1
00:00:00.800 --> 00:00:25.450
ستكون الفتن عليه شديدة. لذلك عودوا ابناءكم حضور مجالس العلم منذ نعومة اظفارهم. دعوهم يروا شيئا من الخير في هذا الزمان لان الفساد كبير وعريض ومن كل الجهات ياتي فعلموا ابناءكم ما معنى العلم اورثوهم معاني الايمان علموهم الوحي. علموهم ما معنى ان يحضروا وان يسمعوا كلام الله

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.450
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم سيشاهدون ويسمعون من الفساد من كافة الجهات وفي كافة المحاضن للاسف الكثير الكثير. فهذا رباط في التربية. كثير من الناس لا يهتم بتربية ابنه ونشأه وعندما يكبر الابن. ويبدأ يتفلت في

3
00:00:45.450 --> 00:01:09.300
الفتن والجامعات والحياة العامة يبدأ يشكو الشكوى متأخرة يا رعاك الله لانك لم تعود ابنك معاني الايمان منذ صغره. هذه المعاني معاني الانضباط والالتزام بشرع الله سبحانه وتعالى معاني الانتماء للشريعة معاني الانتماء لهذه الامة معاني عدم التفسخ والدخول في المعاصي والفتن. هذه لا

4
00:01:09.300 --> 00:01:28.300
ممكن تأتي مع الكبر الا ان يشاء الله وانما تزرع منذ الصغر فاذا انت ايها الاب وايتها الام قصرت في هذه الابواب وقصرت في تربية النشء لا تقل لي بعد ذلك ضاع ابني قد يسر لك وسخر لك من مجالس العلم

5
00:01:28.300 --> 00:01:42.350
في هذا الوقت ما لا قد لا يسخر اقول في المرحلة القادمة من حياة هذه الامة. وانتم ترون الفتن تشتد فاستغلوا هذه اللحظات استغلوا هذه الساعات التي قد لا تعود

6
00:01:42.400 --> 00:01:56.100
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في خيرها وان يديم بركتها لكن التخويف مهم في جانب معين. ان بعض الناس يظن ان الحياة ستسير هكذا وهي تنتهي الحياة بهذا النمط

7
00:01:56.150 --> 00:02:16.150
لا الحياة تتغير وتتقلب. والفتن كثيرة وانتم ترون حال امة الاسلام في كل بقعة من البقاع ما يحصل فيها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا في غزة وعن اخواننا في السودان وعن اخواننا في الشام وعن اخواننا في كل البقاع في اليمن

8
00:02:16.150 --> 00:02:35.700
وفي غيرها فان جراحات الامة كثيرة. كن رجلا على قدر هم امتك حاول يا رعاك الله ان تتخلص من التفاهة حاول ان تعيش على قدر الطموح وعلى قدر جراحات هذه الامة ولتكن صاحب همة وصاحب عمل ولا تكن انسانا اسيرا

9
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
امام وسائل التواصل الاجتماعي او انسان اسير امام كرة القدم او انسان اسير امام التفاهات التي يراد ان ينشأ الجيل عليها انشاء على طاعة الله سبحانه وتعالى من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وقد مر معنا الحديث وقد يأتي وشاب نشأ

10
00:02:55.850 --> 00:03:15.850
في طاعة الله. كيف ينشأ الشاب في طاعة الله؟ عليه ان يحضر المساجد. يحضر المراكز العلمية والمجالس والدعوة والخير والصلاح هكذا يرجى في طاعة الله. خاصة في زمن احدقت فيه الفتن كما قلت من جميع الجهات. ويراد لك الا تكون منضبطا. يراد لك وانت

11
00:03:15.850 --> 00:03:37.100
مقصود ايها الشاب وانت مقصودة ايتها الفتاة. يراد لك ان تعيش تافها ويصنعون لك من التفاهات الكثير الكثير ان ستقاوم وستجالد حتى لا تمشي مع التيار الذي يراد صناعته. حتى تمشي عكس التيار وهذا يحتاج منك الى مثبتات فان الثبات لا يأتي هكذا

12
00:03:37.100 --> 00:03:58.200
ينزل عليك الثبات يحتاج الى ثمن تعب. نعم اتعب في المواصلات لاحضر مجلس العلم. اتعب في الزحام ما في مشكلة. لا يوجد جنة بدون ثمن ايها الكرام. لا يوجد الجنة بدون ثمن. لا يوجد ثبات بدون تضحية. هذه مفاهيم يجب ان يفهمها الجيل. الثبات فيه ثمن سيدفع من عرق الجبين

13
00:03:58.200 --> 00:04:18.200
الايام وسهر الليالي وحضور المجالس والمكافحة والمرابطة في الصلوات وفي مجالس العلم. هذا الثمن تدفعه حتى يثبتك الله الله سبحانه وتعالى ومن تعرف على الله في الرخاء تعرف الله عليه في الشدة. واما من كان في زمن الرخاء لاهيا عابثا

14
00:04:18.200 --> 00:04:38.200
الى زمن الشدة لا اضمن لنفسي ولا لاي احد ان يثبت. فهذه وقود المعركة وهذه وقود الثبات. لدين الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يثبتنا على طاعته ونبدأ المجلس الثالث مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

15
00:04:38.200 --> 00:04:53.650
وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف من المشي اي ان صلاة تطوع فيها من التسهيلات الشرعية ما لا يوجد في الصلاة المكتوبة

16
00:04:53.850 --> 00:05:13.850
فالتحركات في صلاة التطوع لو كثرت مقارنة بالصلاة المكتوبة تكون جائزة حتى صلاة التطوع اجاز فيها الحنابلة شرب الماء القليل واجازوا كثير من التسهيلات. فهذا اشارة الى ما فيها من التسهيل. نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا بشر بن المفضل قال عن برد بن سنان قال عن الزهري عن عروته عن عائشة قالت

17
00:05:13.850 --> 00:05:23.850
جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه. يعني مشى وهو يصلي حتى فتح الباب ثم رجع لكن الباب كان باتجاه القبلة

18
00:05:23.850 --> 00:05:41.900
انه لو كان عكس القبلة لا لا يجوز انك تعكس نفسك. نعم. قال ووصفت الباب في القبلة. ووصفت الباب في القبلة. يعني وصفت ان الباب كان باتجاه قبلته. نعم هل هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة؟ يعني هل يجوز ان اقرأ سورتين في ركعة واحدة

19
00:05:42.000 --> 00:05:52.000
نعم الصحيح انه يجوز. نعم. قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وقال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت ابا وائل قال سأل رجل عبد الله عبد الله عن هذا الحرف. عبد الله بن مسعود

20
00:05:52.000 --> 00:06:12.000
هذا الحرف يعني عن هذه الكلمة غير اس او ياس قال كل كل القرآن قرأت غير هذا؟ قال نعم. قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقل لا يجاوز تراقيهم اني لاعرف صور النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. قال فامرنا فامرنا يعني هذا الرجل سأل عبدالله بن مسعود عن اية في القرآن

21
00:06:12.000 --> 00:06:25.800
هل فيها قراءتان او كيف تقرأ؟ فعبدالله بن مسعود علمه انه هل انت يعني اتقنت كل القرآن وفقط بقيت عليك هذه المسألة تسأل عنها؟ فقال له عبدالله بن مسعود ان اناسا يقرأون القرآن ينفرون مثل الدقل

22
00:06:25.800 --> 00:06:40.750
هو التمر الرديء ونظر الدقل يعني يقرأون القرآن هزا لا يخشعون ولا يتدبرون ولا يفكرون في معانيه. فعبدالله بن مسعود يريد ان يوجه هذا السائل الى انه ركز في تدبر القرآن. هذا هو الاهم

23
00:06:40.750 --> 00:07:00.750
اما اوجه القراءة وتعدد القراءة في الاية الواحدة هذا قد يحتاجه بعض الناس وليس كل الناس. نعم. قال فامرنا علقمة فسأله فقال عشرون سورة من كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن يقرن بين كل سورتين في ركعة قال هذا حديث حسن صحيح. وهذا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن بين كل سورتين من المفصل

24
00:07:00.750 --> 00:07:20.750
طبعا قلنا المفصل من القاف او الحجرات الى الناس. وفي العادة تكون السور القصيرة قصار المفصل. قصار المفصل يبدأ من الضحى. يعني يبدأ يعني ممكن يقرأ بالضحى الشرح في ركعة يقرأ المعوذتين في ركعة فهذا الاقتران سهل. ولو اقترنت بين سور اكبر من ذلك ما في مشكلة لكن هذا ما ورد في هديه صلى الله

25
00:07:20.750 --> 00:07:30.750
الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما ذكر في فضل المشي الى المسجد وما يكتب له من الاجر في خطاه. قال احدثنا محمود بن غيلان. قال احدثنا ابو داوود وقال انباءنا شعبة. عن الاعمشي قال سمع ذكوان عن ابي هريرة

26
00:07:30.750 --> 00:07:40.750
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ رجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجها او قال لا ينهزه الا اياها. لم لم يخطو خطوة الا رفع الله لا ينهزه

27
00:07:40.750 --> 00:07:50.750
يعني لا يدفعه الا اياها يعني لا يخرج الا للصلاة. نعم. قال لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة. قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في

28
00:07:50.750 --> 00:08:00.750
البيت افضل. قال حدثنا محمد ابن المشرق قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسى عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة. قال عن ابيه عن جده قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهر المغرب

29
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
فقام الناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. اذا السنة الراتبة الاصل تصلى في البيت. وخصوصا المغرب. يعني المغرب فيها حث خاص فيها اكثر من غيرها. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح مروي عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

30
00:08:20.750 --> 00:08:30.750
المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة. قال ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد. قال يدل اذا انه في بعض الاحايين

31
00:08:30.750 --> 00:08:40.750
كان يصلي سنة المغرب في المسجد. فاذا لو صليت في المسجد ليس خطأ. لكن الاكثر من فيه من هديه صلى الله عليه وسلم صلاتها في البيت. نعم. قال رحمه الله تعالى

32
00:08:40.750 --> 00:08:50.750
باب في الاغتسال عندما يسلم الرجل قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاغر بن الصباحي قال عن خليفة بن حصين عن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله

33
00:08:50.750 --> 00:09:00.750
عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر وفي الباب عن ابي هريرة هي نبتة معروفة عند العرب كانوا يستعمل في السحر والحسد وكثير من الامور يغسل باوراقها. نعم. قال هذا حديث

34
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه ونعمل عليه عند اهل العلم يستحبون للرجل ان اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه. الحنابلة يجب الغسل على الكافر اذا اسلم. يجب. وعند بعض المذاهب يستحب ان يغتسل الكافر اذا اسلم. نعم. قال باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلائق قال احدثنا محمد بن حميد الرازق قال حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان

35
00:09:20.750 --> 00:09:30.750
قال حدثنا خلاد الصفار قال عن الحكم بن عبدالله النصري قال عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم

36
00:09:30.750 --> 00:09:40.750
اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده ليس بذاك القوي. وقد روي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا. اذا دخلت الخلاء تقول بسم الله

37
00:09:40.750 --> 00:10:01.400
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقول بسم الله كانها تعمل ستار بينك وبين الجن. اذا قلت بسم الله قبل ان تدخل الخلاء الجن لا يراك. وانت عاري اذا لم تقل بسم الله اذا الجن يراك وانت عاري. قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم. كأن بسم الله تشكل ستارا. انت لا ترى لكن

38
00:10:01.400 --> 00:10:20.000
الله يعلمه. طبعا ذكر الحديث في هذه المنطقة غريب  وقد يكون انتقال من النسخ لانه هذا احنا الان في باب الصلاة فاعادنا الى باب الخلاء واداب الخلاء فاقول ذكر هذا الباب في هذه المنطقة غريب وقد يكون يعني من تداخل نسخ سنن الترمذي

39
00:10:20.000 --> 00:10:30.000
نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر من سماء هذه الامة من اثار السجود والطهور يوم القيامة. قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال عن صفوة. قال قال صفوان بن

40
00:10:30.000 --> 00:10:40.000
اخبرني يزيد ابن خمير عن عبد الله بن مسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء. قال الغر هو الذي يكون هناك بياض في جبهته

41
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الشخص الاغر هو الذي هناك بياض في جبهته لانك تسجد والسجود يكون بياضا في الجبهة يوم القيامة. نعم. هو ان تكون احصن الفرس اه ارجل الفرس عفوا تكون بيضاء من الاسفل هذا يسمى تحديد اذا كان الحصان ارجله بيضاء من الاسفل يسمى هذا تحجيلا. فنحن اذا تكون

42
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
وارجلنا باذن الله بيضاء يوم القيامة. كالاحصنة من اثار الوضوء فيها. نعم. قال باب ما يستحب من التيمم من التيمم في الطهور قال حدثنا يمكن حدثنا ابو الاحرص عن اشعث ابن ابي الشعثاني عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم في طهوره. في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل. هو

43
00:11:20.250 --> 00:11:35.300
تنشيط الشعر كان يحب ان يبدأ بشعره اليمين في التمشيط قبل اليسار وكذلك اذا لبس نعله يسن ان يبدأ باليمين قبل وفي الطهارة يغسل اليد اليمين قبل الشمال وهكذا. نعم. قالوا ابو الشعثاء اسمه سليم ابن اسود المحاربي. قال هذا حديث حسن

44
00:11:35.300 --> 00:11:45.300
صحيح. قال باب ما ذكر باب باب ما ذكر قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء. قال حدثنا هناد حدثنا وكيع قال عن شريكنا عن عبد الله بن عيسى عن ابن جبر. قال عن انس ابن

45
00:11:45.300 --> 00:11:55.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الوضوء رطلان من ماء. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من ضعيف. والمشهور انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع كما سبق. نعم. قال من

46
00:11:55.300 --> 00:12:05.050
شريك على هذا اللفظ قال وروى شعبة ابن عبد الله قال وروى شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمسة مكاك

47
00:12:05.350 --> 00:12:15.350
تركوك هو نوع من المكاييل القديمة ليس موجود الان. نوع من المكاييل القديمة. نعم. قال وروى سفيان الثوري عن عبدالله بن عيسى عن عبدالله بن جبر ان انسا انحط هنا المحقق

48
00:12:15.350 --> 00:12:25.350
قال ولعل المكوك ما يساوي مدا لانه مرة معنا انه كان يتوضأ بالمد. فلعل المكوك ما يساوي مد. نعم. قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمدن ويغتسل

49
00:12:25.350 --> 00:12:35.350
بالصاع هذا هو المشهور هذا هو المشهور. نعم. الا وهذا اصح من حديث شريف. نعم. قال باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع. قال حدثنا البندار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب

50
00:12:35.350 --> 00:12:45.350
الاب بن ابي الاسود قال عن ابيه عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في بول الغلام رضيع ينضح بول الغلام ويخسر بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعمها فاذا طعما غزي

51
00:12:45.350 --> 00:12:55.350
جميعا. هذا مر معنا سابقا شرحه. نعم. قال هذا حديث حسن رفع الشام منذ استواء هذا الحديث عن قتادة ووقفه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفعه. قال باب ما ذكر في رخصتي للجنب في الاكل

52
00:12:55.350 --> 00:13:05.350
النوم اذا توضأ قال احدثنا ندم قال احدثنا قبيصة عن حمد بن سلمة عن عطاءنا الخرسي عن يحيى بن يعمر قال عن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او ان

53
00:13:05.350 --> 00:13:17.500
يتوضأ وضوءه للصلاة. مر معناه ان الجنب اذا كان اراد ان ينام يسن له ان يتوضأ قبل ان ينام. ونفس الشيء اذا اراد الجنب ان يأكل او يشرب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم جنبا

54
00:13:17.600 --> 00:13:32.100
واراد ان يأكل او يشرب ان يتوضأ ثم يأكل ويشرب. مثله مثل النوم طبعا مبارك فوري علق على هذه الابواب السابقة قال استغرب المبارك فوري عقد ابواب للطهارة في ختام باب الصلاة. يعني شعر انه في هناك مشكلة. فانا اقول

55
00:13:32.100 --> 00:13:44.600
هذه الابواب التي مرت معنا في الطهارة كل قد يكون تداخل في نسخ سنن الترمذي في المخطوطات. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما ذكر في فضل الصلاة. قال حدثنا موضوع الصلاة الان. نعم

56
00:13:44.600 --> 00:13:54.600
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا غالب ابو بكر قال عن ايوب ابن عائد للطائي قال عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن كعب بن عجرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيذك بالله يا كعب ابن

57
00:13:54.600 --> 00:14:04.600
عجرة من امراء يكونون من بعدي فمن غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. ولا يرد علي الحوض ومن غشيه ابوابهم او لم يخشى ولم يعين

58
00:14:04.600 --> 00:14:14.600
طالما لا يرد على حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. نسأل الله العافية. قال ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض. يا كعب بن عجرة الصلاة

59
00:14:14.600 --> 00:14:24.600
برهان والصوم جنة حصينة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار يا كعب ابن عجرة الا انه لا يربو لحم النبت من سحت الا كانت النار اولى به. اي انسان

60
00:14:24.600 --> 00:14:44.600
يأكل الحرام وينشأ لحمه من الحرام فهذا النار اولى به. والحديث صحيح. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قالوا سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدة لم يضاعفه. لاحظ اسم البخاري لم يضعفه لكنه استغربه. نعم. وقال محمد وحدثنا ابن نمير قال عن عبيد الله بن

61
00:14:44.600 --> 00:14:54.600
عن غالب بهذا. قال باب منه قال احدثنا موسى بن عبدالرحمن الكوفي. قال احدثنا زيد ابن الحباب. قال اخبرنا معاوية بن صالح قال حدثني سليم بن عامر. قال سمعت ابا امامة؟ يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

62
00:14:54.600 --> 00:15:14.600
وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم. قال قلت لابي امامة كم سمعت هذا الحديث قال سمعته وانا ابن ثلاثين سنة. ما شاء الله. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح اخر ابواب الصلاة. قال بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء عن رسول

63
00:15:14.600 --> 00:15:24.600
الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التجديد قال احدثها الناد ابن سرير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعمور عن المعرور ابن سويدا قال عن ابي ذر قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في

64
00:15:24.600 --> 00:15:34.600
للكعبة قال فرآني مقبلا فقال هم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة. قال فقلت ما لي لعله انزل في شيء. قال قل ظن ان الله انزل القرآن يعني. ظن ان النبي

65
00:15:34.600 --> 00:15:46.050
وسلم يخاطبه وهو قادم عليه. نعم. قال قلت من هم فداك ابي وامي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. قال فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال

66
00:15:46.050 --> 00:16:09.450
والذي نفسي بيده لا يموت يعني الاغنياء. الاكثرون مالا يعني. هم الاكثرون مالا الا من تصدق. وهذا يعني فيه اشارة ان الغنى اذا لم  يكن صاحبه يتصدق فهو مذموم الاصل مسلا الغني لكثير المال ان يقول هكذا وهكذا. ايش يعني هكذا وهكذا؟ يعني يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا. من باب الصدقات. نعم. قال الا قال

67
00:16:09.450 --> 00:16:19.450
رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاته الا جائته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها

68
00:16:19.450 --> 00:16:38.800
كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. كلما نفذت اخراها يعني رايحة جاية عليه. كلما خلص اخر القطيع يرجع يدوس عليه يوم القيامة وهذا من عذاب مانع الزكاة. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة مثله وعن علي ابن ابي طالب قال لعن مانع الصدقة. قال وعن قبيصة ابن هلب عن ابيه وجابر ابن عبد الله وعبدالله بن مسعود

69
00:16:38.800 --> 00:16:48.800
وحديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جندب بن السكن ويقال بن جنادة. وهذا المشهور انه جند من جنادة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن المؤمنين قال عن عبيد الله بن

70
00:16:48.800 --> 00:17:10.450
لموسى عن سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم قال عن الضحاك بن مزاحم قال الاكثرون اصحاب عشرة اصحاب عشرة الاف. قال عشرة الاف فصاعدا لكن هذه مسألة حقيقة تختلف من زمن الى اخر. نعم كم مقدار الغنى يعني في كل زمن؟ نعم. قال باب ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك. قال حدثنا عمر بن حفص الشيبين قال حدثنا عبد الله بن وهب

71
00:17:10.450 --> 00:17:20.450
قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن ابن حجيرة قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة ما لك فقد قضيت ما عليك. قال هذا حديث حديث حسن غريب

72
00:17:20.450 --> 00:17:30.450
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع وابن حجرته هو عبدالرحمن ابن حجرة المصري. قال حدثنا محمد اسماعيل قال

73
00:17:30.450 --> 00:17:40.450
حدثنا علي ابن عبد الحميد الكوفي قال حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نتمنى ان يبدأ ان يبتدأ الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبين

74
00:17:40.450 --> 00:17:59.050
فبين ان الصحابة كانوا يستحون. الصحابة من اهل المدينة كانوا يستحون من سؤال النبي عليه الصلاة والسلام. فكانوا يتمنون ان يأتي احد الاعراب الاعراب مش فارق معه. بيجي مباشرة وبسأل و بدب الكلام وبروح. هكذا كان طبيعته. فكانوا يحبون ان يأتي الاعراب ليسألوا. اما هم كانوا يستحون من مقامه الشريف. نعم. قال

75
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
فبينا نحن كذلك اذا اتاه اعرابي فجتها بين بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله كان مبعوثك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل مبعوثين الى القرى حول المدينة. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال. االله ارسلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم

76
00:18:19.050 --> 00:18:29.050
قال فان رسولك زعمى لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك

77
00:18:29.050 --> 00:18:39.050
انك تزعم ان علينا صوم شهر في السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. قال فبالذي ارسلك الله وامرك بهذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك

78
00:18:39.050 --> 00:18:49.050
ان علينا في اموالنا الزكاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فبالذي ارسلك. االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج الى البيت من استطاع اليه

79
00:18:49.050 --> 00:18:59.050
سبيلا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فوالذي بعثك بالحق لا ادع منهن شيئا ولا اجاوزهن. ثم وثب فقال النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:18:59.050 --> 00:19:13.850
ان صدق الاعرابي دخل الجنة. يعني قال انا ساحافظ على هذه الخمسة بس محدش يسألني عن شيء اخر قال افلح ان صدقة احيانا الثبات مطلوب يعني لا يشترط ان تكثر من الاعمال هذه الامور الخمسة لو ثبت عليها رائع. نعم

81
00:19:13.950 --> 00:19:23.950
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وقد روي من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل الحديث فقه هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض

82
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
وعليه جائزة جائز مثل السماع مثل السماع واحتج بان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر به النبي صلى عرظ الاعرابي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نعم وهذا يعتبر اقرارا. نعم. قال باب ما جاء في زكاة الذهب والورق قال ورق اللي هي الفضة. الورق بكسر الراء الفضة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي

83
00:19:43.950 --> 00:19:53.950
شوارق على حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق قال عن عاصم ضمرة قال عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل

84
00:19:53.950 --> 00:20:03.950
قتيلي الفضة نفس الاشي. قال من كل اربعين يعني الخير ما في صدقة ولا العبيد ما فيهم صدقة وانما الفضة. نعم. قال من كل اربعين درهما من كل اربعين درهما درهما

85
00:20:03.950 --> 00:20:16.450
وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمس دراهم. نعم معروف نصاب الفضة كم؟ مئتا درهم. ونصاب عفوا مئتا درهم نعم ما يساوي وقت المعاصر خمسمية وخمسة وتسعين غرام

86
00:20:16.500 --> 00:20:35.100
مئتا درهم يعني خمس مئة وخمسة وتسعين غرام فضة. نعم. الذي عليه الزكاة اليوم عند الجمهور. لان زكاة اليوم لا تعتبر على الذهب لان الذهب مرتفع جدا سعره وانما ستعتبرها على الفضة هذا هو الاحظ للفقراء وان كنت ادرك ان بعض المشايخ المعاصرين يعلقونها بالذهب باعتبار ان الفضة رخيصة والذهب غالي لكن

87
00:20:35.100 --> 00:20:45.100
مع قول الجمهور ان الاصل يعلق الزكاة اليوم بالفضة. نعم. قال فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم. قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعمرو بن حزم قال روى هذا الحديث الاعمش ابو عوان

88
00:20:45.100 --> 00:20:55.100
وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة عن عليا وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح

89
00:20:55.100 --> 00:21:05.100
عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون عنهما جميعا. قال ما هو ما جاء في زكاة الابل والغنم؟ قال حدثنا زياد بن ايوب ابو اسحاق السبيعي سمع الحديث من عاصم من ضبرة وسمعه عن الحارث

90
00:21:05.100 --> 00:21:21.950
ابن الاعور وقلنا البارحة ايهما اثبت في علي بن ابي طالب؟ عاصم للحارث ابن الاعور؟ عاصم. نعم قال وابراهيم بن عبدالله الهروي قال ومحمد بن كامل المروزي المعنى واحد قالوا حدثنا عباد ابن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهرية عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب صدقته فلم يخرجه الى

91
00:21:21.950 --> 00:21:31.350
عماله حتى قبض قال فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به ابو بكر حتى قبض وعمر حتى قبض وكان فيه في خمس من النبي صلى الله عليه وسلم كتب صدقة الابل

92
00:21:31.750 --> 00:21:44.300
والغنم والبقر في كتاب حتى يوزع على المدن والقرى لانها فيها تفاصيل. وانا لا نشرح الحديث ان فيه تفاصيل كثيرة تدرس في كتب الفقه. يقرأ قراءة سردية. نعم. قال في خمس

93
00:21:44.300 --> 00:21:54.300
في عشر شاتان في خمس عشرة ثلاث شياه. قال وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الى خمس وثلاثين. فاذا زادت فيها بنت لبون الى خمس واربعين. والى خمس واربعين فاذا

94
00:21:54.300 --> 00:22:04.300
فزادت فيها حقة الى ستين فاذا زادت ففيها جذعة الى خمس وسبعين فاذا زادت وفيها ابنتا لبون الى تسعين. فاذا زادت فيها حقتان الى عشرين ومئة فاذا زادت الى عشرين

95
00:22:04.300 --> 00:22:24.300
ففيها ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون. قال وفي الشاة في كل اربعين شاة الى شاة وفي كل اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت فتاتان الى مائتين فاذا زادت فثلاث شياه الى ثلاثمئة شاة. قال فاذا زادت على ثلاثمائة شاة ففي كل مائة شاة شاة ثم ليس فيها شيء حتى

96
00:22:24.300 --> 00:22:44.300
تبلغ اربع مئة ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يأخذ في الصدقة هاربة ولا ذات عيب هذا الحي شرحه يحتاج الى محاضرة كاملة. في تفاصيل الزكاة. نعم. وقال الزهري اذا جاء المصدق قسم هو المسئول عن جمع الصدقة. قديما كان

97
00:22:44.300 --> 00:22:59.000
خليفة يبعث شخصا هو الذي يلف على البيوت ويجمع الصدقات من الابل والبقر والغنم. نعم. قد قسم الشاة الثلاثة ثلث خيار وثلث اوساط وثلث الشرار. واخذ المتصدق من الوسط ولم يذكر الزهري البطل. طبعا اللسان يعني

98
00:22:59.000 --> 00:23:15.550
جامع الصدقة لا يجوز ان يأخذ احسن بقرة عند الشخص ولا ياخذ الاشرار يعني اسوأ بقرة ياخذ الوسط حتى نقدم لله شيء وسط يعني لا نجحف بماله ولا يقدم لله اسوأ ماله يقدم شيئا وسطا. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر صديق وبهزي بن حكيم

99
00:23:15.550 --> 00:23:25.550
عن ابيه عن جده وابي ذر وانس قال حديث ابن عمر حديث حسن قال والعمل على هذا الحديث عند عامة الفقهاء وقد روى يونس ابن يزيد وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه انما رفعه

100
00:23:25.550 --> 00:23:35.550
ابن حسين. اه. قال باب ما جاء في زكاة البقر. قال حدثنا محمد بن عبيد المحارب وابو سعيد بن عشاش قال احدثنا عبد السلام بن حرب. في الحديث السابق ذكر زكاة الابل والغنم فقط

101
00:23:35.900 --> 00:23:45.900
طب زكاة البقر ستذكر الان في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن خسيف عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة

102
00:23:45.900 --> 00:23:55.900
وفي كل اربعين مسنة. طبعا التبيع يعني بقرة عمرها سنة. المسنة عمرها سنتان. نعم. قال وفي الباب عن معاذ بن جبل قال هكذا روى عبد السلام بن حرب عن قصيف وعبد السلام ثقة حافظ وروى شريك

103
00:23:55.900 --> 00:24:05.900
هذا الحديث عن خسيف عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة عن امه عن عبدالله. قال وابو عبيدة بن عبدالله لم يسمع من ابيه. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق عبيدة

104
00:24:05.900 --> 00:24:17.900
هل سمع من عبد الله بن مسعود لا فهو هذا الحديث عن ابي عبيدة عن امه عن عبدالله بن مسعود. ففي واسطة شبكت. نعم. قال اخبرنا سفيان امه زينب امه زينب الثقافية. نعم. قال اخبرنا

105
00:24:17.900 --> 00:24:27.900
سفيان عن الاعمش عن ابيوان عن مسروق عن معاذ ابن جبل قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال

106
00:24:27.900 --> 00:24:43.900
من كل حال من دينار او عدل حالم يعني البالغ. الحالم يعني المحتلم. من كل حالم دينار او عدله من المعافر. والمعافر هي الثياب. والمراد هنا من من اليهود والنصارى الجزية. ومن كل كافر من اليهود والنصارى

107
00:24:43.950 --> 00:25:01.250
ممن يعيشون تحت حكم الاسلام كان يأخذ منهم من كل رجل بالغ جزية. دينار ذهبي او ما ما بقيمة الدينار الذهبي من الثياب المعاذرية. نعم. قال هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الاعمش عن ابي ويل عن مسروق ان النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:25:01.250 --> 00:25:11.250
البعثة معزا الى اليمن فامره ان يأخذ وهذا اصح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة. قال سألت ابا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيء؟ قال لا. معناه

109
00:25:11.250 --> 00:25:28.950
ان ابا عبيدة لم يسمع من والده عند الاكثر. نعم. قال باب ما جاء في كراهية اخذ خيار المال في الصدقة. قال يجوز ان يجبر الحاكم اصحاب الاموال ان يخرجوا خيار اموالهم. مرة معنا يخرج الوسط حتى لا نجحف به. نعم. قالوا حدثنا ابو كريبا قال حدثنا بكيعا قال حدثنا زكريا

110
00:25:28.950 --> 00:25:38.950
ابن صعق المكي قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا

111
00:25:38.950 --> 00:25:48.950
اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد

112
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقوا الشاهد. فاياك وكرائم اموالهم. يعني اياك ان تأخذ في الزكاة افضل اموالك بهم خذ الوسط نعم قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس فانها ليس بينها وبين الله حجاب. وفي الباب عن الصنابحية قال وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو معبد

113
00:26:08.950 --> 00:26:18.950
مولى ابن عباس اسمه النافذ قال باب ما جاء في صدقة الزرع والثمار والحبوب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى المزني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

114
00:26:18.950 --> 00:26:36.850
ليس فيما دون خمس دود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدق بالذود الابل يعني ليس فيما دون خمسة ابل صدقة فاقل نصاب الابل خمسة نعم. قال وليس فيما دون خمسة اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. خمسة اواق اي من الفضة

115
00:26:37.100 --> 00:26:52.650
وخمسة اواق من الفضة هي تساوي ميتين درهم. هي تساوي خمسمية وخمسة وتسعين غرام. بالحسابات المعاصرة. وليس فيما دون خمسة اوسق هذا في المزروعات صدقة خمسة اوسق ما يقارب في الوقت المعاصر ستمائة كيلو غرام من

116
00:26:52.700 --> 00:27:02.700
التمر او العنب او ما شابه ذلك. ما يقارب ستمئة ستمئة وخمسين كيلو غرام. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وجابر عن عبدالله بن عمر قال حدثنا المزروعات

117
00:27:02.700 --> 00:27:22.700
ما كان المحصول الزراعي اذا كان ثلاثمية اربعمية ما وصل الستمئة او ستمئة وخمسين على خلاف بين المعاصرين ما فيه زكاة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال احدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث عبد العزيز عن عمرو ابن يحيى قال حديث ابي سعيد حديث حسن

118
00:27:22.700 --> 00:27:32.700
صحيح. وقد روي من غير وجه عنه. قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. نعم. قال والوسق ستون صاعا وخمسة اوسق ثلاثمئة ثلاثمئة صاع

119
00:27:32.700 --> 00:27:45.900
قال الصاع اذا يطلع اثنين كيلو فثلاث مئة صاع ضرب اثنين بطلع ستمية كيلو غرام. نعم. قال وصاع النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث وصاع اهل الكوفة ثمانية ارطال. وليس فيما دون خمس اواق صدقة

120
00:27:45.900 --> 00:28:05.900
وقية والوقية اربعون درهما وخمس اواق يعني خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. نعم. قال وليس فيما دون خمس دود يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة فاذا قد خمسا وعشرين من الابل ففيها ابرة مخاض وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل شاة. قال باب ما جاء باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة قال حدثنا محمد ابن

121
00:28:05.900 --> 00:28:19.150
على ابو قريب ومحمود ابن غيلين قال حدثنا وكيل عن سفيان وشعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار السابق وليس فيما دون خمس ذود يعني بل هو ليس فيما دون خمس ذود

122
00:28:19.300 --> 00:28:30.900
اقرأ وليس فيما دون خمس دود يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة. كان عندكم كلمة خمس وعشرين لا في خطأ في النسخة ليس فيما دون خمس كلمة وعشرين احذفوها خطأ

123
00:28:31.050 --> 00:28:48.800
ليس فيما انت ما عندك اياها شيخ اقرأ النص يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة. فش عندك كلمة وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين  ليس ان انا عندي ليس فيما دون خمس وعشرين. لأ

124
00:28:49.050 --> 00:29:04.350
في كلمة وعشرين في نسخته. اه صح. مش كل النسخ فيها. لأ هذي خطأ. اذا في مكانة في نسخته يحذفها. ليس فيما دون خمس من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا وعشرين. فمن كان عنده هذه السقطة هذا خطأ في النسخة. نعم

125
00:29:05.000 --> 00:29:17.100
تمام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء ابو كريمة ومحمود بن غيلان قال حدثنا وكيلا عن سفيان وشعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة قال

126
00:29:17.100 --> 00:29:27.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة. نعم. قال وفي الباب ان علي وعبدالله بن عمرو قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم انه ليس

127
00:29:27.100 --> 00:29:37.100
انه ليس في الخيل السائمة صدقة ولا في الرقيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا ان يكونوا للتجارة. فاذا كان للتجارة ففي اثمانهم الزكاة اذا حال عليهم الحول. لان العبيد اذا كانوا للتجارة

128
00:29:37.100 --> 00:29:47.100
زي اي سلعة. هذي فكرة العبيد قديمة. نعم. قال باب ما جاء في زكاة العسل. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري. قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة التنيسي التنيسي. قال عن صدقة ابن

129
00:29:47.100 --> 00:29:57.100
عبد الله قال عن موسى ابن يسار عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة آآ ازق زق. نعم. قال في عشرة ازق يعني هو

130
00:29:57.100 --> 00:30:07.100
الذي كانوا يضعون فيه العسل. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي سيار المتعي المتعي قاله عبد الله بن عمر قال حديث ابن عمر في اسناده مقال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه

131
00:30:07.100 --> 00:30:20.950
في هذا الباب قال عشرة ازقة يعني ستين كيلو في كل عشرة يعني بهذا يخرج. نعم. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شيء وصدقة ابن عبد الله ليس بحافظ وقد

132
00:30:20.950 --> 00:30:30.950
صدقة ابن عبد ابن عبد الله في رواية هذا الحديث عن نافع قال حدثنا محمد ابن مشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع قال سألني عمر بن عبد العزيز عن صدقة العسل قال

133
00:30:30.950 --> 00:30:49.750
قلت ما عندنا عسل ولكن قال اخبرنا المغيرة ابن حكيم انه قال ليس في العسل صدقة فقال عدل فكتب الى الناس ان يوضع يعني عنهم. لان هذه مسألة خلافية هل العسل فيه زكاة؟ او ليس من الاموال الزكوية؟ عند الحنابلة وبعض اهل العلم هو من الاموال الزكوية ونصابة ستون

134
00:30:49.800 --> 00:31:02.350
وفيه العشر لانه قال عشرة ازقة زق يعني قديش بيطلعوا عشر. تمام؟ فنصابه ستون كيلو غرام. فمن كان عنده ستون كيلو غرام عليه ان يخرج عشرها. هذا من يرى رأي الحنابلة لكن من يرى رأي

135
00:31:02.400 --> 00:31:12.400
انه ما في عليه زكاة كما هو الحديث الاخير وضعه عنهم يعني قال خلص ما عليك. قالوا ان هذا ما فيه زكاة وانما الحديث فيه ضعف. نعم. قال باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد

136
00:31:12.400 --> 00:31:26.350
سيحول عليه الحول بماذا المستفاد؟ يعني مثل الرواتب الشهرية كل مال تستفيده يعني بشركة بربح ما شابه ذلك. لا زكاة فيه. حتى يعني يكون نصاب ويحول عليه الحول. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى

137
00:31:26.350 --> 00:31:36.350
ابن موسى قال حدثنا هارون ابن صالح الطلحي قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم قال عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه

138
00:31:36.350 --> 00:31:49.700
او استفاد مالا باي شكل من الاشكال ممكن ميراث وصلك ممكن امرأة جاها مهر زود اتجاهها مهر. ممكن اه راتب شهري. اي مال تستفيده لابد يبلغ النصاب ويمر عليه ماذا

139
00:31:49.750 --> 00:32:07.650
الحول. تمام. قال وفي الباب عند اذا كان المال ربح لتجارة ارباح التجارة لا تسمى مال مستفاد. فحول الربح حول اصله في فرق بين المادة المستفاد في الفقه الاسلامي وارباح التجارة. المعنى المستفاد زي الرواتب الشهرية اللي بتوخذها مقابل وظيفة

140
00:32:07.800 --> 00:32:17.800
ميراث اجاك عروس تزوجت جاها مهر. هذا مش ربح. هذا مالي استفاده بطريقة من الطرق. هذا لابد كما قلنا يحول عليه الحول. اما ارباح التجارة انت مشغل مال في شركة وعم تيجي

141
00:32:17.800 --> 00:32:34.000
ارباح فالربح لا يشترط ان يمر عليه الحول. حوله وحوله ايش ؟ المال الاصلي اللي انت مساهم فيه. اذا انا حطيت عشرين الف مع الشيخ علي نستثمر وربحنا عشر تالاف. عشر تالاف حولوها حول ايش ؟ العشرين الف مش حول جديد خاص فيها. نعم

142
00:32:34.100 --> 00:32:44.100
قال وفي الباب عن سرة بنت نبهان قال حدثني محمد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. عند ربه

143
00:32:44.100 --> 00:32:54.100
عند مالكه. نعم. قال وهذا اصح من حديث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. قال ورواه ايوب وعويد الله وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفا. قالوا عبدالرحمن بن زيد اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد

144
00:32:54.100 --> 00:33:04.100
عمر علي بن المديني وغيرهما من اهل الحديث وهو كثير الغلط وهو كثير الغلط قال وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول وبه يقول مالك ابن انس

145
00:33:04.100 --> 00:33:14.100
الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق. قال وقال بعض اهل العلم اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة. وان لم يكن الزكاة يعني ففي المال المستفاد زكاة. بعض الناس او بعض

146
00:33:14.100 --> 00:33:32.200
فقهاء عفوا جعلوا المال المستفاد زي الربح. حوله حول المال الاصلي لكن هذا ليس هو المشهور المشهور القول الاول نعم قال رحمه الله تعالى وان لم يكن عنده سوى المال المستفاد مال يجب فيه الزكاة لم يجب عليه في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول فان استفاد مالا قبل ان يحول عليه الحول فانه يزكي المال

147
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
المستفادة مع ماله الذي يعني هذا على الرأي الثاني. نعم. قال وبه يقول سفيان الثوري السادة الحنفية وسفيان الثوري لكن القول الاول هو قول الجمهور ذكرته لكم. نعم. قال ما جاء ليس على المسلمين الجزية. قال حدثنا يحيى بن اكثر. قال حدثنا جرير عن قابوس ابن ابي ظبيان. قال عن ابيه عن ابي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في

148
00:33:52.200 --> 00:34:11.350
واحدة وليس على المسلمين جزية. لا تصنع قبلتان كناية ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. يعني ما يجوز يكون كلاهما في نفس الارض اذا كان هنا الاسلام يعلو ولا يعلى الاسلام يحكم. ومن يعيش في بلادنا من غير المسلمين يعيشون بحكم اهل الذمة. نعم. قال وحدثنا ابو كريب قال وحدثنا جرير عن قابوس بهذا الاسناد

149
00:34:11.350 --> 00:34:21.350
نحوه وفي الباب عن سعيد بن زيد او جد حرب بن عبيد الله الثقفي قال حديث ابن عباس قد روي عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والعمل على هذا عند عامة اهل العلم

150
00:34:21.350 --> 00:34:31.350
ان النصرانية اذا اسلم وضعت عنه جزية رقبته ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشر انما يعني به جزية الرقبة. وفي الحديث ما يفسر هذا هذا حيث قال انما

151
00:34:31.350 --> 00:34:51.850
على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور. نعم. في العشور والجزية هذه لاهل الكتاب. الجزية هذه بمقدار سنوي يدفع. اما العشر فهذه على تجاراتهم هذه على تجاراتهم يعطون العشب لبيت مال المسلمين اذا كانوا من اليهود والنصارى. وفيها تفاصيل عند الفقهاء. نعم. قال باب ما جاء في زكاة الحلي قال حدثنا هناك حلي المرأة هل

152
00:34:51.850 --> 00:35:01.850
هل فيها زكاة؟ نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن الحارث بن المصطلق عن ابن اخي زينب امرأة عبدالله. قال عن زينب وامرأة عبد الله قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:35:01.850 --> 00:35:11.850
فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة. طبعا هذا حث على الصدقة عموما لا يدل على مسألة الزكاة بالتحديد. نعم. قال حدثنا محمود

154
00:35:11.850 --> 00:35:21.850
الغيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش قال سمعت ابو وائل يحدثنا عمرو بن الحارث ابن اخي زينب امرأة عبد الله عن زينب وامرأة عبدالله امرأة عبدالله بن مسعود نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال

155
00:35:21.850 --> 00:35:31.850
هذا اصح من حديث ابي معاوية وابو معاوية وهم في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب والصحيح انما هو عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب قال وقد روي عن عمرو بن شعيب

156
00:35:31.850 --> 00:35:40.500
عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في الحلي زكاة زكاة وفي اسناده مقال واختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم ابن الحارث

157
00:35:40.550 --> 00:35:50.550
هو نفسه ابن اخو زينب مش هو شخص يروي عن ابن اخو زينب فهمتم الفرق؟ نعم. قال فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في الحلي زكاة ما كان منه ذهب وفضة. وبه يقول

158
00:35:50.550 --> 00:36:00.550
يقول سفيان الثوري عبدالله ابن المبارك وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك ليس في الحلي زكاة وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك ابن

159
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
انس والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا قتيبة قال اذا كانت المرأة تستعمله. اما اذا كانت تدخره لنوائب الدهر فاصبح مالا ففيه زكاة. نعم. قال عن عمرو بن شعيب عن النبي عن جده ان امرأتين اتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ايديه ايديه ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتؤديان زكاته؟ قالتا لا. قال

160
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبان ان يثوركم الله بسوارين من نار؟ قال تالى قال فادى زكاته. ضعيف لذلك لم يعتمده الجمهور ديت ضعيف. نعم. قال هذا حديث قد رواه المسند ابن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا. والمثنى بن الصباح هو ابن لهيعة يضعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب. الترمذي ذكر لك علته ان

161
00:36:40.550 --> 00:36:49.450
بنتمنى يبقى المثنى ابن الصباح مضاعف. نعم. قال ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. يعني ليس هناك حديث صحيح في وجوب الزكاة في حلي المرأة

162
00:36:49.850 --> 00:36:59.850
لا يصح حديث. نعم. قال باب ما جاء في زكاة الخضروات الخضروات قال احدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الحسن عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد. قال عنيس بن طلحة

163
00:36:59.850 --> 00:37:14.800
معادن انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي البقول. نعم. فقال ليس فيها شيء. نعم. لان الزكاة انما هو في كل مكيل مدخر والخضروات مثل الخيار والفقوس والباذنجان هاي النباتات الصغيرة البندورة

164
00:37:14.850 --> 00:37:34.850
هذه ما فيها زكاة. الزكاة فقط في كل مكيل مدخر مثل التمر مثل العنب. مثل الزيتون عند بعض المذاهب وهكذا. والمشمش عند بعضهم نعم. قال اسناد هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وانما يروى هذا عن موسى ابن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم ان ليس

165
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
في الخضروات صدقة. قال والحسن هو ابن عمارة وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه شعبة وغيره. وتركه عبدالله بن المبارك. قال باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالانهار وغيرها. قال حدثنا ابو موسى الانصاري قال حدثنا عاصم بن عبدالعزيز المديني. قال حدثنا الحارس بن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن سليمان ابن يسار وبسر بن سعيد عن ابي هريرة قال

166
00:37:54.850 --> 00:38:08.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. التمر او العنب يسقى بالبعل فعليك اذا ان تخرج الزكاة عشر المحصول انك انت مش دافع مصاري للسقي

167
00:38:08.800 --> 00:38:23.050
اما اذا كنت تسقي لا انت بتشتري تنكات مي و بتسقي بمالك فالمحصول الزراعي تخرج منه ماذا؟ نصف العشر تسهيلا عليك. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن بكير بن عبدالله الاشجع وعن سليمان بن يسار وبصر بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:38:23.050 --> 00:38:33.050
صالون وكأن هذا الحديث اصح وقد صح حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وعليه العمل عند عامة الفقهاء. قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال احدثنا وهب قال حدثني

169
00:38:33.050 --> 00:38:43.050
عن ابن شهاب عن سالب عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سن فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقيا بنضح نصف العشر. قال هذا حديث حسن وصحيح قال

170
00:38:43.050 --> 00:38:53.050
ما جاء في زكاة مال اليتيم قال حدثنا محمد واسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد بن مسلم عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما

171
00:38:53.050 --> 00:39:11.450
له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. يعني اذا كانت ام لها ايتام او انت عم عندك ايتام. المهم لا تضع الميراث ميراث الايتام حرام اتجر لهم حتى لما يكبروا يجدوا المال استثمر. والا ستأكله الزكاة لانه مال اليتيم في زكاة في زكاة

172
00:39:11.650 --> 00:39:31.650
حتى لو كان مال يتيم. فلا فلا تتركوا مال الايتام حتى تأكله الصدقة يعني تأكله الزكاة. استثمروا اموال الايتام. اليوم في عنا مؤسسة للاستثمار اموال تام لكن للاسف نسبة استثمارهم ضئيلة جدا. الاصل حقيقة ان تستثمر اموال الايتام بشكل صحيح. سواء من المؤسسات الدولة او من اعمامهم واخوانهم. حتى لما يكبروا يجب

173
00:39:31.650 --> 00:39:41.650
خيرا ولا تأكل الزكاة اموالهم. نعم. قال وانما روي هذا الحديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثنى بن الصباح يضعف في الحديث. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن الخطاب

174
00:39:41.650 --> 00:39:51.650
ذكر هذا الحديث قال وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب قال فرأى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر وبه يقول مالك والشافعي احمد واسحاق

175
00:39:51.650 --> 00:40:09.900
وقالت طائفة من اهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة وبه يقول سفيان الثوري هناك رأي فقهي ان اموال الايتام لا زكاة فيها. لكنه ليس هو المشهور هو قال نسب الى سفيان عبدالله بن المبارك لكن معتمد المذاهب الفقهية ان يعني او المشهور عند جمهور الفقهاء ان ماذا اليتيم فيه زكاة. نعم. قال وعمرو بن شعيب هو وابن محمد بن عبدالله

176
00:40:09.900 --> 00:40:19.900
من عمرو بن العاص وشعيب قد سمع من جده عبدالله بن عمرو وقد تكلم يحيى بن سعيد في حديث عمرو بن شعيب وقال هو عندنا واهن ومن ضعفه فانما ضعفه من قبل انه يحدث من

177
00:40:19.900 --> 00:40:41.450
جده عبدالله بن عمرو قال وما واما اكثر اهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب ويثبتونه منهم احمد واسحاق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثابت صحيح في خلاف نعم لكن احمد واسحاق وكبار المحدثين يصححون حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. قال باب ما جاء ان العجماء جرحها جبار وفي الركاز الخمس

178
00:40:41.450 --> 00:40:51.450
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا الليث بن سعد عن ابي شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار يعني العجماء اللي هي البهيمة

179
00:40:51.950 --> 00:41:06.300
اذا البهيمة انت وضعتها في مكان مناسب في طريق مناسب او وربطتها بشكل مناسب وهي فلتت وحدها واعتدت جرحت الشيخ او اذت شيئا. انا لا اضمن ما اتلفت. فهذا معنى العجماء

180
00:41:06.300 --> 00:41:17.750
جبار يعني هدر لا يضمن. بشرط اني اكون انا واضعها في مكان مناسب اما مش انت فاتح الحظيرة وحيواناتك رايحة جاية في الطرقات تؤذي الناس وتقول لي انا ما بضمن

181
00:41:17.850 --> 00:41:30.100
بدك تكون واضعها في المكان الصحيح وبطريقة صحيحة ثم بعد ذلك نعم نقول اذا اذت شيئا فهو هدر لا ضمان فيه. نعم. قال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم والمعدن جبار والبئر جبار

182
00:41:30.100 --> 00:41:39.550
وفي الركاز الخمس قال وفي الباب عن انس بن مالك بن عبدالله المعدن جبار يعني اختلفوا في ايش يعني المعدن جبار قيل اذا الانسان حفر حفرة في الارض يستخرج معادن منها

183
00:41:39.650 --> 00:42:01.200
وسقط فيها انسان هاي الحفرة اذا انت كنت ماخذ اجراءات السلامة وحاط اشارة التنبيه انتبه هناك حفرة وكذا. وهو سقط انت لا تضمن كونه سقط في حفرة استخراج المعادن اما اذا انت مفرط وما نبهت الناس انه في حفرة هنا لاستخراج المعادن. لأ ستضمن من سقط مات او انجرح وما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى

184
00:42:01.200 --> 00:42:19.200
وفي الوابع عن انس بن مالك بئر جبار زي فكرة المعدن من سقط في البئر اذا انت كنت واضح البئر ومعالمها هو سقط مشكلته لكن اذا انت وضعتها وما حداش منتبه انه في بئر لا انت بدك تتحمل وتضمن. نعم. قال وعبدالله بن عمرو بن عبادة فهو الذي يستخرج من الارض من معادن

185
00:42:19.650 --> 00:42:29.650
اوفا من اموال الدفينة. هذا مشهورين في الاردن فيه ما شاء الله. كل واحد بطلع عالجبل بلاقي له ذهب بزنطي ولا ذهب كذا. او معادن قديمة هذا فيه الخمس. نعم. قال وعمرو بن عوف

186
00:42:29.650 --> 00:42:43.250
المزني قال وجابر قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الخرس. قال حدثنا محمود بن غيلان قال والتخمين. احيانا بكون الانسان عنده يعني بستان من النخيل او العنب ووجبت فيه الزكاة

187
00:42:43.450 --> 00:43:03.450
هو ممكن يجيب شخص مخمن. يخمن له هذا البستان كم بطلع كيلو؟ بقول له المخمن الداري بقول له هذا بطلع مثلا سبعمية ثمانمية هو لماذا يفعل ذلك؟ ممكن هو بده يأخر القطاف هاي السنة ممكن بده يعمل فيه شيء. من باب اني خلص اعرف كم علي زكاة مبكرا قبل ان اقطف

188
00:43:03.650 --> 00:43:16.550
تمام فالخرس هو التخمين ويحتاج الانسان اذا كان عنده بستان من العنب او بالنخيل او الثمار اللي فيها زكاة. فيأتي بمخمن يحسب له اذ هذه الثمار تقريبا كم تسوى من الكيلوات

189
00:43:16.600 --> 00:43:28.850
فبقول لهم بنسبة معينة خلص هو بسجل عنده ممكن يخرجها لانه احيانا بعض اصحاب المحاصيل ما بده يخطف. ممكن يكون بده يأخر لشهر عشرة وحدعش. بده يعمل فيها بده يصدر في عنده احيانا مصالح

190
00:43:29.000 --> 00:43:39.000
فمن باب انه يعرف كم في رقبته من الزكاة للفقراء. نعم. قال احدثنا محمود بن غيلان قال وحدثنا ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني خبيب ابن عبد الرحمن. قال سمعت عبدالرحمن ابن

191
00:43:39.000 --> 00:43:49.000
مسعود ابن نيار يقول جاء سهل بن ابي حثمة الى مجلسنا قال فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث فان لم فان لم تدعوا الثلث

192
00:43:49.000 --> 00:44:08.000
ففدعوا الربع قال وفي الباب ان عشت وعتاب واسيدا قال وابن عباس والعمل على حديث الثلث؟ البعض قال يعني انت ايها ايها الساعي خذ منه ماذا اه ما يجب عليه من الزكاة. وخلي ثلث ما يجب عليه هو يتصدق به

193
00:44:08.150 --> 00:44:24.350
حيثما يشاء. انتم بتعرفوا قديما زي ما قلت قبل قليل كان الحاكم المسلم يبعث ساعي حتى ايش؟ يجمع الزكوات من الاموال الظاهرة الابل والبقر والغنم والمحاصيل الزراعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خرصتم فخذوا. يعني انت ايها الساعي

194
00:44:24.350 --> 00:44:46.850
روح خمن وشوف قديش بطلع عليه مثلا طلع عليه زكاة خمسين كيلو خلينا نوخذ رقم صحيح. ستين كيلو هذا الذي يجب عليه من الزكاة. انت خذ ثلثين ها البيت مال المسلمين وخلي له الثلث يعني مقدار كم بطلع؟ عشرين هو يا نفسه يتصدق به حيثما شاء. بنوز بده يتصدق على قريبه. بتصدق على انسان بعرف

195
00:44:46.850 --> 00:45:01.800
قال اذا خذوا ودعوا الثلث يعني دعوا ثلث مقدار الزكاة لصاحب المال هو يوزعه حيث شاء. قال فان لم تدع الثلث فعلى الاقل خلوا له الربع. يعني خلوه واعطوه شيء هو يوزعه بطريقته

196
00:45:01.800 --> 00:45:11.800
التي يراها مناسبة. نعم. قال والعمل على حديث سهل بن ابي حثمة عند اكثر اهل العلم في الخرس وبحديث سهل ابن ابي حثمة يقول احمد واسحاق. قال والخرس اذا ادركت الثمار من الرطب

197
00:45:11.800 --> 00:45:21.800
والعنب بما فيه الزكاة بعث السلطان خالصا فخرص عليهم. يعني قدر كم يجب عليهم الزكاة. نعم. قال والخرص ان ينظر من يبصر ذلك فيقول يخرج من هذا من الزبيب كذا ومن تمر كذا وكذا

198
00:45:21.800 --> 00:45:41.800
فيحصي عليهم وينظر مبلغ العشر من ذلك فيثبت عليهم ثم يخلد حسب هي مروية ولا بعلية. نعم. قال ثم يخلي بينهم وبين الثمار فيصنعون ما احب فاذا ادركت الثمار اخذ منهم العشر هكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. قال احدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو مسلم بن عمرو الحذاء المديني

199
00:45:41.800 --> 00:45:51.350
قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمر قال عن ابن شاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرس عليهم كرومهم وثمارهم

200
00:45:51.650 --> 00:46:01.650
قال وبهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكروم انها تخرس كما يخرس النخل وثم تؤدى زكاته زبيب كما تؤدى زكاة النخل تمرا. قال هذا حديث حسن غريب وقد روى

201
00:46:01.650 --> 00:46:11.650
ابن جريج هذا الحديث عن ابن شاب عن عروة عن عائشة وسألت وسألت محمدا عن هذا فقال حديث ابن جريج غير محفوظ وحديث سعيد ابن المسيب عن عتاب ابن اسيد اصح قال

202
00:46:11.650 --> 00:46:28.800
اباب ما جاء في العنب تخرج زكاته زبيب. حتى يستطيع الفقير ان يدخره. اما اذا اعطيته اياه عنب ممكن يفسدوا اليوم الثاني. وكذلك النخل لا يعطى رطبا يعطى تمرا جافا حتى يستطيع الفقير ان يدخره. نعم. قال باب ما جاء في العامل على الصدقة بالحق

203
00:46:28.800 --> 00:46:38.800
قال احدثنا احمد بن منيع قال احدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن عاصم ابن عمر ابن قتادحة قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال وحدثنا احمد بن خالد عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن

204
00:46:38.800 --> 00:46:48.800
ابن عمر ابن قتادة قال عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العمل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى

205
00:46:48.800 --> 00:47:04.000
رجع الى بيته قال هذا يدل على ان العاملين على الصدقات ثوابهم كثير وكبير اذا اتقوا الله سبحانه وتعالى في اعمالهم. نعم. قال حديث رافع بن خديجة حديث حسن ويزيد ويزيد ابن عياض ضعيف عند اهله الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح. قال باب في

206
00:47:04.000 --> 00:47:14.000
ابتدي في الصدقة. قال احدثنا قتيبة؟ قال احدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعيد عن سعد ابن سنان. قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة كمانعها. قال

207
00:47:14.000 --> 00:47:29.100
في الباب عن ابن عمر المعتدي في الصدقة قيل هو الساعي الساعي اللي بروح على الناس بيوخذ منهم الصدقات فبوخذ اكثر من القدر اللي لازم يوخذه هذا كمانع الزكاة في الاثم

208
00:47:29.350 --> 00:47:49.350
فهذا نذير للمسؤولين عن الزكوات. انه لا يجوز انك تعتدي ان تأخذ من صاحب المال اكثر من المال الواجب. نعم. قال حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان قال وهكذا يقول ليث ابن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك قال ويقول عمر ابن الحارث وابن لهيعة

209
00:47:49.350 --> 00:47:59.350
وابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سناد ابن سعد عن انس ابن مالك. قال وسمعت محمدا يقول والصحيح سنار ابن سعد. وقوله المعتدي في الصدقة كمانعها يقول على المعتدي من الاثم

210
00:47:59.350 --> 00:48:09.350
كما على المانع اذا منعت نعم فالمانع للزكاة عليه اثم والساعي اللي بوخذ اكثر عليه اثم. نعم. قال باب ما جاء في رضا المصدق قال حدثنا علي قلنا هو الساعي عاملي

211
00:48:09.350 --> 00:48:19.350
بين قوسين نعم. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا محمد بن يزيد عن مجالد عن الشعبي عن جرير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المتصدق فلا يفارقنكم الا عن رضاه

212
00:48:19.350 --> 00:48:35.500
روحه وهو مبسوط يعني لا تزعلوه وتنكدوا عليه وتفاوضوا. خليه يروح مبسوط ساعة الصدقة. هذا قديما اخواني كانت هذي مظهر من مظاهر الدولة المسلمة في عمال الصدقة هم اللي بلفوا وبوخذوا كيف اليوم تعوين الكهربا بلفوا وبجيبوا عليكم. بس قديما كانوا في اعمار الصدقة. طيب

213
00:48:35.650 --> 00:48:45.650
قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن داوود عن الشعبي قال عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حديث داود وعن الشعبية اصح من حديث مجارد وقد ضعف مجالدا

214
00:48:45.650 --> 00:48:55.650
بعض اهل العلم هو كثير الغلط قال باب ما جاء ان الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء. قال حدثنا علي ابن سعيد للكندي قال حدثنا حفص بن غياث عن اشعث عن عوني بن ابي جحيفة

215
00:48:55.650 --> 00:49:05.650
قال عن ابيه قال قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ صدقة من اغنيائنا فاجعلها في فقرائنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا. قالوص يعني ناقة شابة والمراد ان

216
00:49:05.650 --> 00:49:18.800
زكاة المال تدفع في بلد المال لا يجوز اخراج زكاة المال الى بلد اخر. الا في الحالات الانسانية زي ما يحدث الان مع اخوانا في غزة او غيرها. لكن الاصل زكاة المال تصرف في نفس البلد

217
00:49:19.050 --> 00:49:29.050
لانه انت لازم تغطي الفقراء اللي حواليك قبل ما تغطي الفقراء البعيدين عنك. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال حديث ابي جحيفة حديث حسن. قال ابواب من تحل له الزكاة؟ قال حدثنا قتيبة وعلي بن حجر

218
00:49:29.050 --> 00:49:39.050
قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي ابن حجر اخبرنا شريكنا المعنى واحد عن حكيم ابن جبير قال عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى

219
00:49:39.050 --> 00:49:49.050
صلى الله عليه وسلم سأل الناس وله مال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش او خدوش او خدوج او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال

220
00:49:49.050 --> 00:49:59.050
قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو قال حديث ابن مسعود حديث حسن وقد تكلم الشعبة في حكيم ابن جبير من اجل هذا الحديث الذي يمد

221
00:49:59.050 --> 00:50:17.150
ايديه الى الناس يتسول وعنده ما يغنيه يوم القيامة تأتي هذه الصدقة او المال الذي اخذه قروش في وجهه وهذا تحذير ان الانسان يتسول. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال احدثنا يحيى ابن ادم قال احدثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث. فقال له عبدالله بن عثمان

222
00:50:17.150 --> 00:50:37.150
صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا فقال له فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبدالرحمن بن يزيد قال والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري عبدالله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة. حقيقة هاي مسألة نسبية يعني قضية ما هو

223
00:50:37.150 --> 00:50:53.550
هو حد الغنى تختلف باختلاف طبيعة الزمان والاحتياجات الحياتية المستجدة. نعم قال رحمه الله تعالى ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم ابن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة. نعم هذا هو الصحيح. ان المسألة

224
00:50:53.550 --> 00:51:06.400
النسبية. ممكن يكون حاجته الفين دينار. ممكن ثلاثة. نعم. قال وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم. قال باب ما عليه الصلاة والسلام ان صح الحديث انما قدر هذا المقدار لاهل زمانه لاهل بلده

225
00:51:06.700 --> 00:51:16.700
لكن كل بلد كما قلنا تختلف عن البلدان الاخرى. نعم. قال باب ما جاء من لا تحل له الصدقة. قال حدثنا ابو بكر محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا سفيان الحاء قالوا حدثنا

226
00:51:16.700 --> 00:51:26.700
محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ريحان ابن يزيد قال عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صدقة لغني ولا لذي مرة سوي. يعني لا

227
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
لا تحل صدقة للاغنياء ولا للفقراء الذين يستطيعون العمل لكنهم نائمون في بيوتهم. ذي مرة يعني قدرة على العمل قوم اشتغل. احنا مش راح نفتحها يعني هكذا تكية اي واحد ما مع مال نعطيه وهو يستطيع التكسب. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الباب عن ابي هريرة وحبشي ابن جنادة. قال وقبيصة ابن

228
00:51:46.700 --> 00:51:56.700
قال حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن وقد روى شعبة عن سعد بن ابراهيم هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه. وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل المسألة لغني

229
00:51:56.700 --> 00:52:06.700
قال لذي مرة سوي. واذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه اجزاء العان المتصدق عند اهل العلم. هي نفسها الصدقة. نعم. قال وجه هذا الحديث عند ووجه

230
00:52:06.700 --> 00:52:16.700
هذا الحديث عند بعض اهل العلم على المسألة قال حدثنا علي بن سعيد الكدين قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن عامر عن حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله

231
00:52:16.700 --> 00:52:26.700
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف ردائه. فسأله اياه فاعطاه وذهب. فعند ذلك حرمت المسألة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

232
00:52:26.700 --> 00:52:36.700
ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم مفظع ومن سأل الناس ليثري به ما له كان الا احيانا قد يكون انسان فقير وعنده قدرة

233
00:52:36.700 --> 00:52:48.000
عن العمل بس برضه الراتب مش مكفي. هسا هذي خلص. يعني اذا كان قوي وفقير بس العمل ما بيكفي او طرق ابواب الرزق ولم يوظفه احد. هنا عندئذ قال لذلك الا لذي فقر

234
00:52:48.000 --> 00:53:02.450
موقع حتى لو كان قوي بس ما ما فيني رزق يعني او ما في رواتب او غرم مفظع احيانا قد يكون عليه دية كبيرة بسبب شيء حدث او دين كبير اغرق به فهذا يساعد. نعم بالزكاة. قال كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا

235
00:53:02.450 --> 00:53:23.900
يأكله من جهنم مع مرات في البارحة ما معنى مشايخ عشان انت يا شيخ محمد يلا قال فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر. اي حديث مر معناه التشهد الاوسط احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يجلس في التشهد الاوسطي كمن يجلس على الرد. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال وحدثنا يحيى ابن ادم عن عبدالرحيم ابن سليمان نحوه قال هذا حديث

236
00:53:23.900 --> 00:53:33.900
كان غريب من هذا الوجه قال باب من تحل له صدقة من الغارمين وغيرهم. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن البخير بن عبد الله بن الاشد عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله

237
00:53:33.900 --> 00:53:43.900
وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال باع ثمار خسر فيها. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال

238
00:53:43.900 --> 00:54:01.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. يعني الرجل خلاص معسر ما معه يدفع شيء نعم. قال وفي الباب عن عيشة وجويرية وانس قال حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. قال اباب ما جاء في كراهية صدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ومواليه. قال حدثنا بندان قال

239
00:54:01.050 --> 00:54:11.050
محدثنا مكي بن ابراهيم ويوسف ابن يعقوب الضباعي قال احدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء سأله اصدقة هي ام هدية؟ فان قالوا صدقة لم يأكل

240
00:54:11.050 --> 00:54:21.050
ان قالوا هدية فالنبي صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. نعم. قال وفي الباب عن سلمان وابي هريرة وانس والحسن بن علي وابي عميرة جدي جد معرف ابن واصل واسمه

241
00:54:21.050 --> 00:54:31.050
رشيد بن ما لك قال وميمون او مهران وابن عباس وعبدالله بن عمرو بن ابي رافع وعبد الرحمن بن علقمة. وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبدالرحمن بن علقمة عن عبدالرحمن بن ابي عقيل عن النبي

242
00:54:31.050 --> 00:54:41.050
صلى الله عليه وسلم وجد بهزي بن حكيم اسمه معاوية بن حيدة القشيري قال حديث بهزي بن حكيم حديث حسن غريب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابيه

243
00:54:41.050 --> 00:54:51.050
عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على صدقة فقال لابي رافع اسحبني كيما تصيب منها. يعني اراد هذا الرجل المغزومي ان يعطي

244
00:54:51.050 --> 00:55:01.050
ابا رافع من الزكاة لانه ابا رافع كان فقير جدا. نعم. قال اسحبني كيما تصيب منها قال لا حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله هل تحل علي الزكاة او لا؟ لان ابا رافع

245
00:55:01.050 --> 00:55:17.700
كان مولى النبي عليه الصلاة والسلام ومعروف لا يشوح الصدقة على ال البيت زكاة لا تصح لقرابة النبي عليه الصلاة والسلام. ورافع مش قريبه لكنه كان عبد فاعتقه النبي عليه الصلاة والسلام. فهل يحسب من ال البيت؟ قال نعم انت محسوب علينا لا تحل لك الزكاة

246
00:55:17.700 --> 00:55:27.700
نعم. قال فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال ان الصدقة لا تحل لنا يعني اهل البيت. نعم. قال وان موالي القوم من انفسهم. وانت مولانا ومولى القوم يحسب

247
00:55:27.700 --> 00:55:47.700
عليهم من انفسهم يعني محسوب عليهم. نعم انت لست هاشميا لكنك محسوب علينا لانك مولى لنا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم وابن ابي رافع هو عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب. قال باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة. قد حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيين

248
00:55:47.700 --> 00:55:57.700
ابن عيينة قال عن عاصم الاحول عن حفصة ابن بنت سيرين قال عن الرباب قال عن عمها سلمان ابن عامر قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر

249
00:55:57.700 --> 00:56:17.700
على تمر فانه بركة فاذا فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور. وقال والصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان. صدقة وصلة. وهذا موطن الشاهد هذا المقطع هو موطن الشاهد ان الصدقة على اقاربك توخذ فيها ثوابين. ثواب الصدقة وثواب صلة الرحم. نعم. قال له في الباب عن زينب امرأة عبد الله بن

250
00:56:17.700 --> 00:56:37.700
مسعود وجابر من ابي هريرة قال حديث سلمان ابن عامر حديث حسن والرباب هي ام الرائح ابنة صليع. قال وهكذا روى سفيان ابن الثوري عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الربابي عن عمها سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. قال وروى شعبة عن عاصم عن حفصة بن ابنة سيرين عن سلمان بن عامر ولم يذكر

251
00:56:37.700 --> 00:56:47.700
فيه عن الرباب. قال وحديث سفيان الثوري وابن عيينة اصح وهكذا روى ابن عون وهشام ابن حسان عن حفصة ابنة سيرين عن الربابي عن سلمان ابن عامر. وقال باب ما جاء في ان

252
00:56:47.700 --> 00:57:03.000
في ان ان في المال حقا سوى الزكاة. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن مد هناك اشياء واجبة تدفعها غير الزكاة. الناس تظن انه الواجب فقط ايش هو زكاة غير هيكا معليش. لأ لما يصاب مثلا اخوانك في اي بقعة من بقاع الارض بكارثة

253
00:57:03.200 --> 00:57:17.900
حتى ولو كنت اديت الزكاة في هناك حق يجب ان تساعدهم باموالك ليس فقط الواجب هو الزكاة. في بعض الاحايين وفي بعض الظروف هناك واجب في مالك غير الزكاة ايضا. نعم. قال حدثنا محمد بن احمد بن مد دبي قال حدثنا الاسود ابن

254
00:57:17.900 --> 00:57:27.900
عابرا عن شريك عن ابي حمزة عن الشعبية عن فاطمة ابنته قيس قالت سألت او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوى الزكاة ثم تلهى

255
00:57:27.900 --> 00:57:44.950
هذه الاية التي في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية الاية كاملة ستجدون فيها حث على دفع الاموال في سبيل الله. نعم. قالوا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن الطفيل عن شريك عن ابي حمزة عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المال حقا سوى الزكاة. قال

256
00:57:44.950 --> 00:58:04.950
هذا حديث اسناده ليس بذاك وابو حمزة ميمون ابن ميمون الاعور يضعف. قال وروى بيان واسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله وهذا اصح. قال يعني موقوف على الشعبي وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب ما جاء في فضل الصدقة قال حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن سعيد بن يسار انه سمع وهو

257
00:58:04.950 --> 00:58:14.950
هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدق احد بصدقة من طيب من طيب لا ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة تربو في كف الرحمن حتى

258
00:58:14.950 --> 00:58:36.550
اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. قال وفي الباب عن عائشة احاديث الصفات نثبتها كما جاءت بلا تكييف اخذها الله بيمينه كيف؟ الله اعلم ولاية اول ولا ما في داعي لتأويل ما دام الامر لا يحتاج الى تأويل. نعم. قال عدي بن حاتم وانس وعبد الله بن ابي اوفى وحارسة بن وهب بن وتعالى يأخذ

259
00:58:36.550 --> 00:58:51.450
الزكاة الطيبة وينميها لك فتجدها يوم القيامة حسنات كبيرة كما انك تربي الفصيل الفصيل ابن الناقة كيف انت ترعى الفصيل حتى يكبر ويصبح كذا؟ الله يرعى لك هذه الصدقة التي خرجت من مالك الطيب

260
00:58:51.600 --> 00:59:06.250
بعطل لي الصندوق الشيخ على الباب هناك طيب شوف قال رحمه الله تعالى وعبد الرحمن بن عوف وبريضة قال وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا صدقة ابن موسى عن ثابت عن انس قال

261
00:59:06.250 --> 00:59:26.250
الى النبي صلى الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد بعد رمضان؟ قال شعبان لتعظيم رمضان. يعني شعبان افضل الصيام ليش؟ قال لانك تقدمه لرمضان كانهم بسبب تعظيم رمضان عظم الصيام في شعبان. نعم. قال فاي صدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان؟ قال هذا حديث غريب وصدقة ابن موسى ليس عندهم بذاك القوي

262
00:59:26.250 --> 00:59:36.250
قال حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا عبد الله بن عيسى الخزاز قال عن يونس بن عبيد قال عن الحسن عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب الرب

263
00:59:36.250 --> 00:59:51.050
وتدفع ميتة السوء وتدفع ميتة السوء. سبحان الله! نعم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا وكيع قد حدثنا عباد ابن منصور قال حدثنا القاسم ابن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه

264
00:59:51.050 --> 01:00:04.100
ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره حتى ان اللقمة لتصير مثل احد. وتصديق ذلك في الواحدة تصبح يوم القيامة جبل احد بثوابها عند الله. نعم

265
01:00:04.200 --> 01:00:24.900
وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات. وقوله ويأخذ صداقات. يعني الله ياخذ الصدقة منك يربيها بيمينه كما جاء في الحديث. نعم. قال وقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. ويربي الصدقات لاصحابها فيجدونها يوم القيامة كجبال احد. نعم. قال هذا حديث صحيح

266
01:00:24.900 --> 01:00:34.900
وقد رؤية عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء

267
01:00:34.900 --> 01:00:55.250
الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات في هذا ويؤمن ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال نص مهم جدا ان يحفظ عن الترمذي انه على عقيدة السلف يثبت نصوص الصفات وليس على طريقة اصحاب البدع. نعم. قال ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف. هكذا روى عن ما هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة

268
01:00:55.250 --> 01:01:13.500
عبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا بلا كيف يعني لا تكيف ولا تنفى حقائقها. نعم. وهكذا قول اهل العلم من اهل اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله بمفهومها العام الان الواسع العريض

269
01:01:13.550 --> 01:01:33.550
الذي يدخل فيه الاشاعرة والماتورودية والمعتزلة وغيرهم. نعم. وقد ذكر الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر. فتأولت الجهمية هذه الايات ففسروها على غير ما فسر اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا ان معنى اليد ها هنا القوة الترمذي واضحا عن طريقة السلف نقاش. نعم. وقال اسحاق بن

270
01:01:33.550 --> 01:01:50.400
انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع نعم فهذا هو التشبيه. تشبيهي انك تقول يد الله كيدي هذا تشبيه نعم لا يجوز وحرام. اما ان نقول ان الله له يد ولا نعرف كيفيتها هذه طريقة اهل السنة. نعم

271
01:01:50.450 --> 01:02:00.450
فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف. نعم. ولا يقول مثل سمع ولا ولا كسمع

272
01:02:00.450 --> 01:02:10.450
فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال باب ما جاء في حق السعير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد

273
01:02:10.450 --> 01:02:20.450
عبدالرحمن ابن بجيد قال عن جدته ام بجيد ام بجيد. قال وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم على بابه. فما

274
01:02:20.450 --> 01:02:30.450
اجد له شيئا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجدي له شيئا تعطيه اياه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده. نعم. قال وفي الباب يعني

275
01:02:30.450 --> 01:02:45.750
علي وحسين من علي الظلف مثل كما قال لكم هنا يعني كالحافل للفرس. بتعرفوا الشاة اقدامها من الاسفل هذه الكراعية بتسموها. اقدامها من الاسفل وكانوا قديما ما في عليها لحم الا الشيء البسيط

276
01:02:45.900 --> 01:03:01.050
ما في عليها لحم. قال لو لم تجدي الا اقدام الشام من الاسفل اعطيها اياه. نعم قال رحمه الله تعالى حديث امي بجيدا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في اعطاء المؤلفة قلوبهم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن المبارك عن يونس ابن يزيد

277
01:03:01.050 --> 01:03:11.050
عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن امية قال اعطاني رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وانه لابغض الخلق الي. فما زال يعطيني حتى انه لاحب الخلق الي. قال حدثني الحسن

278
01:03:11.050 --> 01:03:32.000
هذا وشبهه في المذاكرة. قال وفي الباب عن ابي سعيد قال حديث صفوان رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب في المذاكرة. لماذا نص هنا على المذاكرة اشارة من الترمذي انه لم يضبط الفاظ هذا الحديث مئة بالمئة. قال هذا حديث سمعته اثناء مذاكرتي فقط مش كانه بعطيك انه لا تحملني مسؤوليته كثير

279
01:03:32.150 --> 01:03:42.150
الفاظ هذا الحديث لم اضبطها مئة بالمئة. نعم. قال رحمه الله تعالى عن سعيد بن نسيبة ان صفانا بن امية بن امية قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الحديث اصح

280
01:03:42.150 --> 01:03:52.150
وانما هو سعيد ابن المسيب ان صفوان. وقد اختلف اهل العلم في اعطاء المؤلفة قلوبهم فرأى اكثر اهل العلم الا يعطوا. وقالوا انما كانوا قوما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم على

281
01:03:52.150 --> 01:04:12.150
الاسلامي حتى اسلموا ولم يروا ان ان يعطوا اليوم من الزكاة طبعا وهو بيتكلم عن ايام مكانة الدولة المسلمة قائمة ومش محتاجين لمؤلفة قلوبهم. لكن هذا حقيقة السهم يعود اذا عاد الحاجة اليه. نعم. قالوا ولم يروا ان ان يعطوا اليوم من الزكاة على مثل هذا على مثل هذا المعنى وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعضهم

282
01:04:12.150 --> 01:04:22.150
من كان اليوم على مثل حال هؤلاء ورأى الامام ان يتألفهم على الاسلام فاعطاهم جزاء ذلك وهو قول الشافعي. وهذا الصحيح. نعم. قال باب ما جاء في المتصدق يرث صدقته. قال حدثنا علي بن

283
01:04:22.150 --> 01:04:32.150
قال حدثنا علي بن موسى عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت يا رسول الله اني كنت تصدقت على امي بجارية وانها ماتت. قال

284
01:04:32.150 --> 01:04:52.150
وجب اجرك يعني بامد. نعم. نعم. قال وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها؟ قال صومي عنها؟ قالت يا رسول وانها لم تحج قط افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه من لا نعرفه لا يعرف من حديث بريدة الا من هذا الوجه وعبدالله بن عطاء ثقة عند اهل

285
01:04:52.150 --> 01:05:05.200
الحديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان الرجل اذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له. نعم. الفتاة تصدقت على امها ماتت امها فهذه الصدقة رجعت اليها مرة اخرى بالميراث

286
01:05:05.450 --> 01:05:18.900
هل يجوز انها تأخذها؟ نعم يجوز ان تأخذها بالميراث قال رحمه الله تعالى وقال بعضهم انما الصدقة شيء يجعلها جعلها لله فاذا ورثها فيجب ان يصرفها في مثله. البعض يقول لا اذا رجعت اليك بالميراث لازم ترجع

287
01:05:18.900 --> 01:05:28.900
تتصدق فيها مرة اخرى هذا رأي اخر. قال وروى سفيان الثوري زهير بن معاوية هذا الحديث عن عبد الله بن عطاء قال باب جاء في كراهية العود في الصدقة. قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن

288
01:05:28.900 --> 01:05:45.500
زهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر انه حمل على فرس في سبيل الله اوقف فرسا في سبيل الله اوقف فرسا في سبيل الله قال هذا خلاص لله اي انسان يركب للجهاد. نعم. قال ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها هذا الفرس اللي اوقفه وجد انه اللي اعطاه اياه راح يبيعه

289
01:05:46.100 --> 01:06:01.250
فوجدها تباع نفس فرسه. قال والله لاشتريها انا انا اقول للناس فرسي هذي فالنبي صلى الله عليه وسلم منعه. اه لا يجوز انك تشتري صدقتك اذا رأيتها تباع. نعم. قال فاراد ان يشتريها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك. قال الصدقة اذا رجعت اليك

290
01:06:01.250 --> 01:06:11.250
ما في مشكلة لكن انك انت ترجعها بشرائها مرة اخرى لا يجوز. هذا الفرق بين البابين. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم باب ما جاء في الصدقة عن الميت قال حدثنا

291
01:06:11.250 --> 01:06:21.250
احمد بن منيع قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثني عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت افيفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم

292
01:06:21.250 --> 01:06:38.100
ان قال فان لي مخرافا فان لي مخرفا فاني فاشهدك اني قد تصدقت يعني بستان. نعم قال هذا حديث حسن وبه يقول اهل العلم يقولون ليس شيء يصل الى الميت الا الصدقة والدعاء. وقد روى عند الحنابلة انه اوسع من ذلك. وقراءة القرآن وكل الاعمال الصالحة

293
01:06:38.100 --> 01:06:48.100
حتصلوا الى الميت. ليس فقط الصدقة والدعاء. نعم. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ومعنى قوله ان لي مخرفا اي يعني بستانا. قال باب

294
01:06:48.100 --> 01:06:58.100
جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها قال حدثنا هناد قال حدثنا اسماعيل بن عياش قال حدثني شرحبيل ابن مسلم الخولاني قال عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبتي في

295
01:06:58.100 --> 01:07:08.100
عام حجة الوداع لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها الا باذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك افضل اموالنا. احسن اشي يعني من باب اولى يعني حتى

296
01:07:08.100 --> 01:07:23.200
فالطعام لا يجوز انك تتصدقي فيه بدون اذن زوجك كل شيء لازم تتصدقي بعد اذن الزوج. نعم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي طالب اما مالك الشخصي انت حرة فيه. يعني مالها الشخصي هي حرة لكن مال الزوج لابد من اذن الزوج

297
01:07:23.200 --> 01:07:33.200
نعم. قال واسماء ابنة ابي بكر وابي هريرة عبد الله بن عمرو وعائشة قال حديث ابي امامة حديث حسن. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال

298
01:07:33.200 --> 01:07:43.200
سمعت ابا وائل يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان له كان لها به اجر وللزوج مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص

299
01:07:43.200 --> 01:07:53.200
كل واحد منهم من اجر صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما انفقت. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا المؤمل. قال عن سفيان عن منصور عن ابي وائل عن منصور

300
01:07:53.200 --> 01:08:03.200
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس من بطيب نفس غير مفسدة كان لها مثل اجره لها ما نوت حسنا

301
01:08:03.200 --> 01:08:14.800
خزني مثل ذلك قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث عمرو بن مرة عن ابي وال وعمرو ابن مرة لا يذكر في حديثه عن لا يذكر في حديثه عن مسروق. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء

302
01:08:14.800 --> 01:08:24.800
في صدقة الفطر قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد

303
01:08:24.800 --> 01:08:34.800
من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من زبيب او صاع من اقط فلم ننزل نخرجه حتى قدم معاوية معنا الجميل. نعم. قال فتكلم فكان فيما كلم به الناس اني لاراهم الدين من سمرة

304
01:08:34.800 --> 01:08:56.300
الشامي تعدل صاعا من تمر قال فاخذ الناس الشام يعني حنطة الشام قمح الشام. كانوا يرون انه قيمة القمح اللي في الشام بساوي قيمة صاع التمر تمام نعم. يعني المدين هم نصف ساعة. يعني نصف صاع من حنطة الشام تساوي في قيمتها المالية صاع من تمر المدينة. فقالوا شو رأيكم نطلع

305
01:08:56.300 --> 01:09:08.400
افصاع مقابل الصاع هذا بعض الصحابة قبلوا بعض الصحابة لم يقبلوا. نعم. قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون من كل شيء صاع. وهو قول الشافعي واحمد

306
01:09:08.400 --> 01:09:18.400
واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من كل شيء صاع الا من البر فانه يجزئ نصف صاع. وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك واهل الكوفة يرون نصف صاع من

307
01:09:18.400 --> 01:09:28.400
برج. يعني هذه مسألة فيها خلاف. هل نصف الصاع من البر يقوم مقام الصاع مسألة فيها خلاف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا سالم نوح عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن

308
01:09:28.400 --> 01:09:38.400
عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ذكرا او انثى حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح مدان من

309
01:09:38.400 --> 01:09:55.850
قمح او او سواه صاع من تمر صاع من طعام. قال هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. لا يبنى عليه. نعم قال رحمه الله تعالى هذا هذا حديث غريب حسن ورواه عمر ابن ابن هارون هذا الحديث عن ابن جريج وقال عن العباس ابن مينا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعض

310
01:09:55.850 --> 01:10:05.850
هذا الحديث قال حدثنا جارون قال حدثنا عمر بن هارون هذا الحديث قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عناف عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر

311
01:10:05.850 --> 01:10:15.850
والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير. قال فعدل الناس الى نصف صاع من بر. قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابي سعيد وابن عباس وجدي الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب

312
01:10:15.850 --> 01:10:25.850
قال وثعلبة ابن ابي صعير قالوا عبدالله بن عمرو قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من

313
01:10:25.850 --> 01:10:35.850
رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ايوب

314
01:10:35.850 --> 01:10:45.850
وزاد فيه من المسلمين. قال ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين واختلف اهل العلم في هذا. فقال بعضهم اذا كان للرجل عبيد غير المسلمين لم يؤد عنهم صدقة الفطر وهو قول مالك

315
01:10:45.850 --> 01:11:12.250
والشافعي واحمد وقال بعضهم يؤدي عنهم ان وان كانوا غير مسلمين وهو قول الثوري وابن المبارك واسحاق. نعم لا ده الموضوع مختلف    يا رب انا اخليه ابرد عند الاخوة. نعم

316
01:11:13.100 --> 01:11:31.000
ابرد ولا اخف برودة؟ قال لي ادفى ادفع بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم يتفقوا فيما بينكم. نعم بسم الله. اقرا اقرا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة

317
01:11:31.100 --> 01:11:41.100
قال حدثنا مسلم ابن عمر ابن مسلم ابو عمرو الحذاء المديني قال حدثني عبد الله ابن نافع عن ابي الزناد عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج زكاة

318
01:11:41.100 --> 01:11:51.100
قبل الغدو للصلاة يوم الفطر. نعم هذا وقت زكاة الفطر انها تكون قبل الخروج الى صلاة الفطر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يخرج الرجل صدقة

319
01:11:51.100 --> 01:12:01.100
وقت الفطر قبل الغدو الى الصلاة. صلاة العيد يعني نعم. قال باب ما جاء في تعجيل الزكاة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سعيد ابن منصور قال حدثنا اسماعيل. قال اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج ابن

320
01:12:01.100 --> 01:12:11.100
بناء على الحكمة بن عتيبة عن عن حجية بن عدي عن علي عن ابن عباس عن ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك

321
01:12:11.100 --> 01:12:21.100
هل يجوز تعجيل الزكاة قبل ان يأتي موعدها؟ نعم يجوز لسنتين عند بعض اهل العلم. نعم. قال حدثنا قاسم ابن دينار الكوفي. قال حدثنا اسحاق بن منصور عن اسرائيل عن الحجاج بن دينار عن

322
01:12:21.100 --> 01:12:31.100
حكمة بجحد عن جحر عن جحر قال عن حجر عدوي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام. وفي الباب عن ابن عباس يعني

323
01:12:31.100 --> 01:12:44.600
النبي صلى الله عليه وسلم جعل العباس يخرج زكاته معجلة قبل ان يأتي موعدها. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال لا اعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث اسرائيل عن الحجاج بن دينار الا من هذا الوجه. وحديث اسماعيل بن زكريا عن الحجاج عندي اصح من حديث اسرائيل عن الحجاج بن دينار

324
01:12:44.600 --> 01:12:54.600
وقد روي هذا الحديث عن الحاكم ابن عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها فرأى طائفة من اهل العلم ان لا يعجلها. وبه يقول سفيان الثوري قال احب الي

325
01:12:54.600 --> 01:13:04.600
ان لا يعجلها وقد وقال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محلها اجزأت عنه. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. قال ما عليه الجمهور ان تعجيل الزكاة جائز. نعم. قال باب ما جاء

326
01:13:04.600 --> 01:13:14.600
في النهي عن المسألة قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حزم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاني يغدو احدكم فيحتطب على ظهره فتصدق منه فيستغني به

327
01:13:14.600 --> 01:13:24.600
يعني الناس خير له من ان يسأل رجلا اعطاه ومنعه ذلك فان اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول. العليا يعني اللي بعطي احسن من اللي بوخذ. نعم. قالوا في الباب عن

328
01:13:24.600 --> 01:13:34.600
حكيم بن حزم وبسعيد الخدري والزبير بن عوام وعطية السعدي وعبدالله بن مسعود ومسعود بن عمرو وابن عباس وثوبان وزياد بن الحارث الصدائي وانس وحوبشي بن جنادة وقبيصة بن مخارق وسامرة وابن

329
01:13:34.600 --> 01:13:44.600
قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب يستغرب من حديث بيان عن قيس. قال حدثنا محمود ابن غنام قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن زيد ابن عقبة عن سبرة بن جندب. قال قال رسول الله

330
01:13:44.600 --> 01:14:04.600
صلى الله عليه وسلم ان المسألة كالد يكد بها الرجل وجهه. الا ان يسأل الرجل سلطانا هو التعب. يعني انت المسألة تتعب بها وجهك. نعم. نعم. قال الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه هذا حديث حسن صحيح. الا ان يسأل رجل سلطانا يعني ان يسأل حقه من السلطان. يعني حاول ان لا تسأل الناس شيئا الا

331
01:14:04.600 --> 01:14:24.600
اذا عندك حق عند السلطان روح اسأله حقك هذا. الا اذا كان له حق عند السلطان سواء حق شرعي من بيت مال المسلمين او ما شابه ذلك هيك مش ضروري انه ظلمك. لأ حق الي انا من بيت مال المسلمين. او في امر لا بد منه. فهذا نهي عن عموم المسألة في اي شيء في المال وفي غير ذلك. نعم. قال المصنف رحمه

332
01:14:24.600 --> 01:14:34.600
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم. قال بعض ما جاء في فضل شهر رمضان. حدثنا ابو قريب محمد بن علاء بن قريبة. قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

333
01:14:34.600 --> 01:14:44.600
انا اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء

334
01:14:44.600 --> 01:14:54.600
نريو ذلك كل ليلة قالوا في الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده والمحاربي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا

335
01:14:54.600 --> 01:15:04.600
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال هذا حديث صحيح وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياشة حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر ابن

336
01:15:04.600 --> 01:15:14.600
مشعل نعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر. قال وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث؟ قال لا. فقال حدثنا الحسن بن الربيع. قال حدثنا ابو الاحص عن العامش عن مجاهد قوله. قوله اذا كان اول اول

337
01:15:14.600 --> 01:15:24.600
كل ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر بن عياش. قال ابوما جاء لا قال باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم. قال حديثنا ابو هريرة قال حدثنا عبدي بن سليمان عن

338
01:15:24.600 --> 01:15:34.600
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوما لرؤيته وافطروا صوموا لرؤيته

339
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
الهلال وافطروا لرؤيته. نعم. قال في الغم عليكم فعدوا فعدوا ثلاثين ثم افطروا. اذا جاءت غيم فمنعت رؤية الهلال نكمل شعبان ثلاثين يوما. طبعا لا تقدموا الشهر اذا انت مش عادتك تصوم ما عندك عادة في الصيام لا ينبغي انك قبل رمضان بيوم او بيومين تصوم. اذا مش عادتك. اما اذا كان عادتك بتصوم اثنين وخميس او عندك

340
01:15:54.600 --> 01:16:04.600
ورد يومي من الصيام ما في مشكلة. نعم. قال وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا

341
01:16:04.600 --> 01:16:14.600
قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم كارهوا ان يتعجل الرجل بصيامه قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. وان كان رجلا يصوم صوما فوافق يعني كرهوا

342
01:16:14.600 --> 01:16:24.600
ان يكون يصير عنده وسوسة. بعضهم يصير عنده وسواس حتى في نهاية رمضان. بقول لك يلا خليني احتاط اصوم يومين. بلاش تطلع رمضان دخل. لأ خلص. على حقكم صوموا لرؤيته. نعم. قال وان كان

343
01:16:24.600 --> 01:16:34.600
رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به متعود يصوم اثنين وخميس فوافق قبل يوم او يومين ما في مشكلة ان يصوم. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا وكيع عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير

344
01:16:34.600 --> 01:16:44.600
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه. هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في كراهية صوم يوم

345
01:16:44.600 --> 01:16:54.600
قال حدثنا ابو سعيد بن عبدالله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار ابن ياسر فاوتي بشاة مصلية فقالوا كلوا فتنحى بعض القوم فقال

346
01:16:54.600 --> 01:17:04.600
الصائمون وفق الاعمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. يشك اختلف فيه لكن كثير من اهل العلم يقول يوم الشك هو تسعة وعشرين شعبان اذا ما شفنا الهلال

347
01:17:05.600 --> 01:17:22.900
رح نكمل اليوم الاخير انه يكون ايش؟ ثلاثين من شعبان. احنا مش متأكدين بس احنا ما شفنا الهلال لانه الدنيا غيم تمام؟ فالبعض بقول لك لأ نصوم واحتياطا. والبعض بقول لك لأ. هذا يومي الذي يشك فيه. افطروه. ما ينبغي ان يصام الا بعد اكمال شعبان. ثلاثين يوما في

348
01:17:22.900 --> 01:17:37.650
هل وجد غيم حال دون رؤية الهلال؟ نعم المسألة فيها خلاف في كتب الفقهاء قاله في الباب عن ابي هريرة وانس حديث عمان حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك

349
01:17:37.650 --> 01:17:47.650
والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه. يعني حتى لو صمته طلع رمضان وانت كلامك صح بدك

350
01:17:47.650 --> 01:18:07.650
تقضي. نعم. قال باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان. ينبغي ان الناس تتأكد من هلال شعبان. نعم. قال حدثنا مسلم ابن قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم احصوا هلال شعبان لرمضان. قال حديث ابي هريرة لا نعرف احصوا هلال شعبان يعني

351
01:18:07.650 --> 01:18:23.350
الهلال الذي لبداية شعبان الى بداية شعبان حتى نعد صح ولا نخطئ في بداية رمضان. نعم. قال حديث ابو هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية وصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتقدموا شهر رمضان بيوم ولا

352
01:18:23.350 --> 01:18:33.350
يومين. وهكذا روي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث محمد بن عمرو الليثي. قال باب ما جاء نصوم لرؤية الهلال والافطار له. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا ابو الاحص عن سباك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس

353
01:18:33.350 --> 01:18:52.600
قال قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حالت دونه غيابة فاكملوا ثلاثين يوما. غياية فاكملوا ثلاثين يوما غايتنا هي الغمامة نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. قال بعض ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين. قال حدثنا

354
01:18:52.600 --> 01:19:02.600
انه من يعيق الاحدثني احمد زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرني عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. اغلب الرمضان

355
01:19:02.600 --> 01:19:12.600
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسعة وعشرين ما كانت ثلاثين. نعم. قال وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وام سلمة وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يقول

356
01:19:12.600 --> 01:19:22.600
وتسعا وعشرين. هلا حدثنا علي بن حجر قد اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انسه انه قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسائه شهرا فاقام يعني حلف الا يعني يدخل بنساء

357
01:19:22.600 --> 01:19:32.600
شهرة. نعم. قال فاقام في مشروبة تسعا وعشرين يوما قالوا يا رسول الله انك اليتتني يعني ايه غرفة خاصة فيه. نعم. فقال الشهر تسع وعشرون فلما اكتمل تسعة وعشرين يوم نزل

358
01:19:33.650 --> 01:19:43.650
ودخل على نسائه فقيل يا رسول الله انت حلفت ما راح تدخل عليهم شهر. قال الشهر يكون تسعا وعشرين. احيانا الشهر بيجي ثلاثين احيانا تسعة وعشرين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في

359
01:19:43.650 --> 01:19:53.650
صومي بالشهادة. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله

360
01:19:53.650 --> 01:20:03.650
اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا. نعم. فاثبات هلال رمضان يكفي فيه شاهد واحد عدل. نعم. قال حدثنا ابو كريبة. قال حدثنا الحسين الجعفي عن زائد عن سماك نحو حديث

361
01:20:03.650 --> 01:20:13.650
ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك ابن حرب عن اي كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة واكثر اصحاب سماك رووا وعن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال والعمل على هذا الحديث

362
01:20:13.650 --> 01:20:23.650
عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك الشافعي واحمد وقال اسحاق لا يصوم الا بشهادة الرجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه انه لا يقبل فيه الا شهادة رجل

363
01:20:23.650 --> 01:20:33.650
اما الافطار من رمضان يعني هلال شوال لابد وهلال جميع الاشهر لابد فيه من رجلين. فقط هلال رمضان هو الذي يقبل فيه رجل واحد. اما باقي الاشهر لابد من رجلين. نعم

364
01:20:33.650 --> 01:20:43.650
قال باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. قال حدثنا يحيى ابن خلف البصري. قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن حذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان رمضان

365
01:20:43.650 --> 01:20:53.650
ذو الحجة قال حديث ابو بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسلا. قال احمد معنى هذا الحديث شهر شهرا عيد لا ينقصان معي. يقول لا ينقصان

366
01:20:53.650 --> 01:21:02.500
انظروا ما معنى هذا الحديث الان؟ نعم. قال يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما تم الاخر. يعني اذا جاء رمضان تسعة وعشرين

367
01:21:02.750 --> 01:21:12.750
شهر ذو الحجة بيجي ثلاثين. واذا جاءت ذو الحجة تسعة وعشرين بيجي رمضان ثلاثين. يعني واحد فيهم لازم يجي ثلاثين. ما بنفع الاثنين يكونوا تسعة وعشرين. نعم. وقال اسحاق معناه

368
01:21:12.750 --> 01:21:25.950
يقول وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان. وعلى مذهب اسحاق هذا معنى اخر. وقال اسحاق معناه لا ينقصان. يعني حتى لو جاء تسعة وعشرين يوم فهما خلص عند الله ثواب ثلاثين

369
01:21:26.250 --> 01:21:44.750
من حيث الثواب ستأخذ كانك صمت ثلاثين يوما. نعم. فضل ذي الحجة. نعم. قال وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة. عن مذهب اسحاق يمكن يكون رمضان وذو الحجة كلاهم تسعة وعشرين على طريقة فهم اسحاق للحديث. لانه مع فسر النقصان نقصان الثواب

370
01:21:45.000 --> 01:21:55.000
اما القول الاول فاستر النقصان لا النقصان الحسي نقصان يوم. نعم. قال باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم. قال حدثنا علي ابن حجر اختلاف المطالع هذه. نعم. قال حدثنا اسماعيل

371
01:21:55.000 --> 01:22:05.000
ابن جعفر قال حدثنا محمد بن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام فقال قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام

372
01:22:05.000 --> 01:22:15.000
رأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة وفي اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم هلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته ليلة ليلة الجمعة؟ فقلت رآه الناس

373
01:22:15.000 --> 01:22:25.000
وصام معاوية فقال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نرى. فقلت الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

374
01:22:25.000 --> 01:22:46.100
في ظاهر هذا الحديث اختلاف المطالع لكن البعض قال هذا فهم ابن عباس للحديث لما قال هكذا امرنا هذا فهمه ولكنه يعني غيره من الصحابة قد يخالفه فهكذا امرنا ليست صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذا التفصيل. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيته

375
01:22:46.100 --> 01:22:56.100
هذا عند بعضهم ليس عند جميع اهل العلم. نعم. قال بعض ما جاء ما يستحب يقول اذا رؤي الهلال في بلد فيجب على جميع بلاد المسلمين ان يصوموا ولم يعترفوا باختلاف

376
01:22:56.100 --> 01:23:06.100
المطالع نعم. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا

377
01:23:06.100 --> 01:23:16.100
ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور. قال في الباب عن سلمان ابن عامر حديث انس لا نعلم احدا رواه عن جعبة مثل هذا. غير سعيد ابن عامر وهو حديث غير محفوظ. ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن

378
01:23:16.100 --> 01:23:26.100
وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحوال عن حفصة بنت ابنة سيرين عن الربابة عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رواه عن شعبة عن

379
01:23:26.100 --> 01:23:36.100
سمع عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب وصحيح ما روى سفيان الثوري وابن عيين وغير واحد عن العاصم الاحمر عن حفصة بنت سيرين عن الربابة عن سلمان بن عامر

380
01:23:36.100 --> 01:23:46.100
قال وابن عون يقول عن ام الرائح بنت صليع عن سلمان ابن عامر والرباب هي ام الرائح. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحوال حاء وحدثنا هنادق احدثنا

381
01:23:46.100 --> 01:23:56.100
عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ربابة عن سلمان ابن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. ان هذا المستحب ان تبدأ الفطرة على

382
01:23:56.100 --> 01:24:06.100
رطب او على تمر فان لم يجد يبدأ فطره على ماء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان ثابت عن انس ابن مالك قال كان

383
01:24:06.100 --> 01:24:16.100
النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على على رطبات فان لم تكن رطبات فتمايرات فان لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء. فرق بين الرطب والتمر تعرفه

384
01:24:16.100 --> 01:24:26.100
الرطب الطري التمر اليابس. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال بعض ما جاء ان الفطر يوم يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر

385
01:24:26.100 --> 01:24:36.100
ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخننسي عن المقبوري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. هذا حديث غريب حسن. وفسر بعض

386
01:24:36.100 --> 01:24:52.250
بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا صوم والفطر مع الجماعة قال وعظم الناس. قال بعضهم جاء اذا بناء على ما يعني ما بيصير رجل يتفرد يقول انا بدي اوقف عرفة على خلاف الناس. انا مش مقتنع انه ذو الحجة بدأ في هذا الوقت. لأ

387
01:24:52.850 --> 01:25:07.400
اذا عظم الناس حددوا انه يوم الفلاني هو يوم عرفة نتوقف معهم. حتى لو كان خطأ الله يغفر ذلك اما انت تتفرج تقول له لأ انا مش مقتنع برؤية تلك البلد. بدي اوقف لحالي. ما بطلع لك. كذلك اذا رأى اهل البلد

388
01:25:07.450 --> 01:25:20.800
اه هلال العيد انت قلت لا والله عالحسابات الفلكية وانا غير مقتنع انه غدا العيد يجب انك تفطر مع الناس حتى لو كان خطأ الله يعفو. لانه الله عز وجل يريد منا الاعتصام والاجتماع

389
01:25:20.850 --> 01:25:30.850
وهذا مقصد عظيم وليس الافتراق كل شخص يمشي على ليلى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبد

390
01:25:30.850 --> 01:25:40.850
ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت. نعم. فقد افطرت. قال وفي افطار يكون عند غروب الشمس

391
01:25:40.850 --> 01:25:50.850
سواء اذن المؤذن او لم يؤذن. نعم. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعد الخير حديث عمر حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تعجيل الافطار. قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن

392
01:25:50.850 --> 01:26:00.850
كان عن ابي حزم واخبرنا ابو مصعب قراءة عن مالك ابن انس عن ابي حزم عن سهل بن سعد قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال وفي الباب عن ابي هريرة عن ابن ابي هريرة وابن

393
01:26:00.850 --> 01:26:10.850
عباس بن عائشة وانس بن مالك حديث سعد بن سعد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا اسحاق ابن

394
01:26:10.850 --> 01:26:20.850
موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن يوسف بن مسلم عن الاوزاعي عن عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم

395
01:26:20.850 --> 01:26:30.850
فطرة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو عاصم وابو المغير عن الاوزاعي نحوه. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا هناد وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا وهو مسروق على عائشة

396
01:26:30.850 --> 01:26:40.850
فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل للصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبدالله بن مسعود. قالت هكذا

397
01:26:40.850 --> 01:26:50.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخر وابو موسى. ابو موسى الاشعري كان يؤخر. وكان يعني رأى ان فعل عبد الله بن مسعود هو السنة. نعم. قال وابو عطية اسمه ما لك بن ابي

398
01:26:50.850 --> 01:27:00.850
عامر الهمداني ويقال مالك بن عمر الهمداني وهو اصح. قال بعض ما جاء في تأخير السحور. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا هشام الدستوائي. علاقة هذا عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت

399
01:27:00.850 --> 01:27:14.300
ولا تتحرى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قال قلت كم كان قدر ذاك؟ قال الصلاة يعني صلاة الفجر نعم فقلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية يعني ما بين سحوره واذان الفجر

400
01:27:14.450 --> 01:27:24.450
خمسين اية يعني ربع ساعة تلت ساعة وهذا يدل ان السحور يؤخر حتى يكون قريب من وقته الفجر الصادق. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا وكيع عن هشام من نحوه الا انه غادر قدره

401
01:27:24.450 --> 01:27:34.450
قراءة خمسين اية. وفي الباب عن حذيفة حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق استحبوا تأخير السحور. قال بعض ما جاء في بيان الفجر حدثنا قال حدثنا ملازم بن عمرو

402
01:27:34.450 --> 01:27:44.450
قال حدثني عبد الله بن النعمان قيس ابن طلق قال حدثني ابي طلق ابن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيذنكم الساطع لا يهينكم يعني لا يزعجكم

403
01:27:44.450 --> 01:28:08.950
لا يقلقهم لا يقيمكم عن سحوركم الساطع بتعرفوا الفجر الاول يكون هكذا عموديا في الافق. والفجر هذا الكاذب. الفجر الكاذب يكون عموديا. الفجر الصادق يكون افقيا تمام؟ فقال لا يزعجكم اه الساطع المصعد يعني اللي رايح هكذا في السماء. هذا فجر كاذب. الذي يقيم الازار عن سحوره والفجر الصادق الذي يكون

404
01:28:08.950 --> 01:28:18.950
رقيا. نعم. قال وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. حتى يعترض يعني يأتي بالعرض. الاحمر اللي هو بداية ظهور الفجر الصادق. نعم. قال وفي الباب عن عدي ابن حاتم وابي ذر وسمرة

405
01:28:18.950 --> 01:28:28.950
قال حديث طلق ابن علي حديث حديث حسن غريب من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على صائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعترض. وبه يقول عامة اهل العلم. قال حدثنا

406
01:28:28.950 --> 01:28:38.950
الندر ويوسف بن عيسى قال احدثا وكيع عن ابي هلال عن سواده ابن حنظلة عن سمرة ابن جندب قال قال صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير

407
01:28:38.950 --> 01:28:58.950
وفي الأفق باللام يعني الذي يذهب هكذا. المستطيل عرضي. نعم. قال هذا حديث حسن. قال بعض ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال احدثنا عثمان ابن عمر قد اخبر قال واخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان

408
01:28:58.950 --> 01:29:12.600
طعامه وشرابه. من قول الزور هو كل كلام اثم ليس لم يقل شهادة الزور قال قول الزور. قول الزور كل كلام اثم غيبة نميمة بهتان كذب كله. نعم. قال وفي الباب على انس هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في

409
01:29:12.600 --> 01:29:22.600
فضل السحور قال حدثنا كتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس وعمرو

410
01:29:22.600 --> 01:29:32.600
العاصي والعرباد النسائية وعتبة ابن عبد وابي الدرداء حديث انس حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل ما بين صيام فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب

411
01:29:32.600 --> 01:29:42.600
اكلة السحر وحدثنا اهل الكتاب لا يتسحرون. هذا الذي يميزنا من مميزاتنا. نعم. قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ليث عن موسى ابن علي موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس المولى

412
01:29:42.600 --> 01:29:52.600
عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وهذا حديث حسن صحيح. واهل مصر يقولون موسى بن علي واهل العراق يقولون موسى بن علي. وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي

413
01:29:52.600 --> 01:30:02.600
اهل مصر يقول موسى بن علي بفتح العين واهل العراق مسبب علي بضم العين اختلفوا علي ولا علي. نعم. قال بعضهم وجاء في كراهية الصوم في السفر حدثنا قتيبة قال حدثنا

414
01:30:02.600 --> 01:30:12.600
عزيز بن محمد عن جعفر بن محمد الترمذي رجح القول اهل العراق. نعم. قال عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح. فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس

415
01:30:12.600 --> 01:30:22.600
باسم منطقة بين مكة والمدينة منطقة. نعم. قال اسامة الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشربه الناس ينظرون اليه

416
01:30:22.600 --> 01:30:40.000
افطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان اناسا صاموا فقال اولئك العصاة. لان خلص امير المسلمين امر ان يفطروا امرهم ان يفطروا سفر ومقبلون على غزوة وبالتالي الاصل ان يكونوا اقوياء. فذمهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين صاموا في ذلك اليوم. نعم. قال وفي الباب عن كعب بن عاصم وابن

417
01:30:40.000 --> 01:30:50.000
عباس وابي هريرة حديث جابر حديث حسن صحيح. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر. واختلف اهل العلم في الصوم في السفر. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

418
01:30:50.000 --> 01:31:00.000
ان الفطرة في السفر افضل حتى رأى بعضهم عليه الاعادة اذا صام في السفر. واختار احمد واسحاق الفطرة في السفر. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان وجد قوة فصام فحسن وهو

419
01:31:00.000 --> 01:31:10.000
افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن المبارك. وقال الشافعي ان ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر وقوله حين بلغه انناسا صاموا فقال اولئك

420
01:31:10.000 --> 01:31:23.900
العصاة فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله. فاما من رأى الفطرة توجيه من الترمذي. لماذا سماهم النبي صلى الله عليه وسلم عصاة لانه كانه شعر فيهم النبي عليه الصلاة والسلام انهم لم يقبلوا رخصة الله

421
01:31:23.950 --> 01:31:33.950
يعني عاندوا الرخصة وقد اتته. فلذلك سماهم عصاة. نعم. قال فاما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب اليه. اما من رأى الفطر مباح ورخصة لكن هو

422
01:31:33.950 --> 01:31:43.950
قال انا اقوى فهذا يجوز ان يصوم. هذا تخريج منه. هذا تخريج من الشافعي طبعا مش من الترمذي. نعم. قال باب ما جاء من الرخصة في السفر. حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال

423
01:31:43.950 --> 01:31:53.950
عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان حمزة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم فقال يسرد الصوم يعني هي

424
01:31:53.950 --> 01:32:03.950
كان يصوم كثيرا رضي الله عنه صوم تطوعي. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر. وفي الباب على انس ابن مالك وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمرو وابي الدرداء

425
01:32:03.950 --> 01:32:13.950
وحمزة بن عمرو الاسلمي حديث عائشة ان حمزة بن عمر الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر المفضل عن سعيد بن يزيد ابي سلمة ابي مسلمة عن ابي

426
01:32:13.950 --> 01:32:23.950
بنظرته عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افطاره. قال باختصار تختلف في قدرتها. بعض الناس

427
01:32:23.950 --> 01:32:42.300
الصوم ويقصر في كثير من الحقوق لا في مثل هذا يفطر في السفر او لا. بعض الناس يقول لك انا لا اشعر باي مشقة فاذا لم يشعر باي مشقة اختلف الفقهاء. البعض قال لا ترخص ان الله يحب ان تعطى رخص. بعض الفقهاء قال لا. اذا كنت لا تشعر بمشقة لك ان تصوم. وهذي مسألة يعني فيها

428
01:32:42.300 --> 01:32:52.300
وساعة ان شاء الله. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا زيد ابن زريع قال حدثنا جريريحا وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الاله عن الجريري عن ابي نظرة عن ابن سعيد الخدري قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه

429
01:32:52.300 --> 01:33:02.300
صلى الله عليه وسلم. فمن الصائمون منا المفطر فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر فكانوا يرون انه من وجد قوة فصام. فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحسنا. نلاحظ اختلاف القدرات. نعم

430
01:33:02.300 --> 01:33:12.300
قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن معمر ابن ابي حبيبة. عن ابن المسيب انه سأله عن الصوم في سفر فحدث

431
01:33:12.300 --> 01:33:22.300
عمر ابن الخطاب قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيهما. قال وفي الباب عن ابي سعيد حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابي سعيد عن

432
01:33:22.300 --> 01:33:32.300
صلى الله عليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها. وقد روي عن عمر ابن الخطاب نحو هذا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو به. يقول بعض اهل العلم البعض ما جاء في الرخصة في الافطار للحبلى والمرضع. قال حدثنا ابو كريب

433
01:33:32.300 --> 01:33:42.300
يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو هلال عن عبد الله بن سوادة عن انس بن مالك رجل من بني عبدالله بن كعب قال طبعا هنا باب رخصة للمحارب في الافطار حتى ولو لم يكن في سفر

434
01:33:42.300 --> 01:34:01.600
موطن المسألة يعني انت محارب في بلدك ممكن العدو هجم عليك كما يعصى مع اخواننا في غزة مثلا الان هل يحق للمحاربين ان يفطروا؟ نعم لانه جهد كبير جدا جهد كبير جدا. فالكلام هنا عن غير عن غير المسافر في بلده هل يحق له ان يفطر

435
01:34:01.750 --> 01:34:11.750
قالوا نعم لان هذا جهد كبير جدا. نعم. قال اغارت علينا خلو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى. فقال ادن فكل فقلت اني صائم

436
01:34:11.750 --> 01:34:31.750
فقال ابنه احدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل او المرضع ان المسافر يقصر فتصبح الصلاة شطرا. نعم. قال والله لقد قالهما النبي صلى الله عليه وسلم كليهما او احداهما فيا لهف نفسي ان لا اكون طعمت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابي امية حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن

437
01:34:31.750 --> 01:34:41.750
نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد

438
01:34:41.750 --> 01:35:01.750
بقدر مشهور ان الحامل والمرضع تفطران وتقضيان. طبعا تفطران اذا احتاجتا. تطعمان اذا كان الخوف على الجنين فقط. وليس عليهما عام وفقط اذا كان الخوف على الجنين وليس من مالهما. وانما الاطعام من مال زوجها. نعم. وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضى عليهما رأي اخر ان الحامل والمرضع

439
01:35:01.750 --> 01:35:14.900
اذا خافتا على جنينهما او الرضيع تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما اصلا. هذا قول اخر. نعم. قال فان شاءتا قضتا ولا يطعام عليهما وبه يقول اسحاق. قال باب ما جاء في

440
01:35:14.900 --> 01:35:24.900
قضاتها وخلاص يسقط الاطعام مكان القضاء. هذا قول؟ قالوا اسحاق بن راهوي. نعم. قال باب ما جاء في الصوم عن الميت. قال حدثنا ابو سعيد الهشاشة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن سلمة بن كهيل وموسى

441
01:35:24.900 --> 01:35:34.900
البطين. عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين. قال ارأيت لو كان على اختك دين لكنت تقضينه؟ قال

442
01:35:34.900 --> 01:35:44.900
قالت نعم قال فحق الله احق هذا في صوم النذر. وليس في صوم رمضان هذا في صوم النذر على الصحيح من كلام اهل العلم. اما صوم رمضان لا يقضى عن الميت وان

443
01:35:44.900 --> 01:35:54.900
انما يطعم عنه اذا كان فرط في القضاء. نعم. قال وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن العمش بهذا

444
01:35:54.900 --> 01:36:04.900
مثل هذه النحوة وسمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الاعمش. قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن الاعمش مثل رواية ابي خالد. روى ابو معاوية غير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن

445
01:36:04.900 --> 01:36:14.900
الباطية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن سلمة ابن كهين ولا عن اعضاء ولا عن مجاهد. قال بعض ما جاء في الكفارة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عثر بن القاسم عن اشعث عن

446
01:36:14.900 --> 01:36:24.900
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا. حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. والصحيح عن ابن عمر موقوف

447
01:36:24.900 --> 01:36:44.900
هذا اذا فرط في القضاء من مات وعليه صيام شهر من رمضان يعني مثلا فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا هذا اذا كان فرط اما اذا كان عاجلته قبل ان يتمكنوا من القضاء فقال اهل العلم لا اطعام عليه. نعم. قال واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قال لا اذا كان على الميت ندر

448
01:36:44.900 --> 01:36:54.900
صيام يصام عنه واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه. وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم احد على احد. واشعث وهو ابن سوار ومحمد وهو ابن هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

449
01:36:54.900 --> 01:37:04.900
قال بعض ما جاء في الصائم يزرعه القيء. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاث لا

450
01:37:04.900 --> 01:37:14.900
طرنا الصائم الحجامة والقيء والاحتلام. هم. قال حديث ابي سعيد الخدري غير محفوظ. وقد روى عبدالله بن زيد بن اثم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن ابي تعرف التفصيل بين من

451
01:37:14.900 --> 01:37:35.400
محمد القيء وبين من غلبه. هنا المراد من غلبه. والاحتلام نفس الشيء الذي يكون وبالنوم. اما قالوا اذا فعل مثلا هو الذي اخرج المني بيده في الصباح اللي بيسمى العادة السلبية قالوا هذا يفطر. نعم. قال ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد. قال وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم يضاعف في في الحديث. قال سمعت ابا داوود السجزي يقول سألت احمد بن حمد عن

452
01:37:35.400 --> 01:37:45.400
عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبدالله بن زيد لا بأس به. هذا مر معنا البارحة نعم. قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله قال عبدالله بن زيد بن اثم ثقة. وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف قال

453
01:37:45.400 --> 01:37:54.150
ولا اروي عنه شيئا. قال بعض ما جاء فيمن استقاء عمدا. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عن عيسى بن يونس عن هشام بن زيد بن اسلم احد ائمة التفسير الكبار

454
01:37:54.350 --> 01:38:13.050
لكن سبحان الله توزع الارزاق الرحمن احد ائمة التفسير الكبار في كتب التفسير يذكر كثيرا. لكن في كتب الحديث ما حدا بيقبل منه نعم. قال عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي. وفي الباب عن ابي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة وفضالة

455
01:38:13.050 --> 01:38:23.050
اتى ابن عبيد قال حدثنا ابو هريرة قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس. وقال محمد لا

456
01:38:23.050 --> 01:38:33.050
محفوظة. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح اسناده. وقد روي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة ابن عبيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فافطر. وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

457
01:38:33.050 --> 01:38:43.050
متطوعة فضعف فافطر لذلك. هكذا روي في بعض الحديث مفسرا. والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصيام التطوع لك ان تفسخه انت غير مجبر على

458
01:38:43.050 --> 01:39:03.050
اكماله اصلا. نعم. قال ان الصائم اذا ذرعه القيء فلا يعني غلبه. خرج غصبا عنه يعني. نعم. قال واذا استقاء عمدا فليقضي. استقاء عمدا فهذا في نعم. قال وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق. قال باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسيا. قال حدثنا ابو سعيد الى الشاشة. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الحجاج عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول

459
01:39:03.050 --> 01:39:13.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله. حدثنا ابو سعيد الاشاشة قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن ابن سيرين وخلاس. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه. وفي الباب عن

460
01:39:13.050 --> 01:39:23.050
مسجد وامي اسحاق الغنوية حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال وقال مالك بن ابن انس اذا اكل في

461
01:39:23.050 --> 01:39:39.000
الناس ينفع ليه القضاء؟ قال والقول الاول اصح. لان الحديث وارد في ذلك بشكل صريح. نعم قال باب ما جاء في الافطار متعمدا. قال حدثنا بندار وقد حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال لا حدثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت قال حدثنا ابو المطوس ابو مطوس قال عن ابيه

462
01:39:39.000 --> 01:39:49.000
ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وان صامه. قال افطر متعمدا هذا فعل جريمة كبيرة. نعم

463
01:39:49.000 --> 01:39:59.000
قال حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس ولا يعرف له غير هذا الحديث. قال بعضهم جاء في كفارة الفطر في رمضان. قال حدثنا النصر بن علي الجهضمي وابو

464
01:39:59.000 --> 01:40:09.000
مرن معناه واحد ولفظ لفظ ابي عمار. قال اخبر سفيان ابن عيين عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اداه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل

465
01:40:09.000 --> 01:40:19.000
قعدت على امرأتي يعني جامعتها. نعم. قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فجلس فاوتي النبي

466
01:40:19.000 --> 01:40:29.000
متصلا بعرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم. قال فتصدق به فقال ما بين لابتيها احد افقر منا. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه اوتي بكمية كبيرة

467
01:40:29.000 --> 01:40:39.000
من التمر هذا رجل فقير ما عنده شيء يفعله. لا قادر لا يصوم ولا يتصدق ولا شيء. نعم. قال خذه فاطعمه اهلك. ولذلك قالوا كفارة الجماع اذا كان رجل فقير

468
01:40:39.000 --> 01:40:55.800
معدما ولا يستطيع الصيام تسقط اذا كان فقيرا معدما ولا يستطيع الصيام تسقط. نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله بن عمرو قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم في من افطر في رمضان متعمدا من جماع. واما من افطر متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم

469
01:40:55.800 --> 01:41:05.800
قد اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم عليه القضاء والكفارة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق. وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة عليه لانه انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة

470
01:41:05.800 --> 01:41:15.800
في الجماع ولم تذكر عنه في الاكل والشرب وقالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع وهو قول الشافعي واحمد. وقال الشافعي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر قال فتصدق عليه خذه فاطعموا اهلك

471
01:41:15.800 --> 01:41:25.800
يحتمل هذا معاني يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها وهذا رجل لم يقدر على الكفارة فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه قال الرجل ما احد افقر اليه منا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فاطعمه

472
01:41:25.800 --> 01:41:35.800
واهلك لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوته. نعم هذا هو الصحيح انه اسقط عنه الكفارة. لانه كان فقيرا ولا يستطيع الصيام. نعم. قال واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان

473
01:41:35.800 --> 01:41:53.350
وتكون الكفارة عليه دينا فمن فمتى ما ملك يوما كفر. هذا رأي اخر ان اذا انت الان ما بتستطيع تبقى دينا في ذمتك ولا تسقط من ذمتك هذا قول اخر. نعم. قال باب ما جاء في السواك للصائم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد له عن عبدالله بن عمر بن ربيعة عن

474
01:41:53.350 --> 01:42:03.350
به قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوق وهو صائم. وفي الباب عن عائشة حديث عامر بن ربيعة حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون المسواك للصائم باسه. الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك

475
01:42:03.350 --> 01:42:20.500
الصايم بالعود الرطب وكرهوا له السواك اخر النهار ولم يرى الشافعي بخلاف العود اليابس. قالوا العود الرطب يتفتت وبالتالي يمكن ينزل في حلقك بخلاف اليابس. نعم. وان كان احيانا برضه بعض اليابس يتفتت. نعم. قال ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النهار ولا اخره. وكره احمد واسحاق السواك اخر النهار

476
01:42:20.500 --> 01:42:30.500
اخر النهار يعني بعد الزوال بعد الظهر بتعرفوا الخلاف في مسألة هل يشرع السواك للصائم بعد الظهر او لا؟ مسألة فيها خلاف. نعم. قال باب ما جاء في الكحلي للصائم

477
01:42:30.500 --> 01:42:40.500
قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا حسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت عينيه افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم. وفي الباب عن ابي رافع. حديث

478
01:42:40.500 --> 01:42:50.500
حديث ليس اسناده بالقول ولا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وبعاتك يضاعف. واختلف اهل العلم في الكحل للصائم. فكرهه بعضهم وهو قول سفيان ابن المبارك واحمد واسحاق. ورخصها

479
01:42:50.500 --> 01:43:01.850
بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي. قال بعض ما جاء في الكحل هي قضية هل الكحل هل العين لها منفذ للحلق هذي مسألة فيها خلاف. بعض الفقهاء يقول نعم العين

480
01:43:02.000 --> 01:43:21.800
لها منفذ للحلق فيمكن تضع كحل فتجد طعمه في حلقك فعند الحنابلة اذا وجدت حطيت الكحل على عينك فوجدت طعمه في حلقك افطرت فلذلك جاءت احاديث تدل على ان الصائم لا يكتحل اجتنابا من وصوله الى حلقه وبعض الاطباء المعاصرين بيقول لك لأ لا يوجد منفذ بينهما. مسألة تبحث في كتب الفقه

481
01:43:21.800 --> 01:43:31.800
نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القبلة للصائم. حدثنا قال احدثنا ابو الاحص عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة. على الكحل قطرة العين انت هذا الافيد. يعني بروزك ما بتحطش كحل

482
01:43:31.800 --> 01:43:41.800
لكن قس عليها مسألة ايش؟ قطرة العين. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم. وفي الباب عن عمر بن الخطاب وحفصة قال التقبيل الصائم

483
01:43:41.800 --> 01:43:57.800
اذا كان لا يحرك شهوته لا بأس به اما اذا كان يحرك شهوته هنا يكون مكروها. واذا خاف الانزال يصبح حراما. نعم. قال وابي سعيد وام سلمة وابن عباس وانس وابي هريرة. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في

484
01:43:57.800 --> 01:44:12.800
قبلة للصائم فرخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب مخافة يعني اموره معنوياته ضعيفة الشعب بكون انا حمياني شوي. اه. قال مخافة ان لا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد. وقد قال مباشرة انك تلمس زوجتك

485
01:44:12.850 --> 01:44:22.850
هاي اشد يعني لانه هي تحريكها للشهوة يكون اعلى. نعم. قال وقد قال بعض اهل العلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم. ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان ان يقبل واذا لم يأمن على

486
01:44:22.850 --> 01:44:32.850
نفسه ترك القبلة ليسلم له صومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي. هم. قال باب ما جاء في مباشرة الصائم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة قالت

487
01:44:32.850 --> 01:44:42.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشره وهو صائم وكان يملككم املككم لاربله. المباشرة هي المداعبة. هي المداعبة للزوجة. قال حدثنا كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان

488
01:44:42.850 --> 01:44:52.850
املككم يعني لا تثوروا شهوته كحالكم. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم

489
01:44:52.850 --> 01:45:12.850
وكان املككم لاربه. قال هذا حديث حسن وصحيح وابو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل. اربه يعني شهوته بالمعنى العام. نعم. قال ومعنى لاربه يعني لنفسه. قال وباب ما جاء لنفسي في الكتب القديمة نعم. قال باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا يجب ان تكون في الليل اذا كان الصيام صيام فرض. سواء صيام

490
01:45:12.850 --> 01:45:22.850
رمضان او صيام كفارة او صيام نذر. اما صيام السنة فيجوز ان تنويه في النهار. نعم. قال قرن ابن ابي مريم وقد اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن

491
01:45:22.850 --> 01:45:32.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. من لم يجمع يعني من لم ينوي. نعم. قال حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله

492
01:45:32.850 --> 01:45:42.850
هو هو اصح وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه الى يحيى ابن ايوب. قال وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان. او في

493
01:45:42.850 --> 01:45:52.850
قضايا رمضان او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم اي صيام فرض سواء قضاء رمضان كفارة نعم. قال واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعدما اصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

494
01:45:52.850 --> 01:46:02.850
الباب ما جاء في افطار الصائم المتطوع قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحص عن سماك ابن حرب عن ابن ام هانئ عن ام هانئ قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بشراب فشرب منه

495
01:46:02.850 --> 01:46:12.850
ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت فاستغفر لي. فقال وماذا؟ قال كنت صائمة فافطرت. فقال امن قضاء كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك. اذا صيام التطوع لك ان

496
01:46:12.850 --> 01:46:22.850
قضاء رمضان هل يجوز للمرأة او الرجل ان يفسخه مسألة فيها خلاف؟ نعم. قال وفي الباب عن ابي سعيد وعائشة وحديث ام هانئ في اسناده مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم

497
01:46:22.850 --> 01:46:32.850
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انا صائم متطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحقه الشافعي. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال كنت

498
01:46:32.850 --> 01:46:53.000
اسمعوا سماك ابن حرب يقول احد احد بني ام هانئ حدثني. فلقيت انا افضلهم وكان اسمه جعدة. وكانت امي هانة. انا هذا شعبة الذي يقول فلقيت انا قال وكانت ام هانئ جدته فحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائما؟ فقالت فقال النبي

499
01:46:53.000 --> 01:47:13.000
النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر امير نفسه. يعني الصاعب المتطوع انت مسؤول عن نفسك حبيت تكمل الصيام كمل حبيت تفطر افطر؟ نعم. قال شعبة فقلت له انت سمعت هذا من امي هذا؟ قال شعبة لجعدة. نعم. سمعت هذا من ام هانئ؟ نعم. قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا

500
01:47:13.000 --> 01:47:23.000
عن امي هانئة. اه. قال وروح ماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب فقال عن هارون بابن بنت ام هانئ عن ام هانئ. ورواية شعبة احسن. هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود

501
01:47:23.000 --> 01:47:43.000
قال امين نفسه وحدثنا غير واحد غير محمود على ابي داوود فقال امير او امين نفسه على الشك وهكذا روي من غيروا او امينوا. نعم. قال وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امير او امين نفسه على الشك. قال باب صيام من الراوي يعني الراوي مش متأكد هو قال امين ولا امير؟ الراوي مش متأكد. نعم. قال باب

502
01:47:43.000 --> 01:48:03.000
المتطوع بغير بغير تبييت. قال حدثنا قال حدثنا وكيع عن طلح بن يحيى لا حاجة ان ينويه في الليل. يستطيع ان ينويه في النهار صيام التطوع. نعم. قال عن عمته عائشة ابنة طالحة عن عائشة ام المؤمنين قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. فقال هل عندكم شيء؟ قالت قلت لا. قالت قلت لا. قال فاني صائم

503
01:48:03.000 --> 01:48:13.000
رحلة النوم والصيام في النهار مباشرة. نعم. قال حدثنا محمود ابن غلق حدثنا بشر بن السريع عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول عند

504
01:48:13.000 --> 01:48:23.000
فقولوا لا فيقولوا اني صائم. قال فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه قد اهدي. انه قد اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت حيس. قال اما اني اصبحت صائما

505
01:48:23.000 --> 01:48:43.000
بطعام من طعام اهل المدينة تمر معاه شوية سمنة قال اما اني اصبحت صائما قالت ثم اكل فسخ صيامه لانه صيام مطوع. نعم. قال هذا حديث حسن. قال باب ما جاء في ايجاد القضاء عليه. حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا كثير بن هشام. قال حدثنا جعفر بن برقان. عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت انا وحفصة صائمتين

506
01:48:43.000 --> 01:48:53.000
عرض لنا طعام اشتهيناه فكنا منه فجاءه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فبزرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابنة ابيها ابنة ابيها. كانت ابنة ابيها يعني. ابنة رجال يعني

507
01:48:53.000 --> 01:49:03.000
ابيها يعني طبيعتها عنيفة او قوية رضي الله عنها. نعم. فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام واشتهيناها فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه. قال وروى

508
01:49:03.000 --> 01:49:13.000
ابن ابي الاخضر ومحمد ابن ابي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة ايام التطوع هذا على الاستحباب ليس على الوجوب طبعا. اقضياء يوما مكانه استحبابا وليس وجوبا. نعم. قال وروى

509
01:49:13.000 --> 01:49:23.000
مالك بن انس ومعمر هو عبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلة ولم يذكر فيه عن عروة وهذا اصح لانه روي عن ابن جريجة قال سألت الزهري فقلت له احدثك

510
01:49:23.000 --> 01:49:33.000
كعروة عن عائشة قالت لما قال لم اسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان ابن عبدالملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث. قال حدثنا بهذا علي ابن عيسى ابن ابن يزيد

511
01:49:33.000 --> 01:49:43.000
قال حدثنا رح ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث وذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. فرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن انس

512
01:49:43.000 --> 01:49:57.300
ابى بعض الفقهاء ان الصائم المتطوع اذا افطر عليه القضاء لكن كما قلت هذا الاشهر انه مستحب وليس واجب. نعم. قال باب ما جاء في وصال شعبان برمضان. حدثنا قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي جعد عن ابي سلمة. عن ام سلمة قالت

513
01:49:57.300 --> 01:50:16.950
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة كان يصوم شعبان كاملا. كان يفطر منه بعض الايام حتى يعني يكون الذي يصوم كاملا رمضان فقط. نعم. قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه

514
01:50:16.950 --> 01:50:26.950
وكله. قال انه كان يصومه الا قليلا. يعني كان يصومه كلها مبالغة فقط. نعم. قال حدثنا بذلك هناد وقال حدثنا عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله

515
01:50:26.950 --> 01:50:36.950
وسلم بذلك. كذلك روى سالم ابو نظر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو رواية محمد بن عمرو. وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جائز في كلام العرب. اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله

516
01:50:36.950 --> 01:50:46.950
ويقال قوم فلان ليلته اجمعوا لعل ولعله تعشى واشتغل واشتغل ببعض امره كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول ان ما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر

517
01:50:46.950 --> 01:51:02.700
ما جاء في كراهية الصوم كيف ابن المبارك قال الكل هنا بمعنى الاغلب. وليس الكل بمعنى مئة بالمئة يعني. نعم. لا يستطيع الجمع بين الروايات المختلفة. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان. لرمضان يعني استعدادا لرمضان

518
01:51:02.700 --> 01:51:12.150
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصفه من شعبان فلا تصوموا. هذا حديث ليس بصحيح

519
01:51:12.600 --> 01:51:22.600
مم. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا. فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان. الا وقد روي عن

520
01:51:22.600 --> 01:51:32.600
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشبه قوله وهذا هذا حديث قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيامه الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. وقد دل في هذا

521
01:51:32.600 --> 01:51:44.900
الحديث فيه خلاف استنكره بعضهم والبعض يعني صححه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا انكره البعض والبعض صححه فقط من باب التنبيه. نعم. قال وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد

522
01:51:44.900 --> 01:51:54.900
صيام لحال رمضان. قال باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان. قال حدثنا احمد ابن المانع قال حدثنا يزيد ابن هارون. وقد اخبرنا الحجاج بن ورطات عن يحيى بن ابي كثير عن عروة عن عائشة قالت فقدته للرسول. فقدت رسول الله

523
01:51:54.900 --> 01:52:04.900
صلى الله عليه وسلم ليلا. فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال من غيرة النساء. ظنت ان النبي

524
01:52:04.900 --> 01:52:14.900
وسلم خرج من عندها لزوجة اخرى. نعم. فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا. فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب. ومعروف فضل ليلة النصف

525
01:52:14.900 --> 01:52:24.900
شعبان لها فضيلة ثابتة. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر حديث عائشة لا نعرف الا من هذا الوجه من حديث الحجاج. وسمعت محمدا يقول بضعف هذا الحديث وقال يحب ابن ابي كثير لم يسمع من عروة. قال محمد وهو الحجاج لم يسمع

526
01:52:24.900 --> 01:52:34.900
طبعا من يحيى ابن ابي كثير لكن فضل ليلة النصف من شعبان فيه احاديث كثيرة. ليس فقط هذا الحديث. فمجموعها كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يدل على ان لها فضلا. لكن لا يجوز تخصيصها بعبادات معينة

527
01:52:34.900 --> 01:52:54.900
وطقوس معينة وحلويات وصيام معين. انما لها فضل عام فالانسان يحرص على التطوع العام فيها. نعم. قال باب ما جاء في صوم محرم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. حديث ابي هريرة حديث حسن. الا حديث علي بن حجر قال اخبرنا علي بن مسند

528
01:52:54.900 --> 01:53:04.900
فكونك تصوم شعبان هذا لا يعني ان شعبان افضل من المحرم. نعم شعبان يستحب فيه الصيام لكن الافضل من شعبان شهر الله الحرام شهر محرم. نعم. قال عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن

529
01:53:04.900 --> 01:53:14.900
النعمان لما سعد العناني قال سأله الرجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ فقال له ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده

530
01:53:14.900 --> 01:53:24.900
فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين. هذا حديث حسن

531
01:53:24.900 --> 01:53:34.900
غريب. قال بعض ما جاء في صوم يوم الجمعة. قال حدثنا قاسم بن دينار الكوفي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم

532
01:53:34.900 --> 01:53:44.900
من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة. قال وفي الباب عن عمر ابن عمر قرة الشعر هل هي اول الشهر؟ هل هي اخر الشهر؟ حقيقة فيها

533
01:53:44.900 --> 01:53:59.700
وقد حمله بعضهم على انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر من السنة ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر. فقير كان يحرص ان تكون هذه الايام هي غرة الشهر. يعني اول الشهر. فليست هذه سنة خاصة عند بعض اهل العلم

534
01:53:59.700 --> 01:54:12.250
والبعض جعلها سنة خاصة. صيام اول ثلاثة ايام من كل شهر لكن المشهور والله اعلم الاول. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة حديث عبد الله حديث حسن غريب. قال وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره

535
01:54:12.250 --> 01:54:22.250
هو ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده. وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه. قال بعض ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة وحده. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن معاوية عن الآمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

536
01:54:22.250 --> 01:54:32.250
قال قال صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. وفي الباب عن علي وجابر وجناد تلزدي وجويرية وانس بن عبدالله بن عمرو. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

537
01:54:32.250 --> 01:54:42.250
عملوا على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده به يقول احمد واسحاق. فالاصل اذا اردت ان تتطوع بصيام الجمعة تصوم قبله يوما او بعده يوما. والا

538
01:54:42.250 --> 01:54:52.250
صيامه وحده. نعم. قال باب ما جاء في صوم يوم السبت. حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدن عن عبد الله بن بسر عن اخته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا

539
01:54:52.250 --> 01:55:12.750
يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فلينظرها. يعني لحاء لشجرة العنب اللحاء الذي يكون على اغصانها. كله نعم قال هذا حديث حسن ومعنى الكراهية في هذا ان يختص الرجل الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود يعظمون يوم السبت. فالمكروه ان تخصه بالصيام. اما اذا جاء يوم السبت يوم

540
01:55:12.750 --> 01:55:22.750
عرفة او جاء يوم عاشوراء فهذا لا اشكال في صيامه. نعم. قال باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس. حدثنا ابو حفص عن عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان

541
01:55:22.750 --> 01:55:32.750
ربيعة الجورشي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. وفي الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة بن زيد. قال حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال حدثنا

542
01:55:32.750 --> 01:55:42.750
محمود بن غلام قال حدثنا ابو احمد ومعاوية وابن هشام قال لا حدثنا سفيان عن المنصور عن خيمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس

543
01:55:42.750 --> 01:55:54.600
الثلاثة ايام من كل شهر يعني احيانا يصومها سبت احد اثنين احيانا كان يصومها ثلاث اربعاء خميس. نعم. قال هذا وقد تكون هي نفسها الغرة كل شهر اللي مرت معنا قبل قليل. نعم. قال هذا حديث حسن. وروى عبدالرحمن بن المهدي هذا الحديث عن

544
01:55:54.600 --> 01:56:04.600
سفيان ولم يرفعه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن النبي. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم

545
01:56:04.600 --> 01:56:14.600
حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب. قال باب ما جاء في صوم الاربعاء والخميس. حدثنا حسين بن محمد الجريري ومحمد بن مدوي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون ابن سلمان عن عبيد الله

546
01:56:14.600 --> 01:56:24.600
في مسلم القرشي عن ابيه قال سألته سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر. فقال ان لاهلك عليك حقا. صوم رمضان والذي يليه وكل اربعاء اربعاء وخميس فاذا انت

547
01:56:24.600 --> 01:56:35.650
ليليه قال البعض الست من شوال وليس كل شوال. الست من شوال. نعم. قال وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت. وفي الباب عن عائشة حديث موسى الضعيف

548
01:56:35.900 --> 01:56:45.900
خاصة انه ذكر الاربعاء والاربعاء ليس مشهور انه من الايام التي يسن صيامها فالحديث ضعيف. نعم. قال وفي الباب عن عائشة حديث مسلم القرشي حديث غريب ورواه بعضهم عن هارون ابن

549
01:56:45.900 --> 01:56:55.900
سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه. قال باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة. قال حدثنا قتيبته احمد بن عبد الضبي قال قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد الزمان

550
01:56:55.900 --> 01:57:05.900
عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله. وفي الباب عن ابي سعيد من حديث ابي قتادة حديث حسن. وقد استحب اهل العلم صيام

551
01:57:05.900 --> 01:57:20.000
يوم عرفة الا بعرفة. الا بعرفة الا للحجاج الذين يكونون بعرفة فلا يستحب لهم ان يصوموا يوم عرفة حتى يقوى على العبادة فما هم فيه اعظم من صيام يوم عرفة الحج يكفر كل السيئات. نعم. قال باب ما جاء

552
01:57:20.000 --> 01:57:30.000
في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة. بعرفة اي لمن كان في عرفة. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن علي. قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وارسلت اليه امه

553
01:57:30.000 --> 01:57:40.000
الفضل بلبن فشرب. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر ومن فضل حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. عن ابن عمر قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر

554
01:57:40.000 --> 01:57:50.000
نصمه مع عمر فلم يصمه مع عثمان فلم يصمه والعمر على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء. وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة. حدثنا احمد

555
01:57:50.000 --> 01:58:00.000
المنيع علي بن حجر قال احدث سفيان بن عيين واسماعيل بن ابراهيم عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حججت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه مع ابي بكر فلم يصمه وعمر

556
01:58:00.000 --> 01:58:10.000
لم يصمهما عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. لا امر بصيامه ولا انهى عن صيامه لمن صامه. اذا اراد ان يصوم الحج بعرفة لكن

557
01:58:10.000 --> 01:58:20.000
اولى الا يصوم. نعم. قال وقد سمع عن ابن عمر هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر. قال باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء. قال حدثنا قتيبة واحمد بن عبدة

558
01:58:20.000 --> 01:58:30.000
الضبي قال حدثنا احمد بن زيد عن غيلان بن جرير. قال عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. قال وفي الباب

559
01:58:30.000 --> 01:58:40.000
عن علي ومحمد بن صيفي وسلمة بن الاكوع وهند بن اسماء وابن عباس والربيع بنت معوذ بن عفراء وعبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه وعبدالله بن الزبير ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

560
01:58:40.000 --> 01:58:50.000
انه حث على صيام يوم عاشوراء لا نعلم في شيء من الروايات انه قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة الا في حديث ابي قتادة وحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق. قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صيام يوم عاشوراء في صوم يوم

561
01:58:50.000 --> 01:59:06.100
عاشوراء قال حدثنا هارون بن اسحاق المدني قال في ترك الصوم لان يوم عاشوراء كان فرضا في بداية الاسلام كان صوم عاشوراء فرض. ثم لما جاء صيام رمضان نسخ فرضية صيام عاشوراء واصبح مستحبا فقط. نعم. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة

562
01:59:06.100 --> 01:59:16.100
تعلم به عن عائشة قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه. فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء

563
01:59:16.100 --> 01:59:26.100
وفي الباب عن ابن مسعود وقيس ابن سعد وجابر بن سمرة وابن عمر ومعاوية. والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح. لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر من

564
01:59:26.100 --> 01:59:36.100
فيه من الفضل. الباب ما جاء عاشوراء اي يوم هو؟ قال حدثنا النادر وابو بكريب قال احدثنا وكيع الحاجب بن عمر عن الحكم بن العرج. قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم. فقلت له اخبرني

565
01:59:36.100 --> 01:59:46.100
عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد ثم اصبح ثم اصبح قال ثم اصبح من يوم التاسع صائما قال قلت اهكذا كان يصومه محمد صلى الله

566
01:59:46.100 --> 02:00:01.750
قال نعم هذا مذهب ابن عباس ان عاشوراء هو التاسع من محرم لكن المشهور ان عاشوراء هو العاشر في خلاف في تحديد يوم عاشوراء والمشهور والعاشر. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر. عن حديثنا ابن عباس

567
02:00:01.750 --> 02:00:17.150
مع الحديث السابق انه ابن عباس هنا مرة اخرى ايش يقول؟ ان اليوم العاشوراء هو اليوم ايش العاشر يعني حتى ابن عباس هناك روايتان مختلفتان عنه. نعم. قال حديث ابن عباس حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء. فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر عن ابن عباس لانه قال

568
02:00:17.150 --> 02:00:33.900
التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق. قد يكون ابن عباس لما قال انه التاسع قد يكون قصد يعني ان يحثوا على صيام تاسوعاء مع عاشوراء. من باب ان نجمع بين الحديثين يعني. نعم. قال بعض ما جاء في صيام العشر. حديثنا عشر من ذي الحجة. صيام

569
02:00:33.900 --> 02:00:43.900
عشر من ذي الحجة. نعم. قال عن الهمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. هكذا الرؤيا لا ينفي انه قد يكون صائم في بيت زوجة اخرى. نعم

570
02:00:43.900 --> 02:00:53.900
قال هكذا روى غير واحد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى صائما في العشر. وروى ابو لاحص عن منصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الاسود. وقد اختلفوا على

571
02:00:53.900 --> 02:01:03.900
في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصلوا اسناده. سمعت ابا بكر محمد ابن ابانا يقول سمعت وكيعا يقول لاسناد ابراهيم بن منصور. ارباب ما جاء في العمل في ايام العشر. قال حدثنا حدثنا

572
02:01:03.900 --> 02:01:13.900
مسلم وهو ابن ابيه عمران البطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال فقال رسول الله

573
02:01:13.900 --> 02:01:23.900
فصموا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وجابر. حديث ابن عباس حديث حسن وغريب صحيح. حديثنا ابو بكر بن نافع

574
02:01:23.900 --> 02:01:33.900
طريق الحدث المسعودي المواصل عن نهاس ابن قهم. قال عن اقتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة. يعدل صيام كل يوم منها صيام

575
02:01:33.900 --> 02:01:43.900
سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. طبعا هذا حديث ضعيف. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من ان حديث آآ مسعود بن واصل عن النهاس. وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم

576
02:01:43.900 --> 02:01:53.900
من غير هذا الوجه مثل هذا. قال وقد روي عن قتادة عن سعيد المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا شيء من هذا. وقد تكلم يحيى بن سعيد بن نهاز بن قهم من قبل حفظه. بعض ما جاء في صيام ستة ايام من شوال

577
02:01:53.900 --> 02:02:03.900
قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت قال عن عمر بن ثابت نعم قال عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال فذلك

578
02:02:03.900 --> 02:02:13.900
صيام الدهر. قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان. حديث ابي ايوب حديث حسن وقد استحب قومه صيام ستة ايام من شوال لهذا الحديث. وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر

579
02:02:13.900 --> 02:02:23.900
قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث ويلحق هذا الصيام برمضان واختار ابن مبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. وعذره يعني ابنه المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جاز. نعم انه يجوز

580
02:02:23.900 --> 02:02:33.900
ان تفرقوا ولا حاجة ان تكون اول الشهر. نعم. قال وقد روى عبدالعزيز بن محمد عن صفوان قال عن صفوان بن سليمان وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وروى شعبان

581
02:02:33.900 --> 02:02:43.900
ابن عمر عن سعد ابن سعيد ان هذا الحديث وسعد ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري. وقد تكلم بعض اهل الحديث في سعد بن سعيد من قبل حفظه. قال بعض ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال حدثنا قتيبات قال حدثنا ابو عوان

582
02:02:43.900 --> 02:02:53.900
بنحرمن عن ابي الربيعي عن ابي هريرة قال عهد قال عن ابي الربيع عن ابي هريرة قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اقال ان لا انام الا على وتر وصوم وصوم ثلاثة ايام

583
02:02:53.900 --> 02:03:03.900
من كل شهر ونصلي الضحى. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود قال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت يحيى بن سام يحدث عن موسى بن طلحة قال سمعت ابا ذرا يقول قال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت

584
02:03:03.900 --> 02:03:13.900
من شهر ثلاثة ايام الفصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. وفي الباب عن ابي قتادة وعبدالله بن عمرو وقرة ابن ياسرية وعبدالله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة واقتاد ابن ملحان وعثمان ابن

585
02:03:13.900 --> 02:03:23.900
بالعصي والجرير. قال حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي في بعض الحديث ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كان كمن صام الدهر. قال حدثنا قال حدثنا ام معاوية عن عاصم الاحوال عن ابي عثمان المهدي عن ابي ذر

586
02:03:23.900 --> 02:03:33.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. يعني كانك صمت السنة كاملة. يقوم مقام صيام السنة كامل. نعم

587
02:03:33.900 --> 02:03:53.900
قال فانزل الله تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. اليوم اليوم بعشرة ايام. هذا حديث حسن. قال وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابيه شمر نواب التياح جميعا عن ابي عثمان وقال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشق. قال سمعت قال سمعت معاذة؟ قالت قلت لعائشة

588
02:03:53.900 --> 02:04:03.900
اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم. قلت من اي من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صام؟ يعني احيانا اصومها من غرة الشهر من وسطه من اخره

589
02:04:03.900 --> 02:04:15.450
خيره نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ويزيد الرشق ويزيد الضباعي ويزيد ابن القاسم وهو القسام والرشك والقساء. قال هو القسام بلغة اهل البصرة. الرشك لقب له واسمه الرشق لقب

590
02:04:15.600 --> 02:04:25.600
الرزق هو الذي يقسم بين الناس. نعم. قال بعض ما جاء في فضل الصوم. قال حدثنا عمران بن موسى القزاز قال البصرية قال حدثنا برواية بن سعيد. قال حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال

591
02:04:25.600 --> 02:04:45.600
صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والصوم لي وانا اجزي به وصوم جنة من النار. ولخلوف فم الصائم اطبه يعني وقاية من النار يوم القيامة. نعم. قال ولخلوف فم الصائم اطيبوا عند الله من ريح المسك. وان جاهل على احدكم جاهل وهو صائم فليقل اني صائم. جهل يعني شتم. نعم. قالوا في الباب عن معاذ بن جبل

592
02:04:45.600 --> 02:04:55.600
كعب ابن عجرة وسلامة ابن قيصر وبشير ابن الخصاصية واسم بشير زحم ابن معبد والخصاصية هي امه. قال وحديث ابي هريرة حديث حسن وصحيح غريب من هذا الوجه. قال حدثنا محمد ابن

593
02:04:55.600 --> 02:05:05.600
حدثنا ابو عامر العقدية عن هشام ابن سعد عن ابي حزم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة باب يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. قال هذا حديث

594
02:05:05.600 --> 02:05:15.600
حسن صحيح غريب. قال حدثنا قتيبة قال حديثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. هذا حديث حسن صحيح

595
02:05:15.600 --> 02:05:32.550
الباب ما جاء في صوم الدهر حدثنا قتيبة هل يجوز للانسان ان يصوم السنة كاملة الا ايام العيدين؟ نعم قال بعضنا قتيبة واحمد بن عبدة الضبي قال احدثنا احمد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد عن ابي قتادة قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم

596
02:05:32.550 --> 02:05:50.650
لم يصم ولم يفطر ذم. يعني لا هو اخذ ثواب الصائمين ولا هو تهنأ وافطر تعب نفسه يعني كيف يقول تعب نفسه بدون ثواب. وهذا ظاهره النهي عن ان يصوم الانسان كامل السنة. نعم. يستطيع الانسان يؤدي وظائف اخرى في الحج

597
02:05:50.650 --> 02:06:00.650
نعم. قالوا في الباب عن عبد الله بن عمرو وعبدالله بن الشخير وعمران بن حصين وابي موسى. قال حديث ابي قتادة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم صيام صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر

598
02:06:00.650 --> 02:06:20.650
اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى ويوم التشريق. هذه الايام الفطر الاضحى والتشريق يحرم صيامه اصلا. نعم. قال فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية قال اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذم صيام الدهر اذا صام فيه ايام العيدين وايام التشريق. هذا يكون مذموما لانه فعل حراما

599
02:06:20.650 --> 02:06:30.650
هكذا خرج بعض اهل العلم هذا هذا الفهم. نعم. قال ولا ولا يكون قد صام الدهر كله. هكذا روي عن ما لك ابن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد اسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان يفطر اياما

600
02:06:30.650 --> 02:06:40.650
هذه الخمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها يوم يوم الفطر ويوم الاضحى ويوم التشريق. نعم. اذا في خلاف في هذا. البعض يقول يجوز ان تصوم الدهر بشرط ان تفطر الايام الخمسة

601
02:06:40.650 --> 02:07:00.650
والبعض قال حتى لو افطرتها ينبغي ان تصوم احيانا وتفطر احيانا وهو صيام داوود عليه السلام. نعم. قال بعض ما جاء في السردس وهو محدثنا القتيبة قال حدثنا احمد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن شقيقه قال سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا مراد سرد

602
02:07:00.650 --> 02:07:18.250
صوم صوم التطوع هل يجوز ان اصوم مثلا اسبوع هكذا تطوعا سردا فالبعض وهو الصحيح انه يجوز سرد صوم التطوع ايام متتابعة لوجه الله. لا اشكال. نعم. قال وفي الباب عن انس ابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس بن مالك

603
02:07:18.250 --> 02:07:28.250
انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا يريد ان يفطر منه ويفطر حتى النار انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا نائما

604
02:07:28.250 --> 02:07:48.250
لرأيته نائما؟ دلال على تنوه احواله صلى الله عليه وسلم. احيانا يتعب نفسه في بعض الليالي جدا. احيانا بعض الليالي ينام ويريح جسده. تنوع الاحوال مهم هذا حتى يكون الانسان متوازن في حياته. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا النادو قال حدثنا وكيع عن المسعري بن مصعر وسفيان. عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي عباس عن عبد الله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم

605
02:07:48.250 --> 02:07:58.250
صومي صوم اخي داود وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال هذا حديث اذا لاقى ايش يعني؟ يعني يثبت في ميادين القتال وهذا يدل ان الثبات في

606
02:07:58.250 --> 02:08:08.250
والاستمرارية اهم من اتعاب النفس وتحميلها فوق الحمل المعقول. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب ابن فروق. وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم

607
02:08:08.250 --> 02:08:18.250
يوما وتفطر يوما ويقال هذا هو اشد الصيام. هذا هو اشد الصيام. اما صيام كل الدار حقيقة يجب ان ينظر فيه. نعم. قال باب ما جاء في كراهية صوم يوم الفطر والنحر. كراهية. الكراهية هنا بمعنى

608
02:08:18.250 --> 02:08:28.250
التحريم الكراهية هنا بمعنى التحريم. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين يوم الاضحى ويوم الفطر

609
02:08:28.250 --> 02:08:38.250
صيامين ويوم الاضحى ويوم الفطر. وفي الباب عن عمر وعلي وعائشة وابي هريرة وعقبة ابن عامر وانس. حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم. وعمرو ابن يحيى هو ابن عمارة

610
02:08:38.250 --> 02:08:48.250
ابي الحسن المازني المديني وهو ثقة روى عنه سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس. قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب وقد حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا معمول عن الزهري عن ابي عبيد المولى عبدالرحمن

611
02:08:48.250 --> 02:08:58.250
ابن عوف قال شهدت عمر شهدت عمر بن الخطاب في يوم نحر بدأ بالصلاة قبل الخطبة. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صوم هذين اليومين. اما يوم الفطر ففطركم من صومكم وعيد

612
02:08:58.250 --> 02:09:08.250
مسلمين وما يوم الاضحى فكلوا من لحم نسككم نعم. قال هذا حديث صحيح وابو عبيد المولى عبدالرحمن بن عوف اسمه سعد. ويقال له مولى عبدالرحمن بن ازهر ايضا وعبد الرحمن بن ازهر

613
02:09:08.250 --> 02:09:18.250
وابن عم عبدالرحمن ابن عوف الباب ما جاء في كراهية صوم ايام التشريق والقضايا بمعنى التحريم هنا ايضا. نعم. قال حدثنا هناك وقال حدثنا بقيعنا الموسى علي عن ابيه عن عقبة ابن عامر قال قال صلى الله عليه

614
02:09:18.250 --> 02:09:38.250
يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. قال وفي الباب عن علي وسعد بن وابي هريرة وجابر ونبيشة وبشر بن سحيم. وعبدالله بن عبد الله بن حذافة انس وحمزة بن عمرو الاسلمي وكعب بن مالك وعائشة وعمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو. حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون الصيام

615
02:09:38.250 --> 02:09:48.250
ايام التشريق. الا ان اقوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديها. ولم يصب في العشر ان يصوم ايام التشريق. وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمده واسحاق. فماذا استثناء

616
02:09:48.250 --> 02:09:58.250
غالبا لم يجد هديا وهو حاج ان يصوم ايام التشريق كفارة. نعم. قال واهل العراق يقولون موسى بن علي بن رباح واهل مصر يقولون موسى بن علي. وسمعت قتيبة يقول معنا

617
02:09:58.250 --> 02:10:09.550
الخلاف في وسمعت خطيبته يقول نعم قال سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل في حل صغر اسم ابيه. موسى بن علي بقول اللي بحكي علي بزعل منه

618
02:10:09.700 --> 02:10:19.700
ما حداش يقول علي لا اجعل احدا في حل اذا صغر اسم ابي. فقال علي. نعم. قال بعض ما جاء في كراهية الحجامة للصائم. قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري ومحمود بن غيلان يحيى بن موسى

619
02:10:19.700 --> 02:10:29.700
قالوا حدثنا عبد الرزاق. مع ان الترمذي رجح قول العراقيين قبل قليل انه علي. طيب. قال عن معمل عن يحيى ابن ابي كثير يعني ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ عن نساء ابن يزيد عن رافع ابن خديجة عن النبي صلى الله

620
02:10:29.700 --> 02:10:39.700
وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم. وفي الباب عن سعد وعلي وشداد ابن اوس وثبان واسامة بن زيد وعائشة ومعقل ابن سنان. ويقال مع قلوب ابن يسار وابي هريرة وابن عباس وابي موسى وبلال. قال حديث رافع

621
02:10:39.700 --> 02:10:49.700
ابن خديجة حديث حسن صحيح وذكر عن احمد ابن حنبل انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع ابن خديج. وذكر عن علي ابن عبد الله انه قال اصح شيء في هذا الباب. حديث ثوبان وشداد ابن اوس لان يحيى

622
02:10:49.700 --> 02:10:59.700
يا ابن ابي كثير روى عن ابي قلابة الحديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد ابن اوس وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الحجامة للصائم. حتى ان بعض اصحاب

623
02:10:59.700 --> 02:11:09.700
النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالليل منهم ابو موسى الاشعري وابن عمر وبهذا يقول ابن المبارك. وسمعت اسحاق ابن منصور يقول قال عبدالرحمن بن المهدي من احتجم وهو صائم فعليه القضاء. قال اسحاق بنصور وهكذا. قال احمد بن حنبل

624
02:11:09.700 --> 02:11:19.700
واسحاق بن ابراهيم واخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال قال الشافعي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو صائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحجم والمحجوم ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتة

625
02:11:19.700 --> 02:11:29.700
ولو تبقى رجل الحجامة وهو صائم كان احب الي وان احتجم صائم لم ارى ذلك ان يفطر ان يفطره يفطره. قال وهكذا كان قول الشافعي ببغداد واما بمصر فمال الا الرخصة ولم يرى

626
02:11:29.700 --> 02:11:39.700
جامعة الاسلام باسها واحتجب ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حجة الوداع وهو محرم صائم. البعض ما جاء في الرخصة في ذلك. الشافعي اختلف قوله في المذهب القديم والجديد. نعم. قال ابوه ما جاء في الرخصة في ذلك

627
02:11:39.700 --> 02:11:49.700
عادة المشروب ابن هلال البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن اي كلمة عن ابن عباس؟ قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم. قال هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه نحو رواية عبد الوارث

628
02:11:49.700 --> 02:11:59.700
وروى اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة عكرمة مرسلا ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن حبيب ابن الشهيد عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس

629
02:11:59.700 --> 02:12:09.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه وهو صائم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن المقصم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في

630
02:12:09.700 --> 02:12:19.700
ما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم. وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وانس حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. ولم يظهروا بالحجامة للصائم

631
02:12:19.700 --> 02:12:36.250
وهو قول سفيان الثوري بن مالك بن انس والشافعي. المسألة خلافية. جمهور اهل العلماء ان الحجامة لا تفطر الصائم والحنابلة هم الذين تفردوا واسحاق ابن راهوية ان الحجامة تفطر الصائم. نلاحظ في اختلاف في الاحاديث. نعم. قال بعض ما جاء في كراهية الوصال في الصيام. في الصيام

632
02:12:36.250 --> 02:12:46.250
انك تصوم يومين في رمضان بدون ما تفطر ابدا. لا ليلا ولا نهارا. وهذا مكروه. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا بشرب مفضل وخالد ابن الحارث عن سعيد ابن ابي

633
02:12:46.250 --> 02:12:56.250
عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصله قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كاحدكم ان ربي يطعمني ويسقيني. النبي عليه الصلاة والسلام كان يواصل يعني كان يصوم ثلاثة ايام لا يفطر

634
02:12:56.250 --> 02:13:07.700
ليلا ولا نهارا لكنه حال يعني من خصائصه انه يبيت ويطعمه ربه ويسقيه. كيف ذلك؟ الله اعلم. نعم. قالوا في الباب عن علي وابي هريرة وعائشة وابن عمر وجابر وبسعيد وبشير ابن

635
02:13:07.700 --> 02:13:17.700
قال حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كارهوا الوصال في الصيام. وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر. قال بعض ما جاء في الجنب يدركه

636
02:13:17.700 --> 02:13:27.700
الفجر وهو يريد الصوم. الاحاديث ابن قديمة قال حديث الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن قال عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال اخبرتني عائشة وام سلمة زوجا النبي صلى الله عليه وسلم

637
02:13:27.700 --> 02:13:37.700
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك الفجر وهو جرم من اهله. ثم يغتسل فيصوم. يعني جنب بسبب الجماع. الانسان اذا استيقظ عليه احتلام او جماع. هل هذا يمنعه من ان يصوم؟ لا

638
02:13:37.700 --> 02:13:47.700
لا يمنع ذلك. المهم ان لا يجامع بعد طلوع الفجر. اما اذا كان الجماع قبل ذلك ما في مشكلة. نعم. قال حديث عائشة وامي سلمة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر

639
02:13:47.700 --> 02:13:57.700
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق وقال قوم من التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم والقول الاول اذا اذن عليه الفجر قبل ان يغتسل عليه ان

640
02:13:57.700 --> 02:14:07.700
يقضي هذا قول بعضهم. نعم. قال بعض ما جاء في اجابة صائم الدعوة. قال حدثنا الازهر بن مروان البصري. قال حدثنا محمد بن سعواء. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

641
02:14:07.700 --> 02:14:27.050
قال اذا دعي احدكم الى طعامه فليجب فان كان صائما فليصلي يعني. فان كان صاما فليصلي يعني فليدعو. هنا الصلاة بمعنى الدعاء. يعني اذا واحد دعاك على وليمة وانت صائم لبي دعائه و جبر خاطره لكن انت ما رح تأكل. وانما تقتصر على انك تدعو له. الله يجزاك الخير الله يبارك فيك. اسأل الله ان يبارك لك. نعم

642
02:14:27.050 --> 02:14:40.050
انك صائم تطوع والزلمة تكلف اذا تكلف في الوليمة وحسيت انه راح تكسر خاطره اذا ما اكلت لا الاولى هنا ان تفطر. اذا كان الصيام تطوع طبعا. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيين عن ابي

643
02:14:40.050 --> 02:14:50.050
نادعا لاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم وهو صائم فليقل اني صائم. وكلا الحديثين في هذا الباب عن ابي هريرة حسن صحيح. قال باب ما جاء في كراهية صوم المرأة الا باذن زوجها. قال

644
02:14:50.050 --> 02:15:00.050
قالها حدثنا سفيان بن عيين عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه. فصوم التطوع للمرأة

645
02:15:00.050 --> 02:15:14.900
متزوجة لا يكون الا باذن الزوج هذا اذا كان الزوج حاضرا في البلد في في بيتها ويحتاجها. اما اذا كان الزوج مثلا مسافر ما اله يعني قل لها لا تصوميش وانت في الدار. طب ايش علاقتك؟ احنا انت الان في امريكا مثلا هون

646
02:15:15.100 --> 02:15:26.300
فهنا قالوا وزوجها شاهد يعني حاضر في بيتها انه قد يطلبها. اما اذا كان غير موجود في المنزل او غائب او اسبوع كامل ليس له ان يتحكم فيها فيقول لا تصومي

647
02:15:26.700 --> 02:15:36.700
ليس له ذلك. نعم. الا اذا كان طبعا الصيام يؤثر على صحتها هذا شيء اخر. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي سعيد حديث ابي هريرة حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن ابي زناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة

648
02:15:36.700 --> 02:15:46.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم البعض ما جاء في تأخير قضاء رمضان. قال حديث رمضان ليس على الفور على التراخي. المهم ان تقضي الرجل تقضي المرأة او الرجل قبل ان يأتي

649
02:15:46.700 --> 02:15:56.700
رمضان الاخر. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن اسماعيل السدي عن عبد الله البهين عن البهية عن عائشة قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى حتى

650
02:15:56.700 --> 02:16:06.700
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه ابن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة نحو هذا. قال بعضهما جاء في فضل الصائم اذا اكل عنده قال حدثنا علي ابن حجة قال اخبرنا شريك عن

651
02:16:06.700 --> 02:16:16.700
ابن زيد عن ليلى عن مولاته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا اكل عنده المفاطير صلت عليه الملائكة قالوا روى شعب هذا الحديث عن حبيب كنت صائم واجى ناس مفطرين واكلوا

652
02:16:16.700 --> 02:16:28.400
انت تثاب تمام؟ تثاب على صبرك لانه انت شايف الطعام عم بيقعد تاكل وانت صايم. مش قادر تاكله. لكن الحديث ضعيف طبعا. نعم. هلأ وروى شعبة هذا الحديث عن حبيبنا زيد عن ليلى عن جدته وامه وامي

653
02:16:28.400 --> 02:16:38.400
ما رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبا عن حبيب ابن زيد. قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن ان جدتي عن جدته امي عمارة بنت كعب

654
02:16:38.400 --> 02:16:48.400
الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدم فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائمة تصلي عليه ان الصائم تصلي عليه الملائكة اذا

655
02:16:48.400 --> 02:16:58.400
قيل عنده حتى يفرغوا. قال ربما قال حتى يشبعوا. الناس بوكلوا وانت الملائكة تصلي عليك ان شاء الله. في فضائل الاعمال يعني بيمشي حال الحديث. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح وهو

656
02:16:58.400 --> 02:17:08.400
من حديث شهري. قال حدثنا محمد بن بشار اللي هو الحديث الماضي. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارة. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن حبيبنا زيد عن مولاة لهم يقال لها ليلى. عن جدتي امي عمارة

657
02:17:08.400 --> 02:17:18.400
في كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو لم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. وامه وام عمارة هي جدة حبيب بن زيد الانصارية. الابواب ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا

658
02:17:18.400 --> 02:17:28.400
علي بن مسري عن عبيدة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطرو فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة ايضا. والعمل على هذا عند اهل

659
02:17:28.400 --> 02:17:38.400
يعني لا نروم بينهم اختلافا في ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. عبيدته هو ابن معتب الضبي الكوفي ويكنى ابا عبدالكريم. قال بعضهما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم. قال

660
02:17:38.400 --> 02:17:48.400
حدثنا عبدالوهاب الوراق وابو عمار قال احدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني اسماعيل ابن كثير. قال سمعت عاصم ابن لقيط ابن صبر عن ابيه. قال قلت يا رسول الله يخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع

661
02:17:48.400 --> 02:18:01.750
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما لا يبالغ لا في الاستنشاق ولا في المضمضة قياسا عليها. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد كره اهل العلم السعوط والدواء والقطرات في الانف

662
02:18:01.800 --> 02:18:14.850
طبعا القطرة في الانف اذا وصلت للحلق افطرت لكن اذا لم تصل للحلق لا تفطر ولكن الاولى الا تفعل ذلك خشية من افساد الصوم. نعم. فلو رأوا ان ذلك يفطره وفي الحديث اذا وصل الى حلقه. نعم

663
02:18:14.850 --> 02:18:24.850
قال وفي الحديث ما يقوي قولهم؟ قال بعض ما جاء فيما نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ايوب ابن واقد الكوفي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال الرسول

664
02:18:24.850 --> 02:18:34.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. هذا حديث انه ايش؟ طبعا هذا اذا طبعا حديث ضعيف جدا لكن اذا اردنا ان نعلم فقهه انك اذا

665
02:18:34.850 --> 02:18:54.850
نزلت الى قوم مثلا كنت مسافر ونزلت عند جماعة واستضافوك جماعة. ممكن الجماعة يتكلفوا لك يريدون ان يكرموك. بدهم يعملوا لك اشياء. فالاصل انك تخبرهم انه والله ما بدي اصوم. اذا قالوا لك لأ والله يا عمي احنا مستضيفينك او اليوم عاملين لك كذا كذا خاصة بعضكم بسافر لبلدان. بنزل عند اقارب او اعمام. شف الاخلاق العالية. استأذنهم قل لهم انا

666
02:18:54.850 --> 02:19:04.850
بدي اصوم غدا. اذا قالوا لك احنا متكلفين او شي وعاملين وجبات. فالاصل انك تستأذنهم. لكن الحديث ضعيف. طيب. قال هذا حديث منكر. لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث

667
02:19:04.850 --> 02:19:14.850
حديث عن هشام ابن عروة وقد روى موسى ابن داوود عن ابي بكر المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من هذا. وهذا حديث ضعيف ايضا ابو بكر ضعيف عند اهل الحديث وابو بكر المديني الذي روى عن جابر ابن عبد الله

668
02:19:14.850 --> 02:19:34.350
الفضل ابن مبشر وهو اوثق من هذا واقدم. ان شاء الله. نبدأ فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشرها في الجلسة الثانية بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله قال القنصلي رحمه الله تعالى باب مجهف اعتكاف عبدالرزاق قال خرمان عن الزهري عن سيد نسيم عن عن ابي هريرة عن عائشة خف شوية خف شوية

669
02:19:34.350 --> 02:19:44.350
قال هذا محمود وغيرنا قال حدث عبد الرزاق عمرو عن الزهري عن اسيد نسيب عن ابي هريرة وعروة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيكم في العشرة الاواخر من رمضان حتى قبضه الله. وفي وفي

670
02:19:44.350 --> 02:19:54.200
ارفع الصوت شوي مش مسموح. نعم. قال في الباب عن عن ابي ابن كعب ابن ابي ليلى وابي سعيد وانس ابن عمر. قال حديث ابي هريرة وعشت حديثا حسن صحيح. نعم

671
02:19:54.250 --> 02:20:04.250
قال حدثنا هناك وقد حدثنا ابو معبية عن يحدث سعيدا عن عمرة عن عائشة قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رضيت كيف صلى فجرا ثم دخل في معتكفه. نعم. قال وقد روي هذا حديث عن يحرس سعيدا عن عمري يكون مع غروب الشمس اعتكاف

672
02:20:04.250 --> 02:20:24.250
العشر الاواخر يكون مع غروب الشمس ومعنى قولها صلى الفجر ثم دخل معتكفه يعني دخل الخيمة التي يعتكف فيها داخل المسجد واما دخول الاعتكاف فانما يكون بغروب الشمس لليلة الحادي والعشرين. نعم. قال ورواه مالك وغير واحد عن يحيى ابن سعيد مرسلا ورواه سفيان فرعون

673
02:20:24.250 --> 02:20:34.150
سعيدا عن مواطن العشاء والعمل على هذا الحديث او العمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم يقولون اذا اذا اراد الرجل ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه ويقول احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وقال بعضهم كيف افتخر

674
02:20:34.350 --> 02:21:24.450
قال اذا اعتكف فلتغرب له الشمس من الليل اكثر روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال التمسوها في العشر الاواخر من كل وتر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاثة وعشرين وخمس وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين واخر لا يتم من رمضان. قال

675
02:21:24.450 --> 02:21:34.450
هذا عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب على نحو ما يسأل عنه. يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسها في ليلة كذا. قال الشافعي واقوى الروايات عندي فيها ليلة احدى وعشرين. قال مخدوم يعني الويل ذكر انه كان يحذف عنها ليلة سبعين

676
02:21:34.450 --> 02:21:44.450
يقول اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعلامتها فعددنا والبشور ان ليلة القدر متنقلة. احيانا تأتي واحد وعشرين احيانا ثلاثة وعشرين. وانها في الايام الفردية. هذا هو المشهور من كلامه

677
02:21:44.450 --> 02:21:54.450
نعم. قالوا روي يعني بقلبته انه كأنه قال ليلة القدر تتنقل في العشر الاواخر. اخبرنا بذلك عبد الحميد هذا هو المشهور هذا مهم. وروي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر تنتقي

678
02:21:54.450 --> 02:22:04.450
نعم قال اخبرنا بذلك عبده ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عمار عن ايوب عن ابي قلابة بهذا. قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفيق قال حدثنا بكر بن عياش عن عاصم عن قال قلت لابي بن كعب انا علمت يا ابا

679
02:22:04.450 --> 02:22:14.450
منذر انها ليلة سبع وعشرين؟ قال بلى. اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع. فعددنا من العلامات الثابتة ان الشمس في ليلة القدر

680
02:22:14.550 --> 02:22:31.300
في صبيحة ليلة القدر تخرج بيضاء نقية. ليس لها شعاع لكن هذا في اول خمس دقائق من طلوعها فقط اما بعد ذلك سيعود الشعاع طبيعيا. نعم. قال والله لقد علم ابن مسعود ان في رمضان وانا هللت سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ما في صوت

681
02:22:31.850 --> 02:22:41.850
قال آآ قال حدثنا حميد بن سعدة قال حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثني ابي قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكرة فقال ما انا بملتمسها لشيء سمعته الرسول صلى الله عليه وسلم الا في العشر الاواخر فان

682
02:22:41.850 --> 02:22:55.150
انا سمعته يقول او ثلاثا او اخر ليلة. وكان ابو بكر كان يصلي في العشرين من رمضان كصلاة في سائر السنة في الدخلة العشر اجتهد. نعم. قال هذه قال هذه حديث حسن صحيح. قال باب منه حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا وكيع قال قال حدثنا

683
02:22:55.150 --> 02:23:05.100
عن عن ابي اسحاق عن عن هبيرة ابن ابن يريم عن علي ان كان يقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. قال هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام كان يشدد على اهله في العشر الاواخر في الاستيقاظ في الليل. نعم

684
02:23:05.150 --> 02:23:15.150
قال حدثنا القديم يدخل حديثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يشتهد في غيرها. قال هذا حديث غريب حسن صحيح. قال وما جاء في الصوم في الشتاء؟ قال

685
02:23:15.150 --> 02:23:22.700
محمد البشار حدثنا يحدث سعيد. قال حدثنا سفيان عن عن ابي اسحاق عن نمير ابن عريب عن عابر ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغنيمة البريدة الصوم في الشتاء. لماذا

686
02:23:22.750 --> 02:23:42.750
لان النهار في الشتاء قصير فهو غنيمة اغتنم الشتاء قبل ان يأتي الصيف. نعم. قال هذا قال هذا حديث مرسل السماء غنيمة باردة لانه الشتاء بارد. نعم. قال عملوا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم هو والد ابراهيم ابن عامر القرشي الذي روى عنه شعبة الثوري. قال من ما جاءوا على الذين يطيقونه؟ قال حدثنا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو بكر ابن مضر عن عمرو بن حارث عن بكر بن عبدالله بن الاشد العزيز المولى سلامة

687
02:23:42.750 --> 02:23:52.750
قال لما نزلت وعلى الذين يتقون فدية طعام مسكين كان من اراد منه ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. حتى نزلت الاية يعني في بداية الامر كان صيام رمضان

688
02:23:52.750 --> 02:24:12.750
على التخيير. من اراد يصوم يصوم ومن اراد ان يطعم عن صيام كل يوم مسكين يطعم فدية. حتى نزلت الاية التي بعدها اللي هي فمن شهد منكم الشهر يصومه. فهنا الزم بالصيام واصبح التخيير ذاهبا. نعم. قال هذا الحديث حديث حسن صحيح غريب ويزيد وابن ابي عبيد مولى سامة بن اكواع. قال من اكل ثم خرج سفرا؟ قال حدث

689
02:24:12.750 --> 02:25:51.850
له ان يأكل صيامه عموما نعم. قال ويقال عمر ابن عمير ابن مأمون ايضا. قال وما جاء في الفطر والاضحى متى يكون؟ حدثني يحيى بن موسى قال يحيى ابن اليمان. المبلغي عن محمد بن كدر عن عشت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

690
02:25:51.850 --> 02:26:01.850
يوم الفطر يوم فطر يوم يفطر الناس ولاحظ حال يوم يوم يضحي الناس قال سألت محمد انا قلت له قلت له محمد ابن كدر سمع من عائشة؟ قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه

691
02:26:01.850 --> 02:26:16.700
قال وما مر معنا؟ ما معنى ان الفطر يوم يفطر الناس؟ ان الاصل الانسان لا ينفرد بالقرار تفطر مع الناس وتضحي مع الناس. نعم. قال وما جاء في اعتكافه اذا خرج منه؟ قال حدث قال حدثنا محمد بشار حدثنا ابن ابي عدي قال حمد طويل عن انس بن مالك قال كان لم يعتكف العشر الاواخر من

692
02:26:16.700 --> 02:26:36.700
رمضان فلما فلما كان فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. يعني عوضه باعتكاف عشرين يوما. كان يقضي الاعتكاف صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال هذا حديث حسن غريب وصحيح من حديث انس ابن مالك. اعتكف عشرين قالوا من شوال. يعني لم يعتكف في احدى السنوات العشر الاواخر فقضاها فاعتكف عشرين

693
02:26:36.700 --> 02:26:46.700
من شوال تعويضا لها. نعم. قال واختلف اهل العلم اذا قطع اعتكافه قالوا يتمه من على ما نوى. فقال بعض اهل العلم اذا نقضت كفه وجب عليه القضاء واحتج بهذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم خرج من اعتكافه

694
02:26:46.700 --> 02:26:56.700
عشرة من شوال وقول مالك وقال بعضهم ان لم يكن عليه نذرا نذر اعتكاف او شيئا اوجبه على نفسه وكان مطوعا فخرج فليس عليه شيئا الا ان ان يقضي الا ان يحب ذلك. اختيارا منه ولا يجب ذلك عليه

695
02:26:56.700 --> 02:27:16.700
انك اذا خرجت من اعتكافك لا يجب عليك ان تقضيها الا اذا كان اعتكاف نذر. اما الاعتكاف الطبيعي لا يجب ان تقضيه. الا المالكية. المالكية قالوا الاعتكاف حتى ولو كان تطوعا ويقضى. نعم. قال قال الشافعي كل عمل لك ان لا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة. باختصار وكل عمل لك

696
02:27:16.700 --> 02:27:31.850
الا تدخل فيه اللي هو بين قوسين المتطوع. كل عمل تطوع اذا دخلت فيه لك ان تخرج منه سواء صيام صيام صلاة اه الا شيء واحد تطوع. اذا دخلت فيه لا تستطيع تنسحب ما هو

697
02:27:32.100 --> 02:27:47.700
الحج والعمرة. الحج والعمرة التطوع اذا دخلت فيها لا يجوز الانسحاب نعم قال بعض المعتكف يخرج رأسه لحاجة ام لا؟ يخرج لحاجة ام لا؟ قال حدثنا ابو مصعب المدني قراءة عن مالك ابن انس عن ابي شهاب عن عورة وعمرة عن عائشة انها قالت كان صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف اذن ادنى الي

698
02:27:47.700 --> 02:27:57.700
فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج من اعتكافه الا اذا اراد يذهب لدورة المياه. حاجة انسانة دورة مياه وما شابه ذلك. نعم

699
02:27:57.700 --> 02:28:07.700
الخروج لا يبطل الاعتكاف. اما الخروج يعني للمشي او الحديث بدون حاجة يبطل الاعتكاف. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه غير واحد عن عن مالك ابن انس عن ابن

700
02:28:07.700 --> 02:28:17.700
عن عائشة وروى بعضهم عن مالك عن ابي شابر عن عن عروة عن عمرة عن عائشة والصحيح عن عروته وعمرة عن عائشة هكذا هو الليث ابن سعد عن شابر عن الزهري عن عن عروته وعمرة عن عائشة حدثنا ذلك القتيبة عن الليث قال

701
02:28:17.700 --> 02:28:27.700
العمل على هذا عند اهل العلم اذا تكفل الرجل الا يخرج من اعتكافه الا لحاجة الانسان. واجمعوا على واجمعوا على هذا انه يخرج لقضاء حاجته للغائط والبول. ثم اختلف اهل العلم في عيادة المريض وشهود الجماعة والجنازة. هل يجوز للمعتكف

702
02:28:27.700 --> 02:28:42.650
ان يعود مريضا ان يشهد جنازة فقال  قال بعض اهل العلم قال فرأى بعض اهل العلم يصحى النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يعود المريض ويشيع الجنازة ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك ويقول سفيان الثري وابن المبارك والحنابلة قالوا اذا اشترط يعني قال اللهم اني

703
02:28:42.650 --> 02:29:01.300
يريد الاعتكاف لكنني اشترط يا الله اذا جاءت جنازة او مريض ان اخرج فاشهد الجنازة او ان اعود المريض فاذا اشترط قالوا يجوز هذه مسألة الاشتراط لهذه الاعمال. نعم. قال وقال بعضهم ليس له ان يفعل شيئا من هذا ورأوا للمعتكف اذا كان في مصر يجمعوا فيه الا يعتكفوا فيه يعني

704
02:29:01.300 --> 02:29:11.300
صلى فيه الجماعات لان الاعتكاف يكون في مسجد تصلى فيه الجماعات. لا يجوز تعتكف في مسجد لا تصلى فيه الجماعات. نعم. قال الاعتكف الا في المسجد الجامع. لانهم كرهوا الخروج لهم

705
02:29:11.300 --> 02:29:21.300
الى الجمعة ولم يرو له ان يترك الجمعة فقالوا لا يعتكف الا في المسجد في المسجد الجامع. حتى لا يحتاج ان يخرج معتكفه لغير قضاء حاجة الانسان. انه خروج لن يخرجه لغير قضاء الحاجة. البعض قال لا

706
02:29:21.300 --> 02:29:31.300
تقف الا في مسجد حتى تقام فيه الجمعة. شرط ان تكون تقام فيه الجمعة حتى لا يحتاج ايضا ان يخرج الى الجمعة. نعم. قال ان خروجه لغير قضاء حاجته. الانسان قطع عندهم الاعتكاف. يقول مالك انا

707
02:29:31.300 --> 02:29:41.300
طيب وقال احمد لا يعود مريض ولا يدعو جنازته على حديث عائشة. قال وقال اسحاق ان اشترط ذلك فله ان يتبع الجنازة هذا رأي احمد ايضا. رأيك رأي اسحاق يعني اذا اشترط له ان يخرج. نعم

708
02:29:41.300 --> 02:29:51.300
ما جاء في قيام شهر رمضان قال حدثنا لا ننقل حدثنا محمد ابن الفضيل عن داوود ابن ابي هند عن وليد ابن عبد الرحمن جرشيع عن جبير ابن نفير عن ابي ذر قال صم مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا فقام بنا حتى

709
02:29:51.300 --> 02:30:01.300
ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة قام بنا في الخميس حتى ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه لو صلينا حتى تطلع الفجر بدال شطر الليل نعم

710
02:30:01.900 --> 02:30:18.000
فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. نعم اذا صليت مع الامام التراويح حتى ينصرف الامام كتب لك كأنك قمت الليل كاملة. نعم. قال ثم لم يصلي احد بنا حتى بقي ثلاث من الشهر. وصلى بنا في الثالث ودعا اهلا ونساءها فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح. قلت له ما الفلاح؟ قال السحور

711
02:30:18.050 --> 02:30:28.050
قال هذا حديث حسن صحيح. صحيح. يعني في ليلة سبعة وعشرين اللي هي الثالثة من الشهر. صلى بهم حتى خشوا ان يذهب عليهم السحور. دليل انه اطال في هذه الليلة كثيرا. نعم

712
02:30:28.050 --> 02:30:36.700
قال واختلف اهل العلم في قيام رمضان فرأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة مع الوتر وقال اهل المدينة يعملوا على هذا عمل اهل المدينة ان صلاة التراويح واحد واربعين ركعة

713
02:30:37.200 --> 02:30:53.700
واحد واربعين ركعة يعني مع الوتر طبعا. طيب قال واكثر اهل العلم المروي عن عمر وعلي وغيرهم من اصحابه عشرين ركعة وهو قول انها عشرون وبالتالي القول بان العشرون والاربعون بدعة او ما شابه ذلك هذا ليس له اصل

714
02:30:53.800 --> 02:31:03.800
وان ما من بعض الكلام المعاصر الذي لا يعتبر من كلام اهل العلم الكبار. نعم. قال وقال الشافعي وهكذا دخل في بلدنا ما بمكة يصلون عشرين ركعة. قال وقال احمد روي في هذا الوان ولم ولم يقض فيه بشيء

715
02:31:03.800 --> 02:31:13.800
وقال اسحاق من اختار احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب واختار ابن البرك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان واخترش فيه ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا. اصلا خلافيا هل الافضل ان نصلي التراويح مع الامام

716
02:31:13.800 --> 02:31:32.150
ولا اصلي قيام الليل وحدي ذكر خلافا اختار ابن مبارك واحمد ان الصلاة مع الامام التراويح افضل من ان تصلي في البيت وحدك واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا يعني يحسن قراءة القرآن ان يصلي وحده. مسألة فيها خلاف والقول الاول اظهر لان الصحابة

717
02:31:32.150 --> 02:31:52.150
اهتموا بصلاة التراويح. لان من شعائر الاسلام ومعلم من معالم رمضان فلا ينبغي ان يفرط في صلاة التراويح. نعم. نعم. ما جاء في في فضل من فطر صائما قال حدثنا قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان عن عبدالملك بن ابي سليمان عن يزيد بن خالد الجهني قال صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيء. نعم. قال هذا

718
02:31:52.150 --> 02:32:02.150
هذا يدل على فضيلة تفطير الصائمين. نعم. قال باب الترغيب في قيام رمضان وما جاء فيه من فضل. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة

719
02:32:02.150 --> 02:32:12.150
صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام الليل من غير ان يأمرهم بعزيمته ويقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. من غير ان يأمرهم بعزيمة اي لم يفرضه عليهم

720
02:32:12.400 --> 02:32:25.650
وانما هو تطوع لكنك لا تفرط بهذا الثواب قال ثم كان الامر كذلك في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر ابن الخطاب على ذلك. قال وفي الباب عن عائشة وهذا حديث صحيح. وقد روي هذا حديث ايضا عن الزهرية عن عروة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

721
02:32:25.650 --> 02:32:35.650
قال وما جاء في حرمة مكة قال حدثنا قلت ابن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن سيدنا ابي سعيد المقبوري عن عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد انه يبعث البعوث الى مكة ائذن

722
02:32:35.650 --> 02:32:52.200
بن سعيد كان يبعث الجيوش من اجل غزو المدينة. في ايام مروان ابن الحكم. نعم قال اذا ايها الامير احدثك قولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم الغد من من يوم الفتح. سمعته سمعته اذا لم يرعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. انا وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة احرمها الله ولم يحرمها الناس

723
02:32:52.200 --> 02:33:02.200
لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دمه او او يعضد بها شجرة. لا يجوز في الحرم المكي ان تقتل لا يجوز في الحرم المكي ان تخلع شجرة يعضد

724
02:33:02.200 --> 02:33:12.200
يعني يخلعها او يقطعها نعم. قال في احد ان تخرج ترخص لقتال الرسول صلى الله عليه وسلم فيها احد قال لا يجوز القتال في الحرم المكي. لان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة

725
02:33:12.450 --> 02:33:22.450
قاتل في بعض الجهات فماذا نقول؟ قال فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. لا يقاس عليه غيره. نعم. قال وانما اذن لي فيه ساعة فقط اذن

726
02:33:22.450 --> 02:33:32.450
لرسوله في القتال في مكة عليه الصلاة قال وقد عادت حرمة اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب. اه. فقيل بشريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال له لما حكيت لك لعمرو بن سعيد الامير شو

727
02:33:32.450 --> 02:33:51.450
قال لك الامير الامير كان يبعث الجيوش لغزو المدينة. تمام؟ او لغزو مكة عفوا. انا قلت لغزو المدينة قبل قليل. لا لغزو مكة. في ايام حصار عبد ابن الزبير. نعم. قال انا انا اعلم منك بذلك يا ابو شريح. ان الحرم لا يعيد عصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. كان وجهة نظره لأ انه الحرم لا يعيذ

728
02:33:51.650 --> 02:34:11.650
عاصيا او خارجا عن الامام المسلمين او كذا يجوز قتال الخوارج. داخل الحرم. هيك كان وجهة نظر عمرو بن سعيد. نعم. قال ويروى بخزية ابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وابو جريحي الخزاعي اسمه خالد بن عمرو العدوي الكعبي ومعنى قوله ولا فارا بخربة يعني يعني جناية يقول من جنت جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام

729
02:34:11.650 --> 02:34:21.650
قال وما جاء في ثواب كثير من اهل العلم يقال من جنى جناية؟ نعم يمكن ان يمسك داخل حدود الحرم لكن يخرج خارج حدود الحرم ويقام عليه الحد خارج حدود

730
02:34:21.650 --> 02:34:30.100
في الحرم. نعم قال حدثني كتبت سعيدا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن قيس عن عاصم عن عن شقيق عن عبد الله قال قال مسعود نعم

731
02:34:30.200 --> 02:34:40.200
تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير والخبث خبث اكثروا اكثروا من الحج والعمرة. نعم. قال وليس للحج المبرور ثواب الا الجنة. قال وفي الباب عن عمر وعمر ابن ربيعة وابي هريرة وعبدالله

732
02:34:40.200 --> 02:34:50.200
المحبشي وامي سلمة وجابر من حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من هذا من حديث عبدالله بن مسعود. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة المنصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج

733
02:34:50.200 --> 02:35:00.200
لم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ابو حازم الكوفي هو هو الاشجعي واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية. قال ما جاء قالوا لم يجامع

734
02:35:00.200 --> 02:35:13.600
ولم يفسق اي لم يرتكب معصية. نعم الباب ما جاء من التغيير في تلك الحج. قال حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري. قال حدثنا مسلم بابن ابراهيم. قال حدثنا هلال بن عبدالله مولى ربيعة بن عمرو بن يوسف الباهلي. قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن

735
02:35:13.600 --> 02:35:23.600
ان الحارث عنيا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حجة

736
02:35:23.600 --> 02:35:37.000
البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا نوع من التقريع لمن يتساهلون في فريضة الحج. يقول اذا امتلكت الزاد والراحلة ولم تحج مع امكانية الحج يعني موت نصراني او يهودي يعني لن تفرق

737
02:35:37.100 --> 02:35:47.100
طبعا هذا مراد التغليظ على من يفرط في الحج مع قدرته. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. في سنده ما قاله هلال بن عبد الله مجهول. والحارث يضاعف في الحديث. قال

738
02:35:47.100 --> 02:35:56.750
كما جاء في اجابة الحج بالزاد والراحلة. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الاوكيع قال حدثنا قال من استطاع اليه سبيلا وما هو السبيل قيل هو ان تملك زادا

739
02:35:56.850 --> 02:36:16.850
وراحلة تذهب بك. اذا امتلكت الزاد والراحلة فهذا انك وجدت سبيلا. طبعا يضاف اليها اليوم احيانا الظروف الامنية يضاف اليها السماح من الدول الرسمية هذه امور اضيفت بعد ذلك. نعم. قال محمد بن عبد الله ابن عباد ابن جعفر عن علي ابن عمر قال جاء رجل فقال يا رسول الله ما يجي بالحج؟ قال الزاد والرحلة. هذا قال هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل

740
02:36:16.850 --> 02:36:26.850
العلم ان الرجل اذا ملك زاد مراحلة واجب عليه الحج. وابراهيم ابن يزيد هو الخوزي المكي. وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه. طبعا بشرط ان يكون معه مال. يعني يزيد عن

741
02:36:26.850 --> 02:36:36.850
حوائجه. اما اذا كان ما عنده مال يستطيع به شراء زاد وراحلة. انتهى الامر يعني. يقضي حوائجه الاصلية. نعم. ما جاء كم فرض الحج؟ قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا منصور

742
02:36:36.850 --> 02:36:46.850
نوردان الكوفي عن علي بن عن علي بن ابيه عن ابي البختري عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت والاله على الناس حج بيت من الصالح اليه سبيلا قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال

743
02:36:46.850 --> 02:36:56.850
لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله. نعم الحج مفروض مرة واحدة وليس في كل عام. مفروض علينا مرة واحدة. نعم. قال فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تصيروا على اشياء ان تبدل لكم

744
02:36:56.850 --> 02:37:13.450
لان الله عز وجل ما حدث فبعض الصحابة هداهم الله وغفر لهم كانوا صاروا يسألوا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم خلاص لا تسألوا ما دام مرة واحد يعني لم يوجب الله عليكم اكثر من مرة. فانزل الله تأديبا للصحابة لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم

745
02:37:13.450 --> 02:37:26.550
نعم قال في في الباب عن ابن عباس ابي هريرة حديث علي حديث غريب من هذا الوجه واسمه بالبختري سعيد بن ابي عمران وهو سعيد بن فيروز. والسيد محمد عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الا انه مرسل. وابو البختري لم يدرك علي. قالوا بما جاءك

746
02:37:26.550 --> 02:37:36.550
حج النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا زياد بن حبابة عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج. حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ان بعدما هاجر. معها

747
02:37:36.550 --> 02:37:58.550
عمرة فساق ثلاثة طبعا حجتين قبل ان يهاجر هذه ليست الحجة التي فرضت لان الحج فرض في العام السادس من الهجرة وانما هذه اصلا كفار قريش كانوا يعرفون الحج والنبي صلى الله عليه وسلم بالتالي حج قبل ان يهاجر حجات عامة لكن فريضة الحج انما كانت في السنة السادسة على المشهور. نعم. قال فساق ثلاثا وستين بدنة. وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه

748
02:37:58.550 --> 02:38:12.000
برة من فضة فنحرها فامر الرسول صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من مرقها قال هذا وهذا يدل على جواز الاكل من الهدي. نعم. قال هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. رأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى الحديث في كتبه عن عدلة ابن ابي زياد

749
02:38:12.000 --> 02:38:22.000
اذا النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة بعد الهجرة. اللي هي حجة الوداع. اما قبل الهجرة فهذا موضوع اخر. نعم. قال استاذ محمد عن هذا فلم يعرفه من الحديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

750
02:38:22.000 --> 02:38:36.300
لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن ثوري عن ابي اسحاق عن مجاعد عن مرسله قال حدثنا اسحاق المنصور قال قال حدثنا حبانا بن الهلال قال حدثنا همام وقد حدثنا قتادة قال قلت لان سيد مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربعة عمر. عمرة في في ذي القعدة

751
02:38:36.300 --> 02:38:56.300
وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة. اذ قسم غنيمة حنين. قال هذا حديث حسن صحيح. حبان بن هلال ابو حنيفة. عمرة الحديبية ما اكتملت. لكن ما حسبت عمرة يعني. نعم. قال قال وحبان بن هلال ابو حبيب البصري وهو جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان. نعم هذا هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة

752
02:38:56.300 --> 02:39:11.550
فيلم الهجرة واعتمر اربع عمرات عمرة الحديبية وان كانت لم تكتمل وعمرة القضاء من السنة التي تليها. وعمرة الجعرانة التي كانت بعد غزوة حرين وعمرته مع حجة الوداع. لان انه حج قارنا صلى الله عليه وسلم. نعم

753
02:39:11.600 --> 02:39:21.600
قال بابا وما جاءك ما اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا كتبت قال حدثنا داوود وسلم تمر اربع عمر. عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قبل وعمرة الثانية من قبل هي عمرة القضاء تسمى. اللي لما قضاها

754
02:39:21.600 --> 02:39:31.600
عليه الصلاة والسلام. نعم. قال عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة الثالثة من من الجعضانة والرابعة التي مع حجته. قال في الباب عن انس بن عبد الله بن عمر. وعمرة الثانية من قابل عمرة القصاص

755
02:39:31.600 --> 02:39:50.450
هذه كلها جملة واحدة. والعمرة الثانية من قابل يعني من السنة القادمة اللي اسمها عمرة القصاص هدول مش عمرتين هدول عمرة واحدة. نعم قال قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وروى ابن عيينة هذا حديث عن ابي دينار عن اعتمر ابا عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس. قال حدثنا بذلك سيدنا عبد الرحمن المخزومي. قال حدثنا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن عن عكرمة

756
02:39:50.450 --> 02:40:00.450
وسلم فذكر نحوه. قال وما جاء من اي موضع احرى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال لما رضى ان يسلم الحج اذن اذن في الناس

757
02:40:00.450 --> 02:40:11.050
اجتمعوا فلما اتى البيداء احرم. قال في الباب عن ابن عمر وانس والمسور ابن مخرمة هي يعني زي ما كان واسع كان بجانب ذو الحليفة اللي هو اليوم نسميه ابار علي بسموه

758
02:40:11.100 --> 02:40:21.100
مكان واسع كان بجانب ابار علي التي تسمى اليوم وهي ذي الحذيفة فاحرم منها. نعم. قال حديث الجابر حديث حسن صحيح. قال حديثنا كتبت سعيدا قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن مسند

759
02:40:21.100 --> 02:40:31.100
عقبة عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قالت البداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اهل الرسول صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد من عند الشجرة. هم اختلفوا لما النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى ذي الحليفة من وين احرم

760
02:40:31.100 --> 02:40:51.100
البعض قال احرم من عند المسجد المعروف الان. البعض قال احرم من عند شجرة قريبة منه. البعض قال لا احرم من عند البيداء اللي جانبه. يعني اختلفوا من اي مكان. والصحيح قالوا انه احرم من عندي مكان المسجد اليوم. ثم اعاده مرة اخرى فاحرم من عند الشجرة شجرة كانت هناك معروفة لديهم. ثم عاد

761
02:40:51.100 --> 02:41:01.100
واحرى من عند البيداء. فاللي صار انه كل جماعة من الصحابة كل واحد سمع الاحرام في وقت معين. فاختلفوا هل احرم من هون ولا من هون ولا من هون لكن الذي يظهر انه اولا

762
02:41:01.100 --> 02:41:11.100
بدأ من عند المسجد موقع المسجد اليوم ثم اعاده عند الشجرة ثم عند البيداء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هنا ابن عمر لما قال والله ما احرم الا من

763
02:41:11.100 --> 02:41:23.250
بشجرة هذا علمه انت ما سمعت واحرم في المسجد يعني فغيروا كسمع. نعم. قال حدثنا قد كتبت ابن سعيد قال حديثنا عبد السلام بن حرب عن خسيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ما قال ما الا من عند المسجد. غيرك سمع

764
02:41:24.050 --> 02:41:34.050
والله ما اهل النبي الا من عند المسجد من عند الشجرة جعلها مكانا واحدا بناء على هذا الحديث. لكن في حديث ابن عباس لا حديثا اه موقعان البعض قال احروا من عند المسجد

765
02:41:34.050 --> 02:41:44.050
والبعض قال احرم من عند الشجرة. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هل في دبر الصلاة؟ قال هذا حديث حسن قليل لا يعرفه احد. رواه اللي هي بتعرفه يسن ان يصلي ركعتين ركعتي الاحرام

766
02:41:44.050 --> 02:41:58.200
ثم بعد ذلك ايش تحرم؟ نعم قال هو هو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. قال وما جاء في افراد الحج؟ قال حدثنا ابو مصعب قراءة عن مالك ابن انس عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة صلى الله عليه وسلم افرض الحج. قال وفي الباب عن جارد ابن ابي عمر

767
02:41:58.200 --> 02:42:08.200
حديث عائشة حديثا حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قال وروي عن عن ابن عمر ان افضل الحج او اخذ ابو بكر وعمر وعثمان. ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من بيت

768
02:42:08.200 --> 02:42:18.200
مفردا. لكن لما نزل في وادي العقيق امره جبريل ان يجمع بين الحج والعمرة فحوله الى قران. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج مفرد. لأ هو حج قران سنة

769
02:42:18.200 --> 02:42:35.800
لكنه خرج من بيته ابتداء مفردا. لذلك وقع خلاف بين اهل العلم هل حج مفردا او قارنا؟ نعم قال حدثنا بذلك ختمت قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا. قال قال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. يعني قال لك كل واحد

770
02:42:35.800 --> 02:42:55.800
تحج افراد حج بدك تحج قيران حج. بتحج تمتع. لكن افضلها التمتع عند الحنابلة واكثر من اهل العلم. نعم. قال وقال الشافعي مثله. قال احب الينا احب والى الافراد ثم التمدد ثم القراءة. اما الشافعية فيرون الافراد هو افضل صور الحج. الحنابلة يرون التمتع. نعم. ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة. اللي هو القران. القران. نعم. قال حدثنا

771
02:42:55.800 --> 02:43:05.800
كتبت وقال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحج. هذا قاله في وادي العقيق لما جاءه جبريل فقال بعد ذلك لبيك بعمرة وحج. حول من افراد

772
02:43:05.800 --> 02:43:15.800
الى قران. نعم. قال يقول لبيك بعمرة وحجة. وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين. حديث انس حديث صحيح حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم

773
02:43:15.800 --> 02:43:25.800
قال بعض ما جاء في التمتع قال حدثنا وكتبتم سعيدا عن مالك بن انس يفضلون القراد يرونه افضل الصور. نعم. قال محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل انه سمع سيدنا سعد بن ابي وقاص

774
02:43:25.800 --> 02:43:35.800
قصد محاكم القيس وهم يذكرون التمتع بالعمرة الى الحج. فقال ضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي فقالت ضحاك ان عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد قد صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه

775
02:43:35.800 --> 02:43:45.800
قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. قال قال حدثني ابي عن صالح ابن كسل عن ابن شهاب عن سلمة ابن عبد الله. حدثه انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل ابن عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة

776
02:43:45.800 --> 02:43:55.800
بالعمرة الى الحج فقال عبدالله بن عمر هي حلال فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها فقال عبدالله بن عمر رأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها الرسول صلى الله عليه وسلم اامر ابي يتبع امر ابي يتبع

777
02:43:55.800 --> 02:44:05.800
مأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني امر عمر ولا امر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا عمر يعني

778
02:44:05.800 --> 02:44:22.450
له تأويل في ذلك. اراد ان الناس لا تتساهل في في الجمع بين العمرة والحج وكان يريد ان الناس تأتي سفر خاص للحج وسفر خاص للعمرة. فلذلك نهاهم عن المتعة. وليس لانه والله اعلم كان يرى ان المتعة غير جائزة. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى

779
02:44:22.450 --> 02:44:32.450
قتلنا عبد الله بن ديس عليت عن الطاووس عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واول ما نهى عنها معاوية. لذلك قيل انه اول من نهى عنها معاوية هذا رأيي. لكن حديث ضعيف انا. نعم. قال وفي بن علي وعثمان

780
02:44:32.450 --> 02:44:42.450
واسماء بنت ابنة ابي بكر ابن عمر. قال حديث ابن عباس حديث حسن. قال وقد اختار قوم اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يتمتعوا بالعمرة. والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج

781
02:44:42.450 --> 02:44:51.350
فهو متمتع وعليه ذنب. ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع هذا الفرق بين الحج والعمرة بين القران والتمتع. انك في التمتع

782
02:44:51.750 --> 02:45:08.400
تعملوا عمرة ثم تتحلل ثم تحج في اليوم التاسع اما القران لا تعمل حج وعمرة معا وتبقى محرما حتى تنهي الحج والعمرة معا. نعم. قال ويستحب المتمتع اذا صام ثلاثا ثلاثة ايام في الحج ان يصوم في العشر ويكون ان تكون

783
02:45:08.400 --> 02:45:20.750
في داخل العشر من ذي الحجة ويكون اخر يوم عرفة فان لم يصم. قال فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول مالك وشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق ويقال اهل الكوفة. واهل الحديث يختارون

784
02:45:20.750 --> 02:45:40.750
في الحج وقال الشافعي احمد واسحاق. قال وما جاء في التلبية؟ قال يختارون التمتع بالعمرة. يعني اهل الحديث والحنابلة يرون ان التمتع افضل من القران والافراد. نعم قال حدثنا احمد منيعة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان تربية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال حدثنا القتيب قال حدثنا ليس عن نافع

785
02:45:40.750 --> 02:45:50.750
ابن عمر انه هل فانطلق يهل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبدالله بن عمر يقول هل تثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزيد من عنده في اثر تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك

786
02:45:50.750 --> 02:46:00.750
فلبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. قال هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر ابن عئشة وابن عباس وابي هريرة. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل به عند بعض اهل العلم اصحاب

787
02:46:00.750 --> 02:46:10.750
النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال وقال الشافعي وان زاد زائد في التربية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله. واحب الي ان يقتصر في تربية

788
02:46:10.750 --> 02:46:20.750
في التلبية زيادات من عندك لا مشكلة. وان كان البعض يقول الافضل ان يلتزم بتلبية النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التربية عن رسول الله والسلام

789
02:46:20.750 --> 02:46:30.750
زيد ابن عمر في تربيته من قبله لبيك ورغباء اليك والعمل. قال بعض ما جاء في فضل التلبية والنحر. قال حدثني محمد الرافعي قال حدثنا ابن ابي فديك. وحدثني اسحاق مصونق اخبرنا ابنه في يديك عن عن

790
02:46:30.750 --> 02:46:40.750
محاكي بن عثمان عن محمد بن كدر عن عبدالرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ فقال العج والثج؟ قال حدثنا قال حدثني اسماعيل بن عياش عن عن عمارة ابن غزية عن عن ابي حازم عن سهل بن

791
02:46:40.750 --> 02:46:49.550
سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي يلبي الا لبى عن يمينه وشماله من حجر او شجر او سيأتي معنا بعد قليل تفسير ما معنى العج

792
02:46:49.700 --> 02:46:59.700
والثج العج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو ان تنحر الاضاحي. نعم. قال حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن بن الاسود

793
02:46:59.700 --> 02:47:09.700
ابو عمرو المصري قال احدثنا عبيد بن حميد عن عمر بن غازية عن ابي حزم عن سهل بن سعد النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل بن عياش قال عمر وجابر حديث ابي بكر حديث لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فديك عن

794
02:47:09.700 --> 02:47:19.700
ابن عثمان قالوا لم يسأل عن عبدالرحمن بن يربوع وقد روى محمد بن كدر عن سيدنا عبدالرحمن بن الربوع عن به غير هذا الحديث. ورواه ابو نعمان الطحان ضرار ابن سرد ابن سرد هذا الحديث عن

795
02:47:19.700 --> 02:47:29.700
علي ابن ابيك عن الضحاك ابن عثمان عن سيدنا عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه عن ابي بكر وعن النبي صلى الله عليه وسلم. واخطأ فيه ضرار سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن كدر عن ابن عبدالرحمن ابن

796
02:47:29.700 --> 02:47:39.700
عن ابيه فقد اخطأ. وسمعت محمدا يقول وذكرت له حديث ضراض ابن سرد عن ابن ابي عن ابن ابي فديك قال هو خطأ فقلت قد روى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل روايته فقال لا شيء انما روى عن علي ابن ابي

797
02:47:39.700 --> 02:47:53.250
ولم ولم يذكروا فيه عن سيدنا عبد الرحمن ورأيته يضعف اضرار ابن سرد والعج هو رفع صوته بالتربية والثج هو نحر  طبعا اخوانا الكرام اذا قيل وفي الباب اسامة خد مكانه

798
02:47:53.300 --> 02:48:06.950
الان اذا قلنا وفي الباب عن ابن عمر وجابر قلنا ما معنى كلمة وفي الباب يعني ان هناك احاديث اخر لانه احد الاخوة سأل البارحة. اذا قيل وفي الباب عن فلان وفلان من الصحابة هناك احاديث اخر

799
02:48:07.550 --> 02:48:25.000
تدور حول هذا الباب. انت عليك تتبعها في كتب الشروح. الترمذي بده يختصر على نفسه. نعم. نعم بسم الله قال باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالله بن ابي بكر وابن محمد بن ابي بن حزم عبدالملك بن ابي بكر بن عبد

800
02:48:25.000 --> 02:48:35.000
عبدالرحمن بن حارث بن هشام الخلاد بن السائب عن ابيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. نعم. حديث خلاد عن ابيه حديث حسن صحيح

801
02:48:35.000 --> 02:48:45.000
وبعضهم هذا الحديث عن خلاد ابن سائب عن زيد بن خالد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح هو هو خلاد بن السائب عن ابيه. هو خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الانصاري. وفي الباب عن زيد بن

802
02:48:45.000 --> 02:49:05.000
خالد بن ابي هريرة ان الانسان لما يلبي ويهل يرفع صوته ولا يكون اما المرأة ترفع بقدر ما تسمع جارتها. لكن لا ترفع كما يرفع الرجال نعم. قال باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد. قال حدثنا عبد الله بن يعقوب البدنية عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لالهام

803
02:49:05.000 --> 02:49:25.000
هذه وقت هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم الاغتسال عند الاحرام انك تغتسل قبل ان تحرم. نعم. قال باب في مواقيت الاحرام لاهل الافاق. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن

804
02:49:25.000 --> 02:49:39.250
من قرن. وقال واهل اليمن من يسمى المواقيت. المواقيت. كل انسان على حسب جهته. فاهل المدينة ميقات من ذو الحليفة. اهل الشام الجحفة ولكن اهل الشام اذا مروا من المدينة خلص يصبح ميقاتهم ميقات اهل المدينة

805
02:49:39.300 --> 02:49:59.300
تمام؟ واما اهل نجد اللي هم الرياض والكويت وما حولها. فهؤلاء من قرن المنازل واهل اليمن الجنوب من يلملم جنب الطائف هذه. طيب قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وعبدالله بن عمرو حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيعان عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد زياد عن محمد ابن

806
02:49:59.300 --> 02:50:10.000
ابن علي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. اختلفوا هل العقيق ميقات قيل انه لاهل المشرق. هذا المشرق عن العراق واللي جايين من ما بعد العراق. يعني ما وراء النهر ودلك

807
02:50:10.050 --> 02:50:20.050
فقيل انها منطقة العقيق هذا ميقات ومختلف وهي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ام عمر هو الذي وقتها. نعم. قال هذا حديث حسن. قال ربما ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا

808
02:50:20.050 --> 02:50:30.050
ليث عن نافلة لابن عمر انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الحرم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات والعبرانس ولا الامائم

809
02:50:30.050 --> 02:50:48.900
خفاف الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفلهم من الكعبين كان من الجلد. فكان يمكن المشي فيه اما اليوم يعني الجوارب لا تستطيع ان تقوم مقام الخوف هنا. نعم. قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. قال هذا حديث حسن

810
02:50:48.900 --> 02:51:04.700
ايها العمل عليه عند اهل لبس الزعفران والورس لانه يعطي رائحة طيبة. والمحرم يعني عليه ان يجتنب الطيب اثناء احرامه. نعم. قال باب ما جاء في لبس السراويل والخفين المحرم اذا لم يجد المرأة. المرأة المحرمة لا تنتقب اي لا تلبس النقاب

811
02:51:04.700 --> 02:51:24.700
بمعنى القطعة المفصلة للوجه. اما ان تنزل من رأسها على وجهها اذا كانت هي ترى وجوب تغطية الوجه فهذا تفعله لا اشكال فيه لكن المنهي عنه النقاب بالتحديد وهي القطعة المفصلة انكم تعرفون لا يجوز ان يلبس المخيط. ما هو المخيط؟ ليس الذي فيه خيوط. المخيط هو القطعة المفصلة

812
02:51:24.700 --> 02:51:39.950
لمنطقة معينة. فمثلا لا يجوز ان يلبس البنطال لانه مفصل على الاقدار لا يجوز تلبسه. لا يجوز تلبس مثلا ثوب مثل هذا الذي البسه. لانه مفصل على الجسد. تمام؟ النقاب لانه مفصل القفازات لانها مفصلة الجوارب لانها

813
02:51:39.950 --> 02:51:59.950
مفصلة وانما تلبس هذا الازار والرداء الذي تلبسونه. نعم. قال باب ما جاء في لبس السراويل والخفين المحرم اذا لم للرجل. اما المرأة تعرفه انها اصلا يجوز ان تلبس المخيط الا في جهة منطقة واحدة. الوجه. يعني المرأة تلبس المخيط. تلبس كل شيء مفصل. الا شيء واحد لا تلبسه هو النقاب. واذا ارادت

814
02:51:59.950 --> 02:52:11.750
ان تغطي وجهها لتكون هناك قطعة فوق رأسها تنزلها على وجهها. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي البصري قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ايوب وقال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن

815
02:52:11.750 --> 02:52:21.750
عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المحرم اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس بعض الناس فقير جدا لا يجد ازار هنا رخص له النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس السراويل

816
02:52:22.150 --> 02:52:32.450
مثل السراويل اللي تحت الدشداش هذي يعني اذا كان لا يوجد ازار. اليوم صعب جدا انه لا يجد ازار يعني. تجد الحياة وفيها سعة. وان لم يجد النعلين فليلبس خفين. نعم

817
02:52:32.550 --> 02:52:42.550
قال حدثنا القتيبة وقال حدثنا محمد بن زيد عن امر نحوه. وفي الباب يعني من عمر وجابر وهذا حديث هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد المحرم الازار لبس السراويل واذا لم

818
02:52:42.550 --> 02:52:52.550
نجد ان علينا النعلين لبس الخفين وهو قول احمد. وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجدن عليهم فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول سفيان الثوري والشافعي. اختلفوا في

819
02:52:52.550 --> 02:53:10.450
اذا لبست الخفين هل يلزمني ان اقطع الخف من الخلف اجعله مثل البابوج لان البعض نعم مشى على رواية وليقطعه ما اسفل. لانه الخف لازم تقطعه من المنطقة الخلفية حتى يصبح مثل البابود. لانك اذا لبسته كاملا

820
02:53:10.450 --> 02:53:21.900
يصبح مخيط قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ابتداء ثم نسخه في حجة الوداع فاجاز لهم ان يلبسوا الخف بدون ان يقطعوه. من باب ان الخف اذا قطع تلف

821
02:53:21.900 --> 02:53:36.800
قالوا هذا اتلاف فلا حاجة لافساد الخفر. فمسألة هل يلزم قطع الخفر يصبح صورته صورة البابوجي الذي تلبسونه او لا يلزم ذلك؟ هذا فيه يعني خلاف. نعم. قال باب ما جاء ايها الكرام ان انه اذا احرمت

822
02:53:36.900 --> 02:53:50.050
الحذاء الذي تلبسه لا ينبغي ان يكون ساترا لكل القدم هذا يدل انك اذا خرجت لتحرم لا تلبس تلبس بابوجي اكشف المنطقة الخلفية منطقة العقب ولا تلبس حذاء يستر كامل القدم. نعم

823
02:53:50.550 --> 02:54:00.550
قال باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص وجبة. قال حدثنا قتيبة نسائي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن علي النعل بن امية. قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد

824
02:54:00.550 --> 02:54:10.550
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرموا عليه جملة فامره ان ينزعها. قال حدثنا من ابي عمر ان الجب مخيط. امره ان ينزعها لانها مخيط. نعم. قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن

825
02:54:10.550 --> 02:54:20.550
وانا بيني على عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه وهذا اصحه في الحديث قصة. وهكذا رواه قدادة عن الحجاج بن ارطاه وغير واحد عن طاء عن يعن ابن امية. والصحيح ما روى عمرو ابن

826
02:54:20.550 --> 02:54:30.550
وابن جريج عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء ما يقتل المحرم من الدواب. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب

827
02:54:30.550 --> 02:54:40.550
قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب الغراب والحدية والكلب العقور

828
02:54:40.550 --> 02:54:50.550
وفي الباب يعني من مسعود يعني مؤذية خمس فواسق اي هذه الحيوانات مؤذية. وقيس عليها غيرها. البعض قال هي ليست خاصة بهذه الخمس فقط. بل كل حيوان مؤذي في الحرم

829
02:54:50.550 --> 02:55:10.750
يجوز قتله. اما الحيوانات غير المؤذية فلا يجوز قتلها في داخل الحرم. ولا على المحرم نعم قال وفي الباب يعني بن مسعود بني عمر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس. حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منين؟ قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن ابن ان عن ابن ابي نعم

830
02:55:10.750 --> 02:55:23.200
عن ابن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم السبع السبع العادي والكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب. هذا حديث حسن. كلمة السبع العادي تشمل كل الحيوانات المتوحشة

831
02:55:23.200 --> 02:55:43.200
اذا كانت موجودة داخل الحرم تقتل حماية والحجاج. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم هذا طائر. يعني من الطيور نعم. قال قالوا المحرم يقتل السبع الادي والكلب وهو قال سفيان الثوري والشافعي. قال الشافعي كل سبع عدا على الناس او على دوابهم فللمحرم قتله. حتى يعني يحمي الناس. نعم. قال باب ما جاء في الحجامة للمحرم

832
02:55:43.200 --> 02:55:53.200
قد احدثنا كتبت وقال حدثنا سفيان ابن عينت عن امري بدينار عن طووس وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. وفي الباب عن انيس بن عبدالله بن بحينة وجابر من حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد

833
02:55:53.200 --> 02:56:10.500
ترخص قوم من اهل العلم في الهجامات المحرمة وقالوا لا يحلق شعره. لك ان تحتجم لكن اهم شي انك لا تشيل شعر لانه بعض الناس اذا بده يعتني في هاي المنطقة قد يحتاج ان يزيل الشعر والمحرم لا يجوز له ان يزيل شعرا. احتجم في ظهرك احتجم في اي مكان لكن لا تقرب على مناطق

834
02:56:10.500 --> 02:56:20.500
قشعر نعم. قال وقال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة. وقال سفيان الثوري والشافعي لا بأس ان يحتجم المحرم ولا ينزع شعره. نعم انه يجوز ان يحترم لكن لا ينزع شعره. نعم. قال ما جاء في كراهية تزويج

835
02:56:20.500 --> 02:56:30.500
قال حدثنا احمد كان تحريم الكراهية تحريمية هنا. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب عن نافع عن عن نبيه ابن وهب قال الراضي بن معمر ان ينكه ان ينكح

836
02:56:30.500 --> 02:56:50.500
ابنه فبعثني الى ابان ابن عثمان وامير الموسم من مكة فاتيت فقلت ان اخاك يريد ان ينكح ابنه فاحب ان فاحب ان يشيد كذلك. قال لا اراه الا اعرابيا ان المحرم لا ينكح لا ينكح ولا ينكح او كما قال ثم حدث عن عثمان مثله يرفعه. وفي الباب عن ابن ابي رافع وميمونة يعني لا يكون هو ايش

837
02:56:51.700 --> 02:57:09.150
يعني لا يمكن له ان يتزوج ولا يزوج غيره. لا هو يتزوج ولا ينكح. يعني لا يزوج غيره ويكون في هذا العقد. نعم. قال حديث عثمان حديث حسن والصحيح والعمل على هذا عند بعض اهل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب. وابن عمر وقالوا بعض فقهاء التابعين به يقول مالك والشافعي

838
02:57:09.150 --> 02:57:25.150
اسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا انكح فنكاحه باطل. فنكاح هذا باطل لمن كان وحده قال حدثنا القذيفة قال اخبرنا حماد بن زيد عن عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو

839
02:57:25.150 --> 02:57:42.050
حلال وكنت انا انا وكنت اختلفوا هل النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ام هو حلال؟ الصحيح انه كان حلال نعم. قال وكنت انا نعم. قال وكنت انا الرسول فيما بينهما. هذا حديث حسن ولا نعلم احد الاسناد وغير حماد بن زيد عن مطر الوراق الربيعة. وروى مالك بن انس عن ربيعة عن

840
02:57:42.050 --> 02:57:52.050
ايمان بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا. ورواه ايضا سليمان ابن بلال عن ربيعة مرسلا وروي عن يزيد ابن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

841
02:57:52.050 --> 02:58:02.050
حلال وروى بعضهم ان يزيد من الاصمي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونته حلال ويزيد ابن الاصم وابن اخت ميمونة. يعني ابو رافع اميمونة وابن اخت ميمونة كلهم يقولوا انه

842
02:58:02.050 --> 02:58:12.050
وهو حلال. طب نشوف الرأي الاخر. نعم. قال باب ما جاء في رخصة بداله قال حدثنا حميد ابن مسعودة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج

843
02:58:12.050 --> 02:58:26.550
وهو محرم. وفي البوابة عن عائشة وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم. ابن عباس حديث صحيح. ما في مشكلة. لكن قال ابو داوود اخطأ ابن عباس يعني اسناده صحيح لكن الخطأ من نفس ابن عباس لم يضبط المسألة. نعم

844
02:58:26.750 --> 02:58:36.750
والحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة. اهل الكوفة اخذوا بحديث ابن عباس فاجازوا ان ينكح المحرم. بناء عليه لكن

845
02:58:36.750 --> 02:58:46.750
اكثر اهل العلم على ان ابن عباس رضي الله عنهما اخطأ في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن زيدان عن اي بن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. قال احدثنا القتيبة قال

846
02:58:46.750 --> 02:58:56.750
حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمر ابن دينار قال سمعت ابا الشعثاني يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بمونة وهو محرم. قال هذا حديث حسن صحيح وابو الشعثاء اسمه جابر بن زيد

847
02:58:56.750 --> 02:59:06.750
وقد اختلفوا في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بطريق مكة. فقال بعضهم تزوجها حلالا وظهر امر تزويجها ومحرم. ثم بنى بها وهو حلال

848
02:59:06.750 --> 02:59:16.750
سلف في طريق مكة وماتت ميمونة بسلفة حيث بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنت بسلف. عرفنا الان اشرب الخلاف. انه النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو في

849
02:59:16.750 --> 02:59:36.500
الى حجة الوداع البعض قال تزوجها بعدما احرم ولكن ميمونة بتقول لا تزوجني قبل ان يحرم. لانه تزوجها في الطريق صارت المشكلة. البعض فهنا الترمذي يقول الذي يظهر انه تزوجها قبل ان يحرمها هذا هو الصواب. لكن متى عرف الناس انه تزوجها؟

850
02:59:36.550 --> 02:59:48.200
بعد ان احرم. فظن ابن عباس انه تزوجها وهو محرم. هذا هو سبب كل الربكة في المسألة. نعم قال حدثني رضي الله عنها ماتت في نفس المكان الذي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

851
02:59:48.250 --> 03:00:00.600
ودفنت في هذا المكان منطقة سرف بين مكة والمدينة. نعم. قد حدثنا اسحاق بن نصير قال حدثنا قال اخبرنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي قال سمعت ابا فزرة يحدث عن يزيد من الاصم ان الميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه حلال

852
03:00:00.600 --> 03:00:10.600
وبنى بها حلالا وماتت بسلف ودفناها في الظلة التي بنى فيها بها فيها. في نفس المكان الذي بنى فيها. يعني دخل فيها. طبعا هو واضح ان احد يعني ميمونة نفسها بتقول تزوجني والله

853
03:00:10.600 --> 03:00:27.850
حلال يعني. هي اعرف واحد بحالها. لا يمكن يكون ابن عباس ادق من ميمونة. ميمونة هي التي كانت زوجة فهي اعرف بحالها من ابن عباس رضي الله عن الجميع. نعم. قال هذا حديث غريب ورواه غير واحد عن هذا الحديث عن يزيد ابن اصم ان مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بمونة فهو حلال. قال بابا ما جاء في الاكل في

854
03:00:27.850 --> 03:00:49.550
اكل الصيد للمحرم. حدثنا اختيبة قال ان يأكل من صيد صيد اذا صيد من اجله لا يجوز ان يأكل منه. لكن اذا واحد اصطاد صيد من الناس الحلال وقال للمحرم تفضل بدي اهديك هدية هكذا فقط. هذا لا اشكال ان يأكل منه. نعم. قال عن عمر ابن ابي عمر ابن عبد المطلب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد صيد البر لكم حلال

855
03:00:49.550 --> 03:01:02.050
وانتم حرم ما لم تصيدوه او يوصد لكم. وفي الباب عن ابي قادة وطلحة. حديث جابر البري طبعا صيد البحر ما في مشكلة اصلا معروف انه يجوز ان يأكل من صيد البحر. المشكلة في صيد البر

856
03:01:02.150 --> 03:01:13.550
صيد الغزال ولا صاد ارنب ولا صاد من هذه الامور فقال صيد البر لكم حلالا وانتم حرم. كيف يعني؟ الصيد البري حلال ام نصيب ونحن حرم لأ مش انت اللي بتصيدوه

857
03:01:13.850 --> 03:01:33.350
قال اذا انت ما صدته واذا لم يصطدلك. طب شو الصورة التي بقيت اللي هي الصورة الثالثة انه واحد صاده مش من اجلك صادوا هكذا وعزمك عليه زي ما قال لك. فهي الصورة الوحيدة هكذا. هذه الصورة الحلال. نعم. قال حديث جابر حديث مفسر والمطلب لا نعرف له سماء من جابر. والعمل على هذا

858
03:01:33.350 --> 03:01:43.350
ان بعض اهل العلم لا يرون باكل الصيد المحرم بأسا اذا لم يصطده او لم يصطد من اجله او لم يصطد من اجله. قال الشافعي هذا احسن حديثا روي في هذا الباب واقيس والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق. قال حدثنا قتيبة عن مالك

859
03:01:43.350 --> 03:01:53.350
عن ابي النافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من بعد طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وغير محرم. نعم ابو قتادة كان مش محرم

860
03:01:53.350 --> 03:02:11.300
اصحابه كانوا محرمين فالان شوفوا هذا مثال على هاي القصة. نعم. قال فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا. فسألهم تركب الحمار ركب حصانه مشان يروح يصطاد الحمار الوحشي. فقال لاصحابه المحرمين ناولوني القوس. قالوا ما من ناولك

861
03:02:11.500 --> 03:02:21.500
ولا بنعطيك اشي انت بدك تصيد وحدك. هو غير محرم يطلع له انه يصيد. نعم. قال فابى فسألهم رمحه فابوا عليه فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم

862
03:02:21.500 --> 03:02:37.050
فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم راح جاب الحمار الوحشي وشواه وقدمه للمحرمين البعض قال لا راح نوكل. بدنا نسأل النبي صلى الله عليه وسلم. البعض قال لا احنا ما صدناهمش. ولا امرناه ولا حاله صاد. نعم. في بعض الروايات ان بعض الصحابة المحرمين كانوا نفسهم

863
03:02:37.050 --> 03:02:52.200
ابو القتدر هم شايفينه نفسه من ابو قتادة يشوفه وشافه رضي الله عنه. نعم قال فقال انما هي طعمة اطعمكم اطعمكموها الله. دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لهم ان يأكلوها لانه لم يصطده ابتداء من اجلهم. نعم. قال حدثنا قتيبة امريكا

864
03:02:52.200 --> 03:03:02.200
نزيد من اسلما من عطاء ابن يسار عن ابي قتادة في حمار الوحشي مثل مثل حديث ابي النضر غير ان في حديث زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء؟ هذا حديث عليه الصلاة والسلام فهذا

865
03:03:02.200 --> 03:03:15.900
تأكيد انه يجوز ان يؤكل من صيد لم يصطد له. نعم قال باب ما جاء في كراهية لحم الصيد المحرم قال حدثنا عن قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن هشام عن ابن عبيد الله ابن عبد الله ان ان ابن عباس اخبره ان الصعب جثامة اخبره الرسول

866
03:03:15.900 --> 03:03:25.900
الله صلى الله عليه وسلم مر به بالابواء او بودان فاهدى له حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه الكراهية قال انه ليس من بنا رد عليك ولكنه حرم. نعم هذا الرجل

867
03:03:25.900 --> 03:03:39.250
هو صاد الحمار الوحشي من اجل النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء ليهديه فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض يأكل. فالرجل يعني زعل. اخذ على نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم ورأى في وجهه الكراهية يعني لما رآه غضب

868
03:03:39.350 --> 03:03:49.350
قالوا له تعال اقول لك ليش ما اكلنا؟ انت صدت من اجلنا. ونحن محرمون ولا يجوز ان نأكل لصيد صيدا من اجلنا. فهنا قال بعض ما جاء في الكراهية الكراهية تحريمية هنا ايضا. ابن

869
03:03:49.350 --> 03:04:09.100
ستلاحظون ان الترمذي لا يستعمل لفظة التحريم يستعمل لفظة الكراهية ويقصد بها التحريم. على طريقة علماء الحديث من المتقدمين. نعم قالوا هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث وكرهوا اكل الصيد المحرم. وقال الشافعي انما وجه هذا الحديث عندنا انما رده عليه الامام

870
03:04:09.100 --> 03:04:25.550
قلنا انه صيد من اجله وتركه على التنزه. اذا الشافعي يقول هذا تركه لانه صيد من اجله صلى الله عليه وسلم. نعم قال وقد روى بعض اصحاب الزهرية عن الزهرية هذا الحديث وقال وقال اهدى له لحم حمار وحش وهو غير محفوظ. وفي الباب عنان وزيد ابن ارقم. قال باب ما جاء في صيد البحر المحرم. قال حدثنا ابو كريبة

871
03:04:25.550 --> 03:04:38.400
قال حدثنا وكيلنا الحمادي بسلبة عن ابي المهزم هل راح يكون مشكلة في الحديث اذا كان باللفظة الثانية فقط هذا من باب التمكين الرواية الاولى فاهدى له حمارا وحشيا الرواية الثانية فاهدى له لحم حمار وحش

872
03:04:39.150 --> 03:04:54.900
هل راح تفرق الرواية هون ؟ نعم لما تقول اهدى له لحم حمار وحش ممكن يكون هو صاده من زمان يعني. واللحم موجود عنده. مش الان اصطاده. فالكلام سيختلف انه هل لحمه

873
03:04:54.900 --> 03:05:06.450
وحش كان جاهز عنده من زمان ولا حمار وحشي الان صاده وجابه. فرق بين لحم حماري وحش وبين حماري وحش مباشرة. نعم. قال انا ابن المهزم عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

874
03:05:06.450 --> 03:05:25.600
ففي حج او اوامرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسياطنا ويعصينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه فان فانه من صيد البحر. نعم. رجل من جراد وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي المهزم عن ابي عن ابي هريرة وابن المهزم وابو المهزم ضعيف اعتبار الجراد كانه من صيد البحر

875
03:05:25.800 --> 03:05:38.650
حديث ضعيف تمام نعم الجراد يجوز ان تأكله كميتة. الجراد يجوز ان تأكله كميتة. لكن اعتباره من صيد البحر ضعيف. نعم. قال وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وقد تكلم فيه شعبة. وقد

876
03:05:38.650 --> 03:05:48.650
اخز قوم من اهل العلم لمحرم ان يصيد الجراد فيأكله ورأى بعضهم عليه صدقة اذ اصطاده او اكله. قال باب ما جاء في في الضبع يصيب البحر لا مشكلة فيه. لكن الخلاف في الجراد بالتحديد

877
03:05:48.650 --> 03:06:05.900
انه الجراد شو يعني بماذا يشبه صيد البحر انه ميتة طاهر وحلت لنا ميتتان الجراد والسمك الحوت الجراد يشبه صيد البحر ان ميتته طاهرة. فهل يأخذ حكمه في جواز اكله اصطياده للمحرم؟ ولا لا يأخذ حكم صيد البحر

878
03:06:06.050 --> 03:06:18.650
ما امر مختلف هنا وقع الخلاف. نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن عن ابن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي؟ قال نعم قال قلت اكلها؟ قال

879
03:06:18.650 --> 03:06:27.600
نعم قال قلت قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. نعم. اذا يجوز اكل الضبع ويجوز صيده. الضبع وان كان ذا ناب فيه استثناء. يجوز اكله وصيده. نعم

880
03:06:27.950 --> 03:06:37.150
قال هذا حديث حسن صحيح وقال الين وقال يحيى ابن سعيد روى جرير ابن حازم يعني يجوز اكله وصيده بالتالي ما دام يجوز اكله وصيده اذا المحرم لا يجوز له ان

881
03:06:37.250 --> 03:06:51.050
يقتل او يصيده لانه المحرم لا يقتل الصيد تمام؟ نعم. روى جرير ابن حزم من هذا الحديث وقال ان جابر عن عمر. وحديث ابن جرير اصحه هو قول احمد واسحاق والعمل على هذا عند بعض اهل العلم في المحرم اذا اصاب ضبعا ان عليه الجزاء. قال باب ما جاء في الاغتسال

882
03:06:51.050 --> 03:07:01.050
عليه ان يدفع فدية مقابل انه اصطاد ضبعا للمحرم. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح قال حدثنا عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر انه قال

883
03:07:01.050 --> 03:07:11.050
فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة بفخ. فخ اسم منطقة. فخ اسم منطق. نعم. قال هذا حديث غير محفوظ وصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة وبه

884
03:07:11.050 --> 03:07:21.050
كل الشباب يجوا يستحبوا الاغتسال عند دخول مكة نعم الجمهور يرون انه يستحب للمحرم ان يغتسل مرة اخرى قبل مكة بقليل. هذا اذا تيسر له طبعا اليوم ربما فيها صعوبة هذه. نعم

885
03:07:21.050 --> 03:07:31.050
قالوا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعن علي بن المدين وغيرهما ولا يعرف هذا الحديث مرفوع الا من حديثه. قال ربما ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اهلها وخروجه من اسفلها. قال حدثنا

886
03:07:31.050 --> 03:07:41.050
ابو موسى محمد ابن متنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن المعروفة عن ابيه عن عائشة قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. اليوم ربما مع وسائل النقل

887
03:07:41.050 --> 03:07:53.950
يصعب عليك انك تطبق هذه السنة قديما كان الواحد حر يعني يستطيع ان يدخل فعلا من كذا اللي هي منطقة اعلى مكة ويخرج من كدة اللي هي اسفل مكة. لكن هنا ايضا ربما وسائل النقل تحكمك

888
03:07:53.950 --> 03:08:05.350
اليوم نعم قال حديث عائشة تحديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيها قال حدثنا العامري عن نافع العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة

889
03:08:05.350 --> 03:08:23.650
نهار وقال هذا سنة كونه دخل مكة نهارا هل يعتبر هذا سنة؟ البعض القضية ليست سنة يعني هكذا كان وصوله وصل الى النهار تمام والبعض قال لا انها سنة انك تدخل مكة نهارا فهذا فيه خلاف في سنيته. نعم. قال هذا حديث حسن. قال باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. قال حدثنا يوسف بن عيسى. قال حدثنا

890
03:08:23.650 --> 03:08:33.650
قال احدثنا شعبة عن ابيه قزع قزعة الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبدالله ارفع الرجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعل

891
03:08:33.650 --> 03:08:54.350
افكنا نفعله؟ استفهام استنكاري. يعني هل رأيتنا نفعله؟ لا. اذا لا يشرع رفع اليدين عند رؤية البيت. لا يشرع رفع اليدين عند رؤية البيت نعم قال رفع اليدين اذا رأيت البيت انما يعرفه من حديث شعبة عن ابي عن ابي قزعة واسمه ابي قزعة سويد ابن حجير. قال باب ما جاء كيف الطواف؟ قال حدثنا محمود وغيلان. قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا

892
03:08:54.350 --> 03:09:12.500
انا سفيان في الكراهية هذه كراهة تنزيل مش تحريم هاي المشكلة انك راح تصير كل مسألة حسب نوعها. نعم قال عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثة ومشى اربعة مائة المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين

893
03:09:12.500 --> 03:09:22.500
والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين في السلامة ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من السنة ان الرجل يرمل اول ثلاثة اشواط ويمشي الاربعة

894
03:09:22.500 --> 03:09:32.500
ثم يصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم ثم يعود يستلم الحجر الاسود مرة اخرى ان تيسر ذلك ثم يخرج الى الصف. نعم. قال وفي باب يعني ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل عليه

895
03:09:32.500 --> 03:09:42.350
على هذا عند اهل العلم. قال باب ما جاء في في الرمل من الحجر الى الحجر قال حدثنا علي ابن يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود انك ترمل كل الشوط

896
03:09:43.000 --> 03:09:55.600
من الحجر الى الحجر وليس فقط الى ثلاث اركان بعدين تمشي اخر ربع. السنة انك ترمل كل يعني جميع الاشواط الثلاثة الاول. نعم طبعا للرجال اما النساء ما عليهم رمل. نعم

897
03:09:55.800 --> 03:10:05.800
قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن بن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا. وفي الباب ان ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

898
03:10:05.800 --> 03:10:15.800
قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي. يعني ما في مجال تعوض. خلص والله انا نسيت ارمه لاول ثلاث اشواط نعوض

899
03:10:15.800 --> 03:10:28.550
اخر اربعة لا ما بنفع خلص راح. نعم قال وقال بعض اهل العلم اللي يسأل على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها. يعني البعض يقول الرمل على الافقيين الذين يأتون من خارج مكة. اما اهل مكة لو عملوا عمرة ما عليهم رمل. نعم

900
03:10:28.550 --> 03:10:46.500
ما جاء في استلام الحجر وركن يماني دون ما سواهما دون ما سواهما قال الاماكن من الكعبة التي يسن استلامها باليد الحجر الاسود والركن اليماني اللي قبله واما الركنية الركنان الشامية لا يستلمان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم

901
03:10:47.100 --> 03:10:57.100
ليس على قواعد ابراهيم يعني ليس هو المكان الاصلي لهما. نعم. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان بن معمر عن ابن خثيم عن الطفيلة قال كنت مع ابن عباس ومعاوية لا

902
03:10:57.100 --> 03:11:07.100
بركن من السمع فقلت فقال له لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن الايماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا او في الباب معاوية رضي الله عنه

903
03:11:07.100 --> 03:11:17.100
بنستلم كل البيت لكن كلام ابن عباس هو الادق هنا. نعم. قال حديث ابن عباس الحديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. نعم. قال باب

904
03:11:17.100 --> 03:11:27.100
وما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا تعرف الاضطباع انك تخرج الكتف. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة ال سفيان ال من جريج عن عبد الحميد عن ابن

905
03:11:27.100 --> 03:11:37.100
يعلى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد. قال هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح. الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح وهو عبد الحميد. نعم اذا

906
03:11:37.100 --> 03:11:47.100
يسن الاطباع للرجال طبعا وليس للنساء. نعم. قال هو ابن جبير ابن شيبة ابن عن ابن عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية. قال بعض ما جاء في تقبيل الحجر. قال حدثنا

907
03:11:47.100 --> 03:11:57.100
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابث ابن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك. يعني اعلم

908
03:11:57.100 --> 03:12:09.300
حجر لا تضر ولا تنفع. نعم قال وفي الباب يعني ابي بكر وابن عمر حديث عمر حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هماد ابن زيدان عن الزبير ابن عربي ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه

909
03:12:09.300 --> 03:12:19.300
ويقبله فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه قال ارأيت ان زهمت فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه وهي تقبله. يعني هذا الرجل جاي يعمل مشكلة الى عمر. قال

910
03:12:19.300 --> 03:12:31.850
يا عمر اذا ما قدرت استلم الحجر طب ارأيت اذا ايش صار في زحام؟ قال له ارأيت هاي زدت لي اياها في اليمن الله يرضى عنك؟ وتطبق الحديث يعني اعطاه جواب يعني حاسم. اجعل رأيت في اليمن يعني خليها

911
03:12:31.850 --> 03:12:47.500
بعيدة يعني. تمام؟ واعمل السنة. لكن طبعا اذا في زحام الاصل ان الانسان لا يدافع. الاصل لكن عمر ليش ما قال له لا الدافع؟ شافه عم بجادل والانسان احيانا اذا كان مجادل على باطل يؤدب ببعض الاجابات القاسية. نعم

912
03:12:47.750 --> 03:12:57.750
قالوا هذا هو الزبير بن اعرابي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن عربي كفي يكنى ابا سلمة سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه سفيان الثوري وغير واحد من الائمة حديث ابن عمر حديث الحسن

913
03:12:57.750 --> 03:13:07.750
اي وقد روي وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه بيده وقبل يده. وان لم يصل اليه استقبله اذا هذا

914
03:13:07.750 --> 03:13:25.500
به وكبر وهو قول الشافعي اذا الاصل انك تقبل ما استطعت تقبل الزحام تلمس بيدك وتقبل يدك. ما استطعت معك عصاي قالوا يمد العصا ويقبل خلص ما استطعت تصل ابدا تشير من بعيد بدون تقبيل. بعض الناس يصير يقبل هكذا لأ هذا ما هو مسنون اه

915
03:13:25.800 --> 03:13:35.800
طيب. قال باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة. قال احدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان من اين؟ عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم من مكة طاف بالبيت سبعا فقر

916
03:13:35.800 --> 03:13:45.800
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر السنة يعني بعد ان طاف

917
03:13:45.800 --> 03:14:01.100
سبعة قرأ اتخذوا من مقام ابراهيم ومصلى فذهب فصلى ركعتين خلف مقام ابراهيم ثم خرج الى الصفا فقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وبدأ بما بدأ الله به. والله في في القرآن بدأ بذكر الصفا ولا المروة

918
03:14:01.450 --> 03:14:11.450
الصفا اذا نبدأ بالسعي بين الصفا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم لم يجز لم يجزه وبدأ بالصف

919
03:14:11.450 --> 03:14:29.700
واختلف اهل العلم في منطفى بالبيت لم يجزه ذاك الشوط يعني ما بحسبوا يعني الواحد بدأ بالمروة وراح عالصفا بنقول له هادا الصوت بمشيش بتحسن من اللي بعده. نعم. ولو اختلف اهل العلم فيما طافوا بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة والمروة حتى رجع. قال فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج

920
03:14:29.700 --> 03:14:39.700
بكتف ان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة. وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزاءه والعليء وعليه دم. وقول سفيان الثوري. وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى

921
03:14:39.700 --> 03:14:58.450
بلاده فانه لا يجزئه وقول الشافعي لانه ركن ما بينفع حج او عمرة بدون سعي بين الصفا والمروة لا يجزي عنه الدم. هذا المشهور. نعم قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. صحيح. قال باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. قال حدثنا القتيبة قال حدثنا سفيان الركض متى يركض بين الصفا والمروة؟ بين العلمين

922
03:14:58.450 --> 03:15:10.900
مقدرين لمن ذهب منكم يعرف ذلك. نعم قال عن عمرو بن دينار عن طاووس عن طاووس عن ابن عباس قال انما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. يعني لماذا ركض النبي صلى الله عليه وسلم في الصفا والمروة

923
03:15:10.900 --> 03:15:20.900
كان الهدف ان يري المشركين انه قوي. كانوا يقولون ان هؤلاء قوم معهم امراض وجايين من المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراهم قوته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي الباب يعني عشت

924
03:15:20.900 --> 03:15:43.150
ابن عمر وجابر قال حديث ابن عباس للرجال للاسف تذهب هناك تجد النساء تسعة بتركض كمان بين ازا غطا السعي والرمل هذا فقط للرجال. نعم قال وهو الذي يستحب اهل العلم ان يسع بين الصفا والمروة فان لم يسع ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا. السعي في منطقة معينة اكتب يعني حتى تعرف السعي مش طول الصفا والمروة

925
03:15:43.200 --> 03:15:55.800
بمنطقة العلمين الاخضرين. نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير من جهمان اب جمهان قال قرأت ابن عمر يمشي في المسعى فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ لا

926
03:15:55.800 --> 03:16:05.800
قال لان ساعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى ولئن شئت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير. قال هذا حديث حسن وصحيح هذا السعي غير ملزم. واحد شيخ كبير مش قادر يركض

927
03:16:05.800 --> 03:16:18.750
بين العلمين خلص يمشي قال وقد روي عن سعيد ابن جبير ان ابن عمر نحو هذا قال باب ما جاء في الطواف راكبا قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا مع عبد الوهاب بن سعيد عبد الوهاب الثقفي ان خالد الحداء ان عكرمة عن

928
03:16:18.750 --> 03:16:37.700
لان ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته آآ فاذا انتهى الى الركن يعني وصل الى الحجر الاسود اشار من بعيد طبعا لا يجوز الطواف وانت راكب الا لعذر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان معذور لانه كان يريد ان يري الناس كيف يحج. نعم. قالوا اريد ان انتهي الى ركن يشار اليه. هو في الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة

929
03:16:37.700 --> 03:16:47.700
قال حديث ابن عباس حديث حسن وصحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر هذا هو الصحيح. لانه بعض الناس بشوف هذولا جماعة العربايات

930
03:16:47.700 --> 03:17:04.450
فكر يلا خليني اجيب عرباي واحد يزورني. ما يجوز. الا اذا انت مريض او عندك حالة صحية او كبيرة. نعم قال وهو قول الشافعي. قال بعض ما جاء في فضل الطواف قال حدثنا سفيان بن وكيل. قال حدثنا يحيى بن يمان شريكا يعني ان ابي اسحاق عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طفى

931
03:17:04.450 --> 03:17:21.100
بيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه. وفي باب ضعيف نعم قال وفي الباب عن انس وابن عمر وحديث ابن عباس حديث غريب قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله. قوله الصحيح يعني قول انه موقوف وليس من كلام النبي

932
03:17:21.100 --> 03:17:31.100
عليه الصلاة والسلام لكن حتى موقوف اظن يحتاج الى نظر. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السختياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه ولم

933
03:17:31.100 --> 03:17:41.100
اخ يقال له عبدالملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه ايضا. قال بعض ما جاء في الصلاة بعد العصر ميطوه بعد الصبح قال حدثنا ابو عمار. نعم. قلنا هل ركعتي الطواف تصلي في وقت الكرامة

934
03:17:41.100 --> 03:17:56.500
اها مرت معنا مسألة خلافية هل تصلى وقت الكراهة او لا ركعتا الطواف؟ نعم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير بن مطمئن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار. عموما

935
03:17:56.500 --> 03:18:15.650
هذا الحديث وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار يدل على ان ركعتي الطواف يجوز ان تصلى في اوقات النهي لانه ايش قال لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ركعتي الطواف في اي ساعة شاء من ليل او نهار. فهذا كانه استثناء من حديث النهي عن الصلاة بعد

936
03:18:15.650 --> 03:18:25.650
العصر بعد الصبح نعم. قال وفي باب يعني ابن عباس وابي ذر حديث جبير ابن مطعم حديث حسن صحيح. وقد رواه عبدالله بن ابي نجيه عن عبد الله بن باباه ايضا. وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر

937
03:18:25.650 --> 03:18:35.650
الصبح بمكة فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح. ويقول الشافعي واحمد واسحاق واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس كذلك

938
03:18:35.650 --> 03:18:55.650
اخواني اكتبوا ركعتي الطواف بالتحديد. مش صلاة التطوع هكذا مطلقا. المراد بالصلاة ركعتي الطواف بالتحديد. نعم. قال وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس نعم احتج بحديث منع ذلك قال يؤجل ركعتي الطواف حتى يخرج وقت الكراهة. نعم. قال واحتج بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل به طوى

939
03:18:55.650 --> 03:19:10.300
فصلى بعد ما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك قد يكون الحديث ما بلغه حديث السابق قد يكون ما بلغ ولذلك فعل ذلك. اجتهادا منه صلى رضي الله عنه. نعم. قال باب ما جاء ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف قال حدثنا ابو مصعب المدني قراءة عن ابن عبد العزيز ابن عمران

940
03:19:10.300 --> 03:19:20.300
الجعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون ركعتي الطواف قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد مثل سنة الفجر. نعم. قال

941
03:19:20.300 --> 03:19:30.300
حدثنا النادو قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف به قل قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا اصح من حديث ابن عبد العزيز ابن عمران وحديث جعفر

942
03:19:30.300 --> 03:19:40.300
ابن محمد العن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالعزيز بن عمران الضعيف في الحديث. قال باب ما جاء في كراهية طوافك عريانا. قال حديث علي بن خشرم قال

943
03:19:40.300 --> 03:19:50.300
قال حدثنا علي ابن حصن قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن اثيع قال سألت عليا باي شيء بعثت؟ آآ بعثت؟ قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس

944
03:19:50.300 --> 03:20:07.050
المسلمة في عام التاسع من ذي الحجة من الذي حج بالناس؟ ابو بكر الصديق فبعث عليا ينادي في اهل الحج باربع جمل. هذه الجمل. ما هي؟ باي شيء بعث؟ اي بعثك النبي صلى الله عليه وسلم في العام التاسع؟ تنادي. قال بعثني ان اقول لا يدخل

945
03:20:07.050 --> 03:20:17.050
الجنة الا مسلم نفسه مسلمة. قال ولا يطوف ببيت عريان ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عام فهذا لانه كانت مكة فتحت منع ان يطوف احد ببيت عريان. هذه كانت للاسف

946
03:20:17.050 --> 03:20:31.450
تقاليد الجاهلية انه غير القرشيين لازم يطوفوا عراة رجالا ونساء بس النساء بالليل يعني خففوها شوي. ولكن هذا لا يجوز. نعم. قال من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كراهية الطواف عريانا تحريم هنا انتبهوا. نعم

947
03:20:31.450 --> 03:20:41.450
قال ومن لا مدة له فاربعة اشهر فبلاد عن ابي هريرة حديث علي حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي قال لا حدثنا سفيان بن عيينان عن ابي اسحاق نحوه. قال وقال

948
03:20:41.450 --> 03:20:58.200
ابن يثيع وهذا اصح يعني اختلفوا هل هو زيد ابن اسيع كما ذكر في الحديث ولا زيد بن يثيع بالياء اختلاف في اسم الراوي وهذا اصح يقول الترمذي نعم. قالوا شعبة وهم فيه فقال زيد بن اثيل. الترمذي رضي الله عنه استلم شعبة تماما

949
03:20:58.300 --> 03:21:09.600
طيب قال باب ما جاء في في دخول الكعبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا وكيلا عن اسماعيل ابن عبد الملك قال عن ابن ابي مليكة عن عشت قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وقريرعيني طيب النفس فرجع الي وهو

950
03:21:09.600 --> 03:21:22.850
فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووجدت وودت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي صلى الله عليه وسلم انه دخل الكعبة او صلى فيها. بعد ان خرج حزن

951
03:21:22.900 --> 03:21:39.250
يخشى ان يعتقد الناس انه خلص لازم نصير ندخل الكعبة داخل داخل جوة الكعبة اتساع بالنبي صلى الله عليه وسلم. طب الكعبة مربع صغير. كم سيسع من امة الاسلام؟ فخشي صلى الله عليه وسلم ان يكون في فعله هذا قد شق على امته صلى الله عليه وسلم

952
03:21:39.450 --> 03:21:49.450
قال باب ما جاء في الصلاة بالكعبة قال حدثنا خطيبة بن سعدا قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر ابن دينار عن ابن عمر عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر قال وفي باب ان اسامة

953
03:21:49.450 --> 03:21:59.450
بن زيد بن فضل بن عباس وعثمان بن كما سيأتي في روايات اخرى. انه صلى صلى لكن صلاة تطوع. اما الفرض لا يصلى داخل الكعبة. نعم. قالوا عثمان بن طلحة

954
03:21:59.450 --> 03:22:09.450
عثمان قال حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة بالكعبة بأسا. وقال مالك التطوع. نعم. قال وقال مالك ابن انس لا بأس بالصلاة النافلة بالكعبة

955
03:22:09.450 --> 03:22:20.450
ان تصلى مكتوبة في الكعبة انها النافلة لا البعض نعم قال تصلى كل شيء داخل الكعبة ما في مشكلة. لكن جمهور اهل العلم ان النافلة فقط هي التي تصلي داخل الكعبة. نعم

956
03:22:20.600 --> 03:22:28.900
قال وقال الشافعي لا بأس ان يصلي مكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء. قال ابن ما جاء في كسر الكعبة لكن الجمهور على قول مالك نعم

957
03:22:29.100 --> 03:22:39.100
قال بابن جاء في كسر الكعبة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شبهة عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد آآ ابن يزيد عن ان ابن زبير ان ابن الزبير قال له حدثني بما كان

958
03:22:39.100 --> 03:22:49.100
يفضي اليك ام المؤمنين يعني عائشة فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة ولجعلت لها بابين. فلما ملك ابن الزبير آآ هدمها

959
03:22:49.100 --> 03:23:10.550
جعل لها بابين. يعني هل يجوز ان تهدم الكعبة ويعاد بناءها النبي عليه الصلاة والسلام اراد ذلك ثم وقف خشية ان يصبح ماذا فتنة؟ وخشي ايضا ان يصبح ايش في نوع من الالعوبة في الموضوع. كل خليفة يأتي بعده خلص حاب يغير شكل الكعبة بهدمها ويرجع يبنيها. فاغلق الباب. نعم ابن الزبير اجتهد رضي الله عنه

960
03:23:10.650 --> 03:23:23.300
اجتهد ان النبي صلى الله عليه وسلم انما تركها خشية من ان يفتن قريش لانها اسلمت حديثا. فرأى انه خلص الناس استتب فيهم الاسلام. ورسخ فلا اشكال ان نعيد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. لكن كثير من اهل

961
03:23:23.300 --> 03:23:41.350
العلم والصحابة خطأوا ابن الزبير قالوا له اذا انت فعلت هذه راح تصير القضية ايش واحد خليفة ببني خليفة بيهدم خليفة ببني خليفة مهدم والاصل ان تعظم الكعبة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعضهم ما جاء في الصلاة في الحجر. قال حدثنا عن قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن اقامة ابن ابي علقمة عن امه عن

962
03:23:41.350 --> 03:23:51.350
عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان تصلي داخل البيت داخل الكعبة التطوع. نعم. قال فادخلين الهجرة وقال صلي في

963
03:23:51.350 --> 03:24:11.850
النبي قال لها لا تدخلي البيت وتزاحمي الرجال. يعني حتى لا يكون هناك زحمة مثلا. قال لها صلي في حجر اسماعيل الحجر يا اخوان بتعرفوا هذا القوس اول حوالي مية وخمسين سانتي منه او اول متر ونص منه خلينا نقول يعتبر من داخل الكعبة. لان على قواعد ابراهيم يعتبر داخل الكعبة. مش كل الحجر من

964
03:24:11.850 --> 03:24:27.200
قدر يركع اول متر ونصف منه هذا يعتبر محسوب داخل الكعبة. فاذا انت صليت فيه اذا ذهبت عمرة كانك صليت في جوف الكعبة طبعا طبعا لا يصلى فيه الا التطوع. ذلك اليوم بتعرفوا بحطوا حراسة عنده. حتى ما احد يصلي فيه الفرض

965
03:24:27.300 --> 03:24:37.300
ان الصلاة الفرضية غير مقبولة عند الجمهور. نعم. قال فانه قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. وهذا حديث الحسن قريش ما كان عندهم مال حلال كثير

966
03:24:38.050 --> 03:24:57.550
في الجاهلية. فلما جو على المال الحلال حلب وحلبوا المال الحلال ما استطاعوا ان يبنوا على قواعد ابراهيم فقصروا الكعبة شوي قال والقبة ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال قال باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود

967
03:24:57.550 --> 03:25:07.550
اسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. نعم. وهذا حديث صححه ضعيف من اهل العلم. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمر بن ابي هريرة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قال حديثنا

968
03:25:07.550 --> 03:25:17.550
قال حدثنا يزيد ابن زولي عن رجاء ابن ابي يحيى قال حدثنا قال سمعت مسافئا الحاجب يقول مسافئ الحجر قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

969
03:25:17.550 --> 03:25:27.550
يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة. طمس الله نورهما ولم لم ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. نعم. قال هذا يروى عن عبدالله بن عمر موقوفا

970
03:25:27.550 --> 03:25:51.600
الصواب انه موقوف من كلام عبد الله بن عمرو وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفيها ان انس ايضا وهو حديث غريب. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم

971
03:25:51.900 --> 03:26:01.900
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها قال حدثنا ابو سعيد الى الشجاعة قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن اسماعيل ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس قال صلى بنا

972
03:26:01.900 --> 03:26:11.900
الله صلى الله عليه وسلم بمنع الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات قال واسماعيل فهذا هو السنة ان الخروج الى عرفات يكون بعد طلوع الشمس من يوم عرفة. نعم

973
03:26:11.900 --> 03:26:21.900
قال واسماعيل ابن مسلم قد كلم فيه من قبل حفظه. قال حدثنا ابو سعيد الى الشاشة قال حدثنا عبد الله بن الاشلح عن الاعمش عن الحكم عن المقصم عن ابن عباس. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا الظهر والفجر ثم غدا الى

974
03:26:21.900 --> 03:26:31.900
رفات في الباب عن عبد الله ابن الزبير وانس حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة. الباب

975
03:26:31.900 --> 03:26:41.900
عن منى يوم التروية. يعني في اليوم التروية الاصل انك تنزل في منى تصلي بها الظهر عصر مغرب عشاء فجر. تنتظر تطلع الشمس ثم تخرج الى عرفة في يوم عرفة. نعم

976
03:26:41.900 --> 03:26:56.300
ما جاءنا من المناخ من سبق ما بصير الحجز في منى لما بتحجزوا انتم هون الله يرضى عنكم. ميناء مناخ لمن سبق ما بصير واحد يحجز في منى او يبني بيت ويقول خلص انا كل ما بدي اجي احج انزل فيه. بناء مناخ لمن سبق. اللي

977
03:26:56.300 --> 03:27:06.300
يسبق بضع خيمته. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن ابان قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهد عن امه مسيكة عن عائشة قارقنا يا رسول الله

978
03:27:06.300 --> 03:27:16.300
الا نبني لك بيتا يظلك بمنى؟ قال لا من المناخ من سبق هذا حديث في واحد يسبق ويضع خيمة قبل. نعم. قال هذا حديث حسن غريب قلبه ما جاء في تقصير الصلاة بمنى. قال حدثنا خطيبته قال حدثنا ابو العاص عن ابي اسحاق

979
03:27:16.300 --> 03:27:26.300
طبعا حارثة بن وهب قال صليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين. قال وفي الباب يدل على ان القصر يجوز في حالة الامن كما قلنا

980
03:27:26.300 --> 03:27:47.200
البارحة لكن هل القصر في منى وفي ايام الحج عموما؟ هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه كان مسافرا والا فعله لانه من شعائر الحج والعمرة هنا الخلاف فمن قال ان هذا قصر لشعيرة الحج قال يجوز القصر لكل الناس حتى لاهل مكة اذا حجوا. من قال لا القصر في منى وفي عرفة ان

981
03:27:47.200 --> 03:28:05.900
ما كان لانه كان مسافرا قالوا لا يجوز لاهل مكة اذا حجوا ان يقصروا في يوم عرفة وايام التشريق ويوم قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس حديث حارثة ابن وهب حديث حسن صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ببنى ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتين صدرا من

982
03:28:05.900 --> 03:28:21.300
وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. ان عثمان صار يتم بعد ذلك في منى وفي ايام الحج بسبب انه تزوج في مكة. هكذا قيل. نعم. فقال بعض اهل العلم لاسأل اهل مكة يقصر الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري يحيى بن سعيد القطان

983
03:28:21.300 --> 03:28:31.300
الشافعي واحمد ابو اسحاق. وقال بعض الملابسة لاهل مكة ان يقصروا الصلاة مؤمنا وهو قول الاوزاعي ومالك سفيان بن عيين وعبدالرحمن بن مهدي. قال باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها. قال حدثنا

984
03:28:31.300 --> 03:28:51.300
انه سيرتب الابواب الان زي ما فعلنا في الصلاة. على ترتيب. طلعنا من ميناء وصلنا لعرفات. بعدين حكينا مزدلفة. فهو ماشي بترتيب ونسق معين على حسب ترتيب المشاعر. نعم. قال حدثنا قديمة بن سعيد. قال حدثنا سفيان بن عيين عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن زيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن وقوف بالموقف. ما كان

985
03:28:51.300 --> 03:29:01.300
باعده عمرو فقال لي رسول الله اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. وفي الباب عن علي وعائشة وجبير ابن

986
03:29:01.300 --> 03:29:21.300
الموقف هنا عرفة. نعم. قال وجبير بن مطعم والشريد بن سويد الثقفي. حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا منطقت عرفة ومنى وحولها هذه كلها مقام ابراهيم وهاجر وقصة الذبح فقال انتم على ارث يعني كلها هذه معالم. قصة سيدنا ابراهيم في تلك البقعة في عرفة ومنى

987
03:29:21.300 --> 03:29:31.300
معقولة. قال حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه لا من حديث ابن عوين عن عمر ابن دينار. قال وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري ولما نعرف له هذا الحديث الحديث

988
03:29:31.300 --> 03:29:41.300
واحد. قال حدثنا محمد بن عبد الاله الصنعاني البصري. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. قالت كان قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن

989
03:29:41.300 --> 03:29:55.250
يسمون الحمص اي الاشداء. هذا لقبهم. نعم. قال يقولون نحن قطين الله وكان من من سواهم يقفون بعرفة الله يعني نحن اهل الله وخاصته. يعني ايش تقول؟ احنا ما بنطلع على عرفة بنضلنا واقفين في مزدلفة ليه

990
03:29:55.400 --> 03:30:14.150
لانهم يرون ان عرفة خارج حدود الحرم المكي قالوا وقريش لا يجوز ان تخرج خارج حدود الحرم المكي بخلاف مزدلفة قالوا هي داخل حدود الحرم. لكن الاسلام قال لا الوقوف بعرفة. نعم. قال فانزل الله ثم افيضوا من حيث وفاضوا الناس. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة

991
03:30:14.150 --> 03:30:24.150
كانوا لا يخرجون من الحرم. وعرفات خارج من الحرم فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله. يعني سكان الله ومن سوى اهل اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاضوا

992
03:30:24.150 --> 03:30:34.150
والناس والحمس هم اهل الحرم. قال ربما جاء ان عرفة كلها موقف. قال حدثنا محمد بن مشان. قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة. عن زيد بن علي عن ابيه

993
03:30:34.150 --> 03:30:44.150
عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة. فقال هذه عرفة وهو الموقف عرفة كلها موقف. ثم فاض حين غربت الشمس واردف اسامة اسامة بن زيد وجعل

994
03:30:44.150 --> 03:31:04.150
عرفة كلها مواقف يجوز ان تقف في اي مكان من عرفات. مش لازم فقط على جبل الرحمة هذا. نعم. قال وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا لماذا؟ يلتفت اليهم ويقول يا ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جماعة. فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما اصبح حتى قزح ووقف عليه. وقال هذا هذا جبل المشعر الحرام

995
03:31:04.150 --> 03:31:24.150
وهو داخل مزدلفة. نعم. وقال هذا قزح وهو الموقف هو جمع كلها موقف. ثم فضحت تنتهي الا وادي محسر فقرع ناقته فخبت. حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل. ثم مات الجمرة فرماها ثم مات المنحرة فقال هذا المنحر ومنى ومنى كلها يعني يجوز ان تنحر في اي مكان في منى. ما فيش بقعة معينة نعم. قال واستفتته جارية

996
03:31:24.150 --> 03:31:34.150
شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج. افيجزئ ان احج عنه؟ قال حجي عن ابيك. قال ولو قال ولوى عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله. فضل كامل

997
03:31:34.150 --> 03:31:46.550
راكب خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه نظر اليها كانت فتاة شابة فقال له لف عنقك. نعم. قال لما نويت عنقا ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما. رأيت شاب

998
03:31:46.650 --> 03:31:58.650
مش متزوج وفتاة وغشية الشيطان. نعم. قال ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افض قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال ثم اتى البيت

999
03:31:58.650 --> 03:32:12.250
به ثم اتى زمزم فقال يا بني يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس لنزعت لنزلت ورفعت ماء زمزم معكم لكن خشي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نزل كل الناس تدب في البئر

1000
03:32:12.350 --> 03:32:22.350
طبعا انه الناس بتحب النبي عليه الصلاة والسلام بتحب تقتدي فيه. فقال انا ما راح انزل معكم بس لحتى ما الناس تصير ايش ؟ كلها بتقول بدنا ننزل في بئر زمزم. واراد ان يخص

1001
03:32:22.350 --> 03:32:32.350
باهله. نعم. قال وفي الباب افعل ذلك حتى لا يعتبر من المشاعر. نعم. قال وفي الباب عن جابر حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن

1002
03:32:32.350 --> 03:32:42.350
احمد ابن الحارث ابن عياش وقد رواه غير واحد عن ثوري مثل هذا. والعمل على هذا عند اهل العلم حتى قد رأوا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. تمام. وتقديم يعني نعم. وقال بعض اهل

1003
03:32:42.350 --> 03:32:51.550
العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام من شاء جمعه بين صلاتين مثل ما صنع الامام. وزيد ابن الجمع في عرفة ولو لم يكن مع الخطيب الرسمي في عرفة

1004
03:32:51.600 --> 03:33:01.600
يجوز انك تجمع في عرفة في خيمتك عادي. نعم. الا وزيد ابن علي هو ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. قال بعض ما جاء في الافاضة من عرفات. قد حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيع وكيع

1005
03:33:01.600 --> 03:33:11.600
بن السوير بن السري وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر. اوضع يعني اسرع في وادي محسر وادي

1006
03:33:11.600 --> 03:33:29.450
هذا الوادي اللي فيه الابرهة نزل فيه ما رضي يهدم الكعبة. وجيء وفيه جاءت الطير الابابيل اللي في سورة الفيل. فهو باختصار منطقة عذاب وادي محسن منطقة عذاب بين مزدلفة ومنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم تعرفون عادته في مناطق العذاب انه ايش

1007
03:33:29.500 --> 03:33:39.500
لا يحب المكث فيها الاسراع في المشي فيها. نعم. قال وزاد فيه بشر وفاض من جمع وعليه السكين وامرهم بالسكينة. جمع هذا اسم مزدلفة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج

1008
03:33:39.500 --> 03:33:49.500
من جمع اي من مزدلفة باتجاه منى وعليه السكينة لكنه اسرع فقط في منطقة وادي محسن لان منطقة عذاب. نعم. قال وزاد فيه ابو نعيم ومرهم ان يرموا بمثل حصى الخذف

1009
03:33:49.500 --> 03:33:59.500
حسن خاذفي عن الحصى الصغير الذي ترمى به الطيور او ما شابه ذلك. نعم. وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. كان يودعهم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. وفي الباب عن اسامة بن زيد

1010
03:33:59.500 --> 03:34:09.500
حديث جابر حديث حسن صحيح. قال ابوه ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. العداد محمد بن بشار جمع وتأخير. نعم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان قال حدث سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن

1011
03:34:09.500 --> 03:34:19.500
ان ابن عمر صلى بجمع فجمع بين الصلاتين باقامة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى مثل هذا في هذا المكان. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثني احمد سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق

1012
03:34:19.500 --> 03:34:29.500
عن سعيد بن جبير عن ابن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال محمد ابن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان. قال وفي الباب عن علي وابي ايوب وعبدالله ابن مسعود وجابر واسامة ابن زيد. حديث ابن عمر

1013
03:34:29.500 --> 03:34:39.500
رواية رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد. وحديث سفيان حديث حسن صحيح. قال حديث حسن صحيح ورواه اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله وخالد ابن مالك

1014
03:34:39.500 --> 03:34:49.500
عن ابن عمر وحديث سعيد ابن جبير عن ابن عمر هو حديث صحيح ايضا رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير واما ابو اسحاق فلما روى عن عبدالله وخالد ابن مالك عن ابن عمر قال سفيان وان جاء صلى المغرب

1015
03:34:49.500 --> 03:35:06.100
ربا ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء. وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة اذان واقامتين قال يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيمه ويصلي العشاء وهو قول الشافعي. والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمعا يعني قبل دون جمع قبل

1016
03:35:06.100 --> 03:35:16.100
مزدلفة. نعم. قال في ذاته جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما. باقامتين يقيم للمغرب ثم يقيم للعشاء وليس باقامة واحدة. نعم. قال وهو الذي اختار

1017
03:35:16.100 --> 03:35:26.100
بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري. قال باب ما جاء من من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا ابن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن

1018
03:35:26.100 --> 03:35:36.100
لابن عطوان عن عبدالرحمن ابن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة. فسألوه فامر منادي فنادى الحج عرفة. من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. ايام

1019
03:35:36.100 --> 03:35:53.000
ايام منى ثلاثة فمن قال الحج عرفة يعني من وقف في عرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج. اذا انتهت ليلة المزدلفة وانت غير واقف بعرفة لا بالليل ولا بالنهار راحت الحجة. خلص بدك تعيد حجة اخرى

1020
03:35:53.100 --> 03:36:10.150
هذا معنى من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر. يعني جاء في وقفة في عرفة قبل ان تطلع شمس ليلة المزدلفة قال تعالى فما نتعجل في يومين فلا اثم عليه وما تأخر فلا اثم عليه. قال وزاد يحيى وردف رجلا فنادى. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن سفيان الثوري عن المكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن

1021
03:36:10.150 --> 03:36:20.150
امر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه وقال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيين وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري. والعمل على حديث عبدالرحمن ابن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم

1022
03:36:20.150 --> 03:36:30.150
تقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج. ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر واجعلها عمرة. عمرة خلص فاتك الحج وتقلبها عمرة وتتحلل. نعم. قال وهو قول الثوري الشافعي واحمد

1023
03:36:30.150 --> 03:36:40.150
وقد روى شعبة عن بكير بن عطاء نحو حديث الثوري قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيلا يقول وروى هذا الحديث فقال هذا الحديث امي ام المناسك. يعني هذا اهم حديث في المناسك. الحج عرفة

1024
03:36:40.150 --> 03:36:50.150
ضيعت عرفة ضيعت الحج. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هن واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زايد عن الشعبي. عن عروة ابن مضرس ابن اوس ابن

1025
03:36:50.150 --> 03:37:00.150
ابن لام الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مزدلفة حين اخرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل من جبلي طيء اكللت راحلتي

1026
03:37:00.150 --> 03:37:13.350
هذا مشهور في الشعر الجاهلي اجا ابو سلمى هذا نشرعه في الشعر الجاهلي اسمه جبل يطيء يعرفونه من يعرف الشعر. نعم. قال قتلت راحلتي واتعبت نفسي والله والله منطقة بعيدة. لما اقول لك انا جاي يعني انا جاي من مكان

1027
03:37:13.350 --> 03:37:23.350
جدا. نعم. قال والله والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. يعني جبل الحبل هنا بمعنى الجبل. نعم. قال فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد

1028
03:37:23.350 --> 03:37:33.350
قالت انا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثاه. قال هذا حديث حسن صحيح قوله تفثه يعني نسكه قوله

1029
03:37:33.350 --> 03:37:53.350
هنا النسك يعني فقد تم نسكه. نعم. قال قوله ما تركت من من حبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل. اذا كانت رملية زيت الصحراء تسمى حبلا. نعم. قال واذا كان من حجارة يقال له جبل. هذا الفرق بين الجبل والحبل. جميل. قال باب ما جاء في تقديم الضعفات من جمع بليل. قال حدثنا

1030
03:37:53.350 --> 03:38:09.400
هل يجوز للانسان ان يذهب يعني الى منى في ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر اذا كان الانسان ضعيف او محتاج او امرأة نعم حتى ما تدخل في زحمة يوم العيد. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عافاهم الناس الضعاف كالنساء والصبيان وكبار

1031
03:38:09.400 --> 03:38:19.400
نعم. قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل من جمع بليل. قال وفي الباب عن عائشة وامي حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل ابن عباس. من الثقل هو المتاع

1032
03:38:19.400 --> 03:38:29.400
نعم قال حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل حديث صحيح روي عنه من غير وجه كان صغير لانه ابن عباس لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره تلاطعشر سنة

1033
03:38:29.400 --> 03:38:45.650
فهو كان صغير فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه حتى يعني يذهبوا الى رمي الجمار قبل ان يزدحم الناس في الطرقات. نعم. قال وروى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس عن فضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل. وهذا حديث خطأ اخطأ فيه مشاش وزاد فيه

1034
03:38:45.650 --> 03:38:55.650
عن فضل ابن عباس. وروى ابن جريجة وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن الفضل ابن عباس. صحيح انه عن ابن عباس وليس عن اخيه الفضل. نعم. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا وكيل عن المسعودي عن الحكم عن مقسم عن ابن

1035
03:38:55.650 --> 03:39:05.650
بسأل النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس هو قدمهم وقال لهم اوصلوا منى قبل طلوع الفجر. لكن لا ترموا الجمرة حتى

1036
03:39:05.650 --> 03:39:25.650
ايش تشرق الشمس مش الفجر تشرق الشمس وبعض اهل العلم رخص حقيقة في الرميق حتى قبل طلوع الفجر اصلا مثل الحنابلة. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفة الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى. وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس

1037
03:39:25.650 --> 03:39:44.050
رخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل والعمل على الحديث على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حقيقة ان لا ترميها حتى تطلع الشمس. لكن بعض اهل العلم رخص في الرمي ليلا من باب التسهيل. نعم. قال وهو قول الثوري والشافعي. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. قال كان

1038
03:39:44.050 --> 03:40:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس الرمي في ايام التشريق الثلاث يكون متى عند الزوال عند الظهر اما يوم العيد فالرمي عند طلوع الشمس. هذا هو الفرق. يعني في يوم الاضحى يوم العيد

1039
03:40:00.150 --> 03:40:20.150
ترمى جمرة العقبة الكبرى عند طلوع الشمس. اما بعد ذلك يعني اما ايام التشريق الثلاث فالرمي يكون عند الزوال يعني عند الظهر الى المغرب. يا فقط. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد الزوال. الا بعد الزوال بعد الظهر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب وجاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس

1040
03:40:20.150 --> 03:40:30.150
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس. يعني انتقل من مزدلفة الى منى بعد ما صلى الفجر

1041
03:40:30.150 --> 03:40:40.150
وقبل ان تطلع الشمس فما وصل الى الجمرة يوم العيد الا وقد طلعت. نعم. قال وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس

1042
03:40:40.150 --> 03:40:54.250
ثم يفيضون. اهل الجاهلية كانوا لا ينزلون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة عن ابيس حق قال سمعت عمرو بن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع. فقال عمر ابن الخطاب ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق ثبير

1043
03:40:54.250 --> 03:41:04.250
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم هو اسم الجبل اللي كانت تطلع الشمس من وراه. فكانه اشرق ثبير يعني اشرقي ايتها الشمس. نعم. قال فافاض عمر قبل طلوع

1044
03:41:04.250 --> 03:41:14.250
طلوع الشمس قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاءنا الجمار التي ترمى مثل حصى الخذف. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد بن القطان. قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال رأيت النبي

1045
03:41:14.250 --> 03:41:24.250
صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى القذف. فبالتالي لا يجوز ترمي بحجار كبيرة ولا صغيرة جدا جدا. حجار الخث كالانملة. نعم. قال وفي الباب عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوص عن امه وهي ام جندب

1046
03:41:24.250 --> 03:41:34.250
من الازدية وابن عباس والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبد الرحمن ابن معاذ. هذا حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصى الخذف. باب ما جاء في الرمي بعد

1047
03:41:34.250 --> 03:41:44.250
الشمس قال حدثنا احمد بن عبد الضبي البصري قال حدثنا زياد بن عبد الله عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس التشريق كما قلنا. نعم

1048
03:41:44.250 --> 03:41:54.250
اغلبهم ما جاء في رمي الجمر راكبا وماشية حدث احمد بن منيع قال حدثني احمد زكريا ابن ابي زائد قال اخبرنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا. وفي الباب عن جابر

1049
03:41:54.250 --> 03:42:04.250
دامة ابن عبد الله وام سليمان ابن عمرو ابن الاحوص. قال حديث ابن عباس حديث حسن والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار

1050
03:42:04.250 --> 03:42:14.250
ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله. وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم. يعني بالتالي يجوز طرمي الجمار وانت راكب وانت ماشي. كله خير. نعم. قال حدثنا يوسف ابن

1051
03:42:14.250 --> 03:42:24.250
ابو عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار ومشى اليه ذاهبا وراجعا. هذا حديث حسن صحيح وقد رواه بعضهم عن عباد الله هو الجمع انه يوما

1052
03:42:24.250 --> 03:42:44.250
انتحر نوم النحر رمى جمرة العقبة راكبا لكن في ايام التشريق كان يذهب ماشيا. نعم. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوم النحر يمشي في الايام التي بعد يوم النحر البعض قال يركب يوم النحر ويمشي في باقي الايام. ائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكان من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه

1053
03:42:44.250 --> 03:43:00.450
وانما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف ترمى الجمار؟ حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيرا قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد ابن ابي صخرة عن عبدالرحمن ابن يزيد قال لما اتى عبدالله جمرة العقبة

1054
03:43:00.450 --> 03:43:19.200
نعم. قال استبطن الوادي واستقبل الكعبة وجعله يرمي الجمرة على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات. طبعا يكبرون اخوانه زي الوادي. هي اصلا منى وادي بس انتم ما بتحسوا فيها لانه اليوم في حفلة عنا. ولا هي وادي. استبطن الوادي كانه نزل في بطن الوادي. نعم. قال ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غيره من

1055
03:43:19.200 --> 03:43:29.200
ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. اللي هو صلى الله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه. وفي الباب عن فضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر

1056
03:43:29.200 --> 03:43:39.200
جابر قال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصى. وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رمى

1057
03:43:39.200 --> 03:43:49.200
من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي. يعني من اي جهة. المهم انا تقع الحجار داخل المرمى. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهضمي قال علي بن خشرم قال احدثني يا عيسى ابن يونس عن عبيد

1058
03:43:49.200 --> 03:43:59.200
ذهب ابن ابي زياد عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل رمي الجمار وسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. نعم. الهدف من هذه المشاعر هو اقامة

1059
03:43:59.200 --> 03:44:12.350
ذكر الله سبحانه وتعالى وان يذكر الله فانت كلما ترمي تكبر نعم قال وهذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. وذلك عندما تسعى فالسعي يكون فيه ذكر

1060
03:44:12.450 --> 03:44:29.300
ولا يجوز انك يعني لا ينبغي ان نقول انك ترمي وانت ناسي الذكر لان هي انما جعل الرمي ليذكر الله فلا يعني هو اتى بهذا الحديث ليخبرك انك اذا رميت لازم تكبر. والا ضيعت الفضيلة. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن ايمن بن نابل عن قدامة بن

1061
03:44:29.300 --> 03:44:47.350
عبد الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقة. ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. يعني فش حوالي حاشية يطرده بتعرفوا زي ما قلت اليوم اصحاب الفخامات والسعادات اذا كان جاي راكب يطرد فلان عنه ابعد خلي المسؤول يجي. النبي صلى الله عليه وسلم كان كالناس عليه الصلاة

1062
03:44:47.350 --> 03:44:57.350
والسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث قدامة ابن عبد الله حديث حسن صحيح. وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن بن نابر وهو ثقة عند اهل الحديث. قال بعض ما جاء في الاشتراك

1063
03:44:57.350 --> 03:45:14.250
في البدنة والبقرة. قال حدثنا كتبت قال حدثنا تجزئ عن سبعة اشخاص والبقرة تجزئ عن سبعة اشخاص قال عن ابي الزبير عن جابر قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عم الحديبية البقرة عن سبعة والبدن عن سبعة. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعائشة وابن عباس حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب

1064
03:45:14.250 --> 03:45:24.250
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الجزور عن سبعة نعم. الا وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة

1065
03:45:24.250 --> 03:45:34.250
وهو قوله الاول اصح. نعم. قال وهو قول اسحاق واحتج بهذا الحديث وحديث ابن عباس انما نعرفه من وجه واحد. قال حديثنا حسين بن حريث وغير واحد قالوا حدثنا فضل بن موسى عن حسين بن

1066
03:45:34.250 --> 03:45:44.250
عن علبة ابني احمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فحضر الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة. قال هذا هو الحديث الذي قصده عن ابن عباس

1067
03:45:44.250 --> 03:45:54.150
نعم. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين ابن واقد. قال باب ما جاء في اشعار البدر. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا هو انك تضرب الناقة في سنامها

1068
03:45:54.300 --> 03:46:11.850
حتى ينزل منها الدم ليعرف الناس ان هذه لله فلا احد يعبث بها وهذه كانت من الامور التي على دين ابراهيم واخذها الجاهليون واستمرت في الاسلام واقرها الاسلام هذا الاشعار قبل ان تذبح يعني خلال مدة الحج انك تجرحها في سنامها

1069
03:46:11.900 --> 03:46:25.200
علامة واشارة على انها ماذا؟ لله فكان قطاع الطريق لا يقربونها. يعني بتعرف كان في قطاع طريق. فكانوا يسطون عليها. فالان عرفوا. نعم. قال حدثنا ابو كريمة. قال حدثنا وكيل عن هشام الدستوائي عن

1070
03:46:25.200 --> 03:46:37.300
وتدعى عن ابي حسن الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلد نعلين تقليد النعال كانوا يضعون النعال في عنق الناقة خلص شعار على انها لله. هذا يسمى التقليد والاشعار

1071
03:46:37.700 --> 03:46:47.700
قال واشعر الهدي في الشق الايمن بذي الحليفة والشق الايمن من سنامها. في الجهة الايمن من سنامها. نعم. قال وماط عنه الدم. قال وفي الباب عن المسور ابن مخرمة حديث ابن عباس حديث حسن

1072
03:46:47.700 --> 03:46:57.700
صحيح. وابو حسن الاعرج اسمه مسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. سمعت يوسف ابن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول

1073
03:46:57.700 --> 03:47:07.700
وحين روى هذا الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا فان الاشعار سنة وقولهم بدعة. اهل الرأي يرفضون الاشعار. يقول لك يا شيخ هذي اذية للحيوان ولم يثبت عندهم

1074
03:47:07.700 --> 03:47:17.700
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاف هو هل ثبت الحديث لديهم ولا لا؟ نعم. قال وسمعت ابا السائب يقول كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الرأي. اشعر رسول الله

1075
03:47:17.700 --> 03:47:30.800
صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلى. يعني ابو حنيفة كان يقول هو مثلى. يا اخي اذية للحيوان. لكن كما قلت ابو حنيفة انما يقول هذا

1076
03:47:30.800 --> 03:47:44.450
بعدم ثبوت الحديث لديه والا لو صح لديه الحديث اخذ به قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخاعي انه قال الاشعار مثلى. قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول قال ابراهيم؟ قال ابراهيم النخاعي يعني ما من

1077
03:47:44.450 --> 03:47:54.450
مقياس. نعم. قال ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا كتبته ابو سعيد قال احدثنا يحبن اليمان عن سفيان عن عبيد الله عن

1078
03:47:54.450 --> 03:48:04.450
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قديد هذا حديد اسم منطقة اشترى بها النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وهو ذاهب الى الحج. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه

1079
03:48:04.450 --> 03:48:14.450
مفهوم الحديث الثوري الا من حديث يحيى ابن اليمان وروي عن نافع عن ابن عمر اشترى هديه من قديد وهذا اصح. قال انه موقوف وليس مرفوعا ان الذي فعل ذلك ابن عمر. نعم

1080
03:48:14.450 --> 03:48:29.900
ما جاء في تقرير لهديه للمقيم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن هذه سنة مهجورة هذه سنة مهجورة في زماننا ان الانسان وهو في بلده يستطيع ان يهدي ابلا وغنما للبيت الحرام. اذا رأى قافلة رايحة من الاردن باتجاه

1081
03:48:29.900 --> 03:48:49.900
جاء مكة يقول لها خذي هذه الشاة معكم اذبحوها لي عند البيت الحرام. هاي سنة. لكن اليوم صعبة لانه ما عادت مثل الامور قديما. قوافل ويكون معها غنم وابل ماشي. نعم. قال عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من القلائد هذا الهدي الذي

1082
03:48:49.900 --> 03:49:05.350
كان يهدى كانوا ايضا يضعون قلائد عليه وكان يصنع من الصوف وكانت عائشة تصنع من الصوف وتلبسه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يهديه وهو في المدينة. يعني يقول للصحابة الذاهبين الى مكة خذوا هذه الاضاحي. اذبحوا لي اياها في مكة

1083
03:49:05.600 --> 03:49:15.600
وكانوا يضعون عليها القلائد والاشعار وما شابه ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. لكن لا لا يحرم يعني لا يجب عليه ان يترك شيئا. لان بعض الناس كان يقول اذا اهديت الى الكعبة

1084
03:49:15.600 --> 03:49:35.600
تترك اه كما يترك المحرم. تترك اخذ الاظافر والشعر حتى يصل هديك. لكن الصحيح انه ليس احراما لا وليس عليه شيء. نعم. قال والعمل على عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج لم يحرم عليه شيئا لم يحرم عليه شيء. انت مش محرم انت فقط اهديت للكعبة. نعم. قال من الثياب والطيب حتى يحرم. وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل

1085
03:49:35.600 --> 03:49:45.600
هديه فقد وجب عليه ما وجب على المحامي. هذا رأي لبعض الفقهاء لكن الصواب هو القول الاول. قال باب ما جاء في تقليد الغنم. قال حدثنا محمد بن بشارة. قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

1086
03:49:45.600 --> 03:49:57.350
قالت كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها غنمة ثم لا يحرم. الابل فيها تقليد قلائد وفيها اشعار. الغنم ما فيها اشعار الغنم لا تجرح. الغنم فقط

1087
03:49:57.650 --> 03:50:07.650
توضع قنائد فيها ليعرف انها لله. بدون اشعار. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم. قال ابواب ما جاء اذا اذا

1088
03:50:07.650 --> 03:50:21.500
عطب الهدي ما تقليد الغنم مش حيفكر انك تقلد الغنمة لا تقليد الغنم وضع القلائد. تمام؟ وبعض الشباب يفهموا الموضوع غلط. طيب. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال احدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن جية الخزاعي

1089
03:50:21.500 --> 03:50:31.500
قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما عجب من البدن؟ قال انحرها ثم اغمس قال ثم اغمس نعلها في دمها ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها. هذا الرجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل معه هديا

1090
03:50:31.500 --> 03:50:47.250
ايران. قالوا يا رسول الله انت بتبعث معي هدي للكعبة. اثناء الطريق من مكة من مدينة الى مكة. ممكن بعض الابل تتعب وتموت. اني اخشى عليها انها تموت قال اذا شفت ابل تعبت وشارفت ان تموت قبل ان تصل. اذبحها انت مباشرة

1091
03:50:47.350 --> 03:51:02.750
والقلائد الموجودة فيها من النعال اغمسها في الدم وانت والجماعة اللي معك لا توكلوا منها. خلي باقي الناس يوكلوا منها ليش هو ما يوكل منها؟ لماذا اللي ذبحها ما يوكل منها

1092
03:51:03.400 --> 03:51:26.050
لا احسنت لانه اذا هو عارف انه بصير يوكل منها بصير اول ما يشوف الناقة تعبت اذبح. ويخلي الشراب توكل. لأ من انه احنا بدنا نغلق باب النفسية  انت ما توكل منها. خلي الناس توكل منها. هذا من تأديب النفس حتى ما يطمع هو اول ما يشوف ناقة عرقلة تذبحه لو ما شاء الله. طيب. قالوا في الباب عند اي اعاقة

1093
03:51:26.050 --> 03:51:36.050
وفي الباب عن ذئب بن ابي قبيصة الخزاعي وحديث ناجية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا في هدي في هدي التطوع اذا عطب لا يأكل هو ولا احد من اهل رفقته ويخلي

1094
03:51:36.050 --> 03:51:46.050
انه بين الناس ياكلونه وقد اجزأ عنه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقالوا ان اكل منه شيئا غرم مقدار ما اكل منه. وقال بعض اهل العلم اذا كان من هدي التطوع شيئا فقد ضمن. باب ما جاء في ركوب

1095
03:51:46.050 --> 03:51:57.150
طبعا لماذا قال هذه التطوع طب اليس الهدي عموما؟ حتى الهدي الواجب البعض قال هذا خاص بهذه التطوع. اما الهدي الواجب كل لانك ستضمن يعني هذه مسألة فيها خلاف ليس هذا وقت بسطها

1096
03:51:57.250 --> 03:52:07.250
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة. قال له في الثالثة والرابعة اركبها ويحك او ويلك. وفي الباب عن علي

1097
03:52:07.250 --> 03:52:23.500
وابي هريرة وجابر حديث انس حديث ان الانسان اذا اهدى هدية للكعبة لا يجوز يركبها الان قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا انت متعب خلاص اركبها حتى لو كانت هدية لله. ما في مشكلة انك تركبها ولما تصلي مكة بتذبحها. نعم. الا وقد رخص قوم من اهل العلم

1098
03:52:23.500 --> 03:52:40.000
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في ركوب البدنة اذا احتاج الى ظهرها. وهو قول البدنة التي اهداها لله كانوا يعتقدون انه لا يجوز ان تركب خلص يعني ان هذه لله لا تركب. نعم. قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها. هذا الصواب انه لا تركب الا اذا احتجت اليها

1099
03:52:40.000 --> 03:52:50.000
نعم. قال ابوما جاء باي جانب الرأس يبدأ في الحلق؟ قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة نحرا

1100
03:52:50.000 --> 03:53:10.000
نسك ثم ناول الحالق شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم ناوله شقه الايسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس. نعم لان شعر النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك به شعره فاعطاه ابا طلحة وقالوا اذهب وزعه بين الناس ليتبركوا بشعره صلوات ربي وسلامه عليه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن هشام نحوه وهذا حديث

1101
03:53:10.000 --> 03:53:20.000
الشاهد انه يبدأ بحلقات الجهة اليمين ثم الجهة الشمال. نعم. ارباب ما جاء في الحلق والتقصير. حدثنا القتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه

1102
03:53:20.000 --> 03:53:30.000
وقصر بعضهم. قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. وفي الباب عن ابن عباس وهم وام الحصين وماربة وابي

1103
03:53:30.000 --> 03:53:40.000
عيد وابن مريم وحبشي ابن جنادة وابي هريرة. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الرجل ان يحلق رأسه وان قصر يرون ذلك يجزئ عنه. وهو قول سفيان الثوري وقول الشافعي واحمد

1104
03:53:40.000 --> 03:53:54.750
واسحاق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء. المرأة لا تحلق المرأة فقط تجمع شعرها كاملا وتأخذ قدر انملة. نعم. قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو. عن علي قال نهى رسول الله

1105
03:53:54.750 --> 03:54:04.750
صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها. قال حدثنا محمد البشاري. قال حدثنا ابو داوود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي. حديث علي فيه اضطراب. وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمان عن قتادة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

1106
03:54:04.750 --> 03:54:14.750
ان تحرق المرأة رأسها والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان حلق رأسها فيها تشبه بالرجال. النبي صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال والمترجلات ومن النساء. قال قالوا يرون

1107
03:54:14.750 --> 03:54:24.750
عليها التقصير. قال باب ما جاء في من حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي. قال حديثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وابن ابي عمر قال لا حدث لسفيان ابن عيينة. عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرة ان الرجل

1108
03:54:24.750 --> 03:54:34.750
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وسألها هو اخر فقال انحرت قبل ان ارمي قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. وفي الباب عن علي وجابر وابن عباس وابن عمر

1109
03:54:34.750 --> 03:54:44.750
اسامة بن شريك قال حديث عبدالله بن عمر وحديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. قال وقال بعض اهل العلم اذا قدم نسكا قبل نسك قبل نسك

1110
03:54:44.750 --> 03:55:03.400
عليه دم. الصواب عدنا الحلق والنحر وطواف الافاضة. ورمي جمرة العقبة هذه الاربعة التي تفعل في يوم العيد يجوز ان تقدم وتؤخر كيف شئت. ما في ترتيب نعم نعم قال بعض ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ما معنى هذا الكلام؟ اذا انت

1111
03:55:03.550 --> 03:55:17.900
بتعرفوا الان بصير عندك تحلل اول يوم العيد. صح؟ بعد ان تحلق وتذبح وترمي جمرة العقبة ستتحلل التحلل الاول ثم ستطوف بعد ذلك طواف الافاضة طواف الافاضة بسموه طواف الزيارة

1112
03:55:18.000 --> 03:55:30.350
طواف الافاضة اللي هو ابو الدحر يسمى طواف ايش هل يجوز بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني ان اتطيب؟ نعم يجوز. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبره منصور ابن زيدان عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن

1113
03:55:30.350 --> 03:55:40.350
عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرموا يوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب

1114
03:55:40.350 --> 03:55:50.350
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبحه وحلق او قصر فقد حل له كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد روي

1115
03:55:50.350 --> 03:56:00.350
التحلل الاول كل شيء يحل لك الا ما يتعلق بالنساء من الجماع والمباشرة وعقد الزواج بهم. نعم. قال وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه قال حل له كل شيء الا النساوي

1116
03:56:00.350 --> 03:56:10.350
النساء والطيب. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قولها نعم. قال ابواب ما جاء متى تقطع التلبية في الحج؟ حدث محمد ابن بشار

1117
03:56:10.350 --> 03:56:20.350
يحيى بن سعيد القطان عن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس عن فضل ابن عباس قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي الى منى. نعم. قال فلم يزل يلبي حتى رمى الجمر

1118
03:56:20.350 --> 03:56:40.350
اذا الانسان في الحج يبقى يلبي حتى يرمي جمرة العقبة. بعد ان يرمي جمرة العقبة يتحول الى التكبير. الله اكبر الله اكبر. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وابن عباس حديث الفضل حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الحاجة لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة جمرة وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. نعم

1119
03:56:40.350 --> 03:56:50.350
فابو ما جاء متى تقطع التلبية في العمرة؟ قال حدثنا الناد قال حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر. اما في العمرة فتقطع التلبية

1120
03:56:50.350 --> 03:57:00.350
اذا استلمت الحجر الاسود وتبدأ بعد ذلك تذكر الله في الطواف. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو حديث ابن عباس صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر

1121
03:57:00.350 --> 03:57:10.350
وقال بعضهم اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية اذا وصل الى الحجر وليس فقط اذا رأى مشارف مكة. نعم. قال والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد

1122
03:57:10.350 --> 03:57:20.350
واسحاق. قال باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل. طواف الافاضة. اللي هي طواف الزيارة ونشر طواف الافاضة. اللي بكون يوم النحر. هل يجوز ان يطاف بالليل؟ نعم. قال حدثنا محمد

1123
03:57:20.350 --> 03:57:30.350
البشار قد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة لليل هذا غير صحيح. الروايات الثابتة انه طاف

1124
03:57:30.350 --> 03:57:43.100
طواف الافاضة بعد صلاة الظهر وقيل قبلها يعني بهذا الوقت ولم يطوفوا بالليل صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد رخص بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل واستحب بعضهم ان يزور يوم يوم النحر ووسع بعض

1125
03:57:43.100 --> 03:57:53.100
ان يؤخر ولو الى اخر ايام منى. يجوز ان تطوف بالليل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفه بالليل. هذا هو. نعم. قال باب ما جاء في نزول الابطح. قال حدثنا اسحاق ابن المنصور

1126
03:57:53.100 --> 03:58:03.100
اخبره عبد الرزاق الابطح هي المنطقة نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما خلص ايام التشريق واراد ان يرجع الى المدينة فنزل في منطقة اليوم في بطحاء قريش يعني

1127
03:58:03.100 --> 03:58:15.200
في مكة اسمها الابطح الصحيح انه نزلها ليس سنة. وانما لانها كانت هي الطريق التي سيخرج منها باتجاه المدينة. البعض قال لا هي سنة نزولها. والصواب انه ليس بسنة ومن نزل

1128
03:58:15.200 --> 03:58:25.200
يعتقد سنيتها جزاه الله خيرا. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح. وفي الباب عن عائشة وابي رافعة

1129
03:58:25.200 --> 03:58:35.200
وابن عباس قال حديث ابن عمر حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر. وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجبا الا من احب ذلك. قال الشافعي هو نزول

1130
03:58:35.200 --> 03:58:45.200
الابطح ليس من النسك في شيء انما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم. كلام الشافعي هو الصواب هو كلام الجمهور. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال ليس

1131
03:58:45.200 --> 03:59:04.000
ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحصيبه نفسها الابطح. يسمونها التحصيب ايضا. ليس بشيء يعني ليس نسك هذا فقط طريق سلكه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال التحصيب نزول الابطح هذا حديث حسن صحيح. قال باب من نزل الابطح. حدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا زيد بن زريع. قال حدثنا حبيبنا المعلم

1132
03:59:04.000 --> 03:59:14.000
علي هشام ابن عروبة عن ابيه عن عائشة قالت انما نزل النبي صلى الله عليه وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه. يعني عائشة تقول انما نزله لانه كان تغريقه فقط. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثني سفيان

1133
03:59:14.000 --> 03:59:24.000
عن هشام ابن عروة نحوه. قال باب ما جاء في حج الصبي. قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي. قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن محمد ابن المنكدر. عن جابر بن عبدالله قال قال رفعت

1134
03:59:24.000 --> 03:59:34.000
صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. الحج والعمرة هي او الحج يعني العمرة لا ليس لي فيها النظر

1135
03:59:34.000 --> 03:59:52.100
يصح حتى من الصبي غير المميز. يعني هي العبادة الوحيدة التي تصح حتى من غير المميز. اما باقي الامور مثل الصلاة والصوم فهذه لا يحتاج الى تمييز اللي هو سبع سنوات فصاعدة. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث جابر حديث غريب. الصبي غير المميز اللي عمره سنة وسنتين من الذي يحرم عنه

1136
03:59:52.300 --> 04:00:02.300
والده ويرمي عنه والده يطوف به والده. نعم. قال حديث ابن قتيبة قال حدثنا قزعة بن سويد الباهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روي عن محمد بن المنكدر عن

1137
04:00:02.300 --> 04:00:12.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حديث ابن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن نساء ابن يزيد قال حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا ابن سبع سنين. هذا حديث حسن وصحيح

1138
04:00:12.300 --> 04:00:22.300
وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك فعليه الحج اذا ادرك لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام. بالتأكيد لن تجزئ عن حجة الاسلام. نعم. قال وكذلك المملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه

1139
04:00:22.300 --> 04:00:32.300
الحج اذا وجد في ذلك الى ذلك سبيلا ولا يجزئ عنهما حج في حال رقه وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال سمعت ابن النميري عن اشعث ابن

1140
04:00:32.300 --> 04:00:42.300
سوار عن ابي الزبير عن جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. لانه الاصل المرأة تلبي عن نفسها. نعم. وقد اجمع

1141
04:00:42.300 --> 04:00:52.300
اهل العلم على ان المرأة لا على ان المرأة لا يلبي عنها غيرها. في الحديث فيه ضعف. نعم. قال هي تلبي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية. اه. قال بعض ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت

1142
04:00:52.300 --> 04:01:02.300
حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريش قال اخبرني ابن ابن شهاب قال حدثني سليمان ابن يسار عبد الله ابن عباس عن فضل ابن عباس ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي

1143
04:01:02.300 --> 04:01:12.300
ادركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه. وفي الباب عن علي وبريدة وحصين بن عوف وابي رزين العقيلي وسودة بنت زمعة وابن عباس حديث الفضل ابن

1144
04:01:12.300 --> 04:01:22.300
حديث حسن وصحيح وروي عن ابن عباس عن حصين ابن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم. روي عن ابن عباس رضي الله عن سنان ابن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم. روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسألتم

1145
04:01:22.300 --> 04:01:32.300
محمدا عن هذه الرواية فقال اصح شيء في هذا الباب ما روى عن ما روى ابن عباس عن فضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد يحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره. عن النبي صلى الله عليه وسلم

1146
04:01:32.300 --> 04:01:42.300
ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسله ولم يذكر الذي سمع منه. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الثوري وابن مبارك. والشافعي واحمد واسحاق

1147
04:01:42.300 --> 04:01:52.300
يرون ان يحج عن الميت وقال مالك اذا اوصى ان يحج عنه حج عنه وقد رخي وقد رخص رخص بعضهم ان ان يحج عن الحي اذا كان كبيرا او بحال لا يقدر

1148
04:01:52.300 --> 04:02:02.300
رانيا حجة وهو قول ابن المبارك والشافعي. هذا الصواب يجوز ان تحج عن الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الذهاب وعن الميت. نعم. قال باب منه حدثني يوسف ابن عيسى قال حدثني وكيع عن شعبة عن النعمان ابن

1149
04:02:02.300 --> 04:02:12.300
قال من عن عمرو ابن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال يعني ولا السفر. نعم. قال حج عن ابيك واعتمر. قال هذا حديث

1150
04:02:12.300 --> 04:02:22.300
حسن صحيح وانما ذكرت ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره. وابو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر قال حدث محمد بن عبد الاله قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري

1151
04:02:22.300 --> 04:02:32.300
عن عبدالله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت ولم تحج افحجوا عنها؟ قال نعم حجي عنها. وهذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في العمرة

1152
04:02:32.300 --> 04:02:42.300
واجبة هي ام لا؟ قال حدثنا محمد ابن عبد الله علي الصنعاني قال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عمرة واجبة هي؟ قال لا وان تعتمر هو افضل

1153
04:02:42.300 --> 04:02:52.300
حديث ضعيف والمشهور عند الشافعي والمالكية عند الحنابلة انها واجبة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم قال والعمرة ليست بواجبة وكان يقال لهما حجان. الحج الاكبر

1154
04:02:52.300 --> 04:03:02.300
يوم النحر والحج الاصغر العمرة. وقال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع. قال الشافعي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو سنة هنا واجبة

1155
04:03:02.500 --> 04:03:21.100
كلمة سنة هنا بالمعنى الواجب. وليس بمعنى مقابل الفرض قال وهو لذلك قال لا نعلم احدا رخص في تركها. اذا شو معنى السنة واجبة. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة. وقد بلغنا عن ابن عباس انه كان يوجبها. قال باب منه. حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا

1156
04:03:21.100 --> 04:03:31.100
ابن عبد الله عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمورة دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني تستطيع ان تحج وتعتمر في سفرة واحدة

1157
04:03:31.100 --> 04:03:51.100
دخلت العمرة في الحج تستطيع ان تعتمر وتحج في نفس السفرة. اللي هي حج التمتع او القران. نعم. قال وفي الباب عن سراقة ابن مالك ابن ابن جعشم وجابر ابن عبد الله حديث ابن عباس حديث حسن ومعنى هذا الحديث ان لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. وهكذا قال الشافعي واحمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج. فلما جاء الاسلام رخص النبي

1158
04:03:51.100 --> 04:04:01.100
صلى الله عليه وسلم في ذلك قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني لا بأس بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج شوال وذو القعدة وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لا ينبغي للرجل

1159
04:04:01.100 --> 04:04:11.100
ان يهل بالحج الا في اشهر الحج واشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة. والمحرم هنعطيك شو الفرق بين اشهر الحج والاشهر الحرم. في خلاف بينهم. نعم. قال هكذا قال غير واحد من اهل

1160
04:04:11.100 --> 04:04:21.100
العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم على باب ما ذكر في فضل العمرة. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم العمرة لا العمرة تكفر

1161
04:04:21.100 --> 04:04:31.100
ما بينهما هو الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في العمرة من التنعيم. حدثنا يحيى بن موسى وابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان بن عيان عن عمر بن دينار عن عمرو بن

1162
04:04:31.100 --> 04:04:41.100
قال عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان ان يعمر عائشة من التنعيم هذا حديث اذا ارادوا ان يفعلوا عمرة لابد يذهبوا

1163
04:04:41.100 --> 04:04:58.450
الى التنعيم يخرج لان التنعيم خارج حدود الحرم المكي يصح داخل مدينة مكة بس اذا خارج حدود الحرم المكي طبعا ليس فقط التنعيم. اي منطقة خارج حدود الحرم يخرجون اليها ويحرمون ثم يدخلون. هذا بالنسبة للعمرة. اما الحج فيحرمون من داخل الحرم ما في مشكلة

1164
04:04:59.000 --> 04:05:09.000
قال باب ما جاء في العمرة من الجعرانة حدثنا بن دار قال حدثني ابن سعيد عن ابن جريج عن مزاحم ابن ابي مزاحم عبد العزيز ابن عبد الله عن محرش الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جعانة ليلا معتمرا

1165
04:05:09.000 --> 04:05:23.150
فدخل مكة الذين فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعران كبائث فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سارف حتى جامع الطريق قال طريق جمع من بطنه طريقي انا راح على المدينة. هذي بعد غزوة حنين. النبي صلى الله عليه وسلم غزاه حنين انتصر

1166
04:05:23.200 --> 04:05:43.200
ثم في ليلة من الليالي بدون معرفة الا بعض الصحابة خرج سريعا خطف نفسه ذهب عمل عمرة ورجع. لذلك كثير من الصحابة ما كانوا يعرفون هذه العمرة لانها كانت ليلية وسريعة جدا. ثم خرج الى طريق المدينة معهم. نعم. قال طريقة ذلك خفيت عمرته على الناس. لانها كانت خاطفة عرف بها عدد

1167
04:05:43.200 --> 04:05:53.200
قليل جدا نعم. قال هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه ولا نعرف لمحرش كعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. هم. قال باب ما جاء في عمرة رجب. قال حدثنا ابو كريبل قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن

1168
04:05:53.200 --> 04:06:03.200
عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة قال سئل ابن عمر في اي شهر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال في رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه. يعني ابن عمر وما

1169
04:06:03.200 --> 04:06:13.200
اعتمر في شهر ضبج بهم قط هذا حديث غريب. عائشة تخطئ ابن عمر. النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رجب. عمراته في ذي القعدة. عمراته في ذي القعدة الا عمرته التي كانت مع

1170
04:06:13.200 --> 04:06:23.200
جت الوداع. نعم. قال سمعت محمدا يقول حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان وعن منصور عن مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

1171
04:06:23.200 --> 04:06:33.200
نعتبر اربعا احداهن في رجب هذا خطأة في عائشة رضي الله عنها. نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قال باب ما جاء في عمرة ذي القعدة. قال حدثنا عباس بن محمد الندوري قال

1172
04:06:33.200 --> 04:06:43.200
ان اسحاق ابن منصور هو السلولي الكوفي. عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراءة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيحه في الباب عن ابن عباس. قال بعض ما جاء في عمرة رمضان. قال حدثنا النصر بن علي

1173
04:06:43.200 --> 04:06:53.200
حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن ابن عن ابن ام معقل عن ام معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة ثوابها ثوابها

1174
04:06:53.200 --> 04:07:03.200
نعم. قالوا في الباب عن ابن عباس الجابر وابي هريرة وانس ووهب ابن خنبش ويقال هرموا ابن خنبش. وقال بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خبش وقال داود الاولي عن الشعبي عن هرمي عن

1175
04:07:03.200 --> 04:07:13.200
حريم ابن خنبش ووهب واصح. وحديث ام معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة. قال اسحاق معنى هذا الحديث مثل ما

1176
04:07:13.200 --> 04:07:23.200
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال من قرأ قل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن وهو بمنزلة من قرأ ثلث القرآن وليس انها حجة فعلا تجزئ عن حجة الاسلام. نعم. قال باب ما جاء في

1177
04:07:23.200 --> 04:07:38.500
الذي يهل بالحج فيكسر او يعرج. يعني يصبح معه عذر شرعي او مقبول شرعا فما يستطيع ان يكمل الحج كيف يفعل؟ نعم. الاحداث ان اسحاق ابن منصور قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا حجاج الصواف قال حدثني ابن ابي كثير عن عكرمة قال حدثني

1178
04:07:38.500 --> 04:07:51.350
الحجاج بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حلوا عليه حجة اخرى. اللي بصير معه اي ظرف؟ خلص بستطيع يتحلل يمنع الوصول لمكة طبعا يتحلل وعليه حجة اخرى هذا اذا لم يكن اشترط

1179
04:07:51.450 --> 04:08:06.500
اما اذا قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لا يلزمه شيء نعم. قال فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدقت. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري عن الحجاج مثله. وقال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث حسن

1180
04:08:06.500 --> 04:08:16.500
هكذا رواه غير واحد عن الحجاج الصواف نحو هذا الحديث. وروى معمر ومعاوية بن سلام هذا الحديث عن يحيى بن ابي كثير. عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وحجاج الصواف لم يذكر في

1181
04:08:16.500 --> 04:08:36.500
لم يذكر في حديثه عبد الله بن رافع وحجاج ثقة حافظ عند اهل الحديث. وسمعت محمدا يقول رواية معمل ومعاوية ابن سلام اصح. قال حدثنا عبد بن حميد قال عبد الرزاق قال اخبر المعبر عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ما جاء في الاشتراط في الحج. الاشتراط ان تقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا بيخدمك

1182
04:08:36.500 --> 04:08:46.500
اذا صار معك ظرف ولم تستطع الوصول لمكة كما قلنا. نعم. قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس لان ضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم

1183
04:08:46.500 --> 04:08:56.500
قالت يا رسول الله اني اريد الحج افاشترق؟ قال نعم. قال كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. محلي من الارض حيث تحبسني. وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي احل يا الله

1184
04:08:56.500 --> 04:09:17.100
حيث تحبسون. يعني اذا صار ظرف حبست ولم استطع الوصول ساحل ولا يوجد علي اي شيء. لا دم ولا قضاء. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون ان اشترط فعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا

1185
04:09:17.100 --> 04:09:27.100
من اشترط فليس له ان يخرج من احرامه ويرونه كمن لم يشترط. والصواب الاول لا ان الاشتراط مفيد. نعم. قال رحمه الله باب منه حدثنا حدود ابن المنيع قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرني مع عمر عن الزهري عن

1186
04:09:27.100 --> 04:09:38.750
عن ابيه انه كان ينكر نعم وانه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ هذا حديث حسن كان يرى ان الاشتراط فقط لمن عنده عذر شرعي

1187
04:09:38.800 --> 04:09:57.850
يخشى في يعني عذر حقيقي تخوف. اما انسان سليم في عافيته قال لا يشترط ليه؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اهل بالحج لم يشترط ولو كان الاشتراط سنة دائمة لفعله صلى الله عليه وسلم. نعم. رجحه ابن تيمية. ابن تيمية رجح كلام ابن عمر هنا. نعم. قال باب ما جاء في المرض تحيض بعد

1188
04:09:57.850 --> 04:10:07.850
الافاضة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت ذكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي حاضت في ايام منى. فقال حابستنا هي؟ قالوا انها قد

1189
04:10:07.850 --> 04:10:17.850
افاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوقع ان صفية رضي الله عنها لم تضف طواف الافاضة. فخشي ان تحبس كل القوم حتى تطهر من حيضتها

1190
04:10:17.850 --> 04:10:32.900
فاخبر لا انه يا رسول الله طافت طواف الافاضة بس بقي عليها طواف الوداع قال خلص طواف الوداع مش مشكلة وهذا استفاد منه الفقهاء ان طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض. نعم. قالوا في الباب عن ابن عمر وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل

1191
04:10:32.900 --> 04:10:42.900
العلم ان المرأة اذا طافت طواف الزيارة ثم حاضت فانها تنفر يعني خلص تروح عالبيت ما في مشكلة. نعم. قال وليس عليه شيء وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال احدثنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله

1192
04:10:42.900 --> 04:10:52.900
ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال من حج البيت فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض. رخص لهن رسول الله طواف الوداع واجب. طواف الوداع واجب. لكل من سيغادر مكة

1193
04:10:52.900 --> 04:11:02.900
الحائض يسقط عنها. نعم. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي. قال انا عبدالرحمن

1194
04:11:02.900 --> 04:11:12.900
مانم الاسود عن ابيه عن عائشة قالت حطوا فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت. الحائض لا تستطيع ان تطوف بالبيت حتى تطهر. نعم. اما السعي بين الصفا والمروة وغير ذلك

1195
04:11:12.900 --> 04:11:30.950
فالبعض يعني رخص لكن السعي مشكلة مرتبط بماذا؟ بالطواف. عفوا. الساعي لا تستطيع ان تسعى لانه مرتبط بماذا بالطواف اصلا. فلن تستطيع ان تطوف ولا تسعى الا بعد ان تطهر. اما غير ذلك من المناسك الوقوف بعرفة نزول مزدلفة الذهاب لمنى

1196
04:11:30.950 --> 04:11:40.950
الجمار هذا كله ما في مشكلة. لكن الطواف والسعي لا يصلح. نعم. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحائض تقضي المناسك كلها ما خلى الطواف بالبيت. وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غير هذا

1197
04:11:40.950 --> 04:11:50.950
حدثنا زياد بن ايوب وقد حدثنا مروان بن شجاع الجزائري عن الخسيف عن اي كلمة مجاهد وعطاء عن ابن عباس رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي

1198
04:11:50.950 --> 04:12:06.600
المناسك كلها غير انها تطوف بالبيت حتى تطوف ومشكلة السعي انه مرتبط بالطواف السعي اصلا هو مرتبط بالطواف. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. باب ما جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت. حدثنا عن نصر بن عبد الرحمن الكوفي. قال حدثنا المحاربي عن الحجاج بن ارطاد

1199
04:12:06.600 --> 04:12:16.600
عن عبدالملك ابن مغريث عن عبدالرحمن بن البيلماني عن عمرو بن اوس عن الحارث بن عبدالله بن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت فقال له عمر

1200
04:12:16.600 --> 04:12:28.400
من يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به؟ قال وفي الاخرة من يديك يعني زي ثكلتك امك يعني الله يجعلك توقع. الله يجعلك توقع. ليش ما حدثنا بالحديد هادا من زمان؟ هيك

1201
04:12:28.450 --> 04:12:38.450
قال وفي الباب عن ابن عباس حديث الحارس ابن عبد الله ابن اوس حديث غريب وهكذا روى غير واحد عن الحجاج ابن ارطاط مثل هذا. وقد خولف الحجاج في بعض هذا الاسناد. هم. قال بعض ما جاءنا القارن يطوف طوافا واحدا. قال حدثنا ابن ابي

1202
04:12:38.450 --> 04:12:48.450
في عمر قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا. وهذا الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قرانا. نعم. قالوا في الباب اذا حج قران

1203
04:12:48.450 --> 04:13:03.850
يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة. نعم قالوا في الباب عن ابن عمر وابن عباس حديث جابر حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القائل يطوف طوافا واحدة وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي

1204
04:13:03.850 --> 04:13:13.850
صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين وهو قول الثوري واهل الكوفة. والصواب هو الاول. نعم. قال حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال قال رسول

1205
04:13:13.850 --> 04:13:23.850
صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا. هذا حديث حسن غريب صحيح وقد رواه غير واحد عن طواف الافاضة والسعي بعد طواف

1206
04:13:23.850 --> 04:13:34.850
الافاضة ويكون هذا عن حج وعمرة. نعم. قال ولم يرفعوه وهو اصح. قال بعضهم جاء ان مكث المهاجر بمكة بعد الصدر. قال بعد الصدر. قال احدثنا احمد بن منيع قال

1207
04:13:34.850 --> 04:13:46.250
يعني بعد الانتهاء من الحج قال حدث سفيان ابن عيين عن عبدالرحمن بن حميد سمع سائب ابن يزيد عن العلاء ابن الحضرمي يعني مرفوعا قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة الثلاثة. حديث خاص بالصحابة الكرام

1208
04:13:46.300 --> 04:13:58.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة هاجروا معاه من المدينة صح الذين هاجروا كانوا ممنوعين ان يعودوا الى مكة فيقيموا فيها فقال لهم كل المهاجرين بعد حجة الوداع معاكم ثلث تيام تغادروا مكة

1209
04:13:59.200 --> 04:14:11.650
بعد انتهاء انواعكم ثلاثة ايام تغادر مكي لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيهم فضيلة الهجرة تبقى لهم الى يوم القيامة. فهذا كلام خاص بالصحابة الكرام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الاسناد

1210
04:14:11.650 --> 04:14:21.650
مرفوعة. قال ابواب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزوة او حجا او عمرة

1211
04:14:21.650 --> 04:14:31.650
على افلا يعني خلاص رجع الى بيته نعم. قال فعلها فدفدا من الارض او شرفا كبر يعني جبلا او شيئا مرتفعا نعم. قال كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا

1212
04:14:31.650 --> 04:14:41.650
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبنا ايبونا تائبون عابدون سائحون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. عموما في كل سفر. قالوا

1213
04:14:41.650 --> 04:14:51.650
هذا يقال في كل سفر. نعم. قال وفي الباب عن البراء عن البراء وانس وجابر سفر عدت منه اقصد. دائما تقول ايبون تائبون في كل سفر عيدا. نعم. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح

1214
04:14:51.650 --> 04:15:07.250
قال باب ما جاء في المحرم يموت في احرامه. طب انتم جهزوا حالكم في خمسين حديد يخلصوا ان شاء الله هادا بس من باب انها تكون الامور طيبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا سقط عن بعيره فوقس فمات وهو يعني

1215
04:15:07.250 --> 04:15:17.250
انكسرت رقبته فمات رضي الله عنه. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بما انه سدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروه رأسه فانه يبعث يوم القيامة. المحرم اذا مات وهو محرم لا

1216
04:15:17.250 --> 04:15:28.700
وغطى رأسه لانه اذا كان حيا لا يغطي رأسه فكذلك اذا مات. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. نعم. قال فانه يبعث يوم القيامة يهل او يلبي. هذا حديث حسن صحيح. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق

1217
04:15:28.700 --> 04:15:38.700
وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع به ما يصنع بغير المحرم. خلاف الحديث حقيقة. نعم. قال بعض ما جاء ان المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر. قال حدثنا ابن

1218
04:15:38.700 --> 04:15:48.700
قلنا يا ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن ايوب بن موسى عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكى عينيه وهو محرم فسأل بان ابن عثمان فقال اضمدهما بالصبر فاني سمعت هذه

1219
04:15:48.700 --> 04:16:06.750
مرة كانوا يستخرجون من بعض الاشجار وكانوا يداوون بها العين. ما في مشكلة بمثل هذه الادوية. نعم قال فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدهما بالصبر. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداول المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب. اه ما لم يكن فيه

1220
04:16:06.750 --> 04:16:28.700
ايش؟ طيب الدواء يجوز استعماله ما لم يكن فيه. ويمكن ان يقاس على هذا الشامبو او الصابون. يجوز استعماله ما لم يكن فيه طيب تمام؟ بدك تروحوا عالفنادق انتبه الانسان ما يستعمل هذه الاشياء اللي فيها طيب. يستعمل صابون خالي من الطيب. نعم. قال باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه. قال حدثنا ابن ابي عمر

1221
04:16:28.700 --> 04:16:38.700
لقد حدثنا سفيان بن عيين عن ايوب السختاني وابن ابي نجيح وحميد العرج وعبد الكريم عن مجاهد عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو

1222
04:16:38.700 --> 04:16:56.450
تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه فقال اتؤذيك هوامك هذه؟ فقال يعني هناك قمل في رأسه قديما لان العرب شعرهم كثيف كثير ما كان يحدث قمل في الرأس. نعم. فقال احلق واطعم واطعم فرقا بين ستة بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع. او صم نصف صاع لكل

1223
04:16:56.450 --> 04:17:15.200
مسكين بطلع نصف صاع لكل مسكين. هذي في سما فدية الاذى. اطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صاع. او صيام ثلاثة ايام او ذبح هادي نعم قال اوصل ثلاثة ايام او انس هذه بتكون طبعا لمن؟ حلق رأسه وهو محرم او تطيب وهو محرم او لبس المخيط وهو محرم هذه تسمى فدية الان

1224
04:17:15.200 --> 04:17:25.200
نعم. قال ابن ابي نجيح انه اذبح شاة هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من الثياب ما لا ينبغي له ان يلبس في احرامه وتطيب فعليه كفارة

1225
04:17:25.200 --> 04:17:35.200
مثل ما روي كان معذورا وعليه الكفارة حتى لو كان معذورا. نعم. قال باب ما جاء في الرخصة للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن

1226
04:17:35.200 --> 04:17:45.200
عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي البداح بن عدي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاة ان يرموا يومه ويدعوا يوما. ويدعاء هم كانوا المسئولين عن الاضاحي

1227
04:17:45.800 --> 04:17:55.800
ايام موسم الحج اكيد في ناس بتكون مسؤولة عن الاضاحي. هؤلاء ما بستطوعوا يوميا يطلعوا يرموا عندهم اضاحي عندهم ابل. فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم سمح لهم ان يرموا يوما من ايام

1228
04:17:55.800 --> 04:18:05.800
التشريق ويدعو يوم من الرمي. نعم. قال هكذا رواه ابن عيينة وروى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح عن ابن عاصم ابن عدي عن ابيه. ورواية مالك اصحاح وقد رخص قوم من اهل العلم والرعاة

1229
04:18:05.800 --> 04:18:25.800
يرموا يوم يدعوا يوما وهو قول الشافعي حدثنا حسن ابن علي خلالة قال حدثنا عبد الرزاق الاخبار يقاس عليهم كل المسؤولين والمنظمين لموسم الحج يأخذون حكم الرعاة في ان يجوز لهم ان يرموا يوما ويدعوا يوما. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاه لرعاء الابل في البيتوتة

1230
04:18:25.800 --> 04:18:35.800
ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رميها يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النحر. المراد يدع يوما يعني لا يخرجون ذلك اليوم

1231
04:18:36.150 --> 04:18:46.150
لكنهم يقضونه. وانتم بتعرفوا يجوز انك تجمع كل رمي الجمار ما بعد ذلك. نعم. قالوا هذا حديث حسن وصحيح وهو صح من حديث ابن عيينة عن بتطلع يوم بترمي عن يومين

1232
04:18:46.550 --> 04:19:00.450
بتطلع في اليوم الثاني بترمي عن اليوم الاول ويوم النحر يسمى ان يجمع الرمي في اكثر من يوم. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثنا ابيه. قال حدثني سليمان ابن ابن حيان. قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك عليا قدم

1233
04:19:00.450 --> 04:19:10.450
على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت؟ قال اهلت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحللت. هذا حديث قال لولا ان معي هديا لاحللت

1234
04:19:10.450 --> 04:19:27.400
النبي صلى الله عليه وسلم حج قارن مع انه كان يفضل التمتع طب لماذا حج قارئا؟ قالوا من حج قارنا واساق معه الهدي لا يستطيع ان يحول القران الى تمتع لكن من حج قارنا ولم يسق معه الهدي من بلده يستطيع ان يحول القران الى تمتع

1235
04:19:27.400 --> 04:19:42.900
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لحولت قراني الى تمتع ولاحللت بعد العمرة ولا انتظرت حتى يأتي الحج. نعم. قال باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. قال هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في يوم الحج الاكبر

1236
04:19:42.900 --> 04:19:52.900
حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا به عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن العلي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر. الحج الاكبر هو يوم النحر. نعم. قال حدثنا ابن

1237
04:19:52.900 --> 04:20:02.900
وابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر. ولم يرفعه هذا اصح من الحديث الاول. ورواية ابن عيين موقوفا اصح من رواية محمد بن اسحاق مرفوعا. قال

1238
04:20:02.900 --> 04:20:12.900
رواه غير واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي موقوفا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الركن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن سائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عن ابن عمر كان

1239
04:20:12.900 --> 04:20:22.900
على الركنين فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تزاحم على الركنين زحام المرأة اتوا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه. فقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما

1240
04:20:22.900 --> 04:20:32.900
ان مسحهما كفارة للخطايا. وسمعت يقول من طفى بهذا البيت سبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه بها خطيئة. وكتب

1241
04:20:32.900 --> 04:20:42.900
كتب له بها حسنة. وروى حماد بن زيد عن طائر بن سابع عن ابنه عبيد بن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه وهذا حديث حسن. قال بعض ما جاء في الكلام في الكلام في الطواف. هل يجوز للانسان ان يتكلم

1242
04:20:42.900 --> 04:20:52.900
بكلام الدنيا وهو يطوف حول البيت. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جائرون عن عطاء بن سائب عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه

1243
04:20:52.900 --> 04:21:02.900
من تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. هذا يدل على انه يجوز للانسان انه يتكلم وهو يطوف بامر الدنيا. ممكن يجي الاتصال ممكن كذا لكن الاولى ان ينشغل بالذكر اثناء

1244
04:21:02.900 --> 04:21:12.900
في البيت. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن ابن طاووس وغيره عن طاووس عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون ان لا يتكلم الرجل في الطواف الا

1245
04:21:12.900 --> 04:21:27.400
او بذكر الله تعالى او من العلم. قال باب ما جاء في يعني يفيد انسان معلومة شرعية يعطيه كذا. نعم. قال بعض ما جاء في الحجر الاسود. قال حدثنا قال حدثنا جرير عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم في في الحجر

1246
04:21:27.400 --> 04:21:46.600
والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق ويشهد على من استلمه بحق. هذا من اعظم الاحاديث المحفزة على استلام الحجر الاسود فيشهد لك يوم القيامة اذا استلمته. والحديث صحيح. نعم. قال هذا حديث حسن. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا هناد قال حدث وكيع عن حماد بن سلمة عن فرقد السبخي. قال عن سعيد بن جبير عن ابن

1247
04:21:46.600 --> 04:22:04.350
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير غير المقتت. نعم. قال مقتت يعني بصير وانت محرم ممكن بعض الناس عنده مشكلة بده يحط اه جل ولا شي على شعره او يضع ما في مشكلة لكن اهم شي انه ما يكون الزيت فيه طيب او مادة دهنية فيها طيب لا يجوز. نعم

1248
04:22:04.350 --> 04:22:17.850
قال رحمه الله اخوان الشام وهي نفس الفكرة يصير تستعمل الشامبوهات وانت محرم بصير بس بشرط ما يكون في طيب. شامبو خالص. نعم. قال هذا غريب لا نعرفه الا من حديث فرقة السبخي عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد السبخي

1249
04:22:17.850 --> 04:22:27.850
وروى عنه عن الناس. قال باب ما جاء في ماء زمزم. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي. قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1250
04:22:27.850 --> 04:22:43.750
كان يحمله. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. تحمله يعني تنقله الى المدينة زي ما بتعملوا اليوم انتم بروحوا عمكة وبتجيبوا معكم من البلد. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا احمد بن منيع محمد بن الوزير الواسطي لمعنى واحد. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع. قال قلت لانس

1251
04:22:43.750 --> 04:23:02.200
حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى؟ قال قلت فان صلى العصر يوم المياه هو اليوم الثامن كما قلنا صلى الظهر في منى قبل في هذا اليوم. نعم. قال قلت فان صلى العصر يوم النفر هو اليوم الذي عاد فيه الى المدينة بعد انتهاء الحج

1252
04:23:02.350 --> 04:23:12.350
قال بالابطح زي ما مر معنا قبل قليل منطقة الابطح. نعم. ثم قال افعل كما يفعل امراؤه. طبعا قال له شف حكمة انس بن مالك. قال له اسمع. هاي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. بس امراءك ما بعملوا

1253
04:23:12.350 --> 04:23:36.600
هيك انت افعل كما يفعل امراءك حتى ما يصير شقاق ونزاع. اذا الامير خالف السنة نعم انت خالفها اتباعا له من باب ماذا جمع كلمة المسلمين السنن كما قال شيخ الاسلام تترك اذا كان في تركها جمع لكلمة المسلمين لان هذا اولى واهم في النظر الشرعي. نعم. اذا كانت يعني المخالفة لا

1254
04:23:36.600 --> 04:23:49.250
تسبب فرقة لا حافظ على السنة. نعم قال هذا حديث حسن صحيح يستغرب من حديث اسحاق الازرق عن الثوري. قال اخر ابواب الحج. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الجنائز عن رسول الله صلى الله

1255
04:23:49.250 --> 04:23:59.250
عليه وسلم. قال باب ما جاء في ثواب المريض. قال حدثنا النادر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قالت قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه

1256
04:23:59.250 --> 04:24:09.250
الله بها درجة وحط عنه بها خطيئات. اي بلاء يصيبك رفعة للدرجات ان شاء الله. نعم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبدالله بن عمرو واسد بن كرز وجابر

1257
04:24:09.250 --> 04:24:19.250
عبد الرحمن ابن ازهر وابي موسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال حدث سفيان ابن واقع قال اخبرنا ابي عن اسامة بن زيد عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم

1258
04:24:19.250 --> 04:24:39.250
ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصب حتى لا حتى الهم حتى حتى الهم نعم حتى جارة نعم بالكسر شيخنا نعم حتى قال حتى الهم يهمه الا يكفر لك الهم يغمك الا يكفر الله به سيئاته. نعم. قال هذا حديث حسن في هذا الباب وسمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا

1259
04:24:39.250 --> 04:24:49.250
في هذا الحديث سبحان الله نعم. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في عيادة المريض. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع. قال

1260
04:24:49.250 --> 04:24:59.250
حديثنا خالد بن الحداثة عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة لم يزل في خرفة الجنة. الجنة يعني فيه اشجار

1261
04:24:59.250 --> 04:25:09.250
ونعيمها. نعم. قال وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء وابي هريرة وانس وجابر. حديث ثوبان حديث حسن. رواه ابو غفان وعاصم من الاحوال هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن

1262
04:25:09.250 --> 04:25:19.250
ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فسمعت محمدا يقول ما روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماعيل فهو اصح. قال محمد وهو حديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث. وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماع

1263
04:25:19.250 --> 04:25:26.450
قال حدثنا محمد ابن وزير واسطية قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قذابة عن ابن الاشعث عن ابي اسماعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه

1264
04:25:26.600 --> 04:25:36.600
قال حديثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو حديث خالد ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث. قال روى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد ولم يرفع

1265
04:25:36.600 --> 04:25:46.600
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسين وابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن ثوير هو ابن ابي فاختة عن ابيه قال اخذ علي بيده قال انطلق بنا الى الى الحسن نعوده فوجدنا عند

1266
04:25:46.600 --> 04:25:56.600
ابا موسى فقال علي اعائد اعائدا؟ جئت يا ابا موسى ام زائرا؟ فقال لا بل عائدة فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا

1267
04:25:56.600 --> 04:26:18.200
الحسن ظهره الحسن ابن علي بن ابي طالب. الحسن بن علي بن ابي طالب. فوجدنا عنده ابا موسى الاشعري. فقال علي والد الحسن اعائدا جئتها موسى ام زائرة نعم قال ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة. الغدوة يعني في الصباح والمساء

1268
04:26:18.200 --> 04:26:35.950
وبالتالي يجوز وان عاد هو عشية. العشية هي ليست الليل. العشية تطلق على ما بعد العصر ويطلق احيانا على ما بعد الظهر ايضا. لانه المسائل مساء لا يفضل زيارة المريض لانه هذا وقت نومه وراحته. نعم. قال هذا حديث غريب حسن. وقد روي عن علي ان هذا الحديث من غير وجه ومنهم من

1269
04:26:35.950 --> 04:26:45.950
ان وقفه ولم يرفعه. وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. يجوز للانسان ان يتمنى الموت الا اذا خاف الفتنة على نفسه. نعم. قال

1270
04:26:45.950 --> 04:26:55.950
حدثنا محمد بن بشارق الحدث محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت. لقد كنت

1271
04:26:55.950 --> 04:27:05.950
ولقد كنت وما اجد درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت. البلاء البلاء بالمال

1272
04:27:05.950 --> 04:27:17.650
ليس البلاء بالمرض يقول يعني انا ابتليت بالمال في ناحية بيتي اربعين الف درهم. والصحابة قبلي رحمه الله ذهبوا ولم يحصلوا ما حصلت. كان يرى ان كثرة المال التي بين يديه

1273
04:27:17.650 --> 04:27:27.650
بلاء. نعم. قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر حديث خباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن انس بن مالك ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر

1274
04:27:27.650 --> 04:27:37.650
من نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة المشروع دائما قل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني ما كانت الا وهو خير. نعم. قال حدثنا بذلك علي ابن

1275
04:27:37.650 --> 04:27:47.650
قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز بن صعيب عن مسجد ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال هذا حديث حسن وصحيحه. ابو ما جاء في التعوذ للمريض. قال حدثنا مشهور بن هلاك الصواف البصري. قال حدثنا عبد

1276
04:27:47.650 --> 04:27:57.650
ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله يعني مرضت. نعم. فقال جبريل قال بسم

1277
04:27:57.650 --> 04:28:17.650
ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حسدة بسم الله ارقيك والله يشفيك. هذه رقية تقال للمريض وتقال للمحسود والمعيون. هذا دعاء يحفظ. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت البناني على انس ابن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انسوا افلا رقيت يعني مرضت. نعم. فقال انس افلا ارقيك برؤية

1278
04:28:17.650 --> 04:28:27.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى. قال اللهم رب اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت. شفاء لا يغادر سقما. وفي الباب على انس وعائشة حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح

1279
04:28:27.650 --> 04:28:37.650
وسألته قال وسألت ابا زرع عن هذا الحديث فقلت له رواية عبدالعزيز عن ابي نظرة عن ابي سعيد الاصح او حديث عبدالعزيز عن انس قال كلاهما صحيح. اخبرهم بذلك عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة

1280
04:28:37.650 --> 04:28:47.650
تاع نبي سعيد وعن عبدالعزيز بن صهيب عن انس. قال رحمه الله تعالى باب وجاء في الحث على الوصية. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر. عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

1281
04:28:47.650 --> 04:29:02.150
قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده. يعني لا ينبغي ان تبيت ليلتين وهناك شيء تريد ان توصي به الا وقد كتبت وصيتك وهذا فيه استعجال لكتابة الوصية

1282
04:29:02.350 --> 04:29:12.350
قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال بعضهم جاء في الوصية بالثلث والربع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن ساب عن ابي عبدالرحمن السلمي قال عن سعد ابن

1283
04:29:12.350 --> 04:29:22.350
قال هو نفسه سعد بن ابي وقاص. نعم. قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت. قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمال كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك؟ قال هم

1284
04:29:22.350 --> 04:29:43.050
هم اغنياء بخير قالوا اولادي اغنياء مش محتاجين لورثة. نعم. قال اوصي بالعشر. قال فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث بالثلث الزيادة في الوصية عن الثلث والافضل ان تكون اقل من الثلث. اذا اردت ان توصي الافضل اقل من الثلث. عند الحنابلة بالخمس. نعم. قال ابو عبدالرحمن فنحن نستحب ان ننقص من من الثلث. نعم. لقول رسول الله

1285
04:29:43.050 --> 04:29:53.050
صلى الله عليه وسلم والثلث كبير. نعم. وقال اوصي بالثلث لكن اعطاه تعريقا والثلث كثير اصلا. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث سعد حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه وقد روي عنه كبير. ويروى

1286
04:29:53.050 --> 04:30:03.050
وكثير. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث. وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع وربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث فلم

1287
04:30:03.050 --> 04:30:13.050
يدرك شيئا ولا يجوز له مثل الربع كله معقول بس الثلث يعني خليه اخر الحلول هذا. نعم. قال باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. قال انك تقول

1288
04:30:13.050 --> 04:30:23.050
وهو فيه ينازع لا اله الا الله حتى يكون اخر كلامه لا اله الا الله. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري قال حدثنا بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة

1289
04:30:23.050 --> 04:30:33.050
عن ابي سعيد الخضري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. وفي الباب عن ابي هريرة وام سلمة وعائشة وجابر وسعدة المرية وهي امرأة طلحة ابن عبيد الله. قال

1290
04:30:33.050 --> 04:30:43.050
ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح. قال حدثنا قال حدثنا ام معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتموه مريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون

1291
04:30:43.050 --> 04:30:54.700
ادعوا له بالخير نعم ولا تقولوا كلاما سيئا. نعم. قالت ولما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات. قال فقولي اللهم اغفر لي وله وعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت

1292
04:30:54.700 --> 04:31:15.250
فاذا مات ميتكم بعض النساء وبعض الناس يعني يجزع فيصبح يدعو على نفسه الله يوخذني معك الله يوخذك الملائكة ام هي لحظة استجابة دعاء فقالوا قولوا خيرا. يعني اذا مات زوجته واولاده عليهم ان يدعوا بالخير ولا يدعوا على انفسهم بالشر. لان الملائكة تؤمن في هذه الساعة. فاذا دعوت على نفسك

1293
04:31:15.250 --> 04:31:37.300
بالشر الملائكة بتقول امين اه تؤذى. نعم. قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عنها قالت لما مات زوجها. اللهم اجرني في مصيبتي الملائكة قالت امين. فتزوجت النبي صلى الله عليه وسلم. قال شقيق هو ابن شقيق هو ابن سلمة ابو وائل الاسدي. حديث ام سلمة حديث حسن صحيح. وقد كان يستحب ان

1294
04:31:37.300 --> 04:31:47.300
قال المريض عند الموت لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة ولم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن. لا تشدد عليه لا تقول له يا فلان احكي لا اله الا الله. احكي لا لا تخوفوها شي

1295
04:31:47.300 --> 04:32:04.000
بهدوء احكي لا اله الا الله اذا قالها ولم يتكلم بعد ذلك بامر الدنيا خلص لا تكفل لا ما في داعي تكرر علي مرة اخرى. ليه ؟ لانه هذي لحظة تعب في لحظات السكرات الله يعافينا جميعا. ويحسن ختامنا متعبة. مم. فيخشى ان الشيطان يلبس على

1296
04:32:04.000 --> 04:32:24.000
فيها. قالوا فاذا قال لا اله الا الله ولم يعد لكلام من امور الدنيا لا تلقنه مرة اخرى. اذا قال لا اله الا الله ورجع تكلم وعاد وشو اخباركم كيف صحتكم؟ بترجع بتلقنوا مرة اخرى لان الهدف هو ان يكون اخر شيء يقوله لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يقصر عليه في

1297
04:32:24.000 --> 04:32:34.000
عليه حتى ما يتعبه نفسيا. نعم. قال وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه. فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا على

1298
04:32:34.000 --> 04:32:51.300
ما لم اتكلم بكلام وانما معنى مبارك قال له يا عم الله يسهل عليك. انه عبد الله المبارك كان بينازع فواحد اكثر عليه احكي لالك. قال له يا عم انا تعبان ومرة وحدة بكفي يعني لا تشدد علي. نعم. قال وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر قوله لا

1299
04:32:51.300 --> 04:33:01.300
اله الا الله دخل الجنة. قال باب ما جاء في التشديد عند الموت. قال احدثنا اقتربت قال احدثنا الليث عن ابن الهاد. عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح

1300
04:33:01.300 --> 04:33:11.300
فيهما وهو يدخل يده في القضاء ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على غمرات الموت وسكرات الموت له سكرات. طبعا هنا في قصة عبدالله بن المبارك لفتني انه عبدالله بن المبارك

1301
04:33:11.300 --> 04:33:24.050
وهو في سكرات الموت عم بستذكر المسألة الشرعية وبعلمها يعني هو في سكرات الموت في اللحظات الاخيرة بقول له يا اخي لا تكثر علي ترى المسألة الفقهية كذا وكذا. مين هذا اللي افتكرات الموت قادر يتكلم بالعلم

1302
04:33:24.150 --> 04:33:34.150
لانه عاش عليه رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث غريب. قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن عبدالرحمن بن علاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة قالت ما

1303
04:33:34.150 --> 04:33:48.700
ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها تقول ان يكون موتك هين مش كزبة قالت ما اغبط احدا لانها ما تموت هينة. ليه ؟ قالت لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يموت موتة شديدة

1304
04:33:48.850 --> 04:34:08.850
سكرات الموت عليه كانت وهو احب الخلق الى الله. فكانها تقول يعني الموت الخفيفة لا يقبض صاحبها عليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو احب الخلق الى الله مات موتة شديدة وسكرات الموت كانت متعبة عليه صلوات ربي نعم قال وسألت ابا زرع عن هذا الحديث قلت له من من عبد الرحمن بن العلاء؟ قال هو ابن العلاء ابن ابن

1305
04:34:08.850 --> 04:34:18.850
اللجلاج وانا ما اعرفه من هذا الوجه. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا المبشر بن اسماعيل الحلبي. عن دباب ابن نجيح عن الحسن عن انس ابن مالك قال قال صلى الله عليه

1306
04:34:18.850 --> 04:34:28.850
ما من حافظين رفعا الى الله ما حفظا من ليل او نهار. فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة. قال

1307
04:34:28.850 --> 04:34:50.800
ثم جاءنا المؤمن يموت بعرق الجبين هناك ملائكة تكون في الليل وملائكة تكون في النهار يتعاقبون علينا. ملائكة النهار يخرجون عند المسافة يرفعون صحيفتك الى الله وملائكة الليل عند وقت الفجر يذهبون الى الله فيرفعون صحيفتك. فالله عز وجل يغفر لك ما بين الصحيفتين. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا

1308
04:34:50.800 --> 04:35:00.650
بعيدا عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن النبي عن النبي في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا. ايش يعني؟ يعني اذا كان اول اشي عملته في يومك خير

1309
04:35:01.850 --> 04:35:11.850
يعني الملائكة خلينا نفرض اجت في وقت الصباح اول اشي حكيتوا خير سجلت خير. بعدين بعد ذلك الساعة عشرة صبيت عفلان الساعة احدعش غلطت عفلان الساعة اطنعش. عالمساء رحت حكيت الاذكار

1310
04:35:11.850 --> 04:35:33.900
طلعت الملائكة عند الله فوجد الله في صحيفتك ماذا؟ انك بديت يومك بخير وانهيت بخير. قال الملائكة خلاص امسحوا ما بين الوقتين. كل الذنوب والمعاصي. ونفس الاشي ملائكة الليل اول اشي عملتوا خير بعدين غلط لك في الليلة نظرتك نظرة وهكذا خربطت الدنيا شوي. عالفجر ذكرت الله. الله يقول خلص ما دام بدأ بخير وختم بخير اغفروا ما

1311
04:35:33.900 --> 04:35:45.050
نعم قال صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين. قال وفي الباب عن ابن مسعود هذا حديث حسن. وقد قال بعض اهل الحديث لا نعرف الاقتاد سماعا من عبد الله بن بريدة. قال المؤمن يموت

1312
04:35:45.350 --> 04:35:55.350
بالعرق يعرق كثيرا عند الموت هذا المعنى. قال حدثنا عبد الله بن ابي زيادة وهارون ابن عبد الله البزاز البغدادي قال احدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ان

1313
04:35:55.350 --> 04:36:05.350
النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو. وامنه مما

1314
04:36:05.350 --> 04:36:20.450
فهكذا المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء. ارجو الله واخاف ذنوبي الجمع بين وان كانوا يستحبون عند الموت ان يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. حتى لا يقنطوا من رحمة الله. نعم. قال رحمه الله هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن

1315
04:36:20.450 --> 04:36:30.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال ابواب ما جاء في كراهية النعي. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيص. لقد اخبرنا الحبيب بن سليم العبسي عن بلال بن يحيى العبسي قال عن حذيفة بن

1316
04:36:30.450 --> 04:36:40.450
قال اذا مت فلا فلا تؤذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون ناعيا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النهي. نعي المحرم هو النعي الذي يكون فيه ذكر

1317
04:36:40.450 --> 04:36:56.900
المفاخر تمام او للنعي الذي يكون فيه ضرب الخدود وشق الجيوب. كما كانت تفعل نساء الجاهلية. طبعا النعي بذكر المفاخر انه فلان كان سندي وفلان كان عضودي وفلان هذا النعي البعض قال وليس حرام مكروه

1318
04:36:57.250 --> 04:37:12.450
تمام؟ البعض قال ليس حراما بل مكروه. واما النعي بضرب الخدود وشق الجيوب هذا هو الحرام. اما النعي بمعنى اعلام الناس تنعى عائلة فلان الفلاني ميتها فلان الفلاني الذي انتقل الى رحمة الله اليوم. هذا النعي لا اشكال فيه

1319
04:37:12.550 --> 04:37:32.550
انه النعي يطلق على اكثر من صورة. النعي المنهي عنه هو النعي بذكر المفاخر. او الذي فيه شق الجيوب وضرب الخدود كما تفعل النساء. اما النعي ان فلان اليوم فهذا لا اشكال فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا حكام ابن سلم وهارون ابن المغيرة. قال عن عنبسة عن ابي حمزة عن ابراهيم عن عن قامة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم

1320
04:37:32.550 --> 04:37:42.550
قال اياكم والنعية فان النعية من عمل الجاهلية. نعم. قال ابو عبد الله المراد بالنعي هنا اما المفاخرة او ضرب الخدود. نعم. قال والنعي اذان بالميت وفي الباب عن حذيفة. قال حدثنا

1321
04:37:42.550 --> 04:38:03.750
وليس هو ذا المشهور. اذان بالميت يعني اعلام ان فلان مات. ما هو الاذان؟ الاعلام بالمعنى اللغوي. قال النعي هو الاعلام ان فلانا مات. هذا التفسير اجتهاد ولكن ليس هو الصواب. الصواب ان النعي المنهي عنه هو الذي فيه مفاخرة او شق. نعم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري عن ابي حمزة

1322
04:38:03.750 --> 04:38:13.750
عن ابراهيم عن العقبة عن عبد الله نحوه ولم يرفعه. ولم يذكر فيه والنعو اذان بالميت. قالوا هذا اصح من حديث عنبسة عن ابي حمزة وابو حمزة هو ميمون الاعور. وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. حديث عبد الله

1323
04:38:13.750 --> 04:38:23.750
حديث غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس بان يعلم الرجل قرابة قرابته واخوانه لا بأس ان يعلم

1324
04:38:23.750 --> 04:38:36.600
فلان مات ولا كيف الناس ستصلي عليه النعي بمعنى الاعلام لا اشكال فيه. نعم. قال وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قرابته. قال باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. قال حديثنا كتبت قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن

1325
04:38:36.600 --> 04:38:48.400
ابن سنان عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر في الصدمة الاولى الصبر الحقيقي هو في لحظة البلاء والحامي اما انك تجزع في لحظة البلاء بعد شهر شهرين تصبر

1326
04:38:48.600 --> 04:39:01.150
راحت الصدمة راحت الاشكالية. نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في تقبيل

1327
04:39:01.150 --> 04:39:11.150
الميت. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهاء

1328
04:39:11.150 --> 04:39:21.150
تهرقان. تهرقان يعني اي تنزلان الدموع. يعني ولو في الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في غسل الميت

1329
04:39:21.150 --> 04:39:31.150
احمد ابن منيع قال احدثنا شيماء قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام فاما خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها

1330
04:39:31.150 --> 04:39:41.150
زينب قيل قيل انها زينب هذي. نعم. قال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن او اغسلنها بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذننني

1331
04:39:41.150 --> 04:39:56.300
فلما فرغنا اذننا اذا الميت يغسل ثلاث او خمس او اكثر من ذلك قالوا اكثر شيء سبعة بعد السبعة خلص يعني يكفي تغسيلا واجعلنا في الاخرة كفورا اي في الغسلة الاخيرة يسن ان يجعل مع الماء شيء من الطيب. حتى يطيب بدن الميت. نعم

1332
04:39:56.350 --> 04:40:14.300
قال فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها به. يعني ازاره واراد النبي صلى الله عليه وسلم انه ابنته تكفن بازاره وهذا فيه بركة النبي عليه الصلاة والسلام. اشعرنا هذه يعني غطوها بازارة. خلوه وكفنها. نعم. قال له شيء في حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرنا شعرها

1333
04:40:14.300 --> 04:40:30.350
ثلاثة قرون. نعم. فالمرأة الميتة شعرها يجعل ضفائر فيستطيع ان يحسن غسلها وتكفينها. يجعل شعرها ثلاثة ضفائر. نعم. قاله شيء اظنه قال فلقيناه خلفها الضفائر في الخلف. عند التكفير. نعم

1334
04:40:30.350 --> 04:40:40.350
قاله شيء فحدثنا فحدثنا خالد من بين القوم عن حصى ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودانا بميامنها ومواضع الوضوء. يعني اثناء التغسيل للميت يستحب ان يغسل

1335
04:40:40.350 --> 04:40:50.350
شقه الايمن قبل شقه الايسر. نعم. قال وفي الباب عن ام سليم حديث ام عطية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم. وغضبه عن ابراهيم النخاعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. يعني صفة

1336
04:40:50.350 --> 04:41:10.350
انه يغسل وجهه وكله غسل الجنابة. نعم. وقال مالك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر. وقال الشافعي لما قال ما في اله مدة معينة لكن المشهور انه سبعة. نعم. قال وقال الشافعي عندما قال مالك القول مجملا يغسل وينقى. واذا القي الميت بماء قراح او ماء غيره اجزأ ذلك

1337
04:41:10.350 --> 04:41:30.350
والماء الخالص اللي مش مشاب بمواد تنظيف. نعم. هل هناك احب الي ان اغسل ثلاثا فصاعدا لا ينقص لا ينقص عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلنها ثلاثا او خمسا وان انقوا في اقل من ثلاث في اقل من ثلاث مرات اي اجزاء او لا ترى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى

1338
04:41:30.350 --> 04:41:50.000
مرتين وانقى ما عاد يخرج منه نجاسات من قبله او دبره يجزئ. يعني هو القدر المجزئ ولو غسلة واحدة المهم ان نوقف خروج النجاسات من القبل والدور. نعم. قال اولا ترى نقول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاذ ثلاثا او خمسا ولم يؤقت. وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. وقال

1339
04:41:50.000 --> 04:42:00.000
احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من الكافور. الغسلات يخلط بها السدر لكن الاخيرة يزاد الكافور. نعم. قال باب ما جاء في المسك للميت حدثنا سفيان بن واقع قال حدثنا

1340
04:42:00.000 --> 04:42:10.000
عن شعبة عن خليد بن جعفر عن بنظرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو داوود وشبابه. قال احدثنا شعبان خليد بن جعفر نحوه هذا حديث حسن

1341
04:42:10.000 --> 04:42:20.000
صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقد كره بعض اهل العلم المسك للميت وقد رواه المستمر بن الريان. ايضا عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال علي قال يحيى ابن

1342
04:42:20.000 --> 04:42:30.000
اذا المستمر ابن الريان ثقة وخليد بن جعفر الثقة. قال باب ما جاء في الغسل من غسل الغسل من غسل الميت. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن عبد الشوارب عن قال حدثنا عبد العزيز بن

1343
04:42:30.000 --> 04:42:38.500
مختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل من؟ قال من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت. الميت

1344
04:42:39.350 --> 04:42:52.050
اذا غسلته يستحب ان تغتسل اذا انت غسلت ميت يستحب ان تغتسل ويجب الوضوء عند الحنابلة والبعض قال لا لا يجب الوضوء. ومن حمله يستحب له من حمله يعني هكذا عمل

1345
04:42:52.100 --> 04:43:02.100
كتفه يستحب له ان يتوضأ ولا يجب. نعم. قالوا في الباب عن علي وعائشة حديث ابي هريرة حديث الحسن الخدري عن ابي هريرة موقوفا. وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

1346
04:43:02.100 --> 04:43:12.100
اذا غسل ميتا فعليه الغسل. وقال بعضهم عليه الوضوء وقال البعض قال عليه الغسل وجوبا. لكن نحن عندنا في المذهب عليه الغسل استحبابا. وعليه الوضوء وجوبا. نعم. وقال ما لك ابن

1347
04:43:12.100 --> 04:43:22.100
استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا وهكذا. قال الشافعي واحمد هو قول الجمهور. نعم. وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال اسحاق

1348
04:43:22.100 --> 04:43:32.100
لابد من الوضوء وقد روي عن عبد الله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت. ان من غسل ميتا يجب عليه الوضوء والغسل استحباب. نعم. قال حديثنا قتيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن

1349
04:43:32.100 --> 04:43:42.100
بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. يستحب ان يكفن الميت بثياب بيض. نعم

1350
04:43:42.100 --> 04:43:52.100
نعم. قالوا في الباب عن سبرة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وقال ابن المبارك احب الي ان يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها. وقال احمده المبارك انه يكفن

1351
04:43:52.100 --> 04:44:12.900
فاهم بالملابس اللي هو معتاد يصلي فيها خاصة اذا كانت امرأة المرأة بتكون الها اواعي صلاة وقالوا كافرونها فواعي الصلاة حتى يعني انها تكون اثر طيب عليها اذا انت عندك ملابس متعود تطيع الله فيها جيد. نعم. قال وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحبه حسن الكفن. قال باب حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس

1352
04:44:12.900 --> 04:44:22.900
حدثنا عكرمة بن عمار قال عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي قتادة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. يعني اذا توليت تغسيل ميت وتكفينه

1353
04:44:22.900 --> 04:44:32.900
اتقن وانت تغسل اخاك لعل الله ييسر لك من يتقن تغسيلك وتكفينك. نعم. قال وفيه عن جابر هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع في قوله وليحسن احدكم

1354
04:44:32.900 --> 04:44:48.000
كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع. قال اباب ما جاء في الصفاء وليس بمرتفع يعني ليس المراد فليحسن تكفينا يعني يشتري له تمن اه اه كفن بثمن مرتفع. لأ المراد انه يحسن كفره بكفن نظيف

1355
04:44:48.200 --> 04:44:58.200
اما الارتفاع والمباهاة بثمن الكفن هذا ليس مشروعا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كم كفن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن رياثة عن هشام ابن عروة عن

1356
04:44:58.200 --> 04:45:08.200
ابيه عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة. قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبردي حبرا حبرا. فقال قد اوتي

1357
04:45:08.200 --> 04:45:20.600
ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. هذا البعض قال انه كفن في ثوبين وبرد. عائشة تقول الصواب لأ. انه البرد اتي به لكنه لم يكفن فيه رجعوه وكفنوه في ثلاثة اكواب. نعم

1358
04:45:20.850 --> 04:45:30.850
قال هذا حديث حسن صحيح يمانية يعني مصنوعة في ارض اليمن. نعم. في بعض الروايات سحولية. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن سريعا زائدة عن عبد الله بن محمد

1359
04:45:30.850 --> 04:45:38.000
ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن حمزة ابن عبد المطلب في نمرة في ثوب واحد. وفي الباب عن علي النمرة ثوب مخطط

1360
04:45:38.300 --> 04:45:53.800
بس كان هذا في غزوة احد يعني ويعني فش مجال انك تجيب اكفان بيضاء. تماما. نعم قال وعبدالله بن مغفل وابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة اصح الروايات التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة

1361
04:45:53.800 --> 04:46:13.800
عايشته عنده اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقال سفيان الثوري يكفنه. وقال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاثة يكفن الرجل في ثلاث اثواب الاثواب لكن يجزئ ثوب واحد. نعم. قال وان شئت في ثلاث لفائف ويجزئ ثوب واحد ان لم يجد ثوبين. والثوبان يجزئان وثلاث لمن وجدوا احب اليهم وهو قول الشافعي

1362
04:46:13.800 --> 04:46:33.800
واحمد واسحاق وقالوا تكفر المرأة في خمسة اثواب. يعني الرجل يستحب ان يكفن في ثلاثة اكفان. واما المرأة يستحب ان تكفن في خمسة اكفان. لكن كلاهما لو لم نجد الا ثوبا واحدا يجزئ ولا لا يجزئ. المهم ان يستر جميع بدنه. نعم. قال بعض ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال لا حدث لسفيان بن عيينة

1363
04:46:33.800 --> 04:46:43.450
عن جعفر بن خالد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم يشغلهم. ما هو في الاصل ان اهل الميت لا يصنعون الطعام

1364
04:46:43.500 --> 04:46:55.850
وانما يصنع لهم بخلاف للاسف ما يحدث في بلادنا اليوم ان اهل الميت هم اللي بصنعوا الطعام للناس. هذا بدعة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم بالمصيبة هو قول

1365
04:46:55.850 --> 04:47:05.850
قال وجعفر بن خالد هو ابن سارة وهو ثقة روى عنه ابن جريج. قال بابا وما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة. قال حدثنا محمد هذه منطقة تسمى الجيب. وكانت النساء

1366
04:47:05.850 --> 04:47:15.850
الجاهلية في المصيبة تشق جيبها هكذا وترونه اليوم احيانا نسأل الله العافية. امين. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثني احمد بن سعيد عن سفيان. قال حدثني زبيد اليامي عن ابراهيم عن مسروق عن

1367
04:47:15.850 --> 04:47:28.700
عن النبي نعم. قال ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية صلى الله عليه وسلم. ليس المراد انه كافر. لأ المراد ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

1368
04:47:28.750 --> 04:47:48.750
قلبه ودعا بدعوى الجاهلية اللي هو النعي. بذكر مفاخر الميت. يا سندي ويا عضدي نعم. قال باب ما جاء في كراهية النوح. قال حدثنا احمد بن منيع قال احدثنا قراء قال احدثنا قران ابن تمام ومروان ابن معاوية يزيد ابن هارون عن سعيد ابن عبيد ابن الطائي عن علي ابن ربيعة الاسدي قال بات رجل من الانصاري يقال له يقال له قرظة ابن كعب

1369
04:47:48.750 --> 04:47:58.750
فنيح عليه فجاء المغرة بشبعة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال وما بال النوح في الاسلام؟ اما اني يعني لماذا تنوحون وانتم في الاسلام؟ نعم. قال اما اني سمعت رسول الله

1370
04:47:58.750 --> 04:48:08.750
صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه عذب بما نيح عليه. وفي الباب عن عمر وعلي وابي موسى وقيس ابن عاصم وابي هريرة وجنادة ابن مالك وانس وام عطية وسمرة اذا اوصى

1371
04:48:08.750 --> 04:48:20.750
ان يناحى عليه يعني انا انسان مت واحد ناح علي هل ساعذب انا قالوا اذا اوصى قال مرته اذا مت والله يعني كما قال مش عارف مين هو من الجاهليين

1372
04:48:21.450 --> 04:48:40.750
يا ابنة معبدي اللي اوصى انه اذا مت فانيحي علي. اذا اوصى نعم تستاهل انك تعذب في قبرك. لكن انسان ما اوصى وزوجته ناحت عليه ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم. قال حديث المغيرة ابن شعبة حديث غريب حسن صحيح. قال حدثنا محمود ابن غيلان حدثنا ابو داوود قال اخبرنا الشعبة والمسعودي العاقمة بن مرصد عن ابي الربيع عن ابي هريرة

1373
04:48:40.750 --> 04:48:53.900
قال قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعوهن الناس يعني ستبقى هاي الخصال اللي هي من خصال الجاهلية موجودة في المجتمع الاسلامي اول اشي النياحة عالاموات. وادي للاسف موجودة

1374
04:48:54.100 --> 04:49:04.100
قال النياحة والطعن في الاحساب في الاحساب انه يطعن في نسب فلان انت لأ مش ابن فلان انت مش من العشيرة الفلانية يطعن في الانساب وهذا من الجاهلية. نعم. قال والعدوى اجر

1375
04:49:04.100 --> 04:49:22.850
بعير فاشرب مئة بعير. من اجرب البعير الناس يعتقدون انه هناك عدوى وهذه مسألة بحثناها في العقيدة هل هناك عدوى في الامراض ولا لا يوجد عدوى في الامراض وكيف يخرج مثل هذا الحديث. نعم. قال من اجرب البعير الاول والانواء مطرنا الرابعة الايمان بالانواع. الانواع يعني بالابراج

1376
04:49:23.750 --> 04:49:44.350
بعض الناس يؤمن بالابراج ويعتقد انها تؤثر في حياة الناس وسبحان الله. مطرنا يعني هذا البرج هو اللي خلانا اليوم نتمطر. لهذا البرج جاب لي السعادة  ونكتفي بهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه شيخنا هذا حديث حسن

1377
04:49:44.350 --> 04:49:46.560
الشيخ مؤيد