1
00:00:02.300 --> 00:00:42.950
تقعد لنا بيوتنا غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:43.000 --> 00:01:04.400
حياكم الله ايها الاكارم رجالا ونساء في هذا المجلس الثاني من دورة همم في موسمها الثاني في التعليق على سنن الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه ومما يحفز الانسان ايها الكرام على استمرار حضوره في هذه المجالس ان يتذكر قضية مهمة. وهي ان الاحاديث الصحيحة التي سنمر عليها في هذا

3
00:01:04.400 --> 00:01:22.300
كتاب هي وحي من الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي كيف ستتمسك بالسنة وانت لا تعرفها

4
00:01:22.950 --> 00:01:44.900
كيف ستتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وانت لا تعرفها. ازعم ان كثيرا من اهل الاسلام اليوم سمع هذا الحديث وهو اهمية التمسك بالسنة ويقول نعم لابد ان نتمسك بالسنة. طيب ما هي الاجراءات التي اتبعتها حتى تتمسك بالسنة؟ اول اجراء معقول هو ان تتعرف

5
00:01:44.900 --> 00:02:07.800
اهل السنة ان تعرف هذه الاحاديث الصحيحة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم لتتمسك بها. فانت لن تتمسك بشيء تجهله انت لن تتمسك بشيء تجهله. فاياك ان تعتقد ان مثل هذه المجالس هي مجرد بركات وشيء تتفضل به على وقتك. بل هي واجب عليك ايها

6
00:02:07.800 --> 00:02:28.700
عبد المؤمن واجب عليك ان تعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد معرفتك بالقرآن فهي وحي من الله هي وحي من الله فانت الان عندما تقرأ في تفاصيل الصلاة واحكامها والزكاة السير والجهاد والاداب والاستئذان. تذكر ان كل

7
00:02:28.700 --> 00:02:49.300
حديث صحيح هذا ليس آآ رأي من اراء النبي صلى الله عليه وسلم. ليست مسألة اجتهادية او كلام حكمة من كلام البشر هذا من الله عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظه. يعني هذا هو الفرق بين القرآن والسنة. القرآن الفاظه ومعانيه من الله

8
00:02:49.350 --> 00:03:06.250
واما السنة فمعانيها ووحيها من الله والفاظها الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. استشعار هذه القضية وانت تمر على سنن الترمذي يجعلك محتفي ومركز في كل حديث لانني انا في كل حديث اعرف ان هذا وحي من الله

9
00:03:06.800 --> 00:03:19.600
يعني الله سبحانه يريدني ان افعل كذا في الركوع في السجود في القيام في الزكاة في السير في الاداب في الفتن في الملاحم في احكام يوم كل شيء ستسمعه الان من الله

10
00:03:19.650 --> 00:03:39.650
وانما هي الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الشعور عندما يدخل الى قلبك وانت تمر على هذا الكتاب سيجعلك تحاول ان تجدد انتباهك بعد الاولى والثانية والثالثة ولا تتعامل معه كاي كتاب جامعي ربما انت تقرأه ومعتاد ان تمر عليه مرورا سريعا لعدم اكتراثك بكثير

11
00:03:39.650 --> 00:04:00.750
من التفاصيل التي فيه. نعم كلام البشر يخطئ ويصيب. ربما كثير من كلامنا لا يقرأ. لكن ما كان يعود الى الله فيجب ان تسمعه كلمة كلمة وحرفا حرفا فهي مسئولية. الان تلقى بين يديك عليك ان تري الله سبحانه وتعالى صدقا وجدا. اياك ان تكون ملولا كسولا. اياك

12
00:04:00.750 --> 00:04:19.000
ان تكون ممن يعبث بالجوال اثناء سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اياك ان تسرح ويذهب ذهنك بعيد. انت من سيخسر انت من سينقص من معرفته بوحي الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يفقهنا وان يبصرنا وان يزيدنا حبا وانتماء للنبي الاعظم

13
00:04:19.000 --> 00:04:39.000
صلوات ربي وسلامه عليه والا يحرمنا فضل مجالس الحديث وان يفرج عن اخواننا المسلمين في مشارق الارض وفي مغاربها همهم وكربهم بهذا العمل الصالح نسأله سبحانه وتعالى القبول بسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كما نحن وصلنا الى حديث ميتين وخمسة وخمسين

14
00:04:39.000 --> 00:04:53.150
باللون الاسود نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب رفع اليدين عند الركوع قال احدثنا ايها الكرام وصلنا الى كتاب الصلاة وبدأنا نتكلم عن الصلاة جزئية جزئية

15
00:04:53.250 --> 00:05:13.250
وصلنا الى الركوع. كي هل ترفع اليد لمن اراد ان يركع؟ هل تقول الله اكبر ثم تركع؟ مسألة فيها خلاف. البعض قال ترفع اليد لمن اراد ان يركع فيقول الله اكبر ثم يركع. بعض المذاهب الفقهية تقول لا ترفع الايادي. تركع بدون رفع اليدين. طبعا الذين قالوا ترفع او يركعوا

16
00:05:13.250 --> 00:05:23.250
وبدون رفع اليدين لهم ادلتهم لهم مناحي اخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله

17
00:05:23.250 --> 00:05:33.250
صلى الله عليه وسلم اذا افتتح عن ابيه ابيه وعبدالله بن عمر رضي الله عنه. نعم. قال اذا افتتح صلاته يرفع يديه حتى يحادي منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع. وزاد ابن ابي

18
00:05:33.250 --> 00:05:53.250
عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. اذا ابن عمر كان يرفع حتى يحاذي المنكبين. هذه احدى الروايات وليس الى الاذنين حتى يحاذي المنكبين. نعم. قال حدثنا الفضل من صباح البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيون قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر قال وفي الباب عن عمر وعلي ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث بن حويرث قال انس

19
00:05:53.250 --> 00:06:03.250
ابي هريرة ابي حميد وابي سيد وسهل ابن سعد قال ومحمد ابن مسلمة وابي قتاتة وابي موسى الاشعري وجابر وعمير الليثي قال حديث ابن عمر هناك اكثر من عشرة احاديث في هاي المسألة

20
00:06:03.750 --> 00:06:25.950
اكثر من عشرة احاديث في مسألة رفع اليدين فانت قد يكون مذهبك اخذ ببعض هذه الاحاديث ومذاهب القوم لهم احاديث اخر فعليك ان تمر على كل هذه الاحاديث حتى فقه المسألة. نعم. قال رحمه الله هو حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس

21
00:06:25.950 --> 00:06:35.950
ابن عباس عبد الله ابن الزبير وغيرهم ومن التابعين الحسن البصري وعطاء وطاووس ومجاهد ونافع وسلف ابن عبد الله وسعيد ابن جبير قال وغيرهم وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي احمد واسحاق وقال ابن المبارك

22
00:06:35.950 --> 00:06:45.950
وقد ثبت حديث لمن يرفع وذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. نعم. ابن المبارك اذا كان

23
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
انه يخطئ اهل الكوفة الذين يرون ان الرفع يكون فقط عند تكبيرة الاحرام. فابن المبارك يقول لهم ثبت حديث رفع اليدين عند الركوع. واما حديث ابن مسعود الذي يعتمدون عليه يا اهل الكوفة انه لم يرفع الا عند تكبيرة الاحرام فقط لم يثبت. طبعا هذا في النهاية ايضا اجتهاد من ابن المبارك. نعم. قالوا حدثنا بذلك احمد بن عبد

24
00:07:05.950 --> 00:07:15.950
قتل الاملي قال حدثنا وهب بن زمعة قال عن سفيان بن عبدالملك قال عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عاصم بن كليب قال عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله

25
00:07:15.950 --> 00:07:25.950
ابن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة. هذا هو الحديث الذي قال عنه ابن المبارك لم يثبت. الترمذي اتى الترمذي يعرض

26
00:07:25.950 --> 00:07:37.800
احاديث جميع الافرقة يعني يعرض حديث من يرى الرفع حتى في الركوع ويعرض حديث الحنفية. الذين يقولون بالرفع فقط عند تكبيرة الاحرام. هذا حديثهم. ولاحظ ان البعض قال هو صحيح. لذلك

27
00:07:37.800 --> 00:07:49.300
ما هو الحكم عندكم عند المحققين رجاله ثقات. اذا رأي ابن المبارك يبقى رأي اجتهادي وليس حاسم. نعم. قال وفي الباب عن البراء ابن عازب قال وحديث ابن مسعود حديث حسن. قال وبه يقول غير واحد من اهل

28
00:07:49.300 --> 00:07:59.150
علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. واهل الكوفة. بعض الطلاب يسألني لماذا لا يذكر مذهب الحنفية؟ اذا قال اهل الكوفة هم الحنفية

29
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
لكن الترمذي متقدم فمصطلح مدرسة الحنفية لم يكن ظاهرا في زمنه. فاذا قال اهل الكوفة يقصد السادة الحنفية ومن على مدرسة اهل الرأي لانه بن شبرما وغيرهم من علماء الكوفة ايضا. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابو بكر بن عياش. قال حدثنا ابو حصين

30
00:08:19.400 --> 00:08:29.400
قال عن ابي عبدالرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب. قال وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيد وسهر بن سعد ومحمد بن سلمة وابي مسعود. قال حديث عمر

31
00:08:29.400 --> 00:08:43.900
حديث حسن صحيح. نعم. البعض يقول ان الركب سنت لكم اي رفعت لكم يعني حتى تمسك بها الان عظمة الركبة سنة مرتفعة. فيقول ان الركب سنت لكم اي رفعت لكم حتى تقبضوا عليها عند الركوع. ومعلوم ان

32
00:08:43.900 --> 00:08:53.900
الراكع اين يضع يديه على ركبتيه. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا ومن بعدهم الاختلاف بينهم في ذلك الى ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا

33
00:08:53.900 --> 00:09:03.900
يطبقون قال والتطبيق منسوخ عند اهل العلم قال سعد ابن ابي وقاص كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب. نعم. قال التطبيق يعني قال بعضهم هكذا كان ولكنه من

34
00:09:03.900 --> 00:09:23.900
يعني تشبه اتفاق انه منسوخ كانوا ابتداء لا يضعون ايديهم على الركب. كانوا يشبكون بين اصابعهم ويضعونها بين الركب. لكن هذا منسوخ. نعم. قال قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال عن ابيه عن سعد بهذا. ابو حميد السعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد المنذر وابو اسيد اسماعيلي اسمه مالك بن ربيعة وابو حصين اسمه

35
00:09:23.900 --> 00:09:33.900
عمر بن العاص من الاسدي قالوا ابو عبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب وابو يعفور اسمه ابو وابو يعفور عبدالرحمن بن عبيد بن ابن نسطاص وابو يعفور العبدي اسمه

36
00:09:33.900 --> 00:09:43.900
حاقد ويقال وقدان وهو الذي روى عن عبدالله بن ابي اوفى وكلاهما من اهل الكوفة. قال بعض ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع قال حدثنا بندار قال حدثنا ابو عامر العقدي. والمعنى ان اللسان وهو

37
00:09:43.900 --> 00:09:57.750
لا يضع يديه هكذا يجافي يديه هكذا لا تركع وانت تضم يديك الى جنبيك. جافي بينهما. نعم. قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا عباس قال اجتمعوا ابو حميد وابو اسيد وسار ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله

38
00:09:57.750 --> 00:10:07.750
فقال ابو حميدة انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه

39
00:10:07.750 --> 00:10:28.350
يديه اي جعل يديه كالوتر. الوتر الذي يكون للقوس. اذا كنت تراك كان هذه المنطقة تكون قوسا ويديك تكون كالوتر تعرفوا وتر القوس المشدود عليه هكذا تكون اليد. بمعنى انها مجافية. نعم. قال وفي الباب عن انس قال حديث ابي حميد حديث حسن صحيح. قال وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل

40
00:10:28.350 --> 00:10:38.350
عن جنبه في الركوع والسجود. قال بعض ما جاء في التسبيح في الركوع وسجوده. قال احدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد الهذلي. قال عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود

41
00:10:38.350 --> 00:10:48.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه. واذا سجد ادنى الكمال ادنى الكمال ان تقول سبحان ربي العظيم

42
00:10:48.350 --> 00:10:58.350
ثلاث مرات. نعم. قال واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة قلتها مرة يجزئ. هو يقول ادنى

43
00:10:58.350 --> 00:11:08.350
الكمال نعم. قال حديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل عون ابن عبد الله ابن عتبة لم يلق ابن مسعود. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الا ينقص الرجل الا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات

44
00:11:08.350 --> 00:11:25.500
روى عن ابن وروي عن ابن المبارك انه قال استحب للامام استحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم هذا الفقه يعني الامام بده يزيد حبتين بده يعمل خمس تسبيحات حتى المأموم يدرك ثلاث تسبيحات

45
00:11:25.600 --> 00:11:35.600
نعم؟ طيب. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد. قال عن صلة ابن زوفر قال عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:11:35.600 --> 00:11:45.600
وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى ومات على اية رحمة الا وقف وسأل وما اتى على اية عذاب الا وقف وتعوذ من فقه الصلاة

47
00:11:45.600 --> 00:12:01.400
ان الامام اذا قرأ اية فيها ذكر الجنة ورحمة الله ان تقول اللهم اني اسألك الجنة واذا مر باية فيها ذكر النار ان يقول المأموم اللهم اني اعوذ بك من النار. ما في مشكلة ان ترد بعض الناس يظن ان هذا لا يجوز. يجوز ان تتفاعل مع الايات

48
00:12:01.650 --> 00:12:11.650
عندما تمر ايات الرحمة وايات العذاب. نعم. قال وهذا حديث حسن صحيح قال وحدثنا محمد بن بشار قال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة نحوه قال وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا

49
00:12:11.650 --> 00:12:21.650
الوجه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث. قال باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاء. حاء. قال وحدثنا

50
00:12:21.650 --> 00:12:34.950
طيبة عن مالك عن نافع عن ابراهيم تحويل اسناد يعني يعود باسناد اخر له. نعم. قال عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم

51
00:12:34.950 --> 00:12:51.400
الذهبي وعن قراءته قالوا هذه ثياب كان يؤتى بها من قرية وكانت ثياب حرير فنهى عن اللبس القسي للرجال وليس للنساء. لان الرجل هو الذي لا يجوز ان يلبس الحرير. نعم. قال وعن قراءة القرآن في الركوع. قال وفي الباب عن ابن عباس

52
00:12:51.400 --> 00:13:15.500
الاصفار هي ثياب عليها العصفر قديما كانوا يصبغون الثياب بالعصفر والعصفر ايضا الثياب المعصفرة. طبعا العصفر لون بين الاحمر والاصفر مكروه للرجال وليس للنساء وللرجال يكره المعصفر والاحمر خالص والمزعفر مشقات الحنابلة. طيب. قال ومعصفر والقسي هذا بس نحن نريد موطن الشاهد. موطن الشاهد انه يكره ايضا قراءة القرآن في الركوع والسجود

53
00:13:15.500 --> 00:13:25.500
يكره ان تقرأ القرآن لان الركوع والسجود ليس مكان لقراءة القرآن وانما مكان للتسبيح. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال حديث علي حسن صحيح وهو قول اهل علم اصحاب النبي

54
00:13:25.500 --> 00:13:35.500
صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كرهوا القراءة في الركوع والسجود كراهة تنزيل. نعم. قال باب ما جاء في من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. قال حدثنا احمد بن منيع

55
00:13:35.500 --> 00:13:45.500
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود

56
00:13:45.500 --> 00:13:55.500
قال وفي الباب عن علي ابن شيبان وانس وابي هريرة ورفاعة الزراقي قال وحديث ابي مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم يروون يرون ان

57
00:13:55.500 --> 00:14:05.500
ان يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود. قال الشافعي احمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. فصلاته فاسدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا تجزئ الصلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع

58
00:14:05.500 --> 00:14:24.950
كوعي وسجود وابو معمر اسمه عبد الله بن عبدالله بن سخبرة هو ابو مسعود الانصاري البدري اسمه عقبة بن عمرو. فاذا نزلت الى الركوع يجب تنزل كامل لا تنزل هكذا عشر ولا بد ينزل الانسان ويستقيم. كذلك في السجود تنزل كاملا. واذا رفعت صلبك من الركوع والسجود ايضا يرتفعك

59
00:14:24.950 --> 00:14:34.950
نعم. قال باب ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا محمد ما هو اخوان الظهر بس من باب الفائدة بجوز البعض جديد. الصلب يعني الظهر. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود

60
00:14:34.950 --> 00:14:44.950
الطيالسي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون. قال حدثنا عمي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان رسول اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع

61
00:14:44.950 --> 00:14:54.950
الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. وفي الباب عن ابن عمر سمع الله لمن حمده. ما بعد ذلك مستحب. نعم

62
00:14:54.950 --> 00:15:04.950
قال وابن عباس وابن ابي اوفى وابي جحيفة وابي سعيد قال حديث علي حديث حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة والتطوع

63
00:15:04.950 --> 00:15:14.950
وقال بعض اهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في صلاة مكتوبة اللي هي ما بعد سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده هذه تقولها في كل الصلوات

64
00:15:14.950 --> 00:15:34.900
لكن ما بعدها اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات. الجمهور يقولها في التطوع والمكتوبة. الحنفية قالوا لا. هذه لا تقال هذه الزيادة الا في التطوع فقط مسألة خلافية في قراءة الحديث. نعم. قال باب منه اخر قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الامام اذا قال الامام

65
00:15:34.900 --> 00:15:44.900
سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي

66
00:15:44.900 --> 00:16:03.350
صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقول الملائكة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ملائكة السماء ماذا تقول ربنا ولك الحمد وانت عليك ان تقول ربنا ولك الحمد. فاذا وافق قول الملائكة في نفس الوقت غفر لك ما تقدم من ذنبك

67
00:16:03.600 --> 00:16:13.600
يعني هي تقول وانت تقول. نعم. قال ان يقول الامام سمع الله لمن حمده ويقول من خلف الامام. ربنا ولك الحمد وبه يقول احمد. وقال ابن سيرين وغيرهما. هذا هو الاظهر ان المأموم يقول ربنا

68
00:16:13.600 --> 00:16:28.950
لك الحمد. لا يعود فيقول سمع الله لمن حمده المأموم ماذا يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وان كان هناك اقوال فقهية اخرى في المسألة. نعم. وقال ابن سيرين وغيره يقول من خلف الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مثلما يقول

69
00:16:28.950 --> 00:16:38.950
وبه يقول الشافعي هو اسحاق. اذا هذا هو القول الاخر ذكره ان المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده. وهذا نسبه الى اسحاق والشافعي. نعم. قال باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في سجود

70
00:16:38.950 --> 00:16:48.950
قال حدثنا سلمة بن شبيب وعبدالله بن منير واحمد بن ابراهيم الدورقي قال والحسن بن علي الحلواني وغير واحد قالوا حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر

71
00:16:48.950 --> 00:16:58.950
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. واذا سجد الانسان اول ما ينبغي ان يصل الى الارض ركبتيه

72
00:16:59.550 --> 00:17:18.500
ثم يديك تمام؟ واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه. هذه سهلة يعني معروف انك اذا نهضت سترفع لكن المشكلة اذا سجدت بعض الناس يضع يديه ثم يضع ركبتيه. الاصل والمشهور عند الجمهور تضع ركبتيك ثم يديك عند السجود. نعم. قال وزاد الحسن بن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم ولم يروي

73
00:17:18.500 --> 00:17:28.500
شريك عن عاصم بن كليب الا هذا الحديث. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك. قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع

74
00:17:28.500 --> 00:17:38.500
على يديه قبل ركبتيه وروى همام عن عاصم هذا مرسله ولم يذكر فيه وائل ابن حجر. نعم. قال باب اخر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج

75
00:17:38.500 --> 00:17:50.800
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعمد احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل. قال حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من قالوا يضع ركبتيه قبل يديه

76
00:17:51.100 --> 00:18:09.350
الجمل يضع ركبتيه قبل يديه بناء على ان ركبة البعير هذا بناء على ان ركبة البعير والجمل اين هي في يديه المقدمتين فظاهر هذا الحديث يعمد احدكم يعني فيه نهي ان تفعل كما يفعل الجمل. طب الجمل ماذا يضع

77
00:18:10.250 --> 00:18:26.200
طبعا هذا الحديث من اكثر الاحاديث اشكالا عند المحدثين بخلافهم في تصور الجمل هو ماذا يضع اولا لكن هو الترمذي واضح انه اتى بهذا الحديث للطرف الاخر لان هناك بعض المذاهب الفقهية تقول ان الانسان اذا سجد لأ احنا قلنا قبل شوي اذا سجدت ماذا تطع

78
00:18:26.250 --> 00:18:37.700
ركبتيك ثم يديك هناك رأي اخر انك تضع يديك قبل ركبتيه. واستدلوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسجد الانسان كما يسجد البعير طب قالوا البعير كيف يسجد؟

79
00:18:37.750 --> 00:18:50.150
قالوا البعير يضع ركبتيه قبل يديه. والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يريدنا ان نضع ايدينا قبل ركبنا. طبعا ما هو الشاهد؟ قال

80
00:18:50.150 --> 00:19:06.950
احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهاك قال يعني لماذا تفعلون ذلك؟ لماذا تبركون برك الجمل؟ طب الجمل اذا برك كيف يفعل يقولون الجمل انتم بتعرفوا له اقدام امامية واقدام خلفية. المنطقة الامامية من الجمل فيها الركب

81
00:19:07.050 --> 00:19:30.050
فانت ترى الجمل هكذا يفعل. ينزل هكذا ثم يعود الخلف اذا انتم رأيتم الجمل كيف يجلس يفعل هكذا ثم يعود للخلف. الجمل يضع ركبتيه قبل يديه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الصورة اذا علينا ان نضع ايدينا قبل ركبنا. لكن هو في اشكال انه هل فعلا هذا هو يعني معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:19:30.050 --> 00:19:49.250
هل الجمل يضع ركبتيه قبل يديه البعض ايش قال؟ قال بالعكس هذا الحديث دليل النا. انه المنطقة الامامية من الجمل هي اليدين هي كلها اليدين. فلما قال لا تضع لا تبرق كما يبرك الجمل يعني لا تضع يديك قبل ركبتيك. وهو الخلافي هو ركب الجمل. باختصار بعدين نفهم هاي. طيب

83
00:19:49.250 --> 00:19:59.250
رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه قال وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي

84
00:19:59.250 --> 00:20:09.250
صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه سعيد بن الخطان وغيره. قال بابا جاء في السجود على الجبهة والانف قال حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فليح ابن سليمان. قال حدثني عباس بن سالم

85
00:20:09.250 --> 00:20:19.250
عن ابي حميد السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته الارض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه. نعم بالتالي اذا سجد عليك ان تضع الانف والجبهة

86
00:20:19.250 --> 00:20:33.200
نحي يديك عن جنبيك. لا تسجد هكذا كما قلنا في الركوع. عليك ان تبعد. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس ووائل ابن حجر عن ابي سعيد قال حديث ابي حميد حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل على جبهته وانفه فان سجد على جبهته دون انفه. فقد قال قوم

87
00:20:33.200 --> 00:20:43.200
من اهل العلم يجزئه وقال غيره لا يجزئه حتى يسجد على الجبهة والانف. قال باب ما جاءني اين يضع الرجل وجهه اذا سجد؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن جاث عن الحجاج عن ابي اسحاق وقال

88
00:20:43.200 --> 00:20:53.200
قلت للبراء بن عازم اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه اذا سجد؟ فقال بين كفيه. فقال بين كفيه. وفي الباب عن وائل ابن حجر وابي حميد قال حديث البراء حديث حسن صحيح غريب وهو الذي اختاره بعض

89
00:20:53.200 --> 00:21:03.200
اهل العلم ان تكون يداه قريبا من اذنيه. قال باب ما جاء في السجود على سبعة اعضاء قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن الهاد. عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص قال

90
00:21:03.200 --> 00:21:13.200
عن العباس ابن عبد المطلب عن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب. سبعة اعراب يعني سبعة اعضاء يجب ان تسجد على سبعة اعضاء. نعم. قال وجهه

91
00:21:13.200 --> 00:21:23.200
هو كفاه وركبتاه وقدماه. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وجابر وابي بالقدم اصابع القدم. لان الانسان يسجد على اصابع قدميه. نعم. قال حديث العباس حديث حسن صحيح وعليه

92
00:21:23.200 --> 00:21:33.200
العمل عند اهل العلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال اما امر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس على سبعة اعضاء ولا يكف شعره ولا

93
00:21:33.200 --> 00:21:49.450
ثيابه اذا سجد لا يربط شعره اذا كان شعره طويل طبعا. يجعل شعره يسجد معه وهكذا كان العرب شعور طويلة. كذلك ثياب  المستحب انك آآ لا تلف اكمامك في الصلاة. خلي اكمامك تسجد معك

94
00:21:49.550 --> 00:21:59.550
حتى ثيابك من هنا لا تجمعها خلها تسجد معك كله يسجد معك. يأخذ بركة السجود. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في التجافي في السجود قال وحدثنا

95
00:21:59.550 --> 00:22:09.550
ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن داود ابن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن ارقم الخزاعي عن ابيه قال كنت مع ابي بالقاع من نمرة فمرت رقبة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:22:09.550 --> 00:22:27.150
يعني هي ارض سهلة هكذا مطمئنة. من نمرة هذا اسم مكان. نعم. قال فمرت ركبة فاذا رسول الله يعني قافلة او قوم راكبون. نعم. قال اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي قال فكنت انظر الى عفرة ابطيه. فاذا سجد الركبة الاقل من عشرة. طيب

97
00:22:27.200 --> 00:22:37.200
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم يصلي. نعم. قال فكنت انظر الى عفرتي ابطيه اذا سجد وارى بياضه. قال وفي الباب ان ابن عباس يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يجافي

98
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
حتى يرى العفرة وهي هذه المنطقة. يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وابن بحينة وجابر واحمر بن جزء قال وميمونة وابي نعم واحمر بن جزئ قال وميمونة ابي حميد وابي اسيد وابي مسعود قال وابي مسعود وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة والبراء بن عازب وعدي بن عميرة

99
00:22:57.200 --> 00:23:07.200
عائشة قال وحديث عبدالله بن اقرم حديث حسن لا نعرفه الا من حديث داوود ابن قيس ولا نعرف لعبدالله بن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث والعمل عليه عند اهل العلم قال واحمر ابن

100
00:23:07.200 --> 00:23:17.200
وجزء قال هذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واحد وعبدالله ابن ارقم الزهري كاتب ابي بكر الصديق وعبدالله بن ارقم الخزاعي انما نعرف له هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:23:17.200 --> 00:23:30.500
يعني هناك شخصان اسمه عبدالله بن ارقم. هناك عبدالله بن ارقم الزهري. هذا كاتب ابي بكر الصديق هناك عبدالله بن ارقم الخزاعي وهو صاحب الحديث. فهو يريد ان طبعا هذه من اساليب الترمذي. يعطيك فوائد حتى لا تخطئ في الاسماء

102
00:23:30.650 --> 00:23:40.650
يعني اذا ورد عبدالله بن ارقم بدك تنتبه والصحابي ولا هو كاتب ابي بكر الصديق مو هادا شخص وهذا شخص اخر. هذا من تدقيقه في الرجال. نعم. قاله عبد الله بن اقرم

103
00:23:40.650 --> 00:23:50.650
انما نعرف له هذا الحديث عن النبي بن اقرم. نعم. قال باب ما جاء في الاعتدال في السجود قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه

104
00:23:50.650 --> 00:24:08.050
قال اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب. قال وفي الباب يا تضع مرفقيك على الارض وانت ساجد بعض الناس يسجد هكذا خطأ لابد ترفع المرافق عن الارض. نعم. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن شبر وانس والبراء وابي حميد وعائشة. قال حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل

105
00:24:08.050 --> 00:24:18.050
اهل العلم يختارون الاعتدال في السجود ويكرهون الافتراش كافتراش السبع. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

106
00:24:18.050 --> 00:24:38.050
اعتدلوا في السجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه في الصلاة بسط الكلب قال هذا حديث حسن صحيح. والمراد بالاعتدال هنا قالوا ان توضع الاعضاء كاملة على الارض الشكل الصحيح. هذا معنى الاعتدال. اعتدلوا في السجود يعني ضعوا الاعضاء السبعة. ونهى عن افتراش الكلب. نعم. قال باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود قال حدثنا عبد الله بن

107
00:24:38.050 --> 00:24:48.050
عبدالرحمن قال اخبرنا المعلب بن اسد قال حدثنا وهيب عن محمد بن عجران عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين. نعم. قال قال عبدالله

108
00:24:48.050 --> 00:24:58.050
وقال المعلا حدثنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. قال ورويح ابن سعيد وغيره

109
00:24:58.050 --> 00:25:06.950
واحدا عن محمد بن عجلان عن محمد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين. ومعنى وضع اليدين يعني ان تضع يديك على الارض

110
00:25:07.600 --> 00:25:25.050
ولابد ان تكون اليد مكشوفة لما تسجد تضع يديك على الارض بجانب وتكون مكشوفة ما عليها كفوف ونصب القدمين كما قلنا ان تكون الاصابع على الارض ولا تسجد على بطن قدمك تكون الاصابع هي التي على الارض وليس بطن القدم. نعم. قال ونصب القدمين مرسل

111
00:25:25.050 --> 00:25:35.050
وهذا اصح من حديث وهيب وهو الذي اجمع عليه اهل العلم واختاروه واختاروه قال وباب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من السجود والركوع قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا ابن

112
00:25:35.050 --> 00:25:45.050
قال اخبرنا شعبة عن الحكم قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازم قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود قريبا من السوائل

113
00:25:45.050 --> 00:26:03.450
قال وفي الباب عن انس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن نحوه. قال قريبا من السواء اي في الوقت يعني مقدار ركوعه مقدار رفعه من الركوع مقدار سجوده مقدار جلوس بين السجدتين كلها وقت متقارب. يعني بعض الناس يطيل في الركوع فاذا رفع

114
00:26:03.450 --> 00:26:17.350
طه من الركوع ثاني ولا هو ساجد؟ هذا خطأ مدة الركوع ومدة القيام من الركوع ومدة السجود ومدة الجلوس بين السجدتين هي مدد متقاربة وليس كما يتصور الناس ان الجلوس بين السجدتين

115
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
تانية وخلص او رفع الرأس من الركوع شيء سريع وننتهي. كلها قريبة من سواء هكذا كان يفعلها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفي الباب عن انس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحاكم نحوه قال حديث البراء حديث حسن صحيح والعمل عليه عند عند اهل العلم. قال باب ما جاء في كراهية ان يبادر الامام في الركوع

116
00:26:37.350 --> 00:26:52.500
وسجود يعني ان يسبق المأموم الامام في الركوع والسجود ان يبادر يعني ان يسبق المأموم الامام لا يجوز ان تسبق الامام في هذه. نعم. قال حدثنا بن دار وقال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال وحدثنا سفيان عن ابي عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد

117
00:26:52.500 --> 00:27:02.500
زيدان قال احدثنا البراء وهو غير كذوب. قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد

118
00:27:02.500 --> 00:27:22.500
يستوي هكذا. لا يسجدون حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم اولا. نعم. قال وفي الباب عن انس ومعاوية وابن مسعدة قال صاحب الجيوش وابي هريرة قال حديث البراء حديث حسن صحيح وبه يقول اهل العلم ان من ان من خلف الامام يتبعون الامام فيما يصنع ولا يركعون الا بعد ركوعه ولا يرفعون الا بعد رفعه لا نعلم بينهم في ذلك

119
00:27:22.500 --> 00:27:32.500
اختلافا. قال باب ما جاء في كراهية الاقعاء بين السجدتين. قال احدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى. قال اخبرنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي

120
00:27:32.500 --> 00:27:44.950
اي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقع لا تقعي بين السجدتين. الاقعاء اختلف في تفسيره. فبعضهم قال اللقاء هو اقعاء الكلب تعرفون الكلب اذا كان واقف كيف يكون واقفا؟

121
00:27:45.100 --> 00:28:01.100
تكون يعني يداه وركبتا يداه وقدماه على الارض. ما اعرف اذا تتخيلون صورة الكلب اذا كان واقفا ويداه وركبتاه بجانب بعضهما البعض. طبعا هذه الصورة يصعب ان تحدث لانكم لا تفعلونها في العادة

122
00:28:01.200 --> 00:28:15.250
ولكن ربما كان يفعلها بعض الصحابة او الاعراب اللي كانوا لجهلهم بصفة الصلاة. كانوا اذا جلسوا بين السجدتين لا يجلسون كما تجلسون انتم الافتراش. لأ كانوا يرفعون الركب عن الارض ويجلسون جلوس الكلب تماما

123
00:28:15.400 --> 00:28:27.550
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هناك صفة اخرى للاقعاء وهو ان يجلس الانسان على الاعقاب ان يجلس بين السجدتين على الاعقاب جلوس المستوفس. بتعرف بعض الناس لما يكون مستعجل

124
00:28:27.650 --> 00:28:40.300
يعني لا هو جالس مفترش ولا هو قائم جالس ورافع رجليه وواضع الالية على الاعقاب. هذه ايضا من صور الاقعاء التي نهى عنها السلف رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه

125
00:28:40.300 --> 00:28:50.300
والله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق. قال عن الحارث عن علي قال وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعور نعم. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يكرهون الايقاع

126
00:28:50.300 --> 00:29:00.300
وفي الباب عن عائشة وانس وابي هريرة قال باب في الرخصة في الاقعاء قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس

127
00:29:00.300 --> 00:29:10.300
الاقعاء على القدمين قال هي سنة. فقلنا اذا انا لنراه جفاء بالرجل. قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن عباس رضي الله عنه يتكلم عن الاقعاء بالصورة الثانية

128
00:29:10.900 --> 00:29:23.900
التي كما قلنا انك بين السجدتين لا تجلس متمكن تجلس على الاعقاب. ابن عباس جعلها من السنة ونسبها الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهنا خلاف. هل ابن عباس

129
00:29:23.900 --> 00:29:39.300
قال ذلك باجتهاده البعض قال هذا باجتهاده وليس الاقعاء سنة فهذا اجتهاد من ابن عباس عند كثير من اهل العلم. نعم. قال هذا حديث حسن وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون بالاقعاء بأسى وهو قول بعض اهل مكة

130
00:29:39.300 --> 00:29:49.300
من اهل الفقه والعلم قالوا اكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء بين سجدتين الذين ذكرناهما. نعم. قال باب ما يقول بين السجدتين قد احدثنا سلمة بن شبيب قال احدثنا زيد بن حباب

131
00:29:49.300 --> 00:29:59.300
قال عن كامل ابي العلاء قال عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. قال حدثنا الحسن بن علي

132
00:29:59.300 --> 00:30:09.300
الخلاق قال حدثنا يزيدنا هارون الزيد ابن حباب عن كامل ابي العلاء نحوه. قال هذا حديث غريب هكذا روى روي عن علي وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون ان يرون هذا جائزا

133
00:30:09.300 --> 00:30:19.300
في المكتوبة والتطوع. يعني هذا الدعاء يقال بين السجدتين سواء في صلاة مكتوبة او في صلاة التطوع. نعم. وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا. قال باب ما جاء في

134
00:30:19.300 --> 00:30:29.300
في ماذا قال حدثنا قتيبة؟ قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا اذا تفرجوا يعني اذا

135
00:30:29.300 --> 00:30:49.700
تفرجوا ايديهم هكذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجود. احيانا انت بتصلي ورا امام بطول. فانت وانت ساجد دقيقة دقيقتين تبدأ تتعب فهل رخصة ان اضع المرفقين على الافخاذ وانا ساجد؟ هذه رخصة لمن تعب. نعم. فقال استعينوا بالركب. استعينوا بالركب يعني يجوز ان تسجد وتضع مرفقيك على

136
00:30:49.700 --> 00:30:59.700
وتترك التجافي. هذا لمن تعب من طول السجود. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه من حديث عن ابن

137
00:30:59.700 --> 00:31:09.700
اجل انه وقد روى هذا الحديث سفيان سفيان بن عيينة بن عيينة وغير واحد عن سمية عن النعمان بن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وكأن رواية هؤلاء اصح من رواية

138
00:31:09.700 --> 00:31:19.700
الليث قال باب كيف النهوض من السجود؟ قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا انه شيم عن خالد الحذا عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويري عن مالك ابن الحويرس قال الليثي انه رأى رسول الله صلى الله

139
00:31:19.700 --> 00:31:33.950
صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا فكان فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. في الوتر من الصلاة يعني الركعة الاولى والثالثة اذا كان في الركعة الاولى من الظهر او في الركعة الثالثة. الان ما فش جلسة وسطى. صحيح؟

140
00:31:34.050 --> 00:31:49.700
هل اقوم مباشرة من السجود الى القيام ولا في جلسة الاستراحة بتعرفوها؟ هذي جلسة الاستراحة في خلاف بعض المذاهب ترى ان جلسة الاستراحة مشروعة. انه وانا اقوم من الركعة الاولى قبل ما اقوم من السجود مباشرة اقف اجلس جلسة استراحة ثانيتين

141
00:31:49.700 --> 00:32:01.250
ثم اقوم هذه مسألة فيها خلاف وهذا الحديث يثبتها. نعم. قال حديث مالك بن الحويرس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول اصحابنا. قال باب منه ايضا يعني فقهاء

142
00:32:01.250 --> 00:32:11.250
المحدثين. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال احدثنا خالد ابن اياس ويقال خالد بن الياس. قال عن صالح المولى التوأمة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في

143
00:32:11.250 --> 00:32:29.550
على صدور قدميه. قال على صدور قدميه بتعرفه انت لما توقف يعني بتعتمد على ماذا اثناء وقوفك على صدور الاقدام مش على كل القدم على صدور الاقدام تكون الاقدام جزء منها مرتفع. نعم. قال حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان يهظ الرجل في الصلاة على صدوره

144
00:32:29.550 --> 00:32:39.550
قدميه وخالد بن ياس ضعيف عند اهل الحديث ويقال خالد بن الياس وصالح مولى توأمه صالح بن ابي صالح وابو صالح اسمه نبهان مدني. قال باب ما جاء في يعني من اهل المدينة

145
00:32:39.550 --> 00:32:49.550
نعم. قال باب ما جاء في التشهد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا

146
00:32:49.550 --> 00:33:09.550
في الركعتين ان نقول التحيات لله في التشهد الاوسط اذا قعدنا في الركعتين يعني اذا تشهدنا تشهد الاوسط نعم. ان نقول التحيات لله وصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال وفي الباب عن عمر وجابر ابي موسى وعائشة. قال وحديث ابن مسعود قد روي من غير او روي

147
00:33:09.550 --> 00:33:19.550
عنه من غير وجه وهو اصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك

148
00:33:19.550 --> 00:33:29.550
واحمد ابو اسحاق. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن خسيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود

149
00:33:29.550 --> 00:33:39.550
تعود ليس حديثا هذا من ام رؤية نوم. لكنه يستأنس بها. هذا حلم رآه في منامه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني. فالنبي صلى الله عليه وسلم

150
00:33:39.550 --> 00:33:52.350
لا يأتي الشيطان على صورته فهي رؤيا حق وهذا يدل على قيمة حديث ابن مسعود يعني ولماذا اتى بهذا؟ ليخبرك ان حديث ابن مسعود الذي قرأناه الان هو اعظم حديث في هذا الباب. نعم. قال باب منه ايضا قال وحدثنا من التشهد

151
00:33:52.350 --> 00:34:02.350
باب في احكام التشهد ايضا. نعم. قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس قال عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. فكان يقول

152
00:34:02.350 --> 00:34:17.750
تحيات المباركات الصلوات الطيبات كما يعلمنا القرآن يعني يقول ونحن نعيد وراءه كما يعلمنا السورة من القرآن. نعم. الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذي صيغة اخرى من

153
00:34:17.750 --> 00:34:27.750
ربما انتم لا تستعملونها لكنها صيغة ثابتة في الاحاديث الصحيحة ويجوز استعمالها في التشهد. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب وقد روى عبدالرحمن ابن حميد من الرؤوس

154
00:34:27.750 --> 00:34:37.750
هذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث ليث ابن سعد قال وروى ايمن بن نابل المكي هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ. وذهب الشافعي الى محفوظ من حديث جابر. لكنه محفوظ من حديث

155
00:34:37.750 --> 00:34:57.750
ابن عباس نعم. قال وذهب الشافعي وذهب الشافعي الى حديث ابن عباس في التشهد. الشافعي في مذهبه اختار حديث ابن عباس في صيغة التشهد وليس صيغة ابن مسعود. نعم قال باب ما جاء انه يخفي التشهد قال حدثنا ابو سعيد الاشجع قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال عن عبدالرحمن بن اسود عن ابيه عن ابن مسعود قال من السنة ان يخفي التشهد يعني الا يجهر به

156
00:34:57.750 --> 00:35:07.750
تقوله بينك وبين نفسك سواء كنت امام او مأموم. نعم. قال حديث ابن مسعود حديث حسن غريب العمل عليه عند اهل العلم. قال باب كيف الجلوس في التشهد؟ قال حدثنا ابو قريبة. قال حدثنا عبد

157
00:35:07.750 --> 00:35:17.750
ابن ادريس عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه

158
00:35:17.750 --> 00:35:37.850
اليسرى ونصب رجله اليمنى قال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر الجلسة التي تكون في التشهد الاوسط وفي الصلاة التي على ركعتين الصلاة اذا كانت من ركعتين مثل صلوات التطوع وصلاة الفجر او صلاة رباعية في التشهد الاوسط تجلس هذه الجلسة. جلسة تسمى جلسة الافتراش

159
00:35:37.850 --> 00:35:50.350
تمام؟ انك تجلس على رجلك اليسرى وتنصب رجلك اليمنى. نعم. قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابن المبارك. قال باب منه ايضا قال حدثنا بن دار

160
00:35:50.350 --> 00:36:00.350
قال احدثنا ابو عامر لان العقدية قال حدثنا فليح ابن سليمان المدني قال حدثنا عباس بن سهل الساعدي. قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن اسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:36:00.350 --> 00:36:10.350
فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته على

162
00:36:10.350 --> 00:36:30.300
ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه يعني السبابة. قال وهذا حديث حسن صحيح وبه. يقول بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا يقعد في التشهد الاخري على وركه واحتجوا بحديث ابي حميد وقالوا يقعد في التشهد الاول على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم. في التشهد الاخير انت تجلس على ماذا

163
00:36:30.450 --> 00:36:51.600
التورك وهنا انت لا تجلس لا تضع مقعدتك على الرجل اليسرى. لا تقدم اليسرى للامام وتجلس على مقعدتك. وتنصب اليمنى نعم. قال باب ما جاء في الاشارة. قال حدثنا محمود ابن غياب يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام يدعو

164
00:36:51.600 --> 00:37:01.600
بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها باسطها عليه. قال وفي الباب عن عبدالله بن الزبير والنميري الخزاعي وابي هريرة وابي حميد ووائل ابن حجر. قال حديث ابن عمر حديث حسن المراد انك ترفع

165
00:37:01.600 --> 00:37:11.600
سبابة هكذا في طول التشهد. نعم. قال حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه. قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين

166
00:37:11.600 --> 00:37:30.800
يختارون الاشارة في التشهد وهو قول اصحابها. وجمهور الفقهاء الاشارة بالتشهد لان الاصبع الذي يلي الابهام ما هو؟ سبانش قال الذي يلي الابهام الذي يلي الابهام فالسنة اذا في التشاور ان تبقى رافعا السبابة. نعم. قال باب ما جاء في التسليم في الصلاة قال احدثنا بندان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله

167
00:37:30.800 --> 00:37:40.800
قال عن النبي بن مسعود نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. نعم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابن عمر

168
00:37:40.800 --> 00:37:54.200
قيادة وبركاته بدون زيادة وبركاته. نعم قال وجابر بن سمرة والبراء وعمار ووائل بن حجر وعدي بن عميرة قال وجابر بن عبدالله قال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:37:54.200 --> 00:38:04.200
بعدهم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. قال باب منه ايضا. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد ايها الاحبة ان طالب العلم يحتفل

170
00:38:04.200 --> 00:38:17.900
في بهاي الاسماء التي ينسب اليها الفقه. يعني ستلاحظون انه ينسب الفقه. ما لك الشافعي ابن المبارك سفيان الثوري اهل الكوفة. يعني هذه الاسماء هي التي ستتكرر معنا طول الكتاب. واسحاق مين اسحاقنا

171
00:38:18.100 --> 00:38:32.100
اسحاق ابرهوية زميل اه احمد بن حنبل فهو من فقهاء المحدثين ايضا. طبعا يعني البعض يقول اسحاق بن راهوية. والبعض يقول اسحاق بن راهوية هؤلاء المحدثون يقولون هكذا والفقهاء يقولون هكذا والامر فيه ساعة. نعم

172
00:38:32.450 --> 00:38:42.450
قال عن زهير بن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه ثم يميل الى الشق الايمن شيئا. قال وفي الباب عن سهل

173
00:38:42.450 --> 00:38:52.450
ابن سعد وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد بن اسماعيل زهير بن محمد اهل الشام يرون عنه مناكير. ورواية اهل العراق عنه اشبه واصح. قال محمد وقال احمد بن حنبل كان

174
00:38:52.450 --> 00:39:06.450
زهير ابن محمد الذي حديث عائشة انه يقول السلام عليكم ورحمة الله ووجهه الى الامام ثم يشير يعني انتم في العادة كيف تسلمون؟ تقولون السلام عليكم ورحمة الله لأ على حديث عائشة

175
00:39:06.550 --> 00:39:23.750
كان يقول السلام عليكم ورحمة الله وهو هكذا تلقاء وجهه. يعني ينظر الى الامام. قال ثم يميل الى الشق الايمن. يعني ثم بعد ذلك يفعل هكذا لكن ليس هذا هو المشهور حقيقة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وظاهر هذا الحديث اصلا انها تسليمة واحدة

176
00:39:24.250 --> 00:39:37.700
وبه اخذ بعض اهل العلم فقالوا في المكتوبة وفي النفل تجزئ تسليم واحدة بناء على حديث عائشة لكن المشهور انه في الصلاة المكتوبة لابد من تسليمتين على اليمين وعلى الشمال

177
00:39:37.950 --> 00:39:50.350
وانه في صلاة السنة لو اتيت بتسليمة واحدة تكفيه والاكبر ان تأتي باثنتين. نعم. قال رحمه الله قال محمد وقال احمد بن حنبل كان زهير بن محمد مين محمد هنا؟ البخاري نعم

178
00:39:51.050 --> 00:40:01.050
قال كان زهير ابن محمد الذي كان وقع عندهم ليس هو الذي يروى عنه بالعراق كأنه رجل اخر قلب اسمه. قال وقد قال بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة واصح الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:40:01.050 --> 00:40:11.050
تسليمتان وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ماذا قال؟ الاصح تسليمتها. نعم. قال ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم تسليما

180
00:40:11.050 --> 00:40:21.050
واحدة في المكتوبة. قال الشافعي ان شاء سلم تسليمة واحدة وان شاء سلم تسليمتين. نعم. قال باب ما جاء ان حذف السلام سنة. حذف السلام ان تقرأه بسرعة ليس كما يفعل

181
00:40:21.050 --> 00:40:41.850
بعض الائمة هداهم الله السلام عليه يعني يجلس نصف ساعة وهو يسلم هذا خطأ. السلام يكون سريعا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا يسمى حذف السلام ان يقرأ باختصار بدون مطمطة. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك والهطل ابن زياد قال عن الاوزاعي يعني قرة ابن عبد الرحمن عن الزهرية عن ابي

182
00:40:41.850 --> 00:40:51.850
في سلمة عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال علي ابن حجر وقال ابن المبارك يعني الا تمده مدا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح هو الذي يستحبه اهل العلم. وروي عن ابراهيم النخعي انه قال

183
00:40:51.850 --> 00:41:08.500
تكبير جزم والسلام جزم وعقل يقال كان كاتب الاوزاعي. السلام عليكم ورحمة الله. يعني ما فيش بيمطنطة. نعم قال باب ما يقال اذا التكبير يعني تكبيرة الاحرام والانتقالات الله هذا خطأ. الله اكبر

184
00:41:09.100 --> 00:41:22.150
ما في داعي لهذا التكبير جزم عبارة واحدة تقرأ بدون مطنطة او مضمدة. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عن عاصم الاحول عن عبدالله بن الحارث عن عشطة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم

185
00:41:22.150 --> 00:41:37.550
لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا يقعد اي باتجاه القبلة لانه كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم بعد ذلك الامام يلف وجهه الى المصلين. فاذا كنت اماما

186
00:41:38.100 --> 00:41:48.100
لا تجلس باتجاه القبلة الا مقدار هذا الدعاء. ثم تلف وجهك الى المصلين. نعم. قال حدثنا هنادون قال حدثنا مروان ابن معاوية وابو معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت

187
00:41:48.100 --> 00:41:58.100
فيا ذا الجلال والاكرام قال وفي الباب عن ثوبان وابن عمر وابن عباس هو ذكر اداة النداء يعني في الرواية الاولى تباركت ذا الجلال بدون ياء النداء. على الرواية الثانية ذكر

188
00:41:58.100 --> 00:42:08.100
النداء صراحة. نعم. قال وابي سعيد وابي هريرة والمغيرة ابن شعبة. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى خالد الحداث هذا الحديث من حديث عائشة عن عبد الله بن الحارث نحو

189
00:42:08.100 --> 00:42:18.100
وحديث عاصم قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد تسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا

190
00:42:18.100 --> 00:42:37.850
لما منعت ولا ينفع ذا الجد ذا الجد منك الجد. وروي ان ولا ينفع ذا الجد يعني لا ينفع صاحب السلطان سلطانه منك لا ينفع اي صاحب سلطان في الدنيا هل ينفعه سلطانه ويحميه من الله؟ لا يحميه من الله. نعم. قال وروي انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على

191
00:42:37.850 --> 00:42:47.850
المرسلين والحمد لله رب العالمين. وهذا حديث رجال وثقات. طبعا هذان الحديث ان معلقان. لانه لم يذكر الترمذي سنده فيه. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرني ابن المبارك

192
00:42:47.850 --> 00:42:57.850
قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار قال حدثني قال حدثني ابو اسماء الرحبي قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاة

193
00:42:57.850 --> 00:43:13.100
استغفر ثلاث مرات ثم قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يدل انه يجلس مستقبل القبلة بمقدار الاستغفار ثلاث مرات ثم دعاء اللهم انت السلام يعني هذه زيادة موضحة اكثر من الحديث السابق

194
00:43:13.400 --> 00:43:26.750
الحديث السابق قال في ميتين وثمانية وتسعين فقط يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. في حديث ثلاث مئة لا قال يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام. ثم بعد ذلك يلف الامام وجهه

195
00:43:26.750 --> 00:43:36.750
نعم. قال هذا حديث صحيح ابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله. قال باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن يساره. قال احدثنا قتيبة قال احدثنا ابو عن يمين ويساري عن الامام لما يلتفت يلف

196
00:43:36.750 --> 00:43:50.650
الجهة اليمين ولا الامام يلف على الجهة الشمال دعونا ننظر. نعم. قال حدثنا ابو الاحوص قال عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن ابن هلب قال عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى

197
00:43:50.650 --> 00:44:01.500
مالك؟ فكله مشروع. اذا يجوز ان تلف على اليمين ويجوز ان تلف على الشمال قالوا وان كان الاولى ان يلف الى جهة الباب الذي يريد ان يخرج منه هذا هو الاولى

198
00:44:01.600 --> 00:44:11.600
يعني باب المسجد عاليمين بتلف عاليمين. باب المسجد على الشمال ويتلف عالشمال. نعم. قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبدالله بن عمرو بن ابي هريرة قال حديث هلب حديث حسن وعليه العمر عند اهل

199
00:44:11.600 --> 00:44:21.600
اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره وقد صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويروى عن علي بن ابي طالب انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه

200
00:44:21.600 --> 00:44:34.400
وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره. اللي هو حاجته يعني باب المسجد او الطريق قد يكون ايش باب مسجد قد يكون اله مجلس علم داخل المسجد مثلا يلف الى جهة الحلقة التي سيذهب اليها. نعم

201
00:44:34.450 --> 00:44:44.450
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصف الصلاة. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي. قال عن جده عن رفاعة بن رافع

202
00:44:44.450 --> 00:44:54.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوم قال ارتفاعه ونحن معه جاءه رجل كالبدوي فصلخ فصلى فاخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي

203
00:44:54.450 --> 00:45:04.450
صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليه. فقال وعليك فارجع ارجع فصلي فانك لم في رواية اخرى وعليك السلام. لان البعض يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم

204
00:45:04.450 --> 00:45:24.000
لم يرد عليه السلام كاملا. هو جاء فسلم ظاهر الرواية عندك وانه ماذا قال وعليك لكن في رواية اخرى وعليك السلام وهذه والله اعلم هي وهي الاوثق انه صلى الله عليه وسلم لا يسلم على رجل من اهل الكتاب يسلم على مسلم. فاذا سلم عليك لا تقول وعليك تقول وعليكم

205
00:45:24.050 --> 00:45:34.050
السلام. فلعل الراوي هنا اختصر. نعم. قال ففعل ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع

206
00:45:34.050 --> 00:45:47.000
فانك ارجع في الصباح. يقرأها فصل حتى ما تفهم وعليك. يعني وعليك السلام ارجع. فصلي هذا الرجل لم يكن مطمئنا في صلاته. طبعا هذا الحديث البعض يسميه حديث المسيء في صلاته

207
00:45:47.050 --> 00:45:59.700
وكان شيخنا الشيخ صالح العصيبي يقول لنا هذا يعني لا يحسن ان نقول عن صحابي انه مسيء في صلاته. نقول لم يحسن صلاته هذه اكثر ادبا يعني لا تقول هذا حديث المسيء في صلاته

208
00:45:59.850 --> 00:46:18.450
وان كان بعض اهل العلم يستعملها. يقول هذا ليس من كمال الادب مع الصحابة وانما قل الرجل الذي لم يحسن صلاته. يعني بتبقى الطف واجمل. نعم قال فعافى الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصلي. لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم رجع هذا الرجل ثلاث مرات خافوا

209
00:46:18.900 --> 00:46:36.800
خافوا انه الانسان بمجرد انه يصلي صلاة خفيفة ان تكون صلاته غير مقبولة قالوا يعني يا رسول الله اللي بيصلي صلاة خفيفة سريعة صلاته غير مقبولة خافوا. نعم. قال رحمه الله تعالى فقال الرجل في اخر ذلك فارني فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطئ فقال

210
00:46:36.800 --> 00:46:46.800
مو عارف ايش مشكلته يعني كيف يصلح صلاته فقال يا رسول الله علمني كيف اصلي انا لا احسن. نعم. فقال اجل اذا قمت الى صلاتي فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد ثم تشهد فاقم ثم

211
00:46:46.800 --> 00:46:56.800
فاقم ايضا فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلل. ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا. ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا

212
00:46:56.800 --> 00:47:06.800
فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان هذا اهون عليهم من الاول انهم من انتقص من ذلك شيئا انتقصت من صلاة انتقص من صلاته ولم

213
00:47:06.800 --> 00:47:16.800
تذهب كلها. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعمر ابن ياسر قال حديث رفاعة بن رافع حديث حسن. وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا احمد سعيد بن الخطاب

214
00:47:16.800 --> 00:47:26.800
قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع

215
00:47:26.800 --> 00:47:36.800
فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فسلم عليه فرد عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك

216
00:47:36.800 --> 00:47:48.600
فبالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى صلاتي فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك فكبر هي اجمعنا ثم تشهد فاقم ايضا يعني هناك عبر بالتشهد لكن هي المشهور انها

217
00:47:48.650 --> 00:48:03.150
كبر اللي هي تكبيرة الاحرام. هذا معنى التشهد الذي ورد في الحديث السابق. نعم قال ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. قال وهذا حديث

218
00:48:03.150 --> 00:48:13.150
صحيح وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ولم يذكر فيه عن ابيه عن ابي هريرة. ورواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر اصح. وسعيد المقبوري قد سمع

219
00:48:13.150 --> 00:48:23.150
من ابي هريرة وروى عن ابيه عن ابي هريرة وابو سعيد المقبوري اسمه كيسان وسعيد المقبوري كنا ابا سعيد ابا سعد طبعا هذا الحديث يعني يستدل به الائمة على ان

220
00:48:23.150 --> 00:48:40.350
ركن من اركان الصلاة. ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. لان هذا الرجل ايش كانت مشكلته؟ انه يصلي بدون طمأنينة فلذلك امره ان يعيد الصلاة. نعم. قال حدثنا محمد وشار محمد ابن مثنى قال وحدثنا يحيى ابن سعيد ابن قطان. قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابي

221
00:48:40.350 --> 00:48:50.350
السعدية قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو حميد كان جالس مع عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال احدهم ابو قتادة ابن ربعي يقول انا اعلمكم

222
00:48:50.350 --> 00:49:00.350
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا. قال بلى قال فاعرض. قال ابو حميد يقول بين عشرة من الصحابة انا اعرفكم

223
00:49:00.350 --> 00:49:14.550
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يعني انت لست اقدمنا اسلاما ولست اكثرنا طلبا للعلم. قال لا بلى انا اكثركم. قالوا فاعرض يعني خلينا نشوف يلا. احكي لنا كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بنقيم مقدار علمك في هذا الموضوع. نعم. قال لك

224
00:49:14.550 --> 00:49:24.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم

225
00:49:24.550 --> 00:49:34.550
اعتدلوا فلم يصوب رأسه ولم يقنع ولم يقنع وضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يعني في اثناء الركوع لا يصوب رأسه ولا يقنع. الاقناع هو ان كنت

226
00:49:34.550 --> 00:49:57.200
تنزل رأسك هكذا الى ذقنك والتصويب ما هو؟ ان ترفع رأسك هكذا. لا الرأس في الركوع يكون على مستوى الظهر. بدون تنكيس ولا رفع. نعم. وانا ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافى عضديه عن ابطيه وفتخ

227
00:49:57.200 --> 00:50:19.250
وفتخ اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى اصابع رجليه يعني وانت ساجد مش قلنا تضع الاقدام اصابع الاقدام والاصابع تكون ان فيها تفرق عندما تسجد لا تكون ملتصقة فتخ اصابع رجليه. نعم. قال ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى ساجدا ثم قال الله اكبر ثم

228
00:50:19.250 --> 00:50:39.250
ثنى رجله وقعده واعتدله حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في في الركعة قال فتخ اصابع رجليه بمعنى ليس يعني انه فرق الاصابع. البعض قال تتخا بمعنى انه طعجها هكذا يعني مسميها باللغة العامية حتى تكون باتجاه القبلة. طيب. قال ثم صنع ذلك ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى اذا قام من

229
00:50:39.250 --> 00:50:59.250
كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسرى وقعد على شقه ثم سلم قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله اذا قام من السجدتين رفع يديه يعني اذا قام من الركعتين قال هذه مسألة فيها خلاف هل الانسان اذا قام من التشهد

230
00:50:59.250 --> 00:51:15.250
الاوسط ايضا هذه من مواطن رفع اليدين او ليست من مواطن رفع اليدين فيها خلاف. هذا الحديث ظاهره يثبت ان الانسان اذا قام من التشهد الاوسط ايضا يرفع يديه هكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى

231
00:51:15.750 --> 00:51:25.750
حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي الحلواني واسمه وسلمة بن شبيب وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد

232
00:51:25.750 --> 00:51:35.750
الف عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة ابن الربيعي قال فذكر نحو حديث يحيى ابن سعيد بمعناه وزاد فيه ابو عاصم عن عبدالحميد ابن جعفر هذا الحرف قالوا صدقت هكذا صلى النبي صلى

233
00:51:35.750 --> 00:51:45.750
الله عليه وسلم. قال اباب ما جاء في القراءة في هذا الحرف يعني هذا هذه الجملة وهذا الكلام. فالحرف ما معنى الكلام. نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن مسعد وسفيان. قال عن زياد بن علاقه

234
00:51:45.750 --> 00:51:55.750
قال عن عمه قطبة ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات في الركعة الاولى. قال وفي الباب عن عمرو بن حنيف قال وجابر ابن سمرة وعبدالله سقات من اي سورة

235
00:51:56.500 --> 00:52:08.650
يعني دلالة انه قرأ سورة قاف. نعم قال وفي الوابع عن عمرو بن حريث وجابر ابن سمرة وعبدالله بن سعد وابي برزة وام سلمة قال حديث قطبة بن مالك حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الصبح بالواقعة وروي عنه ان

236
00:52:08.650 --> 00:52:18.650
انه قال كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مئة. قال وروي عنه انه قرأ اذا الشمس كورت وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في الصبح بطوال مفصل

237
00:52:18.650 --> 00:52:32.400
اللي هي من من قاف الى الناس اقرأ من طوال المفصل يعني اقرأ سورة قاف الذاريات والطور اما هذا هو المفصل من سورة قاف الى سورة الناس يسمى ايش؟ المفصل. فطواله

238
00:52:32.850 --> 00:52:44.350
جزء الذاريات ما يحوم حوله. نعم. قال وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي قال باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال

239
00:52:44.350 --> 00:52:54.350
اخبرنا حمد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر وسمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر والسماء والسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما. قال وفي الوابع عن

240
00:52:54.350 --> 00:53:04.350
من قصار المفصل. نعم. قال وزيد ابن ثابت والبراء قال وحديث جابر بن سمرة حديث حسن وصحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة وروي عنه

241
00:53:04.350 --> 00:53:19.650
انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر تنزيل سورة السجدة تسمى تنزيل الف لام ميم تنزيل مش قادرة تنزيل السجن. البعض يقول لك شو يعني قادرة تنزيل السجدة. هي سورة السجدة اسمها سورة تنزيل لانها ابتدأت الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه

242
00:53:19.700 --> 00:53:29.700
نعم. قال وروي عنه انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية او في الركعة الثانية قدر خمس عشرة اية. قال وروي عن عمر انه كتب لابي موسى ان اقرأ في الظهر باواسط مفصل ورأى بعض اهل

243
00:53:29.700 --> 00:53:47.600
اهلي وروى ورأى بعض اهل العلم ان قراءة صلاة العصر كنحو القراءة في صلاة المغرب يقرأ بقصار مفصل وروي عن ابراهيم النخاعي انه قال تعدل تعدل صلاة والعصر بصلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاعف تساويها يعني الاصل ان صلاة العصر تكون اخف. لكن المشهورة من العصر لا

244
00:53:48.000 --> 00:53:58.000
اعلى من المغرب. نعم. قال تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر في القراءة اربع مرارا. يعني الاصل ان الصلاة مدة صلاة العصر

245
00:53:58.000 --> 00:54:19.650
مدة صلاة الظهر الاصل ان مدة صلاة العصر ربع مدة صلاة الظهر مع ذلك تبقى صلاة العصر على المشهور اطول من صلاة المغرب قال باب ما جاء في القراءة في المغرب قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله قال عن ابن عباس عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب

246
00:54:19.650 --> 00:54:29.650
رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات فما صلاها بعد حتى لقي الله عز وجل. قال وفي الباب عن جبير بن مطعم وابن عمر وابن عمر وابي ايوب وزيد ابن ثابت يعني فما

247
00:54:29.650 --> 00:54:41.300
لها جماعة ان كان هذا في مرضه الذي مات فيه صلوات ربي وسلامه عليه. يعني هذه اخر مغرب صلاها بالصحابة الكرام. نعم. قال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في

248
00:54:41.300 --> 00:55:00.150
بالاعراف في ركعتين كلتيهما. قال يدل ان المغرب يمكن ان تطول. يعني تتخيل سورة الاعراف تقرأها في ركعتين صلاة المغرب معناتها هذه مدة؟ نعم. قال وروي عن النبي المشهور المشهور انه كان يقرأ بقصار المفصل في المغرب. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالطور

249
00:55:00.150 --> 00:55:10.150
روي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في المغرب بقصار مفصل وروي عن ابي بكر انه قرأ في المغرب بقصار منفصل وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول ابن المبارك احمد واسحاق

250
00:55:10.150 --> 00:55:24.900
الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان يقرأ في صلاة المغرب بسور الطول ونحو الطور والمرسلات قال الشافعي لا اكره طوى يعني طوال المفصل يقصد بالطول ليس البقر يقصد بالطول طوال المفصل لانه الاصل في المغرب صلاة خفيفة

251
00:55:25.000 --> 00:55:35.000
الفلق الناس قل اعوذ برب يعني هذه القصور قصار المفصل. نعم. قال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب. اه الشافعي بخالف مالك. الشافعي بيقول لك لأ فش

252
00:55:35.000 --> 00:55:45.000
المشكلة انه يقرأ بطوال المفصل مثل الطور والذارية. في خلاف اذا بين الشافعي ومالك في هذا. قال باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء قال حدثنا عودة ابن عبد الله الخزاعي

253
00:55:45.000 --> 00:55:55.000
قال حدثنا زيد زيد ابن حباب قال حدثنا ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالشمس وضحاها ونحوها من السور. قال وفي الباب عن عن البراء بن عازم

254
00:55:55.000 --> 00:56:05.000
قال حديث بريدة حديث حسن قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في العشاء الاخرة بالتين والزيتون وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرأ في العشاء بسور من اواسط مفصل نحو سورة المنافقين

255
00:56:05.000 --> 00:56:15.000
واشباهها قال وروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين انهم قرأوا باكثر من هذا واقل كان الامر عندهم واسع في هذا. يعني اصوبه انه الامر فيه سعة اخواني

256
00:56:15.000 --> 00:56:25.000
وقف الظهر في العصر في المغرب والعشاء لكن القاعدة العامة الا يطول الانسان على الناس. فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. نعم. قال له احسن شيء واحسن شيء في ذلك

257
00:56:25.000 --> 00:56:35.000
كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالشمس وضحاها وتين والزيتون. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في

258
00:56:35.000 --> 00:56:45.000
الاخرة بالتين والزيتون قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في القراءة خلف الامام قال حدثنا هناد قال حدثنا عودة ابن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن مكحول عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن

259
00:56:45.000 --> 00:56:59.450
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم اني اراكم تقرؤون وراء امامكم قال بلى عليه القراءة لانه كان بعض المصلين وراءه يزاحمونه

260
00:56:59.700 --> 00:57:20.350
هم بقرأوا والامام بقرأ فشوشوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فالتفت عليهم بعد الصلاة واعطاهم هذه الموعظة قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم اصل انت وراء الامام تنصت لا تقرأ حتى لا تشوش على نفسك ولا على من جنبك ولا على الامام. نعم. قال قلنا يا رسول الله اي والله. قال فلا تفعلوا الا بام

261
00:57:20.350 --> 00:57:34.500
القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. هذا الحديث استدل به من يرى ان المأموم عليه ان يقرأ الفاتحة ولا يكتفي بقراءة الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا يعني لا تقرأوا خلف الامام الا

262
00:57:34.950 --> 00:57:52.500
بام القرآن اللي هي سورة الفاتحة باعتبارها ركن الصلاة. والمسألة فيها خلاف لان بعض المذاهب يرى انه حتى فاتحة الكتاب الامام يحملها عنك في الصلاة الجهرية. فاذا قرأها والبعض المذاهب ترى ان الامام يحملها في الصلاة الجهرية والسرية يعني كمذهب الحنابلة. نعم

263
00:57:52.500 --> 00:58:02.500
قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو قال حديث عبادة حديث حسن وروى هذا الحديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

264
00:58:02.500 --> 00:58:12.500
صلاة الامام لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا اصح والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الامام عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول مالك ابن انس وابن المبارك والشافعي

265
00:58:12.500 --> 00:58:25.450
ايها احمد ابو اسحاق يرون القراءة خلف الامام. قال باب ما جاء في ترك القراءة خلف القراءة خلف الامام يعني بسورة الفاتحة اما غير سورة الفاتحة لا يقرأ انهي الخلاف وقع؟ هل سورة الفاتحة يقرأها المأموم او لا؟ نعم

266
00:58:25.500 --> 00:58:35.500
قال باب ما جاء في ترك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي. قال عن ابي هريرة ان

267
00:58:35.500 --> 00:58:45.500
قول الله صلى الله عليه وسلم من صرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله. قال انا اقول ما لي انازع القرآن. قال وانا في الصلاة عم

268
00:58:45.500 --> 00:58:55.500
يقول ما لي انازع القرآن يعني مين عاللي عم بنازعني وبشوش علي؟ اه. قال اني اقول ما لي انازع القرآن؟ قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيما جهر فيه فيما جهر

269
00:58:55.500 --> 00:59:07.900
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمع ذلك اذا لاحظ فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه واما الصلوات السرية لا هذه تقرأ الفاتحة وسورة بعد الفاتحة

270
00:59:08.050 --> 00:59:28.050
لذلك قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه. يعني في الصلوات الجهرية حتى لا تشوش على الامام. اما الصلوات السرية ان المأموم لا ينبغي ان يقف صامتا. لا ينبغي ان يقف صامتا. دائما يذكر الله ويقرأ. نعم. قال حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

271
00:59:28.050 --> 00:59:38.050
قال وفي الباب عن ابن مسعود وعمران ابن حصين وجابر ابن عبد الله قال هذا حديث حسن وابن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة قال وروى بعض اصحاب الزهرية هذا الحديث وذكروا هذا الحرف

272
00:59:38.050 --> 00:59:48.050
قال قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الامام لان ابا هريرة هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا

273
00:59:48.050 --> 00:59:58.050
روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام. فقال له حامل الحديث اني اكون احيانا وراء الامام. آآ قال اقرأ

274
00:59:58.050 --> 01:00:19.600
في نفسك وروى ابو عثمان ابو هريرة يعني يقول الترمذي لا يستدل بهذا الحديث على عدم قراءة الفاتحة بعد الامام البعض قد يستدل بهذا الحديث على عدم قراءة الفاتحة فيقول لك الترمذي هذا الحديث لا يستدل به على عدم قراءة الفاتحة خلف الامام. كيف عرف؟ قال لان ابا هريرة الذي روى هذا الحديث هو نفسه

275
01:00:19.600 --> 01:00:34.850
كان يعلم الناس ان يقرأوا الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية يعني ابو هريرة الذي روى حديث فانتهى الناس عن القراءة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما دار فيه. في هذا الحديث الذي ذكره انفا الان. علم احد رجاله وطلابه ان

276
01:00:34.850 --> 01:00:54.850
اذا كنت خلف الامام عليك ان تقرأ فاتحة الكتاب. فهذا الحديث باختصار لا يصلح دليل للحنابلة ولا لغيره ممن يروا ان المأموم لا يقرأ فاتحة فالكتاب خلف الامام في الصلاة الجهرية. نعم. قال وروى ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب

277
01:00:54.850 --> 01:01:04.850
صار اكثر اصحاب الحديث الا يقرأ اذا جهر الامام بالقراءة وقالوا يتتبع سكتات الامام. قال وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين

278
01:01:04.850 --> 01:01:14.850
ومن بعدهم القراءة خلف الامام وهو يقول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وروي عن عبد الله بن المبارك انه قال انا اقرأ خلف الامام والناس يقرأون الا قوما من الكوفيين. وارى ان من لم يقرأ

279
01:01:14.850 --> 01:01:34.850
جائزة وشدد اذا يرى ان الامام اذا قرأ الفاتحة وانا ما قرأتها صلاتك جائزة وهذا رأي اخر في المسألة اختاره الحنفية والحنابلة نعم. قال وشدد قوم من اهل العلم في ترك قراءة الفاتحة فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام فقالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان او خلف الامام. وذهبوا الى ما روى عبادة

280
01:01:34.850 --> 01:01:44.850
مستمتع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عبادة ابن الصامت بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلف الامام. وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. وبه يقول الشافعي واسحاق وغيرهما

281
01:01:44.850 --> 01:02:06.200
يعني طبق تأول هنا بمعنى انه عبادة ابن صامت كان يطبق هذا الحديث. فكان يقرأ خلف الامام. يقرأ فاتحة الكتاب. ولا يرى ان قراءة الامام تجزئ عن قراءته. كان يقول لك انا حتى كمأموم لازم اقرأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. نعم. قال واما احمد بن حنبل فقال ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:02:06.200 --> 01:02:23.150
صلاة لم يقرأ بفاتحة الكتاب اذا كان وحده واحتج بحنابلة كما قلنا قالوا الامام بشيل عنك فاتحة الكتاب لذلك وقال احمد بن حنبل لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا على من يحمله على من يصلي وحده في بيت او الامام

283
01:02:23.250 --> 01:02:35.150
اما المأموم لا ينطبق عليه هذا الحديث. فالامام يحمل عنك فاتحة الكتاب ولو لم تقرأها وان كان الافضل ان تقرأها في سكتات الامام وفي الصلاة السرية. الافضل عند الحنابل وليس واجبا. نعم

284
01:02:35.350 --> 01:02:45.350
قال واحتج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا ان يكون وراء الامام. قال احمد فهذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم

285
01:02:45.350 --> 01:03:05.350
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ان هذا اذا كان وحده جابر بن عبدالله فهم هذا الحديث حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فهمه على انه اذا كنت اماما او وحدك ولم يفهمه على انك اذا كنت مأموما يلزمك قراءة الفاتحة. نعم. قال واختار احمد مع هذا القراءة خلف الامام الا يترك الرجل فاتحة الكتاب وان كان

286
01:03:05.350 --> 01:03:20.850
خلف الامام بس في في السرية وفي السكتات. اختار احمد ان تقرأها استحبابا وليس وجوبا احمد ابن حنبل يرى ان المأموم يقرأ الفاتحة خلف الامام استحبابا وليس وجوبا ويقرأها فقط في السكتات

287
01:03:21.200 --> 01:03:39.700
واما اذا شرع الامام في القراءة الجهرية لا يقرأ عند احمد حتى لا يشوش لا على نفسه ولا على غيره وهذا الذي نفتي به حقيقة وهو افقه وهو افقه كلام احمد بن حنبل. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال احدثنا مالك عن ابي نعيم وهبي ابن كيسان انه سمع جابر ابن عبد الله يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم

288
01:03:39.700 --> 01:03:49.700
يصلي الى ان يكون وراء الامام الذي نقله قبل قليل عن جابر هذا حديث جابر الذي اعتمد عليه احمد في ان المأموم لا يحتاج. قال الا ان يكون وراء الامام. يعني اذا

289
01:03:49.700 --> 01:04:01.950
مأموم ورأى الامام تجزئ الصلاة لان الامام بحمل عنك فاتحة الكتاب. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء ما يقول عند دخول المسجد قال احدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن ليث عن عبد الله بن

290
01:04:01.950 --> 01:04:21.950
الحسن عن امه ان هذا الحديث عن جابر حديث موقوف. لذلك احنا قلنا اغلب الاحاديث مرفوعة. لكن هل يمكن ان يورد بعض الاحاديث الموقوفة عن الصحابة التي تدعم مسألة معينة ممكن. نعم. قال عن امه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر

291
01:04:21.950 --> 01:04:31.950
طبعا فاطمة الكبرى هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك

292
01:04:31.950 --> 01:04:41.950
فقال علي ابن حجر قال اسماعيل ابن ابراهيم فلقيت عبدالله ابن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به قال كان اذا دخل قال يا رب افتح لي ربي افتح لي باب رحمتك واذا خرج قال ربي افتح لي

293
01:04:41.950 --> 01:04:59.350
افتح لي باب فضلك. قال وفي الباب عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة. قال حديث فاطمة حديث حسن وليس اسناده بمتصل. وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة انما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهورا. نار فاطمة رضي الله عنها توفت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر فقط

294
01:04:59.600 --> 01:05:09.600
ففاطمة الصغرى لم تدرك فاطمة الكبرى. فالحديث فيه انقطاع. نعم. قال باب ما جاء اذا دخل احدكم المسجد ان يركع ركعتين قال احدثنا قتيبة ابن سعيد؟ قال احدثنا ما لك بن انس عن عمر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو

295
01:05:09.600 --> 01:05:19.600
عمر ابن سليم الزراقي قال عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وفي الباب عن جابر وابي امامة وابي هريرة وابي ذر وكعب بن مالك وحديث ابي

296
01:05:19.600 --> 01:05:29.600
قتادة حديث حسن صحيح. وقد روى هذا الحديث محمد بن عجران وغيره وغير واحد عن عامر بن عبدالله بن الزبير نحو رواية ما لك بن انس. وروى سهير بن ابي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن

297
01:05:29.600 --> 01:05:39.600
عمرو بن سليمان عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث غير محفوظ وصحيح حديث ابو ابي قتادة والعمل على هذا الحديث عند اصحابنا يستحب اذا دخل الرجل المسجد الا يجلس حتى يصلي

298
01:05:39.600 --> 01:05:49.600
الا ان يكون له عذر. قال علي ابن المديني قال وحديث صحيح بن ابي صالح خطأ اخبرني بذلك اسحاق ابن ابراهيم عن علي ابن المديني. قال باب ما جاء ان الارض تسمى

299
01:05:49.600 --> 01:06:09.600
تحية المسجد نعم. قال اباب ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة الا المقبرة والحمام. الا المقبرة والحمام. الا المقبرة والحمام. نعم. هناك المقبرة عندك طيب. قال حدثنا ابن ابي عمر قال وابو عمار الحسين ابن حارثة. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة

300
01:06:09.600 --> 01:06:25.750
او المقبرة والحمام. يعني يجوز ان تصلي في اي مكان لكن لا يجوز ان تصلي داخل مقبرة ولا يجوز ان تصلي داخل الحمام. والمراد بالحمام ليس دار الخلاء التي تعرفونها انتم. الحمام هي حمامات الشامية. اللي فيها فقط الاستحمام. هذا الحمام في العرف

301
01:06:25.950 --> 01:06:38.950
العربي. نعم. فالمقبرة والحمام لا يصلى فيها والصلاة فيها غير مجزئة عند كثير من اهل العلم والمقبرة ما كانت من ثلاث قبور فصاعدا هذا حد المقبرة فكان من ثلاث قبور فصاعدا تعتبر مقبض. نعم

302
01:06:40.000 --> 01:06:50.000
قال وفي الباب عن علي عبد الله بن عمرو ابي هريرة وجابر وابن عباس وحذيفة وانس وابي امامة وابي ذر قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال وحديث ابي سعيد

303
01:06:50.000 --> 01:07:00.000
اي ليتيمم بترابها في الطهور يعني التراب في حال التيمم. نعم. قال حديث ابي سعيد قد روي عن عبدالعزيز بن محمد الروايتين منهم من ذكره عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره

304
01:07:00.000 --> 01:07:10.000
قال هذا حديث فيه اضطراب. روى سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل رواه احمد بن سلمة عامر بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه محمد ابن

305
01:07:10.000 --> 01:07:20.000
تعاق عن عامر بن يحيى عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكان الرواية الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا

306
01:07:20.000 --> 01:07:30.000
صح. قال باب ما جاء في فضل في فضل بنيان المسجد. قال حدثنا بن دار قال اخبرنا ابو بكر الحنفي. قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن محمود بن لبيد. عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله

307
01:07:30.000 --> 01:07:40.000
صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. قال وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن عمرو بن انس وابن عباس وعائشة وام حبيبة. قال وابي ذر وعمرو بن عبسة

308
01:07:40.000 --> 01:07:50.000
مقاتلة بن الاصقع وابي هريرة وجابر بن عبدالله. قال حديث عثمان حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان او كبيرا. بنى الله له بيتا في الجنة. قال

309
01:07:50.000 --> 01:08:00.000
ما كان حجم المسجد صغير او كبير والحديث معلق. نعم. قال حدثنا بذلك قتيبة ابن سعيد قال احدثنا نوح ابن قيس قال عن عبد الرحمن مولى قيس قال عن زياد النميري قال عن انس

310
01:08:00.000 --> 01:08:10.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هو محمود بن لبيد قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود بن الربيع قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهوما غلامان صغيران مدنيان قال باب ما جاء في كراهية

311
01:08:10.000 --> 01:08:20.000
بان يتخذ على القبر مسجدا. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد بن جحادة عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج

312
01:08:20.000 --> 01:08:29.750
وفي الباب عن ابي هريرة وعشت قال حديث ابن عباس حديث حسن. نعم. فالاصل في المرأة ان تجتنب زيارة القبور. ما دام في لعن الاصل في المرأة ان تجتنب زيارة

313
01:08:30.000 --> 01:08:45.400
القبور وخاصة على سبيل التكرار. قال اهل العلم اذا كان مرة ومرتين لقبر والدها دعت وذهبت تساهل بعض اهل العلم في المرة والمرتين. اما ان تعتاد المرأة زيارة القبور فهذا منهي عنه. نعم. قال باب ما جاء في النوم في المسجد قال احدثنا محمود الغيلان متفقين عليه

314
01:08:45.400 --> 01:09:00.800
المساجد والسرج هذا درسناه في العقيدة انه لا يجوز ان تبني مسجدا على قبر لا يجوز بناء المساجد على القبور ولا يجوز ان تصبح القبور مزارات تضع عليها مصابيح وازهار وورود وسرج هذا من فعل هذه البدع. ومن فعل اليهود والنصارى

315
01:09:01.600 --> 01:09:11.600
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرنا عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن شباب يدل على جواز النوم في المسجد. نعم

316
01:09:11.600 --> 01:09:21.600
قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد رقص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد. قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ومقيلا. اه يعني فرق بين واحد بينام في المسجد وبين واحد بوكل وبشرب

317
01:09:21.600 --> 01:09:30.150
ابو عايش في المسجد بقول لك النوم في المسجد ما في مشكلة لكن لا تتخذوا ايش؟ وين فلان راح انام؟ ولا راح انام في المسجد وين راحت قيظة عقيد في المسجد

318
01:09:30.200 --> 01:09:48.700
يعني لا تكرر ذلك لان المساجد انما بنيت لطلب العلم للصلاة وليس للنوم لو فعلته عرضا ما في مشكلة لكن لا يتخذ عادة. نعم قال وذهب قوم من اهل العلم الى قول ابن عباس قال باب ما جاء في كراهية البيع والشراء وانشاد الضالة والشعر في المسجد قال حدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

319
01:09:48.700 --> 01:10:00.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هناك نهى عن تناشد الاشعار في المسجد وعن البيع والشراء فيه وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة. بالتحديد قبل الصلاة لا ينبغي ان يتحلق

320
01:10:01.550 --> 01:10:13.750
لا لمجلس علم ولا لغيره. الاصل ان ينشغل الناس بالذكر وساعة الاستهداف حتى يخرج الامام فيكون هو الدرس الرئيس. اما ما يحدث الان ان يأتي كان يعطي درس قبل صلاة الجمعة

321
01:10:13.800 --> 01:10:23.800
ثم يأتي الامام لصلاة الجمعة هذا خطأ ومنهي عنه. نعم. قال وفي الباب عن بريدة وجابر وانس قال حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حديث حسن وعمرو بن شعيب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن

322
01:10:23.800 --> 01:10:33.800
عمر بن العاص قال محمد بن اسماعيل رأيت احمد واسحاق وغيره وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو ومن تكلم في حديث عمرو

323
01:10:33.800 --> 01:10:50.850
ابن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا انه لم هو الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم قال كأنهم رأوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده وانما اخذها من الصحيفة فقط والصواب انه سمعها من جده. نعم. قال علي بن عبدالله وذكر عن يحيى وذكر عن يحيى بن سعيد انه

324
01:10:50.850 --> 01:11:00.850
قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واهن وقد كره قوم من اهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول احمد واسحاق. وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين رخصة في البيع والشراء في المسجد. وقد

325
01:11:00.850 --> 01:11:10.350
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد. انشاد الشعر في المسجد يعني هو اسهل يعني من قضية البيع والشراء. البيع والشراء لا يجوز في المساجد

326
01:11:10.650 --> 01:11:29.600
ولا في ساحة المسجد المسورة ولا في ساحة المسجد المصورة لا يجوز بل هو باطل هذا البيع عند الحنابلة وكثير من اهل العلم باطل اصلا لا يصح تمام؟ اما انشاد الاشعار فلا ينبغي ان يكون المسجد مكان للحفلات والانشاد لكن لو ان شخصا انشد هكذا قصيدة في حفل لمركز قرآني او شيء

327
01:11:29.600 --> 01:11:42.650
من ذلك على سبيل هكذا العرض ما في مشكلة لكن ان يتخذ عادة ايضا هذا خطأ. نعم. قال بعض ما جاء في المسجد الذي اسس على التقوى قال احدثنا قتيبة قال احدثنا حاتم ابن اسماعيل عن انيس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال

328
01:11:42.650 --> 01:11:52.650
ان ترى رجل من بني خضرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس على التقوى. فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر هو مسجد قباء قباء. فاتيا رسول الله صلى الله عليه

329
01:11:52.650 --> 01:12:02.350
في ذلك فقال هو هذا يعني مسجده وفي ذلك خير كثير. نعم فالمسجد المسجد الذي اسس على التقوى المذكور في سورة التوبة. وما هو على هذا الحديث هو المسجد النبوي

330
01:12:03.100 --> 01:12:14.850
قال هو هذا وفي ذلك خير يعني وقباها ايضا فيه خير كثير يعني. لكن المراد اسس على التقوى ما هو مع انه هاي فيها خلاف لانه بعض الاحاديث ظاهرة انه قباء

331
01:12:15.100 --> 01:12:28.200
لكن هذا الحديث يدل على انه المسجد النبوي. نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال احدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سألت يحيى بن سعيد عن محمد بن ابي يحيى الاسلمي فقال لم يكن به بأس واخوه انيس ابن ابي يحيى

332
01:12:28.200 --> 01:12:38.200
اثبت منه. قال باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء قال احدثنا ابو كريب محمد بن علاء وسفيان بن وسفيان بن وكيع قال احدثنا ابو اسامة قال عن عبد الحميد بن جعفر قال احدثنا

333
01:12:38.200 --> 01:12:48.200
ابو الابرد مولى بني خطمة انه سمع اسيد بن ابو ظهير الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال وفي الباب

334
01:12:48.200 --> 01:13:02.550
شوف هذا الحديث العظيم الصلاة في مسجد قباء كعمرة ثوابها ثواب عمرة والحديث حسنه كثير من اهل العلم فالانسان اذا ذهب الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان يصلي في مسجد قباء له فضل كبير. نعم

335
01:13:02.600 --> 01:13:12.600
قال وفي الباب عن سهل بن حنيف قال حديث اسيد حديث غريب ولا نعرف لاسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث ولا نعرفه الا من حديث ابي اسامة عن عبدالحميد بن جعفر

336
01:13:12.600 --> 01:13:24.900
وابو الابرد اسمه زياد مديني. الصحابي هذا اسيد ابن ظهير ليس له في كتب السنة الا هذا الحديث هذا الصحابي ليس له في كتب السنة الا هذا الحديث. ان الصلاة في مسجد قباء تعدل عمرة. نعم

337
01:13:25.150 --> 01:13:35.150
الا باب ما جاء في اي المساجد افضل؟ قال حدثنا الانصاري قال وحدثنا معن قال وحدثنا ما لك حاء قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد عن زيد بن رباح وعبيد الله بن ابي عبدالله الاغر. قال

338
01:13:35.150 --> 01:13:45.150
عن عبد الله عن ابي عبد الله الاغر قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. الصلاة في المسجد النبوي بالف والصلاة في المسجد

339
01:13:45.150 --> 01:13:55.150
الحرام بمائة الف. نعم. قال ولم يذكر قتيبة في حديثه عن عبيد الله انما ذكره عن زيد بن رباح عن ابي عبدالله الاغر قال هذا حديث حسن وصحيحه ابو عبد الله الاغر

340
01:13:55.150 --> 01:14:05.150
اسمه سلمان وقد روي عن ابي هريرة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن علي وميمونة وابي سعيد والجبير ابن مطعم وعبدالله بن الزبير وابن عمر وابي ذر. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان

341
01:14:05.150 --> 01:14:15.150
ابن عيينة قال عن عبد الملك بن عمير قال عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصى

342
01:14:15.150 --> 01:14:31.150
قال لا يجوز السفر الى مسجد من المساجد الا الى هذه المساجد الثلاث المسجد الحرام والاقصى والنبوي. اما غير ذلك من المساجد فاشد الرحال اليها بدعة. نعم. قالوا هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في المشي الى المسجد. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارق قال

343
01:14:31.150 --> 01:14:41.150
حدثنا جد ابن زريع قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون ولكن اتوها وانتم تمشون وعليكم

344
01:14:41.150 --> 01:14:56.300
شيء من العجلة والانسان اذا سمع الاقامة لا يتعجب يمشي مشيا. نعم قال رحمه الله تعالى ولكن اتوه وانتم تمشون وعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال وفي الباب عن ابي قتادة وابي ابن كعب وابي سعيد وزيد ابن ثابت وجابر ابن انس. اختلف اهل العلم

345
01:14:56.300 --> 01:15:06.300
علمي في المشي الى المسجد فمنهم من رأى الاسراع اذا خاف فوت تكبيرتي الاولى. حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة. هذا ذكره بعض اهل العلم. انه يهرول اذا خاف فوات التكبير

346
01:15:06.300 --> 01:15:19.800
لكن حقيقة ظاهر الحديث يثبت انه لا يهرول ابدا. نعم. قال رحمه الله تعالى ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي على تؤدة على تؤدة ووقار وخافت تروح الركعة ولا لا؟ بعض الناس مجرد ما يرى الامام ركع

347
01:15:19.900 --> 01:15:36.850
يعني بتلاقيه برشوت بده ينزل على حبة حبة يعني. عادي الامور طيبة وادركت ما ادركت امور طيبة. نعم قال ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي على تؤدة ووقار وبه يقول احمد واسحاق وقال العمل على حديث ابي هريرة وقال اسحاق ان خاف فوت تكبيرة الاولى فلا بأس ان يسرع في المشي

348
01:15:36.850 --> 01:15:56.850
قال حدثنا يعني حب ما في مشكلة لكن ما بدنا حالة التهور والعجلة خشية من فوات الركعة عليه. نعم. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزورية عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب ابن المسيب قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ابي سلمة عن ابي هريرة بمعناه وهكذا قال عبد الرزاق اذا اقيمت الصلاة

349
01:15:56.850 --> 01:16:06.850
لا تفكر. نعم. قال عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا اصح من حديث يزيد ابن زريع. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

350
01:16:09.500 --> 01:16:40.100
قال رحمه الله باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل. قال حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر بن همام بنبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

351
01:16:40.100 --> 01:16:56.400
لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها. ولا تزال الملائكة تصلي على احد يجلس في المسجد بين المغرب والعشاء انتظارا لصلاة العشاء هو في صلاة مجرد جلوسك في المسجد لانتظار الصلاة تأخذ اجر الصلاة. نعم

352
01:16:56.700 --> 01:17:06.700
قال ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث. لانك اذا احدثت خلاص ابتعدت الملائكة عنك. تتوضأ ثم تعود مرة

353
01:17:06.700 --> 01:17:16.700
اخرى نعم. قال فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط. قال وفي الباب علي وابي سعيد وانس بن عبدالله بن مسعود وسهل بن سعد. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في

354
01:17:16.700 --> 01:17:26.700
صلاتي على الخمرة. خمرة السجادة. هل يجوز الصلاة على السجادة؟ نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمر

355
01:17:26.700 --> 01:17:47.350
جائزة ومشروعة نعم. قال ام حبيبة ابن عمر وام سلمة وعائشة وميمونة وام كلثوم بنت بنت ابي سلمة ابن عبد الاسد ولم تسمع الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الخمرة. والخمرة هو حصير صغير. يعني مثل السجادة. نعم. قال وما جاء في الصلاة على الحصير. قال

356
01:17:47.350 --> 01:17:57.350
دفن ناصر بن علي قال حدثنا عيسى بن يونس عن الاعمش عن عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد صلى على الحصير. قال وفي الباب عن انس ومغيث بن شعبة وحديث ابي سعيد حديث حسن. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل

357
01:17:57.350 --> 01:18:10.600
لعلم الله ان اقوم من اهل العلم اختاروا على الصلاة على الارض استحبابا. اسمه طلحة بنختار انك تصلي على الارض جرداء الصلاة على الارض يعني بدون حصير ولا خمرة. يعني انه هذا اولى واكمل. لكن حقيقة الامر فيه سعة. نعم

358
01:18:10.700 --> 01:18:20.700
قال بعض ما جاء في الصلاة على بسط. حدثنا اهلنا وقال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياح الضباعي. قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى كان يقول لاخ لي صغير. يا ابو عمير ما يخالطه

359
01:18:20.700 --> 01:18:33.850
هنا ان يمازحنا ويتعامل معنا بلطف نعم. قال وضح بساط لنا فصلى على ان نغير هذا كان له عصفور يلعب به فمات العصفور فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح معه. يا ابا عمير ايش صار في العصفور؟ مات يا ابا عمير؟ نعم

360
01:18:33.950 --> 01:18:43.950
قال وفي الباب عن ابن عن ابن عباس حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة على البساط والطنفسة بأس وبه يقول احمد واسحاق. وسوى بالتياح يزيد ابن حميد

361
01:18:43.950 --> 01:19:03.950
البسط والحصر انت ستقول ايش الفرق؟ هو اختلاف المادة التي صنع منها. الحصير كان يصنع من مادة والبسط كان يصنع من مادة اخرى. كل مادة يجوز ان تصلي عليها من الصوف من الكتان الا المواد التي لا يجوز للرجل ان يلابسها كالحرير. اما باقي المواد صوف كتان قماش كله يجوز الصلاة عليه

362
01:19:04.400 --> 01:19:14.400
قال بعض ما جاء في الصلاة في الحيطان قال حدثنا محمود وغير ان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر عن ابي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن سلم كان يستحب الصلاة في الحيطان. يعني

363
01:19:14.400 --> 01:19:25.550
يتيم الحائط بمع ما معنى الحائط؟ البستان. كان يسمى حائط. نعم. قال قال ابو داوود يعني البساتين. حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن ابي جعفر. والحسن ابن ابي جعفر

364
01:19:25.550 --> 01:19:41.600
قد ضاعفه يحيى بن سعيد وغيره. وابو الزبير اسمه محمد المسلم ابن تدرس. ابو الطفيل اسمه عامر بن واثلة. اذا هل هناك سنة ان تصلي داخل بستان والحديث ضعيف ان يصعب اني اقول لك سنة ان تصلي داخل بستان. لكن الترمذي قال انه يستحب. نعم. الباب ما جاء

365
01:19:41.900 --> 01:19:56.850
الصلاة في الحيطان معتمد على هذا الحديث. طبعا هذا من فقهه انه ما جزم قال باب ما جاء قال له قال لو كان جزم قال ايش ؟ باب استحباب الصلاة. قال باب ما جاء لانه يعرف ان الحديث متكلم فيه. فاذا انت وثقته خلاص يصبح سنة. اذا انت

366
01:19:56.850 --> 01:20:10.150
لم توثق الحديث يبقى حديثا في فضائل الاعمال قال بعض ما جاء في ستة مصلي. قال حدثنا قال احدثنا بلحص عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي

367
01:20:10.150 --> 01:20:30.550
من مر وراء ذلك؟ مؤخرة الرحل هذه كانوا اذا ركبوا الجمال يضعون عليها هكذا خشبة في الامام وخشبة في الخلف على ما يسمى سرجا للجمل تمام هذه الخشبة اللي طولها ستين سانتي. فهذا مقدار ما يستحب ان توضعه سترة في الصلاة. اذا وضعت سترة يستحب ان يكون طول السترة

368
01:20:30.550 --> 01:20:48.700
بمقدار مؤخرة الرحل. طب كم مقدار مؤخرة الرحل عند العرب؟ قالوا بمقدار ستين صانتي تضع خشبة او كتاب او شيء نعم. نعم قال حديث قال حديث طلحة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يقال سترة في الامام سترة لمن خلفه. نعم. المصلي المأموم لا يحتاج الى سترة لان الامام

369
01:20:48.900 --> 01:20:58.900
سترة له. نعم. قال ما جاء في كراهية الممر بين يدي المصلي. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدث مالك بن انس عن ابي النضر عن البصر بن سعيد عن زيد ابن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا

370
01:20:58.900 --> 01:21:08.900
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المر بين يدي المصلي. فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم من مر بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري

371
01:21:08.900 --> 01:21:23.200
قال اربعين يوما او اربعين شهرا او سنة. نعم يقال ان يقف اربعين ابو اربعين ايش؟ اربعين يوم شهر سنة وهذا اللغز بحد ذاته بكون مخيف خليها هكذا على يعني اخافتها. نعم. قاله البايع ابي سعيد الخدري وهرته ابن عمر وعبدالله

372
01:21:23.200 --> 01:21:33.200
ابن عمر حديث ابي جهل حديث حسن صحيح قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم مائة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي. والعمل والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا

373
01:21:33.200 --> 01:21:43.200
معلقا واضح ان رواه معلقا وكانه استضعفه. ولذلك لم يثبتوا في كتابه. رواه على طريق التعليم. نعم. قال كرهوا المرور بين يدي المصلي ولم يروا ان ان ذلك يقطع صلاة

374
01:21:43.200 --> 01:22:01.500
رجل. نعم. يعني المر بين يدي المصلي خطأ لكن لو انسان مر بين يديك هل تبطل صلاتك لا صلاتك لا تبطل لذلك قال لك لا يقطع صلاة الرجل يعني لا يبطلها. وان كان ينقصها اذا انت سبحت له. نعم. قال بعض ما جاء لا يقرأ الصلاة شيء. حديثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب

375
01:22:01.500 --> 01:22:22.700
قال حدثنا عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس قال كنت اضيف الفضل على على اتام فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه الذي كان هو والفضل يعني على حمار اتان على حمار انثى. نعم. قال فنزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بين ايديهم فلم تقضى صلاتهم. هم يعني الفضل وعبدالله بن عباس

376
01:22:22.700 --> 01:22:37.150
ركبوا اتانا ومروا بين الصفوف هسه لو الانسان مر بين الصفوف هل يقطع الصفوف يعني انت في صلاة جماعة الامام يصلي ووراءه صفوف وجاء الطفل يلعب بين الصفوف او انت مشيت بين الصفوف لا يقطع

377
01:22:37.400 --> 01:22:57.400
لان العبرة هي بالامام وسترة الامام سترة لمن وراءه. نعم. الذي حدث ان الفضل وابن عباس دخلوا ومشوا بين الصفوف. هذا يدل على انه هذا لا يقطع الصلاة نعم قال وفي الباب عن عائشة ضد عباس وابن عمر. وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعضهم من التابعين. قالوا لا يقطع الصلاة شيء وبه يقول سفيان

378
01:22:57.400 --> 01:23:17.400
شافعي. وقد يكون هو اراد ان يستدل به على ان مرور الاتان ايضا بين الصفوف يدل على ان الحمار لا يقطع الصلاة. لكن هذا في العهد هذا الحديث لا يستدل به على هذه المسألة وانما يستدل به على جواز المرور بين يدي المأمومين. والان سيأتي الى مسألة الكلب والحمار. اقرأ. قال بعض ما جاء انه لا يقرأ صوته الا الكلب

379
01:23:17.400 --> 01:23:27.400
الحمار والمرأة قال حدثنا احمد منيعا قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يوسف بن منصور بن زيدان عن عن حويد بن هلال عن عبدالله بن الصامت قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل وليس بين يديه كاخر

380
01:23:27.400 --> 01:23:37.400
اخرة الرحل او كباسطة الرحل قطع صلاته الكلب الاسود وهو المرأة والحمار. فقلت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر ومن الابيض؟ يعني ليش الكلب الاسود بالتحديد؟ شو ما طب الكلب الاحمر؟ الكلب الابيض

381
01:23:37.400 --> 01:23:50.200
نعم. فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلم الاسود شيطانا. نعم. الكلب الاسود كامل السواد هذا شيطان الكلب الاسود كامل السواد. انه في اسود مخلط

382
01:23:50.400 --> 01:24:03.550
الاسود كامل السواد هذا شيطان بنت. نعم قال وفي الباب ابي سعيد الحكم الغفاري وابي هريرة وانس. حديث ابي ذر حديث حسن صحيح. وقد وقد ذهب بعض اهل العلم اليه. قالوا يقطع الصلاة الحمار امرأته والكلب الاسود. قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب

383
01:24:03.550 --> 01:24:14.800
يقطع الصلاة وفي نفسه من الحمار وما رأيت شيء؟ نعم هذا مذهب الحنابلة ان الذي يقطع الصلاة هو الكلب الاسود. يعني اذا انت صليت فش امامك سترة. ومرة كلب اسود

384
01:24:15.200 --> 01:24:35.650
تبطل صلاتك اما اذا مرت امرأة او مرة حمار قال احمد يقول في نفسه منه شيئا لا ارى انه يقطع الصلاة لماذا مع ان الثلاثة وردت في حديث ابي ذر قال لوجود احاديث اخرى تدل على ان المرأة كانت تنام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم زوجته عائشة ولم يكن بأس. وجاءت احاديث ان حمارا بر

385
01:24:35.650 --> 01:24:46.500
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولم يكن به بأس. فلذلك استثنى احمد المرأة واستثنى الحمار وقال الذي يقطع هو الكلب الاسود فقط. لعدم وجود ما يستثنيه ايضا. نعم

386
01:24:46.600 --> 01:24:56.600
قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود. فاسحاق مثل مثل احمد بن حنبل في هذه المسألة. نعم. قال بعض ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد. قال حدثنا وكتبت قال حدثنا ليث عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي

387
01:24:56.600 --> 01:25:04.550
سلمت انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة مشتمل في ثوب واحد. طبعا هذا الكلام لانه في الزمن القديم كان الوضع فقير جدا. ما كان الصحابة

388
01:25:04.600 --> 01:25:25.750
اللي عنده ثوب واحد بالكاد بالكاد يستر عورته. فكان يقع نقاش هل تجوز الصلاة في ثوب واحد او لا؟ هي تجوز بشرط ان يكون الثوب ساترا للعورة نعم قال في باب عن ابي هريرة وجابر وسلمة من اكوع انس وعمرو ابن ابي عمرو ابن ابي اسد وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعائشة ومهان وعمار نياسا وطلق بن علي وعبادة للصامت الانصاري. قال حديث عمر ابن

389
01:25:25.750 --> 01:25:35.750
ابن ابن ابي سلمة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا ان تكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم. قالوا لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد. وقد قال بعض اهل العلم يصلي الرجل في ثوبين. نعم هذا

390
01:25:35.750 --> 01:25:49.200
اولى ان تصلي في ثوبين لكن ان لم تستطع صلي في ثوب واحد بشرط ان يكون ساترا للعورة. نعم. قال بعض ما جاء في ابتداء القبلة. قال حدثنا قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

391
01:25:49.200 --> 01:26:07.250
يتصلى نحو البيت المقدسي ستة ستة او سبعة عشر شهرا. باب في ابتداء القبلة اي متى ابتدأ المسلمون يصلون نحو الكعبة لانه تعرفون اول ستة عشر شهرا كانوا يصلون باتجاه بيت المقدس. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك

392
01:26:07.250 --> 01:26:17.250
اللي في السماء فلنولينك قبلة من ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك فصلى رجل معه العصر. فمر على قوم الانصار وهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت

393
01:26:17.250 --> 01:26:26.050
المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة. قال فانحرفوا وهم ركوع. نعم اذا هناك رجل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر

394
01:26:26.700 --> 01:26:47.100
باتجاه الكعبة اول مرة يعني اول ما نزلت صلى معه. ثم ذهب الى بيته ففي الطريق مر على قوم يصلون ولم يكونوا يعرفون ان القبلة تغيرت فاخبرهم ان القبلة تغيرت. فتحولوا وهم في الصلاة. هذا مسجد اسمه مسجد القبلتين. هذا بجانب الجامعة الاسلامية في المدينة كنا نصلي فيه احيانا. هناك مسجد ومسجد القبلة

395
01:26:47.100 --> 01:27:06.850
في المدينة النبوية هذا المسجد كان حدث فيه التحويل. كان قوم يصلون باتجاه بيت المقدس فمر بهم هذا الرجل فامرهم ان يتحولوا فتحولوا في اثناء الصلاة. نعم. قاله في الباب الى ابن عمر وابن عباس وعمارة ابن اوس وعمر ابن عوف المزني وانس. حديث براء حديث حسن صحيح. قال وقد روى سفيان الثوري تحولوا

396
01:27:07.700 --> 01:27:22.150
هذا بدي اجعله واجب لكم لنهاية الدرس. تفكروا هان. يعني كيف سيتحولون لبيت المقدس هم داخل الصلاة هي مسألة معقدة لانه بيت المقدس في جهة والكعبة في جهة اذا الامام لف باتجاه الكعبة

397
01:27:22.250 --> 01:27:38.900
ويصبح الامام اخر واحد والمأمومين صاروا امامه صح ولا لا فقيل ان المأمومين افصحوا للامام. فمشى الامام الى المقدمة واصبح هو في الامام وعادوا بعد ذلك سكروا الصفوف. ولا كيف سيتوجه الامام

398
01:27:38.900 --> 01:27:55.100
لانه بيت المقدس في الشمال شمال المدينة والكعبة في جنوب المدينة فلابد من ان الامام يصبح في المقدمة ايضا قالوا افسحوا له فمشى حتى اذا وصل الى المقدمة. نعم. قال حدثنا لدن قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن جران عن ابن عمر قال

399
01:27:55.800 --> 01:28:05.800
كانوا ركوعا في صلاة الصبح هذا حديث صحيح. قال باب ما جاء ان ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال يعني اختلفوا هل كانت صلاة الصبح او صلاة العصر؟ نعم. قال حدثنا محمد محمد بن ابي

400
01:28:05.800 --> 01:28:15.800
قال حدثنا ابي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال حدثنا يحيى موسى قال حدثنا محمد بن ابي باشر مثله. حديث ابي هريرة قد روي عنه من غير وجه

401
01:28:15.800 --> 01:28:36.350
وقت ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا اخواني لمن كانت الكعبة بالنسبة له اين نعم يعني في الشمال والجنوب يعني اذا كنت في الشمال او في الجنوب اقول لك نعم ما بين المشرق والمغرب

402
01:28:36.400 --> 01:28:54.150
قبلة اما اذا كنت انت على مسامتة الكعبة من الشرق او الغرب ماذا سنقول لك ما بين الشمال والجنوب قبلة مو انت الانسان على الكرة الارضية يا بده يكون شمال الكعبة يا جنوب الكعبة يا شرق الكعبة يا غربها يعني احدى الامور الاربعة. فاذا كنت شمالها او جنوبها سنقول لك ما بين المشرق

403
01:28:54.150 --> 01:29:08.400
المغرب قبلة. هذا لمن كان لا يرى الكعبة امامه كما نحن الان في الاردن فيكفينا ان نتجه باتجاه اي جهة احنا الان ليش نعتبر الكعبة؟ جنوب. جنوب. فيكفينا ان نتجه الى جهة الجنوب

404
01:29:08.550 --> 01:29:26.250
صح؟ يعني هل يلزمني انا في الاردن لو مديت خط من الاردن للكعبة اني اكون واصل للكعبة؟ لأ. يكفيني ان اتجه الى جهة الكعبة وهي جهة الجنوب. واذا كان شخص بالعكس يكفيه ان يتجه الى جهة الشمال. واذا كان هكذا. فالذي لا يرى الكعبة

405
01:29:26.300 --> 01:29:40.250
يتجه فقط الى الجهة التي فيها الكعبة. ولا يلزمه ان يكون حرفيا الكعبة يعني لو مد خطا للكعبة يكون امامها. هذا معنى ما بين المشرق والمغرب. قبلة وما بين الشمال والجنوب قبلة. بحسب موقعك الجغرافي. نعم

406
01:29:40.450 --> 01:29:50.450
قال وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى مولى بني هاشم. قال محمد لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس. قال محمد وحديث عبدالله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن حنبل

407
01:29:50.450 --> 01:30:00.450
الاخ نسيه عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى وصححه من حديث ابي معشر. قال حدثنا الحسن بن بكر المروزي. قال حدثنا قال حدثنا المعلم المنصور قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي

408
01:30:00.450 --> 01:30:10.300
انا سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. ولما قيل عبدالله بن جعفر المخرمي لانه من ولد مسور لمخرمة. الى مسور ابن مخرم الى المخرمي

409
01:30:10.950 --> 01:30:20.950
قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس. وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك ومشرق عن يسارك فما بينهما قلة

410
01:30:20.950 --> 01:30:32.450
اذا استقبلت القبلة. نعم قال وقال ابن مبارك ما بين مشرق والمغرب قبلة لهذا لاهل المشرق واختاره عبدالله بن مبارك التياسر لاهل مروة. قال باب ما جاء في الرجل يصلي لغير قبة في الغيم. قال حدث محمود الغيلان قال حدثنا وكيع قال

411
01:30:32.450 --> 01:30:55.050
حدثنا اشعث ابن اشعث ابن سعيد ابن سلمان عن عاصم ابن عبيد الله هي اهل خراسان بالنسبة لاهل خراسان افغانستان وباكستان وما حولها الكعبة بالنسبة لهم اين ستكون عم قد تكون جنوب غرب تمام فيقول له فعبدالله بن المبارك لانه هو اصلا من اهل خرسان. فكان يقول لهم يا جماعة حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل

412
01:30:55.050 --> 01:31:14.350
المشرق يعني للجماعة المقيمين في المدينة لانه بالنسبة لهم المدينة كانت هذا الحديث يطبق لهم واما احنا اهل خرسان الحديث ما بزبط عنا لانه موقعنا الجغرافي بختلف عن موقع المدينة النبوية. انت بالنهاية بدك تفهم ان المراد استقبال جهة المدينة. سواء كانت الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب. نعم

413
01:31:15.100 --> 01:31:25.100
قال عن عبدالله بن عمر بن ربيعة نبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم فلم ندري اين القبلة؟ فصلى كل رجل منا على حيله ثم اصبحنا فكان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال على حياله

414
01:31:25.100 --> 01:31:44.300
يعني على ما ظهر له واجتهاده. نعم. قال فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله. هذا اذا كنت في سفر ولم تجد يعني لن تعرف اين القبلة تجتهد وتصلي حيثما يعني وصلك اجتهاده. فان اكتشفت انك بعد الصلاة اخطأت لا اشكال. بس هذا في السفر وليس في الحضر. نعم. قال هذا حديث ليس اسناده بذاك. لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان

415
01:31:44.300 --> 01:31:54.300
اشعث ابن سعيد وابو الربيع السماني وضعفه في الحديث. وقد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا قالوا اذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استمعنا له بعد ما صلى انه صلى لغير القبلة فان صلاته جائزة. وبه يقول سفيان ابن مبارك واحمد واسحاق

416
01:31:54.300 --> 01:32:04.300
قال بعض ما جاء في كراهية ما يصلى فيه اليه وفيه. قال حدثنا محمود وغيره هو حمله على الغيم بعض ما جاء في الرجل يصلي الغيم القبلة في الغيم. لكن انتم لاحظوا الحديث كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ايش

417
01:32:04.950 --> 01:32:23.200
في سفر في سفر فلذلك هم قالوا ان هذا يكون في السفر البعض قاس يوم الغيم على السفر تمام؟ لكن المشروع ان هذا يكون في السفر. نعم. قال قال حدثنا محمود غيلان. قال حدثنا المقرئ. قال حدثنا يحي ابن ايوب. عن زيد بن جبيرة عن داوود بن حصين عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في سبعة مواطن

418
01:32:23.200 --> 01:32:47.850
في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الابل فوق ظهر بيت الله هذه الاماكن لا يجوز الصلاة فيها. المزبلة اماكن الزبالات. المجزرة يعني مكان اللحامين المقبرة وقارعة الطريق يعني المكان الذي يمشي فيه الناس في الطرقات العامة لا تجوز الصلاة فيها. في الحمام وهذا مر معنا قبل قليل معاطن الابل مباركها الاماكن يعني

419
01:32:47.850 --> 01:33:06.900
حظائرها وفوق ظهر بيت الله يعني فوق الكعبة لا يجوز ان تصلي فوق الكعبة لانك مش مستقبلك هذا واحد يطلع فوق ظهر الكعبة بصير يصلي؟ لأ لانه ليس مستقبلا للكعبة. نعم. قال حدثنا علي بن حجر وقد حدثنا زيد بن سويد بن عبدالعزيز عن زيد بن جبيبرة عن داوود بن حصين عن نافع عن ابن عمر

420
01:33:06.900 --> 01:33:16.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه ونحوه. في الباب عن ابي مرثد وجبر وانس. حديث ابن عمر اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل حفظه. وقد روى الليث ابن سعد هذا حديث عن عدنان عمر العمري

421
01:33:16.900 --> 01:33:26.900
عن نافع عند العمراء عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه اصح من حديث ليث ابن سعد. عبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان. قال

422
01:33:26.900 --> 01:33:36.900
جاء في الصلاة في مرابض الغنم واعطاني الابل. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثني ابن ادم عن ابي بكر عن ابي بكر بن عياش عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان

423
01:33:36.900 --> 01:33:56.900
حظائر الغنم يجوز الصلاة فيها. واما كما قلنا مبارك الابل وحظائر الابل لا يجوز الصلاة فيها. البعض قال علة تعبدية البعض قال الابل فيها حالة غضبية وكثير ما يكون عنده حقد فيمكن ان تؤذيك في الصلاة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مرابضها. نعم. قال حدثنا ابو كريمة قد حدثنا يحب ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن ابي حصين

424
01:33:56.900 --> 01:34:06.900
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ونحوه. عن جابر بن سروت وابراء بن وثبرة بن معبد الجهني. عدل بن المغفل وابن عمر وانس. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند اصحابه وبه يقول احمد واسحاق. وحديث ابي

425
01:34:06.900 --> 01:34:16.900
طين عن ابي صالح عن ابي هريرة ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عليه الصلاة والسلام حديث غريب. روى اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ملقوفا ولم يرفعه. واسم ابي حصين عثمان ابن

426
01:34:16.900 --> 01:34:28.000
من الاسدية قال قال حدثنا محمد بشار قال حدثني احمد بن سعيد ان تبت عن ابي التياح الضبعي عن اسماك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم. هذا حديث صحيح. وابو تجاح اسمه يزيد ابن حميد. قال واما جاء في الصلاة على الدابة حيثما

427
01:34:28.000 --> 01:34:39.150
فتوجهت به حدثه محمود بن غيلان قال حدثني وكيع ويحيى ويحيى ابن ادم قال قالا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئته يصلي على راحلته نحو المشرق

428
01:34:39.150 --> 01:34:49.150
واسجدوا اخفضوا من الركوع وفي البعض عن انس ابن عمر صلاة نافلة هذه لا تكن صلاة فرض صلاة نافلة. نعم. قال عن انس وابن عمر وابي سعيد ابن عامر ابن ربيعة حديث

429
01:34:49.150 --> 01:34:59.150
الحديث الحسن صحيح وروي من غير وجه عن جابر. قال والعمل عليه عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا لا يرون لباسا يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيث ما كان وجهه الى القبلة او غيرها. نعم. قال وما جاء في الصلاة الى

430
01:34:59.150 --> 01:35:13.950
انه اذا كان يصلي نحو المشرق اذا هو ليس باتجاه القبلة فكان وهو في المدينة يصلي باتجاه المشرق القبلة بالنسبة لاهل المدينة جنوب فكان يصلي باتجاه المشرق. اذا هو ليس باتجاه القبلة. فهذا جائز. هذا جائز في السفر

431
01:35:14.250 --> 01:35:24.250
ان تصلي على راحلتك ولو لغير القبلة. نعم. قال بعض ما جاء في الصلاة الى الراحلة. قال سفيان ابن وكيع قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله بن عمر عن نافعا عن ابن عمر صلي على بعيرها

432
01:35:24.250 --> 01:35:34.250
وراحلته وكان يصلي على راحلته ثم توجهت به. هذا حديث حسن صحيح. وقول بعض اهل العلم ما يرون بالصلاة الى البعير بأسا ان يستتر به. قال باب ما جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. حديثنا القتيم تقرأ حديثنا

433
01:35:34.250 --> 01:35:47.950
ابن عيين عن زهرية عن اناس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيم الصلاة فابدأ بالعشاء. هذا الحديث فقهه انه اذا حضرت صلاة العشاء ووضعت الوليمة. تبدأ بالوليمة

434
01:35:48.350 --> 01:36:02.050
حتى تصلي وانت بخشوع. لكن لا يكون هذا عادة لك انه بعض الناس بوخذ هذا الحديث بصير عادة بصير يوصي زوجته؟ تنزل الطعام عند اذان العشاء. بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر الطعام ابدأوا بالعشاء. لأ

435
01:36:02.100 --> 01:36:13.400
مو مش هيك الامور يكون عرضا نزل الطعام عند اذان العشاء؟ نعم تأكل ثم تصلي مع بيتك او في منزلك لكن لا يكون هذا عادة. نعم. قال وفي الباب ان عائشة وابن عمر وسلامة ذاك وام سلمة. حديث

436
01:36:13.400 --> 01:36:23.400
حديث حسن صحيح. عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ابو بكر وعمر وابن عمر وبه يقول احمد واسحاق. يقال ان يبدأ بالعشاء وان فاتته الصلاة في الجماعة. حتى لو فاتتك صلاة الجماعة ما في مشكلة. لكن هذا عرض

437
01:36:23.400 --> 01:36:33.400
وليس قصدا. نعم. قال سمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء اذا كان الطعام يخاف فساده. هذا رأي اخر انه اذا كان الطعام طبيعته لا يؤكل الا ساخن

438
01:36:33.400 --> 01:36:51.750
اما اذا كان الطعام يؤكل بارد تذهب تصلي لكن حقيقة ليست العلة هكذا لا العبرة ليست انه طعام ساخن ولا بارد. العلة انشغال الذهن فبالتالي القول الاول افقه. نعم. قال والذي ذهب اليه وقال والذي ذهب اليه بعض اهل العلم وغيرهم اشبه الاتباع. الترمذي خطأ هذا الرأي. نعم

439
01:36:51.800 --> 01:37:01.800
قال وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء. وقد روي عن ابن عباس انه قال له قم الى الصلاة وفي انفسنا شيء. نعم لا نقوم الى الصلاة وفي انفسنا شيء. لان الاهم في الصلاة هو خشوعها

440
01:37:01.800 --> 01:37:12.700
نعم قال وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت صلاته فابدأوا بالعشاء. قال وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام. يعني كان ابن عمر يتعشى في بيته والامام صوته في المسجد طالع بيصلي

441
01:37:13.200 --> 01:37:23.200
وابن عمر يتعشى من باب تطبيق الحديث. نعم. قال حدثنا بذلك اهل حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم. الحديث ليس معلق لانه ذكر اسناده بعده. هذا ليس معلقا

442
01:37:23.200 --> 01:37:34.700
ذكر الاسناد بعد قال الامام ما جاء في الصلاة عند النعاس حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عدة عبدة بن سليمان الكلابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكما ويصلي فليرقد

443
01:37:34.700 --> 01:37:44.700
حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ينعس فلعله يذهب ليستغفر فيسب نفسه. هذا لمن كان يقوم الليل ولكنه هو حالة عامة. الانسان اذا كان يصلي وهو ناعس

444
01:37:44.700 --> 01:37:58.250
ويشعر انه ما هو مركز لا لا يصلي ترقد رقدة خفيفة حتى يزول النعاس ثم تصلي لان الخشوع هو المطلوب. نعم. قاله في انس ابن ابي هريرة حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء من زار قوما فلا يصلي بهم

445
01:37:58.250 --> 01:38:08.250
قال حدثنا هنادي بن محمود بن غيلان وقال حدثنا وكيع عن يزيد عطار عن بدير ابن ميسرة العقيري عن ابي عطية رجل منهم قال كان مالك بن الحويرث ياتينا في مصلانا يتحدث فحضرت الصلاة يوما

446
01:38:08.250 --> 01:38:18.250
قلنا له تقدم فقال يتقدم بعضكم حتى احدثكم لم لا اتقدم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فليؤمهم وليؤمهم رجل منهم. وهذا علقنا عليه البارحة ان الاصل اذا دخلت بيت رجل

447
01:38:18.250 --> 01:38:29.650
لا تقوم انت فيه الا باذنه. حتى البعض قال حتى ولو اذن لك لأ خليه هو يأم. نعم. قال هذا حديث حسن. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قالوا صاحب المنزل احق للمامة من الزائر

448
01:38:29.650 --> 01:38:39.250
وقال بعض اهل العلم اذا اذن له اذا اذن له فلا بأس له ان يصلي به. وهذا هو الصوم. اذا اذن ما في مشكل. نعم. قال وقال اعثاق بحديث ما لك بن حوريث وقال اسحاق بحديث مالك بن الحوريث

449
01:38:39.300 --> 01:38:48.650
وشدد في ان يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول يصلي بهم رجل منهم. هذي جميل شف هاي المسألة فيها فقه

450
01:38:48.950 --> 01:39:02.500
مثلا انت رجل من اهل عمان الشرقية رحت على عمان الغربية والمسجد اقيمت فيه الصلاة هسا بشوفوك انت شيخ وملتحي وكذا ايش بيجي يقول لك وبعض الشباب بنتدب بقول والله فش حدا في المسجد منيح. بروح هو بئم فيهم. خطأ

451
01:39:02.950 --> 01:39:21.650
اهل المسجد حتى ولو كانوا اقل منك مرتبة وانت لست من حيهم خلي واحد فيهم يئم لانهم بالنسبة الهم انت شخص غريب انت بالنسبة لهم شخص ماذا غريب نعم واضح علي انه انت افضل منهم في القراءة ممكن ما في مشكلة. لكن اذا هم ما قالوا لك تقدم

452
01:39:21.750 --> 01:39:34.700
اوعك حضرتك تنتدب وتقول واضح انه مش ملتزمين مثلي وانا حافظ اكثر منهم اروح اقدم نفسي. هذا فقه النبي صلى الله عليه وسلم في بناء العلاقات الاجتماعية الناجحة مراعاة النفوس البشرية

453
01:39:34.900 --> 01:39:47.750
هذا مش حيك مش منطقتك مش ساحتك لا تعم فيها حتى هم من يقدموك. ولو كنت تعلم انك هم انك افضل منهم. طبعا بشرط انه يكونوا بيعرفوا يقرأوا الفاتحة. حتى تكون الصلاة مقبولة. نعم

454
01:39:47.900 --> 01:39:57.900
قال وما جاء في كراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء؟ قال حدثنا علي ابن حنين قال اخبرنا سعيد بن عياش قال حدثني الحبيب بن صالح عن يزيد بن شريح عن ابي عن ابي حي مؤذن حمصي عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ

455
01:39:57.900 --> 01:40:12.500
ان ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن. فان نظر فقد دخل ولا يؤم ولا يؤم قوما فيخص دخل يعني انت اذا نظرت في بيت اخوك المسلم من برة بدون اذنه كانك دخلت بيته بدون اذنه

456
01:40:13.250 --> 01:40:30.800
اذا نظرت من خارج المنزل الى بيت اخيه بدون اذنه كانك دخلت البيت بدون اذنه. ومعروف انه لا يجوز دخول البيوت بدون اذن. مجرد ان تنظر كأنك دخلت. نعم قال ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم. نعم. فان فعل وانت تدعو مثلا انت امام المسجد

457
01:40:30.950 --> 01:40:40.950
ما بصير وانت في صراع القنوط اللهم اغفر لي والناس تقول لك امين. اللهم اغفر لنا. اه تمام. بعض المأموم الامام بيقول لك اغفر لي وارحمني والناس بتقول وطاوعني يا شيخ

458
01:40:41.650 --> 01:41:01.950
والانسان يجمع في الدعاء اذا كان اماما اغفر لنا ارحمنا مش اغفر لي وارحمني. نعم. قال ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن. يعني يريد دورة المياه نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة وحديث ثوبان حديث حسن. وقد روي هذا هذا حديث عن معاوية ابن صالح عن السفر ابن نسير عن يزيد عن يزيد ابن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي هذا حديث عن عن يزيد ابن

459
01:41:01.950 --> 01:41:18.200
احنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأن حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المؤذن عن ثوبان فهذا اجود اسناد واظهر. واشهر قال وما جاء من ام قومهم له كارهون؟ حدثنا حدثنا عن العدل الواصل الكوفي قال حدثنا محمد القاسم الاسدي عن فضهم عن الحسن قال سمعت انس بن مالك قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجل

460
01:41:18.200 --> 01:41:28.200
اما قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حيا للفلاح ثم لم يجب. طبعا يعني بالتالي لا يجوز ان تؤم اذا كان اهل الحي لا يرغبون بك

461
01:41:28.350 --> 01:41:42.000
لعلة حقيقية انه احيانا بتصير مشاكل في المساجد. اهل الحي بشكوا عالامام اصل علة مش حقيقية يعني الحق مع الامام. لأ هذا يؤمهم ما في مشكلة. لكن قالوا اذا كان هناك علة حقيقية

462
01:41:42.450 --> 01:41:54.800
في كراهيتهم لك ومقبولة لا يجوز لك ان تؤم هذا الحي. نعم. قاله في الباب عن ابن عباس من طلحة وعبدالله بن عمرو وابي امامة. حديث انس لا يصح لانه قد روي هذا عن الحسن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال محمد بن قاسم تتكلم فيه

463
01:41:54.800 --> 01:42:04.750
وابن حنبل وضعفه وليس بالحافظ. نعم. قال وقد كره قوم من اهل العلم ان يؤم الرجل قبرهم له كارهون. فاذا كان الامام غير ظالم فانه الاثم على من كره. نعم اذا كان الامام ما عندوش مشكلة المشكلة في الناس

464
01:42:04.800 --> 01:42:18.650
الاثم على الناس. اما انا لا يوجد علة لمنعي من الامام. نعم قال وقال احمد واسحاق في هذا اذا كان واحدا او اثنين او ثلاثة فلا بأس ان يطلع بهم حتى يكرهوا اكثر القوم. نعم بالتالي لو كرهك واحد من اهل المسجد بينك وبينه مشكلة. لأ العبرة ان يكرهك

465
01:42:18.650 --> 01:42:34.250
بالمسجد. اما اثنين ثلاثة ما فيش مسجد. الا في اثنين ثلاثة بكرهوا الامام. ما فش يعني. طيب قال حدثنا لدن قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعدي عن عمرو ابن الحارث ابن المصطيق قال كان يقال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها وهو امام قوم وهم له كارهون

466
01:42:34.250 --> 01:42:44.250
نعم. قال جرير قال منصور فسألنا عن امر الامام. فقيل لنا ان ما عنا بهذا الائمة الظلمة. فاما من قام السنة فاما من اقام سنة فانما الاثم على من كرهها. يذكرها اذا على ائمة

467
01:42:44.250 --> 01:42:54.250
ظلم. اما امام السنة ما عليه مشكلة. نعم. قال حدثنا محمد اسماعيل قال عن علي ابن الحسن قال حدثنا الحسين بن واقد قال حدثنا ابو غالب قال سمعت ابا امامة متى يقول؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا

468
01:42:54.250 --> 01:43:12.650
لا تجاوز صلاتهم اذانهم. العبد الابق حتى يرجع امرأة باتت وزوجها عليها ساخط. وامام قولهم له كارهون. طبعا لا تداود صلاتهم اذانهم يعني لا تقبل. كناية انها ماذا؟ نصرات لا تقبل عند الله هي تجزئ لكن ما عليها ثواب لا يثاب عليها. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. الابق العبد الهارب من سيده

469
01:43:12.750 --> 01:43:23.500
بدون ابن سيده حتى يرجع. هذا اليوم مش موجود انا فش عبيد اصلا وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط فلتتقي الله نساء المسلمين. وابى وام وامام قوم وهم له كارهون. نعم

470
01:43:23.750 --> 01:43:33.750
قال وابو غالب اسمه حزور. قال بابا وما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا. قال حدثني وكتبت قال حدثنا ليث عن ابي جهاد عن الاسماء لكنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش. فصلى بنا قاعدا

471
01:43:33.750 --> 01:43:47.300
صلينا معه قعودا مثل ما انصرف. جحش يعني خدش يعني صار في جرح في قدمه نعم او ركبته. نعم. قال فقال انما الامام او قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا واذا رفع فارفعوا. واذا قال اسمع الله لمن حمده فقل ربنا ولك الحمد اذا سجد

472
01:43:47.300 --> 01:44:00.950
اذا صلى قاعدة بصلوا دروسنا اجمعون. صلوا قعودا اجمعون قال في الباب انا عشت ابي هريرة هذا لا يلزم اذا صلى الامام جالسا يستحب لمن وراءه ان يصلوا ان يصلوا جلوسا. ولكنه ليس على الوجوب عندنا في المذهب. نعم

473
01:44:02.200 --> 01:44:12.200
قال وفي ابن عائشة وابي هريرة وجابر وابن وابن عمر ومعاوية. قال حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم خر عن فرس فجحش حديث صحيح. قال وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث. منهم جابر بن عبد الله وسيد ابن حضير

474
01:44:12.200 --> 01:44:22.200
وغيرهم وبهذا الحديث يقول احمد واسحاق. قال وقال بعض اهل العلم اذا صلى الامام جالسا فلم يصلي من خلفه الا قياما. فان صلوا قعودا لم لم تجزهم. ويقول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي. لا

475
01:44:22.200 --> 01:44:32.200
صحيح انها تجزئ كما قلنا ولكن جلوس المأمومين خلف الامام الجالس استحبابي وليس وجوبي. نعم. قال باب منه. قال حدثنا محمود بن غيلان وقد حدثنا شبابه عن شعبة عن نعيم

476
01:44:32.200 --> 01:44:42.500
بابن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدة قال حديث عائشة حديث حسن صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة وابو بكر قائمة

477
01:44:43.050 --> 01:44:53.050
وابو بكر كان قائما. نعم. قال وقد روي عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام جالسا صلوا جلوسه. قال وروي عنها جلوسا استعبابا. نعم. قال وروي عنها ان وسلم خرج في مرضه

478
01:44:53.050 --> 01:45:03.050
بكر يصلي بالناس فصلى الى جنب ابي بكر والناس يأتون ابي بكر وابو بكر يأتون بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا لعن ابو النبي صلى الله عليه وسلم جالس ابو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابي بكر

479
01:45:03.050 --> 01:45:13.050
كانوا الناس قياما. نعم. قال وروي عنها ان وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا. وروي عن انس الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعد. نعم. قال حدثنا بذلك عبدالله بن ابي زياد قال حدث هشام ابن سواق

480
01:45:13.050 --> 01:45:23.050
الحديث عن محمد بن طلحة عن عن حميد عن ثابت عن اسف قال صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعد في ثوب متوشح به. قال هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن انس

481
01:45:23.050 --> 01:45:37.950
وقد رواه غير واحد من عن حميد عن انس ولم يذكر فيه عن ثابت. ومن ذكر فيه عن ثابت فهو اصح قال وما جاء في الامام ينهض في الركعتين ناسيا. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا هشيم قال قال اخبرنا ابن التشهد الاوسط ينهض في الركعتين ناسيا يعني ينسى التشهد الاوسط

482
01:45:37.950 --> 01:45:47.950
نعم. قال الشعبية قال صلى بين المغرب ان شاء الله فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلى سبحان الله سبحان الله فهو نسي رضي الله عنه. نعم. قال فلما صلى بقية

483
01:45:47.950 --> 01:45:57.950
صلاته سلم ثم سجدت سجدتي السهو وهو جالس. ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما مثل الذي فعل. قال عقد بن عمرو بن سعد وعبدالله وعبدالله بن بحينة. قال

484
01:45:57.950 --> 01:46:07.950
رؤية من غير وجه عن المعين ما كنتم شعب وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن ابي ليلى من قبل حفظه. نعم. قال احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلى. وقال هو محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى

485
01:46:08.800 --> 01:46:26.850
بخلاف والده لان هو محمد بن عبدالرحمن وعبدالرحمن والده محدثان محمد ضعيف واما والده عبدالرحمن فقوي. نعم قال وقال محمد اسماعيل ابن ابي ليلى هو صدوق ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح الحديث من سقيمه وكل ما كان مثل هذا فلا اروي عنه شيئا. يعني ابن ابي ليلى لا يعرف الصحيح من الضعيف يروي ما وصل اليه

486
01:46:26.850 --> 01:46:36.850
نعم. قال وقد روي هذا حديث من غير وجه عن المغيث بن شعبة. وروى سفيان عن جابر عن المغيث بن شبير عن قيس ابن ابي حازم عن مغيث بن شعبة. وجار الجعفي قد ضعفه بعض اهل الحديث. تركه يحيى بن سعيدا وابوه

487
01:46:36.850 --> 01:46:46.850
المهدي وغيرهما. والعمل على هذا عند اهل العلم على ان الرجل اذا قام في الركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين. منهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم. يعني اذا قمت خلص وتركت التشهد لا تعود. اذا

488
01:46:46.850 --> 01:46:58.450
اصبحت قائمة تستمر وتسجد سجدي السهو قبل السلام. نعم. قال ابنؤه قبل التسليم فحديثه اصح. لما رواه الزهري وسعيد الانصاري عن عبدالرحمن الاعرج عن عن عبد الله ابن بحينة. نعم الاصح هو ان

489
01:46:58.450 --> 01:47:14.550
سجدتي السهو لمن ترك التشهد الاوسط تكون قبل السلام. وتجوز بعد السلام لكن الاولى ان تكون قبل السلام. نعم قال حدثنا عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن المسعودية عن زياد بن علاقته قال صلى بين المغرب وشعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته

490
01:47:14.550 --> 01:47:24.550
وسلم. وسجد سجدة صلى الله عليه وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن مغيث ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وظاهر هذا الحديث انه سجل سجدتي السهو بعد

491
01:47:24.550 --> 01:47:40.950
السلام فالمسألة على الساعة حقيقة وان كان الاولى قبل السلام. نعم. قال وما جاء في مقدار القعود في الركعتين الاولى قال حدثنا محمود بن غيلان وقال حدثنا ابو داوود ابو داوود وهو الطيارسي. قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سعد ابن ابراهيم. قال سمعت ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يحدث عن ابيه قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جلس في ركعتين قليلين كانه

492
01:47:40.950 --> 01:47:55.250
على الرف. الرطف اخواني الحجارة المحماة الحجارة المحماة انسان لما يكون جالس على حجارة محماة كم بقدر يجلس؟ بتقدروا تيجوا تسكروا الدقيقة دقيقتين هزا يدل ان التشهد الاوسط هو سريع

493
01:47:55.950 --> 01:48:07.350
ولا ينبغي ان تطول فيه بعض الائمة بيطول في التشهد الاوسط خطأ النبي صلى الله عليه وسلم كان تشهد اوسط قصير. قال كانه جالس على حجارة محماة. كناية عن انه سيقف سريعا. نعم

494
01:48:07.700 --> 01:48:21.150
قال قال شعبة المحرك سعد شفتيه بشيء فيقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم قال هذا حديث حسن الا ان ابو عويدة لم يسمع من ابيه. والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل. طبعا هنا شعبة من دقته رحمة الله عليه يقول

495
01:48:21.200 --> 01:48:32.900
كلمة حتى يقوم انا ما فهمتها حتى استنطقها من غيره ان هو كنت انت تكون في مجلس حديث مثل هذا. فالمحدث عم بيروي الحديث فقد يكون شخص جالس في طرف المجلس ما سمع

496
01:48:33.350 --> 01:48:50.650
قال ثم حرك سعد شفتيه بشيء سعد ابن ابراهيم الذي روى عنه شعبة لما حدث شعبة ما سمعش للكلمة الاخيرة حتى يقوم حرك بها ثم قال انا ما سمعتها فتأكد بعد ذلك. قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء

497
01:48:50.900 --> 01:49:09.600
فاقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم كانه عاد فتأكد. انت ايش قلت؟ من باب التثبت في رواية الحديث. نعم قال والعمل والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد عن التشهد شيء في الركعتين الاوليين. وقالوا ان زاد على الشهداء فعليه سجدة السهو. هكذا روي عن الشعبية وغيره. تخيل

498
01:49:09.600 --> 01:49:19.600
البعض قال اذا اطال في التشهد الاوسط عليه سجود سهو. بعض اهل العلم يقول ذلك. نعم. قال بعض ما جاء في الاشارة في الصلاة. قال حدثنا وكتبت قال حدثنا ليث ابن سعد عن بكاء ابن عبد الله ابن الاشد

499
01:49:19.600 --> 01:49:28.750
نابل صاحب العباءة العباءة عن ابن عمر عن صهيب قال مرات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد الي اشارة. وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه

500
01:49:28.800 --> 01:49:38.800
قال فلان ابن بلال وابي هريرة وانس وعائشة. قال قال حدثنا محمود الغيلان. قال حدثنا وكيع. قال حدثني هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر. قال قلت لبلال. كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في

501
01:49:38.800 --> 01:49:53.500
قال كان يشير بيده كان يصلي هكذا فيشير بيدي هكذا فدخل رجل فسلم عليك وانت في الصلاة هل يمكن ان ارد عليه السلام؟ نعم. قالوا يشير بيده هكذا والبعض قال يشير باصبعه فقط

502
01:49:53.950 --> 01:50:07.350
لكن الرواية الثانية انه قالوا اشار بيده كاملة هكذا. نعم قال هذا حديث حسن صحيح وحديث صهيب حسن لا يعرفه اللام الا من حديث ليث عن بكير. وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر وقال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في المسجد في مسجد بني عمر ابن

503
01:50:07.350 --> 01:50:17.350
قال كان يرد اشارة وكلا حديثين عندي عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال وان كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل ان يكون سمع منهما جميعا. نعم. قال

504
01:50:17.350 --> 01:50:33.200
صهيب انه اشار باصبعه وحديث بلال انه اشار بيده يقول كلاهما صحيح وقد تكون هذه واقعة اشار مرة باصبعه وفي واقعة اشار بيده محتمل. نعم. قال ربما جاء للتسبيح للرجال وتصفيقها للنساء في ايذاء

505
01:50:33.200 --> 01:50:48.200
سهل امام اذا سهى الامام الرجال المأمومون يسبحون ويقولون سبحان الله. واذا كان النساء وصحت الامامة او سهى الامام فانهم ماذا؟ يصفقون هكذا. مش هكذا يا اخوان اه مش حفلة انا

506
01:50:48.600 --> 01:51:02.550
يصفقون ماذا؟ قالوا يصفقون بهذه الطريقة. طيب قال حدثنا الندم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. مم. قال فابعد عليا وسهر من سعد وجابر وابي سعيد وابن عمر. قال علي كنت اذا استأذنت

507
01:51:02.550 --> 01:51:20.300
وهو يصلي سبح. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. قال وما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اتثاؤب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكظم حاول انك اذا تثاءبت ان تكظم

508
01:51:20.300 --> 01:51:35.350
تثاؤب لا تفتح فمك نعم قال فتحت ضع يدك على الاقل نعم قال وفي عن ابي سعيد الخدري وجدي علي بن ثابت. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كان وقد كره قوم اهل العلم التثاؤب في الصلاة. قال ابراهيم اني لا ارد التثاؤب بالتنحنح. ابراهيم النخل

509
01:51:35.350 --> 01:51:52.100
يقول اني لارد التثاؤب بالتنحنح. يعني لما تيجيك حالة تثاؤب حاول تتخلص منها انك تتنحنح. بهاي الطريقة وبتروح ان شاء الله. نعم قال وما جاءنا صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم. قال حديثنا علي ابن النصف اي في ثوابها. من يصلي قاعدا

510
01:51:52.450 --> 01:52:11.400
فصلاته ثوابها نصف صلاة القائم. هذا قال العلماء اذا صلى قاعدا في صلاة التطوع بدون عذر الان تعرفون في صلاة التطوع القيام سنة وليس واجب. بخلاف صلاة الفرض القيام فيها ماذا؟ واجب. الان في صلاة التطوع بامكانك تصلي التطوع قائما

511
01:52:11.400 --> 01:52:27.650
ان كانك تصلي قاعدا. اذا صليت قاعدا بدون عذر صلاتك صحيحة لكن ثوابها ليس كثواب صلاة القائم. اما من كان يصلي قائما وصلى قاعدا لعذر من مرض انتابه فهذا لا هذا يأخذ اجر القائم تماما لان العذر هو الذي اقعده. نعم

512
01:52:27.900 --> 01:52:37.900
قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الحسين للمعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن الحسين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى القائمة فله فهو افضل. من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. من صلى

513
01:52:37.900 --> 01:52:47.900
دائما فله نصف اجر القاعدة. يعني هذا يحمل على من صلى قاعدا في التطوع بدون عذر. نعم. قاله في الباب عن عبدالله بن عمرو وانس وساب. حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث

514
01:52:47.900 --> 01:52:57.900
عن ابراهيم القهمان بهذا الاسناد لانه يقول عن عراب بن حصين قال سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال صلي قيم صلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. قال حدثنا بذلك اهناد قال

515
01:52:57.900 --> 01:53:07.900
حدثنا وكيل عن إبراهيم الطهمان عن حسين المعلم بهذا الحديث. لا نعلم احدا روى عن حسين ابن المعلم نحو رواية ابراهيم. وقد روى ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس

516
01:53:07.900 --> 01:53:17.850
طبعا هذا حديث عند بعض عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع. وهذا كلام صحيح. هذه هي الختام ان هذا في صلاة التطوع فقط. اما الفرض لا يجوز ان تصلي قاعدا بدون عذر اصلا. نعم

517
01:53:17.900 --> 01:53:27.900
قال حدثنا محمد المشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن اشعث ابن عبد الملك عن الحسن قال ان شاء الرجل صلى قائما جالسا ومضطجعة ومضطجعة. قال واختلف اهل الميك في صلاة المريض اذا لم يستطع ان ان يصلي

518
01:53:27.900 --> 01:53:37.900
جالسة. فقال بعض اهل العلم ان يصلي على جنبه الايمن. وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قفاه. ورجلاه الى القبلة. قال وقالوا سفيان سفيان الثوري في هذا الحديث. من صلى جالسا فله نصف اجر قائم. قال هذا

519
01:53:37.900 --> 01:53:47.900
صحيح وليس لمن ولمن ليس له عذر. فاما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالسا فله مثل اجر القائم. فله مثل اجر القائم اذا كان لعذر. نعم. قال وقد وقد روي في بعض

520
01:53:47.900 --> 01:53:57.900
بعض الاحاديث مثل مثل قول سفيان الثوري. نعم. قال باب في من يتطوع جالسا. قال حدثنا انصاري قال حدثنا معهم قال حدث مالك ابن انس عن التشهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابن ابي وداعة

521
01:53:57.900 --> 01:54:05.600
فهمي عن حفظ زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدة. سبحته يعني صلاة التطوع. تسمى سبحة. نعم

522
01:54:05.750 --> 01:54:15.750
قال حتى كان قبل وفاته بعام فانه كان يصلي في زبحته قاعدا ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يتطوع قائما ويأخذ بالعزيمة. لكن قبل

523
01:54:15.750 --> 01:54:33.500
ان يموت بعام صلوات ربي وسلامه عليه ضعف جسده وكثر اللحم. فكان احيانا يصلي قيام الليل جالس. نعم قال وفي الباب عن ام سلمة وانس بن مالك. حديث حفصة حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا. فاذا بقي من قراءته قدره ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية

524
01:54:33.500 --> 01:54:49.400
اليس كذلك؟ نعم هذا الافضل انه اذا كنت تصلي قاعدا وتستطيع القيام تصلي قاعدا بتخلي اخر عشر ايات تقرأها وانت قائم ثم تركع وانت قائم. نعم. قال وروي عنه انه كان يصلي قاعدا. فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قاعد ركع

525
01:54:49.400 --> 01:54:59.400
وهو قاعد. نعم. قال احمد واسحاق والعمل على كلا الحديثين كانهما رأيا كانهما رأيا حديث صحيح معمولا بهما. نعم. قال حدثنا الانصاري وقال حدثنا معاوي قال حدث مالك عن عن ابي الناظر عن ابي

526
01:54:59.400 --> 01:55:09.400
رمت عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائما ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح

527
01:55:09.400 --> 01:55:24.950
طبعا ولماذا يقوم؟ يقوم حتى يركع وهو قائم لكن اذا كنت صليت خلاص انا قرأت كل القراءة وانا جالس قال استركع وانت جالس آآ بالايماء. تركع وانت جالس بالايماء. اما اذا خليت شوي لأ

528
01:55:25.000 --> 01:55:35.000
قوم و بتركع وانت قائم. هذا طبعا كله في حال ان القعود كان ليس بسبب شيء مرهق. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال احمد المانع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا

529
01:55:35.000 --> 01:55:45.000
عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قال سألتها عن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم عن تطوعه. قالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا قرأه قائما يركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وجله وركع وسجد وهو جالس

530
01:55:45.000 --> 01:56:04.150
هذا هديه اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو يعني يركع في حال القيام. اما اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل جالس واستمر في القراءة وهو جالس حتى اخرها فانه يركع وهو جالس بالامام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعضهم جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاسمع بك اصبعي في الصلاة فاخفف. قال

531
01:56:04.150 --> 01:56:14.150
قد يبي تقرأ حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري الحميدي عن اسم مالكا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاسمع بكاء صبي وانا في صلاتي فاخفف مخافة ان تفتن امه. نعم. تفتن امه. رحمته صلى الله عليه

532
01:56:14.150 --> 01:56:25.250
سلم في هذه المشاعر نعم. قال وابي سعيد وابي هريرة. حديث انس حديث حسن صحيح. قال وما جاء لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. قال حدثنا الندم قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن قادتها

533
01:56:25.250 --> 01:56:34.600
علي ابن سيرين انصفية ابنة الحارث عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. طب الحائض بتصير تصلي يا مشايخ لا تقبل صلاة حائض الا بخمار

534
01:56:35.350 --> 01:56:52.050
المراد بالحائض البالغ. يعني من اصبحت يمكن ان تحيض. يعني الفتاة البالغة لا تقبل صلاتها الا بخمار وما المراد بالخمار غطاء الرأس وليس خمار الوجه. الخمار عند العرب بخلاف عرفنا احنا في عرفنا اذا قلنا خمار

535
01:56:52.100 --> 01:57:12.100
نحمل على غطاء الوجه لا الخمار عند العرب هو حجاب الرأس المرأة البالغة لا تصح ان تصلي صلاة الا وقد غطت رأسها وهذا معروف. نعم قال وفيه الباب عن عبدالله بن عمران حديث وعشت حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان المرأة اذا ادركت فصلت ادركت يعني اذا بلغت. نعم. قال فصلت وجيء من شعرها مكشوف لا تجوز صلاتها. اذا صلت وجزء

536
01:57:12.100 --> 01:57:24.500
من شعرة مكشوف صلاتها باطلة. نعم قال وهو قول الشافعي. قال لا تجوز صلاة امرأتي وشيء من جسدها مكشوف. قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميه مكشوفا فصلاتها جائزة. اختلفوا مسألة ظهور الاقدام. هل يجوز ان تظهر الاقدام او لا

537
01:57:24.500 --> 01:57:36.950
الاقدام هذه مسألة خلافية اخرى. نعم قال الامام ما جاء في كراهية السدي في الصلاة. قال حدثنا حناد قال حدثنا قبيصة عن حماد ابن سلمة عن عيسى بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن السدل في الصلاة. السدل اختلفوا فيه

538
01:57:36.950 --> 01:57:57.650
الاقوال ان الصدل يعني ان تأتي بعباءة او جاكيت او ما شابه ذلك لا تدخل يدك في اكمامه كيف ناس بعض الناس بلبسوا البشت والعباية هكذا يلقيها بدون ان يدخل يده في اكمامها. هذا قالوا مكروه في الصلاة خاصة انه يشغل. انه كل شوي بده يركع بده يجد بده يلم العباءة حتى لا تسقط عليه

539
01:57:57.650 --> 01:58:13.400
فاشغل نفسه بالصلاة. لأ الاصل تدخل يدك بالاكمام. نعم قال وهباب عن ابي جحيفة حديث ابي هريرة لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عيس بن سفيان. قال وقد اختلف اهل العلم في السد في الصلاة. قال فكره بعضهم السد لا في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود

540
01:58:13.400 --> 01:58:23.400
انه اصلا من فعل اليهود ان يصلي الانسان بهذه الطريقة. نعم. قال وقال بعضهم انما كره للسدل في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد. فاما اذا سدل على القميص فلا بأس وهو قول احمد. هذا قول اخر

541
01:58:23.400 --> 01:58:39.100
انما كره اذا ما كان عليك الا هذا الثوب الذي اسدلته بخوفا ان تكشف عورتك اثناء خروجك او طلوعك ونزولك. اما اذا كان عليك ثياب ثم لبست العباءة فوق هذا البعض؟ قال لا بأس. بالسدلة

542
01:58:39.100 --> 01:58:55.900
لكن الحديث جاء على اطلاقه وعمومه. نعم قال وكره ابن المعركة يصلي في الصلاة. قال اول ما جاء في كراهية مدح فحصى في الصلاة قال حديثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا عن الزهري عن ابي الاحوص عن ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى صلاته فليمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. قديما المساجد ما كان فيها سجاد مثل اليوم

543
01:58:55.900 --> 01:59:08.200
كانت عبارة عن حصى مفروش فكان بعضهم اذا سجد زي ما انت بتفعل احيانا بتصلي في البر شو بتصير تعمل وانت بتسجد يمسح الحصى ويبعد. هذا من اشغال النفس بالصلاة

544
01:59:08.450 --> 01:59:20.550
الاصل الانسان اذا صلى على حصى او تراب او حجارة وكانت لا تؤذيه اصل لا يلعب بها في الصلاة يسجد عليها اما ان تلعب وتحركها بيدك من اجل ان تسجد هذا عبث في الصلاة. نعم

545
01:59:20.650 --> 01:59:30.650
قال عن علي بن ابي طالب بن حذيفة وجع بن عبد الله ومعيقيب. حديث ابي ذر حديث حسن. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المسح في الصلاة وقال ان كنت ان كنت ان كنت لابد فاعلا فمرة واحدة. اذا

546
01:59:30.650 --> 01:59:40.650
كنت يعني مضطر انك تشيل حصى مرة واحدة فقط تشيلها مرة واحدة. وليس كلما سجدت تبعد حتى لا يصبح مشغلة. نعم. قال كانه روي عنه رخصة في مرة واحدة ولم والعمل على هذا

547
01:59:40.650 --> 01:59:50.650
عند اهل العلم قال حدثنا الحسين بن حارث قال حدثه ابن مسلم عن الاوزعي عن يحيى ابن كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن المعيقين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة فقال ان كنت

548
01:59:50.650 --> 02:00:05.200
لا بد فعلها مرة واحدة هذا حديث مرة واحدة بيمشي الحال. نعم قال وما جاء في كراهية النفخ في الصلاة؟ قال حدثنا احمد بني عم قال حدثنا عباد بن عوام قال اخبرنا ميمون ميمون ابو حمزة عن ابي صالح عن ام سلمة قال ترى النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح

549
02:00:05.200 --> 02:00:24.900
اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك بتعرف لانه كانت تراب اذا وصل للارض عشان يسجد بنفخ مشان يروح فقالو يا فلاح تريب وجهك خلي التراب يصل الى وجهك يعني مشي الامور الامور طيبة. نعم. قال احمد المنيع كره عباد النفخ في الصلاة وقال ان نفخ لم يقطع صلاته. ولكنه لا

550
02:00:24.900 --> 02:00:43.250
اقطعوا الصلاة. الصحيح انه لا يقطع الصلاة. نعم. قال قال احد منيع وبه نأخذ. قال وروا بعضهم عن ابي حمزة هذا الحديث وقال مولى لنا يقال له رباح يعني اختلفوا اسمه رباح ولا افلح؟ نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا حماد ابن زيدان عن عن ميمون ابي حمزة بهذه الرسالة نحوه وقال غلام لنا يقال له رباح

551
02:00:43.600 --> 02:01:00.100
قال وحديث ام سلمة اسناده ليس بذاك. ابو حمزة يعني فيه ضعف. نعم. قال ميمون ابو حنيفة قد ضعفه قد ضعفه بعض بعض اهل العلم وعلته في ميمون ابو مضاعفة عند كثير من اهل العلم. نعم. قال فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة فاستقبل القبلة. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة

552
02:01:00.350 --> 02:01:11.850
قال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وان انتفخ استقبل الصلاة فقلت استقبلنا القبلة ولا سمعت غلط؟ ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة يعني بعض اهل العلم قال اذا نفخت في الصلاة بطلت صلاتك

553
02:01:11.900 --> 02:01:31.900
بدك ترجعي تعيد استقبل الصلاة اعادها من جديد. وهذا قول سفيان واهل الكوفة. وقال بعضهم قال وقال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وان نفخ في صلاته لم تفسد الصلاة وهذا قول الجمهور. نعم. قالوا بما جاء في النهي عن الاقتصاد الاقتصادي في الصلاة. قال حدثنا ابو كريبل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن حسان ان محمد بن سيرين ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا. مختصر

554
02:01:31.900 --> 02:01:50.850
قالوا ان يضع يده على خاصرة هكذا هذه ليست وقفة صلاة اه اظن واضحة. ان تضع يدك هكذا هذه ليست وقفة صار هذه وقفة تقفها في مكان عام. نعم. انها من افعال اليهود كانوا يفعلون هكذا في صلاتهم. نعم. قاله المبلغ ابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن. قال وقد كان يقول من اهل اليمين اختصار في

555
02:01:50.850 --> 02:02:00.850
الصلاة والاختصار هو ان يضع الرجل على يده على خاصرته في الصلاة. وكان بعض من يمشي رجلا مختصرا ويروى ان ابليسنا اذا مشى مشى مختصرا. نعم. قال ما جاء في كرهيت كف الشعر في الصلاة. قال حدثنا يحيى بن موسى قال

556
02:02:00.850 --> 02:02:13.350
مشية ابليس هذه المشية تمشي هكذا هذه مشية ابليس يروى اذا قالها بحديث معلق يعني. نعم. قال اخبرني جرير عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع انه مر بالحسن وعن ابن علي وهو يصلي

557
02:02:13.350 --> 02:02:26.650
وقد عقصت طفرته في قفاه فحلها فلتفت اليه الحسن مغضبا فقال اقبل على قديما كان الشعر طويل عند العرب. فكان الشاب عقد ضفرته في قفاه يعني عند رقبته  وضع شعرا ووضع فيه ربطة. نعم

558
02:02:26.900 --> 02:02:36.100
قال فقال اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان. يعني ذلك نصيب الشيطان. يعني الاصل الانسان اذا كان شعره طويل لا يربط شعره

559
02:02:36.250 --> 02:02:50.650
فليتركه لانه كما قلنا قبل قليل خلي الشعر يسجد معك لا تربط شعرك لكن انا يعني ما انصح به ان هذا عادة العرب اخواني يعني لا يفعل الانسان اصلا اطالة الشعر بهاي الطريقة ويصبح مربوط. في بلد ليس هذا عرفه

560
02:02:50.800 --> 02:03:10.800
حتى لا يصبح النظر اليك وان الناس تقول ماذا يفعل هكذا. هذه عرف العرب وليس يعني سنة عند جماهير اهل العلم اطالة الشعر بهذه الطريقة. نعم. قال في عن ام سلمة عبد الله ابن عباس حديث ابي رفع حديث حسن والعمل على هذا من اهل العلم كرهوا ان يصلي رجله معقوص شعره. يعني قد ربط شعره. نعم. قالوا عمر بن موسى والقرشي المكي وهو اخوه ايوب ايوب ابن موسى

561
02:03:11.500 --> 02:03:21.500
قال بما جاء في التخشع في الصلاة. قال حدثنا سعيد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ليث بن سعد قال اخبرنا عبد عبد ربه بن سعيد عن عمر ابن ابي انس عن عبد الله ابن نافع ابن عمياء عن ابي

562
02:03:21.500 --> 02:03:37.100
عن ربيعة ابن الحارث عن فضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى تشهد الصلاة مثنى مثنى لصلاة التطوع ركعتان ركعتان هذا هو الاكمل مش اربعة اربعة. اذا صليت تطوع مثنى مثنى. طب اذا صليت اربعة يجوز

563
02:03:37.800 --> 02:03:47.800
مع وجود خلافات ليس هذا وقت ذكرها. لكن الاولى ان تكون صلاة التطوع ركعتان ركعتان. طيب. قال تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن طبيعة الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم

564
02:03:47.800 --> 02:04:10.500
يدعون اليها ايش المشاعر التي ينبغي ان تكون في الصلاة؟ قال وتخشع وتضرع طبعا هي قال وتخشعوا اذا هذا على حذف التاء الاولى يعني وتتخشع وتتضرع وتتمسكن لله سبحانه وتعالى. هكذا هي الصلاة التي يريدها الله سبحانه. فيها تضرع تمسك شعور بالافتقار بالذل

565
02:04:10.500 --> 02:04:20.800
بين يدي مولاك. نعم. قال وتقلع يديك. يقول ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك. وتقول يا رب يا رب من افعل ذلك فهو كذا وكذا. نعم قال وغيرها؟ هذا اذا كان فيها قنوت

566
02:04:21.150 --> 02:04:40.650
الاقناع هو ان ترفع يديك هكذا اقناع اليدين قال تستقبل ببطونهما ماذا وجهك. وهذا يكون في القنوت او في الدعاء اذا حدث ترفع يديك هكذا وتتضرع بين يدي الله في دعاء الصلاة. نعم. قال وقال غير ابن مبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهو خداج. يعني نقص. يعني الذي يصلي صلاة بدون

567
02:04:40.650 --> 02:04:50.650
خشوع ولا تضرع ولا تمسك فصلاته خداج يعني ناقصة ليست تامة الثواب. نعم. قال اسمية محمد اسماعيل يقول روى شعد هذا الحديث عن عبد ربه ابن سعيد فاخطأ في مواضع فقال انا

568
02:04:50.650 --> 02:05:00.650
عن انس ابن عن انس ابن ابي انس وعمران ابن ابن ابي انس وقال عن عبد الله ابن الحارث وانما هو عبد الله ابن نافع ابن العمياء عن ابيرة عن ربيعة ابن الحارث وقال شعبة عن عبد الله ابن الحارث عن عن المطلب

569
02:05:00.650 --> 02:05:10.650
النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة ابن الحارث ابن المطلب عن فضل عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد وحديث ليث ابن سعد شعبة في اكثر من منطقة هذه. متماسكين شعبة

570
02:05:10.650 --> 02:05:20.650
رضي الله عنه ويسكع له اخطاؤه. البارحة مروا معنا اخطاء شعبة وهذا ايضا من اخطائه. نعم. قال وحديث الاثم سعد اصح من حديث شعبة. نعم. قال وما جاء في قراية التشبيك

571
02:05:20.750 --> 02:05:30.750
في كراهية التشبيك بين الاصابع في الصلاة. يعني يكره انك تشبك هكذا في القيام من الركوع او في اي منطقة في الصلاة. تشبيك هكذا. نعم. قال حدثنا القديمة. عن ابن عجلان عن سعيد المقوري عن رجل

572
02:05:30.750 --> 02:05:41.550
عن رجل عن كعب بن عجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عمدا للمسجد فلا يشبكن اصابعه فانه في الصلاة. المنهي يكره ان تشبك وانت تسير الى المسجد

573
02:05:41.700 --> 02:06:04.800
ويكره ان تشبك وانت في المسجد ويكره ان تشبك وانت تصلي. يعني كل هذه الاماكن يكره التشبيك فيها. وانما ثبت التشبيك بعد الصلاة. بعد الصلاة. البعض قال لا الاشكال التي انه ثبت من حديث ابي هريرة. نعم. قال حديث كعب ابن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجران مثل حديث الليث. وهو شريك عن محمد ابن عجران عن ابيه عن ابي هريرة عليه السلام نحو هذا الحديث. وهذه الشريك

574
02:06:04.800 --> 02:06:14.800
محفوظ. قال ما جاء في طول القيام في الصلاة. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال قيل النبي صلى الله عليه وسلم اي سورة افضل؟ قال طول القنوت. قال اهل القنوت

575
02:06:14.800 --> 02:06:34.800
يعني طول القيام. وهذا دليل على استحباب اطالة القيام في الصلاة. وان الانسان لا يستعجل. نعم. قال وفي الباب عبد الله بن حبشي وانس بن مالك. قال حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جانب ابن عبد الله. نعم. الباب ما جاء في كثرة الركوع والسجود. قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعية قال حدثه وليد ابن هشام المعيطي. قال

576
02:06:34.800 --> 02:06:44.800
حدثنا مع دان بن طلحة اليعمري قال قيد فبانى مولى الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني الله به. ويدخلني الجنة ويدخلني له الجنة. فسكت عنهم عني مليا ثم التفت الي فقال عليك بسجودي فانك

577
02:06:44.800 --> 02:06:54.800
وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان فلقيت ابا درداء فسألته عما عما سألته عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعني سمعته

578
02:06:54.800 --> 02:07:04.800
اسمعني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعها الا رفعه الله بها او درجة وحط عنه بها خطيئة. في الباب عن ابي هريرة وابي فاطمة قال حديث ثوبان عن ابي درداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن

579
02:07:04.800 --> 02:07:16.100
صحيح وقد اختلف اهل العلم في هذا المسألة الجميلة اختلف اهل العلم في المسألة هذه قال بعضهم ايها افضل قال بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود

580
02:07:16.300 --> 02:07:32.050
وقال بعضهم بالعكس كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. يعني مثلا شخص قال لي انا بدي اصلي الليل يا شيخ احسن اشي اصلي ركعتين طويلات اطيل فيهم القيام مع انه رح يكون فقط يعني ركوعين او اربع سجدات

581
02:07:32.100 --> 02:07:47.150
ولا اصلي ثمن ركعات فيهم كثرة ركوع السجود سيكون لكن القيام قصير فهمتم؟ ايهما احسن؟ اطول القيام بس اصلي ركعتين ولا لأ اصلي ثمانية ويكون كثرة ركوع وسجود؟ قال لك هذه مسألة فيها خلاف

582
02:07:47.300 --> 02:07:57.300
البعض رجح طول القيام. والبعض قد لا كثر ركوع وسجود. واجعل قيامك قصيرا. نعم. قال وقال احمد بن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان لو لم يقض فيه بشيء

583
02:07:57.300 --> 02:08:08.850
يعني احمد توقف قال هذا ورد وهذا ورد وبالتالي الموضوع فيه تنوع بامكانك احيانا تمارس هذا واحيانا تمارس هذا. نعم. قال وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود. واما بالليل فطول القيام. لا

584
02:08:08.850 --> 02:08:18.850
له وجهة نظر يقول لك في النهار الافضل انك تكثر ركوع وسجود وخلي القيام قليل. الليل الافضل طول القيام. نعم. قال الا ان يكون له الا ان يكون رجل له جزء بالليل

585
02:08:18.850 --> 02:08:27.650
عليه فكثرة الركوع والسجود في هذا احب اليه لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود. يعني الا اذا كان رجل مرتب نفسه انا في الليل بقرأ جزء واحد

586
02:08:27.750 --> 02:08:45.950
خلص اذا كان عندك جزء واحد لا تقرأ جزئين وثلاثة اقرأ جزء واحد في الليل وكثر ركوع وسجود هيكا بتربح عصفورين بحجر هيقصدوا قل ربح كثرة الركوع مع قراءة جزئه وبرده. نعم. قالوا انما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. وصف طول القيام واما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول قيامه

587
02:08:45.950 --> 02:08:55.950
لوصف بالليل. نعم. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصفت في النهار لم يوصف صلاته في النهار انها كانت طويلة القيام كما وصفت صلاته بالليل. نعم. قال بعض ما جاء في قتل الاسودين في الصلاة

588
02:08:55.950 --> 02:09:05.950
الاسودان الحية والعقرب. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا سعيد بن علي عن علي بن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ضمضم ابن جوس عن ابي هريرة قال بقتل الازواج في الصلاة الحية والعقرب. قال

589
02:09:05.950 --> 02:09:17.600
ابن عباس ابن ابي رافع قال يعني حتى لو اشغلك يعني ممكن انت في الصلاة محتاج تتحرك حتى تقتلهم. ممكن يعني يهرب منك وترجع تقتل ويرجع يهرب حتى لو اشغلك في الصلاة مش مشكلة

590
02:09:17.800 --> 02:09:27.800
وتبقى صلاتك صحيحة من باب دفع الاذى عن الناس. نعم. قال حديث ابي هريرة تحديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحابه وسلم وغيره. وبيقول احمد واسحاق وكره بعض اهل العلم قتل الحيض والعقل

591
02:09:27.800 --> 02:09:37.800
في الصلاة وقال ابراهيم ان في الصلاة ان في الصلاة لشغلا. اصح لان الحديث هو صحيح وارد فيه يعني ما في مجال للنقاش. نعم. قال وما جاء في سجدة سهو قبل السلام؟ قال قال حدثنا

592
02:09:37.800 --> 02:09:48.100
الليث عن ابن شابل عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله من بحيرة الاسدي. حليف بن عبد المطلب قام في صلاة الظهر وعليه الجلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين وعليه جلوس يعني نسي

593
02:09:48.650 --> 02:09:58.650
جلسة التشهد الاوسط. نعم. قال فلما اتم صلاته سجد سجدتين. سجد سجدتي السهو. نعم. قال يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل يصلي وسجدهما وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس

594
02:09:58.650 --> 02:10:13.400
من سجد سجدي السهو قبل السلام قال قبل ان يسلم. نعم. قال عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا عبد الاعلى وابو داوود قال حدثنا هشام عن ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ان ابي هريرة في ساب القارئ كانا يسجدان سجدتي ساوي قبل التسليم. حديث ابن

595
02:10:13.400 --> 02:10:23.400
وحين تحديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي يا رسول الله كله قبل السلام. ويقول هذا هذا الناسخ لغيره من الاحاديث. ويذكر ان لغيره من الاحاديث

596
02:10:23.400 --> 02:10:36.150
التي تقول ان السجود بعد السلام. نعم قال ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا. عليه الصلاة والسلام. قال وقال احمد اسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه يسجد سجدة يساوي قبل السلام على حديث ابن بحينة. قال عبدالله بن حينه وعبدالله بن مالك بن

597
02:10:36.150 --> 02:10:49.550
حين وحين تؤمه هكذا عبدالله بن بحينة بحينة ليس اسم والده هذا اسم امه رضي الله عنه. نعم. قال هكذا اخواني اسحاق ابن منصور عن علي ابن عن علي ابن مدينة. واختلف اهل العلم في سجدة ليسهم متى يسجدهم الرجل قبل سمع او بعده

598
02:10:49.600 --> 02:11:03.250
قال فرأى بعضهم انه يسجد هما بعد السلام ويقول سفيان الثري واهل الكوفة وقال بعضهم يجدهما قبل السلام وهو قول اكثر الفقهاء من اهل المدينة. من مثل يحيى بن سعيد وربيعة وغيرهما وبه يقول الشافعي. قال وقال بعضهم اذا كانت زيادة اذا كانت زيادة في صلاته فبعد السلام. واذا كان نقصان

599
02:11:03.250 --> 02:11:16.000
قبل السلام هو قول مالك ابن انس قال وقال احمد ما روي عن في سجدي السهو فيستعمل كل فيستعمل كل على جنبه. فيستعمل فيستعمل كل على جهته كثيرة في متى يوجد سجدتي السهو

600
02:11:16.100 --> 02:11:31.250
فاحمد رأيه انه كل حديث يعمل به في المكان الذي ورد فيه. ففي التشهد الاوسط ورد انه قبل السلام. من نسي ركعة وسلم قبل تمام الصلاة الذي ورد ان سجدة السهو تكون بعد السلام. فيقول احمل كل حديث عن الحالة التي ورد فيها

601
02:11:31.750 --> 02:11:41.750
قال يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن حينه فانه يزيدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمس فانه يزيدهما بعد السلام. لانه ثبت انه صلى الظهر خمسا على الخطأ فسجد بعد السلام

602
02:11:41.750 --> 02:11:59.950
قال ايضا هذا يوجد بعد السلام. نعم. قال واذا سلم في ركعتين من الظهر والعصر فانه يزيدهما بعد السلام. سلم قبل ان يتم صلاة الظهر والعصر بالخطأ بعد السلام بعد ان يأتي بما انقص. نعم. قال وكل يستعمل على جهته. يعني كل حديث على المكان الذي ورد فيه. نعم. قال وكل سبب ليس فيه ان يسلم ذكر فان فان سجدة السهو قبل السلام. او

603
02:11:59.950 --> 02:12:14.850
اما ما لم يرد فيه شيء فالاصل انه يكون قبل السلام. نعم قال وقال اسحاق قال وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل سهم ليس فيه النبي وسلم ذكر فان كانت زيادة في الصلاة يسجدهما بعد السلام وان كانت نقصانا يسجدهما قبل السلام. اه يعني اسحاق فصل

604
02:12:14.850 --> 02:12:24.850
سنعطى رأي اخر الذي لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ان كان من قبيل الزيادات فيكون بعد السلام. وان كان من قبيل الانقاص فيكون قبل السلام. هذه كلها اقوال للفقهاء. نعم

605
02:12:24.850 --> 02:12:34.850
ثم جاء في سجدة يصلي بعد السلام والكلام قال حدثنا اسحاق المنصور قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدث شعبة عن الحاكم عن ابراهيم عن علقمة عن ابي لهب وسلم صلى ظهرا خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فسجد سجدتين

606
02:12:34.850 --> 02:12:44.850
مثل ما سلمت. اشوفه هنا صلى الظهر خمسا فسجد سجدتي السهو بعد السلام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا هنادي محمود بن غيلان قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن القمر

607
02:12:44.850 --> 02:12:58.150
عن عبدالله سجد سجدة بعد الكلام بعد السلام بعد السلام والكلام انه هم هو سلم ومش عارف صلى الله عليه وسلم انه صلى خمس. فلما سلم قيل يا رسول الله انت صليت الضهر خمس

608
02:12:58.550 --> 02:13:15.850
فتأكد منهم. بعدين سجد سجدتي السهو. فهذا يدل على ان الانسان اذا تكلم بعد السلام يتكلم بكلام يتعلق بالصلاة مش كلام يعني في بيع وشراء كلام يتعلق بالصلاة يستطيع ان يسجد سجدي السهو بعد الكلام. نعم. قاله في الباب

609
02:13:15.850 --> 02:13:25.850
بيت عبد الله بن جعفر بن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا احمد منيعا قال حدثنا هشيما عن هشام ابن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة سجدهما بعد السلام. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ايوب وغيره وغير واحد من عن

610
02:13:25.850 --> 02:13:35.850
قال وحديث عن ابن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا صلى الرجل الظهر خمسة فصلاته جائزة وسجد سجد للسهو. ولم يسجد في صلاته جائزة لان هذا سهو مش لانه هي الصلاة

611
02:13:35.850 --> 02:13:48.800
خمسة طبعا اه. قال وان لم يسجد في الرابعة ولو انما يجلس في الربيع. يعني هو اصلا لما يعني صلى الخامسة لم يكن التشهد الاخير في الرابعة. كان التشهد الاخير في الخامسة. ومع ذلك هذا سهو يجبر بسجدي

612
02:13:48.800 --> 02:13:59.700
قال هو قوله الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسا ولم يقعد في الرابعة مقدار تشهد فسدت صلاته وقول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة. لكن هو اصلا لما قام من الخامسة وهو اصلا مفكرها

613
02:13:59.700 --> 02:14:13.650
رابعة. فيصعب ان يكون اصلا تشهد في الرابعة. نعم قال ربما جاء في التشهد في سجدة سهو. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال اخبرني اشعث عن يسيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عن ابي مهلب عن عمران بن حصين ان النبي

614
02:14:13.650 --> 02:14:24.600
صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. هذا حديث حسن غريب قال وروى ابن سيرين عن علي بن مهلب وهو عم ابي قلابة غير سجدتي السهو بعدهما تشهد

615
02:14:25.050 --> 02:14:44.100
حديث عمران يدل على ان سجدتي السهو بعدهما تشهد لكن هذا قال العلماء اذا سجد سجدتي السهو بعد السلام. يعني اذا سلمت ثم سجدت سجدتي سهو بتتشهد بعد سجدتي السهو وتسلم ولا تسلم مباشرة. نعم. قال وروى محمد هذا حديث عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب. ابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو

616
02:14:44.100 --> 02:14:54.100
ويقال ايضا معاوية بن عمر. وقد روى عبد الوهاب الثقفي وهشيم وغير واحد هذا الحديث عن خالد الحذا عن ابي قرابة بطوله وهو حديث عمران بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات. عليه الصلاة والسلام فقام رجل يقال له الخربان

617
02:14:54.100 --> 02:15:14.100
اختلف اهل العلم في التشهد في سجدة السهو. فقال بعضهم يتشهد في فيهما ويسلم. وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم. واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهدا. ويقول احمد لاسحاق قال اذا سجد سجدة يساوي قبل السلام لم يتشهد. نعم اذا هذا قول احمد هذا مذهبنا. اذا سجد سجدتيه قبل السلام ما في تشهد فيهم. لكن بعد السلام في تشهد. نعم

618
02:15:14.100 --> 02:15:24.100
قال باب في من يشك في الزيادة والنقصان. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم. قال حدثنا هشام باستوائية عن ابن كثيرا عن عياض بن هلال. قال قلت لابي سعيد احدنا يصلي فلا يدري كيف كيف صلى؟ فقال

619
02:15:24.100 --> 02:15:34.100
قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدري كيف صلى فليسجد سجد فيني وهو جالس. قال له فلان عن عثمان وابن سعود وعائشة وابي هريرة. وحديث حديث قال حديث ابي سعيد وحديث حسن. وقد روي هذا حديث عن ابي سعيد

620
02:15:34.100 --> 02:15:44.100
من غير هذا الوجه. قال هذا فيمن شك قال هذا؟ فيمن شك هل زاد شيئا في الصلاة او لا؟ قال يسجد سجدتي السهو وهو جالس. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احد

621
02:15:44.100 --> 02:16:05.950
احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدة. واذا شك في الاثنتين والثلاثة يجعلهم اثنتين. ويسجد في ذلك صليت ثلاث او ثنتين نعتبرهم ثنتين وبتجيب الصلاة كاملة وتسجد سجدتي السهو. نعم قال والعمل على هذا عند اصحابنا. قال وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدري كم صلى فليعد. لكن هذا ليس مشهورا. قضية اعادة الصلاة كلها ليس مشهورا. نعم. قال حدثنا كتبت قال حدثنا

622
02:16:05.950 --> 02:16:15.950
علي ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته فيلبس عليها. في شيطان متخصص لوسوسة الصلاة يظلك ضايع كم صليت؟ نعم. قال

623
02:16:15.950 --> 02:16:28.600
لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. تلاحظوا فيه شيطان متخصص وسوسة وضوء مر معنا البارحة. وفي شيطان متخصص وسوسة صلاة وعلى هذا فقس نعم. قال هذا حديث حسن صحيح

624
02:16:28.650 --> 02:16:38.650
قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حديث محمد بن اسحاق عن مكحول عن قريب عن ابن عباس قال عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سهى احدكم في صلاته فلم

625
02:16:38.650 --> 02:16:48.650
تلاقي وحدة مطلعة او اثنتين فليبن فليبني على واحد يعني اعتبرها واحدة. نعم. قال فان لم يدري اثنتين صلى او ثلاثة فليبني على على اثنتين. باعتبارها اليقين نعم. قال فلن يدري ثلاثا صلعوا اربع او

626
02:16:48.650 --> 02:16:58.650
على ثلاث. نعم. وليسجد سجدتين قبل ان يصلي. قبل ان يسلم. نعم. قال هذا قال هذا حديث الحسن صحيح. قال وقد روي هذا حديث عن عبدالرحمن بن عوف من غير هذا الوجه. ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن

627
02:16:58.650 --> 02:17:11.150
علي ابن عباس عبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض ما جاء في الرجل يسلم في ركعتين من الظهر والعصر. قال قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معنى قال حدثنا مالك عن ايوب ابن ابي تميمة هو السخطياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من من اثنتين

628
02:17:11.150 --> 02:17:23.350
فقال له ذو اليدين. يعني صلى الظهر ركعتين بالخطأ ونسي الركعتين الثانية صلى من التشهد الاوسط. نعم. قال فقال له ذو اليدين اسمه لقب ذو اليدين واظن هو نفس الخرباق. قال بعظهم اللي ذكر قبل قليل

629
02:17:23.450 --> 02:17:33.450
فقال يا رسول الله نعم. قال اقص الاتصالات ام نسيت يا رسول الله؟ وقالوا يا رسول الله تغير اشي في الصلاة انت صليت ركعتين الظهر. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ صار يقول يعني ذو اليدين

630
02:17:33.450 --> 02:17:43.450
يعني صواب يعني فعلا انا نسيت؟ نعم. قال فقال الناس نعم. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اخريين ثم سلم. ثم كبر فسجد مثل سجودها واطول ثم كبر فرفع ثم سجد مثل سجوده واطول. نعم فالنبي

631
02:17:43.450 --> 02:18:00.100
صلى الله عليه وسلم صلى ما فاته ما تركه ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم. نعم قال هلا بن ابي طالب الحسين وابن عمر وهذه اليدين. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في هذا الحديث. فقال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناسيا او جاهل او ما كان فانه يعيد الصلاة واعتلوا بان

632
02:18:00.100 --> 02:18:09.850
هذا الحديث كان قبل تحريم كلامه في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وسلم صح؟ بعدين تكلم مع الصحابة. صدق ذو اليدين قالوا نعم. هل هذا الكلام

633
02:18:10.000 --> 02:18:30.100
يفسد الصلاة ولا لا حقيقة عند الحنفية وحتى عند الحنابلة في المعتمد عندنا ان الكلام حتى ولو كان لمصلحة الصلاة يفسد الصلاة وعليه ان يعيد الاربع ركعات من جديد. لكن هناك رأي اخر وهو رأي قوي حقيقة قال اذا كان الكلام انه مع الامام انه يا امام راحت عليك ركعة لأ راحت على

634
02:18:30.100 --> 02:18:48.450
بين افنان صار مفاوضات اقتنع انه راحت عليه ركعة. هنا يستطيع ان يأتي بهذه الركعة وحدها ولا يلزمه ان يعيد الصلاة كاملة ويسو سجدتي السهو وهذا اظهر حقيقة بناء على الحديث. نعم. قال واما شفيف الثراءة هذا حديث صحيحة. فقال به يعني جوز ان يقضي فقط ما فاته ولو تكلم

635
02:18:48.450 --> 02:18:58.450
بعد السلام لمصلحة الصلاة. نعم. قال وقال هذا صح من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صائم اذا اكل ناسيه. منه ليقضي وانما هو رزق رزقه الله. قال يعني قاسها على من اكل ناسيا

636
02:18:58.450 --> 02:19:12.350
قال لك اصل واحد اكل ناسي صيامه صحيح ولا لا قال كذلك اللي بيسلم قبل ما تتم صلاته هو ما تكلم وهو يتعمد هو بيتكلم يظن انه اتم. حتى اكتشف فبالتالي تقاس هذه على هذه. فصلاته مجزية. قال الشافعي

637
02:19:12.350 --> 02:19:22.350
قال الشافعي وفرقوا هؤلاء بين العبد والنسيان في اكل الصائم. لحديث ابي هريرة. نعم. قال وقال احمد في حديث ابي هريرة ان تكلم الامام في شيء من صلاته وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها يتم صلاته

638
02:19:22.350 --> 02:19:32.350
لان الكلام لمصلحة الصلاة وهو يرى كان معتقد انه خلص نعم. قال وان تكلم خلف الامام وهو يعلم ان ان عليه بقية من الصلاة فعليه ان يستقبلها. اه واما المأموم اللي عارف انه الامام

639
02:19:32.350 --> 02:19:46.900
ما خلص الصلاة انت ما بتتكلم. يعني الامام هو سلم صح؟ ومظان نفسه انه خلص صلاته فلما اتكلم هو يعتقد انه اما انت كمأموم انت عارف انه ما خلص فانت كمأمون بتضلك ساكت

640
02:19:47.150 --> 02:20:03.550
حتى ينبه الامام ويقوم الامام فيأتي بالركعة التي بقيت وتعود انت تكمل معه. نعم قال واحتج بان الفرائض كانت تنتهي وتنقص على على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانما تكلم ذو اليدين وهو على يقين من صلاتها انها تمت. وليس هكذا اليوم. ليس لاحد ان يتكلم على معنى ما تكلم

641
02:20:03.550 --> 02:20:16.750
تكلم مع انه كان عارف انه صلى ركعتين فكيف تقول ان المأموم لا يتكلم؟ يقول لك ذو اليدين كان مفكر انه الصلاة تغيرت عشان هيكا ناقش النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اليوم خلص الاحكام ثبتت

642
02:20:16.750 --> 02:20:26.750
لا يصح لرجل ان يفعل كما يقول ذو اليدين. لكن حقيقة هذا فيه تكلف. ولا الامام كيف بده يعرف انه فاتته الصلاة والمأمومين كلهم ساكتين. مش راضي حدا يحكي. مو لازم واحد يحكي له انه

643
02:20:26.750 --> 02:20:36.050
راحت الصلاة. طيب قال لان فرض اليوم لا يزداد فيها ولا ينقص. قال احمد نحوا من هذا الكلام. وقال اسحاق نحو قول احمد ان شاء الله ونكمل جزاكم الله خير

644
02:35:59.800 --> 02:36:19.550
فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طب الشيخ مؤيد طلب مني ان اعيد شرح حديث لم يصوب رأسه ولم يقنعه. لانه لم يظهر في التصوير قوانع الاقناع هو ان الانسان يرفع رأسه كما جاء في قوله تعالى مطيعين مقنعي رؤوسهم. الاقناع ان تمد رأسك هكذا. يعني الانسان

645
02:36:19.550 --> 02:36:38.300
وهو راكع في بعض الناس بركع يرفع رأسه هكذا هذا اسمه اقناع وفي ناس بركع ويضع رأسه هكذا وينزله الى الاسفل هذا اسمه تصويب وهذا خلاف السنة. الاقناع خلاف السنة والتصويب خلاف السنة. وانما السنة ان يكون رأسك

646
02:36:38.650 --> 02:36:56.150
على مستوى ظهره مش هكذا يكون الظهر هكذا يكون الرأس. لا ترفعوا هكذا هذا اقناع ولا تنزله هكذا هذا اسمه تصويب وانما يكون الرأس على امتداد الظهر تمام طلع في التصوير شيخ؟ يا رب

647
02:36:56.200 --> 02:37:16.200
نبدأ ان شاء الله بسم الله مستعينين بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين سامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في النعال. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن يزيد ابي سلمة قال قلت لانس بن ما لك

648
02:37:16.200 --> 02:37:26.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. نعم. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود عن عبدالله بن ابي حبيبة وعبدالله بن عمرو وعمرو بن حريص. وشداد بن اوس وابس ثقفي وابي هريرة وعطاء رجل من بني

649
02:37:26.200 --> 02:37:39.800
حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. في النعال جائزة لكن هل يلزمني ان اتقصد الصلاة بالنعال؟ لا يعني اذا صادف وكنت انت في قرية او غابة او رحلة او شيء

650
02:37:39.850 --> 02:37:53.750
والانسان في حذائه ما في داعي تخلعه لك ان تصلي في نعليك. نعم. قال باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر. قال حدثنا قتيبة محمد بن ثنى قالها حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن ابي ليلى رأينا اعزبا ان النبي

651
02:37:53.750 --> 02:38:13.750
الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب. وفي الباب عن علي وعن علي وانس وابي هريرة وابن عباس وخفاف بن اي ماء او اماء ابن رحضة الغفاري حديث البراء حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في القنوت في صلاة الفجر. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر وهو قول الشافعي. فمذهب الشافعي ان القنوت

652
02:38:13.750 --> 02:38:26.800
في صلاة الفجر المشروع. نعم قال وقال احمد واسحاق لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين. نعم. فاذا نزلت نازلة فلامام ان يدعو ان القنوت في صلاة الفجر وفي غيرها من الصلوات يكون عند

653
02:38:26.800 --> 02:38:38.850
نزول نازلة فقط نعم قال باب في ترك القنوت حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشدعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي بن ابي طالب

654
02:38:38.850 --> 02:38:56.650
هنا بالكوفة نحو من خمس سنين كانوا يقنتون قال اي بني محدث. اي بني محدث يعني هذا بدعة. القنوت في الفجر بدعة. طبعا هذا رأي بعض اهل العلم. لان الشافعي يرون انه سنة. نعم. قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن ابي ما لك الاشجعي بهذا الاسناد نحوه. بمعناه. وهذا حديث حسن صحيح

655
02:38:56.650 --> 02:39:06.650
والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. وقال سفيان الثوري قناة الفجر فحسن وان لم يقنط فحسن واختار ان لا يقنت. سفيان الثوري اعطاك مساحة خيار نعم. قال ولم يرى ابن المبارك

656
02:39:06.650 --> 02:39:16.650
بذري وابو مالك الاشجعي اسمه سعد ابن طارق ابن ابن اشيم. جاء في الرجل يعطس في الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثني رفاعة بن يحيى لابن عبد الله بن رفاعة بن رافع الزراقي

657
02:39:16.650 --> 02:39:26.650
عن عم ابيه معاذ ابن رفات عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف

658
02:39:26.650 --> 02:39:36.650
قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد. قلت ثم قالها ثانية من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد. ثم قالها الثالثة من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع بن عفراء. انا يا رسول الله. قال كيف؟ قلت؟ قال قلت

659
02:39:36.650 --> 02:39:46.650
ولله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحبه ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها. يعني هذا الرجل عطس

660
02:39:46.650 --> 02:39:56.250
فلما عطس حمد الله بهذا الحمد اول مرة يعني جاء على باله يا احمد بهذا الحمد فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي قال؟ خاف فكر انه عمل غلط

661
02:39:56.500 --> 02:40:08.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات مين اللي حكى يا جماعة؟ ما في الثالثة قال انا يا رسول الله فاثنى علي وقال هذه الكلمة اكثر من ثلاثين ملك ابتدروها كل واحد يريد ان يصعد بثوابها الى الله

662
02:40:08.150 --> 02:40:18.150
بعظم هذه الكلمة ان تقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا. نعم. قال وفي الباب عن انس ووائل ابن حجر وعمر بن الربيعة تحديث رفاعة حديث حسن. وكأن هذا الحديث عند بعض اهل العلم انه في

663
02:40:18.150 --> 02:40:28.150
لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في نفسه ولم يوسع باكثر من ذلك. نعم بعض اهل العلم حمل هذا الحديث على انه في صلات التطوع فقط

664
02:40:28.150 --> 02:40:45.000
واما في صلاة الفرض فلا ينبغي يعني بعض اهل العلم كره اصلا ان تحمد الله اذا عطست في صلاة الفرض. وبعضهم قال يحمد حمدا بصوت منخفض في صلاة الفرض. اما صلاة التطوع الامر فيها اوسع دائما. نعم. قال باب في نسخ الكلام في الصلاة

665
02:40:45.000 --> 02:40:55.000
احمد بن مريم قال حدثناه شيء قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد ان الحارث بن شبير عن ابي عبير الشيباني عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم رجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت

666
02:40:55.000 --> 02:41:05.000
قوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وفي الباب يعني ابن مسعود ومعاوية بن الحكم حديث زيد بن ارقم حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تكلم رجل عامدا في الصلاة او ناسيا اعاد الصلاة

667
02:41:05.000 --> 02:41:18.600
وقول الثوري ابن مبارك واهل الذي خارج موضوع الصلاة. نعم. قال وقال بعضهم اذا تكلم عبدا في الصلاة اعاد الصلاة. وان كان ناسا او جاهلا اجزاءه به يقول الشافعي اية حامد وعلى الصلوات والصلوات الوسطى وقوموا لله قانتين

668
02:41:18.900 --> 02:41:33.350
فسر القنوت بانه ترك الكلام في الصلاة. لانه هو الذي اعتبر ناسخا لجواز الكلام. كان الصحابة يتكلمون في بداية الامر في الصلاة. يعني ممكن واحد يتكلم مع اللي جنبه وبيصلي ايش اخباره؟ كيف يعني ممكن يحصل كلام ولا تبطل الصلاة

669
02:41:33.350 --> 02:41:50.050
حتى نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين. فالقنوت في هذه الاية معناه عدم الكلام في الصلاة. وان كان القنوت يأتي على معاني متعددة كما مر معنا في ابن قتيبة في غريب القرآن. نعم. قال بما جاء في الصلاة عند التوبة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة عن

670
02:41:50.050 --> 02:42:00.050
عثمان ابن المغيرة عن اليم ربيعة عن اسماء ابن الحكم الفزارية قال سمعت عليا يقول اني كنت رجلا اذا سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني له منهما بما شاء ان ينفعني به واذا حدثني

671
02:42:00.050 --> 02:42:10.050
من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته. وان حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله

672
02:42:10.050 --> 02:42:26.450
فايه الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. قوله قول علي اني كنت رجلا اذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ما شاء ان ينفعني به

673
02:42:26.850 --> 02:42:43.850
آآ قضية العمل بالحديث. يعني نحن الان نقرأ الحديث لكن من منا يعمل؟ انتم ستمرون على اثار واحاديث واخلاق علي رضي الله عنه يقول كلما سمعت حديثا نفعني الله به. يعني انه كان يعمل به. ليس فقط يستكثر من سماع الحديث بدون عمل. نعم

674
02:42:44.300 --> 02:42:54.300
قال الى اخر الاية وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس وابي امامة ومؤذن وماثلة وابي اليساري واسمه كعب بن عمرو. كأحاديث علي علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن

675
02:42:54.300 --> 02:43:05.200
المغيرة ورواه وروى عنه شعبة وغير واحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة. ورواه سفيان الثوري ومسعر فاوقفاه ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وقد روي عن مسار هذا الحديث مرفوعا ايضا

676
02:43:05.200 --> 02:43:19.150
باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة؟ قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عن هذه الصلاة تسمى صلاة التوبة واحرصوا عليها احبابي. الانسان اذا اذنب ذنبا نظر الى حرام او شاف هناك صلاة تسمى صلاة التوبة

677
02:43:19.200 --> 02:43:33.650
بعد الذنب تتوضأ تصلي ركعتين ثم يستغفر الله. قال الا غفر الله له الا غفر الله له. فاحرص على صلاة التوبة ونوع من مجازاة النفس. كلما اذنبت ذنبا صلي هاتين الركعتين. نعم

678
02:43:34.000 --> 02:43:44.000
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حرملة ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن سبأة الجهني عن عمه عبدالملك ابن الربيع ابن سبرة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع

679
02:43:44.000 --> 02:43:55.350
اضربه عليها ابن عشر. نعم الصبيان يعلمون الصلاة على عمر سبع سنين. ويضربون على تركها في عمر عشر سنين. طبعا ضرب غير مبرح ضرب تأديبي مش ضرب يعني اهلاكي نعم

680
02:43:55.450 --> 02:44:05.450
قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر حديث ابن عمه معد الجهني الجهني حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد اسحاق وقال ما ترك الغلام بعد العشر من

681
02:44:05.450 --> 02:44:21.050
طبيعتي فانه يعيد يعني بعض العلماء قال حتى ولو لم يبلغ اي صلاة يتركها الغلام بعد عشر سنين عليه ان يعيد يقضيها ولو لم يبلغ لكن هذا ليس مشهورا طبعا مشهورة انها الصلاة التي بعد البلوغ

682
02:44:21.100 --> 02:44:34.150
نعم. قال وسمرة وابن معبد ابن معبد الجهني وقالوا هو ابن عوسجة. باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد. قال حدثنا احمد بن محمد قال يحمل قولهم يعني الا ان يحمل قول احمد واسحاق فانه يعيد

683
02:44:34.300 --> 02:44:53.300
من باب التعليم والتأديب. يعني اذا ابنك عمره احدعشر سنة ولو لم يبلغ ترك صلاة بقول خلص ما هو مش بالغ مش مشكلة لأ بقول خليه يقضيها. خليه من الان يتحمل المسؤولية. فيمكن يحمل قولهم فانه يعيد من باب التعليم والتأديب. وليس انه فرض لان هذا اصلا غير بالغ. نعم

684
02:44:53.300 --> 02:45:03.300
المباركي قال اخبرنا عبد الرحمن بن زياد بالانعم بان ابن انعم ان عبدالرحمن ابن رافع وبكر بن سوادة اخبراه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يعني الرجل

685
02:45:03.300 --> 02:45:16.900
وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته. طبعا هذا حديث ضعيف لان عبدالرحمن هذا مر معنا كثيرا هو الافريقي والافريقي ضعيف. الحديث الافريقي ان الرجل اذا احدث قبل وهو في التشهد الاخير

686
02:45:17.200 --> 02:45:31.600
قبل ان يسلم خلص بنمشيها يعني صلاته صحيحة تمام؟ قال اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم بناء على هذا طبعا استفاد منه بعض الحنفية ان السلام في الصلاة ليس ركن

687
02:45:32.250 --> 02:45:52.350
بدليل هذا الحديث انك اذا انت احدثت وانت في التشهد الاخير قبل ان تسلم قراءتك صحيحة لكن الحديث في الافريقي وهو ضعيف. نعم قال هذا حديث ليس قال لكم ليس اسناده بالقول. نعم. قال وقد طلبوا في اسناده فقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا قالوا اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته

688
02:45:52.350 --> 02:46:06.900
بس بشرط بده يكون حكى التشهد. لا يعني لازم يكون حكى التشهد. نعم قال وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يتشهد او قبل ان يسلم اعاد الصلاة وقول الشافعي. وقول الجمهور هذا ليس فقط الشافعي. نعم. قال وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزاءها لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتهليلها التسليم

689
02:46:06.900 --> 02:46:16.900
والتشهد آآ والتشهد اهون. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد. ولكن ليس هذا هو المذهب المعتمد عند الحنابلة. هذا احد اقوال المذهب. نعم. ولو قال اسحاق ابن ابراهيم

690
02:46:16.900 --> 02:46:26.900
الشهادة ولم يسلم اجزاءه واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك عبدالرحمن بن زياد هو الافريقي وقد ضافه بعض اهل الحديث

691
02:46:26.900 --> 02:46:36.900
منهم يحيى بن سعيد القطان واحمد بن حنبل. هذا الحديث على تضعيف الافريقي. نعم. قال الامام ما جاء اذا كان المطر في الصلاة في الرحال. ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود

692
02:46:36.900 --> 02:46:46.900
الصلاة في الرحال يعني في البيوت اذا كان في مطر شديد وانت لا تستطيع تذهب الى المسجد خلص صل الصلاة في بيتك. حتى ولو كنت وحدك وهنا يعذر الانسان. نعم

693
02:46:46.900 --> 02:46:56.900
قال حدثنا زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في زف في سفر فاصابنا مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحله. نعم. في الباب عن ابن عمر وسمرت

694
02:46:56.900 --> 02:47:09.500
المليح عن ابيه وعبد الرحمن ابن سمرة حديث جابر حديث حسن صحيح. مثل هذا الحديث يجب ان يفهم تطبيقه. انه بعض الناس بيصير قديما اخواني كانت الارض طين ووحل فكان فعليا اذا مطرت

695
02:47:09.600 --> 02:47:29.600
يعني مشكلة انك تذهب الى المسجد. اليوم مع تحسن الحالة وصار في شوارع وطرقات. لأ بدك توخد بالعزيمة وانك لا تصلي الا اذا كان فعلا مطر شديد لا تستطيع الوصول للمسجد. نعم. قال وقد رخص اهل العلم في القعود على الجماعة والجمعة في المطر والطين به يقول احمد واسحاق. وسمعت ابا زراعة يقول روى عفان ابن مسلم عن عمر ابن عن عمر ابن علي

696
02:47:29.600 --> 02:47:46.750
الحديثة وقال ابو زراعة لم ارى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة علي ابن المديني وابن الشاذة كوني وعمر ابن علي وابو المليح اسمه عامر ويقال زيد ابن اسامة ابن بن عمير الهدلي باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات قال حدثنا اسحاق هون خلص الترمذي خلص الصلاة

697
02:47:47.250 --> 02:48:07.250
يعني كل هذه الابواب التي سبقت وصلنا للتسليم الان خلصنا الصلاة سنتكلم عن احكام ما بعد الصلاة وهو التسبيح. تسبيحات بعد الصلوات. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد علي ابن حجر قال حدثنا عتاب بن بشير عن خسيف المجاهد ابو عن مجاهد واكريمة عن ابن عباس قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله

698
02:48:07.250 --> 02:48:17.250
ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم اموال يعتقون ويتصدقون قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر واربعا وثلاثين

699
02:48:17.250 --> 02:48:29.400
مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم. في هذه الرواية جاء ان التكبير اربع وثلاثون وفي بعض الروايات ان التكبير ثلاث وثلاثون مثله مثل التسبيح والتحميد. نعم

700
02:48:29.450 --> 02:48:39.450
قال وفي الباب عن كعب ابن عجرة وانس وعبدالله ابن عمر وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وابن عمر وابي ذر. حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصلتان لا يحصيهما

701
02:48:39.450 --> 02:48:49.450
رجل مسلم الا دخل الجنة يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين لا يواظب عليهما مسلم الا دخله. نعم. قال ويكبره اربعا وثلاثين يسبح الله عند منامه عشرا ويحمده

702
02:48:49.450 --> 02:49:09.450
عشرة ويكبره عشرة. باب ما جاء في الصلاة على الدابة الصلوات والتسبيح عند المنام. فعند المنام قال ويسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا هاتان الخصلتان التسبيح بعد الصلوات والتسبيح قبل النوم. نعم. قال احدثنا يحيى بن موسى قال احدثنا شباب شبابة ابن سوار. قال حدثنا عمر

703
02:49:09.450 --> 02:49:19.450
وابن الرماح عن كثير ابن زياد عن عمرو ابن عثمان ابن يعلب ابن مرة عن ابيه عن جده انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره فانتهوا الى مضيق فحضرت الصلاة فمطيروه

704
02:49:19.450 --> 02:49:37.600
فمطروا. فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم. فاذن رسول الله السماء اطيل على الارض والبلة يعني الطين اسفل منهم قال فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته وقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يمئوا اماء يجعل السجود اخفض من الركوع. الاصل لا يجوز ان تصلي الصلاة المكتوبة

705
02:49:37.750 --> 02:49:47.600
على الراحلة الا في هذه الحالة الاستثنائية. احنا ما معنا. انه الصلاة على الراحلة تكون صلاة تطوع صلاة المكتوبة لا تصلى على الراحلة الا اذا عجزت عن النزول على الارض

706
02:49:47.850 --> 02:50:07.450
فتوجه راحلتك باتجاه القبلة وتصلي عليها المكتوبة اذا كانت الارض طين او جليد او ثلج او ما شابه ذلك بحيث لا يمكن الصلاة عليها مباشرة. نعم قال هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم. وكذلك روي عن انس ابن مالك انه صلى في ماء وطين على دابته والعمل على هذا عند اهل العلم

707
02:50:07.450 --> 02:50:18.350
يقول احمد واسحاق وبما جاء في الاجتهاد في الصلاة قال حدثنا قتيبة وبشر ابن معاذ قال احدثنا ابو عوانة عن زياد ابن يعني ان الانسان يجب ان يكثر في الصلوات ويجتهد

708
02:50:18.500 --> 02:50:28.500
في التكثر من النوافل. نعم. قال عن مغيرة ابن شعبة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه. فقيل له تتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا. فكيف ان النبي

709
02:50:28.500 --> 02:50:38.500
ازا زلم يجتهد في ان يكثر من الصلاة. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح. ربما جاء ان اول يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. قال حدثنا علي بن النضر

710
02:50:38.500 --> 02:50:48.500
ابن علي الجهضمي قال حدثنا سهل ابن حماد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن عن الحسن عن حريف بن قبيصة قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست الى ابي هريرة

711
02:50:48.500 --> 02:50:58.500
فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف ادعية السلف يعني شف شو همه وطموحه. مش يا رب تيجيني مثلا مصاري او

712
02:50:58.500 --> 02:51:17.200
وانه قال يا رب يسر لي جليسا صالحا. شف الاهداف والطموحات اللي عندهم. وشف اختلاف الهمم بيننا وبينهم. نعم قال لعل الله ان ينفعني به فقال سمعتم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فاذا فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب

713
02:51:17.200 --> 02:51:33.950
وخسر فان انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها من من الفريضة ثم يكون سائر عمله على وفي الباب ينتمي من احذاريه. وبالتالي اخواني اكثروا من النوافل فان النوافل تجبر النقص في المكتوبة

714
02:51:34.150 --> 02:51:44.150
تمام كان عندك نوافل هذا يجبر نقص الصلاة المكتوبة. نعم. قال وفي الباب انت ميم الدارية حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي عن هذا الحديث من غير هذا

715
02:51:44.150 --> 02:52:04.150
بوجهه عن ابي هريرة وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن حريث غير هذا الحديث. والمشهور هو قبيصة ابن حوريف. روي عن هذا عن انس بن عن انس انس ابن حكيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وما جاء في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ما له من فضل. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق

716
02:52:04.150 --> 02:52:14.150
الايمان الرازي قال حدثنا المغيرة ابن زياد عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة اربع

717
02:52:14.150 --> 02:52:34.150
ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. وفي الباب الرواتب تسمى السنن الرواتب من يحافظ على طيبنا الله له بيتا في الجنة. نعم. قال وفي الباب عن امي حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه. ومغيرة ابن زياد قد تكلم قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. قال

718
02:52:34.150 --> 02:52:44.150
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب بن رافع عن بستة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة

719
02:52:44.150 --> 02:53:03.500
ركعة بني له بيت في الجنة. اربعة قبل الظهر وركعتين بعدها والركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداء. الغداء اللي هي الفجر. نعم قال وحديث انبسط عن ام حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح. وقد روي ان انبسط من غير وجه. باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل. قال حدثنا صالح بن عبدالله قال

720
02:53:03.500 --> 02:53:17.500
ركعتي الفجر سنة الفجر مش الصلاة المفروضة او ما جاء في ركعتي الفجر يعني في سنته. نعم. قال حدثنا ابو عوارة ان اقتادت عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خيرا من الدنيا وما

721
02:53:17.500 --> 02:53:37.500
فيها وفي الباب يعني وابن عمر وابن عباس حديث عائشة حديثا حسن صحيح. وقد روى احمد بن حنبل عن عن صالح بن عبدالله الترمذي حديثا. وما جاء في في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها. قال حدثنا محمود بن غيلان وابو عمار قال حدثنا ابو ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي

722
02:53:37.500 --> 02:53:47.500
صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر به قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. يعني عبد الله بن عمر كان يتبع عمقته يعني تبعت صلاته شهرا كاملا

723
02:53:47.500 --> 02:53:59.300
ماذا كان يقرأ في ركعتين قبل الفجر. نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وانس وابي هريرة وابن عباس حفصة وعائشة حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث التوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابن ابي احمد

724
02:53:59.300 --> 02:54:09.300
عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اسحاق وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا وابو احمد الزبيري ثقة حافظ سمعت بندرا يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابي احمد الزبيري

725
02:54:09.300 --> 02:54:19.300
واسمه محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابن الزبير الاسدي الكوفي. قالوا باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال سمعت

726
02:54:19.300 --> 02:54:29.300
عن ابي النظري عن ابي سلمة عن عيسى قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له الي حاجة كلمني والا خرج الى الصلاة. لان الانسان يصلي ركعتي الفجر السنة في بيته

727
02:54:30.250 --> 02:54:45.600
فكان يصلي ركعتي السنة في بيته. ما في مشكلة انك تتكلم مع زوجتك مع ابنائك بعد صلاة ركعتي الفجر. فعائشة كان يكلمها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان له حاجة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر حتى يصلي

728
02:54:45.600 --> 02:55:03.200
صلاة الفجر الا ما كان بذكر الله او مما لا بد منه وقول احمد واسحاق. شايفين بعض اهل العلم بقول لك اذا اذن الفجر خلص لا تتكلم مع احد لا مع زوجتك ولا على الجوال ولا واتس اب ولا تليقرام ولا شي. نعم. قال باب ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. قال حدثنا احمد بن عبدة الا ركعتين يعني سنة الفجر نفس

729
02:55:03.200 --> 02:55:13.900
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحصين عن ابي علقمة عن سالم مولى ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين ركعتين وهذا ما فقه

730
02:55:13.900 --> 02:55:28.150
انك اذا دخلت المسجد انت الان بدك تصلي ركعتين سنة الفجر صح؟ او في بيتك ما في معك الا تصلي فقط سنة الفجر ركعتين. يعني ما بصير تقول ولا ضايل نص ساعة على اقامة الفجر. يلا خليني اتكثر من السنن. ما يجوز

731
02:55:28.250 --> 02:55:42.700
لانه بعد بمجرد ان يطلع الفجر دخل وقت الكراهة فما في الا تصلي سنة الفجر ركعتين وصلاة الفجر المفروضة اما انه الشخص بيقول لك يلا اتكثر من الصلوات قبل اقامة الصلاة الفجر لا يجوز

732
02:55:42.800 --> 02:55:52.800
فقط سنة الفجر. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن ابي بن حفصة حديث ابن عمر غريب لا نعرفه الا من حديث قدامة ابن موسى وروى عنه غير واحد. وما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد

733
02:55:52.800 --> 02:56:02.800
لطلوع الفجر الى الا ركعتي الفجر. ركعتي الفجر اللي هي السنة يقصد. اما في صلاة الفريضة فهذا معروف يعني. نعم. قال ومعنى هذا الحديث انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. الله اكبر. لا

734
02:56:02.800 --> 02:56:12.800
فجاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قال حدثنا بشر بن معيد العقدي وقال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فلي

735
02:56:12.800 --> 02:56:26.150
رجع على يمينه الله يرضى عنكم ها اذا صليت سنة الفجر بتضجع على يمينك. هذه السنة. لكن في المسجد لا يطبق هذا. شوفوا كلياتكم نايمين في المسجد. هلأ هذا الحديث يطبق في المنازل

736
02:56:26.200 --> 02:56:40.300
السنة اذا صليت ركعة سنة الفجر في المسجد عفوا في الميت ان تضج على شقك الايمن. هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا في الباب يا عائشة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه

737
02:56:40.300 --> 02:56:58.500
كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته في بيته هاي رواية مهمة. انه قيدت الموضوع اذا صلى في البيت فقط. نعم قال وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا. قال بابا ما جاء اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار

738
02:56:58.500 --> 02:57:08.500
قال سمعت عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا دخلت المسجد ووجدت المؤذن يقيم الصلاة لا

739
02:57:08.500 --> 02:57:23.200
يجوز ان تصلي السنة خلصت ادخل معهم. اما اذا كنت انت اصلا بتصلي السنة واقيمت الصلاة هنا قالوا لا يقطعها يكملها خفيفة الحديث يتكلم عن من دخل بعد اقامة الصلاة فهذا لا يجوز ان يصلي السنة الراتبة

740
02:57:23.250 --> 02:57:33.250
نعم. قال وفي الباب ان من يذبحينة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن سرجس وابن عباس وانس. حديث ابي هريرة حديث حسن وهكذا روى ايوب وورقاء ابن عمر وزياد بن سعيد

741
02:57:33.250 --> 02:57:43.250
سعد واسماعيل ابن مسلم ومحمد ابن جحادثة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمر بن دينار ولم يرفع ولم يرفعه

742
02:57:43.250 --> 02:57:53.250
والحديث المرفوع اصح عندنا وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه رواه عياش ابن عباس القطباني المصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي

743
02:57:53.250 --> 02:58:03.250
صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. اذا اقيمت الصلاة الا يصلي الرجل الا المكتوبة وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي

744
02:58:03.250 --> 02:58:18.650
احمد واسحاق قال باب ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح قضاء سنة الفجر هل اقضيها بعد صلاة الفرض او اقضيها بعد طلوع الشمس المشهور عند اكثر منها انها لا تقضى بعد صلاة الفجر

745
02:58:19.000 --> 02:58:34.300
وانما تقضيها بعد طلوع الشمس وهناك مذهب اخر يجوز قضاءها بعد صلاة الفجر. نعم قال حدثنا محمد بن عمر السواق وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن جده قيس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة. صليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني اصلي

746
02:58:34.300 --> 02:58:45.500
فقال مهلا يا قيس صلاتان مع؟ قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن. على هذا فلا اذن يعني خلص لك ان تصلي سنة الفجر بعد

747
02:58:45.600 --> 02:58:59.800
ركعتي الفجر مباشرة. لكن هذا الحديث ضعيف حقيقة قال حديث محمد ابن ابراهيم لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن سعيد. وقال سفيان بن عيينة سمع عطاء بن ابي رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث. وانما يروى هذا

748
02:58:59.800 --> 02:59:09.800
الحديث مرسلا قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث ولم يروا بأسا ان يصلي الرجل ركعتين بعد مكتوبة قبل ان تطلع الشمس. وسعد بن سعيد هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري وقيس وجده يحيى بن سعيد

749
02:59:09.800 --> 02:59:19.800
قالوا هو قيس بن عمرو يقال ابن ابن قهد واسناد هذا الحديث ليس بمتصل ومحمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس. نفس الترمذي اعل هذا الحديث قال كسناده هذا الحديث

750
02:59:19.800 --> 02:59:29.800
ليس متصل. فالاعتماد عليه ليس اعتمادا قويا على المشروعية. نعم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد بن سعيد عن محمد بن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قيس. قال باب ما جاء في

751
02:59:29.800 --> 02:59:45.400
لاعادتهما بعد طلوع الشمس بده يعطيك وجهة النظر الاخرى. اللي هو ان تقضى بعد طلوع الشمس قال حدثنا عقبة بن مكة ظمين العامي البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وعن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم

752
02:59:45.400 --> 03:00:01.550
صلي ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس. وهذا حديث اصح. انها تقضى بعد طلوع الشمس. نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابن عمر انه فعله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد اسحاق وابن المبارك. نعم مشهور عن الشافعي

753
03:00:01.550 --> 03:00:11.550
فهي القول الاول معه ولكن كما قلت النسبة التي يذكرها الترمذي هنا غير دقيقة في معتمدات المذاهب. نعم. قال ولا نعلم احدا روى هذا الحديث عن اهمام بهذا الاسناد نحو هذا الا

754
03:00:11.550 --> 03:00:21.550
عمرو بن عاصم الكلابي والمعروف من حديث قدادة عن المضرب انس عن بشير بن هيكل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. يعني حديث اخر ليس

755
03:00:21.550 --> 03:00:43.100
هذا الحديث. نعم قال باب ما جاء في الاربع قبل الظهر. قال حدثنا يصلى اربع ركعات قبل الظهر هل تصلى مع بعض ولا تصلى ركعتين ثم ركعتين كلاهما جائز حقيقة كلاهما جائز ان تصلي سنة قبل الظهر اربعا متصلة ولك ان تصليها ركعتين ركعتين. نعم. قال حدثنا ابو الدار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي

756
03:00:43.100 --> 03:00:53.100
اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن ابيهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين. نعم. في الباب عن عائشة وامي وامي حبيبة. حديث علي حديث حسن. قال حدثنا

757
03:00:53.100 --> 03:01:03.100
ابو بكر العطار قال حدثنا علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن سفيان قال كنا نعرف فضل حديث بعاصم ابن ضمرة على حديث الحارث. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

758
03:01:03.100 --> 03:01:13.100
لما ومن بعدهم يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات ركعات وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك واسحاق. وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يرون الفضل بين كل ركعة

759
03:01:13.100 --> 03:01:28.950
فصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي احمد نعم. قال باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وفي الباب عن علي وعائشة قبل الظهر اخواني الكرام

760
03:01:28.950 --> 03:01:44.050
راتبة هي اثنتان فقط والاربعة هذا على الاستحباب. سنة غير مؤكدة. لا فرق بين السنة المؤكدة وغير المؤكدة. الثابت انه كان يصلي دائما ركعتين قبل الظهر واحيانا كان يصلي اربعة

761
03:01:44.100 --> 03:01:56.000
واحيانا كان يصلي اربعة. لذلك اذا تلاحظون في هذا الحديث صليتوا على النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر في الاحاديث السابقة كان يصلي اربعا قبل الظهر وما في تعارض هو ركعتان راتبة

762
03:01:56.300 --> 03:02:12.650
واحيانا يصليها اربع. نعم. قال وفي الباب ان الين وعائشة حديث ابن عمر حديث حسن صحيح اه قال باب اخر حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن خالد الحداء عن عبد الله بن شقيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر

763
03:02:12.650 --> 03:02:23.900
صلاهن بعدها هذا حديث حسن يقضي يقضي سنة الظهر اذا لم يصليها قبل الظهر قضاها بعدها. نعم. قال انما نعرفه من حديث ابن مبارك من هذا الوجه وقد رواه قيس ابن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاق نحو هذا

764
03:02:23.900 --> 03:02:33.900
لا نعلم احدا عن رواه عن شعبة غير قيس ابن الربيع. وقد روي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عبد الله الشعيسي

765
03:02:33.900 --> 03:02:43.900
عن ابيه عن عن بست ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار. هذا حديث حسن غريب وقد روي من غير

766
03:02:43.900 --> 03:02:55.550
الوجه قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي قال حدثنا عبد الله ابن الظهر ايضا يمكنك ان تصلي اربعة ومن صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار. نعم

767
03:02:55.700 --> 03:03:05.700
ولحدثنا عبدالله بن يوسف التنيسي الشامي قال حدثنا الهيثم ابن حميد قال اخبرنا العلاء ابن الحارث عن القاسم ابن ابي عبدالرحمن عن عنبسة ابن ابي سفيان قال سمعت اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول

768
03:03:05.700 --> 03:03:15.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام من حافظ على اربع ركعات قبل ظهره قبل ظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. قال هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه

769
03:03:15.700 --> 03:03:25.700
هو ابن عبد الرحمن يكنى ابا عبد الرحمن ومولى عبد الرحمن ابن خالد ابن يزيد ابن معاوية هو ثقة شامية وهو صاحب ابي امامة. قال باب ما جاء في الاربع قبل العصر قال حدثنا بن دار قال حدثنا ابو علي

770
03:03:25.700 --> 03:03:35.700
قال احدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات. يعني بعد اذان العصر وقبل الاقامة

771
03:03:35.700 --> 03:03:45.700
صلي اربع ركعات. نعم. قال يفصل بينهن بالتسليم الى الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. في الباب عن ابن عمر وعبد الله بن عامر حديث علي ابن علي قال حديث علي حديث حسن

772
03:03:45.700 --> 03:04:00.400
واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يفصل في الاربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث وقال معنى قوله خلينا نقرأ ايوة قال ومعنى قوله انه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد. جميل. هنا علينا نركز. معنى قوله يفصل بينهن بالتسليم

773
03:04:00.600 --> 03:04:16.250
المراد بالتسليم هنا التشهد يسمونه تحياته لله. انك تقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فالبعض يسمي التشهد ماذا تسليما وبناء على هذا رأوا ان الاربعة التي قبل العصر

774
03:04:16.300 --> 03:04:30.450
تصلى تباعا لا يفصل بينها في التشهد وانما يفصل بينها بتشهد اوسط يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ليس المراد ان يفصل بينها بالتسليم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله

775
03:04:30.500 --> 03:04:47.200
المراد بالتسليم التشهد. وبالتالي تصلى تباعا. ولكن المشهور حقيقة لا انها تصلى مثنى مثنى حتى الاربعة التي قبل العصر تصلى مثنى مثنى. نعم. قال ورأى الشافعي احمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل. نعم هذا مذهب الشافعي والحنابلة لانهم يختارون الفصل في الصلوات النهارية

776
03:04:47.200 --> 03:04:57.200
وحتى الليلية الافضل للفصل. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى واحمد بن ابراهيم ومحمود بن غيلان وغير وحي قال وحدثنا ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا محمد بن مسلم بن مهران

777
03:04:57.200 --> 03:05:07.200
سمع جده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأة قبل العصر اربعة. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا

778
03:05:07.200 --> 03:05:17.200
بدلوا ابن المحبط قال حدثنا عبدالملك بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود انه قال ما احصي ما احصي ما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتين

779
03:05:17.200 --> 03:05:37.200
بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. في باب عن ابن عمر ويسن ان تقرأ هاتان السورتان في سنة الفجر وسنة المغرب. نعم. قال حديث ابن مسعود حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله عبدالملك بن معدان عن عاصم. قال باب ما جاء انه يصليها في البيت قال احدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسمع

780
03:05:37.200 --> 03:05:47.200
ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليته مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته. وفي الباب عراف بن خديجة وكعب ابن عجر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. جميع السنن

781
03:05:47.200 --> 03:06:01.200
رواتب الاصل فيها ان تصلى في البيت وليس فقط اه سنة المغرب يعني. نعم قال حدثنا الحسن بن علي او وفي الباب عن رافع بن خديجة وعكة بن وجرة حديث ابن عمر حديث حسن الصحيح قال وحدثنا

782
03:06:01.250 --> 03:06:11.250
الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات كان يصليها بالليل والنهار ركعتين قبل الظهر

783
03:06:11.250 --> 03:06:21.250
بعدها او ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء الاخرة. قال وحدثتني حفصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال

784
03:06:21.250 --> 03:06:34.550
ما امر عن الزهري معمر عن الزهري عن سالب عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال هذا حديث يمكن نستنبطها ان قبل قليل ابن عمر قال ربقت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الفجر شهرا كاملا

785
03:06:35.750 --> 03:06:49.400
هنا في هذا الحديث يقول سنة الفجر حفصة التي حدثتني عنها اختي وكانت ساعة كما جاء في لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا التنوع يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يصلي سنة الفجر في بيته

786
03:06:49.750 --> 03:07:05.400
واحيانا كان يصليها في المسجد والا كيف يا ابن عمر رمقه شهرا يصلي سنة الفجر وهنا يقول هذه حدثتني عنها حفصة. هذا يدل على تنوء احوال النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يعني المعتاد او الاكثر انه كان يصليها في بيته. نعم

787
03:07:05.800 --> 03:07:25.600
قال هذا حديث الحسن الصحيح. قال باب ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا ابو كريب يعني محمد بن على على ابن العلاء الهمداني قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا عمر ابن ابي خثعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء

788
03:07:25.750 --> 03:07:35.750
اه عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة. وقد بمثابة عبادة اتناشر سنة. طبعا الحديث ضعيف. نعم. في فضائل الاعمال. نعم. قال وقدوة يعني عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم

789
03:07:35.750 --> 03:07:45.750
قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب عن عمر ابن ابي خثعم. وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر بن عبدالله

790
03:07:45.750 --> 03:08:04.100
ابن ابي خثعم منكر الحديث وضعفه الترمذي ذكر لك علة الحديث وريحك. نعم نعم. قال عمر ابن عبد الله بن ابي خفع الضعيف. نعم قال باب ما جاء في الركعتين بعد العشاء قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقريق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان

791
03:08:04.100 --> 03:08:14.100
يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين. وفي الباب ان ارين وابن عمر حديث عبد الله بن شقيق عن عائشة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في

792
03:08:14.100 --> 03:08:24.100
في عنا صلاة باب ما جاء ان صلاة الليل مثنى مثنى. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت خفت الصبح

793
03:08:24.100 --> 03:08:44.100
فاوتر بواحدة واجعل اخر صلاتك وترا. لكن لو صليت قيام الليل اربعة اربعة ازبط. لكن الاولى ان يكون ركعتان ركعتان. نعم. قال وفي الباب عن امر عبسته. نعم. قال وفي الباب عن امير ابن عبسة حديث ابن عمر حديث حسن والعمل على على هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثنى مثنى. وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق

794
03:08:44.100 --> 03:08:54.100
قال باب ما جاء في فضل صلاة الليل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة عن ابي بشر عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

795
03:08:54.100 --> 03:09:08.700
وللصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. وفي الباب عن جابر وبلال وابي امامة. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وابو بشر اسمه جعفر ابن اياس وهو جعفر ابن ابي وحشية

796
03:09:09.650 --> 03:09:19.650
قال باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة انه

797
03:09:19.650 --> 03:09:29.650
واخبر ان اخبره انه سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

798
03:09:29.650 --> 03:09:49.650
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة. فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان تهتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري يدل على انه

799
03:09:49.650 --> 03:10:02.100
كان يصلي ثمانية عشر ركعة في رمضان وفي غيره لكن الصحابة في زمن الخلفاء الراشدين اوصلوها الى عشرين وبعضهم كان يصليها ستة وثلاثين لانه الثماني التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم ثقيلة على الناس

800
03:10:02.200 --> 03:10:21.750
لا يتحملها الناس لطولها فعدل الصحابة الى تكفير الركعات والركوع والسجود على حساب اطالة القيام كما مر معنا قبل قليل. نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك عن ابن شعب عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منه

801
03:10:21.750 --> 03:10:31.750
اضطجع الى شقه الايمن قال حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب نحوه. قال هذا حديث حسن والصحيح باب منه. حدثنا ابو قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا وكيه عن شعبة عن ابن

802
03:10:31.750 --> 03:10:41.750
بان ابي جمرة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. هذا حديث حسن صحيح. احيانا كان يصلي احدى عشر احدى عشرة ركعة

803
03:10:41.750 --> 03:10:58.500
وبالتالي قد يوتر بواحدة احيانا كان يصلي تلتاشر ركعة وبالتالي يوتر بثلاث. نعم قال باب منه اخر قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات. وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن

804
03:10:58.500 --> 03:11:15.050
عالي. يعني احيانا كان يصلي ثلاثطعش. احيانا كان يصلي احدعش. احيانا كان يصلي تسع ركعات اداب متنوع حاله صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا في الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد والفضل ابن عباس قال حديث عائشة حديث حسن من هذا الوجه. ورواه سفيان الثوري عن الاعمش نحو هذا

805
03:11:15.050 --> 03:11:25.050
حدثنا بذلك محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن الاعمش. واكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر. واقل ما وصف من صلاته من الليل

806
03:11:25.050 --> 03:11:36.800
سبع ركعات. هذي قاعدة عامة اكثر ما نقل في صلاة الليل عنه صلى الله عليه وسلم تلاتطعش واقل ما نقل تسع. نعم. ولا حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة الان زرارة بن اوفى

807
03:11:37.000 --> 03:11:47.000
عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت كانت النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك مرض او غلبته عيناه صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. يعني كان يقضي قيام الليل اذا خافه

808
03:11:47.000 --> 03:12:06.500
وصلى الله وسلم. يا قضية في النهار اطنعشر ركعة. حتى انه في النهار ما في وتر في النهار ما في وتر فكان ينهيه في النهار برقم زوجي اما في الليل الوتر في الليل فكان يري في الليل برقم فردي. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح قال حدثنا العباس وابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عتاب المثنى عن بهزي بن حكيم قال كانت زرارة ابن اوفى

809
03:12:06.500 --> 03:12:18.250
قضية البصرة وكيف كان يؤمه في بني قوسين قرأ يوما في صلاة الصبح فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. خر ميتة وكنت في من احتمله الى داره من قراءة اية

810
03:12:18.600 --> 03:12:36.800
قرأ هذه الاية فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير خر ميتا بعد قراءة هذه الاية من شدة الخوف من الله نعم. قال وسعد بن هشام هو ابن عامر الانصاري وهشام بن عامر هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب في نزول الرب تبارك وتعالى. هو الموضوع هو يتكلم عن زرارة ابن اوفى. احد رواة

811
03:12:36.800 --> 03:12:47.900
السابق وايش علاقة هذا الموضوع فيما نحن فيه؟ زرار بن اوفى احد روات الحديث السابق هو صاحب هاي القصة انه خر ميتا بعد قراءة هذه الاية مما يدل على ديانته نحسبه

812
03:12:47.900 --> 03:12:57.900
راح سيوة. نعم. قال احدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي

813
03:12:57.900 --> 03:13:07.900
من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيها؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر وفي الباب عن الين من ابي طالب وابي سعيد ورفاعة الجهني وجبير بن وطن وابن

814
03:13:07.900 --> 03:13:17.900
مسعود وابي الدرداء وعثمان ابن ابي العاص حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله حين يبقى ثلث الليل الاخر وهو اصح الرواية

815
03:13:17.900 --> 03:13:31.050
واهل السنة والجماعة يؤمنون بنزول حقيقي بالله سبحانه وتعالى على وجه لا يعرفون كيفيته. نعم. قال باب ما جاء في القراءة بالليل قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت المولاني عن عبد الله بن رباح

816
03:13:31.050 --> 03:13:41.050
طارق ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تخفض من صوتك فقال اني اسمعت من ناديت. قال من ناجيت؟ يعني يا رسول الله اسمعت

817
03:13:41.050 --> 03:13:51.900
والله انا اناجي الله فلا داعي لارفع صوتي في قيام الليل. نعم. قال ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك. قال اني اوقظ الاسنان واطرد الشيطان

818
03:13:51.900 --> 03:14:04.500
مشان اصحي الناس واطرد الشيطان قالوا يخفض صوتك. يعني بالتالي هي الامور بالاعتدال. نعم. قالوا وفي الباب يعني عشت وام هان ونسن وام سلمة وابن وابن عباس. حديث ابي قادة حديث غريب. وانما اسنده يحيى ابن اسحاق عن حماد

819
03:14:04.500 --> 03:14:13.750
ابن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رواع مرسلا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عن عبد الله بن ابي قيس

820
03:14:13.900 --> 03:14:23.900
قال سألت عائشة كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل اكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ فقالت كل ذلك كان قد كان يفعل كل ذلك كل ذلك قد كان يفعل ربما سار

821
03:14:23.900 --> 03:14:33.550
امرأته ربما جهر فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. يعني احيانا كان يجعل صلاة الليل سرية. احيانا يجعلها جهرية. فالامر فيه سعة. الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. نعم

822
03:14:33.650 --> 03:14:43.650
قال هذا حديث هذا حديث صحيح غريب. قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث عن اسماعيل بن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي

823
03:14:43.650 --> 03:14:56.550
عن عائشة قالت قام النبي صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة. هل يجوز ان اقوم كل الليلة باية واحدة من القرآن عائشة تقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. يبقى يكررها ويتخشع فيها اية واحدة

824
03:14:56.950 --> 03:15:06.950
نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت. قال حدثنا محمد بن بشاير. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هندق عن سالم

825
03:15:06.950 --> 03:15:16.950
سالم ابي النظر عن مسلم بن سعيد العزيز بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة. في الباب عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبدالله وابي سعيد وابي هريرة وابن عمر وعائشة

826
03:15:16.950 --> 03:15:26.950
وعبدالله بن سعد وزيد بن خالد الجهني حديث زيد بن ثابت حديث حسن وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث فرواه موسى ابن عقبة وابراهيم ابن ابي النضر عن ابي النضر مرفوعا ووقفه بعضهم. والله مالك

827
03:15:26.950 --> 03:15:36.950
كن انا من نظري ولم يرفعه على الحديث المرفوع اصح. قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال اخبرنا عبد الله بن ابن نمير عن عبيد الله بن عمر النافئ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

828
03:15:36.950 --> 03:15:50.900
قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. يجب على الانسان انه ينبغي على الانسان ان يكثر من الصلاة في بيته. ولا يجعل كل الصلاة في المسجد. حتى يكون البيت عامرا بذكر الله ويطرد منه الشياطين. وما شابه ذلك. نعم

829
03:15:51.150 --> 03:16:01.150
قال هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الوتر قال باب ما جاء في فضل الوتر. قال احدنا قتل قال احدثنا الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيبة عن آآ ابن انه عقد

830
03:16:01.150 --> 03:16:16.250
بابا مستقلا فقط في الوتر باب كامل في مصحة صلاة الوتر. نعم قال اه عن عبد الله ابن راشد الزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفية عن خارجة بن حذافة انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاته

831
03:16:16.250 --> 03:16:27.650
ان هي خير لكم من حمر النعم الوتر النعم قديما كانت مثل السيارات الحديثة اليوم كيف اقول لك صلاة احسن لك من سيارات مرسيدس من النوعية الحديثة؟ هذا معنى حمر النعم عند الارض. نعم

832
03:16:28.350 --> 03:16:38.350
قال الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر في الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن ابي هريرة وابي البصرة الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حديثة ابن حذافة حديث غريب

833
03:16:38.350 --> 03:16:48.350
ولا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقالوا فقال عبد الله بن راشد الزراقي وهو وهم وهو وهم وابو بصرة الغفاري

834
03:16:48.350 --> 03:17:02.850
رجل اخر ليس الزراقي وانما هو الزوفي بالواو. كما ذكره في البداية قال وابو بصرة الغفاري رجل اخر يروي عن ابي ذر وهو ابن وهو ابن اخي ابي ذر قال باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم. قال الوتر ليس بفرض

