1
00:00:04.950 --> 00:00:20.700
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبي

2
00:00:20.700 --> 00:00:38.600
وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين ان حياكم الله ايها الاكارم في اليوم السادس من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثاني

3
00:00:38.700 --> 00:00:54.550
بالتعليق والسند المتصل على جامع الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه وما زالت الهمم تسير بنا الى هذا اليوم وقد قطعنا شطر هذه الدورة المباركة وبقي الشطر ونسأله سبحانه وتعالى التمام

4
00:00:54.550 --> 00:01:14.550
في ساعات نقضيها من الجلال والجمال. ونحن نحلق في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ونسمعها فتطرب القلوب وتسر النفوس المؤمنة لسماع الوحي الالهي على لسان النبي الاعظم. في ساعات ايها الكرام نجدد فيها بيعتنا وولاءنا

5
00:01:14.550 --> 00:01:34.550
للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. ساعات نقتطعها من الزمان نثبت فيها ان هذا الجيل ما زال عصيا على رغم حملات التغريب والسوشيال ميديا والحياة المفسدة او الفاسدة التي يحاولون ان يعيشوا فيها ابناءنا

6
00:01:34.550 --> 00:01:54.550
وبناتنا المسلمين والمسلمات لكن ما زال هناك خير في هذه الامة. وما زال هناك شباب يقتلعون انفسهم من امام الشاشات فيحضرون مجالس العلم ويزاحمون بالركب. وهذا والله خير عظيم. هذا والله خير عظيم. لو لم يكن من حضورك لهذه

7
00:01:54.550 --> 00:02:14.350
الا ان تكثر سواد اهل الاسلام وسواد طلاب العلم لكان لك في هذه الخطى عند الله ثواب عظيم لا تستقل هذه الخطوات ولا تستقل هذا التعب. فهذا الازدحام وهذا الطراز في مجالس العلم عبودية لله سبحانه

8
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
وتعالى وانت هكذا ايها الكريم تدخل البغضاء والحزن على قلوب خصوم هذا الدين. نعم انت عندما يرون تزاحم على هذه المجالس وعندما يرونك تتدافع لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويدركون ان الوحي الالهي ما زال

9
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
له مكانة عظمى سامية في قلبك هم يشعرون بالفشل يشعرون انهم لم يستطيعوا. رغم مختلف الجهات التي يحاولون فيها ان يدسوا السموم بالمناهج والمدارس وغير ذلك انت تبقى عصيا على التغيير ولا تقيل ولا تستقيل ولا تبرح مكانك محبا لله

10
00:02:54.350 --> 00:03:14.350
ورسوله مقبلا على هذا الدين فهذا والله عبودية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا ثوابها وثواب احيائها الا يحرمنا بركة مجالس العلم. فضلا عن الفوائد الكثيرة المجتناة من سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله

11
00:03:14.350 --> 00:03:34.350
اليوم السادس مستعينين بالله. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل زيت قال احدثنا يحيى بن موسى قال احدثنا عبد الرزاق عن معمر. قال عن زيد بن اسلم قال عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال قال رسول الله

12
00:03:34.350 --> 00:03:54.600
الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة قال ايها الكرام له وظيفتان على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يوضع في الطعام وان يدهن به وكلاهما بركة. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبدالرزاق قال وكان عبدالرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث. فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما رواه على

13
00:03:54.600 --> 00:04:04.600
الشك فقال احسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما قال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلاه. قال حدثنا ابو داوود سليمان بن عبد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عزيز

14
00:04:04.600 --> 00:04:14.600
لابن اسلم قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيها عن عمر قال وحدثنا محمود بن غيلان قال وحدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قالا حدثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن رجل يقال له

15
00:04:14.600 --> 00:04:24.600
من اهل الشام عن ابي اسيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من الزيت وادهنوا به فانه فانه شجرة مباركة. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه انما نعرفه من حديث عبد الله

16
00:04:24.600 --> 00:04:34.600
ابن عيسى قال باب ما جاء في الاكل مع المملوك قال حدثنا نصر بن علي قال احدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة يخبرهم ذاك يخبرهم ذاك عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:34.600 --> 00:04:54.600
قال اذا كفى احدكم خادمه طعامه طعامه حره ودخانه فليأخذ بيده فليقعده معه فان ابى فليأخذ لقمة فليطعمه اياها. قال هذا ينطبق ايضا على الخدم الذين يكونون في البيوت اليوم. الخادم الذي يصنع لك طعامك ويتولى حره وعلاجه ونفخه واصلاحه. اذا جاءك

18
00:04:54.600 --> 00:05:14.050
كب الطعام فحري ان تجلسه معك فان لم تجلسه معك فعلى الاقل تناوله شيء من هذه من هذا الطعام فانه يكون قد اشتهاه وهذا من كمال اخلاق الاسلام. نعم. قال هذا حديث حسن ابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد. قال باب ما جاء في فضل اطعام الطعام. قال حدثنا يوسف بن حماد. قال حدثنا عثمان بن عبدالرحمن

19
00:05:14.050 --> 00:05:26.600
الجماحي قال عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام واطعموا الطعام واضربوا الهامة تورث تورث الجنان. يعني جاهد في سبيل الله. ضرب الهام ضرب الرقاب

20
00:05:26.800 --> 00:05:36.800
فضرب الرقاب. المراد الجهاد في سبيل الله. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابن عمر وانس وعبدالله بن سلام وعبد الرحمن بن عائش وشريح بن هاني عن ابيه. قال هذا حديث حسن صحيح غريب

21
00:05:36.800 --> 00:05:46.800
من حديث ابي هريرة قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوس عن عطاء ابن السابي عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام

22
00:05:46.800 --> 00:05:56.800
هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في فضل العشاء. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا محمد بن يعلق فيه قال وحدثنا عن بسة بن عبدالرحمن القرشي عن عبدالملك بن علاق قال عن انس بن

23
00:05:56.800 --> 00:06:13.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعشوا ولو بكف من حشف فان هو التمر الرديء. التمر الرديء جدا. نعم. قال فان ترك مهرمة فان ترك العشاء مهرمة ان يسببوا يعني ان تتقدم في السن وانت ما زلت شابا

24
00:06:13.800 --> 00:06:33.800
يقول لك هذا الشيء بخليك عجوز يقول ان ترك العشاء مهرما اي يسبب ضعفا في الجسد حتى تصبح كانك هرم. حتى تصبح كانك هرم فهذا يدل على فضل وجبة العشاء وان كان الحديث متكلم في صحته. نعم. قال هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعن بسته يضاعف في الحديث وعبد الملك بن علاق مجهول. قال باب

25
00:06:33.800 --> 00:06:43.800
جاء في تسميته على الطعام قال وحدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال احدثنا ابو الاعلى عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام

26
00:06:43.800 --> 00:06:53.800
قال ابن يا بني فسمي فسمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال وقد روي عن هشام بن عروة عن ابي وجزة قال السعدي عن رجل من مزينة عن عمر ابن ابي سلمة قال وقد

27
00:06:53.800 --> 00:07:03.800
اختلف اصحاب هشام ابن عروة في رواية هذا الحديث وابو وجزة السعدي اسمه يزيد ابن عبيد. قال حدثنا محمد ابن مشارق قال وحدثنا العلاء ابن الفضل ابن عبدالملك ابن ابي السوية. قال ابو الهذي قال

28
00:07:03.800 --> 00:07:13.800
حدثني عبد الله بن عكراج عن ابيه عن ابيه عكراش ابن ذؤيب قال ابعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات اموالهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت المدينة فوجدته

29
00:07:13.800 --> 00:07:33.800
جالسا بين المهاجرين والانصار قال ثم اخذ بيدي فانطلق بي الى بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر؟ قال فاقبلنا نأكل منها خبطه بيدي الوزر هو قطع اللحم قطع اللحم. نعم. قال فخبطت بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى

30
00:07:33.800 --> 00:07:52.050
يدي اليمنى ثم قال يا عكراش. كل من موضع واحد فانه طعام واحد. كما قلنا البارحة اذا كان الطعام من جنس واحد فانك تأكل من امامك ولا تأكل من امام الاخرين. نعم. قال ثم اوتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب قال يعني اصناف متعددة من التمر. نعم. قال

31
00:07:52.050 --> 00:08:01.150
جعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق قال يا عكراش قل من حيث شئت فانه غير لون واحد. اه يعني هنا هذا الطبق مختلف

32
00:08:01.250 --> 00:08:11.250
في مثلا بندورة هونا يا خيار هنا كذا هنا يجوز ان تمد يدك الى جهة اخرى ليست امامك حتى تتناول من كل الطعام. نعم. قال ثم اوتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:08:11.250 --> 00:08:26.500
يديه ومسح ببلل كفه كفيه وجهه وذراعيه ورأسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار. طعام مطبوخ غيرت النار يعني الطعام على النار. اي طعام مطبوخ على النار يعني يستحب ان تغسل يديك منه

34
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
طبعا هنا لم يقتصر على تغسيل اليد يعني وغسل يده ومسح ببلل كفيه ايضا وجهه وذراعيه ورأسه. لكن هذه الزيادات ضعيفة. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث العلاء ابن الفضل وقد تفرد العلاء بهذا الحديث وفي الحديث قصة قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ولد استوائي عن بدير ابن ميسرة العقيلي

35
00:08:46.800 --> 00:08:56.800
قال عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال عن ام كلثوم عن عشت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره

36
00:08:56.800 --> 00:09:06.800
قال وبهذا الاسناد عن عشت قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو لو سمى

37
00:09:06.800 --> 00:09:19.550
كفاكم. يعني كان هناك طعام يكفي ستة جاء اعرابي فلموا كلهم لقمتين. هذا الاعرابي لم يسمي. نعم. هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في كراهية البيتوتة وفي يده ريح غمر قال حدثنا

38
00:09:19.550 --> 00:09:39.550
غمر هو مثل اه زنخة اللحم. تعرفون زنقة اللحم التي تبقى على اليد ودهنة اللحم. هذا الاصل الانسان المسلم اذا اكل لحما او شيء فيه دسوما يغسل يديه قبل النوم خصوصا. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني قال عن ابن ابي ذئب عن المقبورية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان حساس

39
00:09:39.550 --> 00:10:03.850
يعني يدرك بحواسه اشياء كثيرة. حتى الاشياء الصغيرة يدركها الشيطان بحواسه. فانه اعطي من الامور ما لم يعطه البشر لحاس ان يمكن ان يلحس اصابعك اذا وجد فيها شيء مما يشتهيه. نعم. قال فاحذروه على انفسكم من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. يعني اذا بت وفي يدك زرخت اللحم او دهون

40
00:10:03.850 --> 00:10:13.850
اللحم ولم تغسلها فاصابك مرض وباء صحيت الصبح فيك مشكلة لا تلومن الا نفسك. نعم. هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

41
00:10:13.850 --> 00:10:23.850
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد واسحاق ابو بكر البغدادي قال حدثنا محمد بن جعفر المداني قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:10:23.850 --> 00:10:33.850
من بات وفي يده غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الاعمش الا من هذا الوجه. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الاشربة قال باب ما جاء في شارب الخمر

43
00:10:33.850 --> 00:10:43.850
قال حدثنا يحيى بن دروس التقى ابو زكريا قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا

44
00:10:43.850 --> 00:11:00.700
فمات وهو يدمنها لم يشربها في الاخرة. قال وفي الباب الاخرة وان دخل الجنة. يعني من مات مصرا على شرب الخمر وهو يدمنها ولم يتب منها حتى لو دخل الجنة في الاخرة يحرم من هذه اللذة. والعلماء قاسوا على هذا كل معصية

45
00:11:00.750 --> 00:11:10.750
انت تموت مدمن عليها. الرجل مات مدمن على نظر الحرام او مات على اشياء من الحرام. لم يتب منها. حتى لو دخل الجنة قالوا يحرم من هذه اللذة لانه مات

46
00:11:10.750 --> 00:11:20.750
مصرا عليها في الدنيا. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن عمرو بن عبادة وابي مالك الاشعري وابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن نافع عن ابن عمر عن النبي

47
00:11:20.750 --> 00:11:30.750
صلى الله عليه وسلم ورواه مالك ابن انس عناف عن ابن عمر موقوفا ولم ولم يرفعه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السابع عن عبدالله بن عبيد بن عمير قال عن ابيه. قال قال وعبدالله بن عمر قال

48
00:11:30.750 --> 00:11:40.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب خمرة لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد ان لم يقبل الله له صلاة اربعين

49
00:11:40.750 --> 00:11:50.750
اين صباحا؟ فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال. قال قيل يا يا ابا عبدالرحمن

50
00:11:50.750 --> 00:12:06.350
وما نهر الخبالقى الا نهر من صديد اهل النار. قال هذا حديث يعني اوساخ اهل النار يشرب منها لانه هذا فيه نوع اصرار خلينا نقول نعم. قال هذا حديث حسن وقد روي نحو هذا عن عبد الله بن عمرو بن وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء كل مسكر حرام

51
00:12:06.350 --> 00:12:16.350
قال احدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال احدثنا معن قال احدثنا مالك ابن انس عن ابن شهامة عن ابي سلمة عن عشت ان النبي صلى الله عليه وسلم ايها الكرام ينبغي ان يحمل على انسان لا يتوب توبة صادقة

52
00:12:16.950 --> 00:12:28.350
يعني قد يكون في الرابعة يعني لان الاصل الانسان مهما تاب فان الله لا يمل حتى تملوا هذا ما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الله لا يمل حتى تملوا. لكن قد يحمل هذا الحديث

53
00:12:28.450 --> 00:12:48.450
ان صح على رجل يستهتر بالتوبة ولا يقوم بحقوقها. فمثل هذا نعم لا يتوب الله عليه. اما انسان يقوم بالتوبة بحقها لو عاد مئة مرة فان الله يتوب عليه. فينبغي ان يحمل هذا الحديث على وجه يصح مع القواعد الكلية في الشريعة. نعم. قال عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال

54
00:12:48.450 --> 00:13:04.100
كل شراب اسكر فهو حرام. قد حدثنا عبيد خمر كانت تصنع من العسل فهم كانوا يصنعونها من العسل. نعم. قال حدثنا عبيد بن اصوات بن محمد القرشي وابو سعيد الاشاش قال احدثنا عبدالله بن ادريس عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابن عمر قال سمعت النبي

55
00:13:04.100 --> 00:13:14.100
صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن مسعود وابي سعيد وابي موسى والاشج العصاري وديلم. قال وميمونة وعائشة

56
00:13:14.100 --> 00:13:24.100
ابن عباس وقيس ابن سعد والنعمان ابن بشير ومعاوية وعبدالله بن مغفل ومن سلمة وبريضة وابي هريرة وائل ابن حجر وقرة المزني قال هذا حديث حسن وقد روي عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي

57
00:13:24.100 --> 00:13:34.100
صلى الله عليه وسلم نحوه وكلاهما قال وكلاهما صحيح وروى غير واحد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه عن ابي سلمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

58
00:13:34.100 --> 00:13:44.100
قال باب ما اسكر كثيره فقليله حرام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر حاء وحدثنا علي بن حزن قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. عن داود ابن بكر ابن ابي الفرات عن ابن المنكدر عن جابر ابن

59
00:13:44.100 --> 00:14:03.450
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ازكر كثيره فقليله حرام الذي يكون كثيره مسكر لا يجوز ان تشرب حتى قليله الذي لا يسكر حتى قليله الذي لا يسكن لا يجوز ان تشربه. نعم. قال وفي الباب عن سعد وعائشة وعبدالله بن عمرو وابن عمرة وخوات بن جبير قال هذا حديث حسن غريب من حديث جابر. قال حدثنا محمد ابن شرق قال

60
00:14:03.450 --> 00:14:13.450
محدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال عن هشام ابن حسان عن مهدي ابن ميمون حاء واخبرنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال عن مهدي بن ميمون. قال المعنى واحد عن ابي عثمان الانصاري عن القاسم محمد عن

61
00:14:13.450 --> 00:14:23.450
عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام. قال احدهما مكيال كبير. الفرق مقيال كبير ستاشر رتر يعني

62
00:14:23.450 --> 00:14:43.150
تقريبا ستطعشر رطل فما اسكر الكمية الكبيرة منه فما كان ملء الكف منه حرام. يعني هذا النفس معنى حديث ما اسكر كثيره فقليله حرام. ما اسكر الفرق منه وهو كمية ضخمة. فان تشرب ملء الكف منه يكون حراما. نعم. قال اه قال احدهما في حديثه والحسوة منه حرام قال هذا

63
00:14:43.150 --> 00:14:53.150
حديث حسن وقد رواه ليث ابن ابي سليم والربيع بن ابن صبيح ابن صبيح عن ابي عثمان الانصاري نحو رواية مهدي بن ميمون وابو عثمان الانصاري اسمه عمرو بن سالم ويقال عمر

64
00:14:53.150 --> 00:15:03.150
سالم. قال باب ما جاء في نبيذ الجر. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابن علية. ويزيد ابن هارون. قال اخبرنا سليمان التيمي. قال عن طاووس ان رجلا اتى ابن عمر فقال نهى رسول

65
00:15:03.150 --> 00:15:13.150
الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجري فقال نعم فقال طاووس والله اني سمعته منه في الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعيد وسويد وعائشة وابن الزبير وابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في

66
00:15:13.150 --> 00:15:33.550
هنا جرار معينة كانوا اذا وضعوا فيها عصير العنب او عصير التمر كان سريعا ما يأتيه السكر هناك جرار معينة كان يستعملها الصحابة وسيأتي معنا ذكر بعضها كالمزفة والمقير. هناك جرار معينة كانوا يضعون فيها عصير العنب وعصير التمر. فلان اجواء المدينة

67
00:15:33.550 --> 00:15:56.400
قارة وهذه الجرار فيها قابلية على سرعة التخمير. نهاهم عن وضع العصير داخل هذه الجرار هذا معنى نوم عن نبيذ الجر. اي ان وضع العصير داخل هذه الجرار بالتحديد لانها سريعا ما تسكر. نعم. قال باب ما جاء في كراهية ان نبوذ في الدباء والنقير والحنتم هذه هي الجرار التي نهى عنها. يعني هذا كانه تفصيل للباب

68
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
طابق. فهذه الجرار المصنوعة من الدباء والنقير والحنتم. هذه جرار يسرع فيها التخمير. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي قال شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت زادان يقول سألت ابن عمر عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوعية اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه

69
00:16:16.400 --> 00:16:36.700
وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وانهى عن الدباء وهي القرعة القرعة. القرع قديما كانوا يشيلون الحشوة التي فيه ويستعملونه كوعاء كانوا يستعملون القرعة كوعاء ويقولون القرعة يسرع فيها التخمير فنهاهم ان يكون القرع وعاء. نعم. قال ونهى عن النقير وهي اصل النخل يمقر نقرا

70
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
او ينسج النقير هو ان كانوا يأخذون جذع النخل يحفرونه على شكل وعاء ايضا ويضعون فيه العصير. فنهاهم عن هذه الجرة المصنوعة من ادع النخل. نعم. قال ونهى عن المزفة وهي المقير تعرف الزفت كانوا يصنعون جرار ويزفتونها من الداخل ويضعون عليها مادة. الله اعلم يعني كيف

71
00:16:56.700 --> 00:17:11.300
ولكنها شبيهة بالزفت المعاصر قال له مثل هذه ايضا يصرع فيها التخمير فنهاهم عنها قال وامر ان ينتبد في الاسقياء امر يعني ان ان ينتبت يعني ان يوضع عصير العنب والنخل في الاسقية يعني المصنوعة من جلد

72
00:17:11.750 --> 00:17:21.750
الاوعية المصنوعة من الاسقية هي الاوعية المصنوعة من جلد. هذه لا اشكال في وضع العصائر فيها. نعم. قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وعبد الرحمن بن يعمر قال وسمرة

73
00:17:21.750 --> 00:17:31.750
وانس وعائشة وعمران بن حصين وعائد بن عمرو قال والحكم الغفاري وميمونة قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة ان ينتبد في الظروف. قال حدثنا محمد ابن بشار والحسن بن علي ومحمود بن

74
00:17:31.750 --> 00:17:41.750
قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا يحل شيئا ولا

75
00:17:41.750 --> 00:17:57.000
وكل مسكر حرام. هذا الحديث نسخ النهي السابق. هو في بداية الامر نهاهم كما قلنا ان يضعوا العصير في الحنتمة والقرعة وجذع النخل. لكن لما شق ذلك على الصحابة مش كل الناس عندهم وعاء جلدي

76
00:17:57.100 --> 00:18:11.450
فجا استاذا وقالوا يا رسول الله تأذن لنا ان نضعه في الحنتمة وكذا لكننا نحرص يعني نتأكد من ان العصير لم يسكر فبعد ان شدد عليهم خفف عليهم. وقال كنت نهيتكم عن الظروف خلاص ضعوا فيها

77
00:18:11.500 --> 00:18:21.500
الظرف لا يؤثر. المهم ان تتأكدوا ان العصير لم يصبح خمرا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو داوود الحفري قال عن سفيان عن منصور عن سلم بن ابي

78
00:18:21.500 --> 00:18:31.500
جعدي عن جابر ابن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف. فشكت اليه الانصار فقالوا ليس لنا وعاء الانصار. يعني يا رسول الله ما عناش اوعية. الاوعية الجلدية محدودة

79
00:18:31.500 --> 00:18:45.300
جدا. نعم. قال فلا اذن. قال اذا يعني قال لهم خلص ضعوا في الحنتم والنقير وغيره لكن تأكدوا ان العصير لم يسكر. قال وفي ذلك ناسخ للباب السابق نستطيع نقول نعم. قالوا في وفي الباب عن ابن مسعود او ابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن

80
00:18:45.300 --> 00:18:55.300
نعم قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الانتباه في السقا قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يونس ابن عبيد قال عن الحسن البصري عن امه عن عائشة قالت كنا ننبذ لرسول

81
00:18:55.300 --> 00:19:06.000
صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى اعلوء له عزلا كما قلنا السقاء يكون مصنوع من ايش من الجلد وهذا لا اشكال فيه ان يوضع فيه العصير وهو افضل شيء. له عزلاء يعني كان له

82
00:19:06.500 --> 00:19:27.050
يعني شيء يعزل به او يربط به من الاعلى. القربة يعني تربط من الاعلى. نعم. قال ننبذه غدوة ويشربه عشاء وننبذه عشاء ويشربه غدوة. طبعا هنا العزلاء احيانا كانت يكون في اسفل القربة حتى يستطيع اذا رفع القربة ان يفتحها من الاسفل وينحدر العصير منه مباشرة. فيقولون العزلاء

83
00:19:27.350 --> 00:19:40.200
ثقب يكون في اسفل القربة يكون مربوطا فاذا اراد ان يشرب فك عنه الرباط فانحدر الماء مباشرة او العصير. نعم. قال وفي الباب عن جابر ابي سعيد وابن عباس هذا حديث حسن غريب لا يعرف من حديث

84
00:19:40.200 --> 00:19:50.200
يونس ابن عبيد الا من هذا الوجه عن عائشة قال باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابراهيم ابن مهاجر

85
00:19:50.200 --> 00:20:00.200
عن عامر ان الشعبي عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن التمر خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا. حقيقة اي مادة يمكن تصبح خمر هي

86
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
داخله. يعني هذه هي المواد التي كان يصنع منها الخمر. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. خمر من الشعير ومن الحنطة ومن العسل ومن التمر. اليوم بعض الناس يصنع خمرة والعياذ بالله من مواد اخرى. فكل ما اسكر فهو حرام على عمومه. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة هذا حديث غريب قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل نحوه

87
00:20:20.200 --> 00:20:30.200
وروى ابو حيان التيمي قال هذا هذا الحديث عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال ان من الحنطة خمرا فذكر هذا الحديث حنطة يعني القمح في خمر من القمح نعم

88
00:20:30.200 --> 00:20:40.200
قال اخبرنا بذلك احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال عن ابي حيان التيمية عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب بهذا قال وهذا اصح من حديث ابراهيم ابن مهاجر قال علي ابن

89
00:20:40.200 --> 00:20:50.200
المدينة قال يحيى ابن سعيد لم لم يكن ابراهيم بن مهاجر بالقوي قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن البر قال اخبرنا الاوزعي العكرمة ابن عمار قال قال اخبرنا الاوزاعي عكرمة بن

90
00:20:50.200 --> 00:21:02.150
عمار قال حدثنا ابو كثير السحيمي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة يعني اكثر ما يصنع الخمر من التمر والعنب اكثر

91
00:21:02.200 --> 00:21:12.200
ما يصنع الخمر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان من هاتين الشجرتين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وابو كثير السحيمي هو الغباري واسمه يزيد ابن عبدالرحمن ابن غفيلة. قال

92
00:21:12.200 --> 00:21:22.200
باب ما جاء في خليط البسر والتمر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن مساعد عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتبذ البصر والرطب جميعا. قال هذا حديث

93
00:21:22.200 --> 00:21:40.050
هو طور من اطوار الرطب البسر هو التمر قبل ان يصبح رطبا. يسمى بسرا تمام؟ التمر قبل ان يصبح رطبا يصبح بسرا ثم رطبا ثم تمرة. وكانوا يقولون ان البسر اذا خلط مع الرطب

94
00:21:40.400 --> 00:21:58.650
واصبح عصير يسرع اليه الاسكار ايضا. يسرع اليه الاسكار اذا خلطت بشر برطب او بتمر يصبح قمرا بشكل سريع. لذلك نهاهم ان ينتبذوا البسر مع الرطب في اناء واحد حتى لا يتحول الخمر بشكل سريع وانت مش منتبه. نعم

95
00:21:58.700 --> 00:22:08.700
قالوا حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البسر والتمر ان يخلط بينهما وعن الزبيب والتمر ان يخلط بينهما وانهى

96
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
الزبيب والتمر الزبيب والتمر اذا خلط بينهما في شراب اسرع اليه الاسكار فنهاهم عن ذلك. نعم. قال ونهى عن الجرار ان ينتبد فيها وفي الباب عن جابر وانس وابي هذا وابن عباس وام سلمة ومعبد ابن كعب عن امه. قال هذا حديث حسن صاحبه ابو ما جاء في كراهية الشرب في انية الذهب والفضة. قال حدثنا ابو ندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن الحكم قال سمعت ابن

97
00:22:28.700 --> 00:22:38.700
ابي ليلى يحدث عن ان حذيفة استسقى فاتاه انسان باناء من فضة فرماه به وقال اني كنت قد نهيته فابى ان ينتهي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في انية

98
00:22:38.700 --> 00:22:56.750
هنا يبرر موقفه انه هو كأن خادمه اتاه باناء من فضة فحذيفة مسك الاناء فرماه على خادمه فقال يعني انا لماذا تصرفت بهذا العنف؟ خلينا نقول لاني انا كنت نهيت سابقا وما زال مصر يأتي بالاناء مرة اخرى. نعم. قال ولبس الحريري والديباجة قال هي

99
00:22:56.750 --> 00:23:06.750
في الدنيا ولكم في الاخرة وفي الباب عن ام سلمة والبراء وعائشة هذا حديث حسن صحيح. والمراد بالكراهة هنا التحريم. نعم. قال باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد

100
00:23:06.750 --> 00:23:16.750
قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب ان يشرب الرجل قائما فقيل الاكل قال ذاك اشد ان نأكل قائما؟ قال لا بالعكس ذاك اشد لا تأكل قائما

101
00:23:16.750 --> 00:23:26.750
طبعا هذا اجتهاد من انس رضي الله عنه. وليس يعني حاول ان يقيس الاكل على الطعام رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة قال

102
00:23:26.750 --> 00:23:36.750
عن ابي مسلم الجذمي قال عن الجرود ابن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الشرب قائما. وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة وانس قال هذا حديث حسن غريب. هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن

103
00:23:36.750 --> 00:23:46.750
سعيدا قال عن قتادة عن ابي مسلم عن الجرود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير قال عن ابي مسلم عن الجرود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضالة المسلم حر

104
00:23:46.750 --> 00:23:56.750
ارقوا النار. قال والجارود بن المعلى يقال بن العلاء والصحيح ابن المعلا. قال باب ما جاء في الرخصة فيه معنى ما معنى ضالة المسلم حرق النار؟ يعني اذا امسكت شيئا

105
00:23:56.750 --> 00:24:14.950
من اموال المسلمين ولم ترد ان تؤديه فهذه نار تحترق بك من اصل النقطة مش مرة معناها تعرف فاي شيء ضل عن صاحبه وانت مسكته؟ اذا مسكته بنية ان تأخذه وتتملكه ولا تعرف فهذا نار تحترق عليك يوم القيامة. نعم

106
00:24:15.450 --> 00:24:25.450
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة فيه قال اخبرنا ابو السائل باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائما. نعم. قال اخبرنا ابو السائب سلموا ابن جنادة ابن سلم الكوفي. قال احدثنا

107
00:24:25.450 --> 00:24:35.450
حفص بن غيثنا عن عبيد الله بن عمر قال عن نافع عن ابن عمر قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قياما. ونشرب ونحن قيام. فهذه الرواية تدل على جواز

108
00:24:35.450 --> 00:24:55.450
الشرب قائما وان كان الاولى ان يشرب الانسان قاعدا لكن لو شرب قائما لا اشكال. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله ابن عمر قال عناف عن ابن عمر قال وروى عمران بن حذينا هذا الحديث عن البزري قال عن ابن عمر وابو البزري عن ابي البزري قال عن ابن عمر وابو البزري اسمه يزيد ابن عطارد قال حدثنا

109
00:24:55.450 --> 00:25:05.450
احمد بن المنيع قال حدثنا هشيما قال حدثنا الاعاصم الاحول ومغيرة عن الشعبية عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم قال وفي الباب عن علي وسعد وعبد الله بن عمرو

110
00:25:05.450 --> 00:25:15.450
عائشة تقع هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. عمرو

111
00:25:15.450 --> 00:25:30.750
ابن شعيب عن ابيه عن جده ينبغي على طالب العلم ان يعرف ان جده هو الصحابي الجليل عبدالله بن عمرو بن العاص دائما هذا سند مشهور. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. كثير مرة معنا. من جده؟ هو الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص. لكن يعني

112
00:25:30.750 --> 00:25:40.750
لا يذكر عادة يقال عن جده عن جده. نعم. قال هذا حديث حسن باب ما جاء في التنفس في الاناء. قال حدثنا قتيبة ويوسف بن حماد قال حدثنا عبدالوارث بن سعيد عن ابي عاصم. قال عن انس بن ما لك

113
00:25:40.750 --> 00:25:58.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا ويقول هو امرؤ واروى. امرأ يعني طبعا يتنفس ثلاثا يعني يشرب ثلاث مرات يشرب اول مرة ثم يتنفس ثم يشرب مرة ثانية ثم يتنفس. ثلاث مرات ويقول هذا امرأ يعني اسهل لوصول الماء

114
00:25:58.550 --> 00:26:11.300
او الشراب الى المعدة واروى يرتوي بشكل سريع. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن ورواه هشام الدستوي عن ابي عاصم عن انس ورواه عذرة ابن ثابت عن ثمامة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

115
00:26:11.300 --> 00:26:21.300
في الاناء ثلاثة. قال حدثنا ابو ندار. قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي. قال حدثنا عزرة بن ثابت الانصاري. عن ثمامة ابن انس عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاث

116
00:26:21.300 --> 00:26:31.300
قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا ابو قريب. قال حدثنا وكيع عن يعني يزيد ابن سنان الجزري قال عن ابن لعطاء ابن ابي رباح. قال عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله

117
00:26:31.300 --> 00:26:48.800
عليه وسلم لا تشربوا واحدا كشرب البعير لا تشرب الماء مرة واحدة دفعة واحدة كما يشرب البعير وهكذا البعير يشرب. انت لابد تتنفس تفصل في الشرب. نعم. قال ولكن اشربه مثنى وثلاث وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم. قال هذا

118
00:26:48.800 --> 00:26:58.800
رفعتم يعني اذا انتهيتم قل الحمد لله بعد الشرب. نعم. قال ويزيد ابن سنان هو ابو فروة الرهاوي. قال باب ما ذكر في الشرب بنفسين. قال من من الشرب بنفسين قال

119
00:26:58.800 --> 00:27:08.800
حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن رشدينا بن كريب قال عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب يتنفس مرتين. هذا ضعيف. انه كان فقط يشرب على مرتين

120
00:27:08.800 --> 00:27:18.800
مش ثلاث. هذه رواية ضعيفة حقيقة. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن كريب. قال وسألت عبدالله بن عبدالرحمن عن رجلينا بن كريب قال ا قلت هو اقوى من عبدالله بن

121
00:27:18.800 --> 00:27:33.200
عبدالرحمن الدارمي احسنت هذا الامام الدارمي. نعم. قال قلته اقوى ام محمد بن قريب؟ قال وما قال ما اقربهما ورجلين بالقريب ارجحهما عندي قال سألت محمدا اسماعيل عن هذا فقال محمد

122
00:27:33.200 --> 00:27:43.200
القريب ارجح من رجلين ابن قريب. والقول عندي ما قاله ما قال ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن رشدين بن قريب ارجح واكبر وقد ادرك ابن عباس ورآه ورآه ورآه

123
00:27:43.200 --> 00:27:53.200
وهما اخوان وعندهما مناكير. قال باب ما جاء في كراهية النفخ في الشراب. قال وحدثنا علي بن خشن. قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن مالك ابن انس عن ايوب وهو ابن حبيب انه سمع ابا المثنى

124
00:27:53.200 --> 00:28:12.750
يذكر ان يذكر عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها فقال قال فاني لا اروى من نفس واحد قال فابني القدح اذا عن فيك. نعم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس الانسان ان يأتي نفسك في داخل

125
00:28:12.850 --> 00:28:26.100
الشراب لانه يقذره ويخرج له رائحة تمام؟ فالرجل قال يا رسول الله طب لو رأيت مثلا حشرة داخل الشراب؟ كيف بدي ارفعها؟ قال اهرقها. يعني بتميل الاناء تقع الحشرة والامور طيبة. قال

126
00:28:26.100 --> 00:28:39.950
اني لا اروى من نفس واحد قال اذا ابن القدح عن فيك. يعني ما فيش داعي تشرب مرة واحدة كما قلنا. اشرب على مرات. نعم قال رحمه الله اذا شرب من مرة واحدة سيضطر ان يتنفس في الاناء

127
00:28:40.450 --> 00:28:50.450
فهو قال له اذا انت احتجت تتنفس يا اخي بعد الاناء عن فمك تنفس خارج الاناء ثم اشرب مرة اخرى. فابني القدر يعني ابعد القدح عن فيك فتنفس ثم اشرب مرة

128
00:28:50.450 --> 00:29:00.450
اخرى. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن العبد الكريم الجزري. قال عن عكرمة. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه. قال

129
00:29:00.450 --> 00:29:10.450
هذا حديث حسن صحيح بعض ما جاء في كراهية التنفس في الاناء قال حدثنا ابن اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي ان تنتبه انه

130
00:29:10.450 --> 00:29:20.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم تنفس ثلاثا وجاء النهي عن التنفس. هذا الشيء وهذا الشيء. ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم تنفس؟ يعني شرب على ثلاثة مرات

131
00:29:20.450 --> 00:29:36.500
ما معنى النهي عن التنفس؟ النهي ان تنفخ داخل الاناء حتى لا يختلط عليك المفهوم. نعم الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. نعم. قال هذا حديث حسن صحبه ما جاء في اختناث الاسقية. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد

132
00:29:36.500 --> 00:29:52.600
رواية انه نهى عن اختناث الاسقية. قال وفي الباب عن جابر اسقيا قيل قديما كما قلنا الاسقيا كانت جلدية وكان يقول لها يعني زي هكذا سدة تسد بها. فكان بعضهم يكسر هذه السدة ويصبح الاناء مكشوف

133
00:29:52.950 --> 00:30:06.450
ويشرب من الاناء مباشرة او من الجلد مباشرة. نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قيل ان هذا خلاص يعني اذا انت كسرتها افسدتها. وقيل اصلا واناء يشرب منه اهل البيت جميعا

134
00:30:06.550 --> 00:30:21.350
انت لا يحق لك ان تشرب من فمه مباشرة. ليه؟ لانه سيأتي شخص اخر يريد ان يشرب منه. فاذا انت كنت تشرب منه مباشرة ستفسده على اهل البيت يخرج له رائحة. السقاء المشترك الاصل انك لا تشرب من فمه

135
00:30:21.400 --> 00:30:31.400
تمام تصب في كأس او وعاء منفصل. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح باب في الرخصة في ذلك. قال احدثنا يحيى بن موسى. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا عبد الله بن عمر. قال عن عيسى بن عبد الله بن انيس عن

136
00:30:31.400 --> 00:30:49.000
ابي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام الى قربة معلقة فخث فخث فخثنها قال ثم شرب من فيها قال ثم شرب من فيها قال وفي الباب عن ام سليمان قال هذا حديث ليس اسناده بصحيح. قال وعبدالله بن عمر قالوا يعني هذا من خواص النبي صلى الله عليه وسلم. لانه

137
00:30:49.000 --> 00:31:00.950
لا احد يستقذر من رائحة فم النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اختناث الاسقياء. صحيح في الرواية السابقة. هنا جاء انه فعل ذلك في هذه في هذا السقا

138
00:31:01.050 --> 00:31:22.700
قالوا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لان فمه طيب ورائحته طيبة. بل يتبرك بالشراب من خلف النبي عليه الصلاة والسلام. فحاله منفصل عن حال امته نعم. قال فخنثها ثم شرب من فيها. قال وفي الباب عن ام سليم قال هذا حديث ليس اسناده بصحيح عبدالله بن عمر العمري يضاعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسى ام لا

139
00:31:22.700 --> 00:31:32.700
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن يزيد ابن جابر قال عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائمة

140
00:31:32.700 --> 00:31:55.500
فقمت الى فيها فقطعته. كانوا يعني يتحفزون المكان اللي شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقطعونه حتى يحتفظوا به ليتبركوا به هذا حرص الصحابة على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب ويزيد ابن يزيد هو اخو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو

141
00:31:55.500 --> 00:32:05.500
اقدموا منه موتاه. قال باب ما جاء ان الايمنين احق بالشراب. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله

142
00:32:05.500 --> 00:32:15.500
صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد جيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. وهذا يدل على انك تعطي من على اليمين

143
00:32:15.500 --> 00:32:29.650
ولو كان الذي على اليسار اكبر قدر وسن وعمر تمام؟ فانك تعطي من كان على اليمين الا يعني اذا كان الموقف يقتضي انك تعطي من على اليسار قد لا يأتي في خاطره لا يعرف السنة فيمكن

144
00:32:29.650 --> 00:32:39.650
ان تستأذن من على اليمين تقول تأذن لي اعطي هذا الشيخ او كذا. انه في هناك بعض السياسات في بعض المواقف. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وسهل ابن سعد وابن عمر وعبدالله بن

145
00:32:39.650 --> 00:32:49.650
ترى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء ان ساقي القوم اخرهم شربة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ساقي القوم اخرهم

146
00:32:49.650 --> 00:33:01.550
تربة ما الذي يسقي قوما ويلف عليهم بالقهوة او بالشاي هو اخرهم شربا مش يشرب ثم يلف بعد ذلك. لا انت تكون اخر الناس شربا. اذا انت كنت الساقي. نعم

147
00:33:01.600 --> 00:33:11.600
قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى قال هذا حديث حسن صاحبه ابو ما جاء. اي الشراب كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال احدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن عروة عن

148
00:33:11.600 --> 00:33:30.000
قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلو البارد. النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل الشراب اليه الشراب البارد الحلم. يعني مثل العصائر الباردة اليوم وما شابه ذلك. نعم. قال هكذا رواه غير واحد عن ابن عيينة مثل هذا مثل هذا عن معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة وصحيح ما روي

149
00:33:30.000 --> 00:33:40.000
ما روى الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن البار. قال اخبرنا معمر ويونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الشراب اطيب؟ فقال

150
00:33:40.000 --> 00:33:50.000
الحلو البارد هكذا روى عبد الرزاق عن معمرين عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسله وهذا اصح من حديث ابن عيينة. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب

151
00:33:50.000 --> 00:34:09.950
جامع الترمذي. ولذلك سمي جامعا ان نصف الكتاب هو اصلا في الاخلاق والرقائق والزهد والحديث عن الجنة والنار عن الثقل الكبير في الكتاب انتهى نصف الكتاب الذي بقي عليكم هو في الاخلاق والزهد والعقائد والجنة والنار. فهو عذب لطيف وسهل مأخذ. نعم

152
00:34:10.150 --> 00:34:20.150
قال باب ما جاء في بر الوالدين قال احدثنا بندان قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا بهز ابن حكيم قال حدثني ابي عن جدي قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك؟ قال قال قلت ثم من؟ قال امك قال

153
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
ثمان قال امك قالت قلت ثم من؟ قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب. من ابر؟ يعني من احق الناس ببري وصلتي واحساني؟ قال امك. والحديث معروف نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن عائشة وابي الدرداء وابي الدرداء قال واباهز بن حكيم هو ابن معاوية ابن حيدة القشيري قال وهذا حديث حسن. وقد تكلم شعبة

154
00:34:40.150 --> 00:34:50.150
في بهزه ابن حكيم وهو ثقة عند اهل الحديث ورواه وروى عنه معمر وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الائمة باب قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن المسعودي قال

155
00:34:50.150 --> 00:35:00.150
عن الوليد بن العيزار قال عن ابي عمر شيبان عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لميقاتها؟ قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال بر الوالدين

156
00:35:00.150 --> 00:35:10.150
قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. وهذا اول حديث في عمدة الاحكام. نعم. قال وهذا حديث حسن

157
00:35:10.150 --> 00:35:20.150
وقد رواه الشيباني وشعبة غير واحد عن الوليد بن العيذار قال وقد روي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود وابو عمرو الشيباني اسمه سعد بن اياس

158
00:35:20.150 --> 00:35:30.150
قال باب الفضل في رضا الوالدين. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عطاء بن سائب عن ابي عبدالرحمن السلمي. قال عن ابي الدرداء قال ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي

159
00:35:30.150 --> 00:35:43.950
تأمرني بطلاقها. فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه الاوسط هنا بمعنى الخير والعدل. يعني

160
00:35:44.150 --> 00:36:07.700
باب بر الوالدين هو افضل ابواب الجنة ما معنى الاوسط هنا؟ وكذلك جعلناكم امة ما معنى الوسط؟ الخيار العدول. فالمراد الباب باب بر الوالدين هو افضل واعدل واخير ابواب الجنة. فحافظ على هذا الباب وان تدخل منه يوم القيامة. نعم. قال وربما قال سفيان ان امي وربما قال ابي قال هذا حديث صحيح

161
00:36:07.700 --> 00:36:17.700
وابو عبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا الرب

162
00:36:17.700 --> 00:36:27.700
في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد. قال حدثنا محمد ابن الشرق قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه هذا اصح. اهكذا روى اصحاب

163
00:36:27.700 --> 00:36:37.700
ابو شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون سمعته محمد ابن المثنى يقول ما رأيت

164
00:36:37.700 --> 00:36:47.700
طب البصرة مثل بالبصرة مثل خالد ابن الحارث ولا بالكوفة مثل عبد الله ابن ادريس. وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود قال باب ما جاء يرجح ان حديث رضا الرب في رضا الوالد هو

165
00:36:47.700 --> 00:37:04.700
من كلام عبدالله بن عمرو بن العاص وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يرجحه الترمذي. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عقوق الوالدين قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري قال عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:37:04.700 --> 00:37:14.700
ساحدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس وكان متأكأ فقال وشهادة الزور او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها

167
00:37:14.700 --> 00:37:24.700
حتى قلنا ليته سكت وفي الباب عن ابي سعيد قال هذا حديث حسن وصحيح وابو بكرة اسمه نفيع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن الهاد عن سعد ابن ابراهيم عن حميد عن حميد ابن

168
00:37:24.700 --> 00:37:34.700
عبدالرحمن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال يسب يسب ابا الرجل فيسب اباه

169
00:37:34.700 --> 00:37:50.850
هو يشتم امه فيشتم امه. يعني عندما تشتم ابا رجل فيؤدي ذلك الى شتم ابيك هذه كبيرة يعني فما بالك بمن يشتم اباه مباشرة؟ يعني انت اذا شتمت ابو واحد فهو ردها فسب والدك انت فعلت كبيرة

170
00:37:50.950 --> 00:38:03.200
لانك تسببت بسب والدك فما بالك بعض الناس اليوم يسب والده مباشرة والعياذ بالله. هذه من اكبر اكبر الكبائر. نعم. قال هذا حديث صحيح باب في اكرام صديق الوالد. قال احدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن

171
00:38:03.200 --> 00:38:13.200
وبرقى لاخبارنا حيوة بن شريح قال اخبرنا الوليد بن ابي الوليد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. يعني اصدقاء

172
00:38:13.200 --> 00:38:33.200
ابيه ان من البر بعد ما يموت والدك رحمة الله عليه ووالدتك ان تصل اصدقائهم واحبابهم هذا من بر والدك. نعم. قال وفي الباب عن ابي اسيد قال هذا حديث اسناده صحيح وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر من غير وجه باب ما جاء في بر الخالة قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي قال عن اسرائيل حا وحدثنا محمد بن احمد وهو ابن

173
00:38:33.200 --> 00:38:43.200
دبي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل واللفظ لحديث عبيد الله عن ابي اسحاق الهمداني عن البراء بن عازف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام وفي الحديث قصة طويلة

174
00:38:43.200 --> 00:39:00.250
هذا يدل على ان الخالة لها حق في الصلة انه لما قال الخالة بمنزلة الام اذا ينبغي عليك ان تصلها وان تنتبه على امرها. نعم. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن سوقة عن ابي بكر بن حفص. قال عن ابن عمر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما

175
00:39:00.250 --> 00:39:10.250
فهل لي من توبة؟ قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة؟ قال نعم. قال فبرها. نعم. قال وفي الباب عن علي. قال في اشارة ان حق الخالة اعلى من حق العم

176
00:39:10.250 --> 00:39:21.050
لان في اشارة ان حق الخالة اعلى من حق العمة. نعم. قال وفي الباب عن علي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيان عن محمد بن سوقات عن ابي بكر. قال عن ابي بكر بن حفص قال

177
00:39:21.050 --> 00:39:31.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه عن ابن عمر وهذا اصح من حديث ابي معاوية وابو بكر ابن حفص انه هو ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص قال باب ما جاء في دعوة الوالدين قال حدثنا علي ابن حزن قال

178
00:39:31.050 --> 00:39:41.050
محدثنا اسماعيل ابن إبراهيم عن هشام الدستوائي قال عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة

179
00:39:41.050 --> 00:39:51.050
تسافر ودعوة الوالد على ولده. قال وقد روى الحجاج الصواف اذى الحديث عن يحيى ابن ابي كثير نحو حديث هشام وابو جعفر الذي روى عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المؤذن ولا نعرف

180
00:39:51.050 --> 00:40:01.050
ما هو قد روى او قد روى عنه يحيى بن ابي كثير غير حديث. قال باب ما جاء في حق الوالدين ان يدعو عليه والده. دعوة الوالد لم يقل لولده

181
00:40:01.800 --> 00:40:15.100
قال على ولده يعني الدعوة التي تكون بالشر عليك فليحذر الانسان من ان يتسبب بدعاء والده عليه. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
00:40:15.100 --> 00:40:32.100
لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. نعم يعني انت لن تستطيع ان تجزي والدك مهما فعلت من البر لن تستطيع ان تجزيه مقابل سعيه وتربيته الا بحالة واحدة وهذا صعب تكون اليوم. وهي ان يكون والدك

183
00:40:32.350 --> 00:40:52.050
عبدا عند احد الناس فانت تشتريه وتعتق ليصبح حرا. هذه الصورة الوحيدة التي تجزي فيها والدك. وهذه اليوم صعبة يعني. نعم قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سهيل بن ابي صالح وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن سهيل هذا الحديث باب ما جاء في قطيعة الرحم قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن

184
00:40:52.050 --> 00:41:02.050
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة قال اشتكى ابو الرداد فعاده عبدالرحمن بن عوف فقال خيرهم واوصلهم ما علمت ابا محمد ما علمت ابا محمد فقال

185
00:41:02.050 --> 00:41:12.050
عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. قال وفي الباب عن ابي سعيد

186
00:41:12.050 --> 00:41:22.050
ابن ابي اوفى وعامر ابن الربيعة وابي هريرة والجبير ابن مطعم قال حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح وروى معمر عن الزهري هذا الحديث عن ابي سلمة عن ابي رداد الليثي عن عبدالرحمن

187
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
بن عوف ومعمر كذا يقول قال محمد وحديث معمر خطأ. قال محمد وعبد الرحمن بن عوف نفسه كنيته ابو محمد. يعني انت خير الناس واوصلهم يا ابا محمد هذا معنى قال باب ما جاء في صلة الرحم قال حدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان قال احدثنا ابو شيرو ابو اسماعيل وفطر بن خليفة قال عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه

188
00:41:42.050 --> 00:41:56.000
قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل ولكن الواصل اذا انقطعت رحمه وصلها. نعم ليس الواصل اخواني الكرام هو الذي لا يصل الا من وصله المكافئ بيقول لك والله اذا وصلني اقاربي اصلهم

189
00:41:56.350 --> 00:42:16.350
ما وصلوني انا اقطعهم لأ الواصل ليس وصله بالمكافأة بل العكس الواصل لرحمه هو الذي اذا قطعه رحمه هو وصلهم. الذي اذا قطاعه رحمه هو يقوم بوصلهم. نعم. قال وهذا حديث حسن صحيح في الباب عن سلمان وعائشة. قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال

190
00:42:16.350 --> 00:42:26.350
حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم. قال هذا حديث حسن

191
00:42:26.350 --> 00:42:36.350
صحيح باب ما جاء في حب الولد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة قال سمعت ابن زويد يقول سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول زعمت المرأة صالحة خولة بن بنت حكيم

192
00:42:36.350 --> 00:42:51.550
ان قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول الحسن او الحسين الحسن او الحسين. نعم. وهو يقول انكم لا تبخرون وتجبنون وتجهلون. مبخلة

193
00:42:51.850 --> 00:43:04.750
ومجبنة ومجهلة لانه الانسان لما يكون عنده ابن يجبن عن ان يضحي في سبيل الله. ولما يكون عنده ابن يجبن عن الانفاق في سبيل الله. بيخبي المال لاولاده. وتجاهلون ايضا من يكون

194
00:43:04.750 --> 00:43:17.850
او ابن قد كثير من الناس يترك طلب العلم ويترك الانشغال بما ينفعه ويصبح فقط همه ان يأتي بلقمة العيش. فهذا يسبب جهلا ايضا للاب. نعم. قال وانكم لمن ريحان الله. قال وفي الباب يعني ابن عمر

195
00:43:17.850 --> 00:43:27.850
نعمة انكم لكنكم في النهاية نعمة من نعم الله. نعم. قال حديث ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة لا نعرفه الا من حديثه ولا نعرف لعمر بن عبدالعزيز سماعا من خولة

196
00:43:27.850 --> 00:43:37.850
قال باب ما جاء في رحمة الولد قال احدثنا بن ابي عمر وسعيد بن عبد الرحمن قال احدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ابصر الاقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبل الحسن وقال ابن ابي عمر

197
00:43:37.850 --> 00:43:47.850
الحسن او الحسين فقال ان لي من الولد عشرة ما قبلت احدا منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لا انه من لا يرحم لا يرحم. قال وفي الباب عن

198
00:43:47.850 --> 00:43:57.850
انسة وعائشة من الناس لا يرحمه الله. نعم. قال وفي الباب عن انس وعائشة وابو سلمة بن عبدالرحمن اسمه عبد الله بن عبد الرحمن وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في النفقة على البنات

199
00:43:57.850 --> 00:44:07.850
قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا ابن عيينة عن سهيل بن ابي صالح عن ايوب ابن بشير عن سعيد عن سعيد الاعشى عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
00:44:07.850 --> 00:44:17.850
من كانت له ثلاث بنات او ثلاث اخوات او بنتان او اختان فاحسن صحبتهن واتقى الله فيهن فله الجنة. طبعا تخصيص النفقة على البنات لان كثير من الناس يشق عليه

201
00:44:18.250 --> 00:44:36.600
الانفاق على المرأة خاصة ان الفتاة قد لا تتزوج او قد يطول امرها. الان ابنها بتنفق عليه فترة بعدين بروح بدبر حاله لكن البنت ممكن لا تستطيع تعمل وتشتغل في زمن فساد فانت مسؤول تنفق عليها وقد يطول امرها. فهذا فيه تحفيز للناس انه لا تبخل وانفق عليها ولا تستذكر

202
00:44:36.600 --> 00:44:46.600
من هذه النفقة. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحدكم ثلاث بنات او ثلاث

203
00:44:46.600 --> 00:44:56.600
اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة. وفي الباب عن عائشة وعقبة بن عامر وانس وجابر وابن عباس وابو سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن ابن سنان. وسعد ابن ابي وقاص هو سعد

204
00:44:56.600 --> 00:45:06.600
ابن مالك ابن ابن وهيب وقد زادوا في هذا الاسناد رجلا. قال حدثنا علاء ابن مسلمة قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله

205
00:45:06.600 --> 00:45:16.600
وسلم من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن لهن كن له حجابا من النار. قال هذا حديث حسن حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ما عمرنا عن ابن شهاب

206
00:45:16.600 --> 00:45:26.600
قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال عن عروة عن عائشة قالت دخلت امرأة ومعها ابنتان لها فسألت فلم تجد عندي شيئا غير تمرة. سألت يعني طلبت طعاما تأكل. نعم

207
00:45:26.600 --> 00:45:36.600
قال فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي بشيء من هذه البنات كن له

208
00:45:36.600 --> 00:45:46.600
ترى من النار. قال حدثنا محمد ابن وزير الواسطي قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الراشدي عن ابي بكر بن عبيد الله بن انس بن مالك عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى

209
00:45:46.600 --> 00:45:59.150
صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين دخلت انا وهو كالجنة كهاتين واشار باصبعيه يعني انا لي اكون انا واياه متلازمان في دخول الجنة. ايدل على فضل ان ترعى بناتك

210
00:45:59.300 --> 00:46:09.300
ان تنفق عليهم نعم. قال هذا حديث حسن غريب وقال وقد روى محمد بن عبيد عن محمد بن عبد العزيز غير حديث بهذا الاسناد وقال عن ابي بكر بن عبيد الله عن انس

211
00:46:09.300 --> 00:46:19.300
والصحيح عبيد الله ابن ابن ابي بكر ابن انس. قال باب ما جاء في رحمة اليتيم قال احدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال سمعت ابي يحدث عن حنش عن

212
00:46:19.300 --> 00:46:29.300
كلمته عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من قبض يتيما بين مسلمين الى طعامه وشرابه ادخله الله الجنة البتة الا ان يعمل ذنبا لا يغفر. قال وفي الباب عن مرة الفهر قال

213
00:46:29.300 --> 00:46:39.300
هريرة ابي امامة وسهل ابن سعد وحنش هو حسين بن قيس وابو علي الرحبي وسليمان التيمي يقول حنش هو ضعيف عند اهل الحديث قال حدثنا عبد الله بن عمران ابو القاسم المكي القرشي

214
00:46:39.300 --> 00:46:49.300
عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ساهر بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين واشار باصبعيه يعني السبابة والوسطى. قال هذا حديث حسن صاحب ابو

215
00:46:49.300 --> 00:46:59.300
ما جاء في رحمة الصبيان قال حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا عبيد بن واقد قال عن عن زربي عن زربي قال سمعت عن انس ابن مالك يقول جاء شيخ يريد

216
00:46:59.300 --> 00:47:09.300
النبي صلى الله عليه وسلم فابطأ القوم عنه ان يوسعوا له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. جاء رجل مسن يريد الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم

217
00:47:09.300 --> 00:47:25.400
فالصحابة لم يفتحوا له طريق حتى يصل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه ادب الصحابة الاصل وسعتم لهذا الشيخ المسن حتى يستطيع الوصول اليه. ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو بن ابي هريرة وابن عباس بن ابي امامة

218
00:47:25.400 --> 00:47:35.400
هذا حديث غريب قال وزربي له احاديث مناكير عن انس ابن مالك وغيره. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا محمد الفضيل قال محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال

219
00:47:35.400 --> 00:47:45.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق نحوه الا انه قال ويعرف حق الكبيرين

220
00:47:45.400 --> 00:47:55.400
قد حدثنا ابو بكر محمد وعبان قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شريك عن ليث عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويأمر

221
00:47:55.400 --> 00:48:05.400
بالمعروف وينهى عن المنكر قال هذا حديث غريب قال وحديث محمد ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن عن عمرو بن شعيب حديث حسن صحيح وقد روي عن عبد الله بن عمرو من غير هذا الوجه ايضا. وقال

222
00:48:05.400 --> 00:48:15.400
قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس من سنتنا. يقول ليس من من ادبنا وقال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري ينكر هذا التفسير

223
00:48:15.400 --> 00:48:27.350
ليس منا ليس مثلنا. نعم. قال باب ما جاء في رحمة الناس قال حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد الثوري كان ينكر ان يفسر هذا الحديث ليس منا اي ليس من ملتنا

224
00:48:27.850 --> 00:48:45.000
لان هذا فيه اشعار بالتكفير فيقول لا ليس منا اي ليس على نهجنا ولا على سنتنا وليس المراد ليس منا يعني ليس على ملة الاسلام. لان مثل هذه الامور لو عصى الانسان او خالف لا تخرجه عن ملة الاسلام. نعم. قال عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس بن ابي حزم قال حدثني جرير

225
00:48:45.000 --> 00:48:55.000
ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابي سعيد وابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو. قال حدثنا

226
00:48:55.000 --> 00:49:05.000
محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا عن شعبة قال كتب به اليه منصور قال كتب به اليه منصور وقرأته عليه سمع ابا عثمان مولى المغيرة ابن شعبة عن ابي هريرة قالت سمعت

227
00:49:05.000 --> 00:49:23.350
ابا القاسم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي. اللي ما عنده رحمة بالناس وهذا شقي والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. نعم قال هذا حديث حسن وابو عثمان الذي روى عن ابي هريرة لا يعرف اسمه ويقال هو والد موسى ابن ابي عثمان الذي روى عنه ابو زناد وقد روى ابو زناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة

228
00:49:23.350 --> 00:49:33.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس. قال عن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن

229
00:49:33.350 --> 00:49:46.200
وان يرحمهم في الارض ويرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن. الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصلها الله ومن قطعها قطعه الله. الرحم كانها مقتطعة من الرحمان الرحم اللي هم ارحامك

230
00:49:46.700 --> 00:50:01.200
ارحامك مش اسمهم رحم صلة الرحم لماذا سموا رحم قيل انها سجنة ايا كانها قطعة اخذت من اسم الله الرحمن. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في النصيحة. قال حدثنا بندق قال حدثنا صفوان بن عيسى. عن محمد بن عجلان. قال

231
00:50:01.200 --> 00:50:11.200
ان القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادينوا النصيحة ثلاث مرار قالوا يا رسول الله لمن قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم هذا حديث

232
00:50:11.200 --> 00:50:21.200
هذا حديث حسن وفي الباب عن ابن عمر وتميم الدار وجرير. قال حكيم بن ابي يزيد عن ابيه وثوبان. قال حدثنا محمد بن مشار. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس

233
00:50:21.200 --> 00:50:31.200
ابي حزم عن جابر بن عبد الله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم قال هذا حديث صحيح حسن. قال باب ما جاء في شفقة

234
00:50:31.200 --> 00:50:41.200
على مسلم وقال حدثنا عبيد من اصوات ابن محمد القرشي قال حدثنا ابيه عن هشام ابن سعد قال عن زيد ابن اسلمة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا

235
00:50:41.200 --> 00:51:01.200
ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم على المسلم احلام حرام عرضه وماله ودمه التقوى ها هنا بحسب امرء من الشر ان ان يحتقر اخاه المسلم قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريدة بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن

236
00:51:01.200 --> 00:51:21.600
المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. قال هذا حديث صحيح. هكذا ينبغي ان تكون العلاقة بين المسلمين يشعر المسلمون بمصاب اخوانهم ان يقفوا معهم للاسف هذي كثير ما تفتت في واقعنا المعاصر بهذه الاقاليم والبلدان واصبح كل انسان يهمه طعامه وشرابه. نعم. قال وفي الباب عن علي ابن ابي ايوب قال احدثنا احمد

237
00:51:21.600 --> 00:51:31.600
محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم مرآة اخيه فان رأى به اذى فليمته عنه. قال وحي بن عبيد

238
00:51:31.600 --> 00:51:50.800
اذى يعني عيبا يعني كل واحد منا مرآة لاخيه فانا مرآتك وانت مرآتي فاذا رأيت في عيبا هو المراد بالاذى العيب فقومه انصحني. وهذا من كمال الاخوة. واذا انا رأيت فيك عيبا انصحك فهذا من كمال الاخوة. نعم

239
00:51:50.850 --> 00:52:00.850
قال وفي الباب عن انس باب ما جاء في الستر على المسلمين قال حدثنا عبيد بن اصوات القرشي قال حدثنا ابيه قال حدثنا الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من

240
00:52:00.850 --> 00:52:10.850
تنفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معجز يسر الله عليه في ومن يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر على مسلم

241
00:52:10.850 --> 00:52:20.850
في الدنيا سترها الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي الباب عن ابن عمر وعقبة ابن عامر قال هذا حديث حسن وقد روى ابو عوانة وغير واحد هذا الحديث عن الاعمش

242
00:52:20.850 --> 00:52:30.850
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه حدثت عن ابي صالح قال باب ما جاء في الذبح عن عرض المسلم قال وحدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر النهشلي

243
00:52:30.850 --> 00:52:40.850
قال عن مرزوق ابي بكر التيمي قال عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رضي الله عن وجهه النار يوم القيامة. يعني اذا ذكر اخوك بسوء امامك

244
00:52:41.900 --> 00:52:54.950
يجب عليك ان تدافع عن اخيك وتذب عن عرضه لذكر اخوك هو غير موجود وهو موجود بدافع عن نفسه لكن لو كان غير موجود سمعته يسب او يشتم يجب ان تدافع عن عرضه

245
00:52:55.200 --> 00:53:14.250
قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد هذا حديث حسن باب ما جاء في كراهية الهجرة قال حدثنا ابن ابي عمر يعني التقاطع ان تهجر اخاك وان تتقاطعوا. نعم. قالوا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا زهير يحيى وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي قال عن ابي ايوب الانصاري ان

246
00:53:14.250 --> 00:53:24.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود انس وابي هريرة

247
00:53:24.250 --> 00:53:44.250
هشام ابن عامر وابي هند الداري قال هذا حديث حسن صحيح باب الهجرة التحريم هنا وليست كراهية تنزيل فقط نعم. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا حميد قال عن انس قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع. فقال له هلم اقاسمك ما لي نصفين ولي امرأتان فاطلق

248
00:53:44.250 --> 00:53:59.350
دعهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك واخلاق سعد ابن الربيع سعد كان له زوجتان فقال لعبدالرحمن انا اطلق واحدة من زوجاتي وازوجك اياها. هذي كانت المؤاخاة بين المهاجرين والانصار. نعم

249
00:53:59.750 --> 00:54:09.750
قال فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فدلوه على السوق فما رجع يومئذ الا ومعه شيء من اقط وسمن عبد الرحمن بن عوف وشو بحاجة يعني كان انه

250
00:54:09.750 --> 00:54:29.750
واهل تجارة وصاحب خبرة. قال بس انتم دلونا على السوق انا بتاجر و بعرف كيف ادبر حالي. وفعلا اصبح مليونير خلال مدة قصيرة. نعم. قال الا ومعه شيء من وسمن قد استفضله فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وعليه رأى عليه صفرة زعفران من عطر النساء. نعم. فقال مهيم قالت

251
00:54:29.750 --> 00:54:49.750
تزوجت امرأة من الامر. ما هي ما هي يعني ما شأنك؟ ايش هذا يا عبدالرحمن؟ يعني شهر شهرين رأينا عليك اثر صفرا. نعم. فقال ما هي قال تزوجت امرأة من الانصار فقال ما اصدقتها؟ قال نواة. قال حميد وقال وزن نواة من ذهب. فقال اولم ولو بشاة. قال هذا حديث حسن صحيح وقال احمد بن حنبل

252
00:54:49.750 --> 00:54:59.750
وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث. قال حدثنا اسحاق قال وقال اسحاق وزن نواة من ذهب وزن خمسة دراهم. قال اخبرني بذلك اسحاق ابن منصور عن احمد ابن حنبل واسحاق. قال

253
00:54:59.750 --> 00:55:09.750
ما جاء في الغيبة قال في الغيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عن العلاء بن عبدالرحمن قال عن ابيه عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما

254
00:55:09.750 --> 00:55:18.500
اكره قال ارأيت ان كان فيه ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني اذا اغتبته بصفة موجودة فيه

255
00:55:18.750 --> 00:55:37.950
هادي غيبة اما اذا اغتبته بشيء ليس موجودا في بصفة هي ليست فيه هذا اشد من الغيبة هذا اسمه ايش؟ بهتان نعم قال رحمه الله تعالى وفي الباب عن ابي برزة وابن عمر وعبدالله بن عمر قال هذا حديث حسن صاحبه بما جاء في الحسد قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار قال وسعيد بن عبد الرحمن قال احدثنا

256
00:55:37.950 --> 00:55:47.950
سفيان بن عيينات عن الزوري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطع ولا تدابر ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق لا

257
00:55:47.950 --> 00:56:07.950
دابروا لا تعطي ظهرك لاخيك. وهذا كناية عن ايش؟ عن التقاطع بينكم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابي بكر الصديق والزبير ابن العوام وابن مسعود ابي هريرة قال اوحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان؟ قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار

258
00:56:07.950 --> 00:56:25.200
ورجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار هنا الغبطة. وليس الحسد المذموم الحسد المذموم ان تتمنى زوال النعمة عن اخيك. وهذا لا يجوز في اي شيء. وانما هنا الحسد بمعنى الغبطة. وهو ان تتمنى نعمة موجودة عند

259
00:56:25.200 --> 00:56:41.500
اخيك تتمنى ان تحصل عليها انت ايضا. وهي القرآن والمال الذي ينفق في الخير. نعم قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن مسعود وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال باب ما جاء في التباغض قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر

260
00:56:41.500 --> 00:57:01.500
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم. يعني الشيطان يأس ان يردكم الى الشرك انتم المصلون. يعني المراد بالمصلون هنا ماذا؟ المؤمنون. ايس ان يردكم الى الشرك. لكن طمع في ماذا؟ في ان يحرش بينكم. غداء عداوة وبعض

261
00:57:01.500 --> 00:57:21.500
واحزاب وجماعات وطوائف جماعة من هون وجماعة من هون ويختلفون. هذا الشيطان استطاع ان يظفر به منا. نعم. قال وفي الباب عن انس وسليمان ابن عمرو بن الاحوص عن ابيه قال هذا حديث حسن وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع باب مجاء في اصلاح ذات البين قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا محمود بن غيلان

262
00:57:21.500 --> 00:57:31.500
قال حدثنا بشر بن السري قال وابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابن خثيم قال عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث

263
00:57:31.500 --> 00:57:51.500
يحدث الرجل امرأة لامرأته ليرضيها. قال والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمود في حديثه. الكذب لا يجوز الا في هذه الاحوال الثلاث. ان تكذب على زوجتك اذا رأيتها حزينة من اجل انك تصلح الامور. والكذب في الحرب اللي هي الحرب خدعة والكذب في اصلاح ذات البين. انك تروح عفلان ترى والله فلان بيمدحك وكذا

264
00:57:51.500 --> 00:58:01.500
ما مدحوا ولا شي اصلا. لكن تقول له بمدحك من اجل انك تغطي بالاجواء. هذا جائز ولا اشكال فيه. نعم. قال وقال محمود في حديثه لا يصلح الكذب الا في ثلاث قال هذا حديث

265
00:58:01.500 --> 00:58:11.500
حصل نعرفه من حديث اسماء الا من حديث ابن ختيم. وروى داوود بن ابي هندن هذا الحديث عن شهر ابن حوشب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن اسماء. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابن ابي زائدة قال

266
00:58:11.500 --> 00:58:21.500
داوود ابن ابي هند وحدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

267
00:58:21.500 --> 00:58:38.100
قل ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا. قال هذا يعني نقل خيرا نقلت له فلان يمدحك معنى نمى خيرا اي نقل خيرا. بارك الله. قال باب ما جاء في الخيانة والغش. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ان ليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان. قال

268
00:58:38.100 --> 00:58:48.100
قال له قلوة عن ابي صرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه. من ضر اخوانه الله سبحانه وتعالى ينزل به المشقة

269
00:58:48.100 --> 00:58:58.100
ومن يشق على اخوانه الله سبحانه وتعالى يشق عليه. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا زيد بن الحبابة العكلي

270
00:58:58.100 --> 00:59:08.100
العكلي قال حدثنا ابو سلمة الكندي قال حدثنا فرقد السبخي عن مرة بن شراحيل الهمداني وهو الطيب قال عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من ضار مؤمن

271
00:59:08.100 --> 00:59:18.100
او مكر به قال هذا حديث غريب. باب ما جاء في حق الجوار قال حدثنا محمد ابن الاعلى. قال حدثنا سفيان عن داوود ابن شابور قال وبشير ابن ابي وبشير وبشير

272
00:59:18.100 --> 00:59:28.100
ابي اسماعيل قال عن مجاهد ان عبدالله بن عمرو ذبحت له شاة في اهله فلما جاء قال اهديتم لجارنا اهديتم لجارنا اليهودي؟ قال اهديتم لجارنا اليهودي سمعت رسول الله صلى الله

273
00:59:28.100 --> 00:59:38.100
وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حتى لو كان جارك غير مسلم. الاصل يكون في حسن جوار. نعم. قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وعقبة

274
00:59:38.100 --> 00:59:48.100
ابن عامر ابن ابي هريرة وانس ابن عبد الله ابن عمر قال والمقداد ابن الاسود ابي شريح وابي امامة قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وقد روي هذا الحديث عن مجاهد عن عشته وابي هريرة ايضا عن النبي

275
00:59:48.100 --> 00:59:58.100
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا ليث ابن سعد عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر وهو ابن محمد ابن ابن عمر ابن حزم قال عن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل

276
00:59:58.100 --> 01:00:18.100
اوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. قال يجعله احد ورثتي. سيصبح وهرثا لي كانه ابني. نعم. قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال عن شريحبر بن شريك عن ابي عبدالرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم

277
01:00:18.100 --> 01:00:40.700
قال هذا حديث حسن الغريب هو الاحسن في الصحبة الذي يخدم صاحبه ويسأل عن احواله ويطمئن عليه هذا هو خير الاصحاب. نعم وخير الجيران الذي يتفقد صاحبه. نعم وعبدالرحمن الحبولي اسمه عبدالله بن يزيد قال بعض ما جاء في الاحسان الى الخدم قال حدثنا ابو ندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال احدثنا سفيان عن واصل عن المعرور بن سويد قال عن ابي ذر قال

278
01:00:40.700 --> 01:00:57.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله فتية تحت ايديكم. المراد باخوانكم هم العبيد يعني العبد المسلم هو اخوك في النهاية جعله الله تحت يدك. اليوم احنا ما عنا عبيد لكن عندنا الذين يعملون في بيوت الطبقة المطرفة. تكون امرأة

279
01:00:57.950 --> 01:01:17.950
عندها امرأة تشتغل عندها او ما شابه ذلك ايضا ينطبق عليه هذا الحديث. نعم. قال فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفهما يغلبه فان كلفه ما ما يغلبه فليعنه. نعم لا تكلفوهم باعمال فوق طاقتهم. نعم. قال وفي الباب عن علي وام سلمة وابن عمر وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن

280
01:01:17.950 --> 01:01:27.950
قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى قال عن فرقد عن مرة عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة سيء الملك. قال الملكة هو الشخص

281
01:01:27.950 --> 01:01:44.250
الذي اذا ملك عبدا اهانه وانهكه. كذلك الشخص الذي اذا استأجر خادما او جاب امرأة اتت بخادمة معها تنهكها. هذا لا يدخل الجنة. نعم. قال هذا حديث غريب وقد تكلم ايوب السختياني وغير واحد في فرقة السبخي من قبل

282
01:01:44.250 --> 01:01:54.250
قال هباب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله عن فضيل بن غزوان قال عن ابن نعم عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم النبي صلى الله عليه وسلم

283
01:01:54.250 --> 01:02:06.300
نبي التوبة قال من قذف مملوكه بريئا مما قال له اقام الله اقام عليه الحد يوم القيامة. قال الا ان يكون كما قال. قال اذا انت قذفت مملوكك عبدك قلت له يا زاني

284
01:02:06.400 --> 01:02:22.000
وهو بريء مما قالوا وما زنى. يقام عليك الحج يوم القيامة. اقام الله عليك الحد يوم القيامة مجلس الدنيا ما حداش يقيم عليك الحد لكن الله سيقيم عليك يوم القيامة. الا ان يكون كما قال يعني الا ان يكون العبد زاني فعلا

285
01:02:22.500 --> 01:02:32.500
اه خلص اذا كان هو زاني فعلا لا يقيم الله عليك الحد. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن سويد ابن مقرن وعبدالله بن عمر وابن ابي نعم هو عبدالرحمن بن ابي نعم

286
01:02:32.500 --> 01:02:42.500
البجلي قال يكنى ابا الحكم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش يعني ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود قال كنت اضرب مملوكا لي

287
01:02:42.500 --> 01:02:52.500
فسمعت قائلا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فالله اقدر عليك منك عليه. فقال قال ابو مسعود فما ضربت مملوك

288
01:02:52.500 --> 01:03:02.500
قل لي بعد ذلك؟ قال هذا حديث حسن صحيح وابراهيم التيمي وابراهيم ابن يزيد ابن شريك. قال باب ما جاء في ادب الخادم قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن ابي هارون العبدي

289
01:03:02.500 --> 01:03:20.300
قال عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم خادمه فذكر الله فارفعوا ايديكم. يعني اذا انت تضرب خادمك فاستعاذ بالله او سألك بالله او ذكر شيء فخلص ارفع يدك ولا تكمل ضربه. نعم. قال وابو هارون العبدي اسمه عمارة ابن جوين. قال حدثنا وقال يحيى ابن سعيد

290
01:03:20.300 --> 01:03:30.300
جعبة ابا هارون العبدي قال يحيى وما زال ابن عون يروي عن ابي هارون حتى مات. قال باب ما جاء في العفو عند الخادمة قال حدثنا قتيبة قال احدثنا رجدير ابن سعد عن ابي هان الخولاني عن

291
01:03:30.300 --> 01:03:40.300
عباس بن جليد الحجري الحجري قال عن عبدالله بن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم اعفو عن الخادم؟ فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله

292
01:03:40.300 --> 01:04:00.300
كم اعفو عن الخادم؟ قال كل يوم سبعين مرة. قال هذا حديث حسن غريب. سامحه. لو سبعين مرة اخطأ في اليوم الخادم سامحه. نعم. قال هذا حسن من غريب ورواه ورواه عبدالله بن وهب عن ابي عن ابي هانئ الخولاني بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابي هاني الخولاني بهذا الاسناد نحوه. وروى بعض

293
01:04:00.300 --> 01:04:10.300
بهذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عبدالله عن عبدالله بن عمرو. قال باب ما جاء في ادب الولد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يحيى بن يعلى عن ناصح عن سماك عن جابر بن سمرة. قال

294
01:04:10.300 --> 01:04:20.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يؤدب الرجل ولده خير من ان يتصدق بصاع. يعني ان تعلم ولدك الاخلاق والاداب خير من الصدقة بهذا العمر. نعم. قال هذا حديث غريب

295
01:04:20.300 --> 01:04:30.300
تحملنا العراء الكوفي ليس عند اهله الحديث بالقوي ولا يعرف هذا الحديث الا من الوجه الا من هذا الوجه قال وناصح شيخ اخر بصري يروي عن عمار ابن ابن ابي عمار وغيره

296
01:04:30.300 --> 01:04:40.300
هو اثبت من هذا؟ قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عامر بن ابي عامر الخزاز قال حدثنا ايوب بن موسى عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال ما نحل والد ولدا

297
01:04:40.300 --> 01:05:00.300
من نحل افضل من ادبه من ادب حسن. قال هذا حديث غريب لا نحل يعني انت لن النحل هي الهدية. لن تهدي ابنك هدية اعظم من ان تؤدبه وتعلمه الاخلاق الحسنة. اعظم هدية تهديها لولدك. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عامر بن ابي عامر الخزاز وايوب وايوب بن موسى هو ابو

298
01:05:00.300 --> 01:05:10.300
وعمرو هو ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص هذا عندي حديث مرسل. قال باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها. قال حدثنا يحيى بن اكثم علي بن خشرم. قال حدثنا عيسى بن يونس عن

299
01:05:10.300 --> 01:05:27.950
جاء من عروته عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها. وفي الباب عن ابي هريرة يعني اذا اهدي هدية كان يرد هدية اخرى مكانها. اذا اهداه شخصا هدية كان يعطيه هدية مقابلها. نعم. قال وابن عمر وجابر قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه

300
01:05:27.950 --> 01:05:37.950
ومرفوع الا من حديث عيسى ابن يونس عن هشام قال باب ما جاء في شكره لمن احسن اليك قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ان الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة

301
01:05:37.950 --> 01:05:47.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله. قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن طبعا هذا الحديث اختلف في تفسيره. وفيه اراء كثيرة. منها ان

302
01:05:47.950 --> 01:06:01.950
الانسان الذي لا يعتاد ان يشكر الناس الذين يحسنون اليه هو لن يعتاد شكر الله سبحانه لانه اذا الانسان المحسوس الذي تراه امامك هو احسن اليك عيني عينك انت ما بتتعلم انك تشكره

303
01:06:02.200 --> 01:06:14.150
فستنسى الله سبحانه وتعالى لان الله انت لا ترى وانما ترى اثاره فعلم نفسك شكر الناس هذا يعلمك ان تشكر الله سبحانه وان تكون على تذكر دائم. هذا احد الاقوال في تفسيره. نعم

304
01:06:14.650 --> 01:06:24.650
قال رحمه الله تعالى هذا حديث صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن ابن ابي ليلة وحدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن ابن ابي ليلة قال عن عطية عن

305
01:06:24.650 --> 01:06:34.650
ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وفي الباب عن ابي هريرة والاشعث ابن قيس والنعمان ابن بشير قال هذا حديث حسن باب ما جاء من في صنائع المعروف قال حدثنا

306
01:06:34.650 --> 01:06:44.650
عباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا النصر بن محمد الجرشي اليمامي قال حدثنا مع عكرمة بن عمر قال حدثنا ابو زمير قال عن مالك ابن مرثد عن ابيه عن ابي ذر قال قال يا رسول

307
01:06:44.650 --> 01:06:54.650
الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة. قال وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك. الرجل في ارض الضلال في ارض الضلال الضلال لك صدقة وبصرة

308
01:06:54.650 --> 01:07:12.700
ان يكون اخوك ضالا ضال يعني ضائع في الحارة ضائع في البلد لا يعرف الطريق ان ترشده الى الطريق وهي فيذهب هذا صدقة تتصدق بها. نعم. قال وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة واماطتك الحجر يعني اذا كان انسان ضعيف البصر لا يحسن الرؤية امامه

309
01:07:12.750 --> 01:07:27.550
انه انت تبصر له وتأخذ بيده تقطع به الشارع او تخبره هذا صدقة. نعم. قال واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن عن الطريق لك صدقة وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة. يعني اذا كان هذا قديما. مثلا اذا كان معك ماء

310
01:07:27.700 --> 01:07:40.850
وجارك اه دلو فارغ ما عنده ماء يحتاج ماء انك انت تعطيه من الماء الذي عندك او الطعام وقس عليه هذا كله صدقة. نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وحذيفة وعائشة وابي هريرة قال هذا حديث حسن غريب. وابو زمير

311
01:07:40.850 --> 01:07:59.450
من الوليد الحنفي والنضر بن محمد هو الجرشي اليمامي. قال هذه وحي من الله وهذه تعطيك عظمة الاسلام يعني كيف الاسلام يهتم بادق ادق التفاصيل؟ اتحدى اي ديانة الان عندها مثل هذه التفاصيل الدقيقة في الاخلاق الاجتماعية. وكيفية التواصل بين الناس

312
01:07:59.450 --> 01:08:14.900
رأب الصدع وتأليف القلوب. هذه عظمة الاسلام وانت تقرأ مثل هذه الاحاديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المنحة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابراهيم بن يوسف ابن ابي اسحاق قال عن ابيه عن ابي اسحاق عن طلحة بن مصرف قال سمعت عبدالرحمن بن عوصجة يقول

313
01:08:14.900 --> 01:08:24.900
سمعت البراء بن عازب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من منح منيحة لبن او ورق او اهدى زقاقا كان له مثل عتق رقبة. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث

314
01:08:24.900 --> 01:08:34.900
في ابي اسحاق عن طلحة بن منصرف لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال وقد روى منصور بن معتمر وشعبة عن طلحة بن مصرف هذا الحديث. قال وفي الباب عن النعمان بن بشير قال ومعنى قوله من منح منيحة

315
01:08:34.900 --> 01:08:48.950
طوارق انما يعني به قرض الدراهم. قال وقوله او اهدى زقاقا قال انما يعني به هدايا الطريق وهو ارشاد السبيل. معنى الحديث السابق من منح منيحة لبن منيحة اللبن هو انك تعطي جارك عنزة

316
01:08:49.150 --> 01:09:04.450
او بقرة يحلبها مدة ثم يرجع لك اياها. هذي تسمى منيحة اللبن ومنيحة الورق هو ان تقرض جارك مالا. الورق مر معنا الفضة. ان تقرضه مالا. ومعنى هدى زقاقا يعني ارشدته الى الطريق. نعم

317
01:09:04.950 --> 01:09:14.950
قال باب ما كله بمثابة عتق رقبة فضيلة عتق رقبة. نعم. قال باب ما جاء في اماطة الاذى عن الطريق قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن سمية عن ابي صالح عن ابي

318
01:09:14.950 --> 01:09:24.950
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في الطريق اذ وجد غصن شوك فاخره فشكر الله له فغفر له. يعني ازاله عن الطريق واماضه. نعم. قال وفي الباب

319
01:09:24.950 --> 01:09:34.950
عن ابي برزة وابن عباس وابي ذر قال هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء ان المجالس بالامانة قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن ابن ابي ذئب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عطاء عن عبد

320
01:09:34.950 --> 01:09:44.950
الملك بن جابر بن عتيق عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة. معنى هذا انك اذا كنت تتكلم مع شخص

321
01:09:44.950 --> 01:09:58.000
وتلتفت خشية ان يسمعك احد فعلى هذا الشخص ان يعرف انه هذا الحديث امانة وسر حتى ولو لم اقل له ان هذا امانة وسر مجرد ما رأيتني عم بطلع خايف حدا يسمعني

322
01:09:58.150 --> 01:10:09.900
اذا ايش معنى هذا الكلام اما الحديث السري فلا تنقلوا لغيرك وتقولي لا انت ما حكيت ليش انه سر. طب ما انت شفتني عم بتلفت. معناته هو السر بدون ان اصرح بذلك. والمجالس امانات

323
01:10:09.900 --> 01:10:19.900
كما يقولون. نعم. قال هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب. قال باب ما جاء في السخاء قال حدثنا ابو الخطاب زياد بن يحيى الحساني البصري. قال حدثنا حاتم

324
01:10:19.900 --> 01:10:29.900
ابن وردان قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة قال عن اسماء بنت ابي بكر قالت قل قلت يا رسول الله انه ليس لي من شيء الا ما ادخل علي الزبير يعني انا لا املك مالا اتصدق

325
01:10:29.900 --> 01:10:49.900
به فقط ما يعطيني زوجي الزبير ابن العوام. نعم. قال نعم ولا توكي فيكى عليك. يقول لا تحصي فيحصى عليك. قال وفي الباب عن عشت وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن ابن ابي مليكة لا توكي انه لا لا تمسكي يدك على طعامك وشرابك انفقي. لا توكي

326
01:10:49.900 --> 01:10:59.900
يعني لا تمسكي يدك وتحبسي ما عندك. انفقي في اوجه الخير حتى الله سبحانه وتعالى يكتب الك يكتب لك الثواب. نعم. قال عن عباد ابن عبد الله بن الزبير عن اسماء

327
01:10:59.900 --> 01:11:09.900
بنت ابي بكر قال وروى غير واحد هذا عن ايوب ولم يذكر فيه عن عباد ابن عبد الله بن الزبير. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق قال عن يحيى ابن سعيد ان الاعرج عن ابي هريرة

328
01:11:09.900 --> 01:11:19.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار والجاهل السخي احب الى الله عز وجل من

329
01:11:19.900 --> 01:11:29.900
من عابد بخيل قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث يحيى بن سعيد عن العرج عن ابي هريرة الا من حديث سعيد بن محمد قال وقد خالف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد وانما ان

330
01:11:29.900 --> 01:11:53.750
ما يروى عن يحيى بن سعيد عن عن شيء مرسل. من الاحاديث التي تدل على ان العبادة المتعدية افضل من العبادة القاصرة. انه ابادته قاصرة عليه لكن السخي عبادته ينتفع بها جمهور المسلمين. فالعبادة اذا كان اثرها متعدي ينتفع بها الناس اعظم ثوابا عند الله. من عبادة اثرها قاصر على نفسك. لذلك

331
01:11:53.750 --> 01:12:07.500
ففضل الجاهل السخي على العابد البخيل جهله على نفسه لكن سخاؤه للمجتمع. واما العابد البخيل عبادته لنفسه وبخله عم بيأثر على المجتمع. نعم. قال باب ما جاء في البخل قال حدثنا ابو حفص عمر ابن

332
01:12:07.500 --> 01:12:17.500
عمرو بن علي قال وحدثنا ابو داوود قال حدثنا صدقة ابن موسى قال حدثنا مالك ابن دينار عن عبد الله ابن غالب الحداني قال عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان

333
01:12:17.500 --> 01:12:27.500
في مؤمن البخل وسوء الخلق. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسى قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا صدقة بن

334
01:12:27.500 --> 01:12:37.500
قال عن فرقة للسبخي قال عن مرة الطيب قال عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا منان. الخب هو الخداع الذي يخدع

335
01:12:37.500 --> 01:12:48.450
انا اهو تمام؟ ولا بخيل ولا منان. الذي يعطي العطية ويمن على اخوانه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن يحيى

336
01:12:48.450 --> 01:13:05.050
ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم. الغر هو الذي يتغافل الغير ما معنى غرن؟ يعني يتغافل عن اخطاء اخوانه. ولا يحسن الخداع والمكر بهم

337
01:13:05.100 --> 01:13:23.500
فهذا معنى ان المؤمن من صفاته غر. يتغافل ما عنده يلف ودوران زي ما بحكوا تمام؟ بخلاف الفاجر فانه خب عنده مكر ولف وخداع ودوران نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في النفقة على الاهل قال احدثنا احمد بن محمد. قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن شعبة عن عدي بن ثابت عن

338
01:13:23.500 --> 01:13:33.500
عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفقة الرجل على اهله صدقة وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعمرو بن امية وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح يعني انفاقك

339
01:13:33.500 --> 01:13:53.500
على زوجتك على اولادك يأخذ حكم الصدقات عند الله. يعني ثوابها. فلا تقصر في نفقة زوجتك واولادك. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح. قال قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء قال عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدينار دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته

340
01:13:53.500 --> 01:14:03.500
في سبيل الله ودينار ينفق الرجل على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار يعفهم

341
01:14:03.500 --> 01:14:13.500
الله به ويغنيهم الله به. عظمة انك تشتغل وتتعب من اجل ان تعف عيالك. هذا يدل على عظمة هذا الامر. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في

342
01:14:13.500 --> 01:14:23.500
ضيافة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد بن المقبور عن ابي شريح العدوي انه قال ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته اذناي احين

343
01:14:23.500 --> 01:14:42.350
تكلم به قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته؟ قال يوم وليلة. قال والضيافة ثلاثة ايام. الضيف كما قلنا تجب ضيافته يوم وليلة لازم تضيفه يوم وليلة. والمراد الضيوف هذا في الامصار. عفوا في القرى التي خارج الامصار. كما قلنا انسان خرج وفي قرية

344
01:14:42.350 --> 01:14:57.400
نزل فيها فيجب ان يستضاف يوم وليلة اذا طلب الضيافة. هذه جائزته والكمال ثلاثة ايام. نعم. قال رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم وضيافة ثلاثة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة. ما بعد ثلاثة ايام يعني هذا خلص

345
01:14:57.400 --> 01:15:07.400
المعروف هادا برجع لك. نعم. قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي شريح

346
01:15:07.400 --> 01:15:20.650
الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضيافه ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه برضه الضيف لا يحل له ان يثوي عند المستضيف

347
01:15:21.050 --> 01:15:31.050
بقول لك يلا اظن جالس عنده اسبوعين ثلاث ترى انت تحرجه عنده زوجة واولاده مشاغل يعني. خلص يوم وليلة يومين بالكثير والله يعطيك العافية تسهل. نعم. قال ومعنى قوله لا يثوي

348
01:15:31.050 --> 01:15:51.050
يعني الضيف لا يقيم عنده حتى يشتد على صاحب يشق على صاحب المنزل. نعم. قال والحرج ان هو الضيق وانما انما قوله حتى يحرجه فيقول حتى يضيق عليه. قال وفي الباب يعني عائشة وابي هريرة قال وقد رواه مالك ابن انس وليث ابن سعد عن سعيد المقهور قال هذا حديث حسن صحيح. وابو شريح الخزاعي هو الكعبي وهو العدوي واسمه خويلد

349
01:15:51.050 --> 01:16:01.050
ابن عمرو قال باب ما جاء في السعي على الارملة واليتيم. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد

350
01:16:01.050 --> 01:16:11.050
في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل. الساعي يعني المشرف على امور الارملة والمسكين. نعم. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ثور بن زيد قال عن ابي الغيث قال عن ابي

351
01:16:11.050 --> 01:16:21.050
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال هذا حديث حسن صحيح غريب وابو الغيث اسمه سالم مولى عبد الله بن مطيع قال ثور ابن يزيد شامي وهو ثور ابن زيد ثور ابن يزيد شامي

352
01:16:21.050 --> 01:16:31.050
ابن زيد مدني قال باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المنكدر بن محمد بن اي المنكدر عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى

353
01:16:31.050 --> 01:16:41.050
وسلم كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق بوجه طلق يعني مبتسم. نعم. قال وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك. قال وفي الباب عن ابي

354
01:16:41.050 --> 01:16:51.050
قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصدق والكذب. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بصدق فان الصدق

355
01:16:51.050 --> 01:17:01.050
الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال

356
01:17:01.050 --> 01:17:11.050
العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعبدالله ابن الشخير وابن عمر قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا يحيى ابن موسى قال قلت لعبدالرحيم ابن

357
01:17:11.050 --> 01:17:21.050
هارون الغساني قال حدثكم عبدالعزيز بن ابي بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به قال

358
01:17:21.050 --> 01:17:40.000
يا يحيى فاقر به عبدالرحيم بن هارون فقال نعم. يعني كأن الكذب يخرج لها رائحة نتنة انت لا تشمها لكن الملائكة تشمها قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه تفرد به عبدالرحيم ابن هارون. قال باب ما جاء في الفحش قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى وغير واحد قالوا حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال

359
01:17:40.000 --> 01:17:56.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء الا شانه وما كان الحياء في شيء الا زانه. ان يكون لسانك بذئ وكلامك كله بذيء. نعم. قال وفي الباب عن عشت قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق. قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمى

360
01:17:56.900 --> 01:18:06.900
ان قال سمعت ابا وائل يحدث عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم احاسنكم اخلاقا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. عليه الصلاة قال هذا حديث

361
01:18:06.900 --> 01:18:16.900
حسن صحيح قال باب ما جاء في اللعنة قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جندم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا

362
01:18:16.900 --> 01:18:30.500
تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار. يعني لا تقل لرجل يلعنك الله ولا تقل لرجل يغضب الله عليك ولا تقل لرجل ولا بالنار يعني. اسأل الله انك تكون في النار

363
01:18:30.750 --> 01:18:40.750
اياك انك تشتم اخاك بهذه الشتائم. نعم. قال وفي الباب يعني ابن عباس وابي هريرة وابن عمرو قال وابن عمر وعمران ابن حصين هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال البصري قال حدثنا

364
01:18:40.750 --> 01:18:50.750
محمد بن سابق عن اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء قال هذا حديث حسن غريب قال وقد روي

365
01:18:50.750 --> 01:19:00.750
عن عبد الله من غير هذا الوجه قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي قال البصري قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا ابار بن يزيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي

366
01:19:00.750 --> 01:19:10.750
صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فانها مأمورة وانه من وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجع رجعت اللعنة عليه. نعم فالريح مأمورة. الله عز وجل هو الذي

367
01:19:11.050 --> 01:19:31.050
يسخرها ويسيرها فلا يجوز لعن الريح والعوامل الجوية. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر ابن عمر. قال حباب ما جاء في تعليم النسب قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبد الملك بن عيسى الثقافي قال عن يزيد مولى المنبعث قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان

368
01:19:31.050 --> 01:19:49.450
صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال. منسأة في الاثر. منسأة في الاثر يعني تطيل العمر وقيل تبارك فيه. ومعنى تعلم من انسابكم يعني اعرف مين ولاد عمك مين ولاد خالك مين كذا حتى تصلهم. انه بعض الناس لا يصل رحمه لانه لا يعرفه

369
01:19:49.450 --> 01:20:10.550
واصلا يقول تعلموا من انسابكم آآ تصلون به ارحامكم. اعرف مين ولاد عمك ولاد خالك وجدك جدتك احيانا بعض الناس بتقاطع الاوصال بينهم لا يعرف بعضهم بعضا بينهم نسب. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه ومعنى قوله منسأة في الاثر يعني به الزيادة في العمر. قال باب ما جاء في دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا

370
01:20:10.550 --> 01:20:20.550
عن سفيان عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم قال عن عبدالله بن يزيد قال عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دعوة اسرع استجابة من دعوة غائب لغائب. قال

371
01:20:20.550 --> 01:20:40.550
هذا حديث غريب لا نعرفه ان تدعو لاخيك في ظهر الغيب. نعم. قال والافريقي يضعف في الحديث وهو عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو عبدالله بن وعبدالله بن يزيد هو ابو عبدالله الحبولي. قال باب ما جاء في الشتم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عن العلاء بن عبد الرحمن. قال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله

372
01:20:40.550 --> 01:20:52.750
صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما اقالا فعلى البادية من منهما ما لم يعتدي المظلوم. يعني اذا هذا سب ابتداء وذاك رد عليه المسبة بمسبة من المخطئ الذي ابتدأ

373
01:20:52.850 --> 01:21:06.300
الا ان المظلوم يزيد عيار المسبة يعني هو سبه حمار او شيء من هذا ذاك دخل في عرضه لا لا هيك انت اعتديت. يعني حمار حمار حصان حصان. يكون نفس المسبة على نفس المستوى

374
01:21:06.300 --> 01:21:16.300
قال وفي الباب يعني سعد ابن مسعود ابن عبد الله ابن مغفل وهذا حديث حسن وصحيح حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن زياد عن زياد بن علاقه قال قال

375
01:21:16.300 --> 01:21:36.300
سمعتوا مغيرة من شعبة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء. نعم اذا سببت انسانا ميتا انت تؤذي اولاده واخوانه لا تسبوا الاموات فتؤذوا اقاربهم الاحياء. نعم. قال وقد اختلف اصحاب سفيان في هذا الحديث فروى بعضهم مثل رواية الحفري وروى بعضهم عن سفيان عن زياد بن علاقة قال

376
01:21:36.300 --> 01:21:46.300
رجلا يحدث عند المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب

377
01:21:46.300 --> 01:22:00.900
المسلم فسوق وقتاله كفر قال يعني كفر اصغر وقال البعض انه يؤدي الى الكفر اذا استحله. نعم. قال قلت لابي وائل انت سمعته من عبدالله؟ قال نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في قول المعروف. قال حدثنا علي

378
01:22:00.900 --> 01:22:10.900
ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة غرفا ترى ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها

379
01:22:10.900 --> 01:22:23.750
جدرانها ان في الجنة غرفا من صفاء جدرانها اللي في الداخل يرى الخارج واللي في الخارج يرى الداخل تمام؟ هو دلالة على صفاء الجدران. مش معناته طبعا انه في احد راح يكون يشوفك

380
01:22:23.800 --> 01:22:33.800
لأ لأ هو المراد انه في الجدران صافية جدا. وهذي غرف نسأل الله ان يجعلنا من اهلها. نعم. فقال فقام اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله؟ قال لمن اطاب الكلام واطعم

381
01:22:33.800 --> 01:22:53.800
طعامه وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام. يعني يقوم الليل وكلامه مع الناس حسن ويتصدق ويصوم. هذه الاخلاق هي التي بها تنال تلك المراتب العليا. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق. قال بعض ما جاء في فضل الملوك الصالح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

382
01:22:53.800 --> 01:23:03.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمنا لاحدهم ان يطيع الله ويؤدي حق سيده قال يعني المملوك وقال كعب العبد اذا كان له سيد اذا اطاع سيده واطاع الله سبحانه

383
01:23:03.800 --> 01:23:21.800
فهذا عبد صالح. قال كعب الاحبار هذا رجل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اسلم بعد ذلك كعب الاحبار رضي الله عنه. نعم. صدق الله ورسوله. قال وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديثنا ابو خريمة. قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي عن ابي اليقظان. قال

384
01:23:21.800 --> 01:23:31.800
زادان قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاثة على كثبان المسك قال اروق قال يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل

385
01:23:31.800 --> 01:23:49.100
قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة. قال هذا يعني المؤذن يكونون على كثبان المسك يوم القيامة في جنات النعيم. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سفيان وابو اليقظان اسمه عثمان ابن قيس. قال باب ما جاء في معاشرة الناس

386
01:23:49.100 --> 01:23:59.100
حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت اتبع بالسيئة

387
01:23:59.100 --> 01:24:19.100
سنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن يعني عامل الناس بالاخلاق الحسنة. نعم. قال هذا حديث حسن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد وابو عن سفيان عن حبيبه بهذا الاسناد قال محمود وحدثنا وكيل عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن الميمون بن ابي شبيب قال عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال محمود والصحيح

388
01:24:19.100 --> 01:24:29.100
ابي ذر قال باب ما جاء في ظن السوء قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث

389
01:24:29.100 --> 01:24:41.650
اياك ان تظن باخيك ظن سوء فان الظن يعطيك معلومات غير دقيقة عن اخيك. وكثير من الله عز وجل يقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال سمعت عبد

390
01:24:41.650 --> 01:24:51.650
عبد ابن حميد يذكر عن بعض اصحاب سفيان قال قال سفيان الظن ظنان فظن اثم وظن ليس باثم. فاما الظن الذي هو اثم فالظن الذي يظن فالظن الذي يظن ظنا

391
01:24:51.650 --> 01:25:03.800
ويتكلم به واما الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم به. المراد ان الانسان احيانا قد يعني يظهر عنده قرائن ان هذا الانسان يسيء له او في عنده مكر

392
01:25:04.200 --> 01:25:21.150
الان هذا الظن لو بقي فيك وانت احتضت بسببه لكنك لم تتفوه به ما في مشكلة متى يصبح الظن اثما؟ انك مجرد ظن وتصبح تتكلم به وتقول للناس ترى فلان ديروا بالكم منه او كذا او كذا. فالظن الذي يجعلك تحذر من شخص معين

393
01:25:21.150 --> 01:25:39.800
بناء على قرائن لكنك لا تنشره ولا تتفوه به لا اشكال فيه شرعي. بل هذا من ذكاء المؤمن اصلا. انه يعرف مين عدوه مين خصمه لكن الظن الذي هو اثم ان تتكلم وانت لا تملك يقينا في المسألة. نعم. قال باب ما جاء في المزاح قال حدثنا عبد الله بن الواح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن ابي التياه عن ابي

394
01:25:39.800 --> 01:25:49.800
قال عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى ان كان ان كان لا يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال حدثنا هناد قال حدثنا

395
01:25:49.800 --> 01:25:59.800
قال عن شعبة؟ هذا طائر كان يلعب به. مات. نعم. قال عن ابي التياح عن انس نحوه قال هذا حديث حسن صحيح. قال وابو تياح اسمه يزيد ابن حميد الضباعي. قال حدثنا العباس بن حمد الدوري. قال حدثنا

396
01:25:59.800 --> 01:26:09.800
علي بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد بن المقبوري عن ابي هريرة قال قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لاقول الا حقا. نعم. يعني انا

397
01:26:09.800 --> 01:26:28.300
لكنني لا امزح الا بحق. صلوات ربي وسلامه عليه. قال هذا حديث حسن معنى قوله انك تداعبنا يعنون انك تمازحنا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم الاحول عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال كانت اذنيه طوال

398
01:26:28.350 --> 01:26:39.850
قالوا يا ذا الاذنين اذا كان يقبلها الطرف الاخر ما عنده مشكلة ما في يعني في هذا المزح. نعم. قال محمود قال ابو اسامة ان يعني انما يعني به انه يمازحه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خالد بن عبدالله

399
01:26:39.850 --> 01:26:49.850
عن حميد عن انس ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني حاملك على ولد يعني طلب منه دابة يحمله عليها يعني يا رسول الله اعطيني اشي اركبه

400
01:26:49.850 --> 01:27:00.650
اعطيني شيء اركبه فقال اني حاملك على ولد الناقة. فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ قال يا رسول الله ولد الناقة والله ايش بدي اعمل فيه؟ نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد

401
01:27:00.650 --> 01:27:10.650
ذو الابلة الا النوق. انا قصدي ابنها وابن الناقة ناقة يعني قصدي ناقة كاملة. ومن باب المزاح معه. نعم. هل هذا حديث صحيح غريب؟ يعني مش قصدي راح احملك على فصيل ولا عمره شهر. نعم

402
01:27:10.650 --> 01:27:26.900
قال باب ما جاء في الميراث قال حدثنا عقبة الجدال الجدال الذي لا نتيجة منه مراء هو الجدال الغير مثمر. نعم. قال بصري قال حدثنا ابن ابي فديف قال اخبرنا سلمة بن وردان الليثي قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

403
01:27:26.900 --> 01:27:36.900
كذب وهو باطل بني له في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها. قال هذا حديث حسن المراء الجدال

404
01:27:36.900 --> 01:27:50.400
حتى لو كنت انت محق وعارف نفسك على حق اذا كان الجدار غير منتج او مع شخص لن تستفيد من النقاش معه ترك الجدال فضيلة. نعم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث سلامة ابن وردان عن انس. قال حدثنا

405
01:27:50.400 --> 01:28:12.000
فضالة من الفضل الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال عن ابن وهب ابن منبه ربض الجنة ربض الجنة هي ربض هو المناطق اللي بتكون خارج العمران مناطق اللي بتكون خارج المدن مثل الغابات مثل المناطق الحرجية. نعم. هلأ هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث سلمة بن وردان عن انس قال حدثنا فضالة من فضل الكوفي

406
01:28:12.000 --> 01:28:22.000
قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابن وهب ابن ابن منبه عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بك اثما ان لا تزال مخاصما. قال هذا الحديث حديث غريب لا نعرفه من

407
01:28:22.000 --> 01:28:39.400
اثما يعني يكفيك انك يكون فيك من الاثام انك انسان دايما في خصومة. بعض الناس دايما في مشاكل من الصفاء ولا مساؤه من مشكلة لمشكلة ومن هوشة لهوشة. هذه الصفة غير مقبولة في المؤمن ان تكون فيه. نعم. قال لا نعرفه مثل هذا

408
01:28:39.400 --> 01:28:49.400
من هذا الوجه قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثني المحاربي عن ليث عن عبدالملك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعد ولا تعده موعدا فتخلفه

409
01:28:49.400 --> 01:29:04.800
قال يعني لا تجادل اخاك حاول لانك اذا جادلت اخوك راح تخسره عموما يعني اذا كان سهل كثير الجدل ستخسر اخاك ولا تمازحه المراد المزاح تقيل المزاح الثقيل اما المزاح الخفيف فهذا مطلوب

410
01:29:04.950 --> 01:29:14.950
نعم ولا تعدوا موعدا فتخلف المواعيد. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في المداراة. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت

411
01:29:14.950 --> 01:29:24.950
تستأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قال قلت يا رسول الله قلت لهما قلت ثم

412
01:29:24.950 --> 01:29:35.700
هل انت له القول؟ قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. المداراة لاهل السوء والشر اهل سوء الشرطة احيانا انت تحتاج ان

413
01:29:35.850 --> 01:29:49.400
تداريهم حتى تخلص من شرهم. مش كل اهل الشر تستطيع انك يعني تحق الحق معهم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابواب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض. قال حدثنا ابو يعني الاعتدال. معنى الاقتصاد

414
01:29:49.550 --> 01:30:08.600
الاعتدال اذا احببت شخصا ان يكون حبك معتدلا ما افراط فيه فش فيه تعلق واذا ابغضته ايضا يكون بغضك باعتدال يعني لا تقوم من اذا خاصم فجر. نعم. قال احدثنا ابو كليب قال احدثنا سويد بن عمرو الكلبي قال عن حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وراه رفعه قال احبب

415
01:30:08.600 --> 01:30:18.600
حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. يعني احبب حبيبك باعتدال انه في يوم من الايام ممكن يقلب عليك

416
01:30:18.600 --> 01:30:38.600
بتصير او انت تقلب عليه وتصير خصوم. وكذلك اذا خاصمت انسانا خاصم باعتدال. في يوم من الايام قد تصفو القلوب وتصبحوا احباء. لكن هذا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه موقوف. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن ايوب باسناد غير هذا. رواه الحسن بن ابي جعفر وهو حديث ضعيف

417
01:30:38.600 --> 01:30:56.300
نايضة باسناد له عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح هذا عن علي موقوف. اذا كما قال الترمذي الصحيح انه من كلام علي بن ابي طالب وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما جاء في الكبر. قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم. قال عن العقبة عن عبد الله قال قال

418
01:30:56.300 --> 01:31:06.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وسلمة

419
01:31:06.300 --> 01:31:16.300
لك وعبي سعيد هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد المثنى قال وعبدالله بن عبد الرحمن قال احدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا شعبة عن ابار بن تغلب قال عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم عن القمة عن

420
01:31:16.300 --> 01:31:26.300
عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار يعني من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. قال فقال رجل انه يعجبني ان يكون ثوبي حسنا

421
01:31:26.300 --> 01:31:45.300
ونعلي حسنة قال ان الله يحب الجمال ولكن ولكن الكبر من ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس. بطر الحق يعني رد الحق بعد ان عرف ان هذا شيء حق انتصارا لنفسه رد الحق. هذا هو الكبر. وغمص الناس يعني احتقرهم وازدراهم. اما ان يكون ثوبك جميل سيارتك

422
01:31:45.300 --> 01:31:55.300
جميلة هيئتك جميلة هذا ليس من الكبر في شيء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا ابو معاوية عن عمر بن راشد قال عن ياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال قال رسول

423
01:31:55.300 --> 01:32:15.850
وصلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم بنفسه يعني يظن بنفسه انه شيء كبير لا يزال الرجل يذهب بنفسه يعتقد في نفسه انه شيء كبير واني انا صاحب مكانة ويعظم نفسه. حتى يكون مع الجبارين والعياذ بالله فيصيب

424
01:32:15.850 --> 01:32:35.850
ما اصاب الجبارين من سخط الله وعذابه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا علي بن عيسى ابن ابن يزيد البغدادي قال حدثنا شباب قال حدثنا ابن ابي عن القاسم ابن عباس عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال يقولون لي في التيه وقد ركبت الحمار ولبست الشملة وحلبت الشاة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا فليس فيه من الكبر

425
01:32:35.850 --> 01:32:57.000
من الكبر شيء. قال هذا حديث حسن غريق. قال جبير يعني جبير بن مطعم يقول يقول الناس انني متكبر وانا اركب الحمار هو حيوان يعني ليس مقبولا يعني. ولبست الشمل وهي لباس رديء وحلبت الشاة. يعني كنت افعل افعال الناس البسيطة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ركب الحمار يعني ولبس الشمل

426
01:32:57.000 --> 01:33:10.350
حدا بشاه فليس من الكبر في شيء بالتالي يعني انا افعل افعال المتواضعين فلماذا يقولون فيا الكبر؟ هذا الذي يريد ان يقوده. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن نملة قال عنه

427
01:33:10.350 --> 01:33:20.350
دردعنا بدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شيء ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن فان الله لا يبغض الفاحشة البذيئة له في الباب عن عائشة وابي هريرة وانس واسامة ابن شريك

428
01:33:20.350 --> 01:33:30.350
قال هذا حديث حسن قال حدثنا ابو كريمي قال حدثنا قبيصة ابن الليث عن مطرف عن عطاء عن ام درداء عن ابي درداء قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق

429
01:33:30.350 --> 01:33:50.350
ان صاحب حسن الخلق لا يبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة. قال هذا حديث ذكر حسنة قد تبلغ درجة القائم المصلي او الصائم المصلي. نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثني ابي قال عن جدي عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال قال تقوى الله و

430
01:33:50.350 --> 01:34:09.800
حسن الخلق. وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار قال فقال الفم والفرج اكثر ما يدخل الناس النار لسانهم وفرجهم هذا اكثر اسباب المعاصي. نعم. قال هذا حديث صحيح غريب قاله عبدالله بن ادريس وهو ابن يزيد ابن عبدالرحمن الاودي قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا ابو وهب قال عن عبدالله بن

431
01:34:09.800 --> 01:34:29.800
انه وصف حسن الخلق فقال هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذى. قال باب الوجه يعني انك تبتسم في وجوه الناس. وتبذل معروفك وتكف هذاك عنهم هذا هو حسن الخلق باختصار. نعم. قال باب ما جاء في الاحسان والعفو قال حدثنا ابن دار واحمد بن منيع ومحمود بن غيلان قالوا اخبرنا ابو احمد قال عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي

432
01:34:29.800 --> 01:34:39.800
في الاحواص عن ابيه قال قلت يا رسول الله الرجل امر به فلا يقريني ولا يضيفني. فيمر بي افأجزيه؟ قال لا اقره. يعني انا بمر عليه ما بيضيفني. طب لو هو مر

433
01:34:39.800 --> 01:34:49.800
يا رسول الله هل اجازيه فلا اضيفه؟ ام اني اتجاوز عنه؟ نعم. قال لا اقره قال ورآني رث الثياب. فقال هل لك من مال؟ قال قلت من كل المال قد

434
01:34:49.800 --> 01:35:08.000
الله من الابل والغنم قال فليرى عليك. قال وفي الباب اذا هذا رجل كان ثري لكنه يلبس ملابس رديئة فقال يعني ليش انت مبهدل حالك يعني ولابسك رديئة مع ان الله اعطاك. قال فليرى عليك اثر نعمة الله. البس ملابس جيدة. نعم. قال وفي الباب عن عائشة وجابر وابي هريرة قال

435
01:35:08.000 --> 01:35:28.000
فهذا حديث حسن صحيح وابو الاحواص اسمه عفو بن مالك بن نضلة الجشامي قال معنى قوله اقره اضفه والقراء هو الضيافة. نعم والقرة هي الضيافة واقره يعني اضفه تعطيه ضيافته ولا تعامله كما عاملك. نعم. قال وحدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا محمد الفضيل عن الوليد بن عبدالله بن جميل قال عن ابي الطفيل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله

436
01:35:28.000 --> 01:35:38.000
صلى الله عليه وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان ساؤوا فلا تظلموا. يعني لا تكن

437
01:35:38.000 --> 01:36:00.700
شخصيتك ضعيفة تتبع الناس خلاك شخصية متزنة تمام؟ لا تكن تبعا للناس كن صاحب شخصية مستقلة. اذا احسن الناس تحسن واذا اساء الناس انا لا اظلم ابقى على احساني قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه باب ما جاء في زيارة الاخوان قال حدثنا محمد والحسين بن ابي كبشة الابصري قال حدثنا يوسف

438
01:36:00.700 --> 01:36:10.700
يعقوب السادوسي قال حدثنا ابو سنان القسملي قال عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشى

439
01:36:10.700 --> 01:36:20.700
وتبوأت من الجنة منزلا. قال هذا حديث غريب ابو سنان اسمه عيسى ابن سنان قال وقد روى حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا باب

440
01:36:20.700 --> 01:36:30.700
جاء في الحياء قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الرحيم بن وعبدالرحيم ومحمد بن بشر عن محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من

441
01:36:30.700 --> 01:36:50.700
والايمان في الجنة والبذاءة من الجفاء والجفاء في النار. قال وفي الباب عن ابن عمر وابي بكرة وابي امامة كما قلنا الاخلاق السيئة الشتم السب كذا الجفاء من البعد الابتعاد عن منهج الاستقامة. ان الجفاء يعني من الابتعاد عن الخير ومنهج الاستقامة. ومن ابتعد عن منهج الخير والاستقامة فهو في النار

442
01:36:50.700 --> 01:37:00.700
نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح باب ما جاء في التأني والعجلة. قال حدثنا ناصر بن علي. قال حدثنا نوح ابن قيس. قال عن عبدالله بن عمران عن عاصم الاحول عن عبد الله بن سرجس المزني ان النبي صلى

443
01:37:00.700 --> 01:37:21.800
عليه وسلم قال السمت حسن التؤدة والاقتصاد جزء من اربعة حسن تؤدة والاقتصاد. الصمت الحسن والتؤة. نعم. قال الصمت الحسن  متى يكون سمتك حسنا؟ اخلاقك حسنة؟ اذا عندك توءة وعدم عجلة. التؤدة قسمت الحسن والتؤد. الحسن

444
01:37:21.950 --> 01:37:39.150
الصمت الحسن والتؤدة نعم عفوا. الصمت الحسن والتؤدة والاقتصاد هذه الثلاثة جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. ان يكون سبتك حسنا هيئتك حسنة تمام واخلاقك حسنة والتؤدة عدم العجلة

445
01:37:39.300 --> 01:37:52.950
والاقتصاد اللي هو عدم الاسراف. الاقتصاد في المعيشة. عدم الاسراف والاعتداء في الانفاق. هذه جزء من اربعة وعشرين جزءا من اخلاق الانبياء يعني كأن اخلاق الانبياء تقسم لاربعة وعشرين جزء

446
01:37:53.600 --> 01:38:07.900
جزء من الاربعة وعشرين هي هذه الاخلاق الثلاث. الصمت الحسن والتؤد وعدم العجلة والاقتصاد في المعيشة. نعم. قال وفي الباب ان ابن عباس قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس قال عن عبد الله بن عمران قال عن عبد الله بن سردوس

447
01:38:07.900 --> 01:38:17.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه عن عاصم والصحيح حديث نصر ابن علي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا بشر بن المفضل عن قرة بن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس النبي صلى الله عليه

448
01:38:17.900 --> 01:38:27.900
من قال لاشد لاشد عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قالوا هذا حديث حسن صحيح غريب وفي الباب عن الاشد العصاري قال حدثنا ابو مصعب المدني قال

449
01:38:27.900 --> 01:38:37.650
حدثنا عبد عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد السعدي عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانات من الله والعجلة من الشيطان. يعني الاناة خصلة من الله

450
01:38:38.050 --> 01:38:48.050
والعجلة خصلة من خصال الشيطان. نعم. قال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد المهيمن ابن عباس ابن سعد وضعفه من قبل حفظه. قال باب ما جاء في الرفق قال

451
01:38:48.050 --> 01:38:58.050
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك قال عن ام درداء عن ابي درداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطي حظه من الرفع فقد اعطي حظه من

452
01:38:58.050 --> 01:39:08.050
خير ومن حرم حظه من الرفق فقد فقد حرم حظه من الخير. قال وفي الباب عن عائشة وجرير بن عبدالله وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في دعوة المظلوم. قال

453
01:39:08.050 --> 01:39:18.050
ابو قريبي قال حدثنا ابو بكر عن زكريا ابن اسحاق قال عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين

454
01:39:18.050 --> 01:39:28.050
والله حجاب. قال هذا حديث حسن صحيح ابو معبد اسمه نافذ وفي الباب عن انس وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد قال باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال وحدثنا جعفر

455
01:39:28.050 --> 01:39:38.050
سليمان الضباعي قال عن ثابت عن انس قال خدمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء

456
01:39:38.050 --> 01:39:48.050
تركته لما تركته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا قط ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

457
01:39:48.050 --> 01:39:58.050
تممت مسكا قط ولا ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن عشت والبراء قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا

458
01:39:58.050 --> 01:40:08.050
ابو داوود قال انبأنا شبع عن ابي اسحاق قال قال سمعت ابا عبدالله ابا عبدالله الجدلي يقول سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا

459
01:40:08.050 --> 01:40:24.750
في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة يعني لا يصرخ في الاسواق لا يرتفع صوته ليس فاحش ولا متفحش لا يتكلم بالكلام البذيء عليه الصلاة والسلام. نعم. قال هذا حديث حسن قاله ابو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد. قال باب ما جاء

460
01:40:24.750 --> 01:40:34.750
بالسيئة السيئة يعني اذا رجل اساء في حقه لا يجازيه بالسيئة. يعفو ويصفح. نعم. قال باب ما جاء في حسن العهد قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا حفص بن غياب

461
01:40:34.750 --> 01:40:44.750
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما غرت على احد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما بي ان اكون ادركتها وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وان كان لا

462
01:40:44.750 --> 01:41:00.850
اذبحوا الشاة فيتتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن. شف وفاء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو الباب في حسن العهد. يعني الوفاء هذا معنى حسن العهد وفاء النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة حتى عائشة تغار من خديجة مع ان خديجة ميتة رضي الله عنها

463
01:41:00.900 --> 01:41:10.900
نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال باب ما جاء في معالي الاخلاق قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش البغدادي. قال حدثنا حبار بن هلال. قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثني

464
01:41:10.900 --> 01:41:20.900
عبد ربه بن سعيد قال عن محمد بن المنقدر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي

465
01:41:20.900 --> 01:41:40.900
وابعدكم مني يوم القيامة وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين فما المتفيهقون قال المتكبرون والمراد المتفيهقون قالوا والذين يعني يملأون افواههم بالكلام يعني يتنطع في الكلام ويتكلف فيه

466
01:41:40.900 --> 01:41:56.900
اظهار مكنته اللغوية او الخطابية من اجل ان يتكبر ويفتخر على الناس. تمام؟ اذا هو شخص يتشدق في الكلام يتشدق في العبارات ينتقي هكذا يتفلسف فيها من اجل ان يظهر مكنته اللغوية والهدف من ذلك ماذا

467
01:41:57.200 --> 01:42:16.150
التكبر لذلك هو فسر المتفيه بماذا؟ بالمتكبر. وحقيقة المتفيهق هو الذي يتفلسف لكن قصده التكبر لذلك فسره بالمتكبر ولا هو في اصل اللغة ليس المتكبر. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه الثرثار هو كثير الكلام والمتشدق الذي يتطاول على الناس في

468
01:42:16.150 --> 01:42:26.150
كلام ويبذوا عليهم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن مبارك بن فضالة عن محمد بن كدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن عبد ربه بن سعيد وهذا اصح. باب ما جاء في اللعن والطعن قال

469
01:42:26.150 --> 01:42:36.150
قال اخبرنا ابو عامر عن كثير من زيد عن سالم عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن لعانه في الباب عن عبدالله بن مسعود لا يلعن المؤمن لا يكون لعانا

470
01:42:36.150 --> 01:42:46.150
قال هذا حديث حسن غريب رواه روى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا. باب ما جاء في كثرة الغضب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر

471
01:42:46.150 --> 01:42:56.150
بكر بن عياش قال حدثنا ابو عن ابي حصين قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال علمني شيئا ولا تكثر علي لعلي اعيه قال لا

472
01:42:56.150 --> 01:43:16.150
هذا رجل اعرابي قال يا رسول الله اعطيني معلومة علمني اياها لا تكثر علي. يعني لا تعطيني نصائح كثير. حتى ما انساهم. شغلة بسيطة. نعم. قال لا تغضب فرد وذلك مرارا كل ذلك يقول لا تغضب في الباب عن ابي سعيد وسليمان ابن سرد ابن سرد قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابوه حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي

473
01:43:16.150 --> 01:43:26.150
قال باب في كظم الغيظ قال احدثنا عباس بن محمد الدوري قال وغير واحد قال وحدثنا عبد الله بن يزيد المقري قال احدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابو مرحوم قال عبد الرحيم بن ميمون عن ساهر بن معاذ بن

474
01:43:26.150 --> 01:43:36.150
انس الجهني عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في اي الحور شاء. قال هذا حديث

475
01:43:36.150 --> 01:43:46.150
والله يعني في الحور العين. نعم. قال هذا حديث حسن غريق قال باب ما جاء في اجلاله الكبير. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يزيد ابن بيان العقيلي. قال حدثنا ابو

476
01:43:46.150 --> 01:43:56.150
الانصاري عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكرم شاب ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه. يعني كما تزيد تدان

477
01:43:56.150 --> 01:44:13.550
اذا كنت تحترم الان كبار السن اذا تقدم سنك يسخر الله لك من يحترمك. نعم قال رحمه الله تعالى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الا من حديث هذا الشيخ يزيد ابن بيان قال وابو الرجال الانصاري اخر قال باب ما جاء في المتهاجرين قال حدثنا

478
01:44:13.550 --> 01:44:23.550
عتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن شهيد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر فيهما لمن لا يشرك بالله شيئا الا المهتجرين يقول

479
01:44:23.550 --> 01:44:43.550
ردوا هذين حتى يصطلحا. مهتجرين للمتخاصمين. المتخاصمين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ويروى ويروى ذرو هذين. قال ومعنى قوله المهتجرين يعني المتصارمين. قال ومثل هذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمسلما ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. قليل. نعم. قال بعض ما جاء في صبره قال

480
01:44:43.550 --> 01:44:53.550
حدثنا عن سرقة قال حدثنا معا قال حدثنا مالك بن انس عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال عن ابي سعيد انناس من الانصار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ثم قال ما يكون عندي من خير فلن

481
01:44:53.550 --> 01:45:09.900
راهو عنكم ومن يستغني يغنيه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد شيئا هو خير واوسع من الصبر. عدد الاخوان ان هذه الاخلاق لابد انت ان تجاهد عليها. قال ومن يستغني يغنه الله. لابد تقنع نفسك بالقناعة

482
01:45:09.950 --> 01:45:23.850
حتى الله يرزقك اياها. نفس الشيء من يستعفف انت عليك ان تطلب العفاف حتى يعفك الله بعض الشباب يشكو من اطلاق البصر وما شابه ذلك وفي جهد مطلوب منك من يستعفف يعني يبذل جهده في العفة

483
01:45:23.900 --> 01:45:36.550
الله يسخر له من يعفه. يجيك شخص بيقول لك هاي خمسة الاف دينار روح تزوج تلاقيه لكن ابذل حتى الله عز وجل يسخر. تمام؟ ومن يتصبر يصبره الله. يعني كيف ساتحلى بخلق الصبر؟

484
01:45:36.650 --> 01:45:51.400
ولازم تتعب لازم تتحاول تكظم غيظك. فالاخلاق مكتسبة ليس كل الاخلاق تكون جبلية. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الباب عن انس قال هذا حديث حسن صحيح قال ويروى يروى هذا الحديث عن مالك فلن اذخره عنكم. قال ويروى عنه

485
01:45:51.400 --> 01:46:01.400
ادخره عنكم والمعنى والمعنى واحد يقول ولن احبسه ادخره يعني لن احبسه عنكم. نعم. قال باب ما جاء في ذي الوجهين قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال

486
01:46:01.400 --> 01:46:20.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين. قال وفي الباب عن اللي بيجي امامك بمدحك. بروح وراك بذمك اللي امامك في وجه ووراك بوجه ثاني. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في النمام. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث. قال مرأى رجل على حذيفة

487
01:46:20.750 --> 01:46:30.750
انت من اليمن فقيل له هذا يبلغ الامراء الحديث عن الناس. فقال حذيفة بديش اقول لكم مش فاهمين خلص. طيب. خلص عرفتوهم بالعكس. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

488
01:46:30.750 --> 01:46:40.750
يقول لا يدخل الجنة قتات قال سفيان والقتات النمام قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في العي قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي غسان محمد

489
01:46:40.750 --> 01:46:50.750
محمد ابن مطرف قال عن حسان من عطية عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذائة والبيان شعبتان من النفاق الحياء معروفة

490
01:46:50.750 --> 01:47:06.900
تشعر من الايمان والعي ما هو العي الانسان المسكين اللي بيعرفش يغلط اللي بعرفش يعني يكون سيء يا عيني على نياته احسنت يعني بس مش معنيات انه ابلى. لأ يعني في انسان يعني ما بعرف كيف يفعل الشر اصلا

491
01:47:06.950 --> 01:47:27.600
يعني لو اراد يكون سيء مش عارف. ربنا خالقه لطيف وحبيب واموره طيبة. فهذه من اخلاق اهل الايمان انك تكون انسان لا تحسن يعني جاهل بطرق الشر جاهل بطرق الشر هذه من خصال المؤمن. نعم. قال هذا حديث حسن غريب وانما انما نعرفه من حديث ابي غسان محمد ابن مطرف قال والعي قلة الكلام والبذائة هو الفحش في الكلام

492
01:47:27.600 --> 01:47:37.600
العيب يا ما دا قلة الكلام زي ما قلت لكم يعني اذا انحكى معه بعرفش يرد بعرفش يعني يوخذ ويعطي في اللف والدوران. نعم. هل هو البيان هو كثرة الكلام مثل هؤلاء الخطباء

493
01:47:37.600 --> 01:47:57.600
الذين هيخطبون فيتوسعون في الكلام ويتفصحون فيه من مدح النازحين الذي يوظف لافساد الناس. اما البيان الذي يخدم الشريعة والدين فهذا مطلوب نعم. قال ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي فيما لا يرضي الله. قال باب ما جاء في ان من البيان سحر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم. قال عن ابن عمر ان

494
01:47:57.600 --> 01:48:07.600
قدم في زماننا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فعجب الناس من كلامهما فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان من البيان سحرا او ان بعض البيان سحر

495
01:48:07.600 --> 01:48:20.850
وهل هذا مدح للبيان او ذم له البعض قال هذا فيه مدح للبيان انه جعله كالسحر يعني شيء جميل. البعض قال لا. قال انما البيان لسحرا اي بعض البيان يقلب الحقائق

496
01:48:21.100 --> 01:48:42.900
كالسحر يقلب الامور انه بعض البيان انسان قد يكون متشدق ببيانه يجعل الباطل حق والحق باطل لشدة بيانه. فيقول البيان منه ما هو سحر يقلب الحقائق فيكون هذا ذما. فالحديث بعض العلماء جعله مدحا للبيان وبعض العلماء جعله ذما للبيان. وهناك قد يكون الترميذي

497
01:48:42.900 --> 01:48:56.050
فهمه ذما لانه ذكره بعد العي ذكره بعد العيد قد يكون نعم. قال وفي الباب عن عمار انه ابن مسعود ابن عبد الله ابن الشخير قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في التواضع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن

498
01:48:56.050 --> 01:49:06.050
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله رجلا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف

499
01:49:06.050 --> 01:49:26.400
الرواية المشهورة. الرواية المشهورة ما نقص مال لكن والرواية جاءت بالمقلوب ما نقص صدقة من مال والمعنى صحيح يعني ان الصدقة لا تنقص المال ان الصادق وهذا معنى ما نقص صدقة من مال ان الصدقة لا تنقص المال. فهذا لها وجه صحيح. نعم. قال وابي كبشة الالماري قال واسمه عمر بن سعد هذا

500
01:49:26.400 --> 01:49:36.400
حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في الظلم قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا ابو داوود عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة قال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة قال

501
01:49:36.400 --> 01:49:46.400
في الباب يعني عبد الله بن عمرو بن عائشة وابي موسى وابي هريرة قال هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر. قال باب ما جاء في ترك العيب للنعمة. قال حدثنا احمد بن حمد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن سفيان عن الاعمش عن ابي حازم

502
01:49:46.400 --> 01:49:56.400
عن ابي هريرة قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط اذا كان اذا اشتهاه اكله والا تركه قال هذا حديث حسن صحيح قاله ابو حازم هو الاشجعي واسمه سلمان مولى

503
01:49:56.400 --> 01:50:06.400
الاشجعية. قال باب ما جاء في تعظيم المؤمن قال حدثنا يحيى بن اكثم والجارود بن معاذ قال حدثنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الحسين بن واقد. قال عن اوفى ابن دلهم قال عن نافع عن ابن عمر قال

504
01:50:06.400 --> 01:50:16.400
صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع قال يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفضي ولم يفضي الايمان الى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة

505
01:50:16.400 --> 01:50:29.900
اخيه المسلم تتبع الله عورته ومن ومن يتتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله. والعياذ بالله اذا تتبع الله عورتك واراد ان يفضحك ولو كنت ومستخبئ يفضحك. ولو كنت في جوف رحلك

506
01:50:29.950 --> 01:50:49.950
في غرفة مسكر عليك الباب يفضحك. نعم. قال ونذر ابن عمر يوما الى البيت او الى الكعبة فقال ما اعظمك وما اعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عند الله منك قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن واقت. قال وروى اسحاق ابن ابراهيم السمرقندي عن حسين بن واقد نحوه. قال وقد روي عن ابي برزة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال

507
01:50:49.950 --> 01:50:59.950
ما جاء في التجارب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث قال عن دراج عن ابي الهيثم قال عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم الا ذو عثرة قال

508
01:50:59.950 --> 01:51:17.650
ولا حكيم الا ذو تجربة. نعم. قال لا ما في انسان حليم وحكيم الا له عثرات في الحياة. يعني ما في انسان كامل لا يمكن حتى لو كان في كامل الحكمة والحلم الا تكون له عثرات في الحياة. ولا حكيم الا ذو تجربة انه الحكمة كيف تكتسب

509
01:51:18.150 --> 01:51:28.150
بالتجارب والخبرات الحياتية هي التي تجعلك حكيما. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في المتشبع بما لم يعط. المتشبع بما لم يعط

510
01:51:28.150 --> 01:51:48.150
الذي يتصنع ان عنده شيء وهو ليس عنده. يتظاهر بالعلم وهو جاهل يتظاهر بالثراء وهو فقير وهكذا. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن عياش عن عمر غزية قال عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطي عطاء فوجد فليجزه به ومن لم يجد فليثني فان من اثنى فقد شكر ومن كتم فقد كفر ومن

511
01:51:48.150 --> 01:52:05.450
تحلى بما لم يعطى وقد اعطي عطاء فوجد يعني من اعطي هدية ان يكافئ فليكافئ عليها طب ما عندي ما استطيع ان اكافئ يا اخي ادع لمن احسن اليك. قال فان لم يجد ما يعني ما يرد به الهدية فليثني على صاحب المعروف خيرا

512
01:52:05.450 --> 01:52:15.450
يقول له جزاك الله خيرا عني مثلا. تمام. من اثنى فقد شكر. نعم. قال ومن تحلى بما لم يعطى كان كلابسي ثوبي زور. اه نعم. ومن تحلى بما لم يعط. يعني المتشبع

513
01:52:15.450 --> 01:52:30.700
والمتصنع بخصلة ليست فيه كلابس ثوبي زور يعني كذب كانك لبست ثياب كاذبة. تمام؟ كلابس ثوبي. كيف انسان لابس يعني يضع شيئا وهو عار ويقول لك انا لابس. هذا كذب. كذلك الذي

514
01:52:30.700 --> 01:52:50.700
اتصنع باخلاق ليست عنده فهذا كاذب. نعم. قال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر وعائشة قال هذا حديث حسن غريب ومعنى قوله من كتب فقد كفر. يقول وكفر تلك النعمة. قال باب ما جاء في الثناء بالمعروف قال يعني ايه كفر الاصغر او كفر النعمة وليس كفر الشرك. نعم. قال باب ما جاء في الثناء بالمعروف قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري

515
01:52:50.700 --> 01:53:00.700
والحسين ابن الحسن المروزي قال بمكة قال حدثنا الاحوص ابن جواب عن سعير ابن الخمس قال عن سليمان التيمي قال عن ابي عثمان المهدي عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

516
01:53:00.700 --> 01:53:10.700
من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. يعني اذا شخص صنع لك معروفا فقلت له جزاك الله خيرا فهذا من ابلغ الثناء عليك. نعم

517
01:53:10.700 --> 01:53:19.700
قال هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه الا من حديث اسامة بن زيد الا من هذا الوجه. قال وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله وسألت محمدا فلم يعرفه. نعم

518
01:53:19.950 --> 01:53:47.750
صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير        بسم الله قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في الحمية قال حدثنا عباس بن حمد الحمية هي الوقاية

519
01:53:47.750 --> 01:53:57.750
الوقاية خير من قطار علاج. الحمية بمعنى ان تقي نفسك الاطعمة المؤذية. نعم. قال حدثنا يوسف بن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن

520
01:53:57.750 --> 01:54:07.750
وابن ابي ابن ابي يعقوب عن ام المنذر قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي ولنا دوال معلقة. قال قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل معه الدوالي بعرفنا. الدوالي هون

521
01:54:07.750 --> 01:54:21.900
المعلق كانوا يدخلون على البيوت فيكون هناك عذق تمر تعلقه المرأة يأكل منه اهل البيت. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مهي يا علي فانك ناقه. مه يعني اكفف لا تأكل من هذا التمر المعلق فانك نقي. ناقه يعني الان

522
01:54:21.900 --> 01:54:34.000
خرجت من مرضى اللي يخرج الان من مرضى بنقول لك لسا انت ناقه. اصبر لا تأكل هذا يؤذيك. نعم. قال فجلس عليم والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فقال النبي

523
01:54:34.000 --> 01:54:44.000
نبتة كانوا يأخذونه عشبا وكانوا يضعونه مع شعير ويعطونها بماء. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصف فانه اوفق لك. يعني هذا احسن لك. ويدل ان

524
01:54:44.000 --> 01:54:54.000
النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالحمية والوقاية. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فليح ابن سليمان. قال ويروى عن فريح بن سليمان عن ايوب بن عبد

525
01:54:54.000 --> 01:55:04.000
الرحمن. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو عامر وابو داوود قال حدثنا فليح ابن سليمان عن ايوب ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر الانصارية قالت دخل علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

526
01:55:04.000 --> 01:55:14.000
فذكر نحو حديث يونس ابن محمد عن فريح بن سليمان الا انه قال انفع لك. قال محمد بشار في حديثه حدثنيه ايوب ابن عبدالرحمن. قال هذا حديث جيد غريب. قال حدثنا محمد ابن يحيى

527
01:55:14.000 --> 01:55:24.000
قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا اسماء بن جعفر عن عمار بن غازية عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عن محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا

528
01:55:24.000 --> 01:55:44.550
كما كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء قال هنا يعني استفاد فكرة الحمية من القياس قال كما كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء سقيمه يعني مريضه. يعني انت عندك ابنك مريض سقيم مش بتحميه من كثير من الاشياء المؤذية ومنها الماء يعني

529
01:55:44.750 --> 01:55:58.650
طبعا بعرفش هو حسب المرض اللي بتكلم عنه يعني انا مش قادر اعرف شو المرض اللي بحكي عنه. لكن هو فيه اشارة لموضوع الحمية حيث قاس ان الله يحمي عبده الدنيا. يعني ان الله يقيك من الدنيا. قد لا يجعلك غنيا

530
01:55:58.900 --> 01:56:18.900
قد يحرمك من كثير من الشهوات التي تريدها. لانك لو نلتها لاضرت قلبك ولاضرت ايمانك. فالله يحميك من الدنيا حتى لا تضرك. كما انت تحمي ابنك او زوجتك المريضة ما تشتهيه من الماء والشراب حتى لا يضرها. نعم. فهذا يدل على مشروعية الحمية عموما. نعم. قال وفي الباب عن صهيب وام المنذر

531
01:56:18.900 --> 01:56:28.900
قال هذا قال هذا حديث حسن غريب. وقد روي هذا الحديث عن محمود ابن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسمين بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود

532
01:56:28.900 --> 01:56:38.900
ده نبينا على النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيها عقدات عن قتادة ابن النعمان. قال وقتدة ابن النعمان الظفري هو احد ابي سعيد الخدري لامه. هو اخو واخو ابو سعيد الخدري لامه ومحمود

533
01:56:38.900 --> 01:56:48.900
ابن لبيت قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ادركه وهو غلام صغير. قال وما جاء في الدواء والحث عليه؟ قال قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ابو عوينة عن زياد بن علاقة عن اسامة بن

534
01:56:48.900 --> 01:56:58.900
بريك قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا. فان الله لم يرى داع الا وضع له شفاءه او قال دواء الا داء واحدة. فقالوا يا رسول الله وما هو؟ قال الهرم. الهرم

535
01:56:58.900 --> 01:57:18.900
يعني اذا تقدمت في السن وكبرت ما بتقدر ترجع شباب. هذا ما الهوش دواء. قال وفي البابين ابن مسعود وابي هريرة وابي خزامى عن ابيه وابي خزامى عن ابي ايه هو ابن عباس؟ قال هذا حديث حديث حسن صحيح. قال باب ما يطعم المريض. قال حدثنا احمد بن مانع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن ابن بركة عن امه عن عائشة قالت

536
01:57:18.900 --> 01:57:34.900
كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه. وكان يقول انه ليرتوا فؤاد الحزين يقوي. يقوي فؤاده فؤاد الانسان الحزين. نعم. قال ويسرو عن فؤاد السقيم كما الحساء هو

537
01:57:35.150 --> 01:57:54.850
طعام معين يعني ليس اي حساء قال وطعام يتخذ من دقيق وماء ودهن اه وقد يحلى والبعض يسميه التلبينة اليوم بتعرفوا التلبينة؟ نعم هذا يقال هو الذي يجم الفؤاد ويذهب الحزن عن الانسان. هذا من الخصائص هو حديث صحيح. الانسان يصدق النبي صلى الله عليه وسلم

538
01:57:54.850 --> 01:58:04.850
نعم. قال كما تسروا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. قال حدثنا بذلك الحسين الحريري قال حدثنا ابو اسحاق قد قال

539
01:58:04.850 --> 01:58:14.850
عن ابن مبارك عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة عليه السلام بمعناه قال ما جاء لا تكرهوا مرضاكم عن الطعام والشراب. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو بكر بن يونس ابن بكير عن موسى ابن علي

540
01:58:14.850 --> 01:58:23.200
عن ابيه عن عقدة ابن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم عن الطعام فان الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم. احيانا المريض بكون ما يدرش نفس يوكل. صح؟

541
01:58:23.250 --> 01:58:43.250
تجيك حالة فبدي يجي والدتك لا بدك توكل غصبا عنك. لأ اذا ما انيش تنفس اكل. فالنبي بيجي يقول لك لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فالله عز وجل يعني يكفيهم ان شاء الله ويغنيهم في حال ما اله نفس على هذا الموضوع. طبعا الحديث يعني البعض حسنه حقيقة وبالتالي يجب ان ينظر في هذا الموضوع. طبعا بشرط انه ما يوصل لحالة جفاف

542
01:58:43.250 --> 01:58:53.250
يعني ما يصير ترك الطعام والشراب يسبب له زيادة في المرض. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال بعض ما جاء في الحبة السوداء. قال الحبة السوداء

543
01:58:53.250 --> 01:59:03.850
احنا بنسميها القزحة اليوم صحيح؟ هي هاي نفسها الحبة السوداء. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذه

544
01:59:03.850 --> 01:59:13.850
الحبة السوداء فيما فيها شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت. قال وفي الموت هي لا تقي كالموت للمراد. نعم. قال وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة. قال هذا حديث

545
01:59:13.850 --> 01:59:30.500
كان حسن صحيح والحبة السوداء هي هي الشونيز. يعني يسمونها الشونيز قديما لكنها في حورفنا هي اللي يسمنها قبل شوي هادي قزحة. ايوه. الباب ما جاء في شرب ابوالابل. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة عن انس ان ان الناس

546
01:59:30.500 --> 01:59:50.500
مدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابالها. قال ان ابوال الابل مفيدة لبعض الامراض. ابوالابل مفيدة لبعض الامراض. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وغريب. قال بعض من قتل نفسه بسم او غيره. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا عبيدة عبيدة ابن حميد عن الانعام عشان ابي صالح عن ابي هريرة

547
01:59:50.500 --> 02:00:07.950
وراه رفعه قال من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا ابدا. يعني يطعن بها في بطنه وفي نار جهنم. نعم. قال من قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا. وان يدل على ان الانسان لا يجوز ان يشرب السم الذي يؤذيه

548
02:00:08.200 --> 02:00:18.200
هذا اتذكره في باب الطب من جهة ان الانسان لا يجوز ان يشرب سما يؤذيه. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمشي قال سمعت قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة ان رسول

549
02:00:18.200 --> 02:00:28.200
وسلم قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. من قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن ترد من جبل فقد

550
02:00:28.200 --> 02:00:38.200
تلاقي نفسه فيترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. قال حدثنا محمد بن محمد بن العلاء قال حدثنا وكان ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شعبة عن الاعمش. اللهم قال هذا حديث صحيح

551
02:00:38.200 --> 02:00:48.200
هو اصح من من الحديث الاول. قال هكذا روي هذا هذا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وروى محمد محمد بن عجران عن سيدنا قبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

552
02:00:48.200 --> 02:00:58.600
من قتل نفسه بسم عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه خالدا وخالدا فيها ابدا. قال وهكذا رواه ابو الزناد عن هذه وعدم ذكر هذه الزيادة مهم انه الانسان المنتحر

553
02:00:59.150 --> 02:01:17.100
مهما فعل حتى لو دخل النار في النهاية سيخرج منها زيارة خالدا مخلدا فيها ابدا هي تغليظية وليست تأكيدية كحكم لان المنتحر ولو دخل النار سيخرج منها ما دام مسلما لاننا نعرف ان المسلم لا يخلد في النار. اما فعل من الكبائر. نعم. قال وهكذا

554
02:01:17.100 --> 02:01:27.100
رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح ان الرواية انما تجيء بين اهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولا يذكر انهم يخلدون فيها. لذلك الترمذي رجح هذه الرواية

555
02:01:27.100 --> 02:01:38.850
التي لا يوجد فيها خالد المخلدا فيها ابدا. نعم وان كانت يمكن ان تصح. يعني ما في مشكلة عند بعضهم لكن تكون على سبيل التغليظ. وليس على سبيل انه دائما يعني سيخلد حقيقة في نار

556
02:01:38.850 --> 02:01:48.850
جهنم. نعم. قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن المبارك عن يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث يعني السم. نعم. قال باب في الكراهية

557
02:01:48.850 --> 02:01:58.850
يجوز ان تتداوى بالسم. نعم. قال باب في كراهية التداوي بالمسكر. قال حدثنا محمود بالغلابة قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن سماك انه سمع علقمة بن وائل عن ابيها انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم وسأله سويدا

558
02:01:58.850 --> 02:02:07.200
ابن طارق او طارق ابن سويد عن الخمر فنهاه فقال انا نتداوى بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء. فلا يجوز للمسلم ان يشرب

559
02:02:07.300 --> 02:02:26.900
كحولا او شرابا مسكرا يتداوى به كدواء. نعم. قال حدثنا محمود قال حدثنا النظر ابن شميل ابن شميل وشبابة عن شعبة بمثله. قال محمود قال نبض طارق بن سويدا وقال شباب سويد بن طارق قال هذا قال هذا حديث حسن صحيح. قال ما جاء في الساعوط. قال القطرات التي توضع في الانف. تسمى صعوطا

560
02:02:27.050 --> 02:02:37.050
قد يكون مفيد في بعض الامراض. نعم. قال حدثنا محمد ابن مدويه قال قال حدثنا عبدالرحمن بن حماد الشعيفي. قال حدثنا عباد المنصور عن عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

561
02:02:37.050 --> 02:02:56.250
ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي. اللدود قطرات توضع على احد شقي الفم. كانوا قديما يتداوون بها قطرة توضع كانها على جانب الشق من هنا او جانب الشق من هنا يعني يبقيها المريض قليلا ثم يبلعها بعد ذلك. نعم. قال والحجامة والمشي قال فلما

562
02:02:56.250 --> 02:03:09.250
والمشي عفوا نعم والمشي ماذا قال؟ نعم. قال فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لذه اصحابه فلما فرغوا قال لدوهم. قال فلدوا كلهم العباس. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب ان يولد

563
02:03:09.700 --> 02:03:23.250
فهو في مرضه الذي مات فيه اصر الصحابة ان يلدوه ويقول لهم انا لا اريده فلدوه يعني جبرا عنه فلما فاق قال كل واحد لدني لده عليه الصلاة والسلام الا العباس لانه

564
02:03:23.250 --> 02:03:36.700
لم يلده طبعا. طيب. قال حتى المشي هنا قال ودواء مسهل طبعا الادوية المسهلة يقولون جيدة في الطب من باب انها تخرج ما في الامعاء من القاذورات. هذا معنى المشي. الدواء الذي يسبب اسهال

565
02:03:37.050 --> 02:03:47.050
احيانا بدها تحتاج تاخد بعض الحبوب التي تسبب اسهال حتى تخرج ما في الامعاء من القاذورات. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة علي ابن عباس قال قال رسول

566
02:03:47.050 --> 02:03:57.050
صلى الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي. وخير ما ما اكتحلتم به الاثم. فانه يجلو البصر وينبت الشعر. قال وكان رسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

567
02:03:57.050 --> 02:04:07.050
ما له ام مكحلة يتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث عباد ابن منصور. قال بعض ما جاء في كراهية الكي. قال حدثنا محمد بن بشار قال

568
02:04:07.050 --> 02:04:17.050
كان محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قناة عن الحسن عن عمران بن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي. قال فابتلينا فاكتبينا فلم فما افلحنا ولا انجحنا. الكي طبعا يكون هناك عرق من الدم

569
02:04:17.050 --> 02:04:35.150
بنزف فيأتي الطبيب يكوي لك اياه بالنار يكويه بالنار حتى يوقف هذا. الان هذا فعله بعض الصحابة لكن الاولى لمن لا يحتاج لا يفعله الاولى الا تفعله. لكن ان احتيج اليه فقد كون النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه واكتوى بعض الصحابة

570
02:04:35.250 --> 02:04:54.850
لكن هذا الصحابي يقول ابتلينا يعني احتجنا للكوي في بعض ايامنا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا. يعني فعلا ما استفدنا منه شيء. نعم قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد هذا لا يعني ان الكيل يرفع دائما. يعني هذه تجربة صحابي لكن لا يعني ان الكي لا ينفع دائما. حقيقة

571
02:04:54.850 --> 02:05:06.400
بعض الحالات لأ قد يكون الكي هو العلاج الوحيد. فهذه يحتاج الى فقه في التعامل مع مثل هذه الاحاديث. نعم. قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن عن الحسن عن عمر بن حصين قال نهينا عن الكي. قال وفى

572
02:05:06.400 --> 02:05:16.400
عن ابن مسعود وعقبة ابن عامر وابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح. قال وما جاء في الرخصة في ذلك. كتاب ما جاء في الرخصة في استعمال الكي. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد

573
02:05:16.400 --> 02:05:26.400
ابن زراع قال حدثنا معمر عن الزهري عن ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كوى اسعد ابن زرارة من الشوكة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كوى بعض الصحابة يعني هو نهى عن ولكنه كوى. فالكي خلينا نقول هو

574
02:05:26.400 --> 02:05:36.400
اخر العلاج. يعني اذا كان هو الحل الوحيد استعمله. لكن لا تستعجل في استعماله كوسيلة علاج. نعم. قال وفي الباب ان ابين وجابر هذا حديث حسن غريب. قال وما جاء في الحجامة؟ قال

575
02:05:36.400 --> 02:05:46.400
حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا امام وجرير ابن حازم قال حدثنا قادته عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل. قال يا

576
02:05:46.400 --> 02:06:06.400
اسفل الرقبة مباشرة في المنتصف هذه العظمة التي تكون اسفل الرقبة تسمى الكاهل. والاخدعان هو هذا هذه المنطقتان تسمى الاخدعان فيهما كان يحتجم فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. اذا السنة ان تكون الحجامة في السابع عشر من الشهر

577
02:06:06.400 --> 02:06:16.400
اجري او التاسع عشر او الحادي والعشرين من الشهر الهجري. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس ان معقل ابن يسار هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا احمد بن ابن قريش

578
02:06:16.400 --> 02:06:26.400
قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود قال حدثه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ليلته اسري به انه لم

579
02:06:26.400 --> 02:06:40.250
يمر على ملأ من الملائكة الا امروه ان مر امتك بالحجامة بالحجامة. قال هذا حديث حسن وغريب من حديث ابن مسعود. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا الناظر بن جميل. قال اخبرنا عباد منصور قال سمعت عكرمة؟ قال قال كان ابن عباس غلمة ثلاثة

580
02:06:40.250 --> 02:06:50.250
الجامون. فكان اثنان منهم يغلان عليه وعلى اهله. قال واحد يحجمه ويحجم اهله. قال قال وقال ابن ابن عباس. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم العبد الحجام يذهب

581
02:06:50.250 --> 02:07:05.050
يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر نعم. قال وقال فائدة الحجامة انها تخفف الدم لانها تخرج الدم الفاسد ويخف الصلب يساعد الظهر بتشعر ظهرك خفيف. يقول لك بعد الحجامة

582
02:07:05.150 --> 02:07:16.550
تشعر انه ظهرك خفيف هذا معنوي يخف الصلب. تشعر بالنشاط والحيوية. ويساعد البصر ويقوي البصر. وحقيقة الحجامة فوائدها كثيرة جدا. نعم. قال وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر على

583
02:07:16.550 --> 02:07:26.550
مرئي من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة وقال ان خير ما تحجمون به فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدى وعشرين. قال وقال ان خير ما تدويتم به الساعوطة

584
02:07:26.550 --> 02:07:36.550
والحجامة والمشي. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لده العباس واصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدنيه فكلهم امسكوا. فقال لا يبقى احد ممن في البيت الا انهم امسكوا ولا واحد حكى يعني. كلهم

585
02:07:36.550 --> 02:07:46.550
وخافو يحكيو نحنا اللي اديناك يا رسول الله. نعم. قال غير عمه العباس قال عبد ابن حميد قال نظر اللدود الوجور. قال وفي الباب الوجور كما قلنا هي قطرات كانت توضع في الفم على

586
02:07:46.550 --> 02:07:56.550
اليمين والشمال. لكن ما طبيعة القطرة ايش كان فيها حقيقة؟ لا اعلم. الله اعلم. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عباد منصور. قال بعض وما جاء في التداوي بالحناء. قال احدثنا

587
02:07:56.550 --> 02:08:06.550
احمد بن ونيع قال قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا فائد مولى مولى لال ابي رافع عن علي ابن عبيد الله عن جدته وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ما كان يكون

588
02:08:06.550 --> 02:08:14.600
صلى الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة الا امرني الرسول صلى الله عليه وسلم ان اضى عليها الحناء. يعني اذا كان في القرحة والنكبة يعني جرح. اذا كان هناك جروح في الجسد

589
02:08:14.700 --> 02:08:24.700
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بوضع الحناء لمعالجة هذا الجرح. نعم. قال هذا قال هذا هذا حديث غريب. انما نعرفه من حديث فائد. وروى بعضهم عن فائد فقال عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى

590
02:08:24.700 --> 02:08:44.700
وعبيد الله بن علي اصح ويقال سلمى. قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا سلمى جدة لي سلمى ولا سلمى اختلف في جدته راوية حديث قال لي بفتح السين او ضمها. نعم. قال عن فائد مولى عبيد الله ابن علي عن مولاه عبيد الله بن علي عن جدته عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. اه. قال ما جاء في كراهية الرقية. قال حدثنا

591
02:08:44.700 --> 02:08:54.700
دانون قد حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عقار ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل. المراد بالرقية

592
02:08:54.700 --> 02:09:04.700
التي لا تكون بالشرعية التي لا تكون من الكتاب والسنة. اما الرقية من الكتاب والسنة فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها وامر بها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

593
02:09:04.700 --> 02:09:14.700
نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس عمران ابن حصين. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن

594
02:09:14.700 --> 02:09:28.750
من الاحوال عن عبدالله بن الحارث عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من من الحمى. الحمى. الحمى يعني قرصة العقرب تمام؟ وهذه الرقية اذا كانت شرعية لا اشكال فيها. نعم. قال والعين والنملة. والعين عن الحسد اذا واحد صابك بعين

595
02:09:28.850 --> 02:09:40.350
الرقية مشروعة والنملة هذا مرض معين قالوا مرض يخرج في الجم قروح تخرج في جنب الانسان. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيران قال حدثنا يحيى ابن ادم وابو نعيم قال احدثنا سفيان عن

596
02:09:40.350 --> 02:09:50.350
عاصم الاحوال عن يوسف بن عبدالله بن الحارث عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من من الحمة والنملة. قال وهذا عندي اصح من حديث معاوية ابن هشام عن سفيان. قال وفي الباب عن بريدة وعمران بن حصين وجبر

597
02:09:50.350 --> 02:10:00.350
عائشة تبى طلق من عين وعمرو بن حزم وابي خزامى عن ابيه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن حصين عن الشعبية عن عمران بن حصين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرقية الا من عين او

598
02:10:00.350 --> 02:10:10.350
الرقية النافعة هي الرقية يعني اكمل الرقى او انفع الرقى هي التي تكون من العين والحسد او من الحمى وهي قرصة العقرب. نعم. قال وروى شعبة هذا الحديث عن حصين عن الشعبي

599
02:10:10.350 --> 02:10:20.350
عن بريدة بمثله. قال بعض ما جاء في الرقية بالمعوذتين. قال حدثني هشام ليونس الكوفي. قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن عن الجريري عن ابي عن ابي نظرة عن

600
02:10:20.350 --> 02:10:40.350
في سيدنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان. حتى نزلت المعوذتان. فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما. كان يستعمل التعويذات عموما لما نزلت المعوذتان اللي هي سورة الفلق وسورة الناس اصبحت هي الرقية التي يستعملها ليحمي نفسه من الجن ومن العين والحسد. نعم. قال هذا حديث

601
02:10:40.350 --> 02:10:50.350
حسن غريب. قال بعض ما جاء في الرقية من العين. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عن عمر ابن ابن دينار عن عروته وهو ابن عامر عن عبيد الله ان رفاعة الزراقي ان اسماء بنت عمير

602
02:10:50.350 --> 02:11:05.200
اسم قالت يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليهم العين اليهم العين يعني كثير بنصابوا بالعين. يا رسول الله ان اولاد جعفر بن ابي طالب. كثيرا ما تصيبهم العين. نعم. قالت افاسترقي لهم؟ فقال نعم فانه لو كان شيء سابق القدر لسبقته

603
02:11:05.200 --> 02:11:16.900
قال هذا يدل ان العين حق وان العين يمكن ان تؤثر فعلا على الانسان. لو كان شيء يسبق القدر لكانت العين هي التي تسبق اقدار الله لكن لا شيء الا بقدر الله

604
02:11:16.950 --> 02:11:26.950
نعم. قال وفي الباب عن عمران بن حصين وبريدة قال هذا حديث حسن صحيح. قال وقد روي هذا عن ايوب عن عمر عن عمرو بن ديرار عن عروة ابن عامر عن عبيد عن عبيد بن رفاعة عن اسماء بنت عم

605
02:11:26.950 --> 02:11:36.950
كويس؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك الحسن ابن علي الخلال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب بهذا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق ويعلى. وسفيان عن سفيان عن منصور عن

606
02:11:36.950 --> 02:11:46.950
هل ابن عمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل عين لامة ويقول هكذا

607
02:11:46.950 --> 02:11:56.950
لكان ابراهيم ابراهيم يعوذ اسحاق واسماعيل. نعم. قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن علي بن خلاد. قال حدثنا يزيد ابن هارون وعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه بمعناه. قال هذا حديث حسن صحيح

608
02:11:56.950 --> 02:12:13.150
قال وما جاء ان العين حق. قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حق يعني العين ثابتة ولا يجوز للانسان ان ينفي تأثيرها. نعم. قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري قال حدثنا علي ابن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال قال حدثني يا حية ابن حابس التميمي

609
02:12:13.150 --> 02:12:24.750
قال حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء في الهام والعين حق. هي البومة اخواني. الهام هي البومة كانوا يعتقدون ان البومة تجلب الشر للانسان

610
02:12:24.850 --> 02:12:34.850
ولا درسناه في العقيدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الهام والبوم لا يؤثر على شيء. ولكن العين حق. نعم. قال احدثنا احمد بن الحسن بن فراش البغدادي. قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي قال

611
02:12:34.850 --> 02:12:44.800
لحدثنا مهيبر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلت واذا استغسلتم فاغسلوه. يعني اذا اخوك

612
02:12:45.100 --> 02:12:57.350
قال لك اه اه توضا لي فانني اتوقع انه انت اصبتني بالعين ما عاد تصير تعمل معه مشاكل ولا وانا مستحيل اتوضا له واعطيه وضوءك اذا استغسلتم اذا جاءك اخوك المسلم

613
02:12:57.450 --> 02:13:08.750
وقال يا اخي اعتقد ان ممكن انت ضربتني بالعين بالخطأ. ممكن تتوضا لي وتعطيني غز اصولك انه الذي يصاب بالعين افضل ما يعالج العين انك تعرف مين الشخص اللي ضربك بالعين

614
02:13:08.850 --> 02:13:28.850
يغتسل والماء الذي يتساقط من غسله انت تغتسل به. هذا سريعا ما يذهب العين عنك. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا استغسلتم فاغسلوا اذا طلب منك اخوك ان تغتسل له لانه شك انك ضربته بالعين اغتسله ولا تقل لا انا مش ممكن ممكن كل واحد فينا حتى

615
02:13:28.850 --> 02:13:47.250
او ممكن نضربه بالعين ما في مشكلة انه العين ليست مثل الحسد. الحسد انت تقصد اضرار اخيك العين ممكن تكون بالخطأ العين ممكن تكون بالخطأ صدرت منك مع انك لا تقصد اذيته. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو. قال قال هذا حديث صحيح وحديث حية بن حابس حديث غريب. قال

616
02:13:47.250 --> 02:13:57.250
روى شيبان عن يحيى بن ابي كثير عن يحية ابن حابس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعلي بن المبارك وحرب بن شداد لا يذكر لا يذكرني فيه عن ابي هريرة. قال وما جاء في اخذ الاجر على التعويذ

617
02:13:57.250 --> 02:14:14.400
قال حدثنا هنادن قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن التعويد يعني هل يجوز للراقي ان يأخذ اجرة على رقيته هذا المعنى. نعم. قال عن ابي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم القرى فلم فلم يقرونا. فلدغ سيدهم فاتونا فقالوا

618
02:14:14.400 --> 02:14:24.400
هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتى حتى تعطونا غنما. قالوا فينا نعطيكم ثلاثين شاة. فقبلنا فقرأت عليه الحمد سبع مرات. فبرأ وقبضنا الغنم

619
02:14:24.400 --> 02:14:44.400
علي الحمد يعني سورة الفاتحة. قرأ عليه سورة الفاتحة سبع مرات شفي من لدغة العقرب. نعم او الحية. نعم. قال فعرض في انفسنا منها شيء. فقلنا لا تعجلوا وقالوا معقول نأخذ اجرة على الرقية؟ يعني عرض في انفسنا شكينا. هل يجوز نأخذ ولا لا؟ هذه الغنم؟ نعم. قال فقلنا لا تعدلوا حتى تؤتوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما

620
02:14:44.400 --> 02:14:58.700
عليه ذكرت له الذي صنعت. قال وما علمت انها رقية؟ اقبض الغنم عرفت انها رقية وهذا تصويب منه صلى الله عليه وسلم لذلك الصحابي. نعم. قال اقبض الغنم واضربوا لي معكم بسهم. وهذا يدل على جواز اخذ المال على الرقية

621
02:14:59.500 --> 02:15:12.450
بشرط اخواني انا لا تصبح تجارة تمام؟ يعني الرقية نعم يجوز ان تؤخذ عليها لكن لا تصبح تجارة ووظيفة بهذه الصورة المعاصرة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة

622
02:15:12.450 --> 02:15:22.450
قال ورخص الشافعي للمعلم ان يأخذ على تعليم القرآن اجرا ويرى ويرى له ان يشترط على ذلك واحتج بهذا الحديث. قال وروى شعبة ابو عوانة وغير واحد عن ابي بشر هذا الحديث عن ابي

623
02:15:22.450 --> 02:15:32.450
انا بالمتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى. قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر. قال سمعت الاب المتوكل يحدث عن ابي سعيد انا

624
02:15:32.450 --> 02:15:42.450
ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بحي من العرب فلم يقروهم ولم يضيفوهم فاشتكى سيدهم فاتونا فقالوا هل عندكم دواء؟ قلنا نعم ولكنكم لم لم تقرونا ولم تضيفونا فلا نفعل حتى

625
02:15:42.450 --> 02:15:52.450
قالوا لنا جعلة فاجعلوا على ذلك قطيعا من الغنم. قال فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب فبرأ. فلما فلما اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا له ذكرنا ذلك له. قال وما

626
02:15:52.450 --> 02:16:02.450
كانها رقية ولم يذكر نهيا منه. قال يعني لم ينهاه عن ذلك. بل اقره نعم. قال وقال كلوا واضربوني معكم بسهم. قال هذا حديث صحيح وهذا اصح من حديث الاعمش عن جعفر ابن اياس

627
02:16:02.450 --> 02:16:12.450
قالوا هكذا رواه غير واحدة هذا حديث عن ابي بشر جعفر ابن ابي ابن ابن ابي وحشية عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وجعفر ابن اياس هو جعفر ابن ابي وحشية قال وما جاء

628
02:16:12.450 --> 02:16:22.450
افي الرقى والادوية قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ارأيت روقا نستلقيها ودواءا نتداوى به وتقى نتقيها

629
02:16:22.450 --> 02:16:37.000
هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. نعم فالدواء هو من القدر فانت تدفع القدر بالقدر والدعاء من القدر كله هذا قدر تدافع به القدر. نعم. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الازهرية عن

630
02:16:37.000 --> 02:16:47.000
ابن ابي خزامة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال وقد روي عن ابن عيينة كلتا الروايتين. فقال بعضهم عن عن ابي خزامة عن ابيه وقال بعضهم عن ابي عن ابن ابي خزامة عن ابيه. قال وقد روى غير ابن عيينة هذا حديث

631
02:16:47.000 --> 02:16:57.000
عن الزهري عن ابي خزانة عن ابيه وهذا اصح ولا نعرف لابي خزامه عن ابيه غير هذا الحديث. قال ما جاء في في الكمأة والعجوة. قال حدثنا الكمأة هي الفطر البر يا اخواني. الفطر

632
02:16:57.000 --> 02:17:07.000
البري غير السام. نعم. قال حدثنا ابو عبيدة احمد بن عبدالله الهنداني وهو ابن وهو ابن ابي السفر ومحمود ابن غيرانة قالا حدثنا سعيد ابن سعيد ابن عامر عن محمد ابن عمرو

633
02:17:07.000 --> 02:17:23.500
انا انا ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها العجوة تعرفون تمرة في المدينة يؤتى بها اسمه تمرة العجوة. هذه ايضا فيها خصيصة لا توجد في باقي التمر. نعم. قال والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. والكمأة من المن يعني من عطاء الله

634
02:17:23.900 --> 02:17:39.750
من من المن قالوا اي من عطاء الله الذي يعني لا تبذلون سببه لانه الفطرة في العادة ينمو وحده عند جذوع الاشجار. المعنى من المن؟ يعني شيء انتم تحصلونه من دون ان تتكفلوا بزراعته. يخرج عند جذوع الاشجار وحده

635
02:17:39.750 --> 02:17:57.600
هكذا طبيعة الفطر البري. نعم. قال وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي شفاع للعين يعني الكمأة قالوا اذا غليت او شيء فان مائها يشفي امراض العين. نعم. قال هذا حديث حسن غريب هذا الوجه لا نعرفه من حديث محمد بن عمرو الا عن حديث سعيد بن عامر. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا عمر

636
02:17:57.600 --> 02:18:07.600
ابن عبيد الطنافسي عن عبدالملك ابن عمير انحاء وحدثنا محمد بن محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن عمرو بن حارث عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

637
02:18:07.600 --> 02:18:23.850
الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. في منش يا اخوان يعني من المن؟ يعني انتم ما بتزرعوها بتطلع وحدة لحالها وكانها كالمنة والسلوة اللي كان ربنا ينزله على بني اسرائيل بدون تعب. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال قال حدثنا ابي عن قتادة عن عن شهر ابن

638
02:18:23.850 --> 02:18:33.850
او شبه عن ابي هريرة ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمة جدري الارض. فقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة لمني وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من من السم. قال

639
02:18:33.850 --> 02:18:43.850
هذا حديث حسن. قال حديثنا حمد مشار قال حدثنا معاذ. قال حدثنا ابي عن قتادة قال حدثت ان ابو هريرة قال اخذت ثلاثة اكمؤا او خمسة او سبعة فعصرتهن فجعلت ماءهن

640
02:18:43.850 --> 02:18:53.850
في قارورة فكحلت به جرية فبرأت. هاي تجربة هاي تجربة من ابو هريرة رضي الله عنه. كيفية العلاج بالفطر. نعم. قال حدثنا محمد مشاريا قال قال حدثنا معاذ قال حدثنا

641
02:18:53.850 --> 02:19:03.850
ابيع قلق انا قتادة قال حدثت عن ان ابا هريرة قال الشونيز دواء من كل داء الا السام. قال الشونيز اللي هي كما قلنا الحبة السوداء. نعم. قال قال قتادة يأخذ

642
02:19:03.850 --> 02:19:17.650
وكل يوم احدى وعشرين حبة فيجعلون في خلقة اي نصيحة من قتادة كيف تتعالج بالحبة السوداء واحد وعشرين حبة سوداء تجعلها في خرقة بعدين ايش ؟ قال فينقعه فيتسعط به طيب بعدين تتصعد به يعني

643
02:19:18.000 --> 02:19:30.450
يعني تتقطر بها في انفك قال فيتصعد به كل يوم في في منخره الايمن قطرتين وفي الايسر قطرة. والثاني والثاني في الايسر قطرتين وفي الايمن قطرة. والثالث في الايمن قطتين وفي الايسر قطرة. قال وماذا تجربة

644
02:19:30.450 --> 02:19:40.450
هذا طب يعني هذا ليس حديثا يعتبر هذا طب. نعم. قلبه ما جاء باب ما جاء في اجر كاهن. قال حدثنا كتبت قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن عن ابي مسعود الانصاري

645
02:19:40.450 --> 02:19:54.800
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. طبعا معروف الكاهن لا يجوز ان تأتيه ولا ان تعطيه شيئا نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وما جاء في كراهية التعليق؟ قال حدثنا محمد بن وديه قال ان تعلق العين الزرقاء

646
02:19:54.950 --> 02:20:08.350
وعليك اي شيء تعتقد انه يدفع عنك العين والحسد بعض الناس يعلقون اشياء على اجسادهم كالعين الزرقاء يظن انها تدفع عنه الشر. هذا لا يجوز فقط الذي وقع فيه خلاف تعليق القرآن

647
02:20:08.400 --> 02:20:18.400
هل يجوز ان اعلق اية من القرآن على ولدي او في البيت؟ وقع فيه خلاف بين السلف. اما ما عدا ذلك من التعاليق فهي بدعة. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن محمد بن عبد الرحمن

648
02:20:18.400 --> 02:20:28.400
النبي ليلى عن عيسى وهو ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال دخلت على عبد الله ابن عكيم عن ابي معبد الجهني. اعوده وبه حمرة فقلنا الا تعلق شيئا؟ قال الموت اقرب من ذلك

649
02:20:28.400 --> 02:20:44.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب من اني اعلق شيء اظن انه يرد القدر الموت اقرب من ذلك يعني لو متت من هذا المرض ولا اعلق شيئا اعصي به الله. نعم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. خذله الله

650
02:20:44.800 --> 02:21:01.050
ووكله الى الشيء الذي تعلق به هذا معنى وكل اليه ان الله يخذله الاصل تتوكل على الله وتتداوى بالادوية الشرعية. نعم الادوية غير الشرعية توكل اليها. نعم. قال وحديث عبد الله بن عكيم ان ان ما نعرفه من حديث ابن ابي ليلى. قالوا عبدالله بن عقيم لم يسمع من النبي

651
02:21:01.050 --> 02:21:11.050
صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن ابي ليلى نحوه بمعناه. قال وفي الباب عن عقبة ابن عمر. قال وما جاء في تبريد الحمى

652
02:21:11.050 --> 02:21:24.450
الماء قال حدثنا ندم قال حدثنا يعني اللي عليه حرارة بيحط كمادات ماء بارد. نعم. قال عن سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى فور من النار فابردوها بالماء. قال وفي الحمى كأنها

653
02:21:24.450 --> 02:21:36.500
فار من من النار فهي حرارة فيحتاج ابرادها بالماء البارد. نعم. قال في الباب عن اسماء بنت ابي بكر وابن عمر وابن عباس وامرأة الزبير وعائشة. قال حدثنا هارون وقع في رواية ان الحمى من فيح جهنم. في رواية اخرى

654
02:21:36.500 --> 02:21:46.500
الحرارة على الانسان هي من اثار جهنم والعياذ بالله. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق عن همدني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

655
02:21:46.500 --> 02:21:56.500
قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق. قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال وفي حديث اسماء

656
02:21:56.500 --> 02:22:06.500
اكثر من هذا وكلا حديثين صحيح. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة قال عن داوود عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه

657
02:22:06.500 --> 02:22:16.500
من الحمى ومن الاوجاع كلها ان يقول بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق النعار ومن شر ومن شر حر النار. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه. العرق النعال عن

658
02:22:16.500 --> 02:22:26.500
العرق الذي يخرج دما. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة. وابراهيم يضعف في الحديث. ان شاء الله ويروى قال ويروى عرق يعار. يعار

659
02:22:26.500 --> 02:22:40.250
ونكمل بعد الصلاة وصلى الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه احد الاخوة ينبه على حديث رقم الف وتسعمية وستة وستين في نسخة مؤسسة الرسالة الف وتسعمية وستة وستين

660
02:22:40.800 --> 02:22:57.550
قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار كيعفهم الله به عندكم موجود بالخط الغليظ وقد يفهم من هذا ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

661
02:22:57.600 --> 02:23:11.800
لكن الذي يظهر ان هذا من كلام ابي قلابة وليس من تكملة كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقط من باب التنبيه قال ابو قلابة حديث الف وتسعمية وستة وستين باللون الاسود طبعا. انا معطي الرقم باللون الاسود مش الاحمر

662
02:23:12.050 --> 02:23:29.400
اه قال ابو قلابة بدأ بالعياد ثم قال واي رجل اعظم؟ هذا يظهر انه من كلام ابي قلابة فليس تكملة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. هم وضعوه بالخط الغليظ فهذا قد يشبك انه هذا الخط الغليظ هو الاصل كلام النبي. عليه الصلاة والسلام. لكن ينبه والله

663
02:23:29.400 --> 02:23:40.500
واعلم طيب بسم الله الحمد لله نبدأ الجلسة الثانية مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف

664
02:23:40.500 --> 02:24:01.100
الله تعالى باب ما جاء في الغيلة قال الغيلة ايها الكرام ان تكون المرأة في زمن الرضاع وزوجها يجامعها ان تكون المرأة ترضع ولدها يعني في زمن الرضاعة وطفلها خلال السنة الاولى او السنة الثانية من ولادة الطفل. وزوجها يجامعها. كان يعتقد ان هذا

665
02:24:01.150 --> 02:24:20.200
يعني يسبب تشويه للجنين الثاني اذا وقع حمل ثاني خلال هذه المدة قد كان يعتقد ان هذا يسبب تشويه لكن ثبت ان الروم وفارس كانوا يمارسون الغيلة يعني الرجل يجامع امرأته وهي ترضع ولا يؤثر ذلك على الولد. فالنبي صلى الله عليه وسلم

666
02:24:20.200 --> 02:24:30.200
لم ينهى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة. قال عن عائشة عن بنت وهب وهي جدامة قالت

667
02:24:30.200 --> 02:24:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اردت ان انهى عن الغيال فاذا فارس والروم يفعلون ولا يقتلون اولادهم. قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيدنا ان الغيلة وهي ان

668
02:24:40.200 --> 02:24:50.200
ان يطأ الرجل زوجته مع انها ترضع ان هذا لا يسبب موتا للابناء او فسادا لهم بعض. قال هذا حديث صحيح وقد رواه ما لك عن ابن الاسود عن عروة عن

669
02:24:50.200 --> 02:25:00.200
قشطة عن جدامة بنت وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. قال مالك والغيال ان يطأ الرجل امرأته وهي ترضع. قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابي الاسود عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن

670
02:25:00.200 --> 02:25:10.200
عائشة عن جذام عن جذام قال عن جذامة بنت وهب الاسدية انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة حتى ذكرت ان فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم

671
02:25:10.200 --> 02:25:20.200
قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع هنا المسيس بمعنى الجماع. نعم. قال عيسى ابن واحد وحدثنا اسحاق بن عيسى قال حديث مالك عن النبي الاسود نحوه. قال هذا حديث حسن صحيح ابو ما جاء في دواء

672
02:25:20.200 --> 02:25:30.200
ذات الجنب قال له حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي عبدالله عن زيد ابن ارقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب قال قتادة وذات الجن

673
02:25:30.200 --> 02:25:47.950
اللي احنا بنسميه في الوقت المعاصر الالتهاب الرئة ذات الجنب هو نسميه التهاب الرئة من طرق علاجه ان تدهن منطقة الصدر بماذا؟ بالزيت. هذا يعالج الالتهاب الرئوي. نعم. قال قتادة ايضا وهي نبتة كانوا يصبغون بها

674
02:25:47.950 --> 02:26:05.350
نبتة الورس. نعم. قلقت هذا ويلد من الجانب الذي يشتكيه. قال هذا حديث حسن صحيح. يعني اذا كانت اللي بتوجعك الرئة اليمين توضع قطرات في اللذة قلنا هنا في الفم الى الشق الايمن. اذا كان اللي بوجعك صدرك من الجهة الشمال يوضع اللدد في الجهة اليسرى. نعم. قال وابو عبدالله اسمه ميمون هو شيخ

675
02:26:05.350 --> 02:26:15.350
البصري. قال حدثنا رجاء بن محمد العذري البصري قال حدثنا عمرو بن محمد بن ابي رزينة قال حدثنا شعبا خالد بن الحداء. قال اخبرنا ميمون وابو عبدالله قال سمعت زيد ابن عرب ارقم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتداول

676
02:26:15.350 --> 02:26:33.550
ومن ذات الجنب بالقسط البحري والزيت. القسط البحري تعرفونه يعني عرفت كيف يستعمل في علاج العديد من الامراض القسط البحري ياتي بقسط بحري ويخلط بزيت وتدهن به هذه المنطقة. القسط البحري يخلط بالزيت وتدهن به دهنا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث ميمون

677
02:26:33.550 --> 02:26:43.550
عن زيد ابن ارقم وقد روى عن ميمونة غير واحد من اهل العلم هذا الحديث وذات الجنب يعني السل. قال باب حدثنا اسحاق بن موسى ان صديقا لحدثنا مع انه قال حدثنا مالك عن يزيد بن قصيفة عن عمر بن عبدالله بن كعب

678
02:26:43.550 --> 02:26:53.550
سليمي ان نافع بن جبير بن مطعم اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح امسح بيمينك سبع مرات

679
02:26:53.550 --> 02:27:04.850
وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر من اعظم الرقى ان المنطقة التي تؤلمك تقول عليها اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. من المعروفة. نعم

680
02:27:05.150 --> 02:27:22.750
قال ففعلت فاذهب فاذهب الله ما كان به فلم ازل اامر به اهلي وغيرهم هذا حديث صحيح. قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن بشاير قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني عتبة ابن عبد الله عن اسماء بنت عميس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سألها بما قال بما

681
02:27:22.750 --> 02:27:39.250
تمشين قالت بالشبرم قال حار جار يعني كما قلت بتخلي بطنك يمشي تخرجين ما في بطنك. نعم. قالت ثم استمشيت بالسنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان في السماء. قال هذا حديث غريب ابو ما جاء انا لا اعرفه حقيقة. هي نبتة نصح بها

682
02:27:39.250 --> 02:27:50.150
صلى الله عليه وسلم. ربما بعض الناس ادرى مني بها. نعم. قال اباب ما جاء في العسل. حدثني محمد البشير. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبا قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

683
02:27:50.150 --> 02:28:10.500
اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال يا رسول الله اطلق بطنه بطنه يعني معه اسهال شديد والاسهال الشديد الشديد بيعمل جفاف مشكلة. نعم. قال ثم جاء فقال يا رسول الله قد سقيت قد سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال يا رسول الله اني قد سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا

684
02:28:10.500 --> 02:28:20.500
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك يسقيه عسلا. فاسقاه فبرأ. يعني اول مرة جربوا عسل ما زبطتش. الثانية الثالثة. قال صدق الله ان

685
02:28:20.500 --> 02:28:36.100
فيه شفاء للناس اسقه وطبعا العسل فيه شفاء لا يشترط ان يكون من كل الامراض لكنه يعالج من الاسهال يعالج من الاسهال. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبان عن يزيد بابيه خالد. قال سمعت المن هالة بن عمرو يحدث

686
02:28:36.100 --> 02:28:46.100
سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله. فيقول سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي. قال هذا حديث حسن اذا كان اجل

687
02:28:46.100 --> 02:28:56.100
في هذا المرض خلص يعني مهما قرأت ودعوت اجل وانتهى. نعم. قال هذا حديث حسن نغربه لا نعرفه الا من حديث المنهال ابن عمر. قال باب حديثنا احمد بن سعيد الاشقر المرابطي قال حدثنا

688
02:28:56.100 --> 02:29:06.100
ابن عبادة قد حدثنا المرزوق ابو عبد الله الشامي قال حدثنا سعيد رجل من اهل الشام قال اخبرنا ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمى فان الحمى قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء فليستنقع في

689
02:29:06.100 --> 02:29:29.200
جار ونستقبل وليستقبل جاريته يجلس في نهر يجلس في نهر اللي عنده حمى بناء على هذا الحديث طبعا فيه ضعف يجلس في نهر  ويستقبل جرية النهر تأتي عليه حتى يبرد جسده ويقول بسم الله. نعم. قال فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغمس فيه ثلاث لما تشوف الاحاديث بدأت تدخل في هذه التفاصيل

690
02:29:29.200 --> 02:29:45.000
بلش الاشكال ياتي يعني بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس تجلس في نهر وتستقبل جرية النهر. نعم. قال وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرأ في ثلاث في ثلاث فخمس. فان لم يبرأ في خمس فسبع فان لم يبرأ في سبع فتسع فانها لا تكاد

691
02:29:45.000 --> 02:29:55.000
تجاوزوا تسعا باذن الله. نعم. قال هذا حديث غريب. هو قال حديث غريب يعني ما حصل ولا صححه. الا انه ضعيف. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي حزم قال سئل سهل ابن

692
02:29:55.000 --> 02:30:05.000
وانا اسمع وانا اسمع باي شيء قال باي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما بقي احد اعلم به المراد في غزوة احد لما جرح صلى الله عليه وسلم

693
02:30:05.000 --> 02:30:17.800
في غزوة احد. نعم. قال كان علي يأتي بالماء في ترسه وفاطمة تغسل عنه الدم واحرق له قال واحرق واحرق له حصير فحشي به جرحه. يعني انه صلى الله عليه وسلم فحشوا حصيرا

694
02:30:17.850 --> 02:30:27.850
في الجرح حتى يلتئم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني عن موسى بن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري

695
02:30:27.850 --> 02:30:37.850
قال قال صلى الله عليه وسلم اذا دخلتم على المريض فنفسوا له في اجله فان ذلك لا يرد شيئا ويطيب بنفسه. لاجله يعني اعطوه تفاؤل. يقولوا له ان شا الله بتنحل تفرج

696
02:30:37.850 --> 02:30:49.500
الامور طيبة نفسوا له في اجله. هذا يعني مش راح تخسر اشي يعني لو حكيت له كلمة ايجابية. هذا معنى فان ذلك لا يرد شيئا. يعني وفي نفس الوقت ويطيب بنفسه. هو نفسه

697
02:30:49.500 --> 02:31:07.700
اللي بحب الكلام الايجابي. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفرائض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرائض يعني المواريث باب سريع في مسائل الميراث. الفرائض هي المواليد. نعم. انا باب ما جاء من ترك مالا فلورثته. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن عمرو. قال حدثنا ابو سلمة عن

698
02:31:07.700 --> 02:31:22.150
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك ضياعا فاليه. ومن ترك ضياعا فعليه. من ترك اطفال فقراء يعني من مات وترك اطفال فقراء ضايعين ما في حدا بينفق عليهم. فعلي يعني على الدولة المسلمة

699
02:31:22.400 --> 02:31:32.400
هي التي تنفق عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمثل الدولة المسلمة في ذلك الوقت. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح وقد رواه الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اطول من هذا واتم. وفي الباب عن جابر

700
02:31:32.400 --> 02:31:52.400
ومعنى قوله من ترك ضياعا ضائعا ليس له شيء ضائعا ليس له مال. نعم. قال ضائعا ليس له شيء فالي يقول انا اعوله وانفق عليه. قال باب وجاء في تعليم الفرائض قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا محمد بن القاسم الاسدي قال حدثنا الفضل بن دلهم قال حدثنا عوف عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن والفرائض وعلموا الناس

701
02:31:52.400 --> 02:32:02.400
فاني مقبوض هذا حديث فيه اضطراب. قال روى ابو اسامة هذا الحديث عن عوف عن رجل عن سليمان ابن جابر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا بذلك الحسين ابن حريثين قال حدثنا ابو اسامة عن عوف بهذا نحوه بمعنى

702
02:32:02.400 --> 02:32:12.400
ومحمد ابن القاسم الاسدي قد ضعفه احمد بن حنبل وغيره. قال باب جاء في ميراث البنات. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا زكريا بن عدي بن عدي قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن

703
02:32:12.400 --> 02:32:22.400
عن جابر ابن عبد الله قال جاءت امراة امرأة سعد ابن الربيع بابنتيها من سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد ابن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا

704
02:32:22.400 --> 02:32:32.400
ان عمه ما اخذ ما له ما فلم يدع لهما مالا ولا تنكح قال ولا تنكحان الا ولهما مال. قال يقضي الله في ذلك. فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمهما فقال اعط ابنتي سعد

705
02:32:32.400 --> 02:32:42.400
ثلثين واعطي امه امه الثمن وما بقي فهو لك. قال نحن لن نعلم مسائل الفرائض نقرأها ولا هذا علم يتعلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث

706
02:32:42.400 --> 02:32:51.100
عبد الله بن محمد بن عقيل وقد رواه شريك ايضا عن عبد الله بن محمد بن عقيل. الباب ما جاء في ميراث بنت الابن مع بنت الصلب. قال حدثنا الحسن بن الصلب يعني البنت الاولى

707
02:32:51.450 --> 02:33:10.550
هل بنت الابن ترث مع وجود البنت؟ هل بنت الابن؟ ترث مع وجود البنت المباشرة للميت البنت المباشرة للميت تسمى البنت الصلبية نعم. فالصحيح انها ترث. تأخذ البنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين. نعم. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان الثوري عن ابي قيس

708
02:33:10.550 --> 02:33:20.550
لو دي عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الى ابي موسى وسلمان ابن ربيعة فسألهما عن ابن عن ابنة وابنة ابنين وابنة ابن واخت لاب وام فقالا يعني سألهم عن رجل ما

709
02:33:20.550 --> 02:33:32.300
وترك ابنه وترك ابنة ابن واخت شقيقة. كيف يعني؟ كيف تحل هذه المسألة في الميراث هذا المعنى؟ نعم. قال فقال للابنة النصف للاخت من الاب والام ما بقي وقالا له انطلق الى عبد الله

710
02:33:32.300 --> 02:33:42.300
فاسأله فانه سيتابعنا. فاتى عبدالله فذكر له ذلك واخبره بما قال. قال عبدالله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين. ولكن اقضي فيها كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولبنة لابن

711
02:33:42.300 --> 02:33:52.300
السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو قيس الاودي اسمه عبدالرحمن ابن ثروان كوفي. وقد رواه ايضا شعبة عن ابي قيس. قال بعض ما جاء في ميراث الاخوة من الاب والام. قال حدثنا ابن

712
02:33:52.300 --> 02:34:02.300
حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي انه قال انكم تقرؤون هذه الاية من بعد وصية توصون بها او دين او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام

713
02:34:02.300 --> 02:34:12.300
يرثون دون بني العلات. قال الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه. قال حدث المندار وقد حدثنا يزيد بن هارون قال اخونا زكريا بن ابي زاد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثال. عن حديث ابن ابي عمر

714
02:34:12.300 --> 02:34:22.300
قال حدثني سفيان وقد حدثنا ابو اسحاق عن الحارس قال عن علي قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلاك. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث العناني وقد غنم بعض اهل العلم في

715
02:34:22.300 --> 02:34:38.200
العلات هم الذين يشتركون في الاب وتختلف امهاتهم اخوة يشتركون في الاب وتختلف امهاتهم يسمونها اولاد العادات. فالاخ الشقيق يحجب الاخ لاب. الاخ الشقيق يحجب الاخ لاب في باب الميراث. نعم. قال والعمل على هذا

716
02:34:38.200 --> 02:34:48.200
الحديث عند اهل العلم باب ميراث البنين مع البنات. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبره عبد الرحمن ابن سعدة قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن محمد بن المنكدر. عن جابر بن عبدالله قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا

717
02:34:48.200 --> 02:34:58.200
مريض في بني سلمة فقلت يا نبي الله كيف قال في بني سلمة؟ فقلت يا ابن نبي الله كيف اقسم ما لي بين ولدي؟ فلم يرد علي شيئا فنزلت فنزل قوله تعالى يوصيكم الله فيه اولادكم

718
02:34:58.200 --> 02:35:08.200
ذكر مثل حظ الانوثين. الاية هذا حديث حسن وصحيح. وقد رواه ابن عيينة وغيره عن محمد ابن المكدر عن جابر. قال باب ميراث الاخوات. قال حدثنا فضل بن الصباح البغدادي. قال حدثنا سفيان بن عيينة. قد اخبرنا محمد بن

719
02:35:08.200 --> 02:35:18.200
مع جابر ابن عبد الله يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوجدني قد اغمي عليه فاتاني ومعه ابو بكر وهما ماشيان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي من وضوءه من وضوءه

720
02:35:18.200 --> 02:35:28.200
لان وضوءه بركة صلى الله عليه وسلم. نعم صحيح. قال فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي او كيف اصنع في مالي؟ فلم يجبني شيئا. وكان له تسع اخوات. حتى نزلت اية الميراث يستفتونك

721
02:35:28.200 --> 02:35:42.250
يقول الله يفتيكم في الكلالة. الاية قال جابر في نزلت هذا جابر لم يكن له اب وكان في تلك المرحلة غير متزوج فلم يكن له ابناء والكلالة ان يموت الانسان وليس له اب ولا ولد

722
02:35:42.400 --> 02:35:52.400
وانما له اخوة واخوات فقط. نعم. قال باب في ميراث العصبة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا مهيم. قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض

723
02:35:52.400 --> 02:36:05.600
او باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. نعم. الطريقة الاساسية في قسمة الميراث ان نبدأ باصحاب الفرائض اللي اله نصف الاله ثمن اللي اله كذا. اذا انتهوا اصحاب الفرائض نبدأ نعطي العصبات

724
02:36:05.750 --> 02:36:15.750
بتعرفوا الفرائض فيها اصحاب فروض وفي عنا عصابات كالاخوة والابناء. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا حديث حسن

725
02:36:15.750 --> 02:36:25.750
بعضهم على ابن طاووس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلاه. قال باب ما جاء في باب ما جاء في ميراث الجد. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى. عن قتادة عن الحسن العمراني

726
02:36:25.750 --> 02:36:35.750
ابن حصينة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابن آآ قال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ قال لك السدس فما ولى دعاه فقال فما قال فلما ولى دعاه فقال

727
02:36:35.750 --> 02:36:47.950
لك سدس اخر فلما ولا دعاه قال ان السدس الاخر طعمة. هل طعم تعصيب؟ يعني الجد يحصل السدس الاول بالفرض هذا فرض في حال عدم وجود اب يحصل الجد السدس

728
02:36:48.000 --> 02:36:58.000
ثم يحصل السدس الاخر تعصيبا عند عدم وجود اخوة. نعم. قال هذا حديث صحيح حسنه في الباب عن معقل ابن يسار. وعفا عند عدم وجود ابن عند عدم وجود ابن

729
02:36:58.000 --> 02:37:08.000
نعم. قالوا في الباب عن معقل ابن يسار غابة وما جاء في ميراث الجدة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري وقال لهم قال مرة قال قبيصة وقال مرة عن رجل. عن قبيصة ابن لؤيب قال جاءت

730
02:37:08.000 --> 02:37:18.000
ام الام او ام الاب الى ابا بكر فقال ان ابني او ان ابن ابنتي مات. وقد اخبرت ان لي في كتاب الله حقا. فقال ابو بكر ما اجد لك في الكتاب من حق؟ وما سمعت رسول الله

731
02:37:18.000 --> 02:37:33.000
صلى الله عليه وسلم قضى عليك بشيء لم ينص على ان الجد لها ميراث. القرآن لم ينص على ان الجد لها ميراث لكن السنة نصت. نعم. قال فسأل فشهد المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. قال ومن سمع ذلك معك؟ قال محمد بن مسلمة. قال

732
02:37:33.000 --> 02:37:43.000
طه السدس. ثم جاءت الجدة الاخرى التي تخالفها الى الى عمر. قال سفيان وزادني فيه معمر عن الزهري ولم احفظه عن الزهري ولكن حفظهم من معمر ان عمر قال ان اجتمعتما فهو لك ما وايتكما انفرد

733
02:37:43.000 --> 02:37:59.550
به فهو لها. نعم اذا الرجل مات وعنده اكثر من جدة هو نفس السدس يشتركان فيه يعني ما في لكل جدة سدس خاص هو سدس واحد. اذا مت وعندك اكثر من جدة تشتركان في السدس. اذا مت وعندك جدة واحدة خلاص هي تنفردة بالسدس. نعم. هل حدثنا الانصاري

734
02:37:59.550 --> 02:38:09.550
احدثنا معنى قال احدثنا ما لك عن ابي شهاب عن عثمان ابن اسحاق ابن خرشة عن قبيسة ابن لؤي قال جاءت الجدة الى ابي بكر فسألته ميراثها قال لها ما لك في كتاب الله شيء؟ وما لك في سنة رسول الله

735
02:38:09.550 --> 02:38:19.550
صلى الله عليه وسلم شيء. فارجعي حتى اسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك؟ فقال هل معك غيرك؟ فقام محمد

736
02:38:19.550 --> 02:38:29.550
مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة حضر هذا معك غيرك من الصحابة؟ نعم. قال فانفذه فانفذه لها ابو بكر. قال ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر بن الخطاب فسألته

737
02:38:29.550 --> 02:38:39.550
ميراثها فقال مالك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس. فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لا. قال هذا حديث حسن صحيح وهو صح من حديث ابن عيينة وفي الباب عن بريدة. قال بعضهما جاء في ميراث

738
02:38:39.550 --> 02:39:00.050
الجدة مع ابنها قال حدثنا حسن بن عرفة قال حدثنا زيد ابن ترث الجدة حفيدها مع وجود الاب يعني رجل مات وترك ابا وجدة هل ترث؟ نعم الصحيح ان الاب لا يعجب الجدة. الاب يعجب الجد فقط. نعم. قال عن محمد بن سالم عن الشعبية المسروق عن عبد الله قال في الجدة مع ابنه انها اول جدة

739
02:39:00.050 --> 02:39:16.400
لنطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حي. يعني ابو الميت وابنها راح يكون مين ابو الميت. ميت عنده جدة وعنده اب. نعم. يأخذ نصيبه والجدة تأخذ نصيبه. والاب لا يحجب الجدة. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعين من هذا الوجه وقد ورث بعض

740
02:39:16.400 --> 02:39:26.400
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجدة مع ابنها ولم يورثها بعضهم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث الخال. قال حدثنا بن دار وقال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن الحارث عن حكيم ابن حكيم ابن

741
02:39:26.400 --> 02:39:36.400
بن حنيف عن ابي امامة بن سهل بن حنيفة قال كتب معي عمر بن الخطاب الى ابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث

742
02:39:36.400 --> 02:39:50.900
الخال ليس من اصحاب الفرض ولا التعصيب هو من ذوي الارحام فيعطى في حال عدم وجود فرد لا صاحب فرد ولا صاحب تعصيب يعطى الخال. وذوي الارحام عموما وهذه مسائل يطول الكلام فيها. نعم. قال وفي الباب انا عائشته المقدام ابن

743
02:39:50.900 --> 02:40:00.900
مع ذكر الكربة هذا حديث حسن قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عامر ابن مسلم عن طاووس عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له. هذا ليس له لا

744
02:40:00.900 --> 02:40:10.900
فرض ولا صاحب تعظيم. رجل مات ما عنده لا ابن ولا ابو ولا عم ولا ابن عمه. مقطوعة. ما عندوش الا خالي. بنعطي الخال. نعم. قال هذا حديث غريب ولقد وقد ارسله

745
02:40:10.900 --> 02:40:20.900
او بعضهم ولم يذكر فيه عن عائشة قال واختلف فيه واختلف فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخالة والخالة والعمة والى هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام وما

746
02:40:20.900 --> 02:40:30.850
ابن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال. نعم اختلفوا هل ذوي الارحام يرثون ولا لا اه الحنابلة وبعض اهل العلم والرثوم وكثير من اهل العلم لم يورثوا لا الخال

747
02:40:30.950 --> 02:40:49.150
ولا غيره من ذوي الارحام وقالوا اذا مات شخص وليس عنده صاحب فرض ولا عصبة يذهب ميراثه الى بيت مال المسلمين. مباشر قال باب ما جاء في الذي يموت وليس له وارث حدثنا ابن دار قد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سفيان عن عبدالرحمن ابن الاصبهاني عن مجاهد ابن وردان عن عروة عن عائشة ان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقف

748
02:40:49.150 --> 02:40:59.150
وقع من عذق نخلة فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا هل له من وارث؟ قالوا لا. قال فدفعوه الى بعض اهل القرية. هذا حديث حسن. يعني اذا رجل مات وليس عنده احد. لا من ذوي الارحام ولا شيء. مقطوع

749
02:40:59.150 --> 02:41:10.500
تماما تماما الى من يدفع ميراثه؟ عند بعض اهل العلم يدفع الى اهل قريته. يقتسمونه بينهم. نعم. قالوا في الباب عن بريدة. قال باب حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن مستجع

750
02:41:10.500 --> 02:41:19.600
عن ابن عباس ان رجل مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا عبدا هو اعتقه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا. نعم اذا مات الانسان وليس له وارث

751
02:41:19.650 --> 02:41:32.600
لكن عنده عبد فهذا يرث هذا العبد اذا اعتق طبعا. عبد معتق فان هذا العبد يرثه بالولاء. نعم. قال هذا حديث حسن والعمرة وعند اهل العلم في هذا الباب اذا مات الرجل ولم يترك عصبة ان ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين

752
02:41:32.600 --> 02:41:42.600
ما جاء في بطال الميراث بين المسلم والكافر. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قال وحدثنا سفيان عن الزهري حاء وحدثنا علي بن حجر قال اخبرنا هشيم عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان

753
02:41:42.600 --> 02:41:49.900
ان عن اسامة بن زيدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر اذا كان الاب مسلم والابن كافر

754
02:41:50.100 --> 02:42:03.600
هل هناك ميراث بين المسلم والكافر عند الجمهور لا يوجد ميراث نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري نحوه في الباب عن جابر وعبدالله بن عمرو هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه عمر وغير واحد عن الزهري نحو هذا. ورواه مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر

755
02:42:03.600 --> 02:42:13.600
من عثمان عن اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وحديث مالك وهم فيه مالك وقد رواه بعضهم عن مالك فقال عن عمرو بن عثمان واكثر اصحاب مالك قالوا عن مالك عن عمر بن عثمان

756
02:42:13.600 --> 02:42:23.600
عمرو بن عثمان وابن عفان هو مشهور من ولد عثمان ولا نعرفه عمر بن عثمان. والعمل على هذا عند هذا الحديث عند اهل انه عمرو وليس عمر. نعم. قال واختلف اهل العلم في ميراث

757
02:42:23.600 --> 02:42:33.600
فاجعله بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لورثته من المسلمين. وقال بعضهم لا يرثه ورثته من المسلمين واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرث المسلم الكافر وهو قول الشافعي. نعم. قال حدثنا

758
02:42:33.600 --> 02:42:49.200
يرتدوا اذا كان الانسان مرتد ومات ماله يذهب الى بيت مال المسلمين ولا يأخذه الورثة. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حسين بن نمير عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين. قال هذا حديث لا نعرفه من حديث

759
02:42:49.200 --> 02:42:59.200
الا من حديث ديانتين المسلم لا يرث الكافر والوكل لا يرث المسلم. نعم. قال باب ما جاء في ابطال ميراث القاتل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن اسحاق ابن عبد الله عن الزهري عن حميد ابن

760
02:42:59.200 --> 02:43:13.550
عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القاتل لا يرث يعني الابن قتل ابوه من اجل يستعجل الميراث اذا قتلت والدك او يعني او انسان انت ترثه القتل يحرمك من ميراث. من استعجل الشيء قبل اوانه

761
02:43:13.650 --> 02:43:23.650
ووقف بحرمانها. هكذا القائل. نعم. قال هذا حديث لا يصح ولا يعرف هذا الا من هذا الوجه واسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة قد تركه بعض اهل العلم منهم احمد ابن حنبل. والعمل على هذا عند اهل العلم ان القاتل لا يرث كان القتل

762
02:43:23.650 --> 02:43:40.150
كان القتل خطأ او عمدا. وقال بعضهم اذا كان القتل خطأ القتل خطأ فانه يرث وهو قول مالك. طب لو واحد ابن قتل ابوه بالخطأ دعسه بسيارة بالغلط هل يرث ولا لا؟ هل يعتبر هذا قتل؟ البعض قال نعم. اي قتل؟ قتلت ابوك بالخطأ ولا بالصح لا ترث من ميراثه

763
02:43:40.450 --> 02:43:54.650
البعض قال لا هذا خاص اذا ثبت بالقرائن انك قتلته عمداء اما اذا قتلته خطأ فترث منه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها. قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع وغير واحد قال وحدثنا سفيان بن عيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب

764
02:43:54.650 --> 02:44:04.650
قال قال عمر الدية على العاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان ان نورث امرأة اشيم الضبابي من دية

765
02:44:04.650 --> 02:44:19.050
لزوجها هذا في الباب السابق. مر معنا ان المرأة تأخذ من دية زوجها زوجها ما قتل واستحق الدية. فان الدية هاي توزع ميراث. والزوجة مشمولة فيه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح

766
02:44:19.050 --> 02:44:31.000
قال بعضهم جاءنا الميراث للورثة والعقل على العصبة. قال والعقل على العصبة. قال هل حدثنا قتيبة؟ قال حدثنا ليث عن ابن مات ميراثه قتل نقول رجل قتل اذا رجل قتل

767
02:44:31.450 --> 02:44:48.800
فالميراث يكون لمن لورثته. قال جاءنا الميراث لورثته. قال والعقل يكون على من على العصبة والعصبة يختلفون قد لا يكون من الورثة. نعم. قال عن سعيد طبعا هو الدية. العقل هو الدية. نعم. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني

768
02:44:48.800 --> 02:44:58.800
احيانا سقط ميتا بغرة. قال عبد قال عبد او امتي ثم للمرأة التي قضي عليها بغرة توفيت. عفوا هو مش شخص قتل. خلينا نقول المسألة بشكل اوضح. شخص قتل شخص

769
02:44:58.800 --> 02:45:16.200
اقسام ثم نفس القاتل مات شخص قتل شخصا هذا القاتل قدر الله انه مات الان في عددية هو صح؟ مين رح يدفع الدية اصلا هو قتل شخصا قبل ان يموت. فالدية على عصبته

770
02:45:16.450 --> 02:45:34.950
واما ميراثه فيكون لورثته هذه هي المسألة. نعم. وهذه المرأة التي قضي عليها بالدية ماتت قبل ما تدفع الدية وكان قتله خطأ فقالوا العقل الدية يكون على على عصبتها ومن يدفعونه. سواء كانت حية ولا ميتة

771
02:45:35.000 --> 02:45:45.000
واما ميراثها فيكون لورثتها. نعم. قال فخضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ميراثها لبنيها وزوجها وان عقلها على عصبتها. قال وروى يونسها هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابو سلمة عن ابي هريرة

772
02:45:45.000 --> 02:45:55.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. رواه مالك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال بعضهم ما جاء في الرجل يسلم على يدي الرجل. قال حدثنا ابو هريرة قال

773
02:45:55.000 --> 02:46:05.000
ابو اسامة وابن النميري ووكيل عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن موهب وقال بعضهم عن عبد الله بن وهب عن تميم للدارية قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم على يدي الرجل

774
02:46:05.000 --> 02:46:19.200
المسلمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس بمحياه ومماته. يعني اذا انا كنت سبب في اسلام شخص وهذا الشخص اه الان مات تمام وبتعرف هو ممكن يكون ابوه نصراني امه نصراني كلهم كفار عائلته

775
02:46:19.250 --> 02:46:31.200
انا كنت سبب في الاسلام وكل عائلته كفار ميراثه لمن سيذهب البعض قال لبيت مال المسلمين والبعض قال يذهب الى من كان سببا في اسلامه يعني انا كنت سبب في اسلامك؟

776
02:46:31.250 --> 02:46:54.350
وما الكش ورثة يرثونك انا اخذ هذا المال لانه اولى الناس بمحياه ومماته. قال اولى اولى الناس بمماته يعني بميراثه اذا مات. في حال مات ولم يكن له وارث لكن الحريق طبعا هذا فيه ضعف. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه لا من حديث عبد الله بن وهب ويقال ابن ابن موهب عن تميم الداري. وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذويب

777
02:46:54.350 --> 02:47:04.350
رواه يحيى ابن حمزة عن عبد العزيز ابن عمر وزاد فيه قبيصة ابن ذويب وهو عندي ليس بمتصل والعمل على هذا الهدي حديث عند بعض اهل العلم. وقال بعضهم اجعلوا ميراثه في بيت المال وهو قول الشافعي واحتج بحديث النبي

778
02:47:04.350 --> 02:47:14.100
صلى الله عليه وسلم ان الولاء لمن اعتق قلبه جاء في ابطال ميراث ولد الزنا. واستدلوا بهذا الحديث ان الولاء لمن اعتق موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل ولاء الاسلام

779
02:47:14.250 --> 02:47:28.450
وانما جعل الولاء فقط في باب العبودية والحرية اما قضية اني ولاء لانك اسلمت على يدي لم يثبت. قال انما الولاء لمن اعتق فقط. ولم يقل هناك ولاء لاسلامه على يد شخص. هذا وطني الشاهد من الحديث

780
02:47:28.450 --> 02:47:38.450
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل عاهر بحرة او امة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث

781
02:47:38.450 --> 02:47:51.900
قال وقد روى غيره ابن لهيعة هذا الحديث عن عمرو بن شعيب. قال والعمل زنا بامرأة واتوا بولد الذي سمي ولد الحرام. هذا الولد ابن ولد الزنا هو لا ينسب الى ابيه في الفقه الاسلامي

782
02:47:52.050 --> 02:48:07.400
ينسب الى من الى امه فقط وميراثه يكون من جهة امه فامه ثالثة وهو يرث الام. طبعا هي الام بالحرام هنا واما الاب فهنا لا يأخذ من ميراث ولد الزنا ولا ولد الزنا يريد ميراث ابيه

783
02:48:07.500 --> 02:48:17.500
طبعا الاب الحرام وليس الاب الشرعي. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان ولد الزنا لا يرث من ابيه. قال بعضهم جاء من يرثب يرث من امه. نعم. قال باب ما جاء من يرث من من يرث

784
02:48:17.500 --> 02:48:27.500
الولاء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيئة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرث الولاء من يرث المال. هذا حديث ليس اسناده بالقوي. الباب ما ترث النساء من الولاء. قال

785
02:48:27.500 --> 02:48:46.200
يعني اذا رجل مات وله ولاء بعض عبيده رجل كان عنده عبيد واعتقهم هسة قلنا ولاؤه لهم طب مات هل ينتقل الولاء بالميراث ايضا كما ينتقل المال؟ نعم الولاء ينتقل بالميراث كما ينتقل المال

786
02:48:46.250 --> 02:48:57.850
اما لا يجوز بيع واهبته هذا ما ر معنا. اما انتقاله ميراثا كما ينتقل للمال. نعم ينتقل. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما ترث النساء يرث الولاء من يرث المال

787
02:48:57.950 --> 02:49:12.300
الذي يرث مالك هو الذي يرث الولاءات التي لك. نعم قال حدثنا هارون ابن قال حدثنا هارون وابو موسى المستملي البغدادي وقال حدثنا محمد بن حرب قال اخبرنا عمر بن روبة التقليدي عن عبد الواحد بن عبد الله بن بسري النصري قال عن واثلة بن

788
02:49:12.300 --> 02:49:27.900
قال قال صلى الله عليه وسلم المرأة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها التي لا التي لعنت عليه. المرأة تستطيع ان تأخذ ميراث من عتيقها لان المرأة لها الولاء يعني امرأة كان لها عبد

789
02:49:28.100 --> 02:49:45.150
واعتقته ولاء هذا العبد لها فاذا مات هذا الحر الذي كان عبد فكل ميراثه يذهب للمرأة التي اعتقت هذا اول ميراث يمكن ان تحوزه المرأة كاملا الثاني قالوا اللقيط امرأة وجدت طفلا لقيطا

790
02:49:45.350 --> 02:50:10.250
ربته وراعته وكبر هذا الطفل واصبح مليونير بات تمام؟ من يأخذ المال؟ هذه المرأة التي ربت ثالثا الولد الذي لاعنت عليه لانها امرأة اذا لعنت زوجها على ولد الزوج حالف اربع مرات وخمس انه هذا ليس هذا ابن حرام. وهي قالت لا هو ابنك هو رفض ذلك. بالملاعنة خلص يفرق بينهما. والولد ينسب الى امه

791
02:50:10.250 --> 02:50:30.250
زي ولد الزنا يصبح وميراث واذا مات ولد الزنا او الولد الذي لاعنت عليه ميراثه يكون لها وليس له علاقة بابيه. نعم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب على هذا الوجه. قال رحمه الله تعالى الحيازة الكاملة. المراد بالحيازة الحيازة الكاملة. اما

792
02:50:30.250 --> 02:50:40.250
لا تأخذ نصف وربع وثلث فهذا يكون طبيعي ما في مشكلة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الوصايا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما باب ما جاء في الوصية بالثلث

793
02:50:40.250 --> 02:50:54.300
قال حدثنا ابن ابي كتاب الحديث يكون في باب الفرائض قليل اني ارى في وجوه الشباب شيء من الابهاء في باب الفرائض. فالحمد لله انا الترمذي ما كثرش علينا في الفرائض. طيب. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوصية بالثلث. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن

794
02:50:54.300 --> 02:51:04.300
عن الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال مرضت عام الفتح مرض ناشئ. قال اشفيت منه على الموت. يعني شك انه سيموت او توقع الموت. نعم. قال فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت

795
02:51:04.300 --> 02:51:14.300
يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي قال افاوصي بمالي كله؟ قال لا. قلت فثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالشطر؟ قال لا. قلت في الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك انت

796
02:51:14.300 --> 02:51:36.200
نظرة ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. انك لن تنفق نفقة الا اجبت ان الانسان لا يوصي بوصية يجحف بماله الاصل امتدعا مالك للورثة نصل تدع مال للورثة. اذا بدك توصي وصية تكون وصية معتدلة. لا تجحف بحق الورثة. نعم. قال انك لن تنفق نفقة الا اجرت فيها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك

797
02:51:36.200 --> 02:51:46.200
قال قلت يا رسول الله اخلف عن هجرتي قال انك لن تخلف تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام

798
02:51:46.200 --> 02:52:04.900
ويضر بك اقوام. اللهم امض امضي لاصحابي هجرتهم لعلك تخلف يعني لعلك لن تموت يا سعد في هذا المرض. هو سعد كان متوقع انه سيموت قال لعلك لن تموت في هذا المرض لعلك ستعيش وسينتفع بك اقوام من المسلمين وستكون تجاهد فتضر اقواما ولا تضر اقواما يعني

799
02:52:05.300 --> 02:52:17.250
يعني تجاهدوا في من ضدهم نعم. الا يضر ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن الخولة قال هذا رجل شارك في فتح مكة

800
02:52:17.600 --> 02:52:36.900
ومات في احد المهاجرين شارك في فتح مكة ومات في مكة قبل ان يعود الى المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب لجميع المهاجرين ان لا يموتوا في مكة ان يموتوا في المدينة حتى يكتب لهم اجر هجرة تامة. فسعد بن خولة احد المهاجرين في فتح مكة مات في مكة قبل ان يعود الى المدينة

801
02:52:36.950 --> 02:52:46.950
النبي صلى الله عليه وسلم رثى عليه كان يتمنى الا يموت في مكة ليعصي يوم القيامة باجر الهجرة التامة. نعم. قال يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات ببكة

802
02:52:46.950 --> 02:52:56.950
انه مات بمكة قبل ان يعود. نعم. قال في الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن سعد ابن ابي وقاص. والعمل على هذا عند اهل العلم ليس للرجل ان يوصي باكثر من الثلث. وقد استحب بعض اهل العلم ان ينقص

803
02:52:56.950 --> 02:53:06.950
عملوا لي ان اكون اصلا اقل من الثلث وصيتك. الخمس او الربع. نعم. قد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير. قال بعض ما جاء في الاضرار في الوصية. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا

804
02:53:06.950 --> 02:53:16.950
صمد بن عبد الوارث قال اخبرنا نصر بن علي وهو جد هذا النصر. قال حدثنا الاشعث بن جابر عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة انه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرجل ليعمل بالمرء بطاء. قال ان

805
02:53:16.950 --> 02:53:31.300
رجلا ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قال علي يقول الرجل يكون سبعين سنة وهو يعبد الله والمرأة ستين سنة تعبد الله

806
02:53:31.500 --> 02:53:48.100
ثم في لحظة الموت او في ايام الموت يأتي بوصية فيها جور وظلم فيدخله الله النار الاصل انك لا تستعمل الوصية وسيلة لاذية الورثة. بعض الناس هو اصلا يوصي ليس لانه يحب الوصية. لا يوصي لانه يريد ان يحرم

807
02:53:48.200 --> 02:54:03.350
بعض الورثة او يزيد على الثلث الوصية. فهذا حرام وكبيرة من الكبائر. نعم قال ثم قرأ علي ابو هريرة قوله تعالى من بعد وصيته يوصى بها او دين غير مضار الله قال من بعد وصية

808
02:54:03.400 --> 02:54:16.350
او دينا ايش؟ غير مضار يعني لا يجوز ان تكون الوصية يقصد بها الاضرار. نعم. قال وصية من الله الى قوله تعالى ذلك الفوز العظيم. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ونصر ابن علي الذي روى عن الاشعث

809
02:54:16.350 --> 02:54:26.350
ابن جابر هو جد نصر الجهظمي. قال باول ما جاء في الحث على الوصية. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عناف عن ابن عمر. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيت الليلتين

810
02:54:26.350 --> 02:54:42.650
وله ما يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عند شرعناه سابقا لا ينبغي ان تبيت ليلتين في حياتك يعني وانت تريد ان توصي بشيء الا اوصيت به لانك لا تعرف متى ستموت. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال بعضهم جاء ان النبي

811
02:54:42.650 --> 02:54:52.650
قسم لم يوصي. الحدث حدثنا ابو قطر عمرو بن الهيثم البغدادي قال حدثنا ما لك بن مقول عن طرحة بن مصرف قال قلت لابن ابي اوفى. اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. قلت وكيف كتبت

812
02:54:52.650 --> 02:55:02.650
الوصية وكيف امر الناس؟ قال اوصى بكتاب الله تعالى. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث مالك ابن مروان. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب وصية تفصيلية. وانما اوصل وتركت فيكم ما ان تمسكتم

813
02:55:02.650 --> 02:55:13.700
اكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. هذه وصيته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ما جاء لا وصية لوارث. قال حدثنا النادر علي ابن حجر. قال قال حدثنا اسماعيل ابن عياشة قال

814
02:55:13.700 --> 02:55:32.000
لا يجوز ان توصي لاحد الورثة ما بصير توصي لابنك او بنتك لانه هؤلاء خلص ياخذون الحق بالميراث فلا يجوز ان توصي لاحد ورثتك الا اذا رضي باقي الورثة هذا شيء اخر. واما اذا لم يرضوا فلا يجوز الوصية لاحد الورثة. نعم. هلا حدثنا

815
02:55:32.000 --> 02:55:42.000
ابن مسلم الخولاني عن ابي امامة البهرية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع ان الله تبارك وتعالى قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الورد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم على

816
02:55:42.000 --> 02:55:52.000
طهي ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير ماليه فعليه لعنة الله التابعة. من دعا الى غير ابيه يعني من نسب نفسه الى اب اخر. قال انا مش ابن فلان انا ابن فلان الثاني

817
02:55:52.300 --> 02:56:02.300
وهو يعلم انه كاذب فهذه كبيرة. نعم. قال فعليه لعنة الله التابعة الى يوم القيامة لا تنفق امرأة من بيت زوجها الا باذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك افضل واما

818
02:56:02.300 --> 02:56:22.300
طرحناه سابقا ذاك افضل امواله. نعم. وقال العارية العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم. وهذا ايضا شرحته سابقا. نعم. قال وفي الباب عن عمرو ابن خرجت عن انس ابن مالك وهذا حديث حسن وقد روي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. قال والرواية اسماعيل بن عياش عن اهل العراق واهل الحجاز ليس بذاك فيما يتفرد به. لانه روى عنهم مناكير وروايته عن اهل الشام

819
02:56:22.300 --> 02:56:32.300
هكذا قال محمد بن اسماعيل. قال سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياشة اصلح حديثا من بقية. ولبقية احاديث مناكير مناكير عن الثقات. وسمعت عبدالله بن عبد الرحمن يقول

820
02:56:32.300 --> 02:56:42.300
بيقول سمعت زكريا بن عديين يقول قال ابو اسحاق الفزاري خذوا عن بقية ما حدث عن الثقاذ ولا تأخذوا عن اسماعيل ابن عياش ما حدث عن الثقات ولا غير الثقات. قال حدثنا كتبت قال حدثنا بعوان عن قتادة عن شهر ابن حوشة عن عبدالرحمن بن

821
02:56:42.300 --> 02:56:54.050
ابن غنم عن عمرو ابن خالته ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته وانا تحت جيرانها. وهي تقصع بجرتها وان لعابها يسير بين جرتها. يقولون الناقة بتعرف طعام في سنامها

822
02:56:54.100 --> 02:57:10.800
اتقع بجرتها يعني بتطلع الطعام من جوا المعدة ترجع تهضمه مرة اخرى ثم ترجع تعيده هذه من يعني عمل الناقة. نعم. قال فسمعته يقول ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش والعاهر الحجر. ومن دعا لغيره بها او انتمى الى غير مواليه رغبة عنه فعليه لعنة الله

823
02:57:10.800 --> 02:57:30.800
يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. قال هذا حديث حسن وصحيح التوبة لا يقبل الله منه صرفا يعني توبة يوم القيامة. ولا عدلا يعني ولا فداء بان يقبل منك لا توبة ولا فداء. نعم. لو سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث شهر ابن حوشب. قال وسألت محمد بن اسماعيل عن جهر بن حوشب فوثقه. وقال ان ما تكلم فيه ابن عون ثم روى ابن عون عن هلال

824
02:57:30.800 --> 02:57:40.800
ابي زينب عن شهر بن حوشب الباب ما جاء ما قال باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابي اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي ان النبي صلى الله

825
02:57:40.800 --> 02:57:56.800
قضى بالدين قبل الوصية وانتم تقرأون الوصية قبل الدين. يعني اذا انسان مات وعليه ديون وكتب وصايا المال ايها ينفذ اولا اول اشي بنسد ديونه بعدين اذا ظل مصاري بنقضي وصايا

826
02:57:57.100 --> 02:58:17.100
مع انه في القرآن جاء بالعكس يعني جاء ذكر الوصية قبل الدين فماذا قال ربنا؟ من بعد وصيتي يوصى بها او دين. فعلي يقول انتم صح تقرأون في القرآن الوصية قبل الدين لكن في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين يقضى قبل ان تنفذ الوصايا. نعم. قال والعمل على هذا

827
02:58:17.100 --> 02:58:27.100
عند عامة اهل العلم انه يبدأ بالدين قبل الوصية. ما جاء في الرجل يتصدق او يعتق عند الموت. قال حدثنا ابو ذر وقد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حبيبة الطائي قال اوصى الي

828
02:58:27.100 --> 02:58:37.100
بطائفة من ماله فلقيت ابا الدرداء فقلت ان اخي اوصى الي بطائفة من ماله فاين ترى لي وضعه؟ قال في الفقراء والمساكين والمجاهدين في سبيل الله. قال اما اما انا فلو كنت لم اعدل بالمجاهدين

829
02:58:37.100 --> 02:58:47.100
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبع. قال اهذا حديث حسن صحيح. قال باب الانسان لا يعتق عند الموت. يعني خلاص عند الموت بضلش

830
02:58:47.100 --> 02:59:01.800
مروع قال مثل الذي يعتق في اخر حياته مثل الذي يهدي او يتصدق وهو شبعان انت شبعان سهل انك تهدي الفكرة انك تهدي او تتصدق وانت تخشى الفقر ولسه عندك عمر. نعم

831
02:59:01.850 --> 02:59:11.850
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا القديمة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن روى ان عائشة اخبرته ان بريرة جاءت تستعين عائشة في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة كانت امة

832
02:59:11.850 --> 02:59:27.800
وكاتبت السيادة بتعرفوا المكاتبة قلناها كثيرا. ومعهاش مصاري كانت بريرة تدفع للمكاتبة. فجاءت الى عائشة قالت يا عائشة رضي الله عنها ايش رأيك تساعديني تدفعي عني المكاتبة؟ فعائشة قالت لها خلص انا بشتريك

833
02:59:28.350 --> 02:59:45.550
وتكوني ولاؤك لي يعني انا بشتريك واعتقك ويكون ولاؤك لي. نعم. فقالت لها عائشة ارجعي الى اهلك فان احب ان اقضي عنك يعني اسيادك. المراد الاهل اسياد نعم. قال فاين احب ان اقضي عنك كتابتك ويكون لي ولاؤك؟ يكون لي ولاء. يعني انا راح ادفع عنك المكاتبة

834
02:59:45.600 --> 03:00:00.300
بس انا راح لما تصيري الي واعتقك الولاء راح يكون لمين ؟ لعائشة لانه هي التي اعتقت فعليا. نعم. قال فذكرت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك ويكون لنا ولاءك فلتفعل. الاسياد وقالوا لا

835
03:00:00.350 --> 03:00:14.250
بدها تدفع عائشة رضي الله عنها تدفع عنك لكن ولائك اذا اعتقتي سيكون لنا وهذا لا يجوز. الولاء لمن اعتق. انتم ما لكم علاقة. نعم. قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء

836
03:00:14.250 --> 03:00:24.250
يعني لا تردي عليهم. الولاء الك يا عائشة الولاء لمن اعتق انت اللي دافعتي عنها وامتلكتيها ثم اعتقتيها. نعم. قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يشترطون

837
03:00:24.250 --> 03:00:34.250
شروطنا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة مرة مائة شرط يخالف الشريعة ليس في كتاب الله يعني ليس في حكم الله

838
03:00:34.250 --> 03:00:44.250
يعني لا يوافق الشريعة. من اشترط شرطا يخالف الشريعة في عقده لا عبرة بهذا الشرط. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة والعمل على هذا عند

839
03:00:44.250 --> 03:00:54.250
لعلمي ان الولاء لمن اعتق قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الولاء والهبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الغلباء ما جاء الولاء لمن اعتق قال حدثنا بن دار. قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان

840
03:00:54.250 --> 03:01:04.250
عم منصور يعني ابراهيم عن الاسود يعني عائشة انها ارادت ان تشتري بريرة. فاشترطوا الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن الولاء لمن اعطى الثمن او لمن ولي النعمة. قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وهذا حديث حسن

841
03:01:04.250 --> 03:01:26.800
صحيح. قال والعمل عند اهل العلم. يقول لمن اعطى الثمن يعني اللي اشترى عبد واعتقه الولاء بكون له قال الولاء لمن اعطى الثمن يعني من اشترى العبد دفع ثمنه هو احق بولاءه اذا اعتقه. وولي النعمة يعني هو الذي ولي نعمة الاعتاق هو المسؤول عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع الولاء وهبته

842
03:01:26.800 --> 03:01:36.800
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن دينار سمع عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته. سبق معناه ان الولاء ليس سلعة وانما هو حق لا يجوز بيعه

843
03:01:36.800 --> 03:01:46.800
ولا هبته. نعم. هل هذا حديث حسن وصحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الولاء وعن هبته. قال وقد رواه شعبة وسفيان الثوري ومالك بن انس عن عبد الله بن

844
03:01:46.800 --> 03:01:56.800
بدينار ويروى عن شعبة قال لوددت ان عبد الله ابن دينار حين حدث بهذا الحديث اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. قال وروى يحيى ابن سليمان هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن

845
03:01:56.800 --> 03:02:06.800
النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم وهم فيه يحيى ابن سليم وصحيح عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر وتفرد عبدالله بن دينار بهذا

846
03:02:06.800 --> 03:02:16.800
قال باب ما جاء فيمن تولى غير مواليه او ادعى الى غير ابيه. قال حدثنا هناد وقد حدثنا معاوية عن الهمش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه قال خطبنا علي فقال من زعم ان ان عندنا

847
03:02:16.800 --> 03:02:36.800
شيء نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة صحيفة فيه اسنان فيها اسنان الابل. الابل التي يكون فيها الصدقة. اسنان الابل عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب صحيفة كتب فيها الابل التي تدفع في الصدقات. ومر معنا الحبيب في كتاب الزكاة. نعم. قال وشياء من الجراحات فقد كذب. واشياء من الجراحات يعني كتب فيها ايضا دية الجراح

848
03:02:36.800 --> 03:02:46.800
انتبه في صحيفة. نعم. قال وقال فيها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور فمن احدث فيه ثور جبلان في المدينة. المدينة حرام ما بين هذين

849
03:02:46.800 --> 03:03:04.200
من الجبلين حاربوا يعني. نعم. قال فمن احدث فيها حدث نواة ومحدثا فعليه لعنة الله من فعل جريمة فمن فعل جريمة في الحرم المدني او اوى مجرما فعليه لعنة الله. لا يجوز جرائم داخل حدود الحرم المدني او المكي. نعم. قال لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا

850
03:03:04.200 --> 03:03:20.350
ومن ادعى لغير به او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نعم العبد اذا اعتق لا يجوز ان يقول ولائي لشخص اخر خلاص ولائك لمن اعتقك لا يجوز ان تدعي ولاء لشخص ليس هو المعتق الحقيقي لك

851
03:03:20.400 --> 03:03:40.400
نعم. قال لا يقبل منه صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. مرة معناه ان المرأة والرجل يستطيع ان يؤمن العدد القليل من شريجيم هذا معنى ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادنى مرة في كتاب الجهاد. نعم. هل هذا حديث حسن وصحيح وروى بعضهم عن الاعمش عن ابراهيم ابن تيمية عن الحارث ابن سويد عن علي النحوه وقد روي من

852
03:03:40.400 --> 03:03:58.750
وجه عن علي. قال باب ما جاء في الرجل ينتفي من ولده. قال اخبرنا من ولده ان يقول هذا مش ابنه وهو يعرف انه ابنه ينفي يعني يقول هذا ابن حرام وليس ابني. وهو يعلم انه ابنه هذه مصيبة. نعم. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء العطار وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

853
03:03:58.750 --> 03:04:08.750
قال جاء رجل من بني فزرات الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من الابل؟ ابيض. فيقول انا ابيض وزوجتي بيض

854
03:04:08.750 --> 03:04:25.200
واجا غلام اسود كيف قال ان امرأتي ولدت غلاما اسود يريد ان يقول انه هذا شكله مش ابني فالنبي صلى الله عليه وسلم سهل عليه قال له احيانا بتضرب الجينات ممكن يكون ابنك كيف عرفت انه مش ابنك. هل لك من ابل؟ اعطاه اياها في مثال الابل. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من الابل؟ من

855
03:04:25.200 --> 03:04:35.200
قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال فهل فيها اوراق؟ قال هل فيها طب جبل اسود؟ هل الابل كلها الحمرة عندك؟ فيها جبل اسود بالغلط طلع معها مثلا؟ نعم. قال نعم ان فيها لورقة

856
03:04:35.200 --> 03:04:45.200
قال انا قال انى اتاها ذلك؟ قال لعل عرقا نزعها قال لعل عرقا نزعها. يعني جيم ضرب واحد طلع اسود ممكن. نعم. قال فهذا لعل عرق النزعة لا يجوز ان

857
03:04:45.200 --> 03:04:56.750
من ابنك الا وانت متيقن مئة بالمئة ان في مشكلة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في القاف. قال حدثنا قتيبة قال هي طريقة كانت تستعملها العرب في اثبات النسب. خاصة

858
03:04:56.750 --> 03:05:15.750
لا يعرف نسبه مثلا وجدنا لقيط على طرف شارع وجاء اكثر من شخص ادعى ان هذا ابني كيف سنعرف هو ابن من هؤلاء هناك طرق لكن من طرق العرب كانوا يستعملون القيافة. وهذا اسلوب يعرفه بعض القبائل. يعني هذا شيء قذفه الله

859
03:05:15.800 --> 03:05:32.100
في بعض القبائل العربية انه ينظر في الاقدام وفي الوجوه فيعرف انه هذا لا هذا دم ودم هذا يقول لك دمه من دمه يقول لك هذا دمه على هذا الرجل مش على هذا. فيجوز الالحاق لكن طبعا بشروط شرعية تذكر في كتب الفقه. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا

860
03:05:32.100 --> 03:05:42.100
ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشتها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه. فقال الم الم تر ان مجزز النذر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن

861
03:05:42.100 --> 03:05:56.350
بزيد فقال هذه الاقدام بعضها من بعض قال هذا حديث حسن كانوا يتهمون ان اسامة بن زيد بشرته سوداء وزيد بن حارثة بشرته بيضاء فكان اصحاب النفوس المريضة بعضهم كان يقول هذا اسامة ليس ابن زيد

862
03:05:56.950 --> 03:06:11.300
ففي يوم من الايام كان اسامة وزيد بن حارثة نائمان تحت لحاف واحد واقدامهما ظاهرة وصعد قدمه سوداء وهذا قذفه بيضة. فهذا القائد مر بهما فقال هاي القدم السوداء دمها على دم هاي القدم البيضاء

863
03:06:11.800 --> 03:06:31.800
فاثبت ان فالنبي صلى الله عليه وسلم فرح انه نفت يعني الجمل جميع خلينا نقول واثبت اختلاف اللولى يعني اختلاف النسب. نعم. قال رحمه الله هذا حديث حسن صحيح وقد روى سفيان ابن عيين هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة وزاد فيه الم تره مجززا مر على زيد بن حارثة اسامة بن زيد لقد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه

864
03:06:31.800 --> 03:06:41.800
اقدام بعضها من بعض. قال هكذا من دم هاي بعضها من بعض. يعني هذا من دم هذا. نعم. قال هكذا حدثنا سعيد بن عبدالرحمن وغير واحد من عن سفيان ابن شخص بعمله. يعني هذا اشي

865
03:06:41.800 --> 03:06:55.800
نقول فطرية ليست شيء مكتسب هادا لسا اشي انت بكرة تروح تعملها. هلأ شو تجيب العيد. تمام؟ هادا ليس شيئا مكتسبا. نعم. قال عن الزهرية عن عروة عن عائشة وهذا حديث حسن وصحيح. وقد احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث في اقامة امر القاف

866
03:06:55.800 --> 03:07:05.800
قال باب في حث النبي صلى الله عليه وسلم على الهدية. قال حدثنا ازهر بن مروان البصري. قال حدثنا محمد بن سواء. قال حدثنا ابو معشر عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب

867
03:07:05.800 --> 03:07:19.750
وحر الصدر الضغينة من القلوب اذا واحد زعلان منك اعطيه هدية برضعك. طيب قال ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرس فرس فرس شاه. يعني لو اعطى الجار لجارتها ولو شيء حقير

868
03:07:20.250 --> 03:07:40.250
تقبل ولا تصير تحكي للجارات شفتوا فلان شو اعطتني؟ اعطتني فرس عادي تقبلي من جارتك اي شيء. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال وابو معشر اسمه نجيب المولى بني هاشم وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. قال باول ما جاء في كراهية الرجوع في الهبة. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال حدثنا حسين المخطب. قال عن عمر ابن

869
03:07:40.250 --> 03:07:50.250
شعيب العنطوس عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كالكلب اكل حتى اذا شبع قاء ثم عاد فرجع في قيه. وفي الباب عن ابن عباس وعبدالله ابن عمر قال حدثنا

870
03:07:50.250 --> 03:08:00.250
محمد بن مشارق حدثنا ابن ابي عدي عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب قال حدثني طاووس عن ابن عمر وابن عباس يرفعان الحديث قال لا يحل للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده

871
03:08:00.250 --> 03:08:10.250
ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتى اذا شبع قاء ثم عاد في قيه. قال هذا حديث حسن صحيح. قال الشافعي لا يحل لمن وهب هبة ان يرجع فيها. الا الوالد فله ان يرجع فيما اعطى

872
03:08:10.250 --> 03:08:20.250
اعطى ولده واحتج بهذا الحديث. ومر معنا التعليق على هذا سابقا. نعم. قال تم الولاء والهبة. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب القدر عن ابواب العقيدة

873
03:08:20.250 --> 03:08:30.250
سيدخل في بعض مسائل علم الاعتقاد باب القضاء والقدر. نعم. قال بعض ما جاء من التشديد في الخوض في القدر. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي البصري حدثنا صالح المري عن هشام ابن

874
03:08:30.250 --> 03:08:39.900
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال اخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب قال فغضب حتى في القدر يعني بتعرفوا بعض مسائل القدر غامضة

875
03:08:40.100 --> 03:08:50.100
هذا الانسان يخلق فعله بنفسه لا ما يخلق فعله بنفسه هاي المسائل اللي دايما تطرح. فقال لهم لا تتناقشوا في مسائل القدر. نعم. قال فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما قال حتى

876
03:08:50.100 --> 03:09:00.100
انما فقأ في وجنتيه الرمان. قال فقال بهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم. انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر. عزمت عليكم الا تتنازعوا. فعلا مسائل القدر مسائل

877
03:09:00.100 --> 03:09:11.700
رضا والاصل في الانسان يتعلمها تعلما جمليا ويعرف بعد ذلك انه لا يجب ان يلتفت اليها لان اذا تفكر دائما في القدر طب هل انا افعل باختياري؟ طب مش بصير عندك وسوسة

878
03:09:12.150 --> 03:09:32.150
وسوسة وشك في كثير من الامور. فان تتعلم عقيدة القدر باختصار على طريقة اهل السنة. ولا تجعلها بابا للنزاع والنقاش حتى لا تتوسوس. نعم. قال وفي الباب عن عمر انس هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث صالح المري وصالح المري له غرائب يتفرد بها لا يتابع عليها. قال بعضهم ما جاء في حجاج ادم وموسى. قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا

879
03:09:32.150 --> 03:09:42.150
المعتمر بن سليمان حدثنا ابي عن سليمان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت

880
03:09:42.150 --> 03:09:52.150
واخرجته من الجنة؟ قال فقال ادم وانت موسى الذي اصطفاك بكلامه اتلومني على عمل عملته كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات السماوات والارض فقال حج قال حج فحج ادم

881
03:09:52.150 --> 03:10:06.000
موسى غلب ادم عليه السلام موسى في الحجة. لماذا اجابة ادم عليه السلام اقوى من كلام موسى عليه السلام قدر. هسه موسى عليه السلام عاتب ادم قالوا يا ادم طلعتنا من الجنة

882
03:10:06.650 --> 03:10:21.150
وموسى عليه ابن ادم ايش قال؟ قال تعاتبني على ذنب فعلته قبل يعني قدر الله عز وجل علي ان افعله قبل ان يخلق السماوات والارض الان البعض ممكن يقول هل ادم عليه السلام يحتج بالقدر على فعل المعصية

883
03:10:21.200 --> 03:10:34.750
شف هذي فيها اكثر من ابن القيم قال لا مانع ان يكون ادم احتج بقدر الله على فعل المعصية. طبعا انت لا يجوز ان تبرر انه انا فعلت المعصية لانها قدر. لكن لما تفعل معصية

884
03:10:34.750 --> 03:10:47.450
انتهي منها وتتوب عليها او تتوب منها ويجي نقص قلبك عليها انت فعلت معصية وتبت منها وظل شخص يعير فيك انت فعلت كذا بتقول له يا اخي قدر ربنا قدره وانتهى

885
03:10:47.650 --> 03:11:00.300
هل يجوز هذا؟ نعم يجوز حتى هذا يجوز فقيل حج ادم موسى انه خلص ما قدره الله عز وجل ان اعصي انا تبت منه واخطأت لكنه في النهاية قدر. وقيل ان ادم هو لم يحتج بالقدر على المعصية

886
03:11:00.300 --> 03:11:20.300
وانما احتج بالقدر على ما نتج عن المعصية. وهي نزول البشر الى الارض. قال هذا النتيجة انا ما الي علاقة فيها. هذا حكم الله الذي قدره فعلى كلا الاجابتين وعلى كلا التقديرين كانت حجة ادم اقوى من حجة موسى عليه السلام فهذا معنى حج ادم موزني غلب ادم موسى في الحجة. نعم

887
03:11:20.300 --> 03:11:40.300
قالوا في الباب عن عمر وجندب قال رحمه الله تعالى وهذا حديث حسن غريب في باب القدر لان ادم احتج بالقدر. ادم احتج بالقدر هذا امر قدره الله. نعم قال وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث سليمان التيمي عن الاعمش وقد رواه بعض اصحاب الاعمش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال بعضهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن النبي

888
03:11:40.300 --> 03:11:50.300
صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باول ما جاء في الشقاء. قال باب ما جاء في الشقاء والسعادة. حدث البندارق حدثنا عبدالرحمن بن المهدي حدثنا شعب عن عاصم بن عبيد

889
03:11:50.300 --> 03:12:00.300
قال سمعت سالم ابن عبد الله يحدثه عن ابيه قال قال عمر يا رسول الله ارأيت ما نعمل فيه امر مبتدع او مبتدع او فيما قد فرغ منه؟ فقال فيما قد فرغ منه ما نعمله شيء

890
03:12:00.300 --> 03:12:12.500
شيء لا يعلمه الله ام شيء قدر وفرغ منه؟ كل اعمارنا في الدنيا؟ فقال لا هذا شيء قدره الله سابقا. وليس شيء لا يعرفه الله مسبقا. نعم. قال وكل ميسر. اما اما من كان من اهل

891
03:12:12.500 --> 03:12:22.500
سعادة فانه يعمل للسعادة وما من كان من اهل الشقاوة فانه يعمل للشقاء. وفي الباب عن علي وحذيفة بن ياسين بن ياسين وانس وعمران بن حصين هذا حديث حسن صحيح. قال اخبرنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الله

892
03:12:22.500 --> 03:12:32.500
ان نمرر موقعا على العمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينكت في الارض يعني ماسك مثل حصى اه مثل عصاي او غصن

893
03:12:32.500 --> 03:12:42.500
هكذا يعني يحفر في الارض. نعم. قال اذ رفع رأسه الى السماء ثم قال ما منكم من احد الا قد علم قال وكيع الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. الحديث فيه اثبات العلم

894
03:12:42.500 --> 03:12:53.850
للاله سبحانه وتعالى فهو عالم بما نفعل وما سنفعل وما نهايتنا. نعم. قال افلا نتكل يا رسول الله؟ قال لا نتكل ايش يعني؟ خلاص نترك العمل ونقول خلص ما هو

895
03:12:53.850 --> 03:13:05.500
كل شيء كتب وخلص قال لا اعملوا فكل ميسر انت ما بتعرف شو اللي انكتب. انت عليك العمل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا اعمله فكل ميسر لما خلق له. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال بعض ما جاء ان الاعمال بالخواتيم

896
03:13:05.500 --> 03:13:15.500
قال حدثنا هنادي وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه في اربعين يوما. ثم يكون علاقة مثل

897
03:13:15.500 --> 03:13:25.500
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل قال ثم يرسل الله الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع يكتبه رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فهو الذي لا اله غيره ان احدكم

898
03:13:25.500 --> 03:13:35.500
عملوا باعمال اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار. فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل لاهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم

899
03:13:35.500 --> 03:13:45.500
تلقوا عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن مشانق. حدثنا يحيى بن سعيد. حدثنا احمد. حدثنا زيد بن وهب. عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله

900
03:13:45.500 --> 03:13:55.500
وفي الباب عن ابي هريرة وانسي سمعت احمد ابن الحسن قال سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد بن القطان. قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة والثوري عن الاعمش نحوه. هذا حدثنا محمد بن

901
03:13:55.500 --> 03:14:05.500
لا حدث وقيع عن اللامش عن زيد نحوه. ربما جاء كل مولود يولد على الفطرة. قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا عبد العزيز بن ربيعة البناني. حدثنا اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم

902
03:14:05.500 --> 03:14:25.500
كل مولود يولد على الملة فابواه يهون على الملة يعني يولد وهو يميل الى الاسلام. يميل الى الاسلام لو ترك بدون مؤثرات خارجية سيختار الاسلام ان يختار شيئا اخر. نعم. قال فبواه يهودانه ونصرانه ويشركانه. قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك؟ قال الله عنهم بما كانوا عاملين به. فمن هلك قبل ان يكبر

903
03:14:25.500 --> 03:14:46.900
ما حكمه وقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم. قال حدثنا ابو كريب والحسين يعني هذه مسألة فيها خلاف اطفال المسلمين واطفال المشركين. وما حكمهم عند الله؟ مسألة طول الخلافية هذي. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال يولد على الفطرة. قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة وغيره عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي

904
03:14:46.900 --> 03:14:56.900
وسلم بمعنى يولد على الفطرة قلبهما جاء لا يرد القدر الا الدعاء. قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي وسعيد ابن يعقوب قال احدثنا يحيى ابن قال يحيى ابن ضريس عن ابي

905
03:14:56.900 --> 03:15:06.100
عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي. عن سلمان قال قال صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. قالوا في ان الدعاء هو ايضا من القضاء

906
03:15:06.200 --> 03:15:16.200
فهو كانه يقول هو مدافعة للقدر بالقدر وليس معنى ان الدعاء شيء خارج عن قضاء الله وقدره. هو من القدر. نعم. قال هذا حديث حسن وغريب من حديث سلمان لا نعرف

907
03:15:16.200 --> 03:15:26.200
من حديث يحيى بن الضريس قال وابو موجود اثنان احدهما يقال له فضة والاخر عبدالعزيز بن ابي سليمان احدهما بصري والاخر مدني وكانا في عصر واحد. وابو مولود الذي روى هذا الحديث اسمه

908
03:15:26.200 --> 03:15:36.200
فضة بصري بعض ما جاء ان القلوب بين اصبعي الرحمن قال حدثنا حناد وحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن الانس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

909
03:15:36.200 --> 03:15:46.200
قلت يا نبي الله امنا بك وبما جئت به فلتخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. فالانسان لا يأمن على نفسه. نسأل الله الثبات على دينه. نعم. قالوا في

910
03:15:46.200 --> 03:15:56.200
عن النواسب لسمعان وامي سلمة وعائشة وابي ذر هذا حديث حسن وكذا روى قال وهكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس. روى بعضهم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي

911
03:15:56.200 --> 03:16:06.200
سفيان علي انس اصح قال باول ما جاء ان الله كتب كتابا لاهل الجنة واهل النار. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي عن ابي قبيل عن شفي بن ماتع. عن عبدالله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله

912
03:16:06.200 --> 03:16:16.200
وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان؟ فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماؤه وابائهم

913
03:16:16.200 --> 03:16:36.200
قبائلهم ثم قال ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال يعني خلاص ختم اخر واحد كله ما في احد سيزاد عليه او ينقص انه هذا لن يدخل الجنة او هذا لن يدخل النار. نعم. قال ثم قال للذي في شماله هذا كتابه من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمع على اخرهم فلا يزاد فيهم

914
03:16:36.200 --> 03:16:46.200
ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيما العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه؟ فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له

915
03:16:46.200 --> 03:16:56.200
عمل اهل النار وان عمل اي عمل. ان الاعمال بالخواتيم. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير. ومن الحديث هذا بعد

916
03:16:56.200 --> 03:17:06.200
تفاصيل وان كان بيده كتابان حديث ضعيف. نعم. قال حدثنا حدثنا بكر بن مضر عن ابي قبيل نحوه في الباب عن ابن عمر هذا حديث حسن صحيح غريب وابو قبيل اسمه حيي بن هانئ

917
03:17:06.200 --> 03:17:16.200
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اراد بعبد خيرا استعمله فقيل كيف يستعمله يا رسول الله؟ قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت

918
03:17:16.200 --> 03:17:30.150
صحيح. ما معنى ان يستعملك الله ان يوفقك لعمل صالح قبل ان تموت؟ حتى يختم لك بالخير. نعم. قال باب ما جاء لا تغتر ان تستعمل في البدايات العبرة ان تستعمل في النهايات

919
03:17:30.350 --> 03:17:44.700
انسان قد يستعمله الله في فترة من الفترات ثم يستبدله ينتهي فالعبرة ان تستعمل في النهايات هذي فكرة الشريعة الاسلامية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء العدوى ولا هامة ولا صفر. قال حدثنا حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عمارة ابن القعقاع

920
03:17:44.700 --> 03:17:54.700
قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال حدثنا صاحب لنا عن ابن مسعود قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يعدي لا يعدي شيء شيئا فقال الاعرابي يا رسول الله البعير اجرب اجرب

921
03:17:54.700 --> 03:18:04.700
الشفت بذنبه قال فتجلب الابل كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن؟ قال فمن اجرب الاول لا عدوى ولا صفر لخلق الله كل نفس فكتب حياتها ورزقها صفر كامل

922
03:18:04.700 --> 03:18:18.700
الجاهليون يعتقدون ان شهر صفر يجلب الشؤم شهر صفر قالوا يجلب الشؤم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صفر يعني ما في اشي اسمه ان شهر صفر يجلب الشؤم. والبعض قال لا صفر هي دودة كانوا يعتقدون انها تكون في بطن

923
03:18:18.700 --> 03:18:30.150
الانسان ويتصورون انها تجلب له شرا. فقال لا صبر بناء على ان اسم من الدودة. اما قضية لا عدوى هذي علقت عليها سابقا. كانوا يعتقدون ان الامراض قد تعدي بنفسها

924
03:18:30.500 --> 03:18:50.400
الان نقود الامراض لا تعدي بنفسها وانما بقدر الله اذا شاء الله ان المرض يعدي يعدي اما نفي العدوى تماما انه ما فيش اشي اسمه التقاء الفيروسات او التهابات اظن هذا الفهم يعني بعيد هذا اظنه فهما بعيد. خاصة ان هناك بعض الاحاديث التي تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحمية وامر بترك الا تدخل الى ارض فيها طاعون ولا

925
03:18:50.400 --> 03:19:00.400
تخرج منها فيجب ان تجمع النصوص مع بعضها البعض ولا يعتمد على حديث واحد. نعم. قال صلى الله عليه وسلم خلق الله كل نفس فكتب حياتها ورزقها ومصائبها. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وانس

926
03:19:00.400 --> 03:19:10.400
سمعت محمد بن عمرو بن صفوان الثقفي البصري قال سمعت علي بن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي قال بعضهم جاء ان الايمان

927
03:19:10.400 --> 03:19:20.400
بالقدر خيره وشره. قال حدثنا ابن الخطاب والمقام يعني هذا في الكعبة عند الكعبة. نعم. قال حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى البصري حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد

928
03:19:20.400 --> 03:19:30.400
عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه. قال وفي الباب عن عبادة وجابر وعبدالله بن عمرو

929
03:19:30.400 --> 03:19:40.400
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن ميمون وعبدالله بن ميمون منكر الحديث. قال حدثنا محمود بن غداء حدثنا ابو داوود ان بنى شعبة من صنع الربعي بن حراش. عن علي قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى

930
03:19:40.400 --> 03:19:50.400
ليؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر. قال حدثنا محمود ابن غيران حدثنا النظر بن شبير عن شعبة نحوه الا انه قال ربعي عن رجل عن

931
03:19:50.400 --> 03:20:00.400
قال حديث ابي داوود عن شعبة عندي اصح من حديث النضر وهكذا روى غير واحد عن منصور عن ربعي عن علي. حدثنا الجارود قال سمعت وكيعا يقول بلغنا عن ان الربعي بلا حراش لم يكذب في

932
03:20:00.400 --> 03:20:10.400
تعمل كده بقى. قال ابو ما جاء ان النفس تموت حيثما كتب لها. قال حدثنا بنذار وحدثنا مؤمن وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن المطر بن عكامس. قال قال صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله لعبده

933
03:20:10.400 --> 03:20:27.750
ان يموت بارض جعل له اليها حاجة. وفي الباب عن ابيه يعني اذا كتب الله انك انت في الاردن كتب الله انك ستموت مثلا اه في المغرب يجعل لك حاجة في المغرب. يجيك شخص يقول لك شو رأيك تيجي عندنا عالمغرب. نعمل لك سياحة وكذا. ولا تكن تدري ان الله يريدك ان تموت هناك

934
03:20:27.800 --> 03:20:37.800
جعل لك فيها حاجة ممكن تتزوج امرأة من هناك او تجارة الامور كثيرة مشايخ. طيب. قال هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه لمطر ابن عكامس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث. حدثنا

935
03:20:37.800 --> 03:20:47.800
حدث المؤمل وابو داوود الحفري عن سفيان نحو قال حدثنا احمد بن منيع ولي ابن حجر المعنى وحده قال احدث اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن بالمليح ابن اسامة عن ابي عزة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا قضى لله

936
03:20:47.800 --> 03:20:57.800
اذا قضى الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة او قال بها حاجة. هذا حديث في قصة سليمان عليه السلام والرجل اللي كان عنده قال خذني للصين. خاف من ملك الموت ولا ملك

937
03:20:57.800 --> 03:21:07.800
الصين اصلا مأمور يوخذه بالصين طلع. قال وابو عزة له صحبة واسمه يسار ابن عبد وابو المليح اسمه عامر بن اسامة بن عمير الهذلي. ارباب ما جاء لا يرد الرقى والدواء من قدر الله

938
03:21:07.800 --> 03:21:17.800
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن ابي خزامى عن ابيه ان رجعت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رقا فلنسترقيها ودواؤنا نتداوى به

939
03:21:17.800 --> 03:21:35.050
وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. نعم يعني باختصار الرقى والدواء هو ليس شيء خارج القدر. لا هو شيء من القدر فالله يكون قدر عليك المرض وقدر انك ستتداوى وقدر ان اخذك للدواء سيكون سبب في الشفاء

940
03:21:35.100 --> 03:21:45.100
فكل شيء بالقدر ولا يوجد شيء خارج فكرة القدر اصلا. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من ذلك الدعاء وغير ذلك. كله يجب ان يفهم من هذا الفكر. نعم. الا وقد روى

941
03:21:45.100 --> 03:21:55.100
وغير واحد هذا من سفيان عن الزهري عن ابي خزامه عن ابيه وهذا صح هكذا قال غير واحد عن الزهري عن ابي خزامى عن ابيه. قال بعض ما جاء في القدرية قال حدثنا واصل بن ابن عبد الاعلى الكوفي حدث محمد بن

942
03:21:55.100 --> 03:22:05.100
عن القاسم ابن حبيبنا علي ابن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية. المرجئة الذين يخرجون العمل من الايمان

943
03:22:05.700 --> 03:22:25.250
والقدرية الذين يقولون ان الله لم يقدر وانما العبد يفعل فعله والله لا يقدر ذلك مسبقا. وهذا فيه وصف لله بالجهل ان الله لا يعلم فعلك حتى تفعله. وهذا ينافي علم الله السابق. نعم. قال وفي الباب عن عمر وابن عمر ورافع بن خديجة هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا محمد بن بشير

944
03:22:25.250 --> 03:22:35.250
سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن رافع وحدتنا محمد بن بشر قال حدثنا علي بن نزار عن نزار عن عكرمة. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها

945
03:22:35.250 --> 03:22:46.450
هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. نعم المرجئة والقدرية فرق يعني فعلت مشاكل كثيرة وعندها بدع كثيرة لكن لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر فرقة بعينها الا الخوارج

946
03:22:46.650 --> 03:22:56.650
اما ان القدرية والمرجئة ذكروا في احاديث لا يثبت ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو هريرة محمد القدرية مجوس هذه الامة. البعض يحصنه عن النبي صلى الله عليه

947
03:22:56.650 --> 03:23:06.650
عليه وسلم. فقط هذا الحديث وفيه خلاف اصلا. نعم. قال حدثنا ابو هريرة محمد بن فراس البصري حدثنا قتيبة وسلم وابن قتيبة. قال حدثنا وعوام عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن ابيه عن

948
03:23:06.650 --> 03:23:24.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ابن ادم ولا جنبه تسع وتسعون منية ان اخطأته المنايا وقع في الهر وقع في الهرم حتى يموت. رأيت المناء خبط عشواء  اصبه ومن تخطئ يعمر فيهرمي كما قال زهير. الالتزام حواليه مائة منية يعني مائة سبب

949
03:23:24.700 --> 03:23:44.700
يمكن يسبب لك الموت وانت طالع اليوم ممكن يجيك حادث سير سيارة تقلب عليك مرض هكذا الانسان اذا اخطأت كل هذه المنايا ستكبر في السن ثم تموت فالموت سيأتيك سيأتيك. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابو العوام هو عمران القطان. قال باب ما جاء في الرضا بالقضاء. حدثنا محمد البشاري حدثنا ابو عامر عن محمد بن ابي حميد عن اسماعيل

950
03:23:44.700 --> 03:23:54.700
ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه عن سعد قال قال صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضى الله له. ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه

951
03:23:54.700 --> 03:24:10.950
ما قضى الله له. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد وقالوا ان الشقاوة ان تترك الاستخارة من الشقاوة ابن ادم ان يترك استخارة الله. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد يقال له ايضا حماد بن ابي حميد وهو ابو ابراهيم المديني وليس هو بالقوي عند اهل الحديث

952
03:24:10.950 --> 03:24:20.950
قال باب حدثنا محمد بن بشير حدثنا ابو عاصم حدثنا حيوة بن شريع اخبرنا يا ابو صقر حدثني نافع ان ابن عمر جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال له انه بلغني انه قد احدث فان احداث يعني قد

953
03:24:20.950 --> 03:24:30.950
ابتدع بدعة في الاسلام. نعم. قال فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة او في امتي اشك منه خسف ومسخ او قذف في اهل

954
03:24:30.950 --> 03:24:50.950
للقدر والظاهر ان هذا الرجل قد ابتدع بدعة في القدر وهذه البدعة هي التي ظهرت فعلا في زمن ابن عمر انه خرج اقوام في البصرة ينفون علم الله السابق. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب وابو صخر اسمه حميد بن زياد. قال باب حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرنا ابو داوود الطيارسي. اخبرنا عبد الواحد بن سليم قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن ابي رباح

955
03:24:50.950 --> 03:25:00.950
فقلت له يا ابا محمد ان اهل البصرة يقولون في القدر قال يا يا بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف؟ قال فقرأت قوله تعالى حا ميم. والكتاب المبين ان في القدر يعني

956
03:25:00.950 --> 03:25:13.550
ينفون القدر ينفون القدر. نعم قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. قال اتدري ما ام الكتاب؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه كتاب كتبه الله

957
03:25:13.550 --> 03:25:23.550
قبل ان يخلق السماوات وقبل ان يخلق الارض فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يد ابي لهب. قال عطاء لقيت الوليد بن عبادة بن صامت فيه كل الاقدار ان فرعون النار وابو لهب في النار

958
03:25:23.550 --> 03:25:33.550
مع انه كتاب قبل ان يخلق فرعون وابو لهب اصلا. نعم. قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته ما كانت وصية ابيك عند الموت؟ قال دعاني فقال يا بني اتق الله. واعلم انك ان تتقي الله تؤمن

959
03:25:33.550 --> 03:25:43.550
له تؤمن بالقدر كله خيره وشره. وان مت على غير هذا دخلت النار اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال ما اكتب وقال اكتب القدر ما كان وما هو كائن الى الابد

960
03:25:43.550 --> 03:25:53.550
هذا حديث غريب. قلق القلم وامره ان يكتب كل ما هو جاري الى يوم القيامة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهري الصنعاني حدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا

961
03:25:53.550 --> 03:26:03.550
ابن شريح حدثني ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبدالرحمن الحبولي يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال هذا

962
03:26:03.550 --> 03:26:13.550
حديث حسن صحيح غريب. قال باب حدثنا محمد بن العلاء ومحمد ابن المشانقة قال احدثنا وكيل عن سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش

963
03:26:13.550 --> 03:26:23.550
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون في القدر فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر. هذا حديث حسن صحيح

964
03:26:23.550 --> 03:26:43.550
خلقناه بقدر هذا اثبات للقدر. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الفتن يا اللهم امين قال ابواب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيفة ان عثمان بن عفان اشرف يوم الدار فقال انشدكم بالله اتعلمون ان

965
03:26:43.550 --> 03:26:53.550
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان او ارتداد بعد اسلام او قتل نفس بغير حق فقتل به. فوالله ما زنيت في الجاهلية ولا في الاسلام ولا ارتددت منذ بايعت

966
03:26:53.550 --> 03:27:03.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله فبما تقتلوني؟ قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وابن عباس هذا حديث حسن. روى احمد بن سلمة عن يحيى بن سعيد هذا الحديث فرفعه

967
03:27:03.550 --> 03:27:13.550
وروى يحيى بن سعيد بن القطان وغير واحد عن يحيى بن سعيد من هذا الحديث فوقفوه ولم يرفعوه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ذكر هذا الباب في البداية لان اكثر فتنة

968
03:27:13.550 --> 03:27:30.500
هذه الام في الدماء فاراد ان يخبرك من البداية لا يجوز دم مسلم الا بثلاث غير كذا احذر ايها المسلم في اخر الزمان من الهرج والفتن بين الفرق والمسلمين. لذلك ذكره في هذا الباب اكثر الفتن في اخر الزمان في الدماء. نعم. قال

969
03:27:30.500 --> 03:27:40.500
وجاء في تحريم الدماء والاموال. قال حدثنا هنا دول حدثنا ابو الاحرص عن شبيب ابن قرقدة. قال عن سليمان ابن عمرو ابن الاحصوا ابن الاحص عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع للناس اي

970
03:27:40.500 --> 03:27:50.500
يوم هذا قال يوم الحج الاكبر قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا الا لا يجني جان الا على نفسه الا لا يجني جان على ولده ولا مولود على والده

971
03:27:50.500 --> 03:28:04.800
جان على ولده يعني لا تزر وازرة وزر اخرى. الانسان اذا جنى وزره عليه ابنه وابوه واخوانه ما بيتحملوا جنايته. نعم. قال الا ان الشيطان قد ايس من ان يعبد في بلادكم هذه ابدا. ولكن سيكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم

972
03:28:04.800 --> 03:28:14.800
ارضى به. قال هو في الباب عن ابي بكرة وابن عباس وجابر وحذيم. قال وحذي من ابن عمر السعدي. هذا حديث حسن صحيح. روى زائدة ابن شعن ابن عن شبيب ابن غرقدة نحوه

973
03:28:14.800 --> 03:28:24.800
فلا نعرفه الا من حديث شبيب بن غرغدة. قال بعض ما جاء لا يحل لمسلم ان يروع مسلما. قال حدثنا بن دار وحدثنا يحيى بن سعيد. حدثنا ابن ابي دايب حدثنا عبد الله بن سعد بن يزيد. عن ابيه عن جده. قال قال صلى الله عليه وسلم

974
03:28:24.800 --> 03:28:41.700
لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا جادا فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه. وهذا من فقه الترمذي انه عقد هذا الباب يقول اذا كان يحرم عليك ان تروع مسلما ولو على سبيل المزح كما قال في الحديث تأخذ عصاة او او اثاثه او شيء تخبئ له مازحا

975
03:28:42.250 --> 03:28:54.200
فما بالك بسفك دمه؟ فهذا من باب انه اذا الترويع لا يجوز فما بالك ان تكون الفرق الاسلامية يقاتلوا بعضها بعضا ويسفك بعضها دم بعض من باب اولى. هذا فقه جيد منه. نعم

976
03:28:54.200 --> 03:29:04.200
قالوا في الباب عن ابن عمر وسليمان ابن سرد وجعدة وابي هريرة هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه الا من حديث ابن ابي ذئب. وسائب ابن يزيد له صحبة قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. قبض النبي صلى الله عليه وسلم

977
03:29:04.200 --> 03:29:14.200
مصعب بن سبع سنين وابوه يزيد ابن السائب هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. قال بعضهم ما جاء في اشارة الرجل على اخيه بالسلاح. قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطاري

978
03:29:14.200 --> 03:29:24.200
حدثنا المحبوب ابن الحسن قال حدثنا خالد ابن الحذاء عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشار على اخيه بحديدة لعنته الملائكة حتى ولو كنت تمزح تشير على اخيك بحديث

979
03:29:24.200 --> 03:29:37.550
او سكين او كذا تلعنك الملائكة شوف كيف الاسلام يريد ان يسكر باب الفتن من البداية. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكرة وعائشة وجابر هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. يستغرب من حديث خالد الحذاء ورواه ابوه. قال ورواه ايوب

980
03:29:37.550 --> 03:29:47.550
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة نحوه ولم يرفع وزاد فيه وان كان اخاه وان كان اخاه لابيه وامه. قال حدثنا بذلك قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب بهذا. ما جاء في النهي عن تعاطي

981
03:29:47.550 --> 03:30:02.600
سيفي مشلولة. قال حدثنا عبد الله تعطي اخوك السيف وهو مسلول او تعطيه سكينة من راسها. لا بد تقلب السكين وانت تسلمها. او تعطيه سيف وهو في غمده حتى لا يجرح. نعم. قال حدثنا عبدالله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا

982
03:30:02.600 --> 03:30:12.600
احمد بن سلمة قال عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتعاطى السيف مسلولا. وفي الباب عن ابي بكر ايمن غمده. نعم. وفي الباب عن ابي بكرة هذا حديث حسن وغريب من حديث حماد بن سلمة

983
03:30:12.600 --> 03:30:22.600
روى ابن لهيعة لهذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر عن بنة الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث حماد بن سلمة عندي اصح. قال باب من صلى الصبح فهو في ذمة الله. قال

984
03:30:22.600 --> 03:30:32.600
حدثنا بندار وحدثنا مع قال حدثنا معدي بن سليمان حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته. شف ايضا

985
03:30:32.600 --> 03:30:45.650
هذا الباب ايش علاقته بباب الفتن؟ انه اخوك المسلم حتى لو خالفك في شيء من الافكار او كذا بيصلي الفجر بيقيم الصلوات هذا في ذمة الله. لا يجوز تقتله ولا تسفك دمه. فاياك من ذلك. نعم

986
03:30:45.650 --> 03:30:55.650
وفي الباب عن جندب وابن عمر هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ربما جاء في لزوم الجماعة قال حدثنا احمد ابن منيع قد حدثنا النظر بن اسماعيل ابو المغرة عن محمد بن سوقة سوقة عن عبد الله بن دينار

987
03:30:55.650 --> 03:31:05.650
عن ابن عمر قال خطبنا عمر بالجابية فقال يا ايها الناس اني قلت فيكم كمقام من اراضي حوران. من اراضي حوران الشام. نعم. قال اني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في

988
03:31:05.650 --> 03:31:25.650
حين قال اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد ويشهد قال ويشهد الشاهد ولا يستشهد الا لا يخلون رجل بامرأة اذا كان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة من سرته حسنته

989
03:31:25.650 --> 03:31:45.750
سيئة فذلكم المؤمن. قال رحمه الله تعالى هذا حديث الجماعة الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم هؤلاء هم الجماعة. وكل من كان بعد ذلك على خطاهم فهو الجماعة ولو كان وحده. جاء في الاثر انت الجماعة ولو كنت وحدك. لان الجماعة في هذه الاحاديث هي منهج السلف

990
03:31:46.400 --> 03:32:03.300
طب لو كان الانسان يعيش في بلد ما في الا هو عمنهج السلف هو الجماعة ولو كان وحده تمام؟ تمام قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد رواه ابن المبارك عن محمد ابن سوقة قد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن نافع اليمان المديني عن عبد الله بن دينار

991
03:32:03.300 --> 03:32:13.300
يا عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ الى النار. اجماعها

992
03:32:13.300 --> 03:32:24.750
يكون على ضلالة والاجماع احد مصادر التشريع. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وسليمان المديني هو عندي سليمان ابن سفيان. وفي الباب عن ابن عباس قال حدثنا يحيى ابن موسى حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابراهيم ابن ميمون عن ابن عطاو

993
03:32:24.750 --> 03:32:34.750
موسى عن ابيه عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة. مع الجماعة هذا حديث حسن وقريب لا نعرفه من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه. قال ربما جاء في نزول العذاب اذا لم يغير المنكر. قال

994
03:32:34.750 --> 03:32:44.750
احمد بن مانيع قد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا اسماعيل بن ابي طالب عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر الصديق انه قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم

995
03:32:44.750 --> 03:33:03.100
ايضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعتم بعض الناس كان يفهم هاي الاية خطأ يقول عليكم انفسكم معناتا كل واحد عليه بحاله ما الناش علاقة باصحاب المنكرات فقالوا لأ انتم فاهمين الاية خطأ. نعم. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم

996
03:33:03.100 --> 03:33:18.350
يعمهم الله بعقاب منه. قال حدثنا محمد الاستدلال بهذه الاية على عدم انكار المنكر وانما عليكم انفسكم يعني انت اذا انكرت المنكر بعد ذلك انت مسؤول عن نفسك عند الله. مش مسؤول عن غيرك لكن لا يستدل بها على عدم

997
03:33:18.350 --> 03:33:28.350
انكار المنكر. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد نحوه. وفي الباب عن عائشة وام سلمة والنعمان ابن بشير وعبدالله بن عمر وحذيفة. هكذا روى غير واحدة عن اسماعيل نحو حديثه

998
03:33:28.350 --> 03:33:38.350
رفعه بعضهم عن اسماعيل ووقفه بعضهم. قال بعض ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الله الانصاري عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

999
03:33:38.350 --> 03:33:48.350
والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف لتنهون عن المنكر او ليوشكن الله الله يبعث يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم. قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن جعفر

1000
03:33:48.350 --> 03:33:58.350
عن عمرو بن ابي عمر بهذا الاسناد نحوه هذا حديث حسن. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري الاشهلي. عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي

1001
03:33:58.350 --> 03:34:16.850
لا تقوم الساعة حتى تقتل امامكم قال وتجتلدوا باسيافكم ويرثوا دنياكم شراركم. قال هذا حديث الاشرار هم اسياد الامة. نعم. قال حدثنا ناصر بن علي حدث سفيان عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الجيش الذي يخسف بهم. فقالت ام سلمة لعل فيهم لما يخرج المهدي

1002
03:34:17.050 --> 03:34:30.950
في مكة يبعث جيش من الشام ليقاتله فيخسف بهذا الجيش قبل ان يصل الى مكة يخسف الله بهم الارض فعائشة قالت يا رسول الله طب بجوز واحد ماشي مع هذا الجيش مش عارف وين رايحين يعني ماشي بالغلط معهم

1003
03:34:31.050 --> 03:34:41.050
قال هو يخسف به معه لكن يبعث على نيته يوم القيامة. يعني لا يحاسب كحسابهم. نعم. قالت ام سلمة لعلى فيهم المكرة قال انهم يبعثون على نياتهم. هذا حديث على حسب نيته اللي طالع

1004
03:34:41.050 --> 03:34:52.700
قاتل المهدي سيبعث انه مجرم والذي خرج بالخطأ او لا يعرف الله لا يحاسبه على ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وجه وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة ايضا عن النبي

1005
03:34:52.700 --> 03:35:02.700
صلى الله عليه وسلم. ارباب ما جاء في قال باب ما جاء في تغيير المنكر باليد او باللسان او بالقلب. قال حدثنا بن دار حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال اول من قدم الخطبة

1006
03:35:02.700 --> 03:35:12.700
من قدم الخطبة قبل الصلاة مروان فقام صلاة العيد. قلنا مروان ابن الحكم خطب خطبة العيد قبل الصلاة. وهذا خلاف السنة. نعم. فقام الرجل فقال لمروان خالفت السنة فقال يا فلان ترك

1007
03:35:12.700 --> 03:35:22.700
كما هناك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فلينكله بيده. ومن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. هذا حديث حسن صحيح

1008
03:35:22.700 --> 03:35:32.700
قال باب حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن مشعل الشعبي عن النعمان بن بشير قال قال صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والمدهن والمدهن فيها فمثل قوم استهموا على سفينة في

1009
03:35:32.700 --> 03:35:54.600
البحري فاصاب بعضهم عليها وصاب بعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها يصعدون فيستقون الماء. مثل القائم على حدود الله يعني الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومثل الذي يداهن ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر كمثل هذه السفينة. دعونا ننظر فيها. نعم. قال فيصبون فيصبون على الذين في اعلاها. فقال الذين في اعلاها لا قال لا ندع لا

1010
03:35:54.600 --> 03:36:06.000
ندعوكم تصعدون فتؤذوننا. قال فقال الذين في اسفلها فان ننقبها من اسفلها فنستسقي. قال فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجوا جميعا وان تركوهم غرقوا جميعا. يعني هذه الامة يا اخواني

1011
03:36:06.150 --> 03:36:20.650
يا ناس ان دخلوا في سفينة. اهل المعاصي نزلوا في اسفل السفينة واهل الخير نزلوا في اعلى السفينة الان اللي نزلوا فاعل السفير اهل الخير اذا تركوا اهل المعاصي اللي في الاسفل يخربوا السفينة ستغرق السفينة في الجميع. صح

1012
03:36:20.900 --> 03:36:42.700
واما اذا اخذ اهل الخير على اصحاب المعاصي ومنعوهم فان السفينة باذن الله تنجو. هذه فكرة القائم على حدود الله. اللي بنكر المنكر ينجو هو وتنجو معه الامة والمدهم يعني المداهن اللي ما بينكر المنكر بقول لك انا ايش دخلني في الناس؟ كل واحد يدبر حاله بتعرف هاي الفكرة. المدهن سيغرق في السفينة

1013
03:36:42.950 --> 03:36:52.950
الذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر سيغرق مع اهل المعصية ولا تظن انك ستنجو وان الله ينجيك وحدك. لا لا ستغرق معهم. نعم. قال المصنف رحمه الله باب افضل للجهاد كلمة

1014
03:36:52.950 --> 03:37:02.950
عند سلطان جائر قا حدثا قاسم ابن دينار الكوفي حدثنا عبدالرحمن بن مصعب بن ابو يزيد. حدثنا اسرائيل عن محمد بن جحاثة عن عطية عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم الجهاد كلمة عدل

1015
03:37:02.950 --> 03:37:12.950
عند سلطان جائر. قال وفي الباب عن ابي ما مع هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال باب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في امته. قال حدثني محمد ابن بشار حدثني وهب الجليل حدثنا ابي. قال سمعت النعمان ابن راشد عن

1016
03:37:12.950 --> 03:37:22.950
زهري عن عبدالله بن الحارث عن عبد الله بن خباب بن الارت عن ابيه قال صلى الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فاطالها. فقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها؟ قال اجل انها صلاة

1017
03:37:22.950 --> 03:37:42.850
رغبة ورهبة اني سألت الله فيها ثلاث فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها لا يهلك امتي بسنة يعني ان لا تأتي فاجعة تهلك بها الامة الاسلامية كلها. هذا لا يكون. طيب. قال لو سألته من لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها. نعم. وسأل الله ايضا الا يسلط علينا عدوا كافرا

1018
03:37:43.450 --> 03:37:56.700
يهلك كل الامة الاسلامية. هذا لن يسلط علينا وانما هي الشيء الثالث الذي لم يعطه الله لنبيه انظروا ما هو نعم. قال وسألته من لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها. اللي هو الاقتتال بين المسلمين. خلاص هذا شيء

1019
03:37:56.700 --> 03:38:06.700
لم يعطه الله. المسلمون سيقتتلون فيما بينهم الفرق والجماعات الى يوم القيامة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن سعد وابن عمر. قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي

1020
03:38:06.700 --> 03:38:16.700
اقلاب عربية اسمها الرحابية عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي الارض يعني طواها لي حتى رأيتها امامي. نعم. قال وان امتي

1021
03:38:16.700 --> 03:38:26.700
يبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي الابيض يعني الذهب والفضة. نعم. واني سألت ربي لامتي ان ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا

1022
03:38:26.700 --> 03:38:36.700
يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة

1023
03:38:36.700 --> 03:38:56.700
بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من من باقطارها او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا هي سيقتل بعضنا بعضا ويسبي بعضنا بعضا. اما العدو لن يستطيع على هذه الامة. نعم. قال بعض ما جاء في الرجل يكون في الفتنة. قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري

1024
03:38:56.700 --> 03:39:06.700
تحدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاد عن رجل عن طاؤوس عن ام عن ام ما لك البهزية. قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها. قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها؟ قال رجل فيما

1025
03:39:06.700 --> 03:39:26.700
قال لرجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل اخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخوفونه. يعني كأنه قرب زمنها. يعني قال هي ليس بعيدة عنكم. نعم. قال وفي الباب عن ام مبشر وبسعيد وابن عباس وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد رواه ليث ابن ابي سليم عن طاووس عن ام ما لك المهزي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال

1026
03:39:26.700 --> 03:39:42.150
باب حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي حدثنا حماد بن سلمان وهذا الاصل اذا اذا حصل اقتتال بين المسلمين ولم يظهر صاحب حق فالاصل في الانسان ان يعتزل الفرق كلها. نعم. قال عن طاووس عن زياد بن سي مينا كوشا عن عبدالله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنضف العرب

1027
03:39:42.150 --> 03:39:54.900
العرب يعني تشتثهم نعم. قال قتلاها في النار اللسان فيها اشد من السيف. يعني اقتتال بين العرب بين المسلمين. نعم. قال هذا الحديث الغريب. سمعت محمد ابن اسماعيل يقول لا يعرف لزياد ابن سيمين كوشا

1028
03:39:54.900 --> 03:40:04.900
هذا الحديث. رواه حماد ابن سلمة عن الليث فرفعه. رواه حماد بن زيد عن ليث فوقف. قال ابوه ما جاء في رفع الامانة. قال حدثنا هناد وحدثنا ام معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة قال

1029
03:40:04.900 --> 03:40:14.900
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من الناس. قال احد ثم حدثنا عن رفع الامانة

1030
03:40:14.900 --> 03:40:34.900
فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه. فيظل اثرها مثل الوقت مثل يعني مثل شيء خفيف يعني هكذا معلق في القلب. يعني كراينه لا يبقى من الا شيء يسير. نعم. قال ثم ينام نومة فتقبض الامانة فيظل اثارها. قال فيظل اثارها مثل المجلس يعني المجل في اللغة العربية هي الفقهاء

1031
03:40:34.900 --> 03:40:55.950
قاعات التي تحصل في اليد بعد استعمال الة عنيفة. مش تخرج فقاعات بيضاء هكذا بسبب استعمال خشب. هذا يسمى المجد. فيبقى اذا مثل المجل فقط في قلبه من امانة. نعم. قال كجمر دحرجته على رجلك فنفضت فتراه. يعني جمعك مي. ما في ضغط يعني جمعت مي. عملت فقاعة. نعم. قال فتراه منتبرا وليس فيه

1032
03:40:55.950 --> 03:41:13.150
شيء. نعم لان الفقاعة هذي تراها منتبرة يعني دويرة. بس لما تفزرها فش فيها اشي تمام؟ فكانه هذا الرجل خلص ما بقي عنده من الامانة شيء. نعم. قال ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله. قال فيصبح الناس قال فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد

1033
03:41:13.150 --> 03:41:23.150
يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجل امينا وحتى يقال للرجل ما اجلده واظرفه واعقله وما في قلبه مثقال حبة من خدل من ايمان. في اخر الزمان يعني يصبح انك تلاقي رجل امينا يعم لنا

1034
03:41:23.150 --> 03:41:38.700
نادرة. والله في في الحي الفلاني رجل امين. يعني هاي هيك يعني قصة عظيمة ما احد يكون امين. وكذلك بالعكس يكون الرجل يمدح ويثنى عليه. على وسائل التواصل الاجتماعي انه ما شاء الله فلان ما اجمله. ما احسن كلامه وليس في

1035
03:41:38.700 --> 03:41:48.700
به مثقال ذرة من الايمان هذا كله من فتن اخر الزمان. نعم. قال ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت فيه لان كان مسلما ليردنه علي دينه. ولان كان يهوديا ونصرانيا

1036
03:41:48.700 --> 03:42:08.700
ليردنه علي ساعيه، فما اليوم فما كنت لابايع لابايع منكم الا فلانا وفلانا. هذا حديث حسن صحيح. قال باب لتركبن سنن من كان قبلكم. قال حدثنا سعيد بن عبد المخزومية حدثنا سفيان عن زهري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي وقود التي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى حنين مر بشجرة المشركين يقال لها ذات انواط. قال يعلقون عليها اسلحتهم. قالوا يا رسول الله

1037
03:42:08.700 --> 03:42:18.700
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبل

1038
03:42:18.700 --> 03:42:28.700
لكم. هذا حديث حسن صحيح. وابوه اقد الليثي اسمه الحارث بن عوف وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة. يعني لا سنن اليهود والنصارى وتسيرون على خطاهم. نعم. قال باب ما جاء في كلام السباع

1039
03:42:28.700 --> 03:42:38.700
قال حدثنا سفيان بن واقع قد حدثنا به عن قاسم ابن الفضل حدثنا ابو نظرة العبدي عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم ساحتها تكلم تكلم السباع الناس وحتى

1040
03:42:38.700 --> 03:42:54.650
الساعة ان الحيوانات تكلم الناس يصبح تلاقي ذئب يتكلم معاك طيب قال لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس وحتى تكلم الرجل عذبة صوته وشراك وشراك نعله وشراك نعله وتخبره شراك نعلك حتى صوتك يكلمك نعم

1041
03:42:54.650 --> 03:43:13.050
او تخبره فخذه بما احدث اهله بعده. وفي الباب عن ابي هريرة وهذا حديث صحيح تكلمك ماذا فعلت زوجتك وانت غايب بعد ان احدث اهله بعد ان ايش فعلت زوجتك وانت غائب؟ نعم. قال لا نعرفه الا من حديث القاسم للفضل والقاسم ابن الفضل ثقة مأمون عند اهل الحديث ووثقه يحيى بن سعيد القطاوي عبدالرحمن بن المهدي

1042
03:43:13.050 --> 03:43:23.050
تقربه ما جاء في انشقاق القمر حدثنا محمود ابن غداء حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش عن المجاهد قال عن ابن عمر قال انفرق القبر على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اشهدوا وفي الباب عن ابن مسعود وانسوا

1043
03:43:23.050 --> 03:43:33.050
وجبير بن مطعم هذا حديث حسن صحيح. قال باب في الخسف حدثنا بن دار وحدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن ياسين قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

1044
03:43:33.050 --> 03:43:43.050
من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات. قال طلوع الشمس من مغربها حديث يتكلم عن علامات الساعة الكبرى هي عشر علامات تعتبر

1045
03:43:43.050 --> 03:44:03.150
الساعة الكبرى التي بعدها مباشرة يوم القيامة. نعم. قال طلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج والدابة وثلاثة خسوف خسف التي تخرج الى في ارض الحرم ابتسم الناس مسلم وكافر فيظهر على جبين كل شخص مكتوب عليه انه مسلم او كافر. قال له ثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب

1046
03:44:03.150 --> 03:44:13.150
نعم سيكون ثلاثة خسوف في العالم الاسلامي. نعم. قال ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس او تحشر الناس فتبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. وهذه اخر العلامات

1047
03:44:13.150 --> 03:44:27.400
النار التي تخرج من اليمن وتحشر الناس الى ارض الشام حيث ستقام الساعة. فالناس يعني من شدة النار يهربون الى الشام والنار وراهم. وين ما ناموا بتكون واقفة. وين ما مشوا بتمشي معهم. نعم. قال حدثنا محمد ابن

1048
03:44:27.400 --> 03:44:38.600
ذكر سبعة في هذا الحديث ذكر سبعة الى الان وستذكر الباقي الان في الروايات الاخرى انتظروا. نعم. قال حدثنا وكيل عن سفيان النحو وزاد فيه هو الدخان. قال حدثنا رقم ثمانية. نعم. قال

1049
03:44:38.600 --> 03:44:48.600
حدثنا ابو لحوسة عن عن فرات القزاز نحو حديث وكيع عن سفيان. قال حدثنا محمود بن غناء حدثنا ابو دودو المسعودي سمعا فرات وقزاز نحو حديث عبدالرحمن عن سفيان عن فرات وزاد فيه

1050
03:44:48.600 --> 03:44:58.600
دجال او الدجال رقم تسعة. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى حدثنا ابو نعمان الحكم ابن عبد الله العجلي عن شعبة عن فرات نحو حديث ابي داود عن شعبة وزاد فيه. والعاشر اما ريح تطرحهم في البحر واما

1051
03:44:58.600 --> 03:45:08.600
عيسى ابن مريم. نزول عيسى ابن مريم هو رقم عشرة. ذكره مفرقا في الحديث العشرة. نعم. قالوا في الباب عن علي وابي هريرة وام سلمة وصفية. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غلاء حدثنا

1052
03:45:08.600 --> 03:45:18.600
ابو نعيم حدثنا سفيان سفيان عن سلمة بن كهيل قال عن ابي ادريس المرهبي المرهبي قال عن المسلمين بن صفوان عن صفية قالت قال صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن رجل

1053
03:45:18.600 --> 03:45:28.600
في هذا البيت حتى يغزو جيش حتى اذا كانوا بالبيداء او او ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم. ولم ينجوا اوسطهم. قلت يا رسول الله فمن كره منهم فمن كره منهم قال

1054
03:45:28.600 --> 03:45:38.600
الله على ما في انفسهم. قل ان هؤلاء الذين يحاولون قتل المهدي عندما يخرج. نعم. هل هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا ابو هريرة حدثنا قال حدثنا صيفي بن ربعي عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن

1055
03:45:38.600 --> 03:45:48.600
قاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف. قال قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث؟ نعم. قال حتى لو كان هناك

1056
03:45:48.600 --> 03:45:59.600
طالعون تهلك اذا ظهر الخبث وكثر يعني. اذا ظهر يعني اذا كثر الفساد نعم. قال هذا حديث غريب من حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وعبدالله بن عمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل

1057
03:45:59.600 --> 03:46:09.600
ربما جاء في طلوع الشمس من مغربها قال حدثنا هناد وحدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد حين غربت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب

1058
03:46:09.600 --> 03:46:19.600
قال قلت قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب وتستأذن في السجود فيؤذن لها. وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها. قال ثم قرأوا ذلك مستقر لها

1059
03:46:19.600 --> 03:46:32.000
وقال ذلك قراءة عبد الله بن مسعود. وفي الباب عن صفوان بن عسان وحذيفة بن العسيد تأتي كل يوم تسجد بين يدي الله تأذن او تطلب الاذن ان تشرق من المشرق

1060
03:46:32.650 --> 03:46:42.900
في يوم من الايام لا يؤذن لها ان تشرق من المشرق فتخرج من المغرب وهذا يكون في اخر الزمان. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيحه ما جاء في اطلعي من حيث جئت

1061
03:46:42.950 --> 03:46:57.600
هي من وين جاءت؟ لا من المغرب ما هي لما تغيب الشمس تنزل تسجد بين يدي الله ففي يوم معين سيقال لها اطلعي من حيث جئت وراح ترجع من المغرب تطلع وهذا اخر الزمان

1062
03:46:57.750 --> 03:47:07.750
قال باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي ابو بكر بن نافع وغير واحد قال حدثا سفيان بن عيين عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت

1063
03:47:07.750 --> 03:47:17.750
جحش قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله يرددها ثلاث مرار. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرة

1064
03:47:17.750 --> 03:47:32.850
قالت زينب قلت يا رسول الله افنهل افنه؟ قال افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. هذا حديث حسن صحيح وقد جود ومأجوج قوم موجودون على الارض وهم خلف سور وانه الهدي ينهدم جزءا رويدا رويدا لكن اين هم

1065
03:47:32.950 --> 03:47:42.950
الله اعلم ليس من شغلنا ان نبحث عنهم. نعم. قال هكذا روى الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد من الحفاظ عن سفيان ابن عيينة نحو هذا. وقال الحميدي عن سفيان بن عوينة حفظت من الزهري في هذا الاسناد

1066
03:47:42.950 --> 03:47:52.950
اربعة نسوة زينب بنت ابي سلمة عن حبيبتهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم. عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش زوجي النبي صلى الله عليه وسلم. ابن زينب هي بنت ام سلمة من زوجها الاول

1067
03:47:53.400 --> 03:48:06.850
وحبيبة هي بنت ام حبيبة من زوجها الاول فهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم في حجره. نعم. الواكد رواه عمر وغيره هذا الحديث عن الزهري ولم يذكر فيه عن حبيبه. وقد روى بعض اصحاب ابن عيينة هذا الحديث عن ابن عيينة ولم يذكر فيه عن ام

1068
03:48:06.850 --> 03:48:16.850
البعض ما جاء في صفة المارقة قال حدثنا عن الخوارج. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصمه ان عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان يقوم الاحداث

1069
03:48:16.850 --> 03:48:26.850
في الاسنان. سفهاء الاحلام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قوله خير البرية. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية وفي الباب عن لا يجاوز تراقيهم يعني لا يفهمونه ولا يحسنون تطبيقه

1070
03:48:26.850 --> 03:48:36.850
ونعم هل في الباب عن علي وابي سعيد وابو ذر هذا حديث حسن صحيح. وقد روي في غيره قال وفي وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث وصف هؤلاء القوم الذين يقرأون القرآن لا يجاوز تراخيهم يمرقون من

1071
03:48:36.850 --> 03:48:46.850
كما يمرق السهم من الرمية انما هم الخوارج الحرورية وغيرهم من الخوارج. قال باب ما جاء في الاثرة. قال حدثنا محمد بن غيلان حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعب عن قتادة حدثنا نسر المالك عن سيد ابن حضير

1072
03:48:46.850 --> 03:48:56.850
نرجو ان ننصره قال قال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. يعني سترون بعدي كل انسان يقاتل على الدنيا

1073
03:48:56.850 --> 03:49:16.850
اثر اي تقاتل على الدنيا وكل انسان يريد يأخذ مناصب مال حب تعلق بها قال فاصبروا. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا محمد البشير. حدثنا احمد بن سعيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون بعدي اثرة وامور وامورا تنكرونها قالوا فما تأمرونها؟ قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله الذي لكم. هذا حديث حسن

1074
03:49:16.850 --> 03:49:35.900
الحقوق الى من يتولى امركم من الولاة والسلاطين. واسألوا الله الذي لكم. يعني الذي ظلمتم فيه اسألوه من الله ولا تقتتلوا يعني ولايات الفتنة في الامة. نعم. قال باب ما ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بما هو كائن الى يوم القيامة. قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري حدثنا احمد بن زيد حدثنا علي بن زيد

1075
03:49:35.900 --> 03:49:45.900
عن ابي رضيرة عن ابي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم من صلاة العصر بنهار. ثم قام خطيبا فلم يدعو شيئا يكون الا يغم فلم يدع شيئا يكون الى قيام ساعة الا اخبرنا به. حفظه من

1076
03:49:45.900 --> 03:49:55.900
حفظه ونسيه من نسيه. وكان في مقال ان الدنيا خضرة حلوة. وان الله مستخلفكم فيها. فناظروا كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. وكان فيما قال الا لا يمنعن لاحظوا اتقوا

1077
03:49:55.900 --> 03:50:09.150
لحالها واتقوا النساء هاي لحالها يعني مع ان النساء من الدنيا لكن لخطر النساء على الشباب. نعم. قال وكان فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. قال فبكى ابو سعيد

1078
03:50:09.150 --> 03:50:24.300
وقال قد والله رأينا اشياء فهمنا. وكان في مقال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته. ولا قدرة اعظم من غدرة امام عامة امام عامة يركز عند ايسته الغدرة ان يكون الامام العام هو الذي يغدر

1079
03:50:24.500 --> 03:50:38.050
لانه انت امام يعني ما الداعي ان تغضب ما انت المسؤول هسا واحد فرد مفهوم انه يغدر لكن امام ومتمكن ومعاه هذا لماذا يغدر؟ فغدرة الامام اعظم من غدرة الجندي او الفرد. نعم. قال وكان فيما حفظنا

1080
03:50:38.050 --> 03:50:48.050
يومئذ الا ان بني ادم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا من يولد كافرا

1081
03:50:48.050 --> 03:51:04.950
يحيى كافرا ويموت مؤمنا. الا وان منهم البطيء الغضب السريع ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك. الا وان منهم سريع الغضب وطي الفي الا وخيرهم بطيئه. بطيء سريع قال ايش ؟ بطيء الغضب. بطيء الغضب. اللي يعني صعب تستفزه

1082
03:51:05.000 --> 03:51:21.100
واذا غضب سريع برجع. خلص يعني بنسى الغضب. هذا افضل الناس. نعم. قال وشرهم سريع الغضب بطيء. هذا اسوأ واحد. اللي بقدر بسرعة وصعب تراضي دبر حالك معي. اه. قال الاوان منهم حسن القضاء حسن الطلب ومنهم سيء يعني

1083
03:51:21.300 --> 03:51:41.300
اه اذا اعطيته دين بسدوا بشكل جيد حسن القضاء. واذا بالعكس انت اخدت منه مصاري لما يجي طالبك بطالبك باسلوب حسن. نعم. قال ومنهم سيء القضاء حسن الطلب. القضاء. لما يرد لك بطلع روحك قبل ما يرجع لك مصاريك

1084
03:51:41.450 --> 03:51:53.200
لكنه اذا انت اخذت منه لا جيد يعني اللي بطالبك بادب. نعم. طرف تلك بتلك الا وان منهم السيء يعني هاي بتجبر هاي يعني تلك بتلك اذا كان القضاء حسن الطلب

1085
03:51:53.250 --> 03:52:03.250
يعني هاي صفة سلبية وصفة ايجابية خلص يعني بتروح هاي معاي مش مشكلة. الا ان وان منهم السيء القضاء السيء الطلب الا وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب. قال الا وشرهم

1086
03:52:03.250 --> 03:52:17.200
القضاء سيء السيئتين فهذا اسوأهم. نعم. قال الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشيء من ذلك فليلصق بالارض قال لماذا لم يذكر حسن القضاء سيء الطلب؟

1087
03:52:17.300 --> 03:52:38.200
هذا حطوه عندكم وفكروا فيه. وذكر ثلاث حالات طب في حالة رابعة اللي هو حسن القضاء لما يقضي بيقدم حسن. لكن لما يطالب الناس بالمال يطالب بطريقة  هذا لم يذكره فكروا فيه بس كمل حبيبي. قال وجعلنا نلتفت الى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يوم

1088
03:52:38.200 --> 03:52:48.200
هذا فيما مضى منه. هذا حديث حسن. وفي الباب عن المغيرة ابن شعبة وابي زيد ابن اخطب وحذيفة وابي مريم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. قال باب ما جاء

1089
03:52:48.200 --> 03:52:58.200
في الشام. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة. عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى

1090
03:52:58.200 --> 03:53:11.800
يا اهل الشام على انفسكم. فساد اهل الشام فساد لكل المسلمين. نعم. قال محمد بن اسماعيل قال علي بن المدين هم اصحاب الحديث من المدينة ماذا قال؟ من هم الطائفة المنصورة

1091
03:53:11.900 --> 03:53:21.900
اصحاب الحديث ما انتم تفعلونه الان. نعم. قالوا في باب الله بن حوالة وابن عمر وزيد ابن ثابت وعبدالله بن عمرو هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا بهز ابن حكيم

1092
03:53:21.900 --> 03:53:31.900
منع نبيه عن جده قال قلت يا رسول الله اين تأمرني؟ قال ها هنا ونحى بيده نحو الشام. في اخر الزمان يا رسول الله اين تأمرني ان اكون؟ قال الزم ارض الشام. نعم

1093
03:53:31.900 --> 03:53:41.900
قال هذا حديث حسن صحيح باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي بن علي حدثنا حدثنا الفضيل بن غزوان حدثنا كلمته عن ابن عباس

1094
03:53:41.900 --> 03:53:51.900
قال قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قالوا في الباب عن عبدالله بن مسعود وجرير وابن عمر وكرز ابن علقبة وواثلة بن الاصقع وصنابحي. هذا حديث حسن صحيح. قال الباء ما جاء

1095
03:53:51.900 --> 03:54:01.900
انه تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم. قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عياش ابن عباس عن بكير ابن عبد الله ابن العشاش عن بسري بن سعيد ان سعد بن ابي وقاص قال عند فتنة عثمان بن عفان اشهد ان رسول الله صلى

1096
03:54:01.900 --> 03:54:11.900
قال انها ستكون فتنة. القاعدة فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. قال فرأيت ان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني. قال كن كابن ادم. وفي الباب عن ابي هريرة

1097
03:54:11.900 --> 03:54:29.600
الثاني الذي ايش؟ الا ان بسطت يدك الي ما انا يعني اذا جاء يقتلك لا تقتله. خليه هو يقتلك يبوه باسمك قال وخباب ابن العرة وابي بكرة وابن مسعود وابي واقد وابي موسى وخرشا وهذا حديث حسن. روى بعضهم هذا الحديث عن ليث بن سعد وزاد في الاسناد رجلا. وقد روي هذا الحديث عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. بابه قال

1098
03:54:29.600 --> 03:54:39.600
باب ما جاء ستكون فتنة كقطع الليل المظلم. هل حدثنا حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنه. قال بادروا بالاعمال

1099
03:54:39.600 --> 03:54:59.600
فتنا كقطع الليل المظلم من الاعمال الصالحة بادروا بالاعمال اكثروا الاعمال الصالحة قبل ان تأتي هذه الفتن التي هي كقطع الليل المظلم. ما هي قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويبيع احدهم دينه بعرض من الدنيا. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا سويد بن النصر اخبرنا عبد الله بن المبارك يبيع دينه يعني

1100
03:54:59.600 --> 03:55:09.600
بيبيع دينه من اجل لعاعة من لعاعة الحياة الدنيا. مال ولا شهوة. نعم. طلع الهندي بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل ليلة من

1101
03:55:09.600 --> 03:55:23.250
من الفتنة ماذا انزل من الخزاين؟ من يوقظ صواحب صواحب الحجرات الحجرات يعني زوجاتي او ايقظوا زوجاتي ليقوموا الليل. نعم. قال يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة هذا حديث عارية من من الخير

1102
03:55:23.450 --> 03:55:33.450
رب امرأة كاسية في الدنيا عند اشياء كثيرة تأتي يوم القيامة صفر من الحسنات. ما عندها شيء. نعم. قال حدثنا قتيبة حدثنا ليث المساعدة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان

1103
03:55:33.450 --> 03:55:43.450
انس ابن مالك ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمن ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا

1104
03:55:43.450 --> 03:55:53.450
وفي الباب عن ابي هريرة وجندب والنعمان ابن بشير وبموسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال حدثنا صالح بن عبد الله الفتن الرجل يعني يسلم ويكفر ثم يكفر ويسلم من

1105
03:55:53.450 --> 03:56:03.450
يعني لشدة التباس الامور في اخر الزمان. نسأل الله العافية. امين. قال حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام عن الحسن قال كان يقول في هذا الحديث يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح

1106
03:56:03.450 --> 03:56:15.600
كافرا. قال اصبحوا محرما للدم لدم اخيه وعرضه هذا تفسير اخر لمعنى يمسي مؤمنا يصبح كافرا. نعم. قال ويمسي مستحلا له ويمسي محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويصبح تحلا له. يعني في الصباح بكون

1107
03:56:15.650 --> 03:56:29.200
لا يستحل دم اخيه المسلم في المساء بيغير رأيه بقول لك لأ ده حلال الدم برجع في الصباح بغير رأيه وهكذا في تحليل دم اخوانه المسلمين نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي دلالة عدم وجود العلم والجهل

1108
03:56:29.550 --> 03:56:45.400
فبالتالي يوم بكفره اخوه المسلم. يوم بقول لك لا لا هو مسلم مبتدع مش كافر. يوم رجع بكفره على هذا الحال. بالتالي العلم اخواني يقي الانسان من الدخول في الافكار التكفير وما شابه ذلك. نعم. هل حدثنا يزيد ابن هارون اخبارنا شعبة عن الانتماء من حرب على اقامة ابن وائل ابن حجر عن ابيه

1109
03:56:45.400 --> 03:56:55.400
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل سأله فقال ارأيت ان كان علينا امراء يمنعون حقنا ويسألونا حقهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليه ما حملوا وعليكم ما حملتم

1110
03:56:55.400 --> 03:57:15.400
هذا حديث كل واحد عليه وزره. نعم. ما جاء في الهرج حدثنا القتال اخر الزمان. الاغتسال ولا يعرف الرجل فيما قتل. نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الآمش شقيق عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم اياما يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. قالوا يا رسول الله ما الهرج؟ قال القتل. وفي الباب عن ابي هريرة وخالد ابن الوليد ومعقد ابن يسار. قال هذا

1111
03:57:15.400 --> 03:57:25.400
حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد رده الى معاوية بن قرة. قال رده الى معقل ابن يسار رده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة كهجرة

1112
03:57:25.400 --> 03:57:38.800
اليه. لذلك قلنا في بداية الدورة ان العبادة في زمن الفتن اعظم من العبادة في غير زمن الفتن. قال عبادة في الهرج يعني في زمن الفتنة كهجرة الى النبي صلى الله في ثوابها وغيرها. نعم. قال هذا حديث

1113
03:57:38.800 --> 03:57:48.800
صحيح غريب انما نعرفه من حديث المعلب بن زياد. البعض ما جاء في اتخاذ سيف من خشب في الفتنة. قال حدثنا قتيبة حدثنا احمد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماعيل عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم اذا وضع

1114
03:57:48.800 --> 03:57:58.800
في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. يعني اذا اقتتل المسلمون خلاص يبقى الاقتتال بينهم الى يوم القيامة. لن تحل الامور. نعم. هل هذا حديث صحيح. حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد الله ابن

1115
03:57:58.800 --> 03:58:17.200
عن عديسة بنت هبانة اهبان ابن صيفي الغفاري قال جاء علي ابن ابي طالب الى ابيه فدعاه الى الخروج معه فقال له ابي ان خليلي وابن عمك عهد الي اذا اختلف الناس ان اتخذ سيفا من خشب فقد اتخذته فان شئت فخرجتم به معك كان يريد من هذا الرجل ان يخرج معه ليقاتل معاوية

1116
03:58:17.400 --> 03:58:36.450
فهذا الرجل ماذا قال لعلي؟ ان ابن عمك يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرني في زمن الفتنة وفي ختان الفتنة ان اتخذ سيف ابن خشب. يعني لا اقاتل فسامحني يا علي لن اخرج معك في قتالك لمعاوية. رضي الله عن الجميع. نعم. وفي الباب عن محمد ابن مسامات هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن عبيد. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن

1117
03:58:36.450 --> 03:58:46.450
حدثنا سهل ابو حمادة حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحا عن عبد الرحمن ابن ثروان عن هزيل ابن شروحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الفتنة كسروا فيها قصيكم وقطعوا فيها اوتاركم

1118
03:58:46.450 --> 03:58:56.450
قال والزموا فيها اجواف بيوتكم وكونوا كابن ادم. هذا حديث حسن غريب وعبد الرحمن ادم الذي رفض ان يقتل اخاه. نعم. قالوا عبدالرحمن بن ثروان وهو ابو قيس الاودي بابو قال باب

1119
03:58:56.450 --> 03:59:06.450
وجاء في اشراط الساعة. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا النضر بن جميل اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك انه قال احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يحدثكم احد بعدي انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

1120
03:59:06.450 --> 03:59:16.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشاط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا وتشرب الخمر ويكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد

1121
03:59:16.450 --> 03:59:29.750
مسؤول واحد يكون الرجل مسؤول عن خمسين امرأة هذي كلها طبعا من علامات الساعة الصغرى. نعم. قال وفي الباب عن ابي موسى وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي قال دخلنا على انس بن مالك قال

1122
03:59:29.750 --> 03:59:39.750
خونا اليه ما نلقى ابن الحجاج فقال ما من يوسف الثقفي المعروف. نعم. قال ما من عام الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح

1123
03:59:39.750 --> 03:59:49.750
الحدث محمد البشير حدثنا ابن ابي ابن ابي عدي عن حميد عن الانسة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة لا يقال في الارض الله الله الا ندرك ذاك الوقت. اللهم امين

1124
03:59:49.750 --> 03:59:59.750
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث عن حميد على انس نحوه ولم يرفع. قالوا هذا اصح من الحديث الاول. قال حديثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمر. وحدثنا علي بن

1125
03:59:59.750 --> 04:00:09.750
بحجة يا اخوان اسماعيل ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله وهو ابن عبد الرحمن الانصاري الاشهري قال عن حذيفة ابن اليمان قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع

1126
04:00:09.750 --> 04:00:22.550
يعني اللئيم ابن اللئيم الذي لا يعرف له خير بكون هو اللي ماخذ الدنيا والفلل والقصور اللئيمين هم الذين يسودون في اخر الزمان. نعم. قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث عمرو

1127
04:00:22.550 --> 04:00:32.550
ابن ابي عمرو قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة

1128
04:00:32.550 --> 04:00:42.550
قال فيجئ للسارق فيقول في مثل هذا قطعت يدي ويجيء القتل فيقول في هذا في هذا قتلت يجيء القاطع فيقول في هذا قطعة رحمي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا

1129
04:00:42.550 --> 04:01:02.550
هذا حديث وهذا يعني ان في اخر الزمان الارض تخرج كثيرا من الذهب والفضة والمعادن المخبأة فيها. فمن اجلها تكثر السرقات ويقطع الارحام كل شخص يريد ان ينهب مما تخرج الارض من اثقالها. نعم. قال هذا حديث حسن وفي النهاية يعني بعد ما يقتتلوا على هذا ولا واحد بتهنى فيه. الكل

1130
04:01:02.550 --> 04:01:17.950
يموت ويذهب الى الله سبحانه. قال ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا بعد كل الاقتتال والقتل الذي بينهم يحصل. نعم. قال هذا حديث حسن المغريب لا نعرفنا من هذا الوجه. قال باب حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي. ان الفرات يحسر عن جبل من الذهب وما

1131
04:01:17.950 --> 04:01:27.950
ذلك. نعم. قال حدثني فرج ابن فضيلة ابو فضالة الشامية عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو. ابن علي عن علي ابن ابي طالب قال قال صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة

1132
04:01:27.950 --> 04:01:42.900
بها البلاء. قال قيل وما هي يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعتقه. وعق امه وبر صديقه وجفى اباه دفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذله والامانة مغنما. ما معنى والامانة مغنما

1133
04:01:43.000 --> 04:02:03.750
يعني الرجل اذا حط عندك وديعة بعتبرها مغنم راحت عليك قال لك غنيمة هاي واحد حط عندي وديعة. والزكاة مغرم يعني بعتبرها هم. بده يخلص من الزكاة بدوش يدفعها نعم واطاع الرجل زوجته. نعم. قال واطاع الرجل زوجته قومه وبر صديقه وجفى اباه وارتفعت الاصوات في المساجد. وكان زعيم القوم يرذلهم. قال واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمر

1134
04:02:03.750 --> 04:02:23.750
ولبس الحرير واتخذت القيام والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك يؤخرون السلف الصالح رضوان الله عليهم. نعم. قال فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا ومسخا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه. ولا نعلم احدا رواه عن يحيى ابن سعيد وصريعة غير الفرج ابن فضالة. وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث وضعفه

1135
04:02:23.750 --> 04:02:33.750
لحفظه. وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الائمة. قال حدثنا علي ابن حجر قد اخبره محمد بن يزيد عن المسلم ابن سعيد عن رميح الجذامي عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اتخذ الفيء دولا والامانة

1136
04:02:33.750 --> 04:02:51.500
والزكاة والدولة يعني تداوله اصحاب الثروات اصبح اصحاب الثروات هم الذين يتداولون المال العام ولا يعطونه ولا يوزعونه قسمة عادلة. نعم. قال وتعلم لغير الدين. قال واطاع الرجل امرأته عق امه وادنى صديقه واقصى اباه وظهرت الاصوات في المساجد. وساد القبيلة فاس

1137
04:02:51.500 --> 04:03:11.500
فاسقهم فاسقهم. وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره. وظهرت الفتيات والمعازف وشرب القينات. عفوا. وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات قال وايات تتابع كنظام باء كنظام

1138
04:03:11.500 --> 04:03:26.600
من بال قطع سلكه فتتابع. النظام يعني الخيط يعني كخيط خيط مسبحة اذا انقطع خيط المسبحة بتفرط المسبحة. هذا معنى. نعم. قالوا في الباب عن علي هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه. حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي. حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن هلال ابن

1139
04:03:26.600 --> 04:03:36.600
عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال اذا ظهرت القيام والمعازف وشربت الخمور. قال رحمه الله تعالى

1140
04:03:36.600 --> 04:03:46.600
هذا حديث غريب وقد روي هذا الحديث عن الهمش عن عبدالرحمن بن سابق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال بعض ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين يعني السبابة والوسطى. قال حدثنا محمد بن عمر بن هياج

1141
04:03:46.600 --> 04:03:56.600
اسدي الكوفي. قال حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحبي حدثنا عبيدة ابن الاسود عن مجالد عن قيس ابن ابي حازم عن مستورد بن شداد الفهري. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت في نفسي

1142
04:03:56.600 --> 04:04:16.600
قال بعثت في نفس للساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه لاصبعيه السبابة والوسطى. قال هذا حديث بعثت في نفس الساعة يعني قريبا من وقتها. نعم قال هذا حديث غريب من حديث المستورد ابن شداد لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود شعبا واقتاد على نفسه. قال قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار ابو داوود بالسبابة والوسطى

1143
04:04:16.600 --> 04:04:32.200
فما فضل احداهما على الاخرى؟ هذا حديث السبابة والوسطى كم بتزيد احداهما عدا الاخرى ما فضل يعني كم المسافة بينهم؟ محدودة جدا. فهذا معنى ان بين مبعثه وبين قيام الساعة مدة قليلة جدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. قال

1144
04:04:32.200 --> 04:04:42.200
وجاء في قتال التركي حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وعبد الجبار ابن العلا قال حدثنا سفيان عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ولا تقوم الساعة تقاتل

1145
04:04:42.200 --> 04:05:05.500
كان وجود نعالهم تصنع من الشعر الحيوانات. نعم قال ولا تقوم الساعة تقاتل قوما كان وجوههم المجان المطرقة دلالة انها جمع المجان جمع مجان والمجان هو الترس فدلالة على ان وجوههم مدورة هكذا قوية. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق وبريضة وبسعيد وعمرو بن تغلب مطرقة يعني قالوا انها هيك عنيفة قوية

1146
04:05:05.650 --> 04:05:15.650
قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء اذا ذهب با كسرى فلا كسرى بعده. قال حدثني سعيد ابن عبد الرحمن حدثني سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعد

1147
04:05:15.650 --> 04:05:37.350
هذا هو ذلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده قال لتنفقن لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. امجاد الفرصة التي يحاول الروافض نعيدوها لن تعود الفارس لن يعودوا مرة اخرى وان كان سحر القتال. نعم. هل هذا حديث حسن صحيح باب لا تقوم الساعة تخرج تخرج نار من قبل الحجاز. قال اخبرنا احمد بن منيع حدثنا حسين بن محمد البغدادي

1148
04:05:37.350 --> 04:05:47.350
حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت او من بحر او من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس. قالوا يا رسول

1149
04:05:47.350 --> 04:05:57.350
فما تأمرون؟ قال عليكم بالشام. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى في اخر الزمان بسكنى الشام. وهذه النار التي تخرج وتجمع الناس الى محشرهم. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة اليمن

1150
04:05:57.350 --> 04:06:07.350
ربما كانت اوضح وانا انا لماذا قال من قبل الحجاز؟ لان الاصل انها من قبل اليمن. نعم. قال وانس وابو هريرة وابو ذر هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن عمر. قال

1151
04:06:07.350 --> 04:06:17.350
ثم جاء لطقم الساعة حتى يخرج كذابون. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق بن المعمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم اتقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريب من ثلاث

1152
04:06:17.350 --> 04:06:27.350
قال كلهم يزعم انه رسول الله طيب وفي الباب عن جابر ابن سمرة وابن عمر هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قرابة عن ابي اسماء الرحابي عن ثوبان قال قال صلى الله

1153
04:06:27.350 --> 04:06:37.350
صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى يعبدوا الاوثان وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. قال هذا حديث

1154
04:06:37.350 --> 04:06:51.650
صحيح باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير. قال حدثنا علي قبيل الثقيف وهي قبيلة كانت تسكن الطائف. سيخرج منها كذاب يدعي النبوة ومبير. وهو قتال  والكذاب هو المختار بن ابي عبيد خرج وقتله الصحابة

1155
04:06:51.750 --> 04:07:01.750
والمغير هو الحجاج بن يوسف الثقفي. هكذا قالوا نعم. قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا الفضل بن موسى عن شريكه عن عبد الله بن عصم عن ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم في ثقيف كذاب ومبين

1156
04:07:01.750 --> 04:07:11.750
قال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر حدثنا عبد الرحمن بن الواقل ان اخبرنا شريك نحوه. هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر لا نعرفه الا من حديث شريك. وشريك يقول عبد الله بن عصم واسرائيل يقول عبد الله بن عصمة

1157
04:07:11.750 --> 04:07:31.750
يقال الكذاب المختار بن ابي عبيد والمبين هذا هو الذي قتله او قاتله التابعون رضوان الله عليهم. نعم. قال والمبير الحجاج بن يوسف حدثنا ابو داوود سليمان ابن ابن سلم البلخي اخبرنا ان نضرب جبير عن هشام ابن حسان قال احصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مائة الف وعشرين الف قتيل. يعني اللي قتلهم الحجاج بس صبرا. عرفنا احنا شو معنى

1158
04:07:31.750 --> 04:07:52.600
الصبر انك تحبسه وتقتله. هدول بس اللي قتلهم صبر قديش طلعوا؟ الف وعشرين الف قتيل. يعني هو كان مجرم بغض النظر يعني. نعم. قال باب ما جاء في القرن الثالث قال حدثنا واصل بن عبد الله حدثنا محمد بن الفضيل عن الهامش عن علي بن مدرك عن هلال بن ساف عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم

1159
04:07:52.600 --> 04:08:12.000
الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسألوها. يتسمنون البعض قال يعني يتشبعون بما لم يعطوا البعض قال هو السمن لكن الذي يظهر التسمن هنا يعني التظاهر بماء بشيء ليس عندك. نعم. قال هكذا رواه محمد بن فضيل هذا قبل ان يسألوا

1160
04:08:12.000 --> 04:08:22.000
بروحوا للمحاكم بشهدوا مع انه ما احد طلب شهادتهم. نعم. قال عن علي ابن مدرك عن هلال بن عيساف. روى غير واحد من الحفاظ عن الاعمش عن هلال ابن يساف ولم يذكروا فيه عداء

1161
04:08:22.000 --> 04:08:32.000
علي ابن علي ابن مدرك قال حدثنا حسن ابن حريثة حدثنا وكيل عن الامش حدثنا هلال بن يوسف عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. قال هذا اصحه عندي من حديث محمد بن فضيل وقد روي هذا الحديث من غير وجه

1162
04:08:32.000 --> 04:08:42.000
عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوان عن قتادة عن جرة ابن اوفى عن عمران بن حصين قال قال صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم قال ولا

1163
04:08:42.000 --> 04:08:52.000
وذكر الثالثة ام لا؟ ثم ينشأ اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون ويفشوا فيهم السما ويفشوا فيهم السما. قال هذا حديث حسن وصحيح باب ما جاء في الخلفاء. البعض قال

1164
04:08:52.000 --> 04:09:04.300
بمعنى الشراهة وحب الطعام والتقاتل على الدنيا هذا معنى اخر للسما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخلفاء. قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء. حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي. قال عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة

1165
04:09:04.300 --> 04:09:14.300
قال صلى الله عليه وسلم يكون من بعد اثنا عشر اميرا. قال ثم تكلم بشيء لم افهمه فسألت فسألت الذي يليني. فقال قال كل من قريش. قال هذا في لفظة ما فهمها هذا الرجل

1166
04:09:14.300 --> 04:09:24.300
قوي. قال فسألت الذي جالس امامي في الدرس. شو حكى؟ فقال كلهم من قريش. هؤلاء الامراء. نعم. ولقد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة. قال حدثنا ابو كريب حدثنا عمر ابن

1167
04:09:24.300 --> 04:09:34.300
عبيد عن ابيه عن ابي بكر بن ابي موسى عن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث. قال هذا حديث غريب يستغرب من حديث ابي بكر ابن ابي موسى عن جابر ابن سمرة. وفي الباب عن ابن مسعود ابن عبد الله ابن عمر. قال حدثنا ابن دار

1168
04:09:34.300 --> 04:09:44.300
حدثنا ابو داود حدثنا حميد بن مهران عن سعد ابن اوس عن زياد ابن كسيب العدوي قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابني عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقلبوا بلال انظروا الى اميرنا يلبس ثياب الفساق

1169
04:09:44.300 --> 04:09:57.850
فقال ابواب الرقاق تشبه ثياب النساء فقال شوفوا الامير لابس لباس الفساق الذين يتشبهون بالنساء. نعم. قال فقال ابو بكر تسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله. لو السلطان فعل

1170
04:09:57.850 --> 04:10:09.850
معصية او خطأ ما بصير تخطئ او تهينه يعني قال هذا حديث حسن غريب قالوا باو ما جاء في الخلافة؟ قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا صريح بن النعمان حدثنا حشر جبن نباتة قال عن سعيد بن جمهانة قال حدثني سفير

1171
04:10:09.850 --> 04:10:19.850
قال قال صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ثم قال في لي فالخلاف يعني الخلافة الراشدة هي ثلاثون سنة. ثم جاء الملك. نعم. قال ثم قال لي

1172
04:10:19.850 --> 04:10:29.850
حين امس الخلافة ابي بكر ثم قال يلا عد معي امسك معناتها عد. يلا. ابي بكر ثم قال وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال امسك الخلافة علي فوجناها ثلاثين سنة. قال

1173
04:10:29.850 --> 04:10:39.850
سعيد فقلت له ان بني امية يزعمون ان الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك. بنو امية يسمون بني الزرقاء نسبة الى احد آآ جداتهم

1174
04:10:39.850 --> 04:10:51.400
تمام اسمها الزرقاء فين ؟ نعم. قال وفي الباب عن عمر وعلي قال قالا لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا. قال هذا حديث حسن وقد رواه غير واحد الملوك لا يعني ايضا انهم كلهم مذمومون

1175
04:10:51.400 --> 04:11:02.100
فمعاوية بن ابي سفيان هو اعدل ملوك الاسلام. نعم هو ليس من الخلفاء الراشدين لكن هو اعدل ملوك الاسلام رضي الله عنه. رضي الله عنه. وبعضهم كان فيه ملكه ظلم وجور. نعم. قال عن سعيد ابن

1176
04:11:02.100 --> 04:11:12.100
هان ولا نعرفه الا من حديثه. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرو عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال قيل لعمر بن الخطاب لو استخلفت قال ان ان استخلف فقد استخلفت

1177
04:11:12.100 --> 04:11:24.200
استخلف ابو بكر وان لم استخلف فقد استخلف ابو بكر والا ما استخلف لم يستخلف لم يستخلف رسول الله رضي الله عنه قيل انه استخلف يعني عين الخليفة من بعدك

1178
04:11:24.250 --> 04:11:37.800
فقال ابو بكر عين الخليفة من بعده لان ابو بكر في لحظات موته عير عمر ان يكون هو الخليفة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعين خليفة. فانا ساختار منهج النبي عليه الصلاة والسلام لن اعين خليفة وساجعل الامر شورى

1179
04:11:38.050 --> 04:11:48.050
قال هذا حديث صحيح قد روي من غير وجه عن ابن عمر. قال باب ما جاءنا الخلفاء من قريش الى ان تقوم الساعة. قال حدثنا حسين بن محمد البصري حدثنا خالد. شرط الامامة العظمى ان تكون في شخص قرشي

1180
04:11:48.050 --> 04:11:58.050
نعم. قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن الزبير قال سمعت عبدالله بن ابي الهذيل يقول كان ناس من ربيعة عند عمرو ابن العاص فقال رجل من بكر ابن وائل. تعرفوا ربيعة ومضر قبيلتان

1181
04:11:58.050 --> 04:12:17.700
عربيتان متنازعتان ربيعة في شرق الجزيرة او غرب الجزيرة ومضر سكان الحجاز وما حولها. نعم. قال لتنتهين قريش او ليجعلن الله هذا الامر في جمهور من العرب غيرهم. فقال عمرو ابن العاص كذبت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريش ولاة الناس في الخير والشر الى يوم القيامة. قالوا في الباب والشر قالوا في الجاهلية والاسلام

1182
04:12:18.050 --> 04:12:28.050
يعني قريش هم ولاة الناس. في الجاهلية هم كانوا ولاة الناس وفي الاسلام هم ولاة الناس. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وجابر هذا حديث حسن صحيح غريب. قال حدثنا محمد بن

1183
04:12:28.050 --> 04:12:38.050
شارع العبدي يقول حدثنا ابو بكر الحنفي عن عبدالحميد بن جعفر قال عن عمر ابن الحكم قال سمعت ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جحجاه قال هذا حديث

1184
04:12:38.050 --> 04:12:56.650
اختلف فيه هل هو نفس القحطاني طب الجهجاع ليس المهدي؟ هذا رجل سيمسك اخر الزمان وسيكون له خير وفضل. لكنه ليس المهدي خير هو نفس القحطاني الذي اقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه سيخرج يسوق الناس ويقودهم بالخير. وقيل هو رجل اخر الله اعلم به. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الائمة

1185
04:12:56.650 --> 04:13:06.650
مضلين قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماع عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي ائمة مضلين قال او قال صلى الله عليه وسلم ما تزال طبعا كونه من الموالي يدل على

1186
04:13:06.650 --> 04:13:20.950
انه ليس عربيا من الموالي يعني من ابناء الاعاجم قيل ان هذا دليل على ان ليس قحطاني. يعني البعض استدل بانه قال رجل من الموالي والموالي ليسوا عربا من الاعاجم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة

1187
04:13:20.950 --> 04:13:30.950
لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله هذا حديث صحيح. قال باب ما جاء في المهدي قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي حدثني ابي قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال

1188
04:13:30.950 --> 04:13:40.950
قال صلى الله عليه وسلم. نعم. قال لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. عن اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم. قل بعدي. اسمه محمد بن عبدالله. نعم. قال في الباب عن علي وابي سعيد وام سلمة

1189
04:13:40.950 --> 04:13:50.950
وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح حديثنا عبد الجبار ابن علاء العطار حدثنا سفيان بن عيان عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلي رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. قال عاصم اخبرنا ابو صالح عن

1190
04:13:50.950 --> 04:14:00.950
ابي هريرة قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي هذا. قال حتى يلي هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة. قال سمعت

1191
04:14:00.950 --> 04:14:10.950
العامية قال سمعت ابا ابا الصديق الناجي يحدث عن ابي سعيد الخدري قال خشينا ان يكون بعد نبينا حدث. فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ان في امة المهدية يخرج يعيش خمسا او سبعا

1192
04:14:10.950 --> 04:14:25.650
وتسعة زيد شاق قال قلنا وما ذاك؟ قال سنين. قال خمس سنين بعيش يا ست سنين يا سبعة نعم. قال فيجيء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني. قال له في ثوبه ما استطاع ان يحمله. هذا دلالة ان ايام المهدي المال وافر

1193
04:14:25.800 --> 04:14:35.800
يصبح يحذي المال حثيا للناس. نعم. قال هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر بن قيس. قال باب ما جاء في نزول

1194
04:14:35.800 --> 04:14:45.800
عيسى ابن مريم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا

1195
04:14:45.800 --> 04:15:03.050
فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقبض المال حتى لا يقبله احد. يضع الجزية يعني خلص اليهود والنصارى عندما ينزل عيسى لا يقبل منهم الجزية. يا بتسلم يا تقتل. هذا معنى يضع الجزية. نعم. قال ويفيض المال حتى لا يقبله احد. هذا حديث حسن صحيح. قلبه ما جاء في الدجال. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي

1196
04:15:03.050 --> 04:15:13.050
قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالد بن الحدان عبد الله بن شقيق عبد الله بن سراقة عن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح الا انذر قومه الدجال واني

1197
04:15:13.050 --> 04:15:23.050
فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعله سيدركه بعض من رآني او سمع كلامي قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال مثلها يعني اليوم او خير. وفي الباب عن عبدالله بن مسلم وعبدالله بن

1198
04:15:23.050 --> 04:15:33.050
من الحارثي ابن جوزي وعبدالله بن مغفل وابي هريرة هذا حديث حسن وغريب من حديث ابي عبيدة ابن الجراح انا اعرفه الا من حديث خالد ابن الحداء وابو عبيدة ابن الجراح اسمه عامر ابن عبد الله ابن الجراح قال حدثنا عبد ابن

1199
04:15:33.050 --> 04:15:43.050
على حديثنا عبدالرزاق خبر المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لا انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه ولقد

1200
04:15:43.050 --> 04:15:52.850
انظر قوم نوح قومه ولكن ساقول فيه قولا لم يقله نبي لقومه. تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. قال الزهري فاخبرني عمرو بن ثابت الانصاري. هذا من اقوى الادلة على ان الله

1201
04:15:53.000 --> 04:16:03.000
متصف بان له عينان. نعم. قال زهري فاخبرنا عمر بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤذن للناس وهو يحذرهم فتنة. تعلمون انه لن يرى احد منكم

1202
04:16:03.000 --> 04:16:20.100
ربه حتى يموت وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من من كره عمله. الدجال مكتوب بين عينيه كافر لكن من سيقرأ هذه الكلمة؟ من كره عمله يعني من كره الدجال من اهل الايمان سيعرف انه كافر ومكتوب قال هذا حديث صحيح حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق

1203
04:16:20.100 --> 04:16:30.100
وحدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. هذا حديث صحيح. قال باب من

1204
04:16:30.100 --> 04:16:40.100
من اين يخرج الدجال؟ حدثنا بندار واحمد بن منيع قال لا حدثنا روح ابن عبادة حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال عن ابن الدياح عن المغيرة بن سبيع قال عن عمرو بن حريص عن ابي عن ابي بكر الصديق قال حدثنا رسول

1205
04:16:40.100 --> 04:16:50.100
الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعها اقوام كان وجوههم المجان المطرقة. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وهذا حديث حسن غريب وقد رواه عبدالله

1206
04:16:50.100 --> 04:17:00.100
هل هذا الحديث ثابت او لا؟ نعم. قال وقد رواه عبدالله بن شوذب عن ابي التياح ولا يعرف الا من حديث ابي التياح. اليوم جهة افغانستان وباكستان وما حولها. نعم. قال باب ما جاء في علامات

1207
04:17:00.100 --> 04:17:10.100
لخروج الدجال. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا الحكم المبارك حدثنا وليد بن مسلم عن ابي بكر بن ابي مرم عن الوليد بن سفيان عن يزيد ابن خطيب السكوني عن ابيه بحرية صاحب معاذ عن معاذ بن جبل

1208
04:17:10.100 --> 04:17:24.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر. القسطنطينية طبعا هي اسطنبول وهذا يدل ان اسطنبول يعني ستفتح فتحا في اخر الزمان وان الروم والكفار سيحتلون احتلالا كاملا

1209
04:17:24.450 --> 04:17:37.500
انه الساقان ستفتح القسطنطينية وهي اسطنبول. نعم قال وفي الباب عن الصعب ابن جثامة عبد الله ابن بصر وعبدالله ابن مسعود وابن سعيد الخدري هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال حدثنا محمود ابن غيلان حدثنا ابو داوود عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال فتح

1210
04:17:37.500 --> 04:17:50.900
تنظيمية مع قيام الساعة اسطنبول قريب من قيام الساعة جدا. نعم. قال محمود هذا حديث غريب والقسطنطينية هي مدينة الروم تفتح عند خروج الدجال القسطنطينية قد فتحت في بعض اصحاب النبي فتحت سابقا

1211
04:17:50.950 --> 04:18:03.650
ثم سيعاود فتحها مرة اخرى. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فتنة الدجال قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا الوليد بن مسلم عبدالله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر دخل حديث حديث احدهما في حديث اخر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن يحمل جابر عن

1212
04:18:03.650 --> 04:18:13.650
عن ابيه جبير ابن النفير عن النواس ابن سمعان الكلابية قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى ذات غداة فخفض فيه ورفع. حتى ظنناه في طائفة النخلة قال فانصرفنا من عند رسول يعني شدد

1213
04:18:13.650 --> 04:18:27.900
رفع صوته وحذر حتى فكرناه انه على باب المدينة لكثرة ما حذر منه. نعم. قال ثم رحنا اليه فعرف ذلك فينا فقال ما شأنكم؟ قال قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت. حتى ظنناه في طائفة النخل قال غير الدفاع

1214
04:18:27.900 --> 04:18:37.900
خياني على نخل المدينة ما ضل شيء الا وقد وصل الينا. نعم. قال غير الدجال اخوف لي عليكم اني اخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. والله خليف

1215
04:18:37.900 --> 04:18:55.300
على كل مسلم انه شاب قطط عينه قائمة شبيهة يعني شعره اجعد عينه قائمة موجودة لكنه لا يرى فيها اعور كما مر معنا. فهو لا يرى في احد عينيه. نعم. قال شبيه بعبد العزى ابن قطن. كانوا يعرفونه. اسمه عبد العزى ابن قطم

1216
04:18:55.300 --> 04:19:09.100
يعني نحن لا نعرفه. قال فمن رآه منكم فليقرأ فواتح سورة اصحاب الكهف. سورة الكهف اول ثمن ايات منها يقي ان شاء الله من فتنة الدجال. نعم. قال يخرج ما بين الشام العراق فعث يمينا وشمالا سيظهر

1217
04:19:09.200 --> 04:19:20.750
بين الشام والعراق. نعم قال يا عباد الله البثوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض؟ قال اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة. فيمكث اربعين يوم. يوم مدته

1218
04:19:21.100 --> 04:19:41.100
كسنة اطنعشر شهر ويوم كي يكون كثلاثين يوم ويوم كجمعة يعني كأسبوع. وسائر الايام الاربعين ستكون مثل ايامنا الطبيعية اربعة وعشرين ساعة. نعم وايامه ايامه كايامكم قال وقلنا يا رسول الله رأيت اليوم الذي كالسنا تكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا ولكن اقدروا لا. اليوم اللي راح يكون سنة يا رسول الله. هذا كم صلاة بدنا

1219
04:19:41.100 --> 04:19:53.800
طلي فيها خمس صلوات؟ قال لا هو يوم طويل جدا يعني لن تغيب شمسه بالتالي بدك تحسب زي ما بتحسب بصلواتك العادية. ستصلي فيه صلاة سنة كاملة في يوم واحد

1220
04:19:53.900 --> 04:20:06.050
ستصلي صلاة سنة كاملة في يوم واحد لكن يوم مش اربعة وعشرين ساعة. يوم طويل جدا نسأل الله العافية. امين. قال قلنا يا رسول الله فما سرعته في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي القوم فيدعوه

1221
04:20:06.050 --> 04:20:26.050
كالغيم الغيث هنا معنى الغيم يعني كغيم الريح تجره هذا يدل انه يمشي في الارض بسرعة عالية جدا الدجال. نعم. قال فيكذبونه ويردون عليه قوله فينصرف عنه تتبعه اموالهم فيصبحون ليس بايديهم شيء. ثم ياتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويصدقونه. فيأمر السماء ان تنظر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت. فتروح عليهم سارحتهم كاطول

1222
04:20:26.050 --> 04:20:46.050
كانت الدروع يعني غنمهم تروه عليهم وقد سمنت واكلت وشربت. نعم. قال وامده خواصر وادره ضروعا. قال ثم ياتي الخرب فيقول لها كنوزك القرية. نعم. قال فينصرف منها فيتبعه كيعاسيب النخل. النحل. قال ثم يدعو رجلا شابا ممتلئ يعصيه بالنحل هو

1223
04:20:46.350 --> 04:21:07.650
ملك النحل يعني تتبعه الذهب والفضة من الارض كما يتبع كما يتبع ملك النحل. نعم. قال ثم يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف يقطعه الجزلتين ثم يدعوه سوف يقبل يتهلل وجهه يضحك. قال فبينما هو كذلك اذ هبط عيسى ابن مريم بشرقي دمشق بشرق بشرقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهرودتين قال

1224
04:21:07.650 --> 04:21:23.600
يديه على اجنحة ملكين اذا ان يلبس مهرودتين. نعم. قال اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ قال ولا يجد ريحه ريح نفسه يعني احد الا مات وريح نفسه منتهى بصره لا يجد ريح نفسه احد من الكفار

1225
04:21:23.850 --> 04:21:41.800
احد من الكفار. نعم. قال وريح نفسه منتهى بصره. قال مساحة ريح نفسه على مدى بصره بعيسى بن مريم. مسافة عالية جدا. نعم. قال فيطلبه حتى يدركه انه اول ما ينزل يموت عدد من رائحة نفسه. نعم. قال حتى يدركه بباب لد فيقتله. نعم

1226
04:21:41.800 --> 04:21:51.800
ابن مريم يدرك الدجال في باب اللوج في فلسطين. فيقتله هناك. نعم. قال فيلبث كذلك ما شاء الله ثم يوحي الله اليه ان حرز عبادي الى الطور. فاني قد انزلت عبادا لي لا

1227
04:21:51.800 --> 04:22:11.800
لا يد لاحد بقتالهم. قال هو يبعث الله يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج. يعني يقول الله عز وجل خذ المؤمنين الى جبل الطور في مصر فانه سيخرج الان يأجوج ومأجوج. نعم. قال وهم كما قال تعالى من كل حدب ينسلون. قال فيمر اولهم ببحيرة الطبرية فيشرب ما فيها. ثم يمر بها اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة

1228
04:22:11.800 --> 04:22:21.800
ثم ثم يخيرون. كان في ماء هنا في يوم من الايام نعم. قال ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل بيت المقدس فيقولون قد قتلنا من في الارض. فهلم فلنقتل من في السماء. قال

1229
04:22:21.800 --> 04:22:36.500
يرمون بنشابه من السماء فيرد الله عليهم نشابهم محمرا دما. قال ويحاصر عيسى ابن مريم يعني يظنون انهم قتلوا الله. يريدون يقتلوا الله الله الله عز وجل يفتنهم فيرمون الى السماء فيعود الرمح عليه دم

1230
04:22:36.600 --> 04:22:56.200
ويظنون بغبائهم انهم قتلوا الله بذلك. فلبس الله عليهم. نعم. قال ويحاصر عيسى ابن مريم واصحابه حتى يكون رأس الثور يومئذ خيرا لاحدهم من مئة انارا لاحدكم الثور الجميد مش الثور الثور. يكون رأس الثور يعني من شدة الحصار وقلة الطعام. راس الجميد بسوى ايش ؟ قال

1231
04:22:56.350 --> 04:23:06.350
فيكون رأس الثور وبين خير لاحد من مئة دينار ذهبي. نعم. قال فيرغب عيسى ابن مريم الى الله واصحابه قال فيرسل الله عليهم النغث في رقابهم فيصبحون فرسا. موتى كموت

1232
04:23:06.350 --> 04:23:23.750
نفس واحدة فيموت يأجوج ومأجوج مرة واحدة. نعم. قال ويهبط عيسى واصحابه فلا يجد موضع شبر الا وقد ملأته زهمتهم ونتنهم ودماؤهم. قال فيرغب عيسى الى الله اصحابه قال فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم ضخمة جدا تأكل وتأخذ كل جثث يأجوج ومأجوج

1233
04:23:24.250 --> 04:23:44.250
قال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل بالمهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعى بهم سبع سنين. ويرسل الله يعني من كثرة الخشب القسي والسهام اللي مع يرودو ومأجوج بتصير حطب للنار سبع سنوات. من كثر ما ما كان معهم من الاخشاب. نعم. قال ويرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت

1234
04:23:44.250 --> 04:24:07.850
ولا مدر فيغسل الارض فيتركها كالزلفة. قال ثم يقال للارض اخرجي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة الرمان ويستظلون بقحفها العشرة يأكلون رمانة واحدة ويستضلون بقعفها يعني باوراقها وشجرها. دلالة البركة تعود الى الارض. نعم. قال ويبارك في الرسل حتى ان الفئات نعم. قال حتى ان الفئام من

1235
04:24:07.850 --> 04:24:23.650
لا يكتفون باللقحة من الابل وان الناقة الواحدة يكفي لبنها جماعة من الناس. نعم. قال وان القبيلة ليكتفون باللقحة من البقر وان الفخذ ليكتفون باللقحة من الغنم. فبينما انهم اذ بعث الله ريحا فقبضت رح كل المؤمنين. كل مؤمن يعني بعد هذا الخير يأتي الله بريح

1236
04:24:23.700 --> 04:24:35.650
يموت كل اهل الايمان ويبقى شرار الناس تقوم عليهم الساعة. نعم. قال ويبقى سائر الناس يتهارجون كما يتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. قال هذا حديث غريب حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن يزيد ام بن جابر. نعم. قال

1237
04:24:35.650 --> 04:24:45.650
جاء في صفة الدجال. قال حدثنا محمد بن عبد الله على الصنعاني حدثنا المعتمر بن سليمان عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الدجال فقال الا ان ربكم ليس باعور. الا وانه اعور عينه

1238
04:24:45.650 --> 04:24:55.650
اليمنى كأنها عنبة طافية. وفي الباب عن سعد وحذيفة وابي هريرة واسماء وجابر بن عبد الله وابي بكرة وعائشة ونسر وابن عباس والفلتان ابن عاصم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبد الله بن عمر

1239
04:24:55.650 --> 04:25:05.650
قال بعضهم ما جاء في ان الدجال لا يدخل المدينة. قال حدثنا عبدالله بن عبدالله الخزاعي البصري حدثنا يزيد بن هارون خورا شعبة. عن قتادة عن نفسه قال قال صلى الله عليه وسلم يأتي الدجال المدينة فيجد الملائكة يحرسونها. فلا يدخلها الطاعون

1240
04:25:05.650 --> 04:25:15.650
ولا الدجال ان شاء الله. وفي الواقع عن ابي هريرة وفاطمة بنت قيس ومحجن واسامة بن زيد وسمرة بن جندب. هذا حديث صحيح. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

1241
04:25:15.650 --> 04:25:25.650
ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق. وسكينة لاهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين. قال اهل الخيل واهل الوبر ياتي المسيح اذا جاء دبر دبر

1242
04:25:25.650 --> 04:25:35.650
دبر دبر احد صرفت الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك. قال هذا حديث صحيح. قال بعض ما جاء في قتل عيسى ابن مريم الدجال. نعم. هل حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب

1243
04:25:35.650 --> 04:25:52.600
الدجال لا يستطيع يدخل المدينة يقف خبأ خلف جبل احد فالملائكة تمنعه ان يدخل المدينة فيخرج بين الشام والعراق كما ذكرنا قبل قليل. نعم. قال انه سمع عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن ثعلبة الانصاري يحدثنا عبدالرحمن بن يزيد الانصاري

1244
04:25:52.600 --> 04:26:02.600
من بني عمرو بن عوف قال سمعت عني مجمع ابن جارية الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقتل ابن مريم يقتل ابن مريم الدجال بباب لد وفي

1245
04:26:02.600 --> 04:26:12.600
عن عمران ابن حصين ونافع بن عتبة وابي برزة وحذيفة ابن ياسين وابي هريرة وكيسان وعثمان ابن ابي العاص وجابر وابي امامة وابن مسعود وعبدالله بن عمرو وسبرة بن الجنب والنواس بن سمعان او ابن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة

1246
04:26:12.600 --> 04:26:22.600
فتى ابن اليمان هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا محمد ابن بشار حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت ان قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور

1247
04:26:22.600 --> 04:26:38.600
وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينين كفكف او كف. كفاء راء. كافر. يعني مكتوب الكاف وحدها والفاء وحدها والراء وحدها ليست متصلة. نعم. قال هذا حديث صحيح وقال بعض ما جاء في ذكر ابن صياد. قال حدثنا سفيان بن وقيل حدثنا هذا يهودي كان في المدينة

1248
04:26:38.750 --> 04:26:48.750
شك الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم انه هل هو المسيح الدجال او لا؟ لان فيه مواصفات المسيح الدجال. نعم. قال حدثنا سفيان بن الواقع حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد

1249
04:26:48.750 --> 04:27:08.750
قال صحبني ابن صائد اما حجاجا واما معتمرين. فانطلق الناس وتركت انا وهو فلما خلصت به اقشعر اقشعررت منه واستوحشت منه مما الناس فيه. فلما نزلت قلت له ضع متاعك حيث تلك الشجرة. قال فابصر غنما فاخذ القدرح فانطلق فاستحلب. ثم اتاني بلبن فقال لي يا ابا سعيد اشرب. فكرهت ان اشرب عن يده شيئا لما

1250
04:27:08.750 --> 04:27:18.750
الناس فيه. فقلت له هذا اليوم يوم صائف واني اكره فيه اللبن. فقال لي يا ابا سعيد هممت ان اخذ حبلا فاوثقه الى شجرة ثم اقتنقه بما يقول الناس لي وفيا. ارأيت من خفي عليه

1251
04:27:18.750 --> 04:27:28.750
حديثي فلن يخفى عليكم الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كافر وانا مسلم. الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ابن صاعد قيل

1252
04:27:28.750 --> 04:27:38.750
انه اسلم بعد ان كان يهوديا. والناس مصرة انه هو المسيحي الدجال. ولا جماعة الخير ارحموني. والله ما انا مزرع الدجال. طبعا في خلاف طويل. نعم. قال الم يقل رسول

1253
04:27:38.750 --> 04:27:48.750
صلى الله عليه وسلم انه كافر وانا مسلم. الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عقيم لا يولد له. وقد خلفت خلفت ولدي خلفت انجبت المسيح الدجال ما عنده ذرية. نعم. قال الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم

1254
04:27:48.750 --> 04:27:58.750
لا يدخل او لا تحل له مكة الست من اهل المدينة وهو ذا انطلق معك الى مكة؟ قال فوالله ما زال عند الجامع ما بدخل المدينة يا جماعة انا عايش معكم في المدينة. و باكل معكم في المدينة معكم

1255
04:27:58.750 --> 04:28:08.750
قال فوالله ما زال يجيء بهذا حتى قلت فلعله مكذوب عليه. ثم قال يا ابا سعيد والله لاخبرنك خبرا حقا. والله اني لاعرفه واعرف والده واعرف اين هو الساعة من الارض؟ قلت تبا

1256
04:28:08.750 --> 04:28:28.750
لك سائر اليوم. حل عني يعني ذبحتني. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا عبد انا بعرف مين هو المسيح الدجال. قال لي يا زلمة قال عني خلص طيب قال حدثنا عبدالرزاق برأ المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابن صياد في نفر من اصحابه منهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وهو غلام فلم يطم بني مغالة

1257
04:28:28.750 --> 04:28:38.750
منطقة في المدينة هاي يعني قال فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد قال اشهد انك رسول الاميين رسول العرب

1258
04:28:38.750 --> 04:28:48.750
اليهود كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول العرب. عليه الصلاة والسلام. فهو كان يهودي ابتداء. قال فانت رسول العرب مش اه مش رسول الله للجميع. نعم. قال ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله

1259
04:28:48.750 --> 04:29:01.850
بقول للنبي صلى الله عليه وسلم طب تشهد اني انا رسول الله؟ طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وبرسله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتيك؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. لما كان يهودي كان اله علاقة بالكهانة

1260
04:29:01.850 --> 04:29:16.400
وكان يأتيه الجن ويخبرونه بشيء من اخبار السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة النبي اراد ان يختبره قال انا خبأت لك اشي يلا خبرني شو هو يعني كأنه يعني في كلمة

1261
04:29:16.400 --> 04:29:29.100
بالي انا مخبئها. شوف تعرفها ولا لأ ؟ بده يشوف هل هو فعلا في عنده اتصال بالسماء بالجن او ما شابه ذلك. نعم قال وخبأ له قوله تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين. النبي صلى الله عليه وسلم كان مخبي هاي الجملة في نفسه

1262
04:29:29.200 --> 04:29:39.200
هذه الجملة. يريد ان يعرف هل فعلا هذا الرجل ابن صياد يستطيع ان يعرف المخبأ والغيب. نعم. فقال ابن صياد هو الدخ. فقال صلى الله عليه وسلم يخزن صياد جاب نص

1263
04:29:39.200 --> 04:30:00.900
الكلمة تدخ ما كملهاش الدخان الهلال يوم تأتي السماء بدخان. جاب نص الكلمة لانه الجن استرقوا هذه نصف الكلمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني واضح ان الجن هي اللي بتكلمك. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اخسف لن تعدو قدرك. قال عمر يا رسول الله اذن لي فاضرب عنقه. فقال صلى الله عليه وسلم اياك حقا فلن تسلط عليه وان

1264
04:30:00.900 --> 04:30:10.900
يعني اذا كان هو المسيح الدجال لن تقتله انت يا عمر. انه من سيقتل المسيح الدجال؟ عيسى. عليه السلام. قال والا يكف لا خير لك في مش هو المسيح الدجال خلص بلاش

1265
04:30:10.900 --> 04:30:20.900
قال له خليه نعم. قال عبدالرزاق يعني الدجال هذا حديث صحيح. قال حدثنا سفيان بن وكيل حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصائد في بعض طرق المدينة فاحتبسه وهو غلام

1266
04:30:20.900 --> 04:30:30.900
يهودي وله دؤابة ومعه ابو بكر وعمر. فقال له صلى الله عليه وسلم تشهد اني رسول الله؟ فقال اتشهد انت اني رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقال له النبي

1267
04:30:30.900 --> 04:30:40.900
اترى فقال ارى عرشا فوق الماء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرى عرش ابليس فوق البحر. قال ما ترى؟ قال ارى صادقا وكاذبين. قال ارى صادقا وكاذبين او صادقين او

1268
04:30:40.900 --> 04:30:55.650
وكاذبان النبي صلى الله عليه وسلم وجنبه ابو بكر وعمر انت كاذب يعني يقصد ان ابا بكر وعمر كاذبين. نعم. قال او صادقين وكاذبين. او صادقين وكاذب قد يكون قصد النبي صلى الله عليه وسلم حاشر عليه الصلاة والسلام. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليه

1269
04:30:55.650 --> 04:31:05.650
وفي الباب عن يعني اتركاه سيبوه في حاله يعني هذا ما لوش دخل بالمسيح الدجال ضايع. نعم. قال له في الباب عن عمر وحسين ابن علي وابن عمر وابي ذر وابن مسعود وجابر وحفصة هذا حديث حسن. قال

1270
04:31:05.650 --> 04:31:15.650
حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم يمكث ابو الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ثم

1271
04:31:15.650 --> 04:31:35.650
لهما غلام اعور اضر شيء واقله منفعة. تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه فقال ابوه طوال ضرب اللحم كأنه خفيف اللحم يعني نحيل. نعم. قال كان انفه منقار وامه امرأة فرضاخية طويلة الثديين. قال قال ابو بكر فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة

1272
04:31:35.650 --> 04:31:45.650
فذهبت فذهبت انا والزبير ابن العوام حتى دخلنا على ابويه فاذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما قلنا هل لك ما ولد؟ فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام

1273
04:31:45.650 --> 04:31:55.650
اعور اضر شيء وقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال فاخرجنا من عندهما فاذا هو منجدل في الشمس في قطيفة وله همهم. فكشف هذا الطفل الذي ولد له امام سطح

1274
04:31:55.650 --> 04:32:05.650
ضعف الشمس و بطلع صوت همهمة. نعم. قال فكشف عن رأسه فقال ما قلت ما قلنا وهل سمعت ما قلنا؟ قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي. نعم. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلم

1275
04:32:05.650 --> 04:32:15.650
احاديث ضعيفة نعم. قال باب حدثنا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ما على الارض نفس منفوسة يعني اليوم يؤتي عليها مائة سنة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم

1276
04:32:15.650 --> 04:32:35.650
في الصحابة فقال كل انسان موجود الان على وجه الارض بعد مئة سنة لن يكون احد منهم موجود. وهذه علامة من علاماته في في زمنه صلى الله عليه وسلم قال في الباب عن ابن عمر وابي سعيد وبريضة هذا حديث حسن. قال حدثنا عبد ابن حميد الاخبار عبد الرزاق خبر المعمر عن الزهري عن سالم ابن عبد الله وابي بكر بن سليمان وهو ابن ابي حثمان. قال انا عبدالله بن عمر قال صلى بنا رسول الله

1277
04:32:35.650 --> 04:32:45.650
صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته. فلما سلم مقامه فقال ارأيتكم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر فوهن الناس في مقالة

1278
04:32:45.650 --> 04:32:54.800
الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو مائة سنة. يعني اختلف الناس قالوا لعل النبي صلى الله عليه وسلم قصده انه بعد مئة سنة ستقوم الساعة

1279
04:32:54.950 --> 04:33:09.250
لأ طلع المعنى مش انه بعد ستقوم الساعة بعد مئة سنة كل الموجودين كانوا على ظهر الارض لم يكونوا موجودين. وسيأتي جيل اخر. نعم. قال وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يريد بذلك ان ينخرم

1280
04:33:09.250 --> 04:33:19.250
ذلك القرن. قصده ينخرم القرن هذاك قرن الصحابة. نعم. هل هذا حديث صحيح باب ما جاء في النهي عن سب الرياح؟ قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا محمد بن فضيل. حدثنا الاعمش عن

1281
04:33:19.250 --> 04:33:29.250
ابن ابي ثابت عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما

1282
04:33:29.250 --> 04:33:39.250
امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة عثمان ابن ابي العاص وابن عباس وجابر. هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا محمد ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام

1283
04:33:39.250 --> 04:33:49.250
كما حدثنا به عن قتادة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك فقال ان تميما للداري حدثني بحديث ففرحت به فاحببت ان احدثكم ان ناسا من اهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجاءت

1284
04:33:49.250 --> 04:33:59.250
بهم حتى قال ان ناسا من اهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجرت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر. فاذا هم بدابة لباسة ناشرة شعرها. قال فقالوا ما تسمى الجساسة

1285
04:33:59.850 --> 04:34:19.850
الجساس. الدابة لها شعر طويل يغطيها. نعم. قالت انا الجساسة قالوا فاخبرينا. قالت لا اخبركم ولا استخبركم ولكن ائتوني اقصى القرية. فان فان يعني اخبرينا مين انت وشو بنسوي هون و احنا على هذه الجزيرة؟ فقالت امشوا معاي حتى تذهبوا الى اقصى القرية. نعم. قال فان ثم من يخبركم ويستخبركم فاتينا اقصى القرية. فاذا رجل موثق بسلسلة

1286
04:34:19.850 --> 04:34:36.750
قال اخبروني عن عيني زغر. قلنا ملأى تدفق قال اخبروني عن البحيرة هذه قالوا عين ماء في الشام. نعم. قال اخبرونا عن البحيرة قلنا ملا تدفق قال اخبروني عن بحيرة طبريك. نعم. قال اخبروني عن اخي بيسان الذي بين الاردن وفلسطين هل هل اطعم نيسان الغور

1287
04:34:37.000 --> 04:34:55.200
اليوم اللي بين الاردن وفلسطين. نعم. قال اخبروني عن النبي هل بعث؟ قلنا نعم. قال اخبروني كيف الناس اليه؟ قلنا صراع على قال فنزا نزوة حتى كذا قلنا حتى قلنا فما انت قال نزوة يعني تحرك حركة حتى كاد ينفك من قيوده. لانه المسيح الدجال الان موجود وهو موثق

1288
04:34:55.550 --> 04:35:05.550
فاراد ان ينطلق من قيوده. نعم. قلنا فما انت؟ قال انا الدجال وانه يدخل الامصار كلها الا الا طيبة وطيبة المدينة. نعم الدجال لا يدخل المدينة النبوية. وهذا حديث صحيح

1289
04:35:05.550 --> 04:35:15.550
تميم الدائري رأى المسيح الدجال. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد عن شعبي عن فاطمة بنت قيس. قال باب حدثنا محمد بن بشار حدثنا عمرو بن العاص حدثنا حماد بن سلمة عليه

1290
04:35:15.550 --> 04:35:25.550
ابن زيد على حسب الجندب عن حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لا يطيق. قال حديث هذا حديث حسن مهم حقيقة

1291
04:35:25.550 --> 04:35:43.000
ولا ينبغي للانسان طالب العلم والمسلم انه يتحمل من الامور الدعوية ما يكون سبب في بلائه وفتنته في دينه حمل نفسك ما تطيق ولا تتسبب لنفسك بمصيبة. نعم. قال حدثنا محمد بن حزم المؤدب حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد بن الطويل عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

1292
04:35:43.000 --> 04:35:53.000
قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. قيل يا رسول الله نصرته مظلوما. فكيف انصره ظالما؟ قال تكفه عن الظلم. فذاك نصرك اياه. وفي الباب عن عائشة هذا حديث حسن وصحيح. قال باب حدثنا محمد البشار. حدثنا عبد الرحمن بن المهدي حدث

1293
04:35:53.000 --> 04:36:01.950
سفيان عن ابي موسى عن وهب ابن منبه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفا من سكن البادية صار عنده نوع من الاخلاق الجافية

1294
04:36:02.300 --> 04:36:12.300
يعني ما عارت اخلاقه رقيقة. نعم. قال ومن اتبع الصيد غفل. واللي شغلته يصيد طول الوقت وطالع رحلات صيد هذا سيغفل. نعم. قال ومن اتى ابواب السلطان افتتن؟ قالوا في الباب

1295
04:36:12.300 --> 04:36:22.300
عن ابي هريرة هذا حديث حسن وغريب من حديث ابن عباس لا نعرفه من حديث الثوري. قال باب حدثنا محمد بن غيلان حدثنا ابو داوود انباءنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يحدث عن ابيه قال سمعت رسول الله

1296
04:36:22.300 --> 04:36:32.300
صلى الله عليه وسلم يقول انكم منصورون ومصيبون ومفتوح لكم فمن ادرك ذاك منكم فليتق الله. يصيبوني يعني للغنائم. نعم. قال وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومن كذب علي متعمدا

1297
04:36:32.300 --> 04:36:42.300
فليتبوأ مقعده من النار. هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود اخبارا شعبان عن الاعمش وحماد وعاصم بن بهدلة. سمع ابا وائل عن حذيفة قال قال عمر ايكم

1298
04:36:42.300 --> 04:36:52.300
احفظ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. فقال حذيفة انا. قال حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليست الفتنة اللي بتخوف

1299
04:36:52.300 --> 04:37:08.400
وفي ان تفتن في مالك او زوجتك. هذا يعني الفتنة فيهم ووقوع معاصي لتكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف. هناك فتنة اشد قال عمر نعم قال عمر لست عن هذا اسألك ولكن هذه عن الفتنة التي تموج كموج البحر. قال يا امير المؤمنين

1300
04:37:08.400 --> 04:37:28.400
ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر؟ قال اذ لا يغلق الى يوم القيامة. الهرج والقتال بين المسلمين. هذا اشد من فتنة الرجل في ماله واهله. نعم. قال ابو وائل في حديث حماد فقلت لمسروق سل حذيفة عن الباب فاسأله فقال عمر. نعم. بعد ما قتل عمر رضي الله عنه بدأت الفتن بمقتل عثمان واقتتال

1301
04:37:28.400 --> 04:37:38.400
ومعاوية وبقي القتال بين المسلمين. نعم. قال هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حدثني محمد بن عبدالوهاب. عن مسأل عن ابي حصين عن الشعبية عن العدوية عن كعب ابن

1302
04:37:38.400 --> 04:37:48.400
قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة خمس واربعة. احد احد العددين من العرب والاخر ومن العجم. يعني كانوا تسعة خمسة من العرب واربعة من العجم او العكس. نعم. فقال

1303
04:37:48.400 --> 04:37:58.400
اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض. ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم

1304
04:37:58.400 --> 04:38:08.400
بكذبهم فهو مني ولا منه وهو وارد علي الحوض. قال هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مشعر الا من هذا الوجه. قال هارون وحدثني محمد بن عبد الوهاب عن سفيان عن ابي الحصين عن الشعبي عن عاصم

1305
04:38:08.400 --> 04:38:18.400
العدوية عم كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال هارون هارون وحدثني محمد بن سفيان عن سفيان عن زبيد عن ابراهيم وليس بالنخعي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحو

1306
04:38:18.400 --> 04:38:28.400
وحديث مشعر وفي الباب عن حذيفة وابن عمر جزاك الله خير خليه بس يكمل ربع ساعة ان شاء الله. طبعا اخواني غدا ممكن نقدم ساعة في الدرس يعني ممكن نبدأ على الثلاث كلكم عاطلين

1307
04:38:28.400 --> 04:38:55.850
ان شاء الله بشوف لكم حاجة. تمام؟ لانه غدا الجمعة ممكن نبدأ على الثلاث بدلا من الرابعة. طيب حتى مش عالعشرة ونص انا مشانكم انا هدفي عمصلحتكم مقدمة. طيب بسم الله. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا اسماعيل بن موسى للقفزازي وابن

1308
04:38:56.350 --> 04:39:06.350
قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري ابن ابنة السدي الكوفي قال احدثنا عمر بن شاكر عن انس بن ما لك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان الصابر في

1309
04:39:06.350 --> 04:39:16.350
على دينك القابض على الجمر. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. وعمر بن شاكر روى عنه غير واحد من اهل العلم وهو شيخ بصري. قال باب حدثني اغتبت قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه

1310
04:39:16.350 --> 04:39:26.350
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على ناس جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم؟ قال ذلك ثلاث مرات فقال رجل بلى يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا قال

1311
04:39:26.350 --> 04:39:42.450
خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. قال هذا حديث صحيح قال باب حدثنا موسى ابن عبدالرحمن الكندي الكوفي قال حدثنا زيد بن حبابي قال اخبرني موسى ابن عبيدة قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشت امتي بالمطيط

1312
04:39:42.450 --> 04:40:06.800
وبالمطيطياء وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس يعني مشية المتكبرين التبختر في المشي. نعم. قال وخدم ابناء الملوك ابناء فارس والروم والروم اصبح ابناء فارس والروم خدم للعرب موالي لهم. نعم. قال سلط شرارها على خيارها. قال هذا حديث غريب. يعني صار حدث الشر في العرب عند ذلك. نعم. قال وقد الله ابن معاوية ان يحيى بن سعيد

1313
04:40:06.800 --> 04:40:16.800
طريقا حدثنا بذلك محمد بن اسماعيل الواسطي قال حدثنا ابو معاوية بن سعيد الانصاري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ولا يعرف الحديث

1314
04:40:16.800 --> 04:40:26.800
لابي معاوية ان يحيى عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر اصل انما المعروف حديث موسى ابن عبيدة. قال وقد روى مالك بن انس هذا الحديث عن يحيى بن سعيد مرسلا ولم يذكر فيه عن عبد الله

1315
04:40:26.800 --> 04:40:36.800
ابن دينار عن ابن عمر قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد الطويل عن الحسن عن ابي بكرة قال عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسرى

1316
04:40:36.800 --> 04:40:52.850
قال من من استخلفوا؟ قالوا ابنته. فقالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. قال فلما قدمت عائشة يعني البصرة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعصمني الله به. يقصد هو ماذا؟ عائشة رضي الله عنها كانت في صف معاوية

1317
04:40:52.900 --> 04:41:13.250
رضي الله عنه. فيقول انا لما خرجت عائشة تطالب بدم عثمان حيرت هو الحق مع عائشة ومعاوية ولا مع علي رضي الله عنه فيقول لما تذكرت حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة عرفت ان لن يكون الحق مع عائشة رضي الله عنها في هاي الواقعة. هذا لا ينقص من امر عائشة رضي الله عنها لكن القضية

1318
04:41:13.250 --> 04:41:26.800
ان مثل هذه الامور لا تبسط للنساء. نعم قال هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا محمد بن مشاعر قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخيار ام

1319
04:41:26.800 --> 04:41:46.800
من شرارهم خيارهم الذين تحبونهم يحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرار امرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابي حميد ومحمد يضاعف من قبل حفظه. قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وقال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرني هشام حسان عن الحسن عن ضبة ابن محصن عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم

1320
04:41:46.800 --> 04:41:56.800
وقال انه سيكون عليكم ائمة تعرفون وتنكرون فما انكر فقد برأ منكره فقد سلم ولكن من رضي وتابع. فقيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. هذا قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا

1321
04:41:56.800 --> 04:42:06.800
احمد بن سعيد الاشقر قال حدثنا يونس بن محمد وهاشم القاسم قال حدثنا صالح الموريدي عن سيدنا الجريري عن ابي عثمان الهدي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت امراؤكم خياركم

1322
04:42:06.800 --> 04:42:26.800
واغنياؤكم سمحاءكم واموركم شورى بينكم فظهر فظهر الارض خير لكم من بطنها. يعني الحياة جيدة ظهر الارض خير من الموت. الحياة جيدة اذا هذه الامور. نعم. قال واذا كانوا امراؤكم شراركم اغنياءكم وخلاءكم واموركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها. يعني اذا وصلت الامور الى النساء فبطن الارض خير من ظاهره. طيب

1323
04:42:26.800 --> 04:42:36.800
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الا من حديث صالح المري وصالح في احاديثه غرائب لا يتابع اليها وهو رجل صالح. قال باب حدثنا ابراهيم ابن يعقوب جوز جوز

1324
04:42:36.800 --> 04:42:46.800
قد حدثنا نعيم بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في الزمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك. ثم ياتي زمان من عمل منه

1325
04:42:46.800 --> 04:43:01.450
بشر ما امر وما امر به نجاة. هذا الحديث جميل اخواني. اقرأوه انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجى. ليه

1326
04:43:02.600 --> 04:43:18.050
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك اعوان لك على الخير يساعدونك فما عندك مبرر انك تقصر كل الناس والعوامل الحياتية بتساعدك على الخير. فما الك مبرر في التقصير. لكن سيأتي هناك زمان لا اعوان لك على الخير

1327
04:43:18.200 --> 04:43:31.650
ولو استطاعت تمتثل عشر الاسلام جزاك الله خير لقلة الاعوان في اخر الزمان. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرف يدل على اهمية وجود بيئة. انه اي انسان طالب علم او انسان مسلم ومسلم يبحث عن صلاح

1328
04:43:31.650 --> 04:43:41.650
البيئة الداعمة مهمة جدا في ثبات الانسان في هذه الحياة. ما بنفع تعيش وحدك. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة وفي باب عن ابي

1329
04:43:41.650 --> 04:43:51.650
ابي ذر وابي سعيد قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق حيث

1330
04:43:51.650 --> 04:44:01.650
طلوع قرن الشمس او قال قرن الشيطان. طبعا قبض المشرق يعني هي تشمل خراسان وايران وما حولها من تلك البقاع. هي ارض يأتي منها الفتن لهذه الامة. نعم. قال هذا

1331
04:44:01.650 --> 04:44:11.650
حديث حسن صحيح. قد حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن يونس عن ابن شعب الزهري عن قبيصة ابن دؤيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها

1332
04:44:11.650 --> 04:44:29.150
شيء حتى تنصب بيت المقدس طبعا حديث الرايات السود التي تخرج من خرسان ضعيف. نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الرؤية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ان الرؤيا المؤمن ان رؤيا المؤمن جزء من من ستة واربعين جزءا من النبوة. يعني النبوة اجزاء

1333
04:44:29.150 --> 04:44:42.250
رؤيا الصالحة هي جزء من النبوة الرؤيا الصالحة يعني لا تعني انك تصبح نبي لكن هي من اعلى من اجزاء النبوة. وهي تعطى للرجل المؤمن. نعم. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبدالوهاب الثقافي قال حدثنا ايوب عن

1334
04:44:42.250 --> 04:44:52.250
احمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا. نعم اذا اقترب الزمان يعني كلما اقتربنا من قيام الساعة

1335
04:44:52.250 --> 04:45:02.250
تكثر الرؤى لاهل الايمان ورؤيتهم لا تكاد تكذب تكون صادقة. نعم. قالوا ورؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزء من النبوة والرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله والرؤيا من تحزين

1336
04:45:02.250 --> 04:45:19.100
ورؤيا مما مما يحدث بها الرجل ثلاث في رؤيا من الله وهي الرؤى الصالحة وفي رؤيا من الشيطان لا تمثل شيئا والمراد بها تحزينك وادخال الغم عليك ترى والدك مات امك ماتت اشياء انت تحزن منها وكذلك الرؤيا الثالثة هي حديث النفس

1337
04:45:19.650 --> 04:45:29.650
حديث النفس انك بتكون تعمل اشي بالليل قبل ما بتنام. بتشوف الاشي كنت بتعمل فيه يعني. تمام؟ هذا لأ هاي اضغاث واحلام. نعم. قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم وليتفل ولا يحدث بهذا

1338
04:45:29.650 --> 04:45:43.800
وهذي قاعدة يا اخوان اذا رأيت رؤيا سيئة لا تحدث بها الناس. اتفل عن يسارك لا تضرك باذن الله. اذا حدثت بها الناس وصرت تبحث عن تأويلها تقع الرؤيا السيئة لا تحدث بها

1339
04:45:43.900 --> 04:45:55.650
واستعذ بالله لا تضرك. نعم قال واحب القيد في النوم واكره الغل والقيد والثبات ثبات في الدين. نعم هذا من كلام ابي هريرة. اذا رأى انسان نفسه في المنام انه مقيد

1340
04:45:56.000 --> 04:46:15.100
فالقيد هو ثبات في الدين. اشارة خير اما اذا رأى نفسه هناك غل في عنقه لا الغل في العنق هذه اشارة شر فهذا يعني من باب علم الرؤى. نعم. قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة القتادة تستمع انس عن ابن بادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من

1341
04:46:15.100 --> 04:46:25.100
ستة واربعين جزءا من النبوة وفي باب عن ابي هريرة وبرزين العقيلي وانس وابي سعيد وعبدالله بن عمرو ومعروف بن مالك وابن عمر حديث عبادة تحديث صحيح قال باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات قال حدثنا

1342
04:46:25.100 --> 04:46:35.100
حسن بن محمد بن الزعفراني قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا المختار بن فلفل قال حدثنا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي

1343
04:46:35.100 --> 04:46:45.100
نبي قال فشق ذلك على الناس قال فقال ولكن المبشرات فقالوا يا رسول الله هم المبشرات؟ قال رؤيا المسلم وهي جزء من اجزاء النبوة. قال وفي الباب يعني ابو هريرة وحذيفة ابن

1344
04:46:45.100 --> 04:47:05.100
اسيد وابن حديث عسيد وابن عباس عباس وامي كرز قال هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه من حديث المختار ابن فلفل. قال باب قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر عن عطاء ابن يسار عن رجل من اهل مصر قال سألت ابي الدرداء عن قول الله لهم البشرى في الحياة الدنيا فقال ما سألني احد

1345
04:47:05.100 --> 04:47:15.100
احد غير غيرك الا رجل واحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما سألني عنها احد غيرك منذ انزلت. هي

1346
04:47:15.100 --> 04:47:33.550
وهي الصالحة يراها المسلم او ترى له. نعم. الله قال الا ان اولياء الله لغوف عليه ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى الحياة الدنيا. ما معنى الامر البشرى في الحياة الدنيا؟ يعني الرؤيا الصالحة ترى له او يراها هو. نعم. قال وفي الباب عن عبادة ابن الصامت. قال هذا حديث حسن. قال حديث ابن قتيبة قال حدثنا

1347
04:47:33.550 --> 04:47:43.550
انه لهيئة عند الراجل عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق الرؤيا بالاسحار. اصدق الرؤى بالاسحار يعني لما تكون في وقت السحر. هذه اصدق الرؤى والحديث فيه ضعفته

1348
04:47:43.550 --> 04:47:53.550
طبعا. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارع قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حرب ابن شداد وامران القطان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال نبئت عن عبادة ابن الصامت قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله

1349
04:47:53.550 --> 04:48:03.550
لهم البشرى في الحياة الدنيا. قال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. قال حرب في حديثه حدثني يحيى. قال باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. قال حدثنا ابن

1350
04:48:03.550 --> 04:48:13.550
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال هدنا سفيان عن عن ابي اسحاق عن ابي الاحص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل نعم لا يمكن للشيطان ان يأتي على

1351
04:48:13.550 --> 04:48:29.200
صورة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته المعروفة عليك ان تدرسها طبعا فهو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي قتادة وابن عباس وابي سعيد وجابر ابن انس وابن وابي ما لك الاشجعي عن ابيه وابي بكرة وابي جحيفة هذا

1352
04:48:29.200 --> 04:48:39.200
حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء اذا رأى في المنام ما يكره ما يصنع. يعني اذا شفت رؤيا سيئة كيف تتصرف؟ نعم. قال حدثنا وقدمت وقال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد بن ابي

1353
04:48:39.200 --> 04:48:49.200
سلمت عبده عبدالرحمن عن ابي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا في فرق بين مفهوم الرؤيا والحلم. الرؤيا من الله والحلم شيطان نعم

1354
04:48:49.200 --> 04:48:59.200
قال فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساري ثلاث مرات ويستعذ بالله من شرها فانها لا تضره. فانها لا تضره. لا يصيبك ان شاء الله ما فيها. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن ادم وابي سعيد وجابر وانس. هذا حديثنا

1355
04:48:59.200 --> 04:49:09.200
حسن وصحيح. قال باب ما جاء في تأبير الرؤيا قال حدثنا محمود ابن الغيانة قال حدثنا ابو داوود قال ان بنى شعبة قال اخبرني يا يعلى بن عطاء. قال سمعت وكعب بن عدس عن ابي رزين العقيلي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1356
04:49:09.200 --> 04:49:25.300
وللمؤمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي على رجل وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها. فاذا تحدث بها سقطته الرؤيا معلقة على رجل طائر فاذا كانت رؤيا سيئة وانت تحدثت بها واصبحت تبحث عن تأويلها سقطت يعني وقعت

1357
04:49:25.400 --> 04:49:41.850
لذلك دائما نقول لا تحدث بالرؤية السيئة. فاذا حدثت بها وبحثت عن تأويلها وقالوا لك والله هذا دلالة انك ستصبح رجل فاسد في الدين. يا اخي دعك من ذلك. استعذ بالله من الشيطان والامور طيبة. اذا فسرت لك بشكل سيء ستقع. نعم

1358
04:49:41.900 --> 04:49:55.350
قال واحسبه قال ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا. نعم من يؤول الرؤيا مش الجيران وامام المسجد الذي يؤول الرؤيا قال لبيبا او حبيبا. ليه اللبيب بفهم الاشارات اللي في الرؤية

1359
04:49:55.700 --> 04:50:17.500
والحبيب بفسرها باحسن التاويل. اما تروح لواحد عدوك وخصمك وتحكي له رؤيا ويقول لك انت واضع انك مبتدع وضال وامورك راح تروح عجهنم. الواضح منتهي منك. فلا تعطي عدوك رؤية لا تعطي عدوك رؤية لانه سيفسرها باسوأ التفاسير. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وقال حدثنا يزيد بن هارون وقد اخبرنا شعبة عن عيال ابن عطاءنا

1360
04:50:17.500 --> 04:50:27.500
الوكيل ابن عودة ابن عمه ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وعلى رجل طائر ما لم يحدث بها واذا حدث بها وقعت. قال هذا حديث حسن صحيح ابو رزين عقيري

1361
04:50:27.500 --> 04:50:37.500
اسمه لقيط ابن عامر. وروى حماد بن سلمة ان يعلم ابن عطاء عن الوكيل بن حدس وهذا اصح. قال باب في تأويل الرؤيا ما ما يستحب منها وما يكره. قال حدثنا احمد بن ابي عبيد

1362
04:50:37.500 --> 04:50:47.500
السليمي البصري قال حدثنا يزيد النزلاء قال حدثنا سيد عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق آآ فرؤيا حق في رؤيا

1363
04:50:47.500 --> 04:50:57.500
ورؤية يحدث بها الرجل نفسه رؤية تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي. وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل والقيد الثبات في الدين. قال اشارة اخرى اذا رأيت رؤيا سيئة

1364
04:50:58.100 --> 04:51:08.100
قم توضأ صلي ركعتين واستعذ بالله. نعم. قال وكان يقول ما رآني فاني فاني انا هو. فاني فاني فانه ليس للشيطان ان يتمثل بي. وكان يقول لا تقص الرؤيا الا

1365
04:51:08.100 --> 04:51:18.100
على عالم او ناصح في الباب عن انس ابن ابي بكرة وام العلاء وابن عمر وعشت وابي سعيد وجابر وابي موسى وابن عباس وعبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الذي يكذب

1366
04:51:18.100 --> 04:51:34.900
يكذب في حلمه يحكي حلم هو ما شافوش يقضيو في عين يحكي حيلهم وما شافو. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عبد الاله عن ابي عبد الرحمن السليمي عن علي قال وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب في حلمه

1367
04:51:34.900 --> 04:51:53.000
فيوم القيامة عقد شعيرة. يعاقبه الله يوم القيامة. يعطيه شعيرتين. بتعرفوا قديش حجم حبة الشعير؟ يأمره ان يلفهما على بعضهما. وبقعد يعني طول الوقت يحاول يفجر بينهما. هذا من تعذيب الله له. وهذا عذابه يوم القيامة ان يربط بين حبتي شعير. نعم

1368
04:51:53.150 --> 04:52:03.150
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عومانة عن عبد الله عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وابي شريح وماثلة ابن الاسقى وهذا اصح من الحديث الاول

1369
04:52:03.150 --> 04:52:13.150
قال حدثنا محمد بن مشارم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم كاذبا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شيرتان ولا يعقد بينهما. ولن يعقد راح يقعد طول يوم

1370
04:52:13.150 --> 04:52:23.150
قيام يعقد بينهم وما راح تزبط معه. نعم. قال هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا كتبت من سائلا قال حدثنا ليث عن عقيل عن عقيل عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال سمعت رسول الله

1371
04:52:23.150 --> 04:52:43.150
بين انا نائم اذ اوتيت بقدح بقدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي ثم تبقى في الاناء اعطيته لعمر ابن الخطاب قال قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. هذا يدل على انها رؤية اللبن في المنام رؤية جيدة. اذا رأيت نفسك تشرب لبنا فهي رؤية جيدة. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي بكرة

1372
04:52:43.150 --> 04:52:53.150
عباس بن عبدالله بن سلمة بن خزيمة والطفيل بن استخبرة وسمرة وابي امامة وجابر حديث ابن عمر حديث صحيح. قال باب حدثنا الحسين بن محمد الجريري البلخي قال حدثنا عبد الرزاق اما من

1373
04:52:53.150 --> 04:53:03.150
ابي امامة بن ساري بن حنيفة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم ورأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ اسفل

1374
04:53:03.150 --> 04:53:17.700
من ذلك قالوا فعرض علي عمر وعليه قميص يجره. قالوا بما فما اولته يا رسول قميصه الى فديه ومنهم من قميصه الى حقويه ومنهم من وعمر كان قميصه طويلا. رؤية القميص الطويلة لدشداشة طويلة

1375
04:53:17.750 --> 04:53:31.250
تمام؟ يعني شف مثلا هذا مثال على كيف ممكن بعض الناس يقود الرؤية بشكل خاطئ بقول لك يا اخي هذا اسبال في النوم. والاسبال معناته مخالف للسنة النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اول لباس عمر الطويل؟ قال زيادة في العلم

1376
04:53:31.550 --> 04:53:46.100
بالتالي اخوانا الرؤى لا تتجاسر عليها دي مش انه يلا خليني اول على كيفي هذي فتوى فلا يجوز للانسان ان يدخل في تأويل الرؤى بهواه. الرؤيا قد يكون ظاهرها شر وقد يكون باطنها خير. مثلا حلق اللحية

1377
04:53:46.150 --> 04:54:02.750
في المنام تماما بعض الناس يقول لك ما انت دلالة فسق وحقيقة لا كثير من الناس يقول فيها اشارة خير تمام؟ مثلا ما امرأة رأت المنام ان زوجها تزوج عليها. ماذا يفسر هذا في علم الرؤى؟ رزق سيأتيه للزوج. بتقومي الصبح وتعرفي القصة وعافية

1378
04:54:02.750 --> 04:54:22.750
لا يعني امور طيبة يا اخوان طيب يا رب اسأله مجرب اه طيب كمل اقرأ قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يعقوبنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كسان عن الزهري عن ابي امامة بن ساري بن حنيف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

1379
04:54:22.750 --> 04:54:32.750
وهذا اصح قال باب ما جاء في رأي النبي صلى الله عليه وسلم في الميزان والدلو قال حدثنا محمد بن شانق قال حدثنا الانصاري قال حدثنا اشاة عن الحسن عن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى

1380
04:54:32.750 --> 04:54:42.750
منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت فوزنت انت وابو بكر. فرجحت انت بابي بكر وزن ابو بكر وعمر فرجع ابو بكر. وزن عمر وعثمان فرجع عمر ثم

1381
04:54:42.750 --> 04:54:52.750
في الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن. ان رفع الميزان الميزان هو العدل والخير. ارتفاع الميزان دلالة ان ما بعد عمر

1382
04:54:52.750 --> 04:55:02.750
سيبدأ الشر في الامة. طب مش معناته انه عثمان لأ دلالة الفتن ستبدأ. نعم. قال حدثنا ابو موسى الانصاري وقال حدثنا يونس ابن بكر بكير قال حدثنا عثمان بن عبدالرحمن عن الزهري عن

1383
04:55:02.750 --> 04:55:12.750
قلت عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة. ورقة بن نوفل. رضي الله عنه. نعم. قال عن ورقة فقالت له خديجة انه كان صدقك. نعم

1384
04:55:12.750 --> 04:55:22.750
هو فعليا ورق اسلم وان كان مات مبكرا. نعم. قال وانه مات قبل ان تظهر. فقال رسول الله قبل ان ينتصر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اريته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان

1385
04:55:22.750 --> 04:55:32.750
كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك. نعم. قال هذا حديث غريب عثمان ابن عبد الرحمن ليس عند اهل الحديث بالقوي. نعم. قال حدثنا محمد المشارق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا من زريج قال اخبرني موسى ابن عقبة

1386
04:55:32.750 --> 04:55:42.200
قد اخبرني انسان ابن عبد الله عبد الله بن عمر عن عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فقال رأيت الناس اجتمعوا فنزع ابو بكر ذنوبا ذنوبا او ذنوبين ذنوبا هو الدلو الذي فيه الماء

1387
04:55:42.250 --> 04:55:52.250
نزع ابو بكر هيدي رؤية في المنام انه نزع دلوا من ماء او ذنوبين فيه ضعف يعني نزع ابو بكر كان ضعيفا وليس هذا طبعا ما نقص من ابي بكر وانما لان خلافته

1388
04:55:52.250 --> 04:56:02.250
وكانت قصيرة فلم يستطع ان يقوم بما قام به عمر. نعم. قال فيه ضعف والله يغفر له. ثم قام عمر فنزع في استحالة غربا فلم ارى عبقريا يفري فريه فريه حتى

1389
04:56:02.250 --> 04:56:12.250
ضرب الناس بالعطن. يعني عمر لما نزع كانت في المنام انه اصبحت الدلو ضخمة. وهذا دلالة ان افعال عمر في الامة كانت افعال كبيرة جدا. نعم. قالوا وين في الباب يعني

1390
04:56:12.250 --> 04:56:22.250
ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر. قال حدثنا محمد ابن المشارق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني موسى ابن عقبة قال اخبرني سالم بن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن الرؤيا النبي صلى الله

1391
04:56:22.250 --> 04:56:35.800
وسلم قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من من المدينة حتى قامت بماهيعة وهي الجحفة فولتها وباء المدينة ينقل الى الجحفة. نعم. يعني المرأة السوداء في شهر اذا رأيت امرأة سوداء تخرج من بيتك

1392
04:56:35.900 --> 04:56:45.900
فهي اشارة على خروج شر من بيتك مثلا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال اخبرنا الحسن العلي. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة

1393
04:56:45.900 --> 04:56:55.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب. واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا ورؤيا ثلاث. الحسنة بشرى من الله. الانسان الذي يحافظ على الصدق

1394
04:56:55.300 --> 04:57:15.300
مع الناس تكون رؤياه في النوم صادقة. نعم. قال ورؤيا يحدث الرجل بها نفسه والرؤيا تحزينا من الشيطان. فاذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث بها احدا وليقم فليصلي قال ابو هريرة يعجبني القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وقد روى عبدالوهاب الثقفي هذا

1395
04:57:15.300 --> 04:57:25.300
حديث عن ايوب مرفوعا ورواه حماد بن زيد عن ايوب ووقفه قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي قال حدثنا ابو اليماني عن شعيب قال هو ابن ابي حمزة عن ابي

1396
04:57:25.300 --> 04:57:35.300
عن ابن ابي الحسين عن نافع ابن جبير عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في المنام كأن في يدي سوارين من ذهب فهمني شأنهما فوحي الي ان

1397
04:57:35.300 --> 04:57:55.000
انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما كاذبين يخرجان من بعده يقال لاحدهما رأى سوارين فعرف انهما كاذبان يخرجان من بعدي احدهم كان مسيلمة الكذاب يقال لهديما مسيلمة صاحب اليمامة صاحب اليمن الذي ادعى النبوة. نعم. قال هذا حديث غريب. قال حدثنا للحسين

1398
04:57:55.000 --> 04:58:05.000
محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر وعن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان ابو هريرة ابو هريرة يحدث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت

1399
04:58:05.000 --> 04:58:23.100
ليلة بلة ينطف منها السمن يعني غيمة ينزل منها سمن وعسل. نعم. قال ورأيت الناس يستقون بايديهم في المستكثر والمستقل. نعم. ورأيت سببا كبيرة واحد بحمل كمية صغيرة. نعم. قال ورأيت سببا واصلا من سماء الارض رأيت حبلا السبب حبل. حبلا من السماء الى الارض

1400
04:58:23.300 --> 04:58:33.300
قال فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل بعدك فعلى ثم اخذ به رجل بعد بعده فعلى ثم اخذ به رجل فقطع به ثم وصل له فعلى به. في الاخير هو

1401
04:58:33.300 --> 04:58:52.600
عثمان رضي الله عنه. نعم. قال فقال ابو بكر اي رسول الله بابي انت وامي؟ والله لتدعني اعبرها. فقال اعبرها. فقال اعبرها يعني افسر الرؤيا. نعم قال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهذا القرآن لين هو حلاوته. وما المستكثر المستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه؟ اما السبب واصل من السماء والارض

1402
04:58:52.600 --> 04:59:07.400
تفسير ان ما ينزل من القرآن هذا عبارة عن سمن وعسل. نعم قال فهو الحق الذي انت عليه فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ بعده رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فينقطع به ثم يوصل

1403
04:59:07.400 --> 04:59:17.400
فاي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. نعم. ابو بكر فسر هذه الرؤيا رضي الله عنه. قال له النبي اصبت بعضا واخطأت

1404
04:59:17.400 --> 04:59:27.400
بعضهم. الله اعلم اين اخطأ ابو بكر رضي الله عنه في تفسير هذه الرؤيا. نعم. قال اقسمت بابي انت وامي يا رسول الله لتخبرني ما الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. يعني لن اخبرك شيطان

1405
04:59:27.400 --> 04:59:37.400
قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا هو ابن جرير عن ابيه عن ابي رجاء عن سفرة بن جندب. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى بنا الصبح اقبل على الناس بوجهه وقال هل ارى هل

1406
04:59:37.400 --> 04:59:47.400
رأى منكم هل رأى احد منكم رؤيا الليلة؟ هذا حديث حسن صحيح. يدل على ان الرؤية الطيبة جميلة ان تتحدث بها. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنطق اصحابه يروى عن عوف

1407
04:59:47.400 --> 04:59:57.400
ابن حازم عن ابي رجاء عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة وهكذا روى لنا بن دار هذا الحديث عن وهب جليل مختصرا. نكتفي اليوم بهذا القدر غدا ان شاء الله موعدنا على الثلاث. اخواننا الكرام

1408
04:59:57.400 --> 05:00:07.900
يعني لعل اخر يوم تعرفوا بعد المغرب في اخر يوم يقول لنا جلسة ختامية. فيصعب ان نعوض الورد الذي سيفوت فيها. جزاكم الله خيرا