن مطعم وابي هريرة قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل من الجنابة بدأ

603
02:34:58.300 --> 02:35:13.600
افغسل يديه قبل ان يدخلهم اي يدخلهما الاناء ثم غسل فرجه لما يكون قد يعلق به من المني وما شابه ذلك. نعم. قال ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه اذا في الغسل لا يجزئ المسح

604
02:35:13.800 --> 02:35:29.200
الغسل لا بد تشرب شعرك الماء يعني يدخل الماء الى اصول الشعر. نعم قال ثم يحتي على رأسه ثلاث حثيات هذا حديث حسن صحيح والذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على سائر الجسد جسده ثم يغسل قدميه

605
02:35:29.200 --> 02:35:42.650
كان هذه الصيغة المختصرة تتوضأ وتفرغ على رأسك ثلاث مرات ثم تفيض على سائر الجسد ثم تعود تغسل قدميك مرة اخرى. يعني انت غسلتهما مع الوضوء وتعود تغسلهما مرة اخرى في نهاية

606
02:35:42.650 --> 02:35:51.750
الغسل. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزاءه وهو قول الشافعي واحمد وابو اسحاق. مسألة هل الغسل يجزئ عن الوضوء

607
02:35:51.900 --> 02:36:13.400
الان الحنابلة يقولون اذا نوى رفع الحدثين نعم يجزئ الغسل عن الوضوء. نعم قال باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ تعرفون كثيرا ما تعمى الظفائر تعمل شعرها ضفائر. فهل اذا ارادت ان تغتسل يجب ان تفك هذه الظفائر وتنشر شعرها؟ مسألة فيها خلاف والبعض يفرق بين الجنابة

608
02:36:13.400 --> 02:36:25.950
وغسل الحيض والنفاس. نعم قال ما قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن عن عبد الله ابن رافع عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي

609
02:36:25.950 --> 02:36:45.100
رأسي يعني بعمل ضفائر. نعم فلا ينقضه لغس الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثين على رأسك ثلاث حثيات ان المرء لا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها من اجل غسل الجنابة. اما من اجل الحيض والنفاس فالمذهب عند الحنابل انه يلزمها ذلك. نعم. قال ثم تفيضين على سائر جسدك في تطوير او قال فاذا انت قد

610
02:36:45.100 --> 02:36:55.100
قد تطهرتي. هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزئها بعد ان تفيض الماء على رأسها. باب ما جاء

611
02:36:55.100 --> 02:37:05.100
ان تحت كل شعرة جنابة. حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا الحارث بن وجيه قال حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحت كل شعرة

612
02:37:05.100 --> 02:37:18.950
فاغسلوا الشعر وانقل البشر. معنى تحت كل شعرة جنابة. اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنابة تعم كل شيء في جسدك حتى كأن كل شعرة يوجد تحتها جنابة تحتاج الغسل

613
02:37:19.100 --> 02:37:30.450
فهذا دلالة على ان الغسل يجب ان يعم كل اجزاء البدن. نعم قال وفي الباب عناري وانس. قال حديث الحارث بشر يعني البشرة هاي يسموها بشرة هامش يسموها بشرة؟ نعم

614
02:37:31.000 --> 02:37:49.950
قال حديث الحارث ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه. هو شيخ ليس بذاك. وقد روى ليس بذاك يعني ضعيف الرواية نعم قال وقد روى وقد روى عنه غير واحد من الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك ابن دينار. ويقال الى الحارث بن وجيه ويقال ابن وجبة. ولذلك هو الحديث ضعيف لان فيه رجل اسناد

615
02:37:49.950 --> 02:38:04.000
او رويته ليست بذاك نعم قال باب في الوضوء بعد الغسل حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريكنا عن ابي اسحاق عن الاسود عن عشت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ بعد الغسل. لان الغسل يجزئ اذا نويت به رفع الحدث الاصغر يجزئ عن الوضوء. نعم. قال

616
02:38:04.000 --> 02:38:14.000
هذا حديث حسن صحيح. هذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا الا يتوضأ بعد الغسل. باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل. اذا التقى الختانان كناية عن حصول الجماع اذا

617
02:38:14.000 --> 02:38:24.000
وصلت المجامعة يجب الغسل ولو لم يكن هناك انزال. نعم. ولا حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد ابن النفس من الاوزاعي عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت

618
02:38:24.000 --> 02:38:34.000
اذا جاوز ختان الختان وجب الغسل فعلت انا ورسول الختان الختان هي كناية عن حصول الجماع. نعم. قال فعلت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله

619
02:38:34.000 --> 02:38:44.000
ابن عمر ورواه في ابن خديج قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع سفيان عن علي بن زيد عن عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاوز الختان

620
02:38:44.000 --> 02:38:54.000
قتان وجب الغسل. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب

621
02:38:54.000 --> 02:39:08.450
به صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة وفقاء من التابعين ومن بعده مثل مثلي سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا التقى الختانان وجب الغسل. باب ما جاء ان الماء من الماء. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله ان الماء

622
02:39:08.450 --> 02:39:20.800
من الماء الماء الاول هو ماء للغسل والماء الثاني هو المني هناك قول اخر انه لا يجب الغسل من الجماع الا اذا رأيت الماء يعني الا اذا انزلت من يا

623
02:39:20.900 --> 02:39:40.050
لكن هذا القول منسوخ والصحيح ان الغسل من الجماع واجب ولو لم يحصل رؤية للمانية اي رؤية للماء. نعم قال حدثنا يونس يونس ابن يزيد عن الزهري عن سهل بن سعد عن ابيه بن عن ابي بن كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها. يعني لاحظ هو نفسه ابي نص

624
02:39:40.050 --> 02:39:49.750
على ان الحديث منسوخ ان الماء من الماء هذا كان في اول الاسلام. ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالغسل دائما اذا حصل الجماع. رأوا المني او لم يروا المني. نعم

625
02:39:50.000 --> 02:40:00.000
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال هذا حديث حسن صحيح وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. هكذا وهكذا روى غير

626
02:40:00.000 --> 02:40:10.000
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابي ابن كعب ورافع ابن خديج. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم على انه اذا جامع الرجل امرأته في الفرج وجب عليهم الغسل وان لم ينزلا. وان لم ينزلا هذا هو الصحيح. نعم

627
02:40:10.500 --> 02:40:28.500
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس قال انما الماء من الماء في الاحتلام. نعم. اما في الاحتلام الذي ما تراه في نومك فتستيقظ؟ نعم هذا لا يكون فيه غسل الا اذا رأيت ماء على ثيابك. نعم. قال قال سمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول

628
02:40:28.500 --> 02:40:38.500
لم نجد هذا الحديث الا عند شريك. وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بن الزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء. وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف يروى ويروى

629
02:40:38.500 --> 02:40:52.900
وعن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا باب في من يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما. حدثنا شخص استيقظ فوجد منيا على ثيابه وهو لا يذكر انه رأى شيئا في نومه يعني

630
02:40:53.050 --> 02:41:14.100
مما يستوجب نزول المني هل عليه الغسل نعم عليك الغسل اذا وجدت البلل على ثيابك. ولو لم تتذكر احتلاما. يعني لم تتذكر شيء استوجب نزول المني. نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل

631
02:41:14.100 --> 02:41:24.100
ولا يذكر اهتماما قال يغتسل وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولم يجد بللا قال لا غسل عليه. قالت ام سلمة يا رسول الله هذا الرجل تذكر انه فعل شيئا مع امرأة في النوم

632
02:41:24.100 --> 02:41:40.200
استيقظ لم يجد بللا ما وجد شيء ما عليك الغسل. فالعبرة في الاحتلام بما تراه على الثياب. نعم قالت ام سلمة يا رسول الله ايها العلماء هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان النساء شقائق الرجال. يعني مخففش هذا خليني ادفى مش عارف شو بتسميه. طيب ان النساء شقائق الرجال اي

633
02:41:40.200 --> 02:41:50.200
المرأة حالها في ذلك حال الرجل. نعم. قال وانما روى هذا الحديث عبد الله ابن عمر عن عن عبيد الله بن عمر حديث عائشة في الرجل يجد البلل ويذكر ولا يذكر احتلاما. عبدالله بن عمر

634
02:41:50.200 --> 02:42:00.200
فهو يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل فرأى بلة انه يغتسل وهو قول سفيان واحمد. قال وقال

635
02:42:00.200 --> 02:42:14.050
ابن عمر هذا مش الصحابي الله يرضى عنكم هذا رجل في الاسناد. نعم قال وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة. وهو قول الشافعي واسحاق. واذا رأى احتلاما ولم يرى بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم. نطفة النطفة هي

636
02:42:14.050 --> 02:42:28.000
المني النطفة ما هي اصلا؟ يعني البنية نعم قال باب ما جاء في المني والمذي. حدثنا قال حدثنا محمد بن عمر السواق البلخي. قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد. وحدثنا محمود بن في كلمة حاء سقطت سهوا اظن من النسخة

637
02:42:28.000 --> 02:42:42.250
بتحويل اسناد وحدثنا محمود بن غيلان نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن يزيد ابن ابي زياد عن عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المدي فقال

638
02:42:42.250 --> 02:42:52.250
من المدي الوضوء ومن المني الغسل. معروف المذي فيه الوضوء. مع انه نجس فيجب غسله ناعم من الثياب. نعم. قال وفي الباب عن المقداد ابن اسود وابي ابن كعب وهذا هذا

639
02:42:52.250 --> 02:43:04.050
حديث حسن صحيح نعم. وقد روي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من المذي الوضوء من المني الغسل. وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. باب

640
02:43:04.050 --> 02:43:14.050
في المدي يصيب الثوب. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد هو ابن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القى من المدي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل. كنت

641
02:43:14.050 --> 02:43:30.850
شدة وعناء تعرف بعض الناس يكون عنده شهوة زائدة فينزل المذي بشكل كثيف. نعم قال فكنت اكثر من الغسلة فذكرت ذلك عليه الغسل. كان يعتقد ان عليه الغسل من المذبح. نعم. قال وسألت عنه فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء. قلت يا رسول الله

642
02:43:30.850 --> 02:43:40.850
والله كيف مما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث حيث ترى انه اصاب من وهذا يدل على ان المذي فيه نجاسة والا لم يأمره بالغسل. نعم. قالوا هذا حديث

643
02:43:40.850 --> 02:43:56.600
حسن صحيح ولا نعرفه مثل ولا نعرفه مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق في المريء وقد اختلف اهل العلم في المد يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزئ الا الا الغسل. وهو قول الشافعي واسحاق. وقال بعضهم يجزئه النضح. وقال احمد ارجو ان يجزئه النضح بالماء. قلنا

644
02:43:56.600 --> 02:44:09.300
الفرق بين النضح والغسل النطق هو المسح الخفيف يعني لا يحتاج الى عصر وفرك. اما الغسل معناته لا لابد يعصر. وهنا خلاف هل الذي يكفيه النضح مثل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام

645
02:44:09.350 --> 02:44:19.350
او لابد ان يغسل المسألة فيها خلاف. نعم. قال بابا في المنهي في المني يصيب الثوب. اما المني في الصواب انه طاهر. ما في مشكلة. نعم. قال حدثنا الندم قال حدثنا ابو معاوية يعني الان شأن ابراهيم

646
02:44:19.350 --> 02:44:31.500
انما من ناحية قال ضاف عائشة ضيف فامرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاعتلم فاستحيا ان يرسل بها كان لها بيت خارجي ينزل فيه الضيوف الذين يأتونها من العراق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

647
02:44:31.650 --> 02:44:49.150
طلاب علم سائلين فجاءها ضيف فاعطتهم ملحة فينام بها الليلة فاحتلم هذا الرجل في تلك الليلة. نعم قال فاستحيا ان يرسل بها وبها اثر الاحتلام يرجع الحاف لبيت عائشة وفي اثر مانع قال لك يعني ما بزبط ضيف احنا نازلين وطيب

648
02:44:49.300 --> 02:45:08.600
قال فغمسها في الماء ثم ارسل بها فقالت عشت لم لم افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه وربما فركته من ثوب رسول الله الماء خرب الثوب او خربوا الملحفة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهو قوله غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باصابعه. قضية انه يفرك باصابعه دليل على ماذا؟ على ان المريض

649
02:45:08.600 --> 02:45:23.150
طاهر انه خلص يعني فرق بالاصابع ويؤدي الغرض. نعم قال واتبعينهم ومن بعدهم لفقهاء مثل سفيان واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزئه الفرك وان لم يعسله. وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن عائشة

650
02:45:23.150 --> 02:45:33.150
مثل رواية الاعمش. وروى ابو معشر ان هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة والحديث الان شيء صحيح. باب غسل المني من الثوب. هداه قال حدثنا احمد بن مني ان قال حدثنا ابو معاوية عن عمر ابن من ابن

651
02:45:33.150 --> 02:45:52.600
ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يعني على الاولى يعني ولكنه ليس واجب. نعم قال وفي باب عن ابن عباس وحديث عائشة انها غسلت منية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك. لانه ان كان الفرق يجزئ فقد يستحب للرجل ان لا يرى على ثوبه اثره. شوف الفقه

652
02:45:52.600 --> 02:46:04.600
انا بعطيك الترمذي فقه الاحاديث كيف تجمع بينها. نعم قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فامطه عنك ولو باذخرة. المني مثل المخاط المخاط الذي يخرج من الانف. المخاط الذي يخرج من الانف نجلس ولا طاهر

653
02:46:05.250 --> 02:46:17.250
لكن ازالته مكرمة بازل هكذا المني نعم قال بابا في الجنب ينام قبل ان يغتسل. قال حدثنا هناد قال او اصابه يعني والاصل ان يكون جماع ما في انزال الا بجماع الاصل

654
02:46:17.900 --> 02:46:30.900
انسان جامع ثم اراد ان ينام بعد الجماع يستحب له ان يتوضأ قبل ان ينام. نعم قال عن الان ماشي عن ابي اسحاق عن الاسود يعني عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء. لا يمس الماء يعني لا يغتسل

655
02:46:31.100 --> 02:46:41.100
يمكن تنام وانت جنب. لكن السنة ان تتوضأ قبل ان تنام. نعم. قال حدثنا قال حدثنا الندم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه. وهذا قول سعيد بن المسيب وغيره

656
02:46:41.100 --> 02:46:51.100
اضربها غير واحد من عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ قبل ان ينام. لكن هذا الوضوء طبعا هو تقول لي هل سينفع؟ لا هو ما بينفع يعني. لن يرفع الحدث

657
02:46:51.400 --> 02:47:10.700
لكن شوفوا فائدة هذا الوضوء تخفيف قالوا مجرد تخفيفي والا هو لن تستفيد منه لازم تصحى من النوم وتغتسل غسلا كاملا. نعم قال وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود وقد روى عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة الثوري وغير واحد يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق باب الفضول للجنب

658
02:47:10.700 --> 02:47:20.700
اذا اراد ان ينام قال احدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر النافئا عن ابن عمر عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا هو جنبه؟ قال نعم اذا توضأ؟ قال نعم اذا

659
02:47:20.700 --> 02:47:34.550
تتوضأ هذا هو المستحب طبعا هو ليس واجب لكنه المستحب. نعم قال وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وابي سعيد وام سلمة. حديث عمر احسن شيء في هذا الباب واصح. وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد

660
02:47:34.550 --> 02:47:53.350
قالوا اذا اراد الجنب ان ينام توضأ قبل ان ينام. باب ما جاء في مصافحة الجنب. حدثنا اذا كان انسان جنب هل له ان يصافح الناس؟ نعم قال قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا حميد الطويل عن بكر عن ابي رافعة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه جنوب قال

661
02:47:53.350 --> 02:48:05.950
يعني هيكا انزويت استحى ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب فذهب ليغتسل ابو هريرة. نعم. قال فانبجست فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت او اين ذهبت؟ قلت اني كنت جنبا. قال ان المسلم لا ينجس

662
02:48:05.950 --> 02:48:22.050
ابو هريرة ظن انه لا يجوز ان يصافح وهو جنب. اخبره ان المسلم اذا اصابته جنابة هو ليس نجسة ويصح ان يصافح. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة وفي الباب عن حذيفة حديث ابي هريرة تحديث حسن صحيح. وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنوب ولم يروا بعراقيل

663
02:48:22.050 --> 02:48:38.500
بالجنب والحائض بأسا. نعم. معنى قوله. المرأة الحائض او الجنب عرقهم كل ما يقرب منهم طاهر ما في مشكلة. نعم قال ومعنى قوله فانبجست اي تنحيت عنه. باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثلما يرى الرجل. حدثنا ابن ابي عمر تحتلم مثل ما يحتلم الرجل نعم. ولا حدثنا سفيان ابن عيينة

664
02:48:38.500 --> 02:48:48.500
هز ابن عروة عن ابيه عن زينب عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة

665
02:48:48.500 --> 02:49:02.250
تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثلما يرى الرجل قال نعم اذا هيرت الماء فلتغتسل. قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام سليم فضحت النساء قدام كل الملأ يا ام سليم سألتي؟ نعم

666
02:49:02.500 --> 02:49:12.500
قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول ائمة الفقهاء ان المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل فانزلت وان عليها الغسل. ان عليها الغسل. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وفي الباب عن ام سليمان وخولة وعائشة

667
02:49:13.350 --> 02:49:23.350
باب في رجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل حدثنا هناد قال حدثنا الوكيل عن عن حريث عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بالجنابة ثم جاء فاستدفى ابيه فضممت اليه ولم

668
02:49:23.350 --> 02:49:42.100
هذا حديث هذا للمتزوجين اخواني البادية نعم قال هذا حديث ليس باسناد بأس وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرأته ونام معه قبل ان يغسل المرأة وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد

669
02:49:42.100 --> 02:50:01.400
الى ان تغتسل المرء يعني هو جامع اغتسل ثم جاء ليعانق امرأته وهي لم تغتسل ما في مشكلة. نعم قال ابو التيمم للجنب اذا لم يجد ما حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا حدثنا ابو احمد الزبيري الزبيري قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمه

670
02:50:01.400 --> 02:50:11.400
عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. قال وقال

671
02:50:11.400 --> 02:50:28.450
لم يجد ماء يستطيع يتيمم ولو لم يجد الماء عشر سنين بتضلك تتياه معه عشر سنين سواء للحدث الاصغر او للحدث الاكبر. نعم. قال وقال محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء المسلم. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعمران بن حصين. وهكذا

672
02:50:28.450 --> 02:50:38.450
روى غير واحد من عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمر ابن بجدان عن ابي ذر. وقد روى هذا الحديث ايوب وعن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم يسمه. وهذا حديث حسن صحيح. وقول ائمة

673
02:50:38.450 --> 02:50:48.450
فقهائنا الجنب بالحائض اذا لم يجد ما انت اما وصليا. ويروى عن عن ابن مسعود انه كان لا يرى التيمم للجنب وان لم يجد ماء. وبعض الصحابة كانوا يرون ان التيمم فقط

674
02:50:48.450 --> 02:51:02.950
حدث الاصغر ولا يصلح للحدث الاكبر. لكن الصواب هذا الحديث دليل على انه يصنع من الحدث الاكبر والاصغر. نعم. قالوا يروى عنه انه رجع عن قوله ان ابن مسعود رجع وعاد الى ان التيمم يصلح للاصغر والاكبر. نعم. قال فقال يتمم اذا لم يجد ابن الماء

675
02:51:02.950 --> 02:51:17.700
يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق باب في المستحاضة. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع وعبدته ابو معاوية عن هي المرأة التي ترى الدم في غير وقت الحيض عادت المرأة الشهرية ست ايام سبعة ايام

676
02:51:17.750 --> 02:51:32.300
بعض النساء تبتلى بمرض فيصبح الدم ينزل عليها في غير اوقات الحيض فهذه ماذا تفعل؟ نعم. قال هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افأدعو

677
02:51:32.300 --> 02:51:49.350
الصلاة قال لا انما دارك عرق يعني هذا الدم الذي ينزل في غير وقته تم عرق يعني في جرح بعرق بنزف دم قاعد ولازم يحتاج لعلاج. نعم. قال وليست بالحيضة فاذا نعم. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال ابو معاوية وجهها انه انت

678
02:51:49.350 --> 02:52:10.550
عليك فقط تترك الصلاة اثناء الدورة العادة المعروفة. اما اذا رأيت الدم بعد ذلك فتوضئي وصلي. وهناك احكام كيف تصلي المستحاضة في كتب الفقه الاسلامي؟ نعم قال وقال توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت في الباب عن ام سلمة حديث حتى يجيء ذلك الوقت يعني حتى تعود اليها العادة الشهرية مرة اخرى فتترك الصلاة حتى تعيدها مرة اخرى

679
02:52:10.550 --> 02:52:20.550
نعم. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن المبارك والشافعي عن اذا جاوزت ايام

680
02:52:20.550 --> 02:52:40.550
يعني اذا تجاوز الدم ايام الدورة الشهرية المعتادة لها فانها خلاص تغتسل عند نهاية الدورة الشهرية وتصبح تتوضأ وتصلي وتتوضأ لكل قال اغتسلت وتوضأت لكل صلاة. وما جاء ان المستحضة تتوضأ لكل صلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن عدعدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي

681
02:52:40.550 --> 02:52:50.550
صلى الله عليه وسلم انه قال في المستحاضة تدعو تدعو الصلاة ايام اقرائها التي كانت يعني ايام الدورة الشهرية ما يسمى اليوم. نعم. قال ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم

682
02:52:50.550 --> 02:53:05.650
فتصلي قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك نحوه بمعناه هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي يقظان وسألت محمدا عن هذا الحديث محمدا عن البخاري نعم. قال فقلت عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه

683
02:53:05.650 --> 02:53:15.650
وذكرت لمحمد لمحمد قول يحيى ابن معين ان اسمه دينار فلم يعبأ به. يعني شافه مش صحيح مش دقيق. نعم. قال وقال احمد هو اسحاق في المستحاضة ان ان اغتسلت

684
02:53:15.650 --> 02:53:30.800
كل صلاة هو احوط لها وان توضأت لا يلزم ان تغتسل لكل صلاة مستحابة فقط تتوضأ اذا نزل دمك. نعم. قال وان جمعت بين الصلاتين بغسل اجزاءها. باب في المستحاضة لانها تغتسل الظهر والعصر غسلا وللمغرب والعشاء غسلا

685
02:53:30.800 --> 02:53:42.550
فجر غسلا. نعم قال باب في ان المستحاضة ان في المستحاضة انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد قال هنا الجمع السوري المراد بالجمع هنا الجمع السوري ما هو الجمع السوري؟ ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها

686
02:53:42.700 --> 02:54:02.950
فتصلي الظهر ثم يؤذن مباشرة العصر فتصلي العصر وتؤخر المغرب الى اخر وقتها فتتوضأ وضوءا واحدا فتصلي المغرب ثم يكون العشاء اذن فتصلي العشاء. هذا اسمه جمع ايش؟ سوري. يعني ليس في خروج وقت للصلاة. تؤخر الصلاة الى اخر وقتها وتعجل الصلاة الاولى في اول وقتها

687
02:54:02.950 --> 02:54:18.600
فكأنك جمعت بينهما في نفس الوقت. هذا طبعا لا يتصور في الفجر يتصور فقط ظهر وعصر مغرب وعشاء. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقادي قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة

688
02:54:18.600 --> 02:54:34.000
نمي حملة بنت ابنة جحش قالت كنت استحاض حيضة حملة بن جحش وام حبيبة بن جحش وزينب بن جحش هؤلاء الثلاثة كل احاديث الاستحاضة واردة عنهم ثلاث اخوات اصطحبن فاستفدنا منهم فقه المستحاضة

689
02:54:34.050 --> 02:54:54.300
زينب بن جحش زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اختها ام حبيبي ما بنجحش واختها ما بينجحش. هؤلاء الثلاثة احاديث الاستحاضة ترد عنهن. نعم قالت كنت استحاط حيطة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه اخبره فوجدته في بيتي اختي زينب بنت جحش. فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدا فماذا تأمرني فيها؟ قد منعتني

690
02:54:54.300 --> 02:55:12.550
قيام الصلاة قال انعت لك الكرسي بشيء يخفف هذا الجرح النازف القطن برصف هو القطب. نعم قالت هو اكثر من ذلك. قال فتنجمي. قالت هو اكثر من ذلك. يعني ضعي عصابة على الفرج. واربطيها. حتى تمنعي تدفق الدم. قالت واكثر. الدم يثج

691
02:55:12.550 --> 02:55:25.750
جثجا حالة مرضية شديدة كانت. نعم قال فاتخذي ثوبا قالت واكثر من ذلك انما اثج ثجا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت اجزاء عنك فان قويت عليهما فانت اعلم. فقال انما هي ركضة من الشيطان فتحيض

692
02:55:25.750 --> 02:55:41.300
ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت انك معنى انها ركضة من الشيطان يعني ان الشيطان هو الذي تسبب لك بهذه الحالة من اللبس وجعلك تتركين الصلاة والصيام والاصل المستحاضة لا تتركي الصلاة ولا الصلاة ولا الصيام. نعم

693
02:55:41.750 --> 02:55:59.450
قال فاذا رأيت انك قد طه قد طهرت واستنقأت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة عادتها الشهرية سبع تيام وباقي الشهر ثلاثة وعشرين حتى لو رأت الدم هي تعتبر طاهر وهذا دم استحاضة. نعم. قال فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء كما يطهرن لميقات

694
02:55:59.450 --> 02:56:21.000
وطهرهن هذا هو النصيحة العامة انه الاصل انه خلص بعد السبعة ايام الدورة الشهرية حتى لو رأيت الدم تتوضئين لكل صلاة وتصلين. الان نصحها باشي اكمل هي بتجمع جمع صوري فقال لها فان قويتي قال فان قويت على ان تأخري الظهر وتؤجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تأخرين المغرب وتؤدين العشاء. شايف تأخرين

695
02:56:21.000 --> 02:56:31.000
ضربته على الجنين اللي هو الجمع السوري. نعم. قال ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعلي وصومي ان قويتي على ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين

696
02:56:31.000 --> 02:56:53.400
اليك. اه حبيبنا اعطينا يلا شو مواصفاتها واني سيارة بدها تسكر من يومها بدنا نوخذها تمام يعني ما بشدوش الدرس اه شيخ قال لي قال لي اكبس كابسه قصة البطارية يا شيخ

697
02:56:54.600 --> 02:57:12.900
وزيارة شانجان اربعين بالغرفة الثانية صاحبها بقول لك صاحبها في الغرفة الثانية يلا اكمل قال ورواه عبيد بن عبيد الله بن عمر الرقي وابن جريج وشريكا عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عامه عمران عن امه حملة الا ان ابن جريج

698
02:57:12.900 --> 02:57:32.350
يقول عمر بن ابي طلحة والصحيح عمران بن ابي طلحة ابن طلحة سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن. اذا البخاري حصن حديث حملة بن جحش. نعم قالوا سألت محمدا عن اهل الحديث قال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح. وقال احمد هو اسحاق في المستحاضة اذ اذا كانت تعرف حيضها باقبال الدم وادباره واقباله ان يكون اسود

699
02:57:32.350 --> 02:57:52.350
وادبار ان يتغير الى الصفات فالحكم لها على احاديث فاطمة بنت ابي حبيش وان كانت لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل تتوضأ لكل صلاة وتصلي فاذا استمر واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة ولم تعرف الحيض باقبال الدم وادباره فالحكم لها على حديث حملة ابن بنت جحش

700
02:57:52.350 --> 02:58:10.700
احمد بن حنبل حاول يجمع بين حديث حملة بن جحش وفاطمة لان كل حديث يعطي تصور معين كيف تتعامل المستحاضة لكن هذا يطول شرحه في هذه الدورة. ان شاء الله تتركه في مسائل الفقه. نعم. قال وقال الشافعي المستحاطة اذا استمر بها الدم في اول ما رأت فدامت على ذلك فانها تدعو الصلاة ما بينها وبين خمسة

701
02:58:10.700 --> 02:58:20.700
عشرة يوما فاذا طارت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض فاذا رأت الدم اكثر من خمسة عشر يوما فان تقضي صلاة اربعة عشر يوما ثم تدع الصلاة بعد ذلك اقل

702
02:58:20.700 --> 02:58:30.700
وتحيد النساء بيوم وليلة. واختلف اهل العلم في اقل الحيض واكثره. فقال بعض اهل العلم اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وبه يأخذ ابن المبارك وروي عنه خلاف هذا. وقال بعض اهل

703
02:58:30.700 --> 02:58:40.700
العلمي منهم عطاء بن ابي عطاء بن ابي رباح اقل الحيض يوما واكثره خمسة عشر وقول الاوزاعي ومالك الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيدة. قال باب اقل الحيض عندنا في المذهب يوم

704
02:58:40.700 --> 02:58:56.450
اكثر وخمسة عشر. نعم قال ما جاء في المستحاضة انها تغتسل عند كل صلاة. عن الاستحباب تغتسل عند كل صلاة استحبابا والا هو يلزمها فقط الوضوء. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن هشام عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت استفتت ام ام حبيبة بنت

705
02:58:56.450 --> 02:59:14.600
ابنة جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة. فقال لا انما ذلك ارق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل لكل صلاة قال قتيبة قال الليث لم لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل ان ام حبيبة هي التي اجتهدت من عندها

706
02:59:14.900 --> 02:59:30.150
فاغتسلت لكل صلاة وقال اغتسلي ثم صلي يقصد اغتسلي من الحيض فقط هي ماذا فهمت او ماذا اجتهدت؟ ان تغتسل لكل صلاة. نعم. قال فكانت قال ولكنه شيء ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم به. نعم. لان فيه عسر ومشقة حقيقة

707
02:59:30.150 --> 02:59:40.150
على المستحاضة ان تغتسل لكل صلاة. نعم. قالوا يروى هذا الحديث عن الزهرية عن عمرة عن عشت قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض اهل العلم

708
02:59:40.150 --> 02:59:58.400
الصحابة تغتسل عند كل صلاة وروى الاوزاعي عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة. باب ما جاء في الحائض انها كما قلنا. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة ان امرأة سألت عائشة قالت اتقضي احدانا صلاتها ايام محيضها؟ فقالت احرورية انت؟ قد كانت احدانا تحيض فلا تؤمرن

709
02:59:58.400 --> 03:00:16.750
ضرورية انتهي يعني هل انت من الخوارج؟ شعرت عائشة ان هذه امرأة جاءت تعترض على الحكم الشرعي. لماذا الحائض عليها تقضي الصوم ولا يجب عليها ان تقضي الصلاة فهذا من افعال الخوارج الذين يعني لا يفهمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعترضون عليها ببادئ الرأي وبالجهل

710
03:00:16.850 --> 03:00:26.850
فقالت احرورية يعني انت من الخوارج؟ نعم. قال هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن عائشة من غير وجه ان الحائض لا تقضي الصلاة. وقولوا عامة الفقهاء الاختلاف بينهم في ان الحائض قد الصوم

711
03:00:26.850 --> 03:00:38.150
ولا تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. نعم. ما جاء في الجنب والحائض انهما لا يقرأان القرآن. حدثنا علي ابن حجر والحسن والحائض لا يقرأان القرآن. هذا ما عليه المذاهب الاربعة

712
03:00:38.450 --> 03:00:53.100
الجنب والحائض لا يقرأان القرآن نعم استثنى المالكية المرأة اذا كان عندها ورد تخشى ان تنساه هذه حالة استثنائية لكن قراءة التعبد ما عليه العمل عند المذاهب الاربعة وهذا الذي يجب ان تأخذ به النساء لا تقرأ القرآن. نعم

713
03:00:53.500 --> 03:01:03.500
قال قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. وفي الباب عن علي

714
03:01:03.500 --> 03:01:13.500
حديث ابن عمر وهو حديث لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة النافعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الذنوب ولا الحائض. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب

715
03:01:13.500 --> 03:01:25.450
النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وما بعده مثل مثل سفيان وهو قول اكثر اهل العلم واكثر التابعين. يعني ما تأتي تقول لي الحديد فيه ضعف. بقول لك هناك ما هو اقوى من الحديث وهو ماذا؟ العمل

716
03:01:25.550 --> 03:01:45.550
عند جماهير التابعين. نعم. قال مثل سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا لا تقرأوا الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف الاية والحرف ونحو ذلك ذلك يعني لو قالت سبحان الله او شيء اللي هو جزء من اية ما في مشكلة هذا لا يحسب. نعم. قال ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل. قال التهليل ما في مشكلة نعم. قال وسمعت

717
03:01:45.550 --> 03:01:55.550
ابن اسماعيل يقول ان اسماعيل ابن عياش يروي عن اهل الحجاز واهل العراق احاديث مناكير كانه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به وقال انما حديث اسماعيل ابن عياش عن اهل الشام

718
03:01:55.550 --> 03:02:08.100
اسماعيل ابن عياش هذا الرجل يروي عن الاعجازيين ويروي عن الشاميين. اذا روى عن الشاميين روايته صحيحة. اذا روى عن الحجازيين رواية ايش ضعيفة في هذا الحديث رواه عن مين؟ عن موسى بن عقبة

719
03:02:08.150 --> 03:02:28.850
موسى بن عقبة حجازي فلذلك تجدون يوم كثير من الفتاوى المعاصرة بجواز قراءة الجنب والحائض. بقول لك موسى اسماعيل ابن عياش روى عن شخص حجازي وروايته عن الحجازيين ضعيفة لكن ارجع اقول العمل اقوى يعني يقوي هذا الحديث. وان كانت رواية اسماعيل بن عياش عن حجازي. نعم. قال وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش

720
03:02:28.850 --> 03:02:38.850
اصلح من بقية ابن الوليد. نعم. ولبقية احاديثه مناكير عن الثقات. حدثني بذلك احمد بن حسن. قال سمعت احمد بن حنبل يقول ذلك. ما هو ما جاء في مباشرة الحائض قال حدثنا هل يجوز للرجل اذا كانت زوجته حائض

721
03:02:38.850 --> 03:02:51.550
ان يباشرها ويداعبها نعم قال احدثنا من دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يأمرني ان اتزر ثم يباشرني. الافضل ان يباشرها

722
03:02:51.550 --> 03:03:07.200
من فوق الازار حتى لا تسول له نفسه الجماع لكن لو باشرها من تحت الازار لا اشكال والحرام انما هو الجماع مع الحائط فقط. نعم. قال وفي الباب يعني ام سلمة وميمونة حديث عائشة حديث حسن وصحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول الشافعي

723
03:03:07.200 --> 03:03:22.450
واحمد واسحاق باب ما جاء في مواكبة الحائض وسؤلها. حدثنا عباس العنبري يعني الحائض اذا شربت ماء مثلا وما بقي هل يشرب بعده الرجل؟ هل يأكل كل ما بقي من نعم طبعا ولماذا ينصون على ذلك؟ لان اليهود كانوا لا يؤاكلون الحائض

724
03:03:22.600 --> 03:03:43.700
ولا يشربون الماء بعده. والنبي صلى الله عليه وسلم نفى هذه الخصلة اليهودية فالحائض بالعكس يجب ان تقبل عليها يعني تخفف من امورها النفسية في هذه المرحلة. نعم قال حدثنا عباس الانبري محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن حارث عن حرام بن معاوية عن امه عبدالله بن سعد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكبة

725
03:03:43.700 --> 03:03:58.950
الحقيقة ابو الفقهاء واكلها ما في مشكلة. نعم. قال حديث عبدالله بن سعد حديث حسن غريب. وقول عامة اهل العلم ولم يروا بمواكبة الحائض بأسا. واختلفوا في فرض وضوئها وضوئها ترخص في ذلك بعضهم وكره بعضهم فضلة طهورها. نعم

726
03:03:59.050 --> 03:04:09.050
بمما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد حدثنا قتيبة قال حدثنا عبيدة بن حميد عن الامش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم محمد قال قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله

727
03:04:09.050 --> 03:04:20.750
ورسالة مناولين الخمرة من المسجد قالت قلت اني حائض قال اني يعني مثل السجادة كان في سجادة للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال يا عائشة ادخلي المسجد ناوليني السجادة. قالت اني حائض

728
03:04:20.800 --> 03:04:36.000
قالينا حيدوا هاديك ليست في يدك وهذا سدل به على ان الحائض لها ان تمر مرورا في المسجد لكن لا يجوز لها ان تلبث فيه. نعم. قال ان حفظتك ليست في يدك. وفي الباب يعني ابن عمر وابي هريرة حديث عائشة حديث حسن وهو قول عمتي اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك ليست في

729
03:04:36.000 --> 03:04:51.550
اختلفوا في معنى الحديث فالبعض قال ليست في يدك يعني هذا شيء يعني خارج عن ارادتك يقول لك هذا الموضوع مش في ايدي. شو يعني مش فايدي ؟ يعني من برا ارادتي هذا قدره الله عز وجل علي. بالتالي لا تلامين اذا مررت بالمسجد مرورا. وهناك اقوال اخرى في الشرعية

730
03:04:51.800 --> 03:05:01.800
قال بان لا بأس الا تتناول الحائض شيئا من المسجد باب ما جاء في كراهية اتيان الحائض حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن المهدي وبهز بن اسد قال وحدثنا حماد بن سلمة عن حكيم

731
03:05:01.800 --> 03:05:11.050
ابي تميمة الهديمي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حيضا او امرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد جامع حائضا

732
03:05:11.450 --> 03:05:23.300
من اتى حائضا يعني من جامعها او جامع امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم طبعا ليس المراد يعني الكفر الخارج من الملة هذا بيسموها الكفر الاصغر

733
03:05:23.550 --> 03:05:38.300
هذا يسمى الكفر الاصغر كفر دون كفر. دلالة على ان معصية كبيرة. نعم قال لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيمنا الاثرى عن ابي تميمة الجهيمية عن ابي هريرة وانما معنى هذا عند اهل العلم على التغليظ. يعني لانه ليس كفرا اكبر. هذا الحديث على التغليظ ايش يعني

734
03:05:38.300 --> 03:05:48.300
يعني ليس كفرا اكبر وانما تهديد. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار. اردني اه دينار ذهبي الله يرضى عليكم

735
03:05:48.300 --> 03:06:01.250
دينار ذهبي اه قال فلو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر به بالكفارة وضاعف محمد هذا الحديث من قبل العلماء هل هناك كفارة لمن جامع الحائط؟ المذهب عند الحنابلة نعم هناك كفارة دينار ذهبي او نصف

736
03:06:01.250 --> 03:06:11.250
دينار ذهبي. واكثر اهل العلم على عدم وجود كفارة وانما هي معصية يتوب منها. نعم. قال ابو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجاهد. باب ما جاء في الكفارة من ذلك حدثنا علي ابن حجر قال

737
03:06:11.250 --> 03:06:21.250
مثلا شريك عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهي حائض. قال يتصدق بنصف دينار. قال حدثنا عن حسين بن حوريث. قال حدثنا

738
03:06:21.250 --> 03:06:31.250
فضل ابن موسى عن ابي حمزة السكري عن عن عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان دما احمر فدينار. واذا كان دما اصفر فنصف دينار

739
03:06:31.250 --> 03:06:42.200
الاحمر هو يكون اخواني في بداية العادة الشهرية والدم الاصفر يخرج من المرأة في نهاية العادة. قال فاذا كان الدم احمر يعني انت جامعت في اول عادتها معناتها مصيبتك كبيرة

740
03:06:42.400 --> 03:07:02.850
فعليك دينار كامل اذا جمعت في اخر العادة عندما يصبح الدم اصفر انت عامل معصية لكنها تكون اخف فقال نصف دينار. الحرير طبعا فيه خلاف يسحب قال حديث الكفارة في اذهان الحائط قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. وقال ابن مبارك يستغفر ربه ولا كفارت عليه المبارك ايش بقول لك؟ خلص استغفار ما فيها كفارة

741
03:07:02.850 --> 03:07:19.850
اصلا نعم. قال وقد روي مثل هذا مثل قول ابن مبارك عن بعض التابعين منهم سعيد ابن جبير وابراهيم النخائي باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام بن معروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب

742
03:07:19.850 --> 03:07:36.700
يصيبه قدامه من الحيضة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اقرصيه بالماء. حطيه يعني افركيه هكذا او باظفرك. ثم اقرصيه بالماء يعني انقعيه بالماء ثم يعصر. نعم قال ثم رشيه وصلي فيه. وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس بنت محصن. هذا كله يدل على ان دم الحيض نجس. لذلك امرها بذلك. نعم

743
03:07:37.250 --> 03:07:47.250
قال حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح. وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله. فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار

744
03:07:47.250 --> 03:07:59.750
الدرهم فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة. بهذا الحجم يعني هذا يدل ان الدم اذا كان نقطة نقطتين يعفى عن يسيره. اذا وجدته على ثوبك لكن اذا كان بمقدار الدرهم

745
03:07:59.950 --> 03:08:19.300
فصاعدا يعني بقعة دسمة هذا الذي يجب غسله ولا تصح الصلاة به. نعم قال واذا كان عنده مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة وقال بعضهم اذا كان عندهم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة وقول سفيان الثوري وابن مبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الاعادة وان كان اكثر آآ من قدر الدرهم وبه يقول احمد واسحاق. وقال الشافعي

746
03:08:19.300 --> 03:08:32.350
يجب عليه الغسل وان كان اقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك. يعني الشافعي قال يغسله حتى لو كان نقطة واحدة يجب تغسيل الدم. نعم قال باب ما جاء في كم تمكث النفساء؟ المرأة كم تمكث النفساء بعد الولادة؟

747
03:08:32.500 --> 03:08:42.500
كم مدة النفاس؟ المشهورة انها اربعون يوما. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي ان الجهة ضمية قال حدثنا شجاع بن الوليد ابو بدر عن علي بن ابي عبدالاعلى عن ابي سهل عن مسة الاسدية

748
03:08:42.500 --> 03:08:56.500
عن ام سلمة قالت اذا كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف. هذا حبوب تخرج على الوجه وكانوا في اثناء هذه المدة يضعون مادة اسمها الورس

749
03:08:56.900 --> 03:09:12.100
يضعونها على وجوههم. هم ايش يعني كانوا يستغلون انه في فترة النفاس ما فيش صلاة صح؟ بالتالي ما في وضوء ما في غسل. فكانوا يستغلون فترة النفاس لمعالجة الكلف الا على وجودهم. يعني حبة زي النمش

750
03:09:12.300 --> 03:09:22.300
بحطوا هذه المادة على وجهها يومين وثلاث واسبوع. ما في وضوء او غسل حتى يذهب. نعم. قال حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مستة ازدية عن ام سلمة. واسم ابي

751
03:09:22.300 --> 03:09:32.300
مثال كثير ابن زياد وقال محمد بن اسماعيل علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة. ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل. وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي

752
03:09:32.300 --> 03:09:42.300
صلى الله عليه وسلم وتابعينه ومن بعده على ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي. فاذا رأيت الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدعوا الصلاة بعد الاربعين وقولوا اكثر الفقهاء

753
03:09:42.300 --> 03:09:52.300
يقول سفيان الثوري ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ويروى عن الحسن البصري انه قال انما انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ترى الطهر. البعض قال اعلى النفاس خمسين وليس اربعين لكن منشور

754
03:09:52.300 --> 03:10:06.600
واربعون. نعم ستين يوما. نعم قالوا ويروى عن عطاء ابن ابي رباح والشعبية ستين يوما. باب ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغصن واحد حتى متزوج اربعة نسوة هل يجوز ان يجامعهن في ليلة واحدة

755
03:10:06.600 --> 03:10:18.450
بغسل واحد الصواب نعم. نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا مندار من دار محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن مامر عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

756
03:10:18.450 --> 03:10:28.450
كان يطوف على نسائه في غسل واحد. يطوف على نسائه يعني يجامعهن جميعا. ويغتسل في الاخير. نعم. قال وفي الباب يعني زي رافع حديث انس حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم

757
03:10:28.450 --> 03:10:38.450
منهم الحسن البصري ان لا بأس الا ان يعود قبل ان يتوضأ وقد روى محمد ابن يوسف هذا عن سفيان فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس وابو عروة ان يعود قبل ان يتوضأ يعني

758
03:10:38.450 --> 03:10:54.000
لا اشكال ان تجامع اكثر من جماع ولم تتوضأ بينهما. وان كان المستحب انه حتى لو مرأة واحدة عندك وهذا حال اكثركم. فيكون الجماع ثم تتوضأ ثم تجامع مرة اخرى. يستحب ان يفصل بين الجماعين بوضوء. نعم

759
03:10:54.400 --> 03:11:04.400
قال وقد روى محمد بن يوسف هذا عن سفيان فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس وابو عروة ابن ماور ابن راشد وابو الخطاب قتادة ابن ديعانة. وقد رواه بعضهم عن محمد بن يوسف عن سفيان عن

760
03:11:04.400 --> 03:11:14.400
عن ابن ابي عروة عن ابي الخطاب وهو خطأ. والصحيح عن ابي عروة عن ابي الخطاب. جاء اذا اراد ان يعود يتوضأ. حدثنا هناد قال توضأ. يعني اذا اراد ان يجامع مرة اخرى

761
03:11:14.400 --> 03:11:24.400
يسن ان يتوضأ قبل ان يعود للجماع يعني. نعم. قال حدثنا حفص ابن رياث عناصر الاحوال عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد

762
03:11:24.400 --> 03:11:34.400
ليعود فليتوضأ بينهما وضوءا. فليتوضأ بين الجماعين يعني وضوءا. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح هو قول عمر ابن الخطاب وقال به غير واحد من اهل العلم. قالوا

763
03:11:34.400 --> 03:11:45.350
اذا جمع الرجل امرأته ثم اراد ان يعود فليتوضأ قبل ان يعود. وابن المتوكل اسمه علي ابن داوود وابو سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء

764
03:11:45.750 --> 03:12:07.700
حدثنا الندوة فوجد احدكم الخلاء يعني كان يحتاج الى دورة المياه واقيمت الصلاة وانت تحتاج الى دورة المياه لا انتهي واقض حاجتك ثم صلي حتى تصلي وانت خاشع نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن المعروث عن ابيه عن عبد الله ابن عبد الله ابن الارقم قال اقيمت الصلاة فاخذ بيده رجل فقدمه وكان امام قومه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

765
03:12:07.700 --> 03:12:25.350
اذا اقيمت الصلاة وجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء في الباب عن عشت وابي هريرة وثوبان الخلاء يعني كان محتاجا للذهاب الى الخلاء قال حديث عبدالله ابن الارقم ابن الارقم حديث حسن صحيح. هكذا روى مالك بن انس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من حفاظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عن الارقم

766
03:12:25.350 --> 03:12:35.350
وهيب وغيره عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل عن عبد الله ابن الارقم. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول احمد واسحاق. قال لا يقوم الى الصلاة وهو يجد

767
03:12:35.350 --> 03:12:48.750
ده شيء من الغائط والبول قال ان دخل في الصلاة فوجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله. نعم. اما اذا دخلت في الصلاة ثم جاءك الشغل وشعرت يعني انك تحتاج الى دورة المياه. لا الاصل لا تقطع صلاتك

768
03:12:49.000 --> 03:13:01.150
الا اذا خلاص يعني استنزفت واشغلك وما عدت اركز في شيء. تقطع الصلاة وتغادر. نعم قال وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يصلي وبه غائط او بول ما لم يشغله ذلك عن الصلاة. وما جاء في الوضوء من من الموطئ

769
03:13:01.200 --> 03:13:11.200
حدثنا كتيبة وقال حدثنا مالك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن امي عن ام ولد لعبدالرحمن بن عوف قالت قلت لام سلمة اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان

770
03:13:11.200 --> 03:13:25.050
طرف ثوبي طرف ثوبها من الخلف. نعم. قال فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعد. من باب الوضوء هنا حقيقة تطهير وليس الوضوء بمعنى الوضوء يعني اذا انسان كان ثوبه طويل وجاء على اذى على الارض

771
03:13:25.450 --> 03:13:39.350
ويمكن تكون هناك نجاسة هل يكفيه انه خلص ينشف ويذهب او لابد من غسل الذيل. الصواب لابد من غسل الذيل حقيقة. وان كان البعض يحمل هذا الحديث على انه الاذى هنا اذا لم يكن نجاسة

772
03:13:39.500 --> 03:13:54.100
بعد قالوا طهروا ما بعده بشرط ان يكون هذا الاذى ليس ايش بنجاسة اما اذا كان نجاسة لا بد من ماذا؟ من غسل الثوب. نعم. قال وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد ليهود ابن

773
03:13:54.100 --> 03:14:09.100
عبد الرحمن ابن عوف وهو وهم خطأ نعم وانما هو عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابن سلمة هذا الصحيح. وفي باب عن عبدالله بن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتوضأ من الموطئ. وهو قول

774
03:14:09.100 --> 03:14:29.150
وغير واحد من اهل العلم لا نغسل ثيابنا ولا نعالنا اذا وطئت على شيء فالمراد بالوضوء هنا الغسل يعني غسل النجاسة وليس الوضوء بالمعنى الفقهي المعروف قال قالوا اذا وطأ الرجل على المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه. نعم البعض قال حتى لو كانت نجاسة

775
03:14:29.300 --> 03:14:42.050
ووطأت عليها اصل النجاسة لا تنتقل الا في وسط مائع كيف بيقود الفقهاء اذا وطأت على نجاسة يابسة هل يجب علي ان اغسل ثوبي؟ لا ان النجاسة لا تنتقل اليك الا اذا كان في

776
03:14:42.150 --> 03:14:54.850
اه رطوبة ولزوجة. نعم وهو الباب ما جاء في التيمم حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم

777
03:14:54.850 --> 03:15:10.950
ما امره بالتيمم للوجه والكفين. نعم. من باب يعني عائشة وابن عباس حديث عمار حديث حسن صحيح. وقد روي عن عمال من غير وجه وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وعمر ابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء مكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول

778
03:15:10.950 --> 03:15:26.450
احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابراهيم والحسن التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين. وبه يقول سفيان ومالك وابن المبارك والشافعي روي هذا وقد روي روي هذا الحديث عن عمار في التيمم انه قال الوجه والكفين من غير وجه

779
03:15:27.000 --> 03:15:44.350
وقد روي عن وجه يعني من غير طريق من غير وجه ثاني معناته من غير طريق. نعم. يعني من طرق متعددة. نعم قالوا وقد روي عن عمال انه قال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والاباط. هذا ضعيف. صحيح ان التيمم يعني صح عن عمار للوجه والكفين الى هنا

780
03:15:44.450 --> 03:15:57.150
وليس التيمم الى الاقباط والمناكب. نعم قال فضعف بعض اهل العلم حديث عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التهمهم لوجه الكفين لما روي عن من عنه لما روي عنه حديث المناكب والاباط. قال اسحاق ابن ابراهيم حديث عمان

781
03:15:57.150 --> 03:16:07.150
غادي نفهمهم للوجه والكفين هو حديث صحيح. حديث عمال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مناكب الاباط ليس هو بمخالف للحديث الوجه والكفين. لان عمارا لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك وجه هذا الحديث

782
03:16:07.150 --> 03:16:20.000
اذا عمار لما قال كنا نتيمم الى اقباط ليس لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم كان اجتهاد منهم. ثم علمهم النبي صلى الله عليه وسلم صيغة التيمم الصحيحة. نعم. قال وانما قال فان كذا وكذا. فلما سأل النبي صلى الله عليه

783
03:16:20.000 --> 03:16:34.050
وسلم امره بالوجه والكفين. هذا جمع لطيف. نعم والدليل على ذلك ما افتى به عمار بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم انه قال الوجه الوجه والكفين. ففي هذا دلالة على انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن

784
03:16:34.050 --> 03:16:44.050
موسى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم عن محمد بن خالد القرشي عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن التيمم فقال ان الله قد ان الله قال في كتابه عن حين ذكر الوضوء

785
03:16:44.700 --> 03:17:10.350
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الى المرافق ايش قال؟ بس تمزحوا بوجوهكم وايديكم وسكنت الاية. نعم قال وقال والسارق والسارقة فقاطعوا ايديهما. فكانت السند في القطع الكفين انما هو الوجه والكفين يعني تيمم. هذا حديث حسن هو استعمل قياس الشبع. قال

786
03:17:10.350 --> 03:17:23.050
التيمم يقاس على القطع في السرقة ولا يقاس على الغسل في الوضوء. لماذا؟ لانه القطع في السرقة الى اين يكون؟ واحد سرقة وين يقطع يده؟ الى الكفين. طب كيف عبر القرآن عن ذلك؟ قال

787
03:17:23.150 --> 03:17:39.050
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وسكت. كذلك في التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم وسكت. مما يدل على ان اليد اذا اطلقت فالمراد بها الى الكفين حتى يثبت خلاف ذلك فلما جاء للغسل في الوضوء وايديكم قال الى المرافق

788
03:17:39.200 --> 03:17:52.350
فاذا اراد الله اعلى من ذلك نص عليه. نعم قال باب في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا حفظ بن غيث وعقوبة بن خالد قال حدثنا مشابه لما مر معنا قبل قليل ان الجنب والحائض لا يقرأن القرآن. نعم

789
03:17:52.350 --> 03:18:02.350
والحديث الاعمش وابن ابي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. حديث علي حديث

790
03:18:02.350 --> 03:18:12.350
الحسن وصحيح وبه قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء ولا يقرأ في المصحف الا وهو طائر طاهر يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد

791
03:18:12.350 --> 03:18:23.950
واسحاق وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق ربما ما جاء في البول يصيب الارض. حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان اذا التابعون ماذا قالوا

792
03:18:24.400 --> 03:18:43.300
يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء. الان اذا كان فقط بك حدث اصغر تستطيع انك تقرأ القرآن صح؟ انه المشكلة فقط الحدث الاكبر فك قراءة القرآن يجوز لمن به حدث اصغر ان يقرأ القرآن. لكن مس المصحف وقال ولكن لا يمس المصحف ولا يقرأ في المصحف الا

793
03:18:43.500 --> 03:18:57.800
وهو طاهر من الحدث الاصغر والاكبر هذا مراده وهذا الذي عليه العمل ان الذي عليه حدث اصغر لا يمس المصحف قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن ابي عبد الرحمن المخزومي قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

794
03:18:57.900 --> 03:19:07.900
قال دخل اعرابي الى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى فلما فرغ وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان

795
03:19:07.900 --> 03:19:20.050
ضيقت واسعا على الناس يعني بس فقط ارحمني ومحمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال فلم يلبث انبالا في المسجد فاسرى اليه الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهريقوا عليه سجلا من ماء يعني زي الدلو. نعم

796
03:19:20.150 --> 03:19:30.150
قال ثم قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قال سألتم قال سفيان وحدثني يحيى بن سعيد عن انس بن مالك نحو هذا. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود بن عباس مماثلة بن الاسقى

797
03:19:30.150 --> 03:19:40.150
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم هو قول احمد وابو اسحاق. وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة اخر كتاب الوضوء

798
03:19:40.150 --> 03:19:50.150
بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عبد الرحمن

799
03:19:50.150 --> 03:19:59.650
ابن الحارث بن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد قال اخبرني نافع ابن جبير ابن مطعم قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

800
03:20:00.350 --> 03:20:10.350
امن جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى مهما كان هذا ايام ما كان في مكة قبل ان يرجع الى المدينة. نعم. قال في الاولى منهما حيث كان الفيء مثل الشراك ثم

801
03:20:10.350 --> 03:20:31.500
الشراك هو رباط النعل والفيء متى يكون الفئل هو الظل؟ متى يكون الظل خفيف جدا جدا اذا كانت الشمس في منتصف السماء اول زوالها اول ميلانها لجهة الغرب تمام؟ فهذا يكون الفيء يعني ظل خفيف جدا مثل شراك النعل. نعم

802
03:20:31.850 --> 03:20:52.550
قال ثم قال ثم صلى العصر حين كان كل كان كل شيء مثل ظله. ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم. وجبت الشمس يعني غابت الشمس. نعم قال ثم صلى العشاء حين غاب الشفق الاحمر نعم. قال ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم. نعم. صلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقته

803
03:20:52.550 --> 03:21:02.550
في العصر بالامس ثم صلى العصر حين كان يظل كل شيء مثليه ثم صلى المغرب الوقت الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم

804
03:21:02.550 --> 03:21:18.700
الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. فجبريل امه مرتين ليعرفه متى وقت بداية كل صلاة ومتى وقت نهاية كل صلاة فاول يوم اعطاه البدايات ثم امه جبريل مرة ثانية فاعطاه النهايات. نعم

805
03:21:19.200 --> 03:21:35.100
قال وفي الباب عن ابي هريرة وابو هريرة وابي موسى وابي مسعود وابي سعيد وجابر وهذا يدل على ان صلاة العشاء الى ثلث الليل الاول فقط بعد ثلث الليل الاول يصبح وقت ضرورة لأ يحرم تأخير الصلاة الى ما بعد ثلث الليل الاول الا للضرورة. يعني بعد الساعة عشرة ونص

806
03:21:35.250 --> 03:21:45.250
لا تصلى العشاء الا للضرورة والا تكون اثما. نعم. قال والبراءي انس حدثنا محمد بن محمد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرني حسين بن علي بن الحسين قال اخبرنا وهب

807
03:21:45.250 --> 03:21:55.250
وكيسان عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل فذكر له حديث ابن عباس بمعناها ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس. وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء

808
03:21:55.250 --> 03:22:05.250
ابن ابي رباح وعمرو ابن دينار وابو الزبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله حديث ابن عباس حديث حسن وقال محمد

809
03:22:05.250 --> 03:22:15.250
اصح شيء في المواقيت حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باب منه حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

810
03:22:15.850 --> 03:22:31.550
ان لصلاتي اولا واخرا وان اول صلاتي اولا واخرا هناك وقت بداية لكل وقت ونهاية. نعم قال وان اول وقت وقت وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس. وان

811
03:22:31.550 --> 03:22:52.250
اول وقت عصر مثل مثل العشاء لها وقت ضرورة. يعني العصر بعد ساعة من اذان العصر او ساعة وربع يدخل وقت الضرورة فلا يجوز ان تصلي العصر بعد ساعة من دخول الوقت الا للضرورة القصوى. نعم. قال وان اول وقت المغرب حين تغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق. وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق

812
03:22:52.250 --> 03:23:02.250
وان اخر وقتها حين ينتصف الليل فيه خلاف هل هي لثلث الليل او الى منتصف الليل؟ هناك خلاف ايها ارجح اي الاحاديث ارجح في ذلك. نعم. قال وان اول وقت الفجر حين

813
03:23:02.250 --> 03:23:12.250
يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس. وفي الباب عن عبدالله بن عمر سمعت محمدا يقول حديث العمش عن المجاهدة في مواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن العامش. وحديث محمد بن فضيل خطأ اخطأ فيه محمد بن

814
03:23:12.250 --> 03:23:21.450
فضيل قد حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزاري عن الامش المجاهد قال كان يقال ان للصلاة اولا واخيرا. فذكر نحو حديث محمد بن فضيل الامش نحوه بمعناه

815
03:23:21.750 --> 03:23:31.750
قال حدثنا احمد بن منيء والحسن بن الصباح البزار واحمد بن محمد بن موسى المعنى واحد قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان بن

816
03:23:31.750 --> 03:23:41.750
عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة. فقال اقم معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام حين طلع الى الفجر. ثم امره فقام حين زالت

817
03:23:41.750 --> 03:23:59.750
فصلى الظهر ثم امره فاقام. فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم امره بالمغرب حين حين وقع الحاجب الشمس. حين وقع حاجب الشمس يعني غابت الشمس. نعم قال ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق ثم امره من الغد فنور بالفجر ثم امره بالظهر فابرد وانعم ان يبرد

818
03:23:59.900 --> 03:24:13.300
ثم امره بالعصر فاقامه الشمس والشمس اخر وقتها فوق مكانها. يعني اخر شوي الصلاة حتى يدخل البراد لانه بتعرف الظهر في المدينة سقط الظهر شديد الحرارة يعني انتظر حتى بدأ البراد بدأ الجو ياخذ قرارته. نعم

819
03:24:13.500 --> 03:24:23.500
قال فما امره فاخر المغرب الى قبيل ان ان يغيب الشفق ثم مر بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل. ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا فقال المواقيت الصلاة كما بين هذين

820
03:24:23.500 --> 03:24:36.850
حديث هذا حديث حسن غريب صحيح وقد رواه شعبة عن القمة بن مرفد ايضا باب ما جاء في التغليس بالفجر. التغليس بالفجر عن ان تصلي الفجر في اول وقتها والدنيا غلس. لا احد يرى احد من العتمة. نعم

821
03:24:36.850 --> 03:24:46.850
قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس وحدثنا الانصاري قال حدثنا مال قال حدثنا مالك عن يحيى بسيدنا عمرة عن عائشة قالت ان كان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح

822
03:24:47.350 --> 03:25:07.350
فينصرف النساء قال الانصاري فيمر النساء متلففات بمروطهن ما ما يعرفن من الغلس. يعني لافة عليها العباية بشكل متقن وجيد لا احد يعرف من هاي المرأة لشدة عتمة الليل. نعم. قال وقال قتيبة متنفعات. وفي الباب عن ابن عمر وانس وقيلت ابنتي مخرمة. حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي

823
03:25:07.350 --> 03:25:17.350
غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر. يعني ان تصلى في اول الوقت للفجر. نعم

824
03:25:17.600 --> 03:25:30.700
قال باب ما جاء في الاسفار بالفجر. الاسفار ان تصلي الفجر بعد ما هيكا تصبح الدنيا شوي يعني بعد مثلا خمسة واربعين دقيقة تبدأ الدنيا تستيقظ قبل طلوع الشمس. هذا الوقت المختار عند الحنفية. نعم

825
03:25:30.800 --> 03:25:40.800
قال حدثنا عن نادم قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمد ابن عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه

826
03:25:40.800 --> 03:25:56.050
الاجر والمراد حقيقة ليس ان تصلي عند وقت الاسفار وانما المراد اطالة صلاة الفجر من الغلس حتى يبدأ الاسفار بالدخول. ان الصلاة يجب ان تطول لهذه الدرجة. وليس ان اول الوقت هو وقت الاسفار. ووقته يعني الصحصحة كمان

827
03:25:56.450 --> 03:26:07.450
قال وفي الباب عن ابي برزة الاسلامي وجابر وبلال وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر عن قتادة. حديث الله في ابن خديجة حديث حسن صحيح وقد روى

828
03:26:07.450 --> 03:26:17.450
رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وقال الشافعي احمد اسحاق معنى الاسفاري ان يضي اي اي

829
03:26:17.450 --> 03:26:28.200
يضع حال الفجرة الفجر حتى فلا يشك فلا يشك فيه. هذا رأي اخر عند الجمهور ان الاسفار ليس المراد بان يصحصح انما المراد بالاسفار هو التأكد من دخول وقت الفجر

830
03:26:28.300 --> 03:26:45.700
ليس المراد كما فهم الحنفية. نعم ولم ولم قال يروا ان معنى الحديث تأخير الصلاة الى الاسفار. نعم قال ولم يروا ان المعنى الاصفاء ان معنى الاسفار تأخير الصلاة. باب ما جاء في التعجيل بالظهر. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت احد

831
03:26:45.700 --> 03:27:00.850
كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر وفي الباب يعني جابر ابن عبد الله وخباب وابي برزة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وانس وجابر ابن سمرة. حديث عائشة حديث حسن. هو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قال اليهم قال عليهم

832
03:27:00.850 --> 03:27:12.300
المدينة يعني نعم قال يحي ابن سعيد وقد تكلم شعبة في حكيم ابن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من سأل الناس وله ما يغنيه. قال يحيى وروى

833
03:27:12.300 --> 03:27:27.000
له سفيان وزائدة ولم يرى يحيى بحديثه بئسا عمراوي معين وقع اشكال فيه. نعم. قال محمد بن جبير نعم قال قال محمد وقدروي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل الظهر

834
03:27:27.050 --> 03:27:37.050
قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس

835
03:27:37.050 --> 03:27:50.050
سالت الشمس يعني عن منتصف السماء عن منتصف السماء اول دخول وقت الظهر. نعم. قال هذا حديث صحيح. باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحرق. اذا السنة ان تعجل صلاة الظهر الا في شدة الحر

836
03:27:50.050 --> 03:28:04.050
ويسن ان تؤخر كما سيأتي في هذا الباب  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عني الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

837
03:28:04.050 --> 03:28:14.050
انتظروا حتى تدخلوا في وقت البرد حتى يخف الحر قليلا. نعم. قال وفي الباب يعني بسيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم ابن صفوان عن ابيه وابي موسى وابن عباس

838
03:28:14.050 --> 03:28:24.050
وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح. حديث ابن ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر. وقول ابن المبارك واحمد

839
03:28:24.050 --> 03:28:46.900
مدعو اسحاق. قال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان المسجدا ينتاب اهله من البعد. كان المسجد الناس تجيب المسافات بعيدة. هذا رأيي نسب خير الشافي اما المصلي وحده فهذا لا يبرد خلص ما انت راح اصلي في بيتك. لماذا تؤخر صلاة الظهر؟ نعم. قال فاما المصلي وحده الذي يصلي في مسجد قومه فالذي احب له كان المسجد قريبا منك نعم مسجد قومه. قال

840
03:28:46.900 --> 03:28:58.500
من يحق له الا يؤخر الصلاة في شدة الحر. الامر كلا انه يستحب تأخير الظهر عموما حتى لو تصلي وحدك في البيت ليه ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علل قال فان شدة الحر

841
03:28:58.700 --> 03:29:07.300
من فيح جهنم فهذا يدل على ان ليست العلة مجرد ان الدنيا حر. لان في الها ارتباط بموضوع جهنم فلا يريد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في هذا الوقت

842
03:29:07.600 --> 03:29:27.000
نعم. قال ومعنى من ذهب الى الى تأخير الظهر في سجدة الحر هو اولى واشبه بالاتباع. الترمذي يرجح قول احمد انه لأ تأخير الظهر مطلقا. نعم قال واما ما ذهب اليه شفيع الرخصة لمن تابوا من العباد والمشقة على الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي قال ابو ذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال من صلاة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد

843
03:29:27.000 --> 03:29:37.000
يا بلال ابرد ابرد. فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي ولم يكن للابراد في ذلك الوقت معنى. لاجتماعهم في السفر وكانوا مع بعض مش يعني ناس جايين من اماكن

844
03:29:37.000 --> 03:29:49.700
بعيدة. ومع ذلك امره بالابراك. كانوا مع بعضهم. نعم قال آآ وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد. شوف الترمذي بناقش يعني حتى الكتاب فيه مناقشات للائمة والفقهاء من قبل الترمذي. جميل

845
03:29:50.400 --> 03:30:02.550
قال فلو كان نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن مهاجر عن مهاجر عن مهاجر ابي الحسن عن زيد بن وهب عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان

846
03:30:02.550 --> 03:30:16.800
فقال ابا ريد فما اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرد في الظهر حتى قال حتى رأينا فيأتون يعني التلال اصبح لها ظل واضح بين. هذا يدل على تأخير الظهر الى وقت. نعم. قال ثم اقام

847
03:30:16.800 --> 03:30:33.600
فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة. اذا هذه هي العلة في الابراد. ان شدة الحر من فيع جهنم  والشتاء اي وقت حر. نعم

848
03:30:36.150 --> 03:30:46.150
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل العصر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الرؤى عن عائشة. انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر

849
03:30:46.150 --> 03:30:58.950
الشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها وفي الباب على انس وابي اروى وجابر ورافع ابن خديج قال ويروى عن رافع ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير الحي من حجرتها دلالة انه صلى العصر في بداية الوقت لان الشمس كلما غربت

850
03:30:59.200 --> 03:31:18.000
ويبدأ يعلو هي علاقة طردية. فما دام الفئ ما زال في الحجرة الا لان الشمس ما زالت في اول وقت العصر. نعم قال رحمه الله تعالى حديث عائشة حديث حسن وصحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبد الله ابن مسعود وعائشة وانس وغير واحد من التابعين تعجيل صلاة العصر وكرهوا تأخيرها وبه

851
03:31:18.000 --> 03:31:28.000
يقول عبد الله بن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف. حين انصرف من الظهر العلاء

852
03:31:28.000 --> 03:31:45.450
من حين انصرف العلاء بن عبدالرحمن من الظهر. نعم قال وداره بجانب المسجد وداره يعني ودار انس بجانب المسجد فقال قوموا فصلوا العصر قال فقمت فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق اجلسوا يرقب الشمس. تلك صلاة المنافق يعني الذي يؤخر العصر الى اخر وقتها

853
03:31:45.450 --> 03:31:57.050
صلاة المنافقين. نعم. قال حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرأ اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا الصلاة الى اخر وقتها. بقول لك يلا ضايل خمس دقائق بصليها كنقل الغراب

854
03:31:57.300 --> 03:32:11.000
ولا يركز فيها. قال هذه ليست صلاة اهل الاسلام والتوحيد. نعم قال باب ما جاء في تأخير العصر قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه

855
03:32:11.000 --> 03:32:21.000
قد روي هذا الحديث عن تبالغون في تعجيل العصر زيادة عن اللزوم كأن ام سلمة تقول. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوه. قال ابو ما جاء

856
03:32:21.000 --> 03:32:35.650
ارى على ان العصر ايضا يعني يعني ليس في اول اول الوقت بل يؤخر ايضا قليلا هذا وارد انه قال بعض ما جاء في تأخير العصر من اين اخذ الترمذي هذه الترجمة؟ ان ام سلمة انكرت عليهم المبالغة في تعجيل

857
03:32:35.750 --> 03:32:51.350
العصر مما يدل على ان العصر اذا اخر ربع ساعة عشر دقائق عن الوقت. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت المغرب حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارث وتوارث بالحجاب. نعم

858
03:32:51.350 --> 03:33:01.350
نعم. قال وفي الباب عن جابر وزيد ابن خالد وانس والرافع بن خديجة وابي ايوب وام حبيبة وعباس بن عبد المطلب وحديث العباس قد روي عنه موقوفا وهو اصح. قال حديث سلمة ابن لك هو حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل

859
03:33:01.350 --> 03:33:11.350
للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب وكرهوا تأخيرها حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حيث صلى

860
03:33:11.350 --> 03:33:31.350
جبريل وهو قول ابن المبارك والشافعي. الشافعية الى ان المغرب وقتها واحد. اول ما يؤذن فقط مقدار الوضوء والاقامة والصلاة. يعني معكش الا عشر دقائق اذا ما صليت راحت صلاة المغرب. هذا رأي الشافعية. نعم. قال باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عوان عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت

861
03:33:31.350 --> 03:33:45.700
عن ابي بن سالم عن نعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابانا قال حدثنا اي يعني وقت سقوط القمر باعتبار ثالث ايام الشهر

862
03:33:45.750 --> 03:33:58.200
يعني بدك تحسب بناء على هادا. متى يغيب القمر في في ثالث ايام الشهر اي ساعة؟ قالوا في ثلث الليل الاول فبالتالي خلص صلاة العشاء يفضل ان تكون في ثلث الليل الاول

863
03:33:58.300 --> 03:34:08.300
لان هكذا صلاها في الليلة الثالثة من كل شهر. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه. روى هذا الحديث هشيم عن ابي بشر عن حبيب ابن سالم عن نعمان ابن بشير ولم يذكر فيه

864
03:34:08.300 --> 03:34:18.300
به فيه هشيم عن بشير ابن ثابت. وحديث ابو عوانة اصح لان يزيد ابن هارون رواه عن شعبة عن ابي بشر نحو الرواية في ابي عوانة. قال باب ما جاء في تأخير العشاء الى اخره حدثنا هناد وقال حدثنا عبده عن عبيد الله بن عمر عن سعيد

865
03:34:18.300 --> 03:34:28.300
المقبرة يعني ابو هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه. قال وفي الباب هذه يعني فيها هل هي شك من الراوي تعتبر ان تكون

866
03:34:28.300 --> 03:34:42.750
او شك من الراوي. لانه هي ثلث الليل يا نصف الليل هذا الخلاف قال وفي الباب عن جابر ابن سمرة وجابر ابن عبد الله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد وزيد ابن خلد وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العشاء هي

867
03:34:42.750 --> 03:35:01.250
الوحيدة التي يستحب ان تؤخر عن وقتها لمن يصلي وحده اما لمن يصلي في الجماعة لا يعجل لكن الصلاة الوحيدة التي يستحب تأخيرها لمن يصلي وحده هي العشاء. نعم. قال رحمه الله تأخير صلاة العشاء الاخرة وبه يقول احمد واسحاق الباب ما جاء في

868
03:35:01.250 --> 03:35:11.250
كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا عفوا قال احمد حدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي. واسماعيل ابن علية جميعا عن عوف عن عن

869
03:35:11.250 --> 03:35:21.250
سيار ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي عن ابي برزة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. نعم. النوم قبل العشاء مكروه والحديث بعدها مكروه الا لحاجة

870
03:35:21.250 --> 03:35:31.900
نعم قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس حديث ابي برزة حديث حسن وصحيحه وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء رخص في ذلك بعضهم. وقال عبد الله بن المبارك اكثر الاحاديث على الكراهية

871
03:35:31.900 --> 03:35:49.450
لماذا يكره النوم قبل العشاء انه الانسان بيتكاسل فباخر العشاء بصير يصليها قبل الفجر بساعة. وهذا خطأ. نعم ولو رخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان قال بعض ما جاء في الرخصة في السمر بعد العشاء حدثنا احمد بن منيع قال بالتحديد لانه الانسان خلص بده يقوم اصلا وعارف عليه تراويح فلو نام قبل

872
03:35:49.450 --> 03:36:03.300
العشاء شوي في رمضان ما في مشكلة. من باب التقوي على القيام قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن العقبة عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهما. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو لحاجة

873
03:36:03.300 --> 03:36:13.300
اطلعها نعم. قال واوس بن حذيفة وعمران بن حصين حديث عمر حديث حسن. وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد عن ابراهيم عن القمع عن رجل من جحفه. قال عن رجل من جحفي

874
03:36:13.300 --> 03:36:23.300
قالوا له قيس او ابن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة. وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينه في السمر بعد صلاة العشاء الى اخره. فكره قوم منهم

875
03:36:23.300 --> 03:36:33.300
تمرة بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لابد من العلم يعني في طلب العلم كما تفعلون انتم. نعم. قال وما لابد من منه من الحوائج واكثر الحديث على الرخصة. وقد روي عن النبي

876
03:36:33.300 --> 03:36:50.950
صلى الله عليه وسلم قال لا سمر الا لمصل او مسافر. قال بعضهم ما جاء في الوقت الاول من الفضل. هذا حديث معلق. لم يذكر اسناده. نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حارثة قال حدثنا الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن عمر العمري عن القاسم ابن غنام عن عمته ام فروة وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال

877
03:36:50.950 --> 03:37:00.950
الصلاة لاول وقتها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله

878
03:37:00.950 --> 03:37:13.150
ضعيف لانه فيه اشارة الى ان الوقت الاخر ايضا يحث عليه. انه عفو الله. لكن هذا الحديث لا يصح. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عمر ايش معلق المحقق؟ اسناده ايش

879
03:37:13.250 --> 03:37:23.250
تالت يعني اوعك تفكر. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود قال حدثنا خطيبته قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبدالله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي

880
03:37:23.250 --> 03:37:32.750
بطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها. الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفأ. شف شف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. الفتاة

881
03:37:33.050 --> 03:37:44.750
غير المتزوجة اذا جاء لها الكفء اياك ان تأخرها عن الزواج. هذه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم عمرها عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين بدها تخلص جامعة بدهاش تخلص جامعة. هذي كلها احلام

882
03:37:44.800 --> 03:37:54.800
النبي صلى الله عليه وسلم يقول والايم اذا وجدت كفأ. اياك ان تؤخره لان هذه مصلحة الفتاة الكفؤ لا يأتي كل مرة اخواني. الكفء لا يأتي كل مرة الى الزوجة

883
03:37:54.800 --> 03:38:11.300
او الى الفتاة فاذا جاء الكفؤ الى الايام هي الفتاة غير متزوجة. زوجها مباشرة. نعم قال رحمه الله حديث امي فروة لا يروى الا من حديث عبدالله ابن عمر العمري وليس هو بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل من قبل حفظه. قال حدثنا قال حدثنا مروان

884
03:38:11.300 --> 03:38:21.300
معاوية الفزاري عن ابي يعفور عن وليد بن العيزاري عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا قال لابن مسعود اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على مواقيتها. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال

885
03:38:21.300 --> 03:38:31.300
وبر الوالدين قلت وماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله وهذا حديث حسن صحيح. وقد روى المسعودي وشعبة والشيباني وغير واحد عن الوليد بن العيزاري هذا الحديث. قال رحمه الله حدثنا خطيبه قال حدثنا ليث عن خالد ابن

886
03:38:31.300 --> 03:38:41.300
يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن اسحاق ابن عمر عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله. هذا حديث غريب لم يصلي

887
03:38:41.300 --> 03:38:55.650
لاخر وقتها مرتين. صلاها فقط مرة واحدة. متى اما جاءه جبريل او عندما علمه جبريل فصلاها في اخر وقتها ليعلم الصحابة غير ذلك ما كان يصلي الصلاة الا في اول وقتها. نعم

888
03:38:55.700 --> 03:39:05.700
قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل مما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل. ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول الوقت. حدثنا بذلك

889
03:39:05.700 --> 03:39:15.700
ابو الوليد المكي عن الشافعي قال رحمه الله بعض ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر حدثنا خطيب وقال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله. يعني

890
03:39:15.700 --> 03:39:36.900
الخسارة التي يخسرها من يؤخر صلاة العصر كخسارة من خسر اهله وماله. هاي الخسارة توازي هاي الخسارة نعم. قال وفي الباب يعني خسر. نعم روى في الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية حديث ابن عمر حديث حسن وصول صحيح. وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا اخره

891
03:39:36.900 --> 03:39:46.900
الامام قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة

892
03:39:46.900 --> 03:40:04.200
صل للصلاة لوقتها يميتون الصلاة يعني الان قديما في زمن الخلافات الاسلامية الذي كان يصلي بالناس هو خليفة المسلمين الان طبعا فش مجال تحكي مع الخليفة فكان بعض الخلفاء يؤخرون الصلاة الى اخر وقتها يميتونها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا ذر

893
03:40:04.250 --> 03:40:24.300
اذا ادركت هؤلاء الخلفاء فماذا تفعل صل الصلاة انت وحدك. اول الوقت ثم تعيدها مع الخليفة حتى لا تسبب نزاع ولا شقاق ولا بلبلة. نعم قال صلى الله عليه وسلم فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت قد احرزت صلاتك. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعبادة ابن الصامت قال حديث ابي ذر حديث حسن وهو

894
03:40:24.300 --> 03:40:36.850
غير واحد من اهل العلم اذا صليت لوقتها كانت لك نافلة ايش يعني؟ يعني اذا انت صليت الصلاة لوقتها ثم في شيء محذوف ثم اعدت الصلاة مع الخليفة كانت الصلاة مع الخليفة نافلة. يعني

895
03:40:36.900 --> 03:40:47.450
اعادة ان شاء الله بتوخذ خير وسنة يعني. وان كانت الاولى هي الفرض نعم. يعني واذا ما صليتش مع الخليفة صليت خلص وانت بتكون ايش احرزت صلاتك ودربالتك عليها. نعم

896
03:40:47.850 --> 03:40:57.850
قال وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم. الصلاة الاولى هي المكتوبة

897
03:40:57.850 --> 03:41:09.300
ثانية نافلة فقط. نعم قال وابو عمران الجوني اسمه عبدالملك بن حبيب. قال رحمه الله ما جاء في النوم عن الصلاة حدثنا قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري. عن ابي قتادة قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه

898
03:41:09.300 --> 03:41:19.300
وعن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط وانما التفريط في اليقظة. فاذا نسي احدكم صلاة ونام عنها فليصلها اذا ذكرها. ليس في النوم تفريط. المراد من ينام مبكر لكن ربنا ابتلاه انه نوم ثقيل

899
03:41:19.900 --> 03:41:36.800
فخرجت صلاة الفجر عن وقتها هذا غير اثم بشرطها ونرجع مش واحد بنام الساعة ثنتين بقول لك يا شيخ لسة في النومة تفريط وراحت صلاة الفجر لأ ليس في النوم تفريط هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان ثقيل النوم. يعني بنام الساعة عشرة ومع ذلك بتفوته صلاة الفجر

900
03:41:36.950 --> 03:41:45.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شيء فوق طاقته. خلص بعض الناس ربنا يبتليه لكن الذي ينام متأخرا هذا لا هذا اثم لانك انت من ضيعت صلاة الفجر. نعم

901
03:41:45.900 --> 03:41:55.900
قال رحمه الله في الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران ابن حصين والجبير ابن مطعم وابو جحيفة وابي سعيد وعمرو ابن اميتة الضمري. قال وذي مخبري انما التفريط في اليقظة. اي التفريط انه انت تكون

902
03:41:55.900 --> 03:42:12.800
استيقظ امورك طيبة ومنشغل بالجوال او سوشل ميديا او كلام فارغ وتؤخر الصلاة الى اخر وقتها هذا هو قمة التفريط. نعم. قال وذي مخبر ويقال ذي مخمر يقول الاوزعي وهو ابن اخي النجاشي. وحديث ابي قتادة حديث حسن وصحيح. وقد اختلف اهل العلم في رجل ينام على صلاته وينساها فيستيقظ او يذكر وهو

903
03:42:12.800 --> 03:42:22.800
وفي غير وقت صلاة عند طلوع الشمس او عند غروبها فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر. وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق. وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب. قال رحمه الله باب

904
03:42:22.800 --> 03:42:32.800
وجاء في رجل ينسى الصلاة. قال حدثنا كتبته ان قضاء الصلوات يكون في اي وقت. حتى في اوقات النهي والكراهة. نعم. قال حدثنا قتيبته بشر وبشر بن معاذ قال احدثنا بعوانا عن قتادة عن انس

905
03:42:32.800 --> 03:42:42.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلي هذا ذكرها؟ يعني بمجرد انك تتذكر تقضي حتى ولو كان وقت نهي لو بعد العصر لو بعد الفجر. لو عند طلوع الشمس ما في مشكلة. نعم

906
03:42:42.750 --> 03:42:52.750
قال وفي الباب عن سمرة وابي قتادة حديث انس حديث حسن صحيح ويروى عن علي ابن ابي طالب انه قال في الرجل ينسى الصلاة يصليها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت وهو قول احمد واسحاق وقت او في غير وقت يعني سواء كان وقت

907
03:42:52.750 --> 03:43:02.750
ما هي او في غير وقت ما هي. هذا معنا في وقت او في غير وقت. نعم. قال ويروى عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غربت الشمس. يعني قيل هذا رأي لبعضهم انه لا يصلي

908
03:43:02.750 --> 03:43:12.000
حتى يخرج وقت الكراهة لكن القول الاول هو الصحيح. نعم. قال وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. اذهبوا الى قول علي انه يصلي في اي وقت

909
03:43:12.200 --> 03:43:24.700
هذا معنى في اي وقت نعمله  قال باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدأ. يعني عليك مجموعة من الصلوات الفوائت تبدأ على الترتيب تقضيها. نعم. قال حدثنا هنادوا قال احدثنا هشيم عن ابي الزبير عن

910
03:43:24.700 --> 03:43:34.700
نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود قال قال عبدالله ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات عن اربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله

911
03:43:34.700 --> 03:43:42.750
قبل اذان فاذن ثم قام فصلى فصلى الظهر ثم قام صلى العصر ثم قام فصلى المغرب ثم قام فصلى العشاء. مما يدل على ان من عليه فوائد يجب ان يصليها على

912
03:43:42.850 --> 03:43:52.850
الترتيب. نعم. قال وفي الباب عن ابي سعيد وجابر حديث عبدالله ليس باسناده بأس. الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله معناه ان ابا عبيدة لم يسمع من والده عبد الله بن مسعود. نعم. قال وهو الذي

913
03:43:52.850 --> 03:44:11.000
اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل لكل صلاة اذا قضاها وان لم يقم اجزاؤه وهو قول الشافعين. يعني هل يجب ان اقيم عند كل صلاة السنة انك تقيم عن كل صلاة فاتتك. يعني بتصلي الظهر وبعدين بترجع بتقيم الصلاة بعدين بتصلي العصر. بعدين ترجع تقيم ثم تصلي المغرب. اذا اقمت مرة واحدة وقضيتها تباعا ايضا

914
03:44:11.000 --> 03:44:22.000
قال رحمه الله احدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ان عمر ابن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كنت اصلي العصر

915
03:44:22.000 --> 03:44:42.000
حتى تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها اني النافية يعني والله ما صليتها. نعم. قال فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وادي من اودية المدينة نعم توضأوا فيه. قال ثم صلى بعدها المغرب هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في الصلاة الوسطى انها العصر قد

916
03:44:42.000 --> 03:44:52.000
قيل انها الظهر ما هي الصلاة الوسطى اللي ربنا امر وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما هي الوسطى؟ الصحيح انها العصر. نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سبر ابن جند

917
03:44:52.000 --> 03:45:02.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صلاة الوسطى صلاة العصر. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيرسي وابو النضر عن محمد ابن طلحة ابن مصرف عن زبيد عن مرة الهمداني. عن عبد الله بن سعودية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

918
03:45:02.000 --> 03:45:12.000
الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا حديث صحيح. وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وابي هريرة وابي هاشم وابن عتبة. قال محمد قال علي ابن عبد الله حديث الحسن عن سمرة حديث حسن وقد سمع منه. حديث سمرة في صلاة

919
03:45:12.000 --> 03:45:22.000
حديث حسن وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقال زيد ابن ثابت وعائشة صلاة الوسطى صلاة الظهر قول اخر قول زيد وعائشة ان الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر. نعم. وقال ابن عباس وابن

920
03:45:22.000 --> 03:45:36.300
عمر صلاة الوسطى صلاة الصبح حدثنا ثالثا ان صلاة الوسطى صلاة الفجر. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا قريش ابن انس عن حبيب الشهيد قال قال لي محمد ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة ابن جندب. هو حقيقة من ابرز الاشكالات

921
03:45:36.300 --> 03:45:49.950
عند المحدثين هل الحسن البصري سمع من صبرة بن جندب ولا لا من ابرز القضايا الحديثية التي تدور هل الحسن البصري سمع من سمرة بن جندب ولا لا؟ بعضهم يصحح سماعه وبعضهم يقول لا ولم يسمع منه في الاحاديث منقطعة

922
03:45:49.950 --> 03:46:03.600
التي يرويها الحسن عن سمرة تاركنا يعني اشارة الى هذا قال واخبرني محمد ابن اسماعيل عن علي ابن عبد الله ابن المديني عن قريش ابن انس بهذا الحديث قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث قال محمد البخاري قال علي ابن المدين

923
03:46:03.600 --> 03:46:16.100
سماع الحسن من ثمرة الندب صحيح الرواية متصلة تكون هذا هو الاظهر والله اعلم. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا هشام قال اخونا المنصور وهو ابن الذي يجعل الارجح الاقوال

924
03:46:16.100 --> 03:46:29.600
الوسطى صلاة العصر صحة الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ثانيا منطقية الامر ان صلاة العصر قبلها صلاتان نهاريتان وصل بعدها صلاتان مساويتان. يعني قبل العصر عندنا الصبح والظهر

925
03:46:29.650 --> 03:46:42.300
وهي في الصباح وبعد العصر عندنا المغرب والعشاء. فالوسطية فيها اكثر معقولية من غيرها. نعم. قال عن قتادة قال اخونا ابو العلا عن ابن عباس فسمعت غير وحدي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى

926
03:46:42.300 --> 03:46:52.300
صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. يعني هذه اوقات نهي عن الصلاة معروفة لديكم. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة ابن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة

927
03:46:52.300 --> 03:47:02.300
ابن ثبات وعبدالله بن عمرو ومعاذ ابن عفراء والصنابيحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة. وكعب ابن مرة وابي امامة وعمرو بن عبسة ويعلى ابن امية ومعاوية. حديث ابن عباس عن عمر حديث

928
03:47:02.300 --> 03:47:12.300
حسن وصحيح وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس بعد العصر حتى تغرب الشمس فاما الصلوات الفوائت فلا بأس ان تقضى بعد العصر وبعد

929
03:47:12.300 --> 03:47:22.300
معناه ان قضاء الفوائت يكون في اي وقت. نعم. قال علي ابن المدينة قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة ابن ابي العالية الا ثلاثة اشياء. حديث حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى

930
03:47:22.300 --> 03:47:32.300
تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. وحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. يونس ابن متى وحديث وحديث علي القضاة ثلاثة. باب

931
03:47:32.300 --> 03:47:49.400
الحديث الذي في الباب هو من الاحاديث الثلاثة التي سمعها قتادة من ابي العالية. حديث الباب من الاحاديث الثلاثة هذا يحبه علماء الحديث الحصر. نعم. قال باب ما جاء في الصلاة بعد العصر. حديث القتيبة قال حديث جرير عن عطاء بن سائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر. لانه اتاهما

932
03:47:49.400 --> 03:47:59.400
يقال لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما. قال وفي الباب عن عائشة وام سلمة وميمونة وابي موسى حديث ابن عباس حديث حسن. النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد

933
03:47:59.400 --> 03:48:18.850
العصر فاختلف الفقهاء هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه معروف ان القضاء الفوائت الفرض هي التي تقضى في اوقات النهي. اما سنن الرواتب هل تقضى في اوقات النهي؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي السنة الراتبة بعد الظهر صلاها بعد العصر. ووقع خلاف لماذا فعل ذلك

934
03:48:18.950 --> 03:48:28.950
البعض قال هذا من خصائصه او البعض قال ان هذا كان وقع ثم نسخ بعد ذلك. هناك توجيهات كثيرة. البعض اجاز قال تقضى صلوات الفوائت. حتى النوافل في اوقات النهي. يا اخي

935
03:48:28.950 --> 03:48:40.300
خلاف المسألة قال رحمه الله وقد روى غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد العصر ركعتين وهذا خلاف ما روي عنه انه صلى عن انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. كيف الترمذي بيقول لك بس هذا خلاف

936
03:48:40.300 --> 03:48:50.450
ما صح انه ينهى عن الصلاة بعد العصر. نعم. قال وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما وقد روي عن زيد مثال لم يعد لهما. ايش يعني؟ يعني فعلها مرة واحدة

937
03:48:50.550 --> 03:49:02.600
ثم لم يفعلها مرة اخرى فبالتالي كان هناك نسخ في هذا الموضوع. نعم. قال وقد روي عن زيد ابن ثابت نحو حديث ابن عباس وقد روي عن عائشة في هذا الباب الروايات. روي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلى ركعتين وروي عنها عن

938
03:49:02.600 --> 03:49:12.600
يقوم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وبعد الصبح حتى تطلع الشمس الا ما استثني من

939
03:49:12.600 --> 03:49:29.450
ذلك مثل صلاة بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح الصلاة بمكة تعرفه اذا طاف الانسان حول الكعبة يصلي ركعتين عند المقام فهذه تصلى ولو في وقت النهي على سبيل الاستثناء. نعم. قال وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في ذلك. وقد قال به قوم من اهل

940
03:49:29.450 --> 03:49:39.450
علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة ايضا بعد العصر. وبعد الصبح وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن

941
03:49:39.450 --> 03:49:49.450
البعض حتى ركعتي الطواف قال لا تصلى في اوقات النهي. لكن القول الاول هو المشهور. نعم. قال وبعض اهل الكوفة قال بعض ما جاء في الصلاة قبل المغرب. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع

942
03:49:49.450 --> 03:50:04.200
قبل المغرب يعني بعد اذان المغرب وقبل الاقامة هذا المراد قبل المغرب. نعم قال عن كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء. ما معنى بين كل اذانين

943
03:50:05.050 --> 03:50:15.050
الاذان والاقامة اساسا يعني السنة بين الاذان والاقامة. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن الزبير حديث عبدالله بن المغفل حديث حسن وقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل المغرب فلم يرى بعضهم الصلاة قبل

944
03:50:15.050 --> 03:50:25.050
بالمغرب انه تصح مثلها مثل غيرها من الصلوات. نعم. قال وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة وقال احمد هو اسحاق ان الصلاة ان

945
03:50:25.050 --> 03:50:35.050
ان صلاهما فحسن وهذا عندهم على الاستحباب. ارباب ما جاء فيمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس حدثنا عن صديقه. لا احدثنا عنه قال حدثنا ما لك بن انس. عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار وعن مسلم بن سعيد وعن الاعرج

946
03:50:35.050 --> 03:50:45.050
يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الانسان الصلاة

947
03:50:45.050 --> 03:51:07.600
اذا ادرك ركعة قبل ان يخرج وقتها اذا ادركت ركعة قبل ان يخرج وقت الصلاة ادركت الصلاة. المذهب عند الحنابلة يكفي ان تدرك تكبيرة الاحرام اذا قلت تكبيرة الاحرام ثم خرج وقت الصلاة تعتبر اداء مش قضاء. حتى ولو كان باقي الصلاة كله بعد الوقت. ففي خلاف بماذا يعتبر الانسان صلى الصلاة في وقته؟ هل بادراك ركعة؟ او

948
03:51:07.600 --> 03:51:17.600
وادراك تكبيرة الاحرام وان كان ادراك ركعة هو الاظهر من حيث الدلالة. نعم. قال وفي الباب عن عائشة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وبه يقول اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث

949
03:51:17.600 --> 03:51:37.600
عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة لانه الانسان ما بصير في الوضع الطبيعي اصلا يؤخر الصلاة لاخر وقتها. فهذا انما هو لصاحب العذر اما لغير المعذور فهو واثم. نعم. قال فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال رحمه الله بعض ما جاء في الجمع بين الصلاتين. قال حدثنا هناد قال حدثنا معاوية عن الهامش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله

950
03:51:37.600 --> 03:51:47.600
الله صلى الله عليه وسلم من الظهر والعصر بين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. قال فقير لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته. اذا كتب الله لنا وقرأنا علل الترمذي سنجد ان الترمذي

951
03:51:47.600 --> 03:52:01.500
في هذا الكتاب حديثان لم يعمل بهما احد منهم هذا الحديث انه جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عن هذان الحديثان اوردتهما في السنن

952
03:52:01.600 --> 03:52:22.200
ولم يعمل بهما احد من الفقهاء لان فيه اشكال. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة في الجمع يكون لعلة. فقالوا كيف جمع من غير خوف ولا مطر؟ نعم قال حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبدالله بن شقيق العقيلي قال وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا قال رحمه الله احدثنا سلمة يحيى بن خلف البصري

953
03:52:22.200 --> 03:52:32.200
قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال عن حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري قال حدثنا معترف بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع من الصلاتين من غير عذر فقد

954
03:52:32.200 --> 03:52:42.100
ذات بابا من ابواب الكبائر. شف هذا الحديث وان كان فيه ضعف الذي يجمع بين الصلاتين من غير عذر اتى بابا من ابواب الكبائر اليوم اخواني انتبهوا للجمع في المساجد

955
03:52:42.500 --> 03:52:55.350
من الائمة مجرد ما يرى ريحة كذا عابرة يجمع ويقول لك هذا منهج السلف هذا ليس منهج السلف اخواني الجمع لمجرد وجود شيء من الريح او هكذا توقع مطر بناء على طقس العرب هذا لا يصح

956
03:52:55.400 --> 03:53:09.750
تمام؟ لابد اما مطر منهل او عوامل جوية قوية تسبب ذلك والحديث فيه ضعف لكن خلفه صحيحا قد يصح الضعيف فقد اتى بابا كبيرا من الكبائر النبي صلى الله عليه وسلم يقول

957
03:53:09.800 --> 03:53:20.600
نعم قال رحمه الله وحنش هذا هو ابو علي الرحابي وهو حسين بن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره. والعمل على هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة. ورخص بعض اهل العلم

958
03:53:20.600 --> 03:53:30.600
علم من التابعين في الجمع بين صلاتين المريض وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه. يقول الشافعي واحمد واسحاق. ولم يرى الشافعي للمريض ان يجمع بين الصلاتين. هناك حالات معينة

959
03:53:30.600 --> 03:53:42.450
يجوز فيها الجمع. المرض اه عمليات قاهرة لبعض الاطباء. المطر الثلج. يعني في اسباب معينة. غير ذلك من صور الجمع هو لعب بدين الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في

960
03:53:42.450 --> 03:53:52.450
للاذان وقد حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد اي متى شرع الاذان؟ كيف قصة مشروعية الاذان صارت؟ نعم. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن تيمية عن محمد بن

961
03:53:52.450 --> 03:54:02.450
عبد الله بن زيد عن ابيه قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه لرؤيا حق فقم مع عبد الله بن زيد رأى في نومه ان جبريل جاءه والملاك وعلمه

962
03:54:02.450 --> 03:54:16.900
فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انها لرؤيا حق فامره ان يعلم بلال بن رباح الاذان لان بلال كان صوته افضل من صوت عبدالله بن يزيد. نعم. قال فقم مع بلال فانه اندى او امد صوتا منك فالق عليه ما قيل لك ولينادي

963
03:54:16.900 --> 03:54:26.900
قال فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ازاره كان في بيته فسمع بلال بحكي الكلمات جديدة فخرج عن الاخ

964
03:54:26.900 --> 03:54:43.400
اواعيه مسكين مستعجل بده يأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله رأيت هذا الاذان في المنام ايضا نعم قال وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل هذا الذي قال. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فذلك اثبت. وفي الباب عن ابن عمر حديث اثبت يعني هذا يؤكد لنا صحة

965
03:54:43.400 --> 03:54:53.400
الرؤية التي رآها عبدالله بن زيد لانه رآها عمر ايضا نفس الشيء. نعم. قال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن وصحيح. وقد روى هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث هو اطول

966
03:54:53.400 --> 03:55:11.200
وذكر فيه قصة الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة الاذان مثنى مثنى انك تحكي الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين اما الاقامة بس مرة واحدة الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا معنى واحدة واحدة. نعم. قال وعبدالله بن زيد هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد رب ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث

967
03:55:11.200 --> 03:55:21.200
هذا هو الحديث الوحيد الذي يصحني هذا الصحابي وانعم به من حديث. نعم. قال وعبدالله بن زيد بن عاصم المازني له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحابين في واحد اسمه عبد الله بن زيد بن عاصم المأزي

968
03:55:21.200 --> 03:55:34.100
هذا مر معنا في كتابه الوضوء كثير اما عبدالله بن زيد بن عبد ربه هذا صحابي اخر ليس له الا حديث الاذان. يصح له. نعم. قال وهو عم عباد ابن تميم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي نظر قال حدثنا الحجاج بن محمد قال قال

969
03:55:34.100 --> 03:55:44.100
ضمن جرجنا خبراء نافع عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعونها فيتحينون الصلوات. يتحينون ما كان في اذان. فكانوا يتوقعوا توقع. اه والله دخل وقت الفجر. ما فيش اذان

970
03:55:44.100 --> 03:55:54.100
ما فيش حدا يأذن حتى علموا الاذان. نعم. قال وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود هو البوق

971
03:55:54.500 --> 03:56:04.500
قرن يعني البوق. نعم. قال فقال عمر او لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر. نعم. قال ابوه ما جاء في الترجيع

972
03:56:04.500 --> 03:56:13.100
في الاذان. قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك ان المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر اه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

973
03:56:13.250 --> 03:56:31.550
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. يقولها في نفسه سرا ثم يعود فيكررها علانية. هذا اسمه الترجيع. سنة يجوز ان يفعله المؤذن ويجوز ان يتركه. تقول في نفسك كمؤذن هذا لمن يؤذن. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

974
03:56:31.700 --> 03:56:47.150
بعد ان يقولها علنا اشهد ان لا اله الا الله ويقولها هكذا. هذا اسمه الترجيع. نعم قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة قال اخبرني ابي وجدي جميع عن ابي محذورة اننا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال ابراهيم مثل اذاننا قال بشر

975
03:56:47.150 --> 03:56:57.150
قلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع. نعم. الاذان لكن ذكر فيه ترجيعا على ما ذكرته لك. نعم. قال حديث ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه وعليه العمل بمكة

976
03:56:57.150 --> 03:57:07.850
مكة المكرمة كانوا يأخذون باذان ابي محذورة. واهل المدينة يأخذون باذان بلال. اذان بلال ما في ترجيع اذان ابو محدورة انتم بتعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم كان له ثلاث مؤذنين

977
03:57:07.900 --> 03:57:28.900
بلال وابو محذورة وابن ام مكتوم فبلال النبي صلى الله عليه وسلم علمه الحديث الاذان بدون ترجيع. اما ابو محذورة مؤذن مكة كان يؤذن بالترجيع. نعم قال رحمه الله دهن ابو موسى محمد بن مثنى قال احدثنا عفان؟ قال احدثنا امام عن عامر الاحور عن مكحول عبد الله بن محيريز عن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة

978
03:57:28.900 --> 03:57:44.250
هذا حديث حسن وصحيحه وابو محذور سبعة عشر كلمة هذا اذا قرأت الاقامة بالتثنية قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. بصير اقرأ الاقامة بالتثنية؟ نعم يجوز

979
03:57:44.250 --> 03:58:05.100
صح احنا مش هيك بنعمل. لكن هذه رواية اخرى ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخذوها. باختصار الاذان والاقامة في هناك روايات كثيرة في صيغهم وفي عددهم مش فقط الرواية التي تعملون بها في بلادكم. نعم. قال وابو محظور اسمه سمرة بن معير. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان وقد روي عن ابي محظورة انه كان يفرد الاقامة. انه كان يفرد

980
03:58:05.100 --> 03:58:15.100
للاقامة كما نفعل نحن في بلادنا. نعم. قلبه ما جاء في افراد اللقاء محدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي يزيد ابن زريع عن خالد بن حذاع عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال امر بلال ان يشفع الاذان

981
03:58:15.100 --> 03:58:25.100
يوتر الاقامة. وفي الباب عن ابن عمر حديث انس حديث حسن صحيح. وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. قال بعض ما جاء في ان الاقامة

982
03:58:25.100 --> 03:58:35.100
تمثنى مثنى. قال حدثنا ابو سعيد العشاشة قال حدثنا عقدة ابن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الله ابن زيد قال كان اذان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. هذا الحديث

983
03:58:35.100 --> 03:58:55.100
هو المشهور الصحيح او انه اكثر ناس نقول الاكثر على ان الاقامة فردا فردا. هناك قول انها تشفع يعني تكرر لكنها ليست هي المشهورة. نعم. قال حديث عبد الله بن زيد رواه وكيعا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان عبدالله بن زيد رأى الاذان في المنام. وقال شعبان عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

984
03:58:55.100 --> 03:59:05.100
عبدالله بن زيد رأى الاذان في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى وعبد الرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد. قال بعض اهل العلم الاذان مثنى ومثنى ورقاب مثنى مثنى وبه يقول سفيان الثوري ابن المبارك واهل الكوفة

985
03:59:05.100 --> 03:59:15.100
وبليله محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى كان قاضي الكوفة ولم يسمع من ابيه شيئا. الا انه يروي عن رجل عن ابيه. قال باب ما جاء في الترسل في الاذان. ترسل يعني انك تؤذن بهدوء. اما

986
03:59:15.100 --> 03:59:25.100
اقامة فتكون سريعة. نعم. قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا المعلم بن اسد قال حدثنا عبد عبد المنعم وهو صاحب السقاء. قال حدثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

987
03:59:25.100 --> 03:59:40.750
قيل هذا الرجل كان يسقي الناس فاصبح لقبه صاحب السقاء. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل يعني اسرع يعني الاقامة تكون سريعة. نعم. قال واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكل من اكله

988
03:59:40.750 --> 03:59:57.750
هو شارب من شربه والمعتز والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى ترميه. المعتصر يعني الذي يدافع الاخبثين خلينا نقول. نعم. قال ولا تقوموا حتى ترونه. قال حدثنا عبد بن حميد. قال حدثني يونس بن محمد بن عبد المنعم نحوه. حديث جابر هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبدالمنعم وهو

989
03:59:57.750 --> 04:00:16.600
اسناد مجهول قال رحمه الله باب ما جاء في ادخال الاصبع الاذن الاذن عند الاذان كما تعرفون المؤذن اسبوعي السبابتين في اذنه قال حديثا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق الاخبار سفيان الثوري عن عوني بن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ها هنا لما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح

990
04:00:17.200 --> 04:00:28.400
هذا بمعنى يدور نعم قال واصبعه في اذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء يعني في خيمة نعم. قال اراه قال من ادم فخرج بلال يعني من ليف او نعم. قال فخرج بلال بين

991
04:00:28.400 --> 04:00:43.850
بالعنزة. قال فركز حربا وضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم سترة قال فركزها بالبطحاء فصلى اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار عليه حلة بين يديه لكن من وراء السترة من وراء السترة. نعم. قال وعليه حلة حمراء كأني انظر

992
04:00:43.850 --> 04:01:03.850
والى بريق ساقيه قال سفيان نراه حبرا. نعم لكنه لم يلبس حلة حمراء خالصة لان الاحمر الخالص مكروه للرجال. وانما هي حبرا والحبر احمر مخطط بالسواد وهذا يجوز لبسه للرجال. نعم. قال حديث ابو جحيفة حديث حسن وصحيح عليه العمل عند اهل العلم يستحبون ان يدخل المؤذن اصبعيه في اذنيه في الاذان. وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل اصبعيه في اذنيه

993
04:01:03.850 --> 04:01:22.700
وقول الاوزاعي وابو جحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوائي. قال ابواب ما جاء في التثويب في الفجر. قال الصلاة خير من النوم نعم. قال حدثنا نحن بدون منيع لقد حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا ابو اسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن بلال. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوب لا لا تثوبن في شيء

994
04:01:22.700 --> 04:01:32.700
من الصلوات الا في صلاة الفجر. وفي الباب عن ابيه محذورة حديث بلال لا نعرفه الا من حديث ابي اسرائيل الملائي. وابو اسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم ابن عتيبة انما رواه عن الحسن ابن عمارة عن الحكم ابن

995
04:01:32.700 --> 04:01:42.700
عتيبة وابو اسرائيل اسمه اسماعيل ابن ابي اسحاق وليس هو بذاك القوي عند اهل الحديث. وقد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب. فقال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك

996
04:01:42.700 --> 04:01:54.700
واحمد وهذا هو المشهور. نعم وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شيء احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني هذه الزيادة يقول

997
04:01:54.700 --> 04:02:05.800
بين الاذان والاقامة من اجل تحفيز الناس الى الصلاة لكن هذا ليس صحيحا نعم. قال وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي قد كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه هذا بدعة

998
04:02:06.050 --> 04:02:17.850
انك تحذف اذان ثالث بين الاذان والاقامة هذا بدعة. نعم. قال والذي فسر ابن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح. ويقال له التثويب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم ورأوه

999
04:02:17.850 --> 04:02:27.850
وروي عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. روي عن مجاهد قال دخلته عن مع عبد الله ابن عمر مسجدا. وقد اذن فيه. ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المؤذن. فخرج عبدالله بن عمر من المسجد

1000
04:02:27.850 --> 04:02:37.850
وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصلي فيه وانما كره عبدالله بن عمر التثويب الذي احدثه الناس بعد. الذي الذي كرهه عبدالله بن عمر هو الثاني. التثويب بالمعنى

1001
04:02:37.850 --> 04:02:56.850
ان تحدث اذانا بين الاذان والاقامة. تعمل اذان ثالث بالنص هذا الذي كان عبد الله بن عمر وليس التثويب بمعنى الصلاة خير من النوم يجب فهمها الى حديث بهذه الطريقة حتى لا تشكل عليك. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء من اذن فهو يقيم الاولى ان الذي يتولى الاقامة هو الذي نفسه الذي يتولى الاذان. وليس شخص

1002
04:02:56.850 --> 04:03:06.850
اخر نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا عبده ويعلى عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن زيادة وضعيف هو الافريقي مر معنا كثيرا. نعم. قال عن زياد ابن نعيم الحضرمي عن زياد ابن الحارث ابن الحارث

1003
04:03:06.850 --> 04:03:16.850
فدائي قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اؤذن في صلاة الفجر. فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم. نعم. وفي الباب عن ابن عمر

1004
04:03:16.850 --> 04:03:26.850
هذي نسبة الى قبيلة صداع يعني ان الرجل الذي ينسب الى هذه القبيلة هو الذي اذن. ومن اذن فهو يقيم. الاولى الذي اذن هو الذي يتولى الاقامة. نعم. قال وحديث

1005
04:03:26.850 --> 04:03:36.850
زياد لان ما نعرفه من الحديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره. قال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث. عن البخاري

1006
04:03:36.850 --> 04:03:46.850
بقول لك يعني ممكن يمشي حاله الافريقي لكن بالمتابعات والله اعلم. نعم. قال والعمر على هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم. قال باب ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. قال حدثنا علي ابن

1007
04:03:46.850 --> 04:03:56.850
قد اخبرنا الوليد المسلم عن معاوية ابن يحيى عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الله بن على سبيل الاستحباب. نعم. قال عن ابن شهاب

1008
04:03:56.850 --> 04:04:06.850
قال قال ابو هريرة لان هذه بصلاة لا متوضأ وهذا اصح من الحديث الاول اصح لانه موقوف وليس مرفوعا. نعم. قال وحديث ابي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو صح من حديث وليد ابن اسم وزهري لم يسمع

1009
04:04:06.850 --> 04:04:16.850
عن ابي هريرة واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء فكره بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق ورخص في ذلك بعض اهل العلم وبه يقول سفيان ابن المبارك واحمد قال بعض ما جاء ان الامام احق بالاقامة

1010
04:04:16.850 --> 04:04:30.950
قال حدثني قوله فكره يعني على سبيل التحريم. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرني سماك ابن حرب سمعه. سماك ابن حرب سمع جابر بن سمرة يقول كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقيم. حتى اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

1011
04:04:30.950 --> 04:04:49.000
قد خرج اقام الصلاة حين يراه. وهذا هو المشروع ان المؤذن لا يقيم الصلاة حتى يرى الامام قد خرج وليس على ساعة التوقيت اخواني اه المؤذن مش عساعة التوقيت يقيم. الاصل ان الامام هو الذي يقول له اقم الصلاة. وهذا ما يحدث اليوم ان ساعة المؤقت يخرج احد المصلين ويقول لك خلص دقت الساعة

1012
04:04:49.000 --> 04:04:59.000
هذا خطأ وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حديث جابر ابن سمرة حديث حسن وحديث سماك لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهكذا قال بعض اهل العلم انما ان المؤذن

1013
04:04:59.000 --> 04:05:16.050
بالاذى ان المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. المؤذن املك بتحديد وقت الاذان والامام املك بتحديد وقت الاقامة. هذا معنى الحديث. نعم. قال باب ما جاء في الاذان بالليل. قال حدثنا القتيب قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن

1014
04:05:16.050 --> 04:05:32.050
كل بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابني وامي الصلاة الوحيدة التي يجوز ان يؤذن لها قبل وقتها الفجر يجوز ان يؤذن لها قبل وقتها من باب تحفيز الناس طبعا البعض يقول لك هو نفسه الاذان الاول؟ لا لا يجوز ان تؤذن الاذان الثاني للفجر

1015
04:05:32.150 --> 04:05:53.200
قبل دخول وقت الفجر يجوز ان يؤذنوا حتى يعني حتى الاذان الاول يجوز الاستغناء عنه والاكتفاء باذان واحد فقط وهذا مشروع. نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وانيسة وانس وابي ذر وسمر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في الاذان بالليل فقال بعض اهل العلم اذا اذن المؤذن بالليل اجزاؤه ولا يعيد

1016
04:05:53.200 --> 04:06:09.700
لا يحتاج الى اذان ثاني يعني لا يحتاج ان يؤذن الاذان الثاني. قال وهو قوله وهو قول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. نعم الا وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل عاد هو به يقول سفيان الثوري روى احمد انه اذا اذن الاذان الاول لازم يأذن اذان ثاني عند الوقت

1017
04:06:09.900 --> 04:06:19.900
قال عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلال اذن بليل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي ان العبد نام هذا حديث غير محفوظ. نعم حديث ان العبد نام وان بلال اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان

1018
04:06:19.900 --> 04:06:32.300
نعيد هذا غير محفوظ غير صحيح الحديث. نعم قال والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امه مكتوم. روى عبدالعزيز بن ابي عواد عن نافع ان مؤذن لعمر اذن

1019
04:06:32.300 --> 04:06:42.300
فامره عمر ان يعيد الاذان وهذا لا يصح لانه عن نافع عن نعم. قال لانه عن نافع عن عمر منقطع ولعل حمادة بن سلمة اراد هذا الحديث. ان نافع لم يسمع من عمر. انما

1020
04:06:42.300 --> 04:06:52.300
سمع من ابنه عبدالله بن عمر. نعم. قال وصحيح رواية رواية عبيد الله ابن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. ان بلالا يؤذن باليه

1021
04:06:52.300 --> 04:07:02.300
ولو كان حديث حماد صحيح لما لم يكن لهذا الحديث معنى اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يؤذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان

1022
04:07:02.300 --> 04:07:12.300
حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلال يؤذن بليل. قال علي ابن المدين حديث حماد بن سلمان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو غير محفوظ واخطأ فيه حمد بن سلمة. نعم. النبي

1023
04:07:12.300 --> 04:07:31.700
وسلم اصلا قال لهم ان بلال يؤذن بليل فبقول لك الحديث الاخر ان بلال اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعود فيقول ناموا مش منطقي لانه هذا يتعارض مع هذا الحديث. لانه قال لهم ان بلال يؤذن بليل. فكيف يجعل بلال يؤذن بليل؟ ويقول له لا لا انت اخطأت. ارجع فقل ان العبد نام. لا يصح

1024
04:07:31.700 --> 04:07:41.700
مع هذا الحديث. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي الشعثاء. قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بالعصر فقال ابو هريرة

1025
04:07:41.700 --> 04:08:00.500
اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. لا يجوز الخروج من المسجد اذا اذن وانت فيه. الا اذا كنت تخرج لمسجد اخر. او لحاجة شديدة. نعم قال وفي الباب عن عثمان حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الا يخرج احدهم من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون على غير وضوء او امر لا

1026
04:08:00.500 --> 04:08:14.900
لابد منها ضرورة جاءك اتصال خطير. نعم قال يروى عن ابراهيم النخاعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة. هذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. وابو الشعثاء اسمه سليم ابن الاسود وهو والد اشعث ابن ابي الشعثاء. وقد روى

1027
04:08:14.900 --> 04:08:24.900
واشعث بن ابي الشعثاء هذا الحديث عن ابيه. قال بعض ما جاء في الاذان في السفر. قال احدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيع سفيان عن خالد بن حذاع عن ابي قلاب عن مالك بن حويرث قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن

1028
04:08:24.900 --> 04:08:44.150
امن لي فقال لنا اذا سافرتما فاذنا وقما وليؤمكما اكبركما. قال هذا حديث حسن اذا كان اذا اذا استويا في الحفظ اما اذا كان احدهما اقوى في الحفظ فيقدم الاقرب. نعم. قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر وقال بعضهم جماعة المسافر كان جماعة على سفر

1029
04:08:44.250 --> 04:08:54.250
فيشرع لهم الاذان فيما بينهم. نعم. وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. الاذان يكون فقط في الحضر وليس في السفر لكن الحديث الاول اصح

1030
04:08:54.850 --> 04:09:04.850
قال رحمه الله والقول الاول واصح به يقول احمد واسحاق. قال رحم الله بان ما جاء في فضل الاذان. حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا ابو تميلة. قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس ان

1031
04:09:04.850 --> 04:09:14.850
صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار. وفي الباب عن ابن مسعود حديث ضعيف هذا اخواني نعم. قال وفي فضائل الاعمال يمكن ان ان يؤخذ به. نعم

1032
04:09:14.850 --> 04:09:24.850
وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وناس وابي هريرة وابي سعيد. حديث ابن ابن عباس حديث غريب. وابو تميلة اسمه يحيى ابن واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون. وجابر ابن

1033
04:09:24.850 --> 04:09:41.550
يزيد الجعفي ضاعفوه. هذا سبب عند ضعف الحديث. جابر الجعفي ضعيف. يعني هو الترمذي يبين لك علة الضعف. نعم قال تركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. قال بوهما جاء ان الامام

1034
04:09:41.550 --> 04:10:02.900
كلام مدح ولا ذم مدح. مدح. اه سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي فكان اهل الكوفة بغير حديد دلالة انه جابر الجعفي اوصل لهم كثير من الاحاديث اليس كذلك؟ فهذا يدل على ان جابر الجوع فيه البعض مدحه. يعني ليس الكل متفق على تضعيفه بهذه الطريقة. نعم. قال باب ما جاء ان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. حدث الهناد قال حدثنا

1035
04:10:02.900 --> 04:10:13.200
ومعاوية عن الاعمش عن ابي صالح يعني عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ضامن يعني يضمن صلاة من وراءه فاذا صلى هو مثلا بغير وضوء

1036
04:10:13.750 --> 04:10:28.850
والناس مش عارفة هو ضامن راح يشمل يعني راح يتحمل وزر الناس وكذلك يتحمل عن الناس ما عندهم من السهو في صلاتهم فهذا معنى ان الامام ضامن. واما المؤذن فهو مؤتمن على وقت الصلاة. انه ما يأذن قبل دخول الوقت. نعم

1037
04:10:28.900 --> 04:10:38.900
قال صلى الله عليه وسلم اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. قال اللهم امين. وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر الحديث قال حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد

1038
04:10:38.900 --> 04:10:48.900
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى اسباط ابن محمد عن الاعمش قال قال حدثته عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى نافع بن سليمان عن محمد بن ابي

1039
04:10:48.900 --> 04:10:58.900
صالح نبيه انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وسمعت ابا ذرة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة. وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح. وذكر عن علي بن المدينة انه لم

1040
04:10:58.900 --> 04:11:08.900
تثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا. قال باب ما يقول اذا اذن المؤذن. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا معا وقال حدثنا مالك وحدثنا كتبت عن مالك عن الزهري

1041
04:11:08.900 --> 04:11:18.900
عن عطايا ابن يزيد الليثي عن ابن سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. وفي الباب عن ابي رافع وابو هريرة وام حبيب وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن انس ومعاذ

1042
04:11:18.900 --> 04:11:28.900
ابني انس ومعاوية قال حديث ابي سعيد حديث حسن وصحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك. قال وروى عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهرية هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابن

1043
04:11:28.900 --> 04:11:38.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية مالك اصح. وهذا يدل على مشروعية ان يردد الانسان مع المؤذن. نعم. قال باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. قال حدثنا هناد قال حدثنا

1044
04:11:38.900 --> 04:11:48.900
ابو زبيد وهو عبد وهو عثر بن القاسم عن اشعث عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ

1045
04:11:48.900 --> 04:12:03.950
على اذانه اجراه. هذا في الزمن القديم لما كان هناك اعمال واشغال. لكن قال العلماء في مثل هذا الوقت اذا ما كان هناك من يتطوع للاذان ولا الاقامة فيجوز لبيت مال المسلمين ان يصرف رواتب للمؤذنين

1046
04:12:04.050 --> 04:12:14.050
لكن اذا كان هناك من يتطوع فهو اولى من مؤذن يأخذ راتبا. نعم. قال حديث عثمان حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. ويستحب

1047
04:12:14.050 --> 04:12:29.800
وللمغادرة ان يحتسب في اذانه. يحتسب يعني يكون لله بس هذا اليوم مين بيحتسب هذا نعم قال باب ما يقول اذا اذن المؤذن من الدعاء. قال احدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن

1048
04:12:29.800 --> 04:12:39.800
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. غفر الله له ذنبه. مما يقال بعد الاذان. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح

1049
04:12:39.800 --> 04:12:49.800
المغرب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم بن عبدالله بن قيس قال باب منه ايضا. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وابراهيم بن يعقوب قال حدث علي بن عياش قال حدثنا شعيب

1050
04:12:49.800 --> 04:12:59.800
ابي حمزة قال احدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة وصلاة قائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه

1051
04:12:59.800 --> 04:13:09.800
المحمود الذي وعدتها الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. حديث جابر حديث حسن وغريب من حديث محمد بن المنكذر. لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابن ابي حمزة. قال ابواب ما جاء في ان الدعاء لا

1052
04:13:09.800 --> 04:13:19.800
لا يرد بين الاذان والاقامة. قال حدثنا محمود وقال حدثني وكيل عبد الرزاق وابو احمد وابن عيم. قالوا حدثنا سفيان عن زيد العامي عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس بن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1053
04:13:19.800 --> 04:13:29.800
الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة اوقات استجابة الدعاء بين الاذان والاقامة. نعم. قال حديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق الهمداني عن بريد ابن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا

1054
04:13:29.800 --> 04:13:39.800
الاباء ما جاء كم فرض كم فرض الله على عباده من الصلوات؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن انس ابن مالك قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري

1055
04:13:39.800 --> 04:13:59.800
هي الصلاة الصلاة خمسين. ثم نقصت حتى جعلت خمسا. ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمس خمسين. وفي الباب عبادة ابن صامد وطلحة ابن عبيد الله وبقدادة وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري حديث انس حديث حسن صحيح وانما اتى به بصيغة الاستفهام لان هناك خلاف البعض يرى ان الوتر

1056
04:14:00.350 --> 04:14:13.350
واجبة ايضا الحنفية والبعض يرى ان صلاة العيد واجبة فاراد ان يخبر ان الصلوات الواجبة فقط خمسة ليست غير ذلك فرضها الله في السماء. واما الوتر فهي ليست واجبة والعيد فرض كفاية

1057
04:14:13.400 --> 04:14:31.350
او سنة. اما ان تكون فرض عين فلا تكون. هذا يعني لذلك اتى بصيغة استفهام. انه في خلاف كم عدد الصلوات المفروضة؟ نعم قال رحمه الله باب في فضل الصلوات الخمس حدثنا علي ابن حجرة قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة للجمعة كفارات لما بينهن ما لم

1058
04:14:31.350 --> 04:14:47.650
ما لم تغش الكبائر. مما يدل على ان هذا التكفير انما هو للصغائر اما الكبائر لا تكفر باعتبار الصلوات الخمس او الجمعة الى الجمعة. نعم. قال وفي الباب عن جابر وانس وحنظلة الاسيدي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في فضل الجماعة

1059
04:14:47.650 --> 04:14:57.650
اثناء الندوة قال حدثنا عبده عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل

1060
04:14:57.650 --> 04:15:07.650
وابي سعيد وابي هريرة وانس ابن مالك حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وهكذا رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة. وعام

1061
04:15:07.650 --> 04:15:17.650
من روى وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا خمس وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين. يعني في خلاف هل هي خمسة وعشرين ولا سبعة وعشرين؟ نعم. قال حدثنا اسحاق وموسى

1062
04:15:17.650 --> 04:15:27.650
المعلوم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة وعشرين جزءا. هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في من يسمع

1063
04:15:27.650 --> 04:15:37.650
لذا فلا يجيب. قال حدثنا قال حدثنا وكيل عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لقد هممت ان امر فتيتي ان يجمعوا حزم الحطب ثم امر

1064
04:15:37.650 --> 04:15:47.650
صلاتي فتقام. قال ثم احرق على على اقوام لا يشهدون الصلاة. وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن انس وجابر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عن غير واحد

1065
04:15:47.650 --> 04:15:56.850
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. وقال بعض اهل العلم اهذا على التغليظ والتشكيل؟ هذا على التغليظ والا تصح صلاة المنفرد

1066
04:15:57.400 --> 04:16:11.900
فقول من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له من باب التجديد والتغليظ. نعم قال وهذا على التغليظ والتشديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر. قال مجاهد مسؤول ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. قال هو في النار. قال حدثنا بذلك هناد قال حدثنا

1067
04:16:11.900 --> 04:16:21.900
المحاربي عن ليث عن مجاهد. ومعنى الحديث ان لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. قال ابواب ما جاء فمثل هذا لا يكون مسلما اصلا. نعم. قال

1068
04:16:21.900 --> 04:16:31.900
الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة. قال حدثنا احمد بن المديعة قال حدثنا هشيم قال حدثنا علي بن عطايا قال احدثنا جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته. صليت معه صلاة الصبح في مسجد

1069
04:16:31.900 --> 04:16:51.900
الخيف فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه. فقال علي علي بهما. بهما يعني ادعوهما لي. نعم. قال فجيء بهما ترعد فرائض اسمهما؟ من الخوف يعني قالوا عملنا مصيبة. نعم. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا. اذا صلينا في بيوتنا ثم اتيناك وجدناك تصلي

1070
04:16:51.900 --> 04:17:01.900
احنا كنا صلينا فما ما اعدنا الصلاة معك. نعم. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة. وهذه ايضا من الصلوات

1071
04:17:01.900 --> 04:17:14.650
التي تستثنى يجوز ان تصلى في اوقات النهي والكراهة اذا كنت في مسجد واقيمت الصلاة فانك تعيدها مع الامام حتى لو كنت صليت في بيتك حتى لو كانت صلاة العصر حتى لو كانت صلاة الفجر

1072
04:17:14.800 --> 04:17:33.000
تعاد الصلوات في اوقات الكراهة اذا اقيمت وانت في المسجد الا صلاة المغرب هي الوحيدة التي قالوا لا تعاد ولو اقيمت وانت في المسجد حتى لا يكون هناك وتران. نعم. قال وفي الباب عن محجن ويزيد ابن عامر حديث يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق قال

1073
04:17:33.000 --> 04:17:53.000
اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة. واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها يصليها معهم ويشفع بركعة قدمه البعض انه المغرب تستطيع ان تعيدها لكن ما بتصليها ثلاث. لأ صليها معهم اربعة. والبعض قال لا تعيدها اصلا. نعم. قال والذي صلى وحده هي المكتوبة عندهم

1074
04:17:53.000 --> 04:18:03.000
قال ابوه ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة اقامة اكثر من جماعة في المسجد الواحد يعني صلت الجماعة الاولى. ثم جاءت جماعة ثانية وثالثة ورابعة. نعم. قال

1075
04:18:03.000 --> 04:18:13.000
حدثنا هناد وقال حدثنا عبده عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر على هذا

1076
04:18:13.000 --> 04:18:31.200
اتقوا على هذا. نعم. قال وفي الباب عن ابي امامة هذا موطن الشاهد في ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وانهى صلاته. فدخل رجل بعد ان قضى صلاته فقال من يصلي مع هذا؟ فجعل له صلاة جماعة جديدة. مما يدل على جواز اقامة اكثر من صلاة جماعة في المسجد. نعم. قال والحكم ابن عمير وحديث ابي سعيد وحديث حسن

1077
04:18:31.200 --> 04:18:41.200
هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة وبه يقول احمد واسحاق. وقال اخرون من اهل العلم يصلون

1078
04:18:41.200 --> 04:18:51.200
وبه يقول سفيان بن المبارك ومالك والشافعي يختارون انه لا تقام الا جماعة واحدة في المسجد لكن القول الاول اضبط. نعم. قال ابواب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة. حدثنا محمود بن غيلان قال

1079
04:18:51.200 --> 04:19:01.200
بيشرب النور السري. قال حدثنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في

1080
04:19:01.200 --> 04:19:11.200
يا جماعة كان له قيام كقيام ليلة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وانسي عمارة ابن رويبة وجند وجندبير وابي ابن كعب وابي موسى وبريضة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا

1081
04:19:11.200 --> 04:19:21.200
يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابيهن عن الحسن عن جندب ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني في رعاية الله وحمايته. نعم. قال فلا تخفروا الله في

1082
04:19:21.200 --> 04:19:40.100
ذمته. يعني اياك ان تؤذي مسلما صلى الفجر لا تغفروا الله يعني لا تخونوا الله في ذمته. ايش يعني؟ لا تؤذي مسلما صلى الفجر لانه في ذمة الله وحمايته. نعم. قال حديث عثمان حديث حسن وصحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان موقوفا. روي من غير وجه عن عثمان مرفوعا. قال حدثنا عباس عن بريق

1083
04:19:40.100 --> 04:19:50.100
ابن كثيرا ابو غسان العنبري عن اسماعيل الكحال عن عبد الله بن اوس الخزاعي عن بريدة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. شف ما اجمل هذا الحديث لمن يخرج الى صلاة

1084
04:19:50.100 --> 04:20:06.050
الفجر بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة هذا من اعظم الاديث على صحة على فضيلة صلاة الفجر. والحديث حسن بشواهده. نعم. قال هذا حديث غريب. قال بعض ما جاء في فضل الصف الاول. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز

1085
04:20:06.050 --> 04:20:16.050
محمد بن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وفي الباب عن جابر وابن عباس وابو سعيد وابي

1086
04:20:16.050 --> 04:20:26.050
وابين عائشة والعرباض بن سارية وانس. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثانية مرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس

1087
04:20:26.050 --> 04:20:40.600
يعلمون ما في النهاية والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه يعني عملوا قرعة مين يصلي في الصف الاول هم بتسابقوا وتزاحموا لو انه لم يجدوا الا القرعة لعملوا قرعة من اجل ان يصلوا في الصف الاول لعظيم فضله. نعم

1088
04:20:40.750 --> 04:20:50.750
قالو دوق روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستقبل الصف الاول قال عفوا قال حدثنا بذلك اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا احدثنا بذلك يعني بالحديث السابق لو ان الناس يعلمون ما في النداء. نعم. قال حدثنا مالك عن سمية

1089
04:20:50.750 --> 04:21:00.750
عن النبي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابواب ما جاء في اقامة الصفوف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن سماك ابن حرب عن نعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا

1090
04:21:00.750 --> 04:21:16.200
صفوفنا يعني يرتب الصفوف. نعم. قال فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم فقال متقدما عن الصف. نعم. قالت لتساوون صفوفكم او ليخالفن الله الله بين وجوهكم ليخالفن الله بين وجوهكم يعني تختلف قلوبكم وتتنافر

1091
04:21:16.350 --> 04:21:28.250
ويذهب التآلف بينكم. نعم قال وفي الباب عن جابر ابن سمرة والبراء وجابر ابن عبد الله وانس وابي هريرة وعائشة حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من من تمام الصلاة اقامة الصف

1092
04:21:28.250 --> 04:21:38.250
للصلاة واحسانها ان تسوى الصفوف. نعم. قال وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت. رجل لهاي الخدمة. نعم. قال وروي عن علي

1093
04:21:38.250 --> 04:21:55.950
عثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووه وكان علي يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. قال ابواب ما جاء ليلينيكم اولي الاحلام والنهى. الاصل يكون خلف الامام مباشرة كبار السن اصحاب الحفظ والعقل والفهم. ولا يكون الصغار خلف الامام. نعم

1094
04:21:56.000 --> 04:22:06.000
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد ابن الحذاه عن ابي معشر عن ابراهيم قال عن ابراهيم عن علاقات عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين

1095
04:22:06.000 --> 04:22:24.750
ثم الذين يلونهم ولا تختلف وتختلف قلوبكم واياكم واياكم وهيشات الاسواق. وهيشات الاسواق اياكم يعني يصير المسجد مثل حسبة الخضرة هذا بصرخ هون وهذا بصرخ هون وهذا بعمل هون وهذا بينادي. المسجد ليس مثل السوق يجب ان يخفض فيه الصوت. نعم. فلو في الباب عن ابي بن كعب وابن مسعود وابي سعيد والبرائن والبراء

1096
04:22:24.750 --> 04:22:34.750
انس حديث ابن مسعود حديث حسن وغريب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه. اي ليأخذوا فقه صلاته حتى ينقلوها للاجيال

1097
04:22:34.750 --> 04:22:46.650
القادم وهذا ما حصل. نعم قاله خالد بن الحداث وخالد بن مهران يكنى ابا ابا المنازل. قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول ان خالد الحذاء ما حذا نعلا قط انما كان يجلس الى حذاء

1098
04:22:46.650 --> 04:23:03.450
اليه انا خالد الحذاء البعض يظن انه كان يصنع الاحذية حقيقة لا كان يجلس مع الحذائين فاخذ نسبته مسكين تورط معه. نعم. قال ابو معشر اسمه زياد بن كليب. قال ابوه ما جاء في كراهية الصف بين السواري. قال حدثنا هل يجوز الصف بين السواري مثل هاي السواري ولا

1099
04:23:03.450 --> 04:23:13.450
تقطع الصفوف في هذه المسألة. نعم. قال احدثنا هناد وقال احدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن هاني بن عروة المرادي عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء. قال فاضطرنا الناس

1100
04:23:13.450 --> 04:23:23.450
طلينا من الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الاصل لا تصلى بين السواري الا اذا ازدحم المسجد كايام الجمعة ونحوها. نعم. قالوا في الباب عن قرة ابن

1101
04:23:23.450 --> 04:23:33.450
ياسر المزيني حديث انس حديث حسن. وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السوار وبه يقول احمد واسحاق. نعم. وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك. باب ما جاء في الصلاة خلف الصف

1102
04:23:33.450 --> 04:23:45.150
اللي بتعب بده يوقف يوقف ترى احنا قعدتنا طيبة اليوم الله يرضى عنكم اه. كمل كمل شيخ كمل شيخ محمد يعني لما حضر الدورة الماضية عارف الفيلم يعني بتاخدوش انتم المواعيد المعلنة. هذه مواعيد

1103
04:23:45.250 --> 04:23:55.250
طعم يعني اه. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد وقال حدثنا ابو الاحص عن الحصين عن هلال ابن يساف. قال اخذا زياد بن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة. فقام

1104
04:23:55.250 --> 04:24:05.250
على شيخ يقال له وابسط ابن معبد ابن ابي اسد ابن ابن بني اسد فقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

1105
04:24:05.250 --> 04:24:19.950
يعيد الصلاة. الذي يصلي وحده خلف الصف صلاته باطلة عند الحنابلة ومكروهة عند الجمهور. فالاصل انك اذا اتيت المسجد ووجدت الصف مكتملا اما تسحب رجل معك غير اذا ما ضربك. او انك ماذا تفعل؟ تذهب

1106
04:24:19.950 --> 04:24:33.550
جنب الامام او تنتظر احد يدخل معك هذا هو الحل يعني. تمام؟ نعم. قال وفي الباب عن علي ابن شيبان او ابن عباس حديث وبسط حديث حسن. وقد كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده. وقالوا يعيد اذا صلى خلف

1107
04:24:33.550 --> 04:24:43.550
وفي وحده وبه يقول احمد يعيد لاحظوا قال يعيد تقضى الصلاة وهو يقول احمد واسحاق. نعم. قال وقد قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك

1108
04:24:43.550 --> 04:24:53.550
انها تكره وليس ما فيها اعادة. نعم. بل وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث وابسطة بن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد. منهم حماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى ووكيع وروى حديث

1109
04:24:53.550 --> 04:25:03.550
ان عن هلال بن يساف غير واحد مثل رواية ابي الاحوص عن زياد بن ابي الجعد عن وابسة. وفي حديث حصين ما يدل على ان هلال قد ادرك وابصره فاختلف اهل الحديث في هذا. فقال بعضهم حديث عمرو بن مرة عنه

1110
04:25:03.550 --> 04:25:13.550
هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن ابي صفا ابن معبد اصح. وقال بعضهم حديث حصين عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعد عن وابسة ابن معبد اصح

1111
04:25:13.550 --> 04:25:23.550
مهتم بتخريج الاحاديث وطرقها. نعم. قال وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن مره لانه قد روي من غير حديث هلال ابن يساف عن زياد بن ابي جعد عن واسطة بن معبد. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر قال

1112
04:25:23.550 --> 04:25:33.550
شعبة عن عمري بيمرت على الهلال ابن يساف. عن عمرو بن راشد عن وابسطة بن معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول اذا

1113
04:25:33.550 --> 04:25:43.550
قال الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد. قال باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. قال حديثنا قتيبة قال حديثنا داوود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن قريب مولى ابن عباس. عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

1114
04:25:43.550 --> 04:26:01.400
فقمت عن يساري فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني رجلان يصليان معا فلا يصلي الثاني خلف الامام هما اثنان يصلي الثاني عن يمين الامام. نعم. قال وفي الباب على نفس الحديث ابن ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا اذا كان الرجل

1115
04:26:01.400 --> 04:26:15.650
ومع الامام يقوم عن يمين الامام. يكون يعني اذا كانت الجماعة فقط اثنين الثاني يصلي جنب الامام عن يمينه. نعم. قال باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين اذا كان الامام واثنان فصاعدا الاثنان يكونان خلفه. نعم. قال حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي

1116
04:26:15.650 --> 04:26:25.650
بعدين قال انبأنا اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثا ان يتقدمنا احدنا وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن مالك وحديث غريب

1117
04:26:25.650 --> 04:26:44.500
اذا الامام يكون في المقدمة واثنان في الخلف. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قال رجلان خلف الامام فصاعدا طبعا. نعم قال وروي عن ابن مسعود انه صلى بعلقمته الاسود فقام فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا جائز. هل يجوز ان يكون الامام وسط المصلين وسط الصف

1118
04:26:44.900 --> 04:26:54.900
برضو يجوز. لكن السنة ان يكون امامهم. نعم. قال وقد تكلم بعض الناس في اسماعيل ابن ابن مسلم من قبل حفظه هل هو متقن او عنده مشكلة في الحفظ؟ نعم. قال ابواب ما جاء في الرجل

1119
04:26:54.900 --> 04:27:04.900
يصلي ومعه رجال ونساء. قال حدثني اسحاق الانصاري قال حدثنا معن قال احدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة. عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته. فاكل منه ثم قال

1120
04:27:04.900 --> 04:27:14.900
قوموا فلنصلي بكم. قال قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. يعني من طول ما جلس عليه. من طول من طول ما جلس على الحصيرة. نعم. قال

1121
04:27:14.900 --> 04:27:26.550
بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف. يعني انس كان معارض شاب يتيم فصفوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. والمرأة

1122
04:27:26.600 --> 04:27:42.200
خلف الرجال. يعني الامام في المقدمة الرجال في الخلف ثم النساء خلف الرجال. نعم قال حديث انس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما. واذا كان اكثر من رجلين الرجل ان يقومان خلف الامام والمرأة

1123
04:27:42.200 --> 04:27:52.200
خلف الرجال. نعم. قال وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده. وقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكان انسا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف. وليس الامر على ما ذهبوا

1124
04:27:52.200 --> 04:28:02.200
ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مقامه مع اليتيم خلفه فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لليتيم صلاة لما قام اليتيم معه ولا ولا اقامه عن يمينه. وقد روي عن موسى ابن انس عن انس انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا على مين

1125
04:28:02.200 --> 04:28:12.200
وفي هذا الحديث دلالة انه انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليهم. نعم. هذا باب من احق بالامامة. قال حدثنا هناد قال حدثنا ام معاوية عن الاعمشحاء. وحدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابن معاوية وابن نمير

1126
04:28:12.200 --> 04:28:22.200
عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن اوس ابن ضم عجن قال سمعت ابا مسعود الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراط سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة

1127
04:28:22.200 --> 04:28:32.200
سواء فقدامهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يهم الرجل في سلطانه ولا يجلس مواصفات الامامة. الامام الاصل ان يكون اقرأ القوم لكتاب الله. فاذا كانوا مستويين

1128
04:28:32.200 --> 04:28:48.100
في القراءة فاعلمهم بالفقه. فان كانوا فاقدمهم هجرة هذا اذا كان في هجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام. فان كانوا مستويين في الهجرة فمن كان اكبر سنا ليس الامام هو الاكبر سنا. هذا خطأ عند بعض الناس. الامام هو الاحسن قراءة

1129
04:28:48.150 --> 04:29:02.550
قال ولا يؤم الرجل في سلطانه يعني اذا دخلت على بيت رجل في زيارة ولو كنت انت احفظ لا تؤم انت حتى يأذن لك صاحب البيت. الاصل صاحب البيت مقدم ولو كان اقل منك حفظا وهذا من باب

1130
04:29:02.600 --> 04:29:16.550
يعني انزال الناس منازلهم ومراعاة النفوس. نعم قال ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه. نعم. قال محمود اللي هي المكان المخصص لجلوسه. بتعرف بعض الناس بحطه في بيته كنباي خاصة له

1131
04:29:16.700 --> 04:29:36.500
او مجلس خاص له فانت اذا دخلت بيته ما تروح على كنبايته الخاصة فيه وتجلس عليها الا اذا هو عزمك عليها. شف مجلس يمين شمال اما المجالس الخاصة به يعني نوع من الادب والتوقيد لصاحب البيت الا يجلس في مجلسه الخاص الا باذنه. نعم. قال محمود قال ابن نمير في حديث اقدمهم سنا وفي الباب عن ابي سعيد وانس بن مالك ومالك بن الحوير

1132
04:29:36.500 --> 04:29:46.500
عمرو بن وعمرو بن سلمة قال وحديث ابي مسعود حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم قال واحق الناس بالامامة يقرأهم بكتاب الله واعلمهم بالسنة وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة. وقال بعض

1133
04:29:46.500 --> 04:30:07.850
قم اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس ان يصلي به وكرهه بعضهم وقالوا حتى لو اذن لك صاحب المنزل لا تؤمن به لهذه الدرجة احترام حرمات البيوت. نعم قال وقالوا السنة ان يصلي صاحب البيت عند بعضهم انه هو الذي يصلي. نعم. قال احمد بن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكريماته في بيته الا

1134
04:30:07.850 --> 04:30:17.850
باذنه فاذا اذن فارجو ان الاذن في الكل ولم ير به باسا اذا اذن له ان يصلي لان الخلاف كلمة الا باذنه هل تعود على الجملتين السابقتين ولا على الجملة

1135
04:30:17.850 --> 04:30:27.850
اخيرة. هذا خلاف اصولي. نعم. قال باب ما جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله

1136
04:30:27.850 --> 04:30:37.850
دام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. اذا صلي وحدك طول كما شئت لكن الناس خفف فيهم. نعم. قرؤوا في الباب العادي بحجم انس وجابر ابن

1137
04:30:37.850 --> 04:30:47.850
روى مالك ابن عبد الله وابو واقد وعثمان ابن ابي العاص وباسم مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا الا يطيل الامام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف

1138
04:30:47.850 --> 04:31:04.550
والكبير والمريض. نعم. قال وام الزناد اسمه عبدالله بن ذكوان والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المديني ويكنى ابا ابا داود. قال حدثنا قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. كون الصلاة خفيفة لا يعني انك تنقص من مقدارها

1139
04:31:04.600 --> 04:31:17.900
تمام مع خفة هذا يمكن ان يجمع بينهما. نعم قال حدثنا قديم وقال احدثنا ابو عوان عقدا عن نفسه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. وهذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها. قال عادة سفيان ابن الوكيع قال حدثنا محمد بن فضيلة عن ابي

1140
04:31:17.900 --> 04:31:27.900
فعلا طريف انه السعدية عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. وفي الباب عن علي وعائشة

1141
04:31:27.900 --> 04:31:39.950
وحديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في كتاب الوضوء. نعم. الذي يجعلك تحرم بالصلاة تكبيرة الاحرام والذي يجعلك تخرج من الصلاة هذا معنى تحليلها

1142
04:31:40.000 --> 04:31:53.100
والسلام الذي على اليمين وعلى الشمال. نعم قال والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابنه المبارك الشافعي واحمد واسحاق ان تحريم صلاة التكبير ولا يكون الرجل فداخلا في الصلاة الا بالتكبير تكبيرة

1143
04:31:53.100 --> 04:32:05.250
الاحرام لن تدخل في الصلاة. نعم قال اسمعت ابا بكر محمد بن اباني نقول سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله تعالى ولم يكبر لم لم يجزه الله العظيم

1144
04:32:05.250 --> 04:32:21.400
الله الحليم. الله الكبير. لازم تحكي الله اكبر لو حكيت كل اسماء الله الحسنى ما راح تزبط معك لن تدخل الا الله اكبر. نعم. قال وان احدث قبل ان يسلم وان احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجه

1145
04:32:21.400 --> 04:32:39.550
هذا مسألة فيها خلاف اذا انسان في التشهد الاخير احدث يعني بده يروح يتوضا. هل بده يعيد الصلاة كلها؟ شو رأيكم الجمهور نعم بده يعيد الصلاة كلها. لانه اه خلص لا احدث قبل السلام. لكن عند بعض الفقهاء الكوفة لأ خلص يعيد الصلاة

1146
04:32:39.600 --> 04:32:52.550
عفوا يعيد الوضوء وبرجع بيتشهد وبيسلم عطوه حل اخر. نعم. قال وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة. قال باب في نشر الاصابع عند التكبير. قال حدثني اقتيبته ابو سعيد. الاصابع المراد مدها هكذا عند تكبيرة الاحرام. هذا

1147
04:32:52.550 --> 04:33:04.750
انك لا تكبر هكذا تكبر هكذا. نعم. قال احدثنا يحيى ابن يمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر لصلاة نشر اصابعه. نعم. قال حديث

1148
04:33:04.750 --> 04:33:14.750
ابي هريرة قد رواه غير واحد عن ابن ابي ابن ابي ذئب. عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. لديه مدا بهذه الصورة. نعم. قال وهو اصح من رواية يحيى ابن

1149
04:33:14.750 --> 04:33:24.750
يماني واخطأ ابن ابن يمان في هذا الحديث. قال وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن قد اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي. قال حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يقول لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

1150
04:33:24.750 --> 04:33:34.750
اقام لصلاة رفع يديه مدا. قال عبدالله وهذا اصح من حديث يحيى ابن يمان وحديث يحيى ابن اليمان خطأ. قال باب الله هو نفسه راوي الحديث. عبد الله بن عبدالرحمن. نعم. قال باب في فضل التكبيرة

1151
04:33:34.750 --> 04:33:44.750
الاولى حدثنا مكرم ونصر بن علي الجهظمي قال لا حدثنا سلمة بن سلم بن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيبنا ابي ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

1152
04:33:44.750 --> 04:33:59.350
صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النشاط. هذا الحديث ما اجمله. اذا صليت اربعين يوم تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام كتبت لك براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق

1153
04:34:00.000 --> 04:34:10.000
تمام شوفوا هذا الحديد قديش بعطيه باب الامل انه الانسان عندك حلول كثيرة حتى تخرج من النار باذن الله. نعم. قال قد روي هذا الحديث عن نفسي موقوفا ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلم ابن قتيبة عن

1154
04:34:10.000 --> 04:34:20.000
نعمة ابن عمرو حتى لو روي يعني البعض قال نعم هو موقوف وليس مرفوع. هذا الصواب فيه. لكن حتى لو كان موقوف يأخذ حكم الرفع. ان مثل هذا لا يمكن ان يقوله باجتهاد انس بن مالك

1155
04:34:20.000 --> 04:34:30.000
رضي الله عنه. نعم. قال وانما يروى هذا عن حبيبنا ابي حبيب البجلي عن انس ابن مالك قوله حدثنا بذلك هناد قال حدثنا وكيل عن خالد بن طحنان عن حبيب ابن ابي حبيب المجري على نشر قوله ولم يرفعه

1156
04:34:30.000 --> 04:34:40.000
قال وروى اسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية عن انس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل. عمارة ابن غازية لم يدرك انس بن مالك

1157
04:34:40.000 --> 04:34:54.100
الرواية الثانية هذه ضعيفة واضحة نعم يدرك انس نعم قال باب ما يقول عند افتتاح الصلاة ما هو دعاء الاستفتاح؟ نعم. قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا الذي سيفعله الترمذي راح يمشي معكم في الصلاة قطعة قطعة. يعني الان خلص بدأ

1158
04:34:54.100 --> 04:35:16.300
الاحرام اعطاك احكامها سينتقد الان. ماذا بعد تكبيرة الاحرام؟ دعاء الاستفتاح. اما بعد ذلك سيتكلم عن فاتحة الكتاب. سيتكلم عن الصلاة بالترتيب. قطعة قطعة. نعم. قال عن اليوم الصلاة كلها بس يعني تخافوا. قال عن علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله

1159
04:35:16.300 --> 04:35:34.850
غيرك فيما جدك يعني وتعالى سلطانك هذا معنى الجد تعال جدك اذا دايم تقي دعاء الاستفتاح بروز البعض مش فاهم شأني وتعالى جده يعني سلطانك. نعم. قال ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذا كله يجوز ان تقول يعني تقول سبحانك اللهم وبحمدك. بعدين تقول الله اكبر كبيرا

1160
04:35:34.850 --> 04:35:44.850
بعد ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه يعني وسوسته ونفخه اللي هو الكبر. ونفثه. نعم. قال وفي الباب عن علي هو السحر. نعم. قاله عبد الله بن مسعود

1161
04:35:44.850 --> 04:35:54.850
وعائشة وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر. وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب. وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث. وما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحان

1162
04:35:54.850 --> 04:36:04.850
اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك بدون الله اكبر كبيرة وما بعد ذلك. نعم. قال وهكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين

1163
04:36:04.850 --> 04:36:14.850
وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيى قال كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن في علي ابن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قال حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قال

1164
04:36:14.850 --> 04:36:24.850
ابو معاوية عن حارثة ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحادثة قد كلم فيه

1165
04:36:24.850 --> 04:36:34.850
من قبل حفظه وابو الرجال اسمه محمد ابن عبد الرحمن المديني. قال باب ما جاء في ترك الجهر. قال بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال هل

1166
04:36:34.850 --> 04:36:44.850
اجهروا ببسم الله في الصلاة ولا لا يجهر؟ نعم. قال حدثنا احمد بن المنيعة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد الجريري عن قيس ابن عباية قال عن عن ابن عبد الله ابن مغفل قال

1167
04:36:44.850 --> 04:36:55.900
سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال لي اي بني محدث اي بدعة الجهر بالبسملة لا بدعة طبعا. المسألة فيها خلاف وهذا رأي الصحابي انها بدعة

1168
04:36:56.050 --> 04:37:06.050
قال محدث اياك والحدث قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اليه الحدث في الاسلام يعني منه قال وقد صليتم عليه ليقل والدي من اشد الناس بغضا للبدعة. نعم. قال وقد

1169
04:37:06.050 --> 04:37:15.300
مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم يسمع احدا منهم يقولها. فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين. يعني مباشرة قل بسم الله في سرك

1170
04:37:15.550 --> 04:37:25.550
واجهر بالحمد لله رب العالمين فقط. نعم. قال حديث عبدالله بن مغفل حديث حسن. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. ومن بعدهم من التابعين

1171
04:37:25.550 --> 04:37:35.550
يقول سفيان الثوري ابن المبارك واحمد واسحاق ولا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال ويقولها في نفسه. قال باب من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. الان سيعرض وجهة النظر الاخرى

1172
04:37:35.550 --> 04:37:47.800
من يرى جواز الجهر بها. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني اسماعيل بن محمد عن ابي خالد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم. وليس اسناده بذاك. وقد اسناده بذاك ولا يصلح اصلا دليلا

1173
04:37:47.800 --> 04:38:07.400
عالمسألة انه لم يقل كان يجهر. قل كان يفتتح صلاته. احنا ما عنا مشكلة في قراءة بسم الله. احنا خلافنا هل تجهر ولا لأ بها؟ نعم قال وقد قال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وابن عمر وابن الزبير وابن بعدهم من التابعين رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبه يقول الشافعي واسماعيل ابن حمادة هو ابن ابي سليمان

1174
04:38:07.400 --> 04:38:25.100
هو بخار الوالبي واسمه هرمز وهو كوفي. قال بعض ما جاء في التسعة سنوقف القراءة. يعني حتى اريحكم نفسيا. طيب بعض ما جاء في افتتاح قال بعض ما جاء في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان بيفتتحون القراءة بحمده بالحمد لله

1175
04:38:25.100 --> 04:38:35.100
لله رب العالمين. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي انما معنى هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان

1176
04:38:35.100 --> 04:38:45.100
كانوا يفتتحون قراب الحمد لله رب العالمين معناها انهم كانوا يبدأون بقراءة الفاتحة بفاتحة الكتاب قبل السورة. وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. البعض فهم من حديث ان

1177
04:38:45.100 --> 04:38:55.100
او كان يفتتح الصلاة بالحمد لله انه كان لا يقرأ البسملة. لأ هذا خطأ الفهم. المراد انه كان يبدأ بالفاتحة. لكن البسمة لا يقرأها في سره. نعم. قال لو كان

1178
04:38:55.100 --> 04:39:05.100
الشافعي يرى ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم يجهر بها. قال بعض ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. قال حدثنا ابن ابي عمر وعلي ابن حجر قال احدث سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت عن النبي

1179
04:39:05.100 --> 04:39:15.100
صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فاتحة الكتاب ركن من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة بدونها. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو الحديث عبادة حديث

1180
04:39:15.100 --> 04:39:25.100
حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب. وجابر ابن عبد الله وعمران ابن حصين وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد

1181
04:39:25.100 --> 04:39:35.100
اسحاق قال سمعت ابن ابي عمر يقول اختلفت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة. اختلفت لازمت ابن عيينة ثمانية عشر سنة. شفت طلاب العلم زمان كيف كان يصبروا على طلب العلم

1182
04:39:35.600 --> 04:39:55.600
تمنتاشر سنة وهو يلازم شيخه وعالمه. نعم. قال وكان الحميدي اكبر مني بسنة. وسمعت ابن ابي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشيا على قدميه نعم. قال بعض ما جاء في التأمين. حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1183
04:39:55.600 --> 04:40:12.800
قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال امين. ومد بها صوته. يعني امين. وليس على القطع امين. انتم بتعرفوا هذه فيها قراءة. هل تقال امين ولا امين امين على هذا الحديث انه مد بها صوته. قال امين. نعم. قال امين لأ مش هنا المد

1184
04:40:12.850 --> 04:40:32.550
غلط المد والقصر هو في الهمزة الاولى. هل تقول امين ولا امين اما امين هذي مدت العوام والحجاج قال وفي الباب عن علي وابي هريرة حديث وائل ابن حجر حديث حسن قال وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينه ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيه به

1185
04:40:32.550 --> 04:40:42.550
والشافعي واحمد الصحيح ان يرفع الصوت بالتأمين ولا يكون في سرك. نعم. قال وروى شعبان هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن عن حجر ابي العنبس عن عقمة بن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

1186
04:40:42.550 --> 04:40:52.550
غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض به صوته. وخفض به صوته. وسمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا. واخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن

1187
04:40:52.550 --> 04:41:02.550
عن حجر ابي العبث وانما هو حجر ابن عنبس ابن ويكنى ابا السكن وزاد فيه عن عقبة ابن وائل وليس فيه علقمة انما هو حجر ابن عنبس عن وائل ابن حجر

1188
04:41:02.550 --> 04:41:20.500
وخفض بها صوته ان وانما هو ممد بها صوته. يعني شف وهذا شعبة امير المؤمنين في الحديث. اخطأ في هذا الحديث ثلاث اخطاء هذا يؤكد اخواني ان العالم الكبير قد تصدر منه اخطاء علمية وشهوات. وهذا شعبة رضي الله عنه. نعم. قال وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث

1189
04:41:20.500 --> 04:41:30.500
قال وروى العلاء ابن صالح الاسدي عن عن سلمة ابن كهيل نحو رواية سفيان. حدثنا ابو بكر محمد بن وهبان قال حدثنا عبد الله بن نمر عن علاء بن صالح الاسدي عن سلمة ابن كهين عن حجر بن عنبة

1190
04:41:30.500 --> 04:41:40.500
عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سفيان عن سلمة بن كهيل. قال بعض ما جاء في فضل التأمين. قال حدثنا ابو كليب محمد بن العلا قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا مالك بن انس

1191
04:41:40.500 --> 04:41:50.500
قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمينه تأمينا للملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

1192
04:41:50.500 --> 04:42:00.500
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في السكتتين. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن المراد بالسكتتين السكتة التي تكون بعد دعاء الاستفتاح. الامام يقول الله

1193
04:42:00.500 --> 04:42:24.500
الله اكبر يسكت هنيهة صحيح؟ ويسكت بعد ذلك متى الان بعد الفاتحة ويسكت ايضا بعد قراءة السورة القصيرة. ومفعليا ثلاث سكتات وسكتة التي بعد الفاتحة فيها خلاف لكن المشهور هي السكتة الاولى والسكتة الاخيرة. نعم. قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانكر ذلك عمران ابن الحسين قال حفظنا سكتة سكتة. فكتبنا الى ابي ابن

1194
04:42:24.500 --> 04:42:44.500
كعب ابن المدين فكتب ابي ان حفظ ان حفظ سمر. قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان. قال اذا دخل في صلاة في صلاته اللي هي بعد دعاء الاستفتاح اذا فرغ من القراءة كلها اللي هي بتكون بعد قراءة السورة. نعم. قال قال ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا اختلف قوله. هل

1195
04:42:44.500 --> 04:42:57.750
السكتة الثانية بعد القراءة كلها مرة قال بعد القراءة كلها ومرة قال ايش؟ بعد غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ففيها اشكال هذه السكتة الثانية. نعم. قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد

1196
04:42:57.750 --> 04:43:18.350
اليه نفسه نفسه يعني اذا فرغت من القراءة كلها وكنت امام قبل ما تقول الله اكبر خد نفس اهدى لان بعض الناس يعني يقرأ السورة ويربطها الله اكبر الاصل يترادى اليه نفسه يعني يهدأ ثم يركع بعد ذلك بهدوء. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة حديث سمرة حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون

1197
04:43:18.350 --> 04:43:28.350
مع من يسكت بعدما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة وبه يقول احمد واسحاق واصحابه والمراد بعد القراءة من القراءة كلها. اما السكتة التي في المنتصف اللي بعد الفاتحة فيها خلاف. نعم. قال باب

1198
04:43:28.350 --> 04:43:44.300
فجاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة قال بعد ان تكلم عن السكتات والتأمين الان كيف توضع اليد هل تحت الصرة فوق السرة؟ كيف طريقة القبض؟ نعم. قال حدثنا ابو الاحوس عن سباك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. نعم. وفي الباب عن

1199
04:43:44.300 --> 04:44:04.400
وائل ابن حجر قال وغضيف ابن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل ابن سعد قال حديث شماله بيمينه. يعني مين فوق مين يعني اه يعني يأخذ شماله بيمينه. يأخذ الشمال باليمين. فاليمين هي التي في الاعلى. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متابعينا ومن بعدهم

1200
04:44:04.400 --> 04:44:13.850
يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. شوف الجمال! كل ذلك واسع

1201
04:44:14.250 --> 04:44:31.650
يعني حطيت ايدك تحت السور ما بزبط. حطيت ايدك فوق السرة بزبط. هاي مش مسائل خلاف ينكر فيها. كله واسع لعدم وجود شيء قطعي في المسألة. نعم. قال واسم هلبن يزيد ابن كنافة. قال ابوه ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو لحوص عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود

1202
04:44:31.650 --> 04:44:41.650
القممة والاسود عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع يعني في كل نزول وصعود. هذه تكبيرات الانتقال احنا بنسميها تكبيرات

1203
04:44:41.650 --> 04:44:55.700
الانتقال. نعم. قال وقيام وقعود وابو بكر وعمر نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابن عمر وابي مالك الاشعري وابي موسى وعمران ابن حصين ووائل ابن حجر وابن عباس. قال حديث عبدالله بن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

1204
04:44:55.700 --> 04:45:05.700
منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من بعد منبع وغيرهم من ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء. قال باب منه. قال حدثنا عبدالله بن منير قال سمعت علي بن الحسن

1205
04:45:05.700 --> 04:45:15.700
اخونا عبد الله بن المبارك عن ابي جريج عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي حتى اذا نزل الى السجود. نعم. وهو يهوي الى السجود

1206
04:45:15.700 --> 04:45:25.700
نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قالوا يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

1207
04:45:25.700 --> 04:45:34.900
نلتقي غدا في نفس الموعد ان كان في العمر بقية. وجزاكم الله كل خير. نعم