835
03:17:02.900 --> 03:17:17.850
خلافا للحنفية الذين يقولون ان الوتر فرض مثله مثل اي صلاة مكتوبة الوتر ليس بحجمها ليس صلاة مفروضة وانما هو سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم المضار الضمرة

836
03:17:17.850 --> 03:17:27.850
عن ابي قال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوتر ليس فرضا كالصلاة المكتوبة ولكن سنة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن

837
03:17:27.850 --> 03:17:37.850
وفي الباب يعني ابن عمر وابن مسعود وابن وابن عباس حديث علي حديث حسن وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن اليهم قال الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة

838
03:17:37.850 --> 03:17:54.700
فاوتروا يا اهل القرآن شف العبارة هذي اهل القرآن يعني لا يصلح ان ينام عن وتره. نعم قال قال الوتر ليس بحتم كآية الصلاة المكتوبة لكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا بذلك بندار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان وهذا اصح من حديث ابي بكر بن عياش وقد

839
03:17:54.700 --> 03:18:04.700
طبعا منصور بن معتمد عن ابي اسحاق نحو رواية ابي بكر بن عياش. قال باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن اسرائيل عن عيسى ابن

840
03:18:04.700 --> 03:18:14.700
بعزة عن شعبية عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة قال امرني امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام. قال قال عيسى ابن ابي عزة

841
03:18:14.700 --> 03:18:24.700
كان الشعبي يوتر اول الليل ثم ينام في الباب عن ابي ذر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابو ثور الازدي اسمه حبيب بن ابي مليكة. وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله

842
03:18:24.700 --> 03:18:44.950
عليه وسلم ومن بعده الا ينام الرجل حتى يوتر. هذا لمن كان لا يثق بنفسه انه يقوم الليل فالافضل ان يوتر قبل ان ينام. اما من يثق بنفسه انه يقوم الليل فالافضل ان يوتر اخر الليل. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشي منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل في الوتر من اوله. ومن طمع منكم ان ان يقوم من اخر الليل في الوتر من اخر

843
03:18:44.950 --> 03:18:54.950
للليل فانك قراءة القرآن في اخر الليل محضورة وهي افضل. محضورة يعني تشهدها الملائكة. الصلاة في اخر الليل. نعم. قال حدثنا بذلك عن ندم قال حدثنا ابو عويس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه

844
03:18:54.950 --> 03:19:04.950
وسلم قال باب ما جاء في الوتر من اول الليل واخره قال حدثنا احمد بن ونيء قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروخ انه سأل عائشة عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

845
03:19:04.950 --> 03:19:14.950
من كل ليلة قد اوتر اوله واوسطه واخره فانتهى وتره حين مات في السحر. يعني احيانا كان يوتر صلى الله عليه وسلم اول الليل احيانا يوتر وسط. احيانا يوتر اخر حتى

846
03:19:14.950 --> 03:19:35.000
اخر حياته كان يحرص ان يصلي الوتر في وقت السحر. ليوسع على الامة ان هذا كله جائز. نعم قال ابو حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسادي ابو حصين اسمه. نعم. عثمان بن ابي بن عاصم الاسدي. وفي الباب عن نارين وجابر وابي مسعود وابي مسعود الانصاري وابي قتادة. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو الذي

847
03:19:35.000 --> 03:19:45.000
بعض اهل العلم الوتر من اخر الليل. نعم لمن كان يقوم الليل. نعم. قال باب ما جاء في الوتر بسبع. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن يحي ابن الجزار

848
03:19:45.000 --> 03:19:55.000
عن ام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث بثلاث عشرة فلما كبر وضعف اوتر بسبع وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر

849
03:19:55.000 --> 03:20:16.650
بثلاثة عشرة واحدى عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة. الكرام يعني كان يسمى كل صلاة الليل احيانا تسمى وترا يعني كل صلاة الليل بما فيها من ركعتي ركعتين مع الوتر كله يسمى وترا. فكان يوتر بسبع يعني يصلي ركعتين ركعتين ركعتين وواحدة. يوتر بثلطعش ركعتين ركعتين وواحدة. احيانا

850
03:20:16.650 --> 03:20:36.650
قد يصلها مع بعضها نعم بدون سلام. نعم ثبت ذلك عنه في السبعة والتسعة انه كان يسردها سردا. وفي الخمسة انه كان يسردها سردا. نعم قال قال اسحاق ابن ابراهيم ما من معنى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة ركعة قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر يعني كان يصلي

851
03:20:36.650 --> 03:20:55.150
ثلاثة عشر ركعة مع الوتر ركعتان ركعتان فحسب قيام الليل انه اسمه وتر نعم قال فنسبت صلاة الليل الى وتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل الى الوتر. هاي هي الفكرة. قال انه صلاة الليل الى انها وتر كلها. نعم

852
03:20:55.200 --> 03:21:05.200
قال انه قال واوتروا يا اهل القرآن قال انما انا به قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب القرآن. القرآن لا يصلح الا يقوم الليل. غفر الله للجميع. نعم

853
03:21:05.400 --> 03:21:15.400
قال باب ما جاء في الوتر بخمس قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوسج قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال احدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النيل ثلاث عشرة ركعة

854
03:21:15.400 --> 03:21:31.100
يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن منهن الا في اخرهن. فاذا اذن المؤذن فصلى ركعتين اه قام فصلى ركعتين خفيفتين وفي باب كان يصلي تلتاش  كان يصلي خمس ركعات منها وتر متتابعة. يعني ثمانية ركعتين ركعتين

855
03:21:31.300 --> 03:21:44.050
واخر خمسة كلها وتر متتابعة نعم. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس. وقالوا لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. باب ما جاء في الوتر

856
03:21:44.050 --> 03:21:54.050
بثلاث قال حدثنا هنادهم قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ فيه النبي تسع سور من مفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور اخر

857
03:21:54.050 --> 03:22:07.900
اخرهن قل هو الله احد يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل طبعا اظنها موجودة في الحاشي المفصل هو السر الاخير قال وفي البعض يعني كيف يقرأ بتسع سور من المفصل

858
03:22:07.950 --> 03:22:25.300
اذا هنا دونتها يقرأ قالوا في الركعة الاولى بسورة التكاثر والقدر والزلزلة. وفي الثانية بسورة العصر والنصر والكوثر وفي الثالثة بسورة الكافرون والمسد والاخلاص تم استئصاله تسعة سريعا تسعة مو ثلاث ركعات

859
03:22:25.550 --> 03:22:42.000
كان يقرأ في كل ركعتين ثلاث سور. ثلاث بثلاث اول ركعة شو بقرأ فيها؟ قالوا التكاثر والقدر والزلزلة. الثاني ايش بقرأ فيها العصر والنصر والكوثر الثالثة ايش بقرأ فيها؟ الكافرون والمسد والاخلاص. كانوا يسهرون تسعة. نعم

860
03:22:43.050 --> 03:22:54.500
قال وفي الباب عن امران بن حصين وعائشة وابن عباس وبايوب وعبد الرحمن بن ابزة عن ابي بن كعب ويروى ايضا عن عبدالرحمن بن ابزة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى بعضهم فلم يذكروا فيه عن ابي عن ابي

861
03:22:54.850 --> 03:23:02.050
وذكر بعضهم عن عبدالرحمن بن ابزة عن ابي قال وقد ذهب اقوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ورأوا ان يوتر الرجل بثلاثة

862
03:23:02.250 --> 03:23:12.250
قال سفيان ان شئت اوترت بخمس وان شئت اوترت بثلاث وان شئت اوترت بركعة. قال سفيان الذي استحب ان يوتر بثلاث بثلاث ركعات. هو قول ابن مبارك واهل الكوفة. حدثنا سعيد بن يعقوب

863
03:23:12.250 --> 03:23:25.100
قال قاني قال حدثنا محمد بن زيد عن هشام عن محمد بن سيرين قالوا قال كانوا يوترون بخمس وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنة. يعني الوتر متنوع بامكانك توتر بركعة بامكانك توتر بثلاث

864
03:23:25.150 --> 03:23:42.150
بخمس بسبع بتسع. البعض قال اعلى الوتر احدعش. والبعض قال اعلى الوتر تلاتطعش. نعم قال باب ما جاء في الوتر بركعة. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين. قال سألت ابن عمر فقلت اطيل في ركعتي الفجر. فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى

865
03:23:42.150 --> 03:23:59.550
بركعة وكان يصلي ركعتين والاذان والاذان في اذنه. نعم وفي الباب عن عائشة وجابرون من فضل المراد بالاذان هنا ايش اخواني؟ الاقامة ان هو قال يا ابن هو وبسأل مين ابن عمر؟ يا ابن عمر هل سنة الفجر اطيل فيها؟

866
03:23:59.850 --> 03:24:14.650
قال النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي سنة الفجر والامام بقيم طبعا يعني قبل اقامته بدقيقة دقيقتين هذا يدل على ماذا على انه ما كان يطول سنة الفجر ولا كيف يصلي سنة الفجر

867
03:24:14.700 --> 03:24:30.350
والامام بدأ يقيم هذا يدل على ان سنة الفجر سريعة جدا حتى انه قالت عائشة كنت اشكها القرء بام القرآن او لا. نعم. قال وما في الباب عن عائشة وجابر الفضل بن عباس وابي ايوب وابن عباس. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على

868
03:24:30.350 --> 03:24:40.350
فهذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين رأوا ان يفصل الرجل بين ركعتين والثالثة يوتيوب بركعة وبه يقول مالك والشافعي افضل ان تصلي الثلاث متصلة او

869
03:24:40.350 --> 03:24:57.250
ركعتين وركعة. الافضل ان تصليها ركعتين وركعة. ان صليت متصلا جائز ايضا لكن تلك الاولى اولى. نعم قال باب ما جاء ما جاء ما يقرأ في الوتر قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر

870
03:24:57.250 --> 03:25:11.950
باسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعة هو في الباب انا علي وعائشة وعبدالرحمن ابن ابزة عن ابي ابن في النكاب طريقة اخرى احنا قبل قليل ذكرنا تسع سور. احيانا لأ كان ثلاث سور واحد بقرأ فيها سبع

871
03:25:11.950 --> 03:25:28.200
ربك الاعلى والثاني قل يا ايها الكافرون والثالثة قل هو الله احد. هذه حالة اخرى. نعم قال وفي باب ان يلين وعائشة وعبد الرحمن ابن ابزة عن ابي ابن كعب يروى عن ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين

872
03:25:28.200 --> 03:25:48.800
قل هو الله احد. يعني روي انه كان يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى والثانية الكافرون والثالثة ثلاث سور الاخلاص والفلق والناس. يعني قول ثالث. نعم قال والذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ بي سبح اسم ربك الاعلى وقل هو وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرأ في كل ركعة من

873
03:25:48.800 --> 03:26:04.200
هاي الصورة هي الاشهر انه الاولى سبح سوبر اعلى والثانية الكافرين والثالثة الاخلاص هذه هي منصور الثلاثة اللي ذكرناها هي الاشهر. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب بن شهيد البصري من الشهيد البصري قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن خصيف عن عبد

874
03:26:04.200 --> 03:26:14.200
ابن جريج قال سألنا عائشة باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يقرأ في الاولى بسب اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين

875
03:26:14.200 --> 03:26:30.650
وهذا حديث المعوذتين هذا يؤكد الصيغة الثالثة اللي ذكرناها قبل قليل. ان الثالثة قل هو الله احد. طيب قالوا عبدالعزيز هذا والد ابن جريج صاحب عطاء وابن جريج اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

876
03:26:30.650 --> 03:26:42.350
ابن جريج لازم عطاء بن ابي رباح ثمانية عشر عاما يطلب العلم على يديه بالملازمات. نعم. قال ابن جريج صاحب عطاء. لان ابن جريج يعني لازم عطاء مدة طويلة بن ابي رباح. نعم

877
03:26:42.550 --> 03:26:52.550
قال باب ما جاء في القنوت في الوتر قال حدثنا القتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء قال قال الحسن ابن علي علمني رسول الله صلى

878
03:26:52.550 --> 03:27:02.550
اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني في من توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. في الباب عن علي

879
03:27:02.550 --> 03:27:12.550
هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان. ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا احسن من هذا. واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر

880
03:27:12.550 --> 03:27:25.750
فرأى عبد الله بن مسعود القنوات في الوتر في الوتر في السنة في السنة كلها. كل وتر في كل ايام السنة عليك ان تقنط فيه. نعم قال واختار القنوت وهل القنوت قبل الركوع ولا بعد الركوع

881
03:27:25.800 --> 03:27:35.800
البعض قال قبل الركوع والبعض قال بعد الركوع وكلاهما جائز. نعم. قد اختار القنوت قبل الركوع وقول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك واسحاق. وقد روي عن علي ابن ابي طالب

882
03:27:35.800 --> 03:27:46.950
انه كان لا يقنت الا في النصف الاخر من رمضان. هذا رأي بعض اهل العلم ان القنوت في الوتر لا يكون الا في الوتر في النصف الثاني من رمضان فقط يعني ضيقوها بهذه المسافة. نعم

883
03:27:47.300 --> 03:28:02.350
قال وكان يخنت بعد الركوع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول شفي احمد قال بابه قال باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه قال احدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله

884
03:28:02.350 --> 03:28:11.900
صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ. وهذا يدل على قضاء الوتر وهل يقضى في النهار ثلاثا ولا يقضى اربعا؟ الحقيقة مسألة خلافية

885
03:28:12.200 --> 03:28:21.800
ان المعتمد عندنا في المدرسة كما ذكر صاحب الكشافة انه يقضى وترا ثلاث لكن بعض اهل العلم قال لا انه يقضى اربعة حتى لا يكون هناك وتر في النهار. نعم

886
03:28:21.950 --> 03:28:31.950
قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة آآ قال من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ. قال احدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن زيد بن اسلمة عن ابي عن ابي

887
03:28:31.950 --> 03:28:41.950
به ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح وهذا اصحه من الحديث الاول. سمعت ابا داوود السجزي يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال

888
03:28:41.950 --> 03:28:53.900
فاخوه عبد الله لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن ابي طالب. شوف ادب احمد بن حنبل عجبني هذه الطريقة في النقد مشان يعرفوا اخوانا المهتمين بالجرح والتعديل. سئل احمد عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم

889
03:28:54.450 --> 03:29:06.800
عبدالرحمن اله اخو اسمه ايش ؟ عبدالله بن زيد بن اسلم بايش قال احمد؟ اخوه عبدالله لا بأس به شو فهمه ان عبدالرحمن ضعيف. بس ما حد يعطيها في وجهه

890
03:29:06.950 --> 03:29:22.800
او يحكيها مباشرة لما اقول لك فلان شو رأيك فيه؟ بقول لك اخوه منيح شو في متل انت؟ انه هو عاطل يعني تمام؟ فهي الفكرة شوف الادب. يعني بعض الناس يتهجم الجرح والتعديل بالنسبة له لقمة سائغة. شف ادب الائمة في الجرح

891
03:29:22.800 --> 03:29:39.400
والتعديل قال اخوه جيد ففهم بدون التصريح انه هو ضعيف. نعم قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله انه ضعف عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وقال عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث وقالوا يوتر الرجل اذا ذكر واذا

892
03:29:39.400 --> 03:29:49.400
وان كان بعدما طلعت الشمس به يقول سفيان الثوري. قال باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا عن ابن ابي ابن ابي زائدة

893
03:29:49.400 --> 03:30:03.450
قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر اوتروا بادروا الصبح بالوتر يعني اوتروا قبل ان يطلع الفجر بادروا الصبح بالوتر يعني اوتروا قبل ان يطلع الفجر. هذا المعنى. نعم

894
03:30:03.500 --> 03:30:14.900
سابق وكأنك مسابق. نعم قال حدثنا الحسن الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مأمر ان يحلم لابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروه قبل ان تصبحوا

895
03:30:14.900 --> 03:30:24.900
قال حدثنا محمود بن غيلانه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن ناف عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة

896
03:30:24.900 --> 03:30:34.900
الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر سليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم وهي يقول سبع

897
03:30:34.900 --> 03:30:44.900
واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح الفجر خلاص انتهى وقت صلاة الوتر واصبح الوتر الان قضاء. نعم. قال باب ما جاء لا وتران في ليلة قال حدثنا هناد قال

898
03:30:44.900 --> 03:30:54.900
مثلا ملازم ابن عمرين قال حدثنا عبد الله ابن بدر قال عن قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة. ان تكرر الوتر اكثر من مرة في الليل. نعم

899
03:30:54.900 --> 03:31:04.900
قال هذا حديث حسن غريب واختلف اهل العلم في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم من اخره فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نقض الوتر وقال نقض الوتر هذه مسألة اختلف فيها

900
03:31:04.900 --> 03:31:17.750
يا انا صليت الوتر اول الليل ونمت واستيقظت قبل الفجر وحبيت اصلي قيام ليل. هل انقض وتري الاول؟ كيف انقض وتري الاول قال يصلي ركعة ينويها انها تضع للركعة الاولى

901
03:31:17.950 --> 03:31:31.900
اللي ابترها في البداية. فكأنه نقض وتره الاول واصبح شفعا. ثم يصلي قيام الليل ثم يوتر بوتر جديد والبعض قال لا هذا نقض الوتر ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. خلص صلي قيام الليل بدون وتر وانتهينا. نعم

902
03:31:32.200 --> 03:31:42.200
قالوا يصلي ما بدأ له ثم يوتر من في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة. هو الذي ذهب اليه اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل. فلنصلي ما بدا له

903
03:31:42.200 --> 03:31:52.200
ولا ينقص يصلي ما بدا له ولا ينقض وترا. ما في اشي اسمه نقض الوتر. عند بعضهم. نعم. قال وقد ويدعو وتره على ما كان. وقول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك انه لا يوجد

904
03:31:52.200 --> 03:32:03.700
فضل الوتر وهذا اصح قالوا هذا اصح الترمذي مع هذا الرأي انه ما فيش نقض وتر. نعم. قال لانه قد روي من غير وتر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر انك تصلي بعد الوتر ففش داعي انك تنقض وترك السابق. نعم

905
03:32:04.100 --> 03:32:14.100
قال حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا حماد بن مسعدة الميمون ابن موسى المرئي عن الحسن عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين. وقال وقد روي نحو

906
03:32:14.100 --> 03:32:24.100
هذا عن ابي امامة وعائشة وغير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في الوتر على الراحلة. قال حدثنا قذيبه قال حدثنا مالك بن انس عن ابي بكر بن عمر بن عبدالرحمن عن سعيد بن يسار. قال كنت امشي

907
03:32:24.100 --> 03:32:34.100
مع ابن عمر في سفر فتخلفت عنه فقال اين كنت؟ فقلت اوترت. فقال اليس لك في رسول الله في رسول الله اسوء؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته. يعني هو اراد ان يوتر فنزل

908
03:32:34.100 --> 03:32:48.600
عن راحلته. فمن عمر انبه قال له ليش ما صليت الوتر على الراحلة؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على الرحل وهذا يهتم به الجمهور لانه يرد على الحنفية. لان الذي يصلى على الراحل هو ايش؟ التطوع. ولا تصلى الفرائض. فلو كان الوتر فرضا

909
03:32:48.800 --> 03:33:02.950
لما صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة فصلاته على الراحلة دليل انه ليس بفرض. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من هذا ورأوا ان يوتر الرجل على راحلته وبيقول الشافعي احمد اسحاق وقال بعض اهل العلم لا يوتر الرجل على على

910
03:33:02.950 --> 03:33:14.400
راحلتي فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض وهو قول بعض اهل الكوفة. طبعا شيء طبيعي راح يكون رأي اهل الكوفة. ليه ؟ لانهم يرون الوتر فرضا ليرون الوتر فرضا والفرائض لا تصلى على الراحلة. نعم

911
03:33:14.450 --> 03:33:24.450
قال باب ما جاء في صلاة الضحى قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال حدثت حدثني موسى ابن فلان عن ابن انس عن عمه ثممة ابن انس

912
03:33:24.450 --> 03:33:34.450
بن مالك قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة. في الباب يعني ام هانئ وابي هريرة

913
03:33:34.450 --> 03:33:49.800
ابن همار وابي ذر وعائشة امامة وعتبة ابن عبد السلمي وابن ابي اوفى وابي سعيد وزيد ابن ارقم وابن عباس. حديث انس حديث الترمذي حديث غريب ما قال جنبها حسن او صحيح اعلموا انه يضعف

914
03:33:50.050 --> 03:34:03.250
اعلموا انه يضعف والحديث ضعيف. نعم قال اه حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا امها

915
03:34:03.250 --> 03:34:13.250
الا ام هانئ فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط خف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود

916
03:34:13.250 --> 03:34:33.250
ان اعلى صلاة الوتر ثمانية ركعات وليس اتناشر ركعة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وكان وكأن احمد رأى اصح شيء في هذا الباب حديث ام هانئ مختلفوا في نوعين. فقال بعضهم نعيم بن خمار وقال بعضهم ابن همار. ويقال ابن هبار. ويقال ابن همام وصحيح ابن همار. وابو نعيم وهم فيه. فقال ابن حمى

917
03:34:33.250 --> 03:34:47.450
واخطأ فيه ثم ترك اسم خامس. نعم قال فقال واخطأ فيه ثم تركه فقال نعيم عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بذلك عبد بن حميد حميد عن ابي نعيم قال حدثنا ابو جعفر السمناني يعني محمد

918
03:34:47.450 --> 03:34:57.450
ابن ابي الحسين السماني نعم السمناني يعني محمد بن ابي الحسين قال حدثنا ابو مزهر قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن

919
03:34:57.450 --> 03:35:07.450
نفير عن ابي الدرداء وابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره حديث على فضل صلاة الضحى

920
03:35:07.450 --> 03:35:18.550
اهو اربع ركعات في اول النهار الله يكفل لك اخره. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع ان هاس ابن قهم عن شديد

921
03:35:18.550 --> 03:35:28.550
شداد ابن ابي عمار آآ عن شداد عن شداد ابي عمار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعة الضحى غفر له غفر له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر

922
03:35:28.550 --> 03:35:41.450
ضعيف طبعا شفعة الضحى سنة الضحى. نعم قال وروى وكيع والنضر وابن سمير وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نهاس ابن قهم ولا نعرفه الا من حديثه. قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال آآ

923
03:35:41.450 --> 03:35:51.450
قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن فضيل ابن مرزوق عن عطية العوفية عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها. وهذا يدل ان نصوم

924
03:35:51.450 --> 03:36:03.100
سنة الضحى ليست سنة مؤكدة وانما هي من السنن الثابتة لكنها ليست مؤكدة فقد كان صلى الله عليه وسلم يتركه احيانا. نعم. قال هذا حديث حسن غريب نعم يا الله

925
03:36:04.150 --> 03:36:30.650
يلا يا شيخ احمد الصباحية يا شباب   بسم الله بسم الله قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة عند الزوال قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود

926
03:36:30.700 --> 03:36:40.700
قال احدثنا محمد ابن مسلم ابن ابي وضاح وابو سعيد المؤدب عن عبدالكريم الجزائري المجاهد عن عبدالله بن سائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعة بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح

927
03:36:40.700 --> 03:36:59.300
واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. نعم اختلف هي نفسها سنة الضحى او اربع ركعات خاصات قبل صلاة الظهر. نعم قال وفي الباب عن علي وابي ايوب حديث عبدالله بن سائب حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اربع ركعات بعد الزواج لا يسلم الا في اخرهن. قال ابواب ما جاء في صلاة الحاجة قال حدثنا عن اليوم اربع ركعات بعد

928
03:36:59.300 --> 03:37:13.500
طوال ليأتي بعد الزوال البعض قال هي صلاة سنة راتبة الظهر. يعني البعض قال كان يصلي اربع بعد ان تزول الشمس عفوا. نعم هذه راتبة الظهر. هذه راتبة الظهر. نعم. قال حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي قال

929
03:37:13.500 --> 03:37:23.500
ذكر عبد الله بن بكر السحميحا حدثنا عبد الله بن المنير عن عبد الله بن بكير عن فهد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له الى الله حاجة والى احد من بني ادم فليتوضأ

930
03:37:23.500 --> 03:37:33.500
يحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثني على الله وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين. اسألك موجبات رحمتك وعزائم

931
03:37:33.500 --> 03:37:43.500
مغفرته والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم. لا تدع لي ذنبا الا غفرته لا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين. قال هذا حديث غريب وفي اسناده

932
03:37:43.500 --> 03:38:03.500
فقال فائدة قال فائد ابن عبد الرحمن يضعف في الحديث وفائد هو ابو الورقة. اذا صلاة الحاجة حديثها ضعيف والبعض يستحسنها في فضائل الاعمال. نعم. قال ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المكدر عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر

933
03:38:03.500 --> 03:38:13.500
يركع ركعتين من غير الفريضة ثم لم يقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري

934
03:38:13.500 --> 03:38:23.500
او قال في عاجل امري واجله فيسره لي ثم بارك لي فيه. قال ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري. وقال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم ارض

935
03:38:23.500 --> 03:38:33.500
قال وليسمي حاجته. قال وفي الباب عن عبدالله حاجته من زواج او شراء او بيع وما شابه ذلك. نعم. قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابي ايوب قال حديث جابر حديث حسن صحيح

936
03:38:33.500 --> 03:38:43.500
غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن ابي الموالي وهو شيخ مديني ثقة. روى عنه سفيان حديثا وقد روى عن عبدالرحمن غير واحد عن من الائمة. قال باب ما جاء في صلاة التسبيح

937
03:38:43.500 --> 03:38:53.500
قال حدثنا ابو هريرة محمد ابن العلاقة لحدثنا زيد بن حباب العقلي قال حدثنا موسى بن عبيدة قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المولى ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

938
03:38:53.500 --> 03:39:03.500
بس يا عم الا اصلك الا احب الا احبوك الا انفعك؟ قال بلى يا رسول الله قال يا عم صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. فاذا

939
03:39:03.500 --> 03:39:13.500
قضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع. ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا. ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا. ثم

940
03:39:13.500 --> 03:39:23.500
اما ارفع راسك لفوق لها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة. وهي ثلاثمئة وسبعين تسبيحة في كل ركعة. هاي صلاة التسابيح. نعم. قال وهي ثلاثمئة في اربع ركعات ولو كانت

941
03:39:23.500 --> 03:39:35.750
في اربع ركعات طيب قال فكلها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمئة في اربع ركعات. ولو كانت ذنوبك مثل رمل مثل رمل عالج غفرها الله لك. قال يا رسول الله ومن

942
03:39:35.750 --> 03:39:48.600
يعني كانها تلة رمل وادي مرت معنا في معلقة عنتر سبحانه اي. قال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقولها في يوم قال ان لم تستطع ان تقولها في يوم فقلها في جمعة فان لم تستطع ان ان تقولها في جمعة فقلها في شهر

943
03:39:48.600 --> 03:39:58.600
فلنحاول ان تصلي صلاة التسبيح على الاقل مرة في الشهر. نعم. قال فلم يزل يقول له حتى قال فقلها في سنة في السنة. نعم. قال هذا حديث غريب من حديث

944
03:39:58.600 --> 03:40:11.250
برافعة طبعا حديث غريب دلال انه لا يصححه الترمذي. صلاة التسابيح صلاة فيها خلاف. ولا يبدع فيها لا يبدع فيها اذا انت صححت الحديث حسنته اصلي. رأيت انسان يصلي صلاة التسابيح

945
03:40:11.550 --> 03:40:21.550
لا لا يبدع فيها او يقال عنه شيء. نعم. هي فيها حديث. والبعض حسنه اصلا. البعض حسن حديث صلاة التسابيح. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن

946
03:40:21.550 --> 03:40:31.550
البواري قد اخبرنا عن كلمة ابن عمان قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انهما سليم غدت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمدي

947
03:40:31.550 --> 03:40:49.700
احمده عشرا ثم سلي ما جئت يقول نعم. وفي الباب عن يقول الله لك نعم نعم يعني يجيبك. هذا دلالة ان هذه الصلاة هي استجابة للدعاء. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وعبدالله بن عمرو والفضل ابن عباس وابي رافع حديث انس حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح. ولا يصح منه كبير شيء

948
03:40:49.700 --> 03:40:59.700
حديث ثابت حقيقة لكن فضائل الاعمال. نعم. الا وقد روى ابن المبارك غير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكر الفضل فيه. اذا ابن المبارك اعتبرها. نعم. قال احدثنا احمد بن عودة الامولية

949
03:40:59.700 --> 03:41:09.700
قال احدثنا ابو وهم قال سألت عبد الله بن مبارك عن الصلاة التي يسبح فيها. فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم

950
03:41:09.700 --> 03:41:19.700
ما يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة. ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع فيقولها عشرا. ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع

951
03:41:19.700 --> 03:41:29.700
وسوف يقوله عشرا ثم يسجد الثانية فيقوله عشرا يصلي اربع ركعات على هذا فذلك خمس وسبعون تسبيح في كل ركعة يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة ثم يقرأها ثم يسبح عشرا فان صلى ليلا فاحب

952
03:41:29.700 --> 03:41:46.150
ان يسلم في كل ركعتين وان صلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم صلاها اربعة متصلة في النهار. نعم طبعا ستلاحظون بعض الفوارق بين رواية ابن المبارك والرواية الاولى اللي مرت علي بن عباس. نعم. قال ابو وهب واخبرني عبدالعزيز هو ابن ابي رزمة عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي

953
03:41:46.150 --> 03:41:56.150
سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات. نعم. قال احمد بن عبده وحدثناه ابن زمعة قال اخبرني عبد العزيز وهو ابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله بن المبارك انساها فيها ايسبح في سجدتي السهو

954
03:41:56.150 --> 03:42:06.150
وعشرا عشرة قال لا انما هي واحد سهى في صلاة التسبيح شو يسوي ؟ برضه في سجدتي السهو يعطيها تسبيحات عشرة عشرة. فماذا قال؟ قال لا، انما هي ثلاثمائة تسبيحة. نعم. قال لك لا

955
03:42:06.150 --> 03:42:20.100
انت بدك تحافظ على ثلاث مئة تسبيحة ما فش يعني تعويض قال باب ما جاء في صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن مسعد والاجلح ومالك بن مغول عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال قلنا يا رسول الله

956
03:42:20.100 --> 03:42:30.100
هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال

957
03:42:30.100 --> 03:42:40.100
قال ابو اسامة وزادني زائدة عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ونحن نقول وعلينا معهم. قال وفي الباب عن علي وابي حميد وابي مسعود وطلحة وابي سعيد وبريدة وزيد ابن خرجته يقال ابن جارية وابي هو

958
03:42:40.100 --> 03:42:50.100
هريرة. قال حديث كعب ابن عجرة حديث حسن صحيح. عبدالرحمن ابن ابي ليلى كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار. قال بعض ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال

959
03:42:50.100 --> 03:43:00.100
حدثنا محمد بن خالد بن عثمة عثمة قال احدثنا موسى بن يعقوب الزمعي قال حدثنا عبد الله بن كيسان ان عبد الله بن شداد يخبره عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس به يوم القيامة اكثره

960
03:43:00.100 --> 03:43:10.100
علي صلاة صلي وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث حسن غريب. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليها صلى الله عليها بها عشرا

961
03:43:10.100 --> 03:43:20.100
بها على بها عشرة وكتب له عشر حسنات. المعلق لكنه صحيح. نعم. قال حدثنا علي ابن حجة قال اخبرني اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

962
03:43:20.100 --> 03:43:30.100
من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وعمر بن ربيعة وعمار وابي طلحة وانس وابي بن كعب. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال وروي عن سفيان الثوري وغيره واحد من اهل

963
03:43:30.100 --> 03:43:42.300
العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار. نعم. قال حدثنا ابن عمر. الصلاة من الله الرحمة. وبعضهم قال الثناء على عبدي في المال الاعلى. والصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من البشر الدعاء. نعم

964
03:43:42.650 --> 03:43:52.650
قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلمان المبلخي قال اخبرنا الناضر بن شبين عن ابي قرة الاسد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال ان دعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك يعني اذا دعوت قبل ان

965
03:43:52.650 --> 03:44:05.300
ان تدعو ولابد ان تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان دعاءك لا يستجاب الا اذا قدمت بين يديه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال والعلاء ابن عبدالرحمن هو ابن يعقوب هو مولى

966
03:44:05.300 --> 03:44:15.300
الحرقة. والعلاء هو من التابعين سمع من انس ابن مالك وغيره وعبد الرحمن ابن يعقوب والد العلاء. هو من التابعين سمع من ابي هريرة وابي سعيد الخدري ويعقبه من كبار التابعين فقد ادرك عمر بن الخطاب وروى عنه. قال حدثنا عباس

967
03:44:15.300 --> 03:44:25.300
ابن عبد العظيم العنبرية قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن نسر عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا يبع في سوقنا الا من قد تفقه في الدين هذا حديث حسن

968
03:44:25.300 --> 03:44:39.500
قانون غريب. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب هذا الحديث هنا ايش علاقة هذا الحديث في كلام عن الصلاة؟ لا يعني لا يتاجر احد في السوق الا بعد ان يتفقه في احكام البيع والشراء

969
03:44:39.750 --> 03:44:56.250
ايش علاقته بهذا الباب الذي نحن فيه؟ هو ار ايوة يتكلم مش عن يعقوب عن العلاء. نعم ان يعقوب عفوا احسنت. يتكلم عن علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده. قال عمر بن الخطاب يعني

970
03:44:56.250 --> 03:45:11.750
العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه اللي هو عبدالرحمن عن جد انه يعقوب قال عمر. اذا يعقوب هل سمع من عمر نعم الاصل انه سمع من عمر بدليل هذا الحديث. فهو فقط اتى بهذا الحديث ليخبرك ان يعقوب

971
03:45:11.850 --> 03:45:26.400
له سماع صحيح من عمر ابن الخطاب. وليس المراد هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضل يوم الجمعة في الاسناد السابق ذكره ويعقوب هو من كبار التابعين قد ادرك عمر وروى عنه. واعطاك بشاهد انه ادرك عمر. نعم

972
03:45:26.450 --> 03:45:36.450
قال باب في فضل يوم الجمعة وحدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي زنان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم فيه ادخل الجنة فيه اخرج منها ولا تقوم الساعة

973
03:45:36.450 --> 03:45:46.450
في يوم الجمعة وفي يوم القيامة يكون يوم الجمعة. نعم. قال وفي الباب عن ابي لبابة وسلمان وابي ذر وسعد بن عبادة واوس بن اوس الحديث وابي هريرة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الساعة

974
03:45:46.450 --> 03:45:56.450
التي ترجى في يوم الجمعة قد حدثنا في ساعة الاستجابة نعم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حد البصري قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي. قال حدثنا محمد بن ابي حميد

975
03:45:56.450 --> 03:46:06.450
قال حدثنا موسى بن وردان عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس. نعم وهذا هو المشهور انها بعد صلاة العصر. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا

976
03:46:06.450 --> 03:46:16.450
درجة غضروفية هذا الحديث عن انسنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. ومحمد بن ابي حميد يضاعف ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه. ويقال له حماد بن ابي حميد ويقال هو ابو ابراهيم الانصاري وهو منكر

977
03:46:16.450 --> 03:46:26.450
الحديث ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الساعة التي ترجع بعد العصر الى ان تغرب الشمس وبه يقول احمد واسحاق. وقال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعوة انها

978
03:46:26.450 --> 03:46:36.450
بعد صلاة العصر وترجع بعد زوال الشمس. يعني وترجى في وقت اخر وهو وقت زوال الشمس. وهو وقت صلاة الجمعة. عندما يصعد الامام على المنبر. نعم. قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال

979
03:46:36.450 --> 03:46:46.450
حديثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. قالوا يا رسول الله اية ساعة هي

980
03:46:46.450 --> 03:46:59.150
يقال حين تقام الصلاة الى انصراف منها. يعني حين يقوم الامام على المنبر يوم الجمعة حتى ينصرف من الخطبة. عفوا من الصلاة الجمعة. بالتالي في اي وقت يسكت الامام في صلاة الجمعة

981
03:46:59.350 --> 03:47:15.300
استغفر وادعو الله يعني مش بطلع الامام؟ قال لي وبجلس اذكر الله وادعه فانها ساعة خير واجابة كذلك اذا جلس بين الخطبتين ادع الله في الصلاة ادعو الله. فان البعض قال ساعة الاستجابة هي في وقت صلاة الجمعة بالضبط. نعم

982
03:47:15.550 --> 03:47:25.550
قال وفي الباب عن ابي موسى وابي ذر وسلمان وعبدالله ابن سلام وبلبابة وسعد ابن عبادة وابي امامة. حديث عمرو بن عوف حديث حسن غريب. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا عنه قال حدثنا ما لك بن انس

983
03:47:25.550 --> 03:47:35.550
عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم فيه ادخل الجنة وفيه يغطى منها وفيها وفيه ساعة لا

984
03:47:35.550 --> 03:47:55.550
ايوافق عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه. قال ابو هريرة فلقيت عبدالله بن سلام فذكرته له هذا الحديث. فقال انا اعلم تلك الساعة. قال اخبرني فقلت اخبرني بها ولا ولا تضمن بها علي. قال هي بعد العصر بها علي اعطني الفائدة. نعم. قال هي بعد العصر الى ان تغرب الشمس. قلت فكيف تكون بعد العصر؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

985
03:47:55.550 --> 03:48:07.050
لا يوفق عبد مسلم وهو يصلي استشكال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي طب بعد العصر بيصير الصلاة لا طب كيف

986
03:48:07.600 --> 03:48:20.950
قال لا يوافقها يصلي بعد العصر. كيف اذا هي بعد العصر؟ الصلاة هنا ليست معنى انه يصلي. الصلاة هنا معنى الدعاء عبد مسلم يصلي يعني يدعو ابو عبد الله بن سلام علمه انه قال مراد الدعاء. نعم

987
03:48:21.100 --> 03:48:31.100
قال وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله بن سلامة اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قلت بلى قال فهو ذاك اعطاه تفسير اخر يعني انك انت اصلا

988
03:48:31.100 --> 03:48:41.100
ان تنتظر صلاة المغرب فانت في صلاة. لكن المراد والله اعلم انه يصلي انه يدعو. نعم. قال وفي الحديث قصة طويلة وهذا حديث صحيح. قال ومعنى قوله اخبرني بها ولا

989
03:48:41.100 --> 03:48:59.100
بها عليه. يقول له لا تبخل بها علي والضنين البخيل والظنين المتهم. يعني الضنين بالضاد البخيل والظنين بالظاء المتهم قال باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى الجمعة فليغتسل. وفي الباب عن عمر وابي سعيد وجابر والبراء وعائشة

990
03:48:59.100 --> 03:49:09.100
شواب الدرداء حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وروي عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اصلا. ايضا. قال حدثنا بذلك قتيبة. قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شاب عن عبد الله بن

991
03:49:09.100 --> 03:49:19.100
ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. قال وقال محمد وحديث الزهري عن سالم عن ابيه وحديث عبد الله بن عبد الله عن ابيه كلا الحديثين صحيح. وقال بعض اصحاب الزهري عن الزهرية قال احدثني ال وعبدالله

992
03:49:19.100 --> 03:49:29.100
ابن عمر عن ابن عمر وقد روي عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة ايضا وهو حديث صحيح قال رواه يونس ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابيه بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي

993
03:49:29.100 --> 03:49:38.950
ساعة هذه. فقال ما هو الا ان سمعت النداء وما زلت على كان يخطب فدخل عثمان بن عفان فقال له لماذا تأخرت يا عثمان؟ اية ساعة هذه؟ يعني ليش بتأخر

994
03:49:39.000 --> 03:49:53.250
فقال انا سمعت الاذان ادركتك يعني. ما فعلت شيء اخر. نعم قال وما زدت على ان توضأت؟ قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل على انه لم يغتسل وهذا موطن الشاهد. نعم. قال حدثنا بذلك محمد بن وهبان قال حدثنا عبد الرزاق عن عمر عن

995
03:49:53.250 --> 03:50:03.250
زهرية قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخواننا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن يونس عن الزهري بهذا الحديث. وروى مالك هذا الحديث عن الزهري عن سالم قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة فذكر الحديث. وسألت محمدا عن

996
03:50:03.250 --> 03:50:13.250
هذا فقال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه. قال محمد وقد روي عن مالك ايضا عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو هذا الحديث. قال باب في فضل الغسل يوم الجمعة. قال حدث محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل حدثنا سفيان

997
03:50:13.250 --> 03:50:23.250
وابو جناب يحيى ابن ابي حية عن عبد الله ابن عيسى عن يحيى ابن الحارث عن ابن الاشعة الصنعاني عن اوسيل ابن عناء عن اوس ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر

998
03:50:23.250 --> 03:50:40.000
وابتكر ودانه واستمع وانصت كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها يوم الجمعة وغسل اختلفوا في معنى هذا الكلام يعني واضح انك قال اغتسل غسل اغتسل هو وغسل اي جعل زوجته تغتسل. وهذا يكون للمتزوجين يا رعاكم الله مشي. اه. قال محمود

999
03:50:40.000 --> 03:50:53.750
في هذا الحديث قال وكان اغتسل هو وغسل امرأته. ويروى عن ابن المبارك اغتسل هو وغسل امرأته هكذا قال لكم نعم قال ويروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث من غسل واغتسل يعني غسل رأسه واغتسل. البعض قال لا غسل واغتسل

1000
03:50:53.950 --> 03:51:11.750
يعني الاولى اه عفوا من اغتسل وغسل غسل رأسه واغتسل لبدنه بعض يقول غسل هذه للرأس واغتسل للبدن. هذا توجيه اخر للحديث. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر وعمران ابن حصين وسلمان وابي ذر واب سعيد وابن عمر وابي ايوب حديث اوس ابن اوس حديث

1001
03:51:11.750 --> 03:51:21.750
وابو الاشعث الصنعاني اسمه شراحيل ابن ادم. قال باب في الوضوء يوم الجمعة. قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري. قال حدثنا شعبا عن قتادة عن الحسن عن سمرة من جندب. قال قال رسول

1002
03:51:21.750 --> 03:51:31.750
الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعائشة حديث سامرة حديث حسن. وقد روى بعض اصحاب قتادة هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن

1003
03:51:31.750 --> 03:51:41.750
ورواه بعضهم عن القتال عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم اختاروا الغسل يوم الجمعة. ورأوا ان يجزئ الوضوء من الغسل

1004
03:51:41.750 --> 03:51:55.650
يوم الجمعة؟ لان الغسل ليس واجب على قول الجمهور الوضوء يجزئ لكن المستحب الغسل. نعم. قال الشافعي مما يدل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة انه على الاختيار الاعلى الوجوب حديث عمر. حيث قال لعثمان والوضوء ايضا

1005
03:51:55.650 --> 03:52:05.100
وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل يوم الجمعة فلو علم ان امره على الوجوب لا على الاختيار لم يترك عمر عثمان حتى يرده ويقول له عثمان يحضر الجمعة

1006
03:52:05.400 --> 03:52:17.600
قال ليش روح ارجع اغتسل صح؟ يدل هذا على ان الغسل مسنون. نعم. قال ولما خفي على عثمان ذلك مع علمه. ولكن دل في هذا الحديث ان الغسل يوم الجمعة فيه فضل من غير وجوب يجب على المرء في ذلك. نعم

1007
03:52:17.600 --> 03:52:27.600
رحمه الله احدثنا هنادو قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدنى واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة

1008
03:52:27.600 --> 03:52:41.350
ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى هذا حديث حسن صحيح. اثناء الخطبة لا يجوز ان تلعب باي شيء لا بجوالك ولا باظفرك. قال من مس الحصى اضطرت هيكا كان في جنبك حصى ولعبت فيها نغوت في الجمعة

1009
03:52:41.650 --> 03:52:51.650
هذا يدل على ان صلاة الجمعة في الخطبة الانصات تماما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التبكير الى الجمعة وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا عنه قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة

1010
03:52:51.650 --> 03:53:01.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه يعني من اغتسل غسلا كغسل الجنابة. يعني بنفس صفة غسل الجنابة من رأسه

1011
03:53:01.650 --> 03:53:11.650
لا اخمصي قدميه نعم قال ومن راح في الساعة الثانية فكان مقربها بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكان مقربها كبشا كبشا اقرنه. ومن راح في الساعة الرابعة فكان كبش له قرون. نعم وهذا افضل نعم. قال

1012
03:53:11.650 --> 03:53:21.650
والراحة في الساعة الخامسة فكنا مقربة بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. يعني سكروا الكتب وذهب اجرك ابتداء. نعم. قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وسمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

1013
03:53:21.650 --> 03:53:31.650
قال باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر. قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن محمد بن عمرو عن عبيده بن سفيان عن ابي الجعد عن الضمري. وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو قال

1014
03:53:31.650 --> 03:53:41.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه. والعياذ بالله الذي يترك الجمعة ثلاث مرات متعمدا طبع الله على قلبه. نعم. قالوا في

1015
03:53:41.650 --> 03:53:51.650
عن ابن عمر وابن عباس وسمر حديث ابي الجعد حديث حسن. قال وسألت محمدا عن اسم ابي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه وقال لا اعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث. الصحابي ليس له

1016
03:53:51.650 --> 03:54:01.650
الا هذا الحديث. نعم. قال ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو. قال ابوه ما جاء من كم تؤتى الجمعة؟ قال حدثنا عبد بن حميد بن محمد بن مدويه. قال لا حدثنا الفضل من

1017
03:54:01.650 --> 03:54:11.650
حين قال حدثنا سؤال عن ثوير عن رجل من اهل قباء عنبه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء وهذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا

1018
03:54:11.650 --> 03:54:23.550
تحضر الى المسجد النبوي وان كنا نحن نسكن في قباء. بتعرف في مسافة بين مسجد قباء؟ من المسجد النبوي فكل من كان حول المسجد الرئيس في البلدة ويسمع الاذان يلزمه ان يحضر الجمعة

1019
03:54:23.650 --> 03:54:39.050
مش يقول والله انا بعيد عن المسجد تسقط عني. تسقط الجمعة عن شخص يعيش خارج البلدة في خيم هكذا نائية. اما من كان داخل البلدة فعليه ان يلبي نداء الجمعة. نعم. قال ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي

1020
03:54:39.050 --> 03:54:49.050
صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. وهذا حديث اسناده ضعيف انما يروى من حديث معارك ابن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبوري. وضعف يحيى ابن ابن سعيد القطان عبد الله ابن

1021
03:54:49.050 --> 03:54:59.050
عيد المقبور في الحديث واختلف اهل العلم على من تجب الجمعة. فقال بعضهم تجب الجمعة على من اواه الليل الى منزله. وقال بعضهم لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. قال رحمه الله سمعت

1022
03:54:59.050 --> 03:55:09.050
ابن حسن يقول كنا عند احمد بن حنبل بن حنبل فذكروا على من تجمع الجمعة فلم يذكر احمد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. قال احمد بن الحسن. قال بعضهم تجب الجمعة على من اواه الليل الى الى بيته

1023
03:55:09.050 --> 03:55:20.850
البعض لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء. شو الفرق بين هذا وهذا؟ الذي يأوي الى بيته يعني باختصار له بيت في المدينة يعود اليه حتى ولو كان لا يسمع النداء. المسجد بعيد عنه

1024
03:55:21.150 --> 03:55:31.150
ما دام الك بيت في المدينة تعود اليه عليك ان تحضر الجمعة التي تقام في المدينة. طبعا قديما احبابي ما كان مثل بلادنا اليوم. اليوم كل مسجد تقام فيه جمعة

1025
03:55:31.150 --> 03:55:39.800
قديما في كل القرية لا تقام الجمعة الا في مسجد واحد وهذا هو الاصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان كل اهل البلدة لا يجمعون الا في مسجد

1026
03:55:39.900 --> 03:55:58.750
واحد. فالقول الاول انه كل من كان يسكن في البلدة حتى ولو كان لا يسمع النداء ما دام لك بيت تأوي اليه بدك تروح عالجمعة القول الثاني لا لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء. يعني اللي بسمع صوت المؤذن يذهب. اما رجل يسكن على اطراف القرية ولا يصل اليه الصوت لا يجب عليه الذهاب

1027
03:55:58.750 --> 03:56:10.050
المسألة فيها خلاف. نعم قال احمد المشهور القول الثاني ان من سمع انما من كان يسكن داخل القرى والامصار يجب عليه ان يحضر الجمعة. نعم. قال احمد بن الحسن فقلت لاحمد بن حنبل فيه عن ابي هريرة عن النبي

1028
03:56:10.050 --> 03:56:20.050
صلى الله عليه وسلم فقال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا معارض بن عباد بن عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على مناواه

1029
03:56:20.050 --> 03:56:30.050
الى اهله قال فغضب علي احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك ان ما فعله احمد بن حنبل هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وضعفه لحال اسناده. قال بعض ما جاء في وقت الجمعة

1030
03:56:30.050 --> 03:56:41.500
الاخوة الذين شرحوا الحديث يقولوا معنى اواه الليل الى اهله يعني لو انه عاد من صلاة الجمعة يستطيع ان يعود الى منزل وهذا ايضا يمكن ان يحمل عليه الحديد. نعم

1031
03:56:41.700 --> 03:56:51.700
قال باب ما جاء في وقت الجمعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن تيمية عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس قال حدثني

1032
03:56:51.700 --> 03:57:01.700
ابن موسى قال احدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبدالرحمن التيمي على نفس نحوه في الباب عن سلمة بن الاكوع وجابر والزبير بن العوام. حديث انس حديث حسن صحيح وهو الذي اجمع عليه اكثر اهل

1033
03:57:01.700 --> 03:57:11.700
العلم ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس كوقت الظهر وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. ورأى بعضهم ان صلاة الجمعة اذا صليت قبل الزوال لانها تجوز ايضا. وقال احمد من صلاها قبل زواله كانه لم يرى عليه اعادة

1034
03:57:11.700 --> 03:57:31.550
نعم مذهب الحنابلة ان صلاة الجمعة تصح من بعد طلوع الشمس الى وقت الزوال وما بعد الزوال يعني مذهبنا الامر فيه اوسع والجمهور على انها انما تكون عند الزوال كوقت الظهر فقط. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخطبة على المنبر. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا عن عثمان بن عمرو نويحي ابن كثير

1035
03:57:31.550 --> 03:57:41.550
ابو غسان العنبري قال احدثنا معاذ بن العلاء عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الا جذع. فلما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر حن الجذع حتى اتاه فالتزمه فسكن

1036
03:57:41.550 --> 03:57:55.800
قصة حنين الجذع الى النبي صلى الله عليه وسلم فسكن الجذع بعد ان كان يئن قال وفي الباب عن انس وجابر وسحل بن سعد وابي بن كعب وابن عباس وام سلمة حديث ابن عمر حديث حسن غريب صحيح. ومعاذ ابن العلاء هو بصري وهو اخو ابي عمرو ابن العلاء. نعم فالاصل اذا في الايمان

1037
03:57:55.800 --> 03:58:08.200
ان يخطب على مكان عال منبر او ما شابهه وهذا الاصل في الخطبة. نعم. قال باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين. قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري. قال حدثنا خالد بن الحارث. قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

1038
03:58:08.200 --> 03:58:18.200
يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قال مثلما تفعلون اليوم. قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله وجابر المسمر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وهو الذي رآه اهل العلم ان يفصل بين

1039
03:58:18.200 --> 03:58:28.200
خطوتين بجلوس قال باول ما جاء في قصد ما تفعلون اليوم يعني هذا ابن عمر يقوله لنافع. يعني زي ما بتعملوا انتم اليوم. نعم. قال باب ما جاء في قصد الخطبة حدثنا كتيبة هنان

1040
03:58:28.200 --> 03:58:38.200
ولا حدثنا ملاحظة قصد الخطبة يعني ان تكون الخطبة معتدلة ليست طويلة جدا ولا قصيرة جدا باعتدال. نعم. قال عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال كنت اصلي

1041
03:58:38.200 --> 03:58:48.200
النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصد او خطوته قصدا. يعني معتدلة ليست طويلة ولا قصيرة. نعم. قال وفي الباب عن عمار ابن ياسر وابن ابي اوفى حديث جابر ابن سمرة حديث حسن صحيح. قال ابوه ما جاء في القراءة على

1042
03:58:48.200 --> 03:58:58.200
منبر الحدث القطيب يقال حدثنا سفيان بن عيين عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك. وفي الباب عن ابي هريرة وجابر ابن مسعود

1043
03:58:58.200 --> 03:59:08.200
يعلى ابن امية تحديث حسن صحيح غريب وهو حديث ابن عيينة وقد اختار قوم من اهل العلم ان يقرأ الامام في الخطبة اية من القرآن. قال الشافعي واوجب بعض اهل العلم ان الخطبة

1044
03:59:08.200 --> 03:59:22.250
يجب ان تحتوي على اية من القرآن. والا تكون الخطبة باطلة نعم. قال الشافعي واذا خطب الامام فلم يقرأ في خطبته شيئا نقران عاد الخطبة. قال تعتبرها خطبة باطلة تعاد. نعم. قال باب في استقبال الامام اذا خطب. قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا

1045
03:59:22.250 --> 03:59:32.250
محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. وهذا يدل على ان المصلين لا يجلسون

1046
03:59:32.250 --> 03:59:51.500
على صفوف انما يجب ان يتحلقوا حول المنبر هكذا الكل يلف وجهه باتجاه الامام. احنا اليوم للاسف اكثرنا خلص بضله جالس في صفه السنة ان يستقبل الامام بوجهه يعني ان يتجه يعني بجسده اليه. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد بن الفضل بن عطية ومحمد بن

1047
03:59:51.500 --> 04:00:01.500
فضل ابن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند اصحابنا والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق ولا يصح في هذا

1048
04:00:01.500 --> 04:00:11.500
هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. قال بعض ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب. قال حديث القتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذا جاء رجل

1049
04:00:11.500 --> 04:00:21.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا. قال فقم فاركع هذا حديث حسن. اذا من دخل والامام يخطب يصلي تحية المسجد. لكن يصليها سريعة. يصليها. نعم. قال حدثنا محمد ابن

1050
04:00:21.500 --> 04:00:31.500
ابي عمر قال حدثني سفيان بن عيان عن محمد بن عجلان عن عياض بن عبدالله بن ابي سرحان ان ابا سعد الخدري دخل يوم الجمعة مروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى فلما انصرف اتيناه فقلنا

1051
04:00:31.500 --> 04:00:41.500
حراس الخليفة لانهم قالوا له يعني اجلس انت بدك تقوم عالخليفة. نعم. فقلنا رحمك الله ان كادوا ليقعوا بك فقال ما كنت يعني ان كادوا يعني ليضربونك. نعم. قال ما

1052
04:00:41.500 --> 04:00:51.500
قلت له اترك لاتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة في هيئة بذة بذة يعني في ملابس رديئة. نعم

1053
04:00:51.500 --> 04:01:01.500
قال والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. نعم. قال ابن ابي عمر كان الصحابة على التمسك بالسنة. ابو سعيد كان مستعد يعني يوقع

1054
04:01:01.500 --> 04:01:21.500
مقابل انه يصلي تحية المسجد بحضرة الخليفة مروان لانه مروان كان الخليفة. نعم. قال ابن ابي عمر قال كان ابن عيين يصلي ركعتين اذا جاء والامام يخطب يأمر به وكان ابو عبدالرحمن المقرئ يراه هذا الرأي ايضا. نعم. قال سمعت ابن ابي عمر يقول قال ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث. ثقة مأمونة في الحديث في الباب عن

1055
04:01:21.500 --> 04:01:31.500
وابي هريرة وسهل ابن سعد قال حديث ابي سعيد الخدري حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان

1056
04:01:31.500 --> 04:01:47.900
ثوري اهل الكوفة. اذا هناك رأي ان اذا دخلت المسجد والامام يخطب تجلس مباشرة. وهذا رأيي علماء الكوفة. نعم. قال والقول الاول والقول الاول اصح لان الاحاديث واضحة صريحة في ذلك. نعم. قال رحمه الله حدثنا القتيبة قال احدثنا علاء ابن خالد القرشي قال رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام

1057
04:01:47.900 --> 04:01:57.900
ويخطب فصلى ركعتين ثم جلس هذا يؤكد الرأي الاول. نعم. قال انما فعل الحسن اتباعا للحديث وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. نعم. قال بعض ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب

1058
04:01:57.900 --> 04:02:07.900
قال حدثنا قتيبة وقد حدثنا ليث ابن مساعد عن عقيل عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى. هنا تحمل على التحريم

1059
04:02:08.300 --> 04:02:18.300
وليست مجرد كراهية تنزيه. نعم. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وجابر ابن عبد الله حديث ابي هريرة حديث حسن وصحيح والعمل عليه عند اهل العلم كارهوا للرجل ان يتكلم والامام يخطب. فقالوا ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا

1060
04:02:18.300 --> 04:02:28.300
حتى لو غيرك تكلم تؤشر له هكذا ولا تقول له انصت. بيدك هكذا. نعم. قال واختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس فرخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العطس والامام يخطب

1061
04:02:28.300 --> 04:02:38.300
رجل سلم على الجالسين والامام يخطب هل يرد عليه السلام؟ فيه خلاف والمشهور عندنا انه يرد السلام. نعم. الا وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي. نعم. قال

1062
04:02:38.300 --> 04:02:48.300
بابه في كراهية التخطي يوم الجمعة. تخطي الرقاب. تجلس حيث انتهى بك المجلس. نعم. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا رشدين ابن سعد عن زبان ابن فهد عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه. قال قال رسول الله

1063
04:02:48.300 --> 04:02:58.300
صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. والعياذ بالله يعني جعل جسرا يصعد عليه الناس الى جهنم. او لكن الحديث طبعا مسلسل بالضعفاء

1064
04:02:58.300 --> 04:03:10.100
مش ضعيف مسلسل بالضعفاء واحيانا اه لما يكون قادة العلماء وعيد شديد على مسألة خفيفة هذا دلالة ضعف الحديث. وعيد شديد جدا عمسألة خفيفة انه هذا خطأ بس مش خطأ كبير

1065
04:03:10.100 --> 04:03:23.500
هذا اشارة من حديث فيه ضعف فيه مشكلة. نعم قال وفي الباب عن جابر حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كارهوا ان يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس. نعم. وشددوا في

1066
04:03:23.500 --> 04:03:34.750
وقد تكلم بعض اهل العلم في رشدين رشدين ابن سعد وضعفه من قبل الا اذا كان هناك فرجة في الصف الذي امامك. فانك تتخطى من اجلها لان الوزر على من لم يسدها

1067
04:03:35.100 --> 04:03:45.100
لانه مش ممكن ان يكون هناك فروجات في المسجد ولا نغلقها. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الاحتباء والامام يخطب. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي هي جلسة يجلسها بعض الناس

1068
04:03:45.100 --> 04:04:00.100
اه هاي الشيخ ابو محمد. هذي جلسة الاحتباء تضم يديك على ركبتيك هكذا. نعم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي والعباس بن محمد الدوري قالا حدثنا ابو عبدالرحمن المقري عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عن سهل ابن معاذ عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوى يوم الجمعة والامام

1069
04:04:00.100 --> 04:04:20.200
النهي عن الاحتباء يوم الجمعة كان عندما كان اول الامر. كان الصحابة ثيابهم قليلة ما كان الا ثوب واحد. فكان الرجل اذا احتبى مباشرة تنكشف عورته ما كان عندهم ثياب. فنهاهم عن الاحتباء. لكن لما اصبحت في ثياب والامور طيبة. وكان الاعتباء لا يسبب كشفا للعورات. اجازه بعد ذلك

1070
04:04:20.500 --> 04:04:32.100
لا اظهر الاقوال والله اعلم قال رحمه الله وهذا حديث حسن وابو مرحوم اسمه عبدالرحيم ابن ميمون. وقد كره قوم من اهل العلم الحبوى يوم الجمعة والامام يخطب ورخص في ذلك بعضهم منهم عبدالله بن عمر وغيره

1071
04:04:32.100 --> 04:04:42.100
يقول احمد واسحاق لا يريان بالحبوة والامام يخطب بأسها. هذا الصحيح ان جلوس الاحتباء لا بأس به. نعم ما جاء في كراهية رفع الايدي على المنبر. قال حدثنا احمد بن منيع قال

1072
04:04:42.100 --> 04:04:52.100
دفن هشيم قال اخبرنا حصين قد سمعت عمارة ابن رويبة او بشر بن مروان يخطب فرفع يديه في الدعاء؟ فقال عمارة قبح الله هذين الايه؟ بشر بن مروان كان يخطب الجمعة

1073
04:04:52.700 --> 04:05:12.200
بتعرفوا اخر الجمعة في ايش؟ دعاء فرفع يديه وحقيقة هذا من الاماكن التي يشدد عدم رفع الايدي فيها. لا من الامام ولا من المصلين وقت دعاء الجمعة المصلون لا يرفعون ايديهم بالدعاء ولا الامام. وانما يشار بالسبابة هكذا. نعم. فقال عمر قبح الله هذين اليديتين القصيرتين

1074
04:05:12.200 --> 04:05:22.200
لقد رأيت القصيرتين. قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على ان يقول هكذا واشاره شيء بشير بالسبابة فقط في الدعاء. قال هذا حديث حسن صحيح

1075
04:05:22.200 --> 04:05:32.200
باب ما جاء في اذان الجمعة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن ابن ابي ذئب عن زهري عن سائب ابن يزيد. قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذا خرج الامام

1076
04:05:32.200 --> 04:05:56.750
واذا اقيمت الصلاة فلما كان عثمان زاد النداء الثالث على الزوراء. النداء الان بتعرفوا في الاذان الاول وفي الاقامة الاقامة تسمى اذان فهي صارت ثلاثة الاقامة وقت الصلاة والاذان الذي يكون بعد ان يجلس الامام على المنبر. والاذان الاول اللي احنا بنسميه اليوم. الاذان الاول هذا لم يكن زمن النبي عليه الصلاة والسلام. الاذان الاول كان فعله عثمان وعثمان

1077
04:05:56.750 --> 04:06:15.400
من الخلفاء الراشدين وهؤلاء لهم سنة متبعة. زاده اين؟ الزوراء الزوراء هي سوق المدينة عثمان لما رأى الناس بتتأخر عن الصلاة بسبب ما في مايكات ما في شي الناس ما بتعرف انه الصلاة. اه عمل حل. قال بنخلي هناك مؤذن يذهب الى سوق المدينة

1078
04:06:15.550 --> 04:06:33.900
يؤذن الاذان الاول. فالناس ايش بتعمل بتجهز لصلاة الجمعة وتأتي الى المسجد فيجلس الامام ويؤذن الاذان الثاني هو فعل هذا من باب ان يجهز الناس نفسهم للصلاة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله بعض ما جاء في الكلام بعد نزول الامام من المنبر. قال حدثنا محمد بن

1079
04:06:33.900 --> 04:06:43.900
حدثنا ابو داود قال حدثنا جرير ابن حزم عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم بالحاجة اذا نزل عن المنبر. يعني اذا الامام خلص الخطبتين ونزل مشان يصلي في الناس. اذا

1080
04:06:43.900 --> 04:06:56.400
اجا واحد كلم الامام في موضوع قبل ان الامام يصلي بيصير بيصير. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير ابن حازم سمعت محمدا يقول وهم جرير ابن حزم في هذا الحديث. وصحيح ما روي عن ثابت عن انس

1081
04:06:56.400 --> 04:07:06.400
قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم هذا الرجل طول الكلام. ونعس بعض القوم يعني بدنا نصلي يا رجال خلينا طيب

1082
04:07:06.400 --> 04:07:16.400
قال محمد الحديث هو هذا وجرير ابن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق. قال محمد وهم جرير ابن حزم في حديث ثابت عن نسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم

1083
04:07:16.400 --> 04:07:28.700
ترون قال محمد ويروى عن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت البناني فحدث حجاج الصواف. ان حتى لو اقيمت الصلاة لا يقوم اهل المسجد حتى يخرج الامام في اي صلاة

1084
04:07:29.100 --> 04:07:46.150
بعض الناس مجرد ما يسمعوا الله اكبر الله اكبر والاقامة بتلاقيه واقف. هذا خلاف السنة السنة لا تقوم الا اذا رأيت الامام واذا كان الامام حاضرا فالسنة ان تقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة. عند قوله بالضبط. قد قامت الصلاة. نعم

1085
04:07:46.250 --> 04:07:56.250
قال فحدث حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فوهم جرير فظن ان ثابتا حدثهم على ناس عن النبي

1086
04:07:56.250 --> 04:08:06.250
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن الناس. قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما تقام الصلاة يكلمه الرجل يقوم بينه وبين القبلة. فما يزال يكلمه وقد

1087
04:08:06.250 --> 04:08:16.250
بعضهم ينعس من الطول قيام النبي صلى الله عليه وسلم له. وهذا حديث حسن. وهذا يعطيك حسن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انتم متخيلين النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين وناس

1088
04:08:16.250 --> 04:08:31.300
بده يصلي. اجا رجل من الاعراب مسك يده بده يتكلم معه في موضوع واصبر عليه وبسمع منه ثم بعد ذلك يصلي. هذا التحمل مش سهل. نعم. قال رحمه الله بعض ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة قال حديثنا قتيبة قال حدثنا

1089
04:08:31.300 --> 04:08:41.300
واسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال استخلف مروان ابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ سورة الجمعة

1090
04:08:41.300 --> 04:08:51.300
قيل وفي السجدة الثانية اذا جاءك المنافقون. يعني في الركعة الثانية. السجدة يعني الركعة الثانية. نعم. قال عبيد الله فادركت ابا هريرة فقلت له تقرأ بسورتين كان علي كان علي يقرأهما بالكوفة

1091
04:08:51.300 --> 04:09:01.300
قال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما وفي الباب عن ابن عباس ونعمان ابن بشير وابيه عنبة الخولاني قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة

1092
04:09:01.300 --> 04:09:17.000
فسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ اذا صلاة الجمعة المسنون ان تقرأ اما سورة اه الجمعة والمنافقون او تقرأ سورة الاعلى والغاشية. والثاني اخف على الناس اليوم. نعم. قال عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب. قال بعض ما جاء ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة

1093
04:09:17.000 --> 04:09:27.000
يوم الجمعة قال حدثنا علي بن حجر قد اخبرنا شريك عن مخول ابن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة وهل اتى

1094
04:09:27.000 --> 04:09:37.000
على الانسان وفي الباب عن سعد وابن مسعود وابو هريرة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن مخول صلاة الفجر يوم الجمعة يقرأ فيها السجدة والانسان. نعم

1095
04:09:37.000 --> 04:09:47.000
قال باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عمرو ابن دينار عن الزهري قال عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي الباب

1096
04:09:47.000 --> 04:09:57.000
جابر حديثه ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي عن نافع عن ابن عمر ايضا. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلى الجمعة

1097
04:09:57.000 --> 04:10:07.000
السجدتين في بيته. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم

1098
04:10:07.000 --> 04:10:17.000
من كان منكم مصليا من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. هذا حديث حسن صحيح. حدث الحسن ابن علي قال حدثنا علي ابن المديني عن سفيان ابن عيينة قال كنا نعد سهيل بن ابي صالح

1099
04:10:17.000 --> 04:10:27.000
في الحديث والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. روي عن عبد الله ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعة. وروي عن علي ابن ابي طالب انه امر ان يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم اربعة. وذهب سفيان الثوري

1100
04:10:27.000 --> 04:10:37.000
ابن مبارك الى قول ابن مسعود وقال اسحاق ان صلى في المسجد يوم الجمعة صلى اربع من صلى في بيته صلى ركعتين واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته والحديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان

1101
04:10:37.000 --> 04:10:47.000
هل منكم مصليا بعد جمعة فليصلي اربعة؟ وابن عمر هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد جمعة ركعتين في بيته وابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى في المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلى بعد الركعتين اربعة

1102
04:10:47.000 --> 04:10:57.000
حدثنا بذلك ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن جرير عن عطاء قال رأيت ابن عمر فصلى بعد الجمعة ركعتين ثم صلى بعد ذلك اربعة. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثني سفيان بن عيان عن عمرو بن دينار

1103
04:10:57.000 --> 04:11:08.200
قال رأيت احدا انص للحديث من الزهري وما رأيت احدا الدراهم اهون عليه منه ان كانت الدراهم عنده بمنزلة البحر. لان الزهري لم يصبح عالما الا بعد ان زهد في الدنيا

1104
04:11:08.400 --> 04:11:22.450
لما زهد في الدراهم صار عالم اما اللي اربعة وعشرين ساعة بفكر في المصاري مش راح يصير عالم انه دائما المال في ذهنهم. طبعا هذه الاحاديث تدل على ان بعد الجمعة اقل السنة ركعتان واكثرها ست

1105
04:11:22.550 --> 04:11:36.000
اذا لاحظتم في اختلاف في الاحاديث. احاديث تقول صلى ركعتين احاديث تقول صلى اربعة. احاديث تقول صلى ركعتين في في المسجد واربع اعاد بعد ذلك. هذا الاختلاف يدل على ان صلاة السنة الراتبة بعد

1106
04:11:36.000 --> 04:11:52.100
جمعة اقلها اثنتان واكثرها ست قال له اثنتان واكثرها ستة. اما قبل صلاة الجمعة هل هناك سنة راتبة؟ لا صلاة الجمعة لا يوجد قبلها سنة راتبة. ليست مثل صلاة الظهر. وانما يستحب ان يصلي قبلها اربعا. واذا زاد يصلح

1107
04:11:52.250 --> 04:12:02.250
لكن لا يوجد سنة راتب قبلية وانما بعدية. نعم. قال رحمه الله سمعت ابن ابي عمر قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول كان عمرو بن دينار اسن من الزهري. قال باب في من يدرك من الجمعة ركعة

1108
04:12:02.250 --> 04:12:12.250
قال حدثنا نصر ابن علي وسعيد ابن عبدالرحمن وغير واحد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة هذا حديث حسن صحيح

1109
04:12:12.250 --> 04:12:33.400
معنى ان الانسان اذا ادرك مع الامام ركعة اذا ادرك مع الامام ركعة يعتبر صلى الصلاة جماعة. اذا فاتتك الركعة الاخيرة بقيامه من الركوع فاتته صلاة الجماعة عند اكثر اهل العلم. عند الحنابلة انت تعتبر مدرك الجماعة ولو ادركت تكبيرات الاحرام. في يعني نحن لم نأخذ بهذا الحديث. نعم. قال والعمل على هذا

1110
04:12:33.400 --> 04:12:43.400
عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا من ادرك ركعة من الجمعة صلى اليها اخرى ومن ادركهم جلوسا صلى اربعة وبه يقول سفيان الثوري ابن المبارك الشافعي واحمد واسحاق. قال باب في القائلة يوم الجمعة

1111
04:12:43.400 --> 04:12:53.400
يوم الجمعة. قال حدثنا علي ابن حنجرة قال حدثنا يعني متى ينام الانسان القيلولة يوم الجمعة؟ نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حزم بن عبدالله بن وعبد الله بن جعفر عن ابي حزم عن

1112
04:12:53.400 --> 04:13:03.400
قال ما كنا نتغدى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نقيل الا بعد الجمعة. هذا يدل على انهم في الايام الطبيعية كان الغداء والقيلولة قبل الصلاة الظهر

1113
04:13:04.350 --> 04:13:17.850
يوم الجمعة لأ كانوا بستنوا يصلوا الجمعة بعد ذلك يتغدون ويقيلون. نعم. قال وفي الباب على نفس ابن مالك حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح. قال باب في من ينعس يوم الجمعة انه يتحول من مجلسه. قال حدثنا ابو سعيد الاشد

1114
04:13:17.850 --> 04:13:27.850
قال احدثنا عبدة بن سليمان وبخالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك. اهل العلم

1115
04:13:27.850 --> 04:13:41.000
حتى في مجالس العلم اذا نعس الانسان في مجلسه فلينتقل الى مجلس اخر. نعم. قال باب ما جاء في السفر يوم الجمعة. قال حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة في سرية

1116
04:13:41.000 --> 04:13:51.000
ووافق ذلك يوم يوم الجمعة فغدى اصحابه فقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الحقهم. فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك؟ فقال اردت ان

1117
04:13:51.000 --> 04:14:01.000
اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال علي بن المديني قالها يحيى ابن كانت غدوة الى الجهاد في سبيل الله. هذا

1118
04:14:01.000 --> 04:14:11.000
وانا تأخرت عن النفير. نعم. قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث. وعدها شعبة وليس هذا الحديث فيما عده شعبة. وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم وقد اختلف

1119
04:14:11.000 --> 04:14:21.000
اهل العلم في السفر يوم الجمعة فلم يرى بعضهم بأسا بأن يخرج يوم الجمعة في السفر. ما لم تحضر الصلاة وقال بعضهم اذا اصبح فلا يخرج حتى يصلي يوم الجمعة. ان اختلفوا السفر يوم الجمعة فبعضهم قال

1120
04:14:21.000 --> 04:14:31.000
اكره السفر قبل صلاة الجمعة اذا يعني دخل عليك الفجر وانت في بلدك. والبعض قال لا مشكلة اذا اتى بها في الطريق. نعم. قال باب في السواك والطيب يوم الجمعة

1121
04:14:31.000 --> 04:14:41.000
قال حدثنا علي ابن الحسن الكوفي قال حدثنا ابو يحيى اسماعيل ابن ابراهيم ابن تيمية عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم

1122
04:14:41.000 --> 04:14:58.400
من طيب اهلي فان لم يجد فالماء له طيب. نعم. وفي الباب عن ابي سعيد وشيخ من فاذا لم يجد طيبا يكفيه انه اغتسل بالماء فالماء له طيب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد نحوه بمعناه. قال حديث البراء حديث حسن من طيب اهله. هذا يدل اخواني ان قديما

1123
04:14:58.450 --> 04:15:12.550
يعني احيانا كان يأخذ الرجل من طيب زوجته ويضعه اليوم بعض يقول لك لا هذا طيب نسائي قديما يعني كان احدهم يستعمل طيب زوجته ولا يرى حرجا في داره. قال وليمس احدهم من طيبي

1124
04:15:12.600 --> 04:15:32.600
قال يعني يأخذ عطر من زوجته ويأخذ ما في مشكلة. نعم. قال وروايته شيماء هشيم احسن من رواية اسماعيل ابن ابراهيم التيمي. واسماعيل ابن ابراهيم التيمي يضاعف في قال رحمه يضاعف في الحديث. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب العيدين. قال باب في المشي يوم العيد. قال احدثنا اسماعيل بن موسى يعني الفزارية قال احدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث

1125
04:15:32.600 --> 04:15:49.050
عن علي قال من السنة ان تخرج الى العيد ماشيا وان تأكل شيئا قبل ان تخرج. وان تأكل شيء قبل ان تخرج هذا في عيد الفطر اما في عيد الاضحى اذا كانت لك اضحية فيسن ان تؤخر الطعام الى ان تأكل من اضحيتك. نعم. قال هذا حديث حسن والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الى العيد ماشيا

1126
04:15:49.050 --> 04:15:59.050
وان لا يركب الا من عذر. باب في صلاة العيد قبل الخطبة. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون في العيدين قبل الخطبة ثم

1127
04:15:59.050 --> 04:16:09.050
يخطبون. نعم هذه السنة صلاة العيد تكون قبل خطبة العيد. نعم. قال وفي الباب عن جابر وابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من صلاة العيدين قبل الخطبة

1128
04:16:09.050 --> 04:16:19.050
ويقال ان اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن الحكم قال باب عن صلاة وانكر عليه وانكر على الخليفة مروان ابن الحكم هذا خطأ هذا خطأ منه. نعم. قال بابون ان صلاة العيدين بغير اذان ولا

1129
04:16:19.050 --> 04:16:29.050
اقامة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحص عن سماك ابن حنبل عن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. نعم صلاة العيد ليس لها اذان وليس لها اقامة. نعم

1130
04:16:29.050 --> 04:16:39.050
قال وفي الباب عن جابر ابن عبد الله وابن عباس وحديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه لا يؤذن لصلاة العيدين ولا لشيء من النوافل. نعم. قال بعضهم ما جاء في القراءة

1131
04:16:39.050 --> 04:16:49.050
في العيدين. قال حدثنا قتيب وقال حدثنا ابو عوان عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن نعمان ابن بشير. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح بسبح اسم ربك الاعلى

1132
04:16:49.050 --> 04:16:59.050
وهل هداك حديث الغاشى وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما. وفي الباب عن ابي وقر وسمرة بن جندب وابن عباس حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح. وهكذا رواه سفيان الثوري ومسعى عن ابراهيم بن

1133
04:16:59.050 --> 04:17:17.600
حمد بن المنتشر بمثل حديث ابي عوانة واما سفيان ابن عيان اجتمعا في يوم واحد يعني قد يوافق يوم العيد ان يكون يوم جمعة فيقرأ في صلاة العيد الاعلى والغاشية وفي صلاة الجمعة يعود يقرأ مرة ثانية الاعلى والغاشية. نعم. قال وما سفيان العيان فيختلف عليه في الرواية يروى عنه عن ابراهيم ابن محمد ابن

1134
04:17:17.600 --> 04:17:27.600
المنتشر عن ابيه عن حبيبه عن سالم عن ابيه عن النعمان ابن بشير. ولا يعرف لحبيب ابن سالم رواية عن ابيه. وحبيب ابن سالم هو مولى نعمان ابن بشير وروى عن النعمان ابن بشير احاديث. وقد روي اي عن ابن

1135
04:17:27.600 --> 04:17:37.600
يعين عن ابراهيم ابن محمد ابن المتجر نحو رواية هؤلاء. نحو رواية هؤلاء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة العيدين بقاف وقد واقتربت الساعة

1136
04:17:37.600 --> 04:17:47.600
وفي العيدين بسورة قاف واقتربت الساعة القمر. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا مع انه ابن عيسى قال حدثنا مالك عن ضبرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عمر ابن الخطاب سأل ابا وقر

1137
04:17:47.600 --> 04:17:57.600
فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به في الفطر والاضحى. قال كان يقرأ بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا هناد قال حدث سفيان ابن عيينة عن ضمرة ابن سعيد

1138
04:17:57.600 --> 04:18:07.600
هذا الاسناد نحوه وابو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف باب في التكبير في العيدين. قال حدثنا مسلم بن عمر وابو عمر الحذاء المديني. قال حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي

1139
04:18:07.600 --> 04:18:17.600
وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. وفي الاخرة يعني في الثانية خمسا. سبعة في الاولى وخمسة في الثانية. نعم. قال وفي الباب عن عائشة وابن عمر وعبدالله بن

1140
04:18:17.600 --> 04:18:27.600
امر. قال حديث جد قال حديث جد كثير حديث حسن. وهو احسن شيء روي في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم. واسمه عمرو بن عوف المزني. والعمل على على هذا عند بعض

1141
04:18:27.600 --> 04:18:37.600
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وغيرهم. روي عن ابي هريرة انه طلب المدينة نحو هذه الصلاة وهو قول اهل المدينة وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق. وروي عن ابن مسعود انه قال

1142
04:18:37.600 --> 04:18:47.600
قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات. في الركعة الاولى خمسا قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر اربعا مع التكبيرات الركوع. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهو قوله

1143
04:18:47.600 --> 04:18:57.600
واهل الكوفة وبهذا خلاف في تكبيرات العيد لكن القول الاول هو المشهور. نعم. قال باب النصرة قبل العيد ولا بعدها حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسية قال علي ابن ثابت قد سمعته

1144
04:18:57.600 --> 04:19:07.600
سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين ثم لم يصلي قبلها ولا بعدها يعني اذا اتيت مصلى العيد مصلى العيد ما في صلاة لا قبل صلاة العيد

1145
04:19:07.600 --> 04:19:17.600
ولا بعدها. تأتي مصلى العيد وتجلس. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي سعيد حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره

1146
04:19:17.600 --> 04:19:27.600
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقد رأى طائفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. والقول الاول واصح. القول الاول اصح انه لا صلاة لا قبل العيد ولا بعد

1147
04:19:27.600 --> 04:19:37.600
نعم. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريثة قال حدثنا وكيع عن اباني ابن عبد الله البجلي عن ابي بكر ابن حفص وهو ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص. عن ابن عمر انه خرج يوم عيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلى

1148
04:19:37.600 --> 04:19:47.600
الله عليه وسلم فعله. عليه الصلاة والسلام. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في خروج النساء في العيدين. قال حدثنا احمد بن المنيع. قال حدثنا شيماء قال اخبرنا المنصور وهو ابن زادان. عن ابن سيرين عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

1149
04:19:47.600 --> 04:20:05.800
يخرج الابكار والعواتق وذوات الخدور يعني الفتيات غير المتزوجات. نعم. قال والحيض العواتق الفتيات الصغيرات ستطعشر سنة اما الحيض فيعتزلن المصلى تعتزل مصلى العيد حتى لو كان مصلى خارجي لانه مصلى العيد

1150
04:20:06.000 --> 04:20:20.100
يأخذ حكم المسجد الحائض حتى لو ذهبت الى صلاة العيد لا تجلس مع النساء في داخل المصلى تذهب الى الخلف يكون مكان خاص بهم لان مصلى العيد قال الفقهاء حكم حكم المسجد والحائض لا تمكث في المسجد

1151
04:20:20.500 --> 04:20:30.500
فكذلك لا تمكث في مصلى العيد. نعم. قال ويشهدن دعوة المسلمين. قالت احداهن يا رسول الله ان لم يكن لها جلباب. قال فلتعرها اختها من جلابيبها. يعني حتى لو كانت المرأة فقيرة جدا ما

1152
04:20:30.500 --> 04:20:42.200
ثياب تخرج بها اختها في الله تعيرها تقول لها اخرجي هذا ثوبي واخرجي به. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم عن هشام ابن حسان عن حفصة ابنة سيرين عن ام عطية بنحوه. او في الباب عن ابن عباس وجابر

1153
04:20:42.200 --> 04:20:52.200
حديث ام عطية حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث ورخص للنساء في الخروج الى العيدين. وكرهه بعضهم وروي عن ابن مبارك انه قال اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين. فكره

1154
04:20:52.200 --> 04:21:02.200
في زمنه يعني اكره اليوم. شف شو قال اكرهه. يعني في زمن ابن المبارك لان النساء توسعن وافسدن. نعم. قال فان ابت المرأة الا ان تخرج فليأذن لها زوجها ان تخرج

1155
04:21:02.200 --> 04:21:17.650
جاء ان تخرج في في اطمارها يعني في ثوب رديء لا تخرج في ثوب زينة ومجملة نفسها لانه بتعرف يحدث فتنة. قال ولا تتزين فان ابت ان تخرج كذلك قال فان ابت ان تخرج كذلك فللزوج ان يمنعها

1156
04:21:17.650 --> 04:21:27.650
عن الخروج. ويروى عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منع من النساء من الفساد يعني. نعم. قال لمنعهن المسجد كما منعت بالنساء وبني اسرائيل ويروى عن سفيان

1157
04:21:27.650 --> 04:21:37.650
اريد انه كره اليوم الخروج للنساء الى العيد. انه كره اليوم. شف كلمة اليوم حط تحته ويتكلم عن حالة فساد زمان. نعم. قال باب ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى العيد في طريقه ورجوعه من طريق اخر

1158
04:21:37.650 --> 04:21:47.650
قال حدثنا عبد الاعلى بن مواصل بن عبدالاعلى الكوفي وابو زرعة قال حدث محمد بن الصلت عن فريح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره وفي الباب عن عبدالله

1159
04:21:47.650 --> 04:21:57.650
ابن عمر وابي رافع حديث ابي هريرة حديث حسن غريب. وروى وروى ابو تميلة ويونس ابن محمد هذا الحديث عن فريح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبدالله وقد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريقه

1160
04:21:57.650 --> 04:22:07.650
ان يرجع في غيره اتباعا لهذا الحديث وهو قول الشافعي. وحديث جابر كانه اصح. باب في الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن

1161
04:22:07.650 --> 04:22:17.650
ثواب قال عن ثواب ابن عتبة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. لكن يوم الاضحى لا يطعم حتى يصلي اذا

1162
04:22:17.650 --> 04:22:27.650
كانت له اضحية. قالوا اما اذا كان رجل ما معه مال لاضحية خلاص يأكل قبل الصلاة ما في مشكلة. نعم. قال وفي الباب عن لين وانس حديث بريدة ابن حصيب الاسلامي حديث

1163
04:22:27.650 --> 04:22:37.650
غريب وقال محمد لا اعرف لثواب ابن عتبة غير هذا الحديث. وقد استحب قوم من اهل العلم ان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا. ويستحب له ان يفطر على تمر ولا يطعم يوم الاضحى حتى يرجع. حدث

1164
04:22:37.650 --> 04:22:47.650
حدثنا هشيم عن محمد قال عن محمد بن اسحاق عن حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمرات يوم الفطر قبل ان يخرج الى المصلى يعني في بيت الفطر. نعم. قال

1165
04:22:47.650 --> 04:22:57.650
هذا حديث حسن صحيح غريب. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب السفر. قال باب التقصير في السفر. حدثنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الوراق البغدادي. قال حدثنا يحيى بن سليم. عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال سافرت

1166
04:22:57.650 --> 04:23:07.650
النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها. وقال عبد الله لو كنت مصليا قبلها وبعدها لاتممتها. وفي الباب الانسان اذا قصر الصلاة

1167
04:23:07.650 --> 04:23:22.550
في السفر ما بنفعش تصلي الرواتب عبدالله بن عمر يقول لو كنت بدي اصلي الرواتب لكان اتممت صلاة الفريضة اولى تمام لو كنت اريد ان اصلي الرواتب لاتممت صلاة الفريضة اولى ففي السفر ما فيه صلاة رواتب لكن في ايش

1168
04:23:22.850 --> 04:23:43.000
في تطوع مطلق وانت في السيارة وانت في باص العمرة وانت في كذا. التطوع المطلق يبقى قائما الا سنة الفجر وصلاة الوتر. فهذه تبقى حتى في السفر تبقى حتى في السفر. نعم. قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعمران بن حصين وعائشة. قال حديث ابن عمر حديث حسن وضريب لا نعرفه لا من حديث يحيى ابن سليم مثل هذا. وقال محمد بن اسماعيل

1169
04:23:43.000 --> 04:23:53.000
قد روي هذا الحديث عن عباد الله ابن عمر عن رجل من ال سراقة عن ابن عمر وقد روي عن عطية العوفي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر قبل الصلاة وبعدها. وقد صح عن النبي صلى ضعيفة. هذه

1170
04:23:53.000 --> 04:24:02.200
ضعيفة. نعم. قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته. في بداية خلافته كان يقصر في السفر

1171
04:24:02.250 --> 04:24:17.450
ثم اصبح يتم. وحقيقة انما ثبت عنه الاتمام في عرفة وقال انما اتمم في عرفة لعلل اختلفوا فيها. قيل لانه تزوج في مكة فكانت له زوجة. ومن تزوج في بلدة اصبح حكمه حكم مقيم. واقوال اخرى. فتأولوا

1172
04:24:17.450 --> 04:24:27.450
في ذلك. نعم. قال رحمه الله والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقد روي عن عائشة انها كانت تتم الصلاة في السفر. والعمل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو

1173
04:24:27.450 --> 04:24:47.450
قول الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي يقول التقصير رخصة له في السفر فان اتم الصلاة اجزأ عنه. لماذا كانت عائشة تتم؟ الحاشية رقم ثلاثة بين حجر العسقلاني يعني يعطيكم الفائدة بعد ذلك. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال خبرنا علي ابن زيد ابن جدعان عن ابي نظرة قال سئل عمران ابن حصين عن صلاة المسافر فقال حججت مع رسول الله صلى الله

1174
04:24:47.450 --> 04:24:57.450
وسلم فصلى ركعتين وحججت مع ابي بكر فصلى ركعتين ومع عمر فصلى ركعتين وعثمان ست سنين من خلافته او ثمان سنين فصلى ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. واما باقي خلافته فاصبح يتمه

1175
04:24:57.450 --> 04:25:07.450
هيك بدي اقول لك نعم. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيين عن محمد بن المنكدر وابراهيم ابن ميسرة سمعا انس بن مالك قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين. قال

1176
04:25:07.450 --> 04:25:23.550
هذا حديث صحيح. قال حدثنا انه ذو الحليفة خلاص صار هو خارج يسموها البنيان فلما صاف ذو الحليفة وكان مسافر اصبح يقصر. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زادان عن ابن سيرين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا رب العالمين

1177
04:25:23.550 --> 04:25:35.750
ركعتين هذا حديث صحيح. ايش يعني لا يخاف الا رب العالمين؟ اه لانه يريد ان يخبرك ان قصر الصلاة ليس فقط لصلاة ليس في حال الخوف. انه في القرآن اشرب قال واذا ضربتم في الارض

1178
04:25:35.800 --> 04:25:53.050
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان فالبعض ظن ان قصر الصلاة خاص بحالة الخوف فهذا الحديث يثبت ان لا قصر الصلاة رخصة عامة. في حال الخوف وفي حال الامن. قال خرج من المدينة الى مكة في حال ام لا يخاف الا الله. ما في

1179
04:25:53.050 --> 04:26:03.050
حدا بخوفه. ومع ذلك قصر. فدل هذا على ان الرخصة ان القصر رخصة عامة. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كم تقصر الصلاة؟ قال حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق

1180
04:26:03.050 --> 04:26:13.050
قال حدثنا انس ابن مالك قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين قال قلت لانس كما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا. مسألة اذا ذهب الانسان الى بلدة سفرا اليها

1181
04:26:13.050 --> 04:26:24.500
اقام في البلدة بده يقيم ثلاث اربع عشر ايام. كم يستطيع ان يقصر؟ هذه مسألة الخلاف فيها كبير بين المدى. بعض المذاهب على ثلاثة ايام. بعض المذاهب اربعة ايام. بعض المذاهب ثمانية عشر يوما

1182
04:26:24.500 --> 04:26:44.500
والخلاف كبير بناء على هذا الحديث. كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة؟ اختلاف الاحاديث في اقامته في مكة سبب خلافا بين الفقهاء في عدد الايام. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر حديث انس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين. قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بين ما بين

1183
04:26:44.500 --> 04:26:54.500
وبين تسع عشرة صلينا ركعتين. وان زدنا على ذلك اتممنا الصلاة. خلص ابن عباس رأيه كان تسعطعشر يوم معك تقيم. نعم. الا وروي عن علي انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة

1184
04:26:54.500 --> 04:27:04.500
رأي علي رضي الله عنه عشر تيام معك تقصر فقط. قال وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة وروي عنه ثنتا عشرة. وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا قام اربعا صلى اربعة

1185
04:27:04.500 --> 04:27:24.500
وروى عنه ذلك قتادة وعطاء الخرساني هذا ما ذهب اليه الشافعية. سعيد ابن المسيب. نعم. قال وروى عنه داوود ابن ابي هند خلاف هذا واختلف اهل العلم بعد ذلك بعد بعده في ذلك فاما سفيان الثوري واهل القفف فذهبوا الى توقيت خمسة عشرة وقالوا اذا اجمع اذا اجمع على اقامة خمس عشرة اتم الصلاة. وقال الاوزعي اذا اجمع على اقامة ثنتي عشرة

1186
04:27:24.500 --> 04:27:34.500
نوى اجمع يعني نوى ان يقيم في البلدة هذه المدة. نعم. وقال الاوزاعي اذا اجمع على اقامة ثنتي عشرة اتم الصلاة وقال مالك والشافعي واحمد اذا اجمع على اقامة اربع ثم اتم الصلاة. حقيقة فيه خلاف يعني

1187
04:27:34.500 --> 04:27:48.850
احمد ليس على شيء واحد. احمد اعطاك اربعة ايام. الشافي اعطاك ثلاث هو فيه خلاف. نسبة الاقوال غير دقيقة. نعم. قال واما اسحاق اقوى المذاهب فيه حديث ابن عباس قال لانه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تأوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا

1188
04:27:48.850 --> 04:27:58.850
قال اذا اجمع على اقامة شأنت اوله طبقه كلمة تأول ولا معنى طبق الحديث. نعم. قال اذا اجمع على اقامة تسعة عشرة اتم الصلاة ثم اجمع اهل العلم على ان المسافر

1189
04:27:58.850 --> 04:28:13.150
يقصر ان يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتى عليه السنون. اما من دخل بلدة وهو لا يعرف كم سيقيم فيها. هذا يبقى يقصر ولو جلس سنوات الكلام كل الخلاف اذا دخلت بلدة وقد نويت عدد معين

1190
04:28:13.350 --> 04:28:33.350
قال اذا دخل بلدة وهو عندما وضع قدميه لا يعرف ممكن اجلس يوم ممكن اجلس مئة سنة مش عارف متى قال اذا لم ينوي اي شيء يبقى يقصر اجمع ولو جلس سنوات هذه مسألة اخرى. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول العنكرمة عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا. فصلى تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين

1191
04:28:33.350 --> 04:28:43.350
قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا قمنا اكثر من ذلك صلينا اربعة هذا حديث حسن وغريب صحيح. قال باب ما جاء في التطوع في السفر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا

1192
04:28:43.350 --> 04:28:53.350
ليث المساعد عن صفوان بن سليم عن ابي بشرة الغفاري عن البراء بن عزبة قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرة سفرا فما رأيته ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وفي

1193
04:28:53.350 --> 04:29:03.350
عن ابي عمر حديث البراء حديث هذا الحديث ضعيف. نعم. قال لو سألت محمدا عنه فلم يعرفه الا من حديث الليث بن سعد ولم يعرف اسم ابي بصرة الغفاري ورآه حسنا. وروي عن ابن عمران ان النبي

1194
04:29:03.350 --> 04:29:13.350
صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها. اه تطوع الرواتب كما قلنا تطوع الرواتب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما التطوع المطلق ثبت في السفر. نعم. قال لو روي عنه عن النبي صلى

1195
04:29:13.350 --> 04:29:23.350
انه كان اذا كانه كان يتطوع في السفر. يتطوع مطلقا ليس رواتب. نعم. قال ثم اختلف اهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه

1196
04:29:23.350 --> 04:29:33.350
يقول احمد واسحاق ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلى قبلها ولا بعدها. ومعنى ما لم يتطوع في السفر قبول الرخصة. ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير. وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع

1197
04:29:33.350 --> 04:29:43.350
في السفر قال حدثنا علي ابن حجر قال حقيقة هذا الخلاف كله يحتاج لتحرير الكلام هنا. نعم. قال احدثنا علي ابن حجر قال حدثنا حفص بن غيث عن ضجاج عن عطية عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر

1198
04:29:43.350 --> 04:29:53.350
ركعتين وبعدها ركعتين. هذا حديث حسن ركعتين. هذا يكون تطوع مطلق. ان صح الحديث. نعم. قال وقد رواه ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر. قال حدثنا محمد بن عبيد

1199
04:29:53.350 --> 04:30:03.350
قال حدثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر. فصليت معه في الحضر الظهر اربعة وبعدها ركعتين وصليت معه في سفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين

1200
04:30:03.350 --> 04:30:13.350
طيب والعصر ركعتين ولم يصلي بعدها شيئا والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تقصر. نعم. قال لا ينقص في حضر ولا في سفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين. قال

1201
04:30:13.350 --> 04:30:23.350
هذا حديث حسن سمعت محمدا يقول ما روى ابن ابي ليلى حديثا اعجب الي من هذا قال بعض ما جاء في الجمع بين الصلاتين في السفر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن مساعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن

1202
04:30:23.350 --> 04:30:33.250
بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا. واذا ارتحلا بعد اذا اذا سافر

1203
04:30:33.700 --> 04:30:53.550
قبل ان يدخل وقت الظهر يؤخر الظهر حتى يجمعها جمع التأخير مع العصر واذا سافر بعد دخول وقت الظهر جمع الظهر والعصر جمع تقديم. متى يعمل جمع تقديم تأخير؟ بس هذا بشرط انه يكون اه هو خرج من بلدته قبل دخول وقت الظهر. نعم. قال واذا

1204
04:30:53.550 --> 04:31:03.550
ارتحلا بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر وصلى الظهر سفر دائم يعني هو كان في غزوة تبوك اصلا هي حالة استقرار دائم خارج بلدته. نعم. فلو صلى الظهر والعصر جميعا ثم ساروا كان اذا

1205
04:31:03.550 --> 04:31:13.550
هل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء؟ واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. وفي الباب عن علي وابن عمر وانس وعبد الله ابن عمر وعائشة وابن عباس واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله وصححه

1206
04:31:13.550 --> 04:31:23.550
روى علي بن المديني عن حديث ابن حنبل عن قتيبة هذا الحديث قال حدثنا عبد الصمد بن سليمان قال حدثنا زكريا اللؤلؤي قال حدثنا ابو بكر الاعين قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا قتيبة

1207
04:31:23.550 --> 04:31:33.550
بهذا وحديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره. وحديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب. والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن

1208
04:31:33.550 --> 04:31:43.550
يعني معادلة لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. رواه قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد عن ابي الزبير المكي. وهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يقول

1209
04:31:43.550 --> 04:31:53.550
لا بأس ان يجمع بين الصلاتين في السفر واقطئ في السفر. قال في السفر الجمع تقديم او جمع التأخير. بس بشرط ان يكون في السفر. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا

1210
04:31:53.550 --> 04:32:05.800
ابن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه استغيث على بعض اهله. استغيث على بعض اهله يعني ماتت زوجته صفية طفية بنت ابي عبيد وكان مسافرا فاخبر فاراد ان يدرك جنازتها

1211
04:32:05.850 --> 04:32:15.850
فجد به السير يعني اسرع حتى يدرك جنازة زوجته رحمة الله عليه. نعم. فلو اخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم فجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير هذا المراد

1212
04:32:15.850 --> 04:32:25.850
نعم قال ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير وكان هذا كان يحتاج ان يجمع دمعة تأخير. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في صلاة

1213
04:32:25.850 --> 04:32:35.850
الاستسقاء قال حدثنا حبر بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر عن الزهري عن عباد ابن تميم عن امه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج بالناس يستسقي فصلى يستسقي قال فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه

1214
04:32:35.850 --> 04:32:45.850
وارفع ايديه واستسقى واستقبل القبلة. نعم. قال وفي الباب يعني ابن عباس وابي هريرة وانس وابي اللحم. قال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح. وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وعمه

1215
04:32:45.850 --> 04:32:55.850
عباد ابن تميم هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن عمير المولى باللحم عن ابي لحم انه باللحم هذا رجل من

1216
04:32:55.850 --> 04:33:10.500
كان لا يحب اللحم ولا يأكله فاصبح اسمه ابي اللحم قال انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستسقي وهو مقنع وهو مقنع بكفيه الزيت هذا مكان في المدينة النبوية. قريب من الحرة. كان عند احجار

1217
04:33:10.500 --> 04:33:30.500
الزيت يعني خرج من داخل بيته وذهب الى هذه الحارة يستسقي بسبب قلة الماء. نعم. قال كذا قال مقنع بكفيه يعني هكذا كما قلنا قبل قليل. يدعو الله عز عز وجل نعم. قال كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث الواحد. يعني ابا اللحم ليس له الا هذا الحديث رضي الله عنه. نعم. قال وعمير ومولى ابي اللحم قد روى عن النبي

1218
04:33:30.500 --> 04:33:40.500
صلى الله عليه وسلم الحديث وله صحبة. قال حديث قتيبة حديثنا حديث ابن اسماعيل عن هشام ابن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني الوليد ابن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن مولى

1219
04:33:40.500 --> 04:34:01.150
يعني هذا عبد اعتقه ابي الله. يعني ابي اللحم كان اله عبد اسمه ايش؟ عمير اعتقه فكان يسمى مولاه تمام؟ فعمير وابي اللحم كلاهما صحابيان باختصار نعم. قال اسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا. متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى فلم يخطو خطبتكم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء

1220
04:34:01.150 --> 04:34:22.950
والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد فصلاة الاستسقاء كصلاة العيد سبعة في الاولى سبع تكبيرات في الاولى وخمس تكبيرات في الثانية لكنه يخطب وبعدها خطبة واحدة وليست خطبتين. هذا الفرق بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيع سفيان عن هشام ابن اسحاق بن عبدالله بن كنانة عن ابيه. فذكر نحو

1221
04:34:22.950 --> 04:34:32.950
وهو زاد فيه متخشعا. قال هذا حديث حسن صحيح. وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين. يكبر في الركعة الاولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج بحديث ابن عباس

1222
04:34:32.950 --> 04:34:42.950
ابن عباس قال وصلى الركعتين كما كان يصلي في العيد. اذا هي نفس صلاة العيد. هكذا فهم الحديث. فلو روي عن مالك بن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين. ما لك بن انس لا

1223
04:34:42.950 --> 04:34:52.950
يلا صلاة الاستسقاء صلاة عادية ما فيها تكبيرات كصلاة العيد. قال ابو ما جاء في صلاة الكسوف قال حدثنا محمد بن المشار قال حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان عن ابي بن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي

1224
04:34:52.950 --> 04:35:04.350
نسأل الله في كسوفهم فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع. ثلاث مرات ثم سجد سجدتين والاخرى مثلها. هذه احدى صفات صلاة الكسوف ثلاث ركعات في كل ركعة

1225
04:35:04.850 --> 04:35:24.850
احنا مشهور عندنا ركعتين في كل ركعة صح في صلاة الكسوف. لكن يجوز انك تصلي صلاة الكسوف ثلاث ركوعات الركعة الاولى. وثلاث ركوعات الركعة الثانية. يجوز تصلي اربع ركعات الاولى واربعة في الثانية يجوز خمسة في الاولى وخمسة في الثانية. كل هذه صفات واردة. نعم. قال وفي الباب عن علي وعائشة وعبدالله بن عمرو والنعمان عبدالله بن عمرو والنعمان

1226
04:35:24.850 --> 04:35:34.850
بشير والمغيرة ابن شعبة وابي مسعود وابي بكرة وسمرة وابن مسعود واسماء بنتة ابي بكر وابن عمر وقبيصة الهلالي وجبر ابن عبد الله وابن موسى وعبد الرحمن ابن سمرة وابي ابن كعب حديث ابن عباس حديث حسن

1227
04:35:34.850 --> 04:35:44.850
صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف اربع ركعات في اربع سجدات. سجدات. وبه يقول الشافعي واحمد هو المشهور. اربع ركعات في كل ركعة ركوعان

1228
04:35:44.850 --> 04:35:54.850
هذه هي الصفة المنشورة التي نفعلها. خلنا في الحديث الاول الذي مر فهي صفة اخرى غير مشهورة. نعم. قال واختلف اهل العلم في القراءة في صلاة الكسوف فرأى بعض اهل العلم ان ان يسر بالقراءة فيها

1229
04:35:54.850 --> 04:36:07.800
بالنهار بالليل يعني اذا صليت كسوف تسر واذا صليت خسوف قمر تجهر. ورى بعضهم ان الجهر مطلقا في الكسوف والخسوف وهذا هو المشهور. نعم. فلو رأى بعضهم ان يجهر بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة وبه

1230
04:36:07.800 --> 04:36:17.800
يقول مالك واحمد واسحاق يرون الجهر فيها. وقال الشافعي لا يجهر فيها. وقد صح عن النبي في النهار. لكن يجهر في الليل. نعم. قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

1231
04:36:17.800 --> 04:36:27.800
روايتين صح عنه انه صلى اربع ركعات في اربع في اربع سجدات. وصح عنه انه صلى ست ركعات في اربع سجدات وهذا ركعات بتكون ثلاثة في الاولى ثلاثة في الثانية. اللي هي الحديث الاول في هذا الباب

1232
04:36:27.800 --> 04:36:38.500
نعم. قال وهذا عند اهل العلم جائز على قدر الكسوف تطاول الكسوف وصلى ست ركعات في اذا كان الكسوف خبرتنا السلطات انه مدته طويلة خلص صلي ثلاث ركوعات في الركعة

1233
04:36:38.600 --> 04:36:54.550
او اربعة اذا كانت مدته قصيرة صلي ركعتين يكفي ركوعين في الركعة الواحدة يعني عفوا قال فهو جائز ومن صلى اربع ركعات في اربع سجدات واطال القراءة فهو جائز. كله جائز. نعم. قال ويرى اصحابنا ان تصلى صلاة صلاة الكسوف في جماعة في كسوف الشمس والقمر. نعم

1234
04:36:54.550 --> 04:37:04.550
ان تكون صلاة جماعة لكن يجوز ان تصلى فرادى ايضا. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت

1235
04:37:04.550 --> 04:37:14.550
خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القراءة ثم ركع فطال الركوع ثم رفع رأسه فطال القراءة وهي دون الاولى ثم ركع فطال الركوع وهو دون

1236
04:37:14.550 --> 04:37:24.550
الاول ثم رفع رأسه فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الثانية. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق رون صلاة الكسوف اربع ركعات في اربع سجدات

1237
04:37:24.550 --> 04:37:34.550
قال الشافعي يقرأ في الركعة الاولى بيوم القرآن ونحوا من سورة البقرة سرا ان كان بالنهار. ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته ثم رفع رأسه بتكبيرة وثبت قائما كما هو. وقرأ ايضا بام

1238
04:37:34.550 --> 04:37:44.550
ونحو من ال عمران ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد سجدتين تامتين ويقيم في كل سجدة نحو مما قام في الركوع ثم قام فقرأ بام القرآن ونحو

1239
04:37:44.550 --> 04:37:54.550
من سورة النساء ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع رأسه رأسه بتكبير بتكبير ويثبت قائما. ثم قرأ نحو من سورة المائدة ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع فقال سمع الله

1240
04:37:54.550 --> 04:38:04.550
لمن حمي ثم سجد سجدتين ثم تشهد وسلم. على باب كيف القراءة في الكسوف؟ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن ثعلبة ابن عباد عن سمورة

1241
04:38:04.550 --> 04:38:14.550
عن سمرة بن جندب قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا. وفي الباب عن عائشة حديث سمرة حديث حسن صحيح. قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي. قال

1242
04:38:14.550 --> 04:38:24.550
ابو بكر محمد بن الاباء قد حدثنا ابراهيم موسى قد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها. وهذا هو الاصح. انه جهر وليس

1243
04:38:24.550 --> 04:38:34.550
كما حديس سمرة انه لا نسمع له صوتا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وروى ابو اسحاق الفزاري عن سفيان بن حسين نحوه بهذا الحديث يقول مالك واحمد واسحاق. نعم. قال بعض ما جاء في صلاة الخوف. قال حدثنا محمد بن عبدالملك

1244
04:38:34.550 --> 04:38:44.550
الشوارب قال حدثنا زيد من زراعي قال حدثنا مع مرور عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى بواجهة. يعني كان يقسم الجيش الى طائفتين طائفة معه وطائفة

1245
04:38:44.550 --> 04:38:54.550
تجاه العدو. صلى بالذين معه ركعة واحدة والطائفة الاخرى تكون مواجهة العدو. نعم. قال والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم ركعة اخرى ثم سلم عليهم

1246
04:38:54.550 --> 04:39:15.500
قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وفي الباب عن جابر بطائفة ركعة ثم قام ثم ذهبوا وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم ركعة وثم كل طائفة قضت ركعة ركعة لحالها وحدها. نعم. قال وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسعد ابن ابي حزمة وابي عياش الزراقي. قال

1247
04:39:15.500 --> 04:39:25.500
واسمه زيد بن صامت وابي بكرة وقد ذهب مالك بن انس في صلاة الخوف الى حديث سهل بن ابي حسمة وهو قول الشافعي وقال احمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على وجه وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا

1248
04:39:25.500 --> 04:39:35.500
اختاروا حديث سهل ابن ابي حفنة وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم قال ثبتت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف. ورأى ان كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على

1249
04:39:35.500 --> 04:39:45.500
بقدر الخوف. رؤية سبع ست صفات لصلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ست صفات. كلها جائزة. نعم. قال اسحاق ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة على غيره من الروايات

1250
04:39:45.500 --> 04:39:55.500
حديثنا ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد رواه موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا احمد بن سعيد القطان. قال حدثنا احمد بن سعيد الانصاري عن القاسم

1251
04:39:55.500 --> 04:40:05.500
ابن محمد عن صالح ابن خوات ابن جبير عن سهل ابن ابي حزمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة. وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم الى العدو فركعوا

1252
04:40:05.500 --> 04:40:15.500
بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك. وجئوا اولئك فيركعوا بهم ركعة ويسجدوا بهم سجدتين فهي له اثنتان له اثنتان ولهم واحدة ثم يركع

1253
04:40:15.500 --> 04:40:25.500
ركعة ويسجدون سجدتين. قال قال محمد بن بشار سألت قال سألت يحيى ابن سعيد عن هذا الحديث. فحدثني عن شعبة عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حزمة عن النبي صلى الله عليه وسلم

1254
04:40:25.500 --> 04:40:35.500
بمثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري وقال لي يحيى اكتبه الى جنبها ولست احفظ الحديث. ولكن ولكنه مثل حديث يحيى مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري. البعض كان يعتمد على

1255
04:40:35.500 --> 04:40:48.500
كتابة وليس على الحفظ سبحان الله. نعم قال وهذا حديث حسن صحيح لم يرفعه يحيى بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد وهكذا رواه اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري موقوفا. ورفعه شعبان عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد. ورواه ما لك بن انس عن يزيد ابن ابن رومان

1256
04:40:48.500 --> 04:40:58.500
عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر نحوه هذا حديث حسن صحيح. قال وبه يقول مالك الشافعي واحمد واسحاق روي عن غير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين

1257
04:40:58.500 --> 04:41:08.500
ركعة الركعة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة. قال بعض ما جاء في سجود القرآن. يعني سجود التلاوة هذا. نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر ابن

1258
04:41:08.500 --> 04:41:18.500
الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشر قال احدى عشرة سجدة منها التي في النجم. يعني احدى عشر سجدة تلاوة. نعم

1259
04:41:18.500 --> 04:41:33.550
قال وفي الباب قال وفي الباب عن علي وابن عباس القرآن فيه كم سجدة تلاوة اربعتاش وسجدة صاد سجدة شكر وليست تلاوة. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وعمرو ابن العاص قال حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن

1260
04:41:33.550 --> 04:41:43.550
بهلال عن عمر الدمشقي قال حديثنا عبدالله بن عبد الرحمن قال اخونا عبد الله بن صالح قال حدثنا ليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمر وهو ابن حيان الدمشقي قال سمعتم قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء

1261
04:41:43.550 --> 04:41:53.550
عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منها التي في النجم. وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبد الله بن وهب. قال رحمه الله تعالى باب في خروج النساء الى المساجد. قال حدثنا رسول

1262
04:41:53.550 --> 04:42:03.550
عيسى ابن يونس عن العامش عن مجاهدة قال كنا عند ابن عمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنوا للنساء بالليل الى المساجد. قال ابنه والله لا نأذن لهن يتخذنه

1263
04:42:03.550 --> 04:42:18.150
دخل ده غلاء يعني حيلة من اجل يعني يعملوا تصرفات غير جيدة هذا ابنه لعبد الله بن عمر فعبدالله بن عمر ذهب فادب ابنه فماذا قال له؟ فقال فعل الله بك وفعل يسب علي يعني فعل الله بك يعني الله يوخذك الله كذا الله كذا انا بخبرك

1264
04:42:18.150 --> 04:42:28.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت بتعترض النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك خلاص اهدنوا للنساء الى المساجد لا تعترض على حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال رضي الله عنه اقول قال

1265
04:42:28.150 --> 04:42:38.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهن. يعني نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة عن امرأة متزنة محافظة. اما المرأة في الله فعلا اذا كانت سيئة او فيها ريبة

1266
04:42:38.150 --> 04:42:48.150
لا طبعا هذه تمنع من الذهاب الى المساجد. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وزينب ابن ابي عبدالله ابن مسعود وزيد ابن خالد حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال باب في كراهية البزاق في المسجد. قال

1267
04:42:48.150 --> 04:42:58.150
احدثنا محمد المشارق الحدثنا يحي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن طارق بن عبدالله المحاربي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك او تلقاء شمالك او تحت

1268
04:42:58.150 --> 04:43:09.900
قدمك اليسرى وفي الباب عن ابي سعيد وابن عمر تبصق امامك في الصلاة يا تبصق على الجهة اليسار يا تبصق خلفك يا تبصق تحت قدميك. طبعا هذا كله اخواني في المساجد القديمة

1269
04:43:10.000 --> 04:43:25.650
انه الارض كانت حصبة وتراب. اما اليوم بنفعش ترصف المسجد اصلا. انه هذا سجاد تبصق في ثوبك اذا لم يكن معك يعني منديل تبسق نعم في ثوبك اذا لم يكن معك منديل. وبصق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه كما سيأتي. ما في مشكلة. نعم

1270
04:43:25.850 --> 04:43:35.850
قال وانس وابي هريرة حديث طارق حديث حسن وصحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم يكذب ربعي ابن حراش في الاسلام كذبة. كذبة او كذبة

1271
04:43:35.850 --> 04:43:45.850
شدة ورعه رضي الله عنه ربعي بنحراش. نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي اثبتوا اهل الكوفة منصور بن المعتمر. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1272
04:43:45.850 --> 04:44:05.950
البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. البصاق في المسجد معصية واذا اردت تكفر هاي المعصية ادفن هذا البصاق. حتى لا يتأذى به احد قال هذا حديث وما قلت هذا في المساجد القديمة اليوم لا يصلح البساط اصلا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في السجدة فيه اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. قال حدثنا قتيبة

1273
04:44:05.950 --> 04:44:15.950
ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيين عن ايوب ابن موسى قال عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك واذا السماء انشقت. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن

1274
04:44:15.950 --> 04:44:25.950
بعيدا عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمر ابن عبد العزيز قال عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اربعة من التابعين بعضهم عن بعض. قال حديث ابي هريرة حديث

1275
04:44:25.950 --> 04:44:35.950
الحسن الصحيح والعمرة وعلى هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجدة في النجم قال حدثنا هرون ابن عبد الله البزاز لا اعتقد ان هذه الابواب كانت ينبغي ان

1276
04:44:35.950 --> 04:44:45.950
ان تكون قبل ذلك. يعني انه في صار فصل في المواضيع. قد يكون هذا مشكلة في النسخ. لانه هذا الاصل يتعلق بسجدة التلاوة. قطع بعدين رجع عليها. نعم. قال حدثنا هارون بن عبدالله

1277
04:44:45.950 --> 04:44:55.950
البزاز قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني النجم والمسلمون والمشركون والجن والانس. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة حديث ابن

1278
04:44:55.950 --> 04:45:05.950
باسم حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون السجود في سورة النجم. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ليس في المفصل سجدة وهو قول مالك ابن انس

1279
04:45:05.950 --> 04:45:16.250
هي من اي صورة الى اي صورة من القاف. فالبعض يقول ليس في المفصل سجدة. والنجم هي من المفصل فبعضهم قال النجم ليس فيها سجدة لكن الصحيح ان فيها سجدة. نعم

1280
04:45:16.700 --> 04:45:26.700
قال والقول الاول اصح وبه يقوله الثوري قال وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قال باب ما جاء من لم يسجد فيه. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذيب عن زيد ابن عبد الله ابن قصي

1281
04:45:26.700 --> 04:45:36.450
طيب اليسار عن زيد ابن ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجمة فلم يسجد فيها حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح. وقد تأول بعض اهل العلم في هذا الحديث هذا الحديث فقال

1282
04:45:36.850 --> 04:45:46.850
انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيد ابن ثابت حين قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا نفسيا بدنا نوصل لستمية ان شاء الله. بس يعني حتى ما حدا ينتظر. قال

1283
04:45:46.850 --> 04:45:56.850
لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السجدة واجبة على من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء فاذا توضأ سجد وهو قول سفيان واهل الكفى وبه يقول اسحاق. وقال بعض اهل العلم انما السجدة على

1284
04:45:56.850 --> 04:46:06.850
من اراد ان يسجد فيها والتمس فضلها ورخصوا في تركها ان رد ذلك واحتجوا بالحديث المرفوع حديث زيد ابن ثابت. قال قد قرأت على نبيه صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد. فقالوا لو كانت السجدة واجبة لم يترك النبي صلى

1285
04:46:06.850 --> 04:46:16.850
صلى الله عليه وسلم زيدا حتى كان يسجد ويسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان سجدة وليست واجبة مستحبة. نعم. قال واحتجوا بحديث عمر انه قرأ سجدة عن المنبر فنزل فسجد ثم

1286
04:46:16.850 --> 04:46:26.850
رأى في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود فقال انها لم تكتب علينا الا فلم يسجد ولم يسجدوا. فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد. قال رحمه الله باب ما جاء باب ما جاء في

1287
04:46:26.850 --> 04:46:36.850
في صاد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صاد قال ابن عباس وهي ليست من عزائم السجود من عزائم السجود يعني ليس السجدة

1288
04:46:36.850 --> 04:46:48.150
التلاوة كما قلنا صاد سجدة شكر. فبالتالي لا تعتبر من عزائم السجود المؤكدة. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في هذا. فرأى بعض اهل العلم ان

1289
04:46:48.150 --> 04:46:58.150
ده فيها وهو قول سفيان وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم انها توبة نبي ولم يروا السجود فيها. لا مشكلة ان تسجد في صاد لكن لا تسجد فيها في الصلاة. فنحن عندنا لو

1290
04:46:58.150 --> 04:47:18.200
سجد الامام في صاد نحن لا نسجد ننتظر الامام حتى يرتفع. من سجد سجدة صاد في الصلاة عند الحنابلة تبطل صلاته ضبط الصلاة مباشرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجدة في الحج. قال حدثنا قال حدثنا ابن لهيه عن مشرح قال عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج

1291
04:47:18.200 --> 04:47:28.200
لان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. هذا حديث اسناده ليس بالقوي واختلف اهل العلم في هذا. نعم. سورة الحج تمتاز عن كل السور الاخرى انه فيها سجدتين تلاوة. نعم

1292
04:47:28.200 --> 04:47:38.200
قال في روي عن عمر ابن الخطاب وقوله من لم يسجدهما فلا يقرأهما يعني هو من باب التغليظ وليس من باب يعني انه يحرم قراءتها بالتأكيد. نعم. قال فروي عن عمر بن الخطاب

1293
04:47:38.200 --> 04:47:48.200
ابن عمر انهما قالا فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري. البعض قال لا سورة الحج فيها سجدة واحدة

1294
04:47:48.200 --> 04:47:58.200
السجدتان هذا قول سفيان الثوري. قال باب ما يقول في سجود القرآن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيث قال حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد. قال قال لي ابن جريج يا

1295
04:47:58.200 --> 04:48:08.200
اخبرني اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيتني الليل وانا نائم كاني اصلي خلف الشجرة فسجدت فسجدت الشجرة

1296
04:48:08.200 --> 04:48:18.200
للسجود فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. قال الحسن قال لي ابن جريجة قال لي جدك قال ابن عباس

1297
04:48:18.200 --> 04:48:28.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد. فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثلما اخبره الرجل عن قول الشجرة. يعني هذا الرجل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤية التي رآها. وماذا قالت الشجرة

1298
04:48:28.200 --> 04:48:48.200
وفي سجدة التلاوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ هذا الدعاء واصبح يدعو به في سجدة التلاوة. اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. وضعني بها وزرا. واجعلها عندك دخرى وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود كأنها سجدة توبة كما ان داوود عليه السلام سجدة توبة واستغفار. نعم. قال وفي الباب انا بسعيد هذا حديث غريب من حديث

1299
04:48:48.200 --> 04:48:58.200
ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال حدثنا محمد بن مشانق ولا حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا خالد ابن حداء عن ابي العالي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق

1300
04:48:58.200 --> 04:49:18.200
سمعه بصره بحوله وقوته هذا هو الاشهر فيما يقوله الانسان في سجدة التلاوة. نعم. قال باب ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار. قال حدثنا احدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابي شهاب ان سائب ابن يزيد عبيد الله اخبره عن عبدالرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة

1301
04:49:18.200 --> 04:49:29.850
الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. يعني من كان عنده ورد من القرآن مواظب عليه ونام عنه بسبب تعب او ارهاق يقضيه في اليوم التالي. هذا مهم جدا اخواني حتى لا تكسر العادة

1302
04:49:30.100 --> 04:49:45.400
حتى لا تكسر العادة لانه اذا كسرت العادة ومشيتها اول مرة بتفرط المسبحة فبالتالي عود نفسك اذا فاتك وردك من الليل ان تعيده في النهار. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو صفوان اسمه عبدالله بن سعيد المكي. وروى عنه الحميدي وكبار الناس. قال بعض ما جاء من

1303
04:49:45.400 --> 04:49:55.400
التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد وهو ابو الحارث البصري قال ثقة عن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه

1304
04:49:55.400 --> 04:50:05.400
الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. قال قتيبة قال حماد قال لي محمد بن زياد انما قال اما يخشى. هذا حديث حسن قال اما يخشى. آآ يعني هو راوي

1305
04:50:05.400 --> 04:50:24.000
حديث رأى ان الناس تعجبوا لما رووا الحديث انه كثير من الناس بترفع رأسها قبل الامام وما بصير رأسهم رأس حمار فهمتم؟ هو الحديث اما يخشى الذي يرفع راسه ان يحول الله رأسه رأس حمار؟ فالذين سمعوا الحديث قالوا بكثير من الناس ترفع ما رأينا انسانا اصبح رأسه رأس حمار

1306
04:50:24.000 --> 04:50:44.900
راوي الحديث ايش بقول لهم؟ قال اما يخشى ما قال سيصبح رأسه قال اما يخشى تخويفا وليس تأكيدا انه فعلا سيحصل هذا. وهذا كله من باب التغليظ. نعم  هذا حديث حسن صحيح ومحمد بن زياد هو بصري ثقة يكنى ابا الحارث. نعم. قال باب ما جاء في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار

1307
04:50:44.900 --> 04:50:54.900
عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الى قومه فيؤمهم هذا حديث حسن صحيح. هي مشهورة انه كان يصلي العشاء الاخرة. نعم. قال والعمل على هذا

1308
04:50:54.900 --> 04:51:07.300
عندنا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا ام الرجل القوم في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك ان ان صلاة من اتم به جائزة واحتجوا ليس مذهب احد المذهب عند الحنابلة ان الامام

1309
04:51:07.400 --> 04:51:20.100
اذا صلى الفرض لا يصلح ان يصليها نفلا بقوم اخرين كما يفعل بعض الائمة اليوم مثلا يجمع بين المغرب والعشاء. بعدين برجع نفس الامام بصلي العشاء بس بنية التطوع وبالناس وراها بتصلي فرض

1310
04:51:20.250 --> 04:51:30.250
هذا عند الحنابلة غير جائز لكن عند الشافعية جائز. نعم. قال واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح. روي من غير وجه عن جابر. وروي عن ابي الدرداء انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم

1311
04:51:30.250 --> 04:51:40.250
صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم قال صلاته جائزة. وقد قرقموا من اهل الكفر اذا اتم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم واقتدوا به فان صلاة المقتدي

1312
04:51:40.250 --> 04:51:50.250
اذا اختلف نية الامام ونية المأموم. هذا المذهب عندنا انه لا يصح اختلاف نية الامام عن المأموم. بعض المذاهب توسعت في قضية اختلاف نية الامام عن المأموم. نعم. قال باب ما ذكر

1313
04:51:50.250 --> 04:52:07.150
من الرخصة في السجود على الثوب في في الحر والبرد. قال حدثنا احمد بن محمد كنت لابس ثوب مثلا ثلاثة شماغ وبسبب ان الارض حارة بسطته وسجدت عليه. يصلح ولا لا يصلح؟ او كنت لابس طاقية او عمامة هل يصلح ان اسجد عليها اذا كانت الارض حارة؟ هذا مراد. نعم. قال حدثنا احمد

1314
04:52:07.150 --> 04:52:17.150
يقول محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني غالب ابن القطان عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا

1315
04:52:17.150 --> 04:52:27.150
الحر. اذا يجوز ان تسجد على العمامة او الطاقية اذا كان حر. اذا لم يكن حر يكره. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. وفي الباب عن جابر بن عبدالله بن عباس وقد روى هذا الحديث وكيع عن خالد بن عبدالرحمن

1316
04:52:27.150 --> 04:52:37.150
قال باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. قال حدثنا خطيبته قال حدثنا ابو لحص عن سباك عن سماك عن جابر ابن سمرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد

1317
04:52:37.150 --> 04:52:57.150
في مصلاه حتى تطلع الشمس انك بعد صلاة الفجر تبقى في نفس المكان اللي صليت فيه. حتى تطلع الشمس ذكر اذكار الصباح تقرأ وردك تسبيح استغفار. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي قال البصري قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا ابو ظلال على نفسه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر

1318
04:52:57.150 --> 04:53:07.150
في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. يعني كاجر حجة وعمرة تامة

1319
04:53:07.150 --> 04:53:27.150
كامل اعمالها وثوابها. نعم. قال هذا حديث حسن الجلوس الى الشروق وصلاة ركعتين بعده. وهاتان الركعتان البعض قال هي صلاة الشروق. والبعض قال هي نفسها صلاة الضحى ليس هناك صلاة اسمها صلاة الشروق. نعم. قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن ابي ظلال فقال هو مقارب الحديث. الحديث يعني بمشي حاله. يعني مقارب كل ما هي عند المحدثين

1320
04:53:27.150 --> 04:53:37.150
اني بمشي حاله. نعم. قال محمد واسمه هلال. قال باب ما ذكر في الالتفات في الصلاة. قال حدثنا محمود بن غيلان وغير واحد قال وحدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ثور بن زايد عن

1321
04:53:37.150 --> 04:53:49.350
عن ابن عباس ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا ينوي عنقه خلف ظهره. اذا كان هناك حاجة يجوز انك تذهب بعينيك يمينا وشمالا. يلحظ يعني بعينيه ممكن

1322
04:53:49.350 --> 04:54:07.700
ان يكون عندك ابن يلعب امامك تخشى عليه او حاجة. فاللحظ بالعين لا بأس به. لكن لا ينبغي ان يفعل الا لحاجة حتى تحافظ على الخشوع الا الاصل العين تكون امام السجود. نعم. قال هذا حديث غريب وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته. قال حدثنا محمود بن غنام قال حدثنا وكيع عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن بعض اصحاب

1323
04:54:07.700 --> 04:54:17.700
كلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة فذكر نحوها. وفي كما قلنا يلتفت بعينيه لحاجة. نعم. قال وفي الباب عن انس وعائشة. قال حدث المسلم ابن حاتم البصري ابو حاتم قال حدثنا محمد

1324
04:54:17.700 --> 04:54:27.700
ابن عبد الله الانصاري عن ابيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن انسه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اياك الالتفات في الصلاة. فان الالتفات في الصلاة هلك فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة

1325
04:54:27.700 --> 04:54:42.950
والمراد بالالتفات الالتفات بالوجه هكذا يعني ان تلتفت لوجهك. اما اذا حولت جسدك عن القبلة بطلت الصلاة هاي تطوع ولا فرض. لكن المراد بالالتفات هنا الالتفات بالعنق فانه ينقص الثواب. اذا احتجت ان اصل بلحظ العين فقط

1326
04:54:43.000 --> 04:55:03.000
والالتفات بالعنق يجوز في حاجة شديدة شديدة. نعم. قال هذا حديث حسن. قال باب ما ذكر في الرجل يدرك الامام وهو ساجد. كيف يصنع؟ قال حدثنا هشام ابن يونس اذا دخلت المسجد والامام ساجد. بعض الناس بستنى الامام حتى يقوم ويجيب الركعة الجديدة معه. لأ الاصل تدخل مع الامام. نعم. قال حدثنا المحاربي عن الحجاج عن ابي

1327
04:55:03.000 --> 04:55:13.000
اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلة عن معاذ ابن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. يعني دخلت الامام بتشهد بتجلس

1328
04:55:13.000 --> 04:55:23.000
تشهد دخلت الامام ساجد اسجد معه. لا تنتظر حتى يقوم. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده الا ما روي من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد

1329
04:55:23.000 --> 04:55:33.000
لا تجزئه تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام. بس ما بتنحسب ركعة. لانه ما بنحسب الا اذا ادركته قبل القيام من الركوع. نعم. قال واختار عبدالله بن المبارك ان يسجد مع الامام وذكر عن بعضهم فقال

1330
04:55:33.000 --> 04:55:45.450
لعله ان لا يرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له. انت شايف هاي السجدة اللي انت يعني مستثقل انك تسجدها وبتستنى الامام حتى يرفع. قد تكون هذه السجدة المغفرة فيها لك

1331
04:55:45.650 --> 04:56:01.400
لا يدري لعل هذه السجدة التي هو متثاقل انه يسجدها. نقول لهم هي مش محسوبة يا شيخ حتى لو مش محسوبة قد تكون المغفرة فيها. نعم. قال باب كراهية ان ينتظر الناس الامام وهم قيام عند افتتاح الصلاة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخوان عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ما عمر

1332
04:56:01.400 --> 04:56:10.500
ان يحمل ابن كثير من عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. وفي الباب معناه ان الناس لا يقومون

1333
04:56:10.650 --> 04:56:25.850
حتى يروا الامام قد خرج. نعم. قالوا في الباب على انس وحديث انس خرج يعني دخل المسجد. نعم. قال حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام وهم قيام. نعم. وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة

1334
04:56:25.850 --> 04:56:45.150
انهم يقومون اذا قام المؤذن اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت لكم قبل قليل. طيب اذا كان الامام موجود برضه ما بتقوم حتى يقول قد قامت الصلاة لكن هو اللي بيصير في مساجدنا انه اذا اول ما بدا يقيم ببلشوا الناس يقوموا فيك. يلا قوم. وانت بتقول لهم يا جماعة الخير انت قد قامت الصلاة بتصير يعني عليك كلام

1335
04:56:45.150 --> 04:57:05.150
كثير. فاحيانا بتضطر تقوم مخاجلة زي ما بقولوا. طيب. قال وهو قول ابن المبارك. قال باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال احدثني يحب ابن ادم قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زره عن عبدالله قال كنت اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه

1336
04:57:05.150 --> 04:57:14.150
وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى. هذا ادب الدعاء ان تبدأ بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء

1337
04:57:14.350 --> 04:57:23.300
سواء في القنوت في اي دعاء. نعم. قال وفي الباب عن فضالة ابن عبيد حديث عبدالله حديث حسن صحيح. وروى احمد بن حنبل عن يحيى ابن ادم هذا الحديث مختصرا

1338
04:57:24.650 --> 04:57:34.650
قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في تطييب المساجد. قال حدثنا محمد بن حاتم البغدادي قال حدثنا عامر بن صالح الزبيري عن ابيه. قال انا عشت قالت امر الرسول

1339
04:57:34.650 --> 04:57:52.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. امر ببناء المساجد في الدور يعني في الاحياء السكنية. المراد بتدور هنا ايش الاحياء السكنية. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا عدده انت مش راح تبني مسجد داخل بيتك انت راح المراد داخل يعني كل حي لازم يكون عندهم مسجد. كل حي

1340
04:57:52.850 --> 04:58:02.850
لازم يكون عندهم مسجد ويحافظ على نظافته وتطيبه. نعم. قال عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه وهذا اصح من الحديث الاول. قال حدثنا ابن ابي عمر

1341
04:58:02.850 --> 04:58:12.850
حدثنا سفيان ابن عيين عن هشام ابن عروبة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره فذكر نحوه وقال سفيان ببناء المساجد في الدور يعني القبائل الاحياء نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان صلاة الليل

1342
04:58:12.850 --> 04:58:22.850
والنهار مثنى مثنى. قال عدتنا محمد البشارة قال عددنا عبدالرحمن بن المهدي. قال حدثنا الشعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن عن علي اللزدي. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. اختلف اصحاب

1343
04:58:22.850 --> 04:58:32.850
معنا هذا الباب يعني هذا باب مشابه لابواب سبقتك. نعم. قال اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم. روي عن عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا

1344
04:58:32.850 --> 04:58:52.850
وصحيح ما روي عن ابن عمر تسمع هذه العبارة رفعه بعضهم ووقفه بعضهم. يعني البعض رفعه عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ووقفه بعضهم يعني البعض رواه عن ابن عمر من كلامه وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الفرق بين الحديث المرفوع والموقوف. المرفوع يعني قال رسول الله الموقوف

1345
04:58:52.850 --> 04:59:02.850
كلام الصحابي فقط. فبعض الاحاديث يختلف فيها. هل هي من كلام الصحابي ولا هو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. قال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

1346
04:59:02.850 --> 04:59:13.300
صلاة الليل مثنى مثنى وروى الثقات عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه صلاة النهار هذا الحديث صلاة الليل مثنى مثنى ولا في كلمة النهار هون المشكلة كلمة النهار

1347
04:59:13.400 --> 04:59:23.400
البعض قال ليس ثابتة في الحديث. البعض قال لا ثابتة في الحديث. كلمة النهار بالتحديد. نعم. قال وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثلا وبالنهار اربعة. ايش راح تفرق؟ اذا

1348
04:59:23.400 --> 04:59:43.400
ان ثابتة فبالتالي حتى في النهار الاصل ان تصلي دائما التطوع ركعتي ركعتين. اذا قلنا الحديث لا صلاة الليل مثنى مثنى. اذا النهار ما ذكر فيه شيء وتستطيع ان تصلي فيه التطوع اربع ركعات متواصلة. نعم. هل هو قد اختلف اهل العلم في ذلك؟ فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد. وقال

1349
04:59:43.400 --> 04:59:53.400
بعضهم ان صلاة الليل مثلا ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل اربع قبل الظهر قبل الظهر يعني اربعة متصلة وهذا قول الحنفية. نعم. قال وغيرها من صلاة التطوع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق. نعم. قال

1350
04:59:53.400 --> 05:00:03.400
شباب كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار. حدثنا محمود بن غيناء قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبان عن ابي اسحاق العاصمي بن ضلمة قال سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار. فقال

1351
05:00:03.400 --> 05:00:13.400
قم لا تطيقون ذلك فقلنا من اطق ذاك منا؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. يعني عند طلوع الشمس يعني عند

1352
05:00:13.400 --> 05:00:27.900
شروق الشمس كان يصلي ركعتين. اذا كانت الشمس من ها هنا اي من جهة المشرق كحالها من جهة المغرب كنفس المقياس يعني المسافة. هذه تسمى اول ركعتين عند شروق الشمس. ثم قال واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر

1353
05:00:27.900 --> 05:00:37.900
صلى اربعة او صلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعة الشمس منها هنا كآياتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة هذه الاربعة اللي قلت انها قبل دخول وقت الظهر

1354
05:00:37.900 --> 05:00:55.050
كان يصلي اربعا قبل الظهر. وهذه البعض قال هي نفسها ركعات الضحى. ثم يصلي اربعا بعد دخول وقت الظهر. نعم. قال يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. قال هذا التسليم معناه التشهد

1355
05:00:55.200 --> 05:01:06.900
ولا تسليم حقيقي هذاك مرة معنا قبل قليل الخلاف ما المراد بالتسليم هنا؟ نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن ابي اسحاق عن عاصم لضمة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. هذا حديث حسن

1356
05:01:06.900 --> 05:01:16.900
وقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيء روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا. وروي عن ابن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم. لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

1357
05:01:16.900 --> 05:01:26.900
الا من هذا الوجه عن عاصم ابن ضمرة عن علي وعاصم ابن ضمرة وثيقة عند بعض اهل العلم. قال علي ابن المديني قال يحي ابن سعيد القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ضمرة على

1358
05:01:26.900 --> 05:01:41.750
حديث الحارث علي ابن ابي طالب له تلميذان عاصم بن ضمرة والحارث الاعور نحارب الاعور ضعيف لذلك قال كنا نعرف فضل حديث العاصم بن ضبرة على حديث الحارث يعني اذا روى الحارث عن علي بن ابي طالب في العادة يحكمون بضعف الحديث

1359
05:01:41.750 --> 05:01:51.750
بخلاف عاصم بن ضمرة. اذا روى عن علي بن ابي طالب فعاصم ثقة عند اكثر اهل العلم. نعم. قال باب في كراهية الصلاة في لحوف النساء. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا

1360
05:01:51.750 --> 05:02:01.750
خالد ابن الحارث عن اشعث وهو ابن عبد الملك عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحوث نسائه هذا حديث حسن خشي ان يكون

1361
05:02:01.750 --> 05:02:19.050
فيها شيء من اه دم الحيض او ما شابه ذلك وتعرف قديما اخواني كان الوضع المادي خفيف جدا فكان يعني اذا بدك تصلي في لحاف المرأة وما شابه ذلك يخشى ان يكون وصله شيء من حيضها او ما شابه ذلك. اما اذا كنت متيقن ان المرأة غسلت

1362
05:02:19.050 --> 05:02:29.050
اللحاف والامور طيبة وما في اي نجاسة. ما في مشكلة ان تصلي فيه. فاحيانا بعض الامور عليك ان تفهم السياق الزمني التي وردت فيه. نعم. قال وقد روي في ذلك رخصة عن

1363
05:02:29.050 --> 05:02:43.484
عليه الصلاة والسلام نقف عند هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يا رب قطعت للشيخ عبد الرحمن. غراس العلم. طب مشايخ اللي بده يطلع قبل الصلاة. يصلي معنا حياه الله