ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث
ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. الحمدلله الذي اعان ووفق ويسر لحصول هذا المجمع العلمي المهيب وهذا اللقاء الطيب
الذي يتكرر في موسمه الثالث لعام ستة واربعين واربعمائة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. حيث تجمعنا همم للتحلق حول كتاب من مدونات السنة الكبرى موعدنا في هذا العام بحمد الله ومنته
مع سنن الامام النسائي مع سنن الامام احمد ابن شعيب النسائي رحمة الله تعالى عليه. الامام الحافظ الناقد المحقق المحرر عليه رحمة الله تعالى في همم ايها الكرام نتحلق لنسمع احاديث محمد صلى الله عليه وسلم
نتحلق لنرى ايامه واحواله لنرى تفاصيل التفاصيل وادق الامور في حياة القائد الاول والمعلم الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه نعم ايها الكرام انها نعمة عظيمة في بلاد مباركة في ارض الحشد والرباط
في اردنا الحبيب هذا البلد الطيب المبارك الذي نعمره بحمد الله بحضور مجالس العلم وباقامتها وبتشييدها وبهذا التزاحم حيث المنكب بالمنكب والقدم بالقدم نجتمع لنعلن انتماء لديننا وتمسكا بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم
هذا الاجتماع الذي يسر اهل الايمان ويغيظ اهل الالحاد والنفاق والكفران هذا الاجتماع حيث نجدد الانتماء وحيث نجدد الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم ايها الكرام انها همم حيث
تتجلى الهمم العالية. لتتحلق في مجالس السنة النبوية حيث يزدحم الشباب عاما بعد عام اكثر فاكثر حول سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعشقون سماعها ويشتاقون اليها. فلذلك يتزاحمون. مع ضيق المكان ومع
الاعداد ومع بعد المسافات لكن بحمد الله ما دمنا نجتمع على طاعة الله عز وجل فليحتسب الانسان الخطوات وليحتسب الانسان تعب الساعات. ولتعلم ان كل دقيقة تمر عليك في هذا المجلس المبارك هي محسوبة عند الله سبحانه وتعالى
ولن يضيع الله الثواب واحتسب الثبات واحتسب الصبر. واحتسب الخطوات واحتسب هذه الايام العشر. حيث نختلسها من حياتك بعيدا عن ضجيجها وصخبها. بعيدا عن الجلسات الفارغة وبعيدا عن مشتتات الحياة. نقتنص هذه الايام العشر قبيل رمضان لعل
انها تجدد الايمان لعلها تجدد اليقين. لعلها تجدد الانتماء وتجدد حبنا لربنا سبحانه وتعالى. ولنبينا صلى الله عليه وسلم نعم بحمد الله في هذا البلد المبارك. هناك ثلة من الشباب الطيبين المباركين
الذين يتحلقون في مجالس العلم ويعشقونها وما هذا اللقاء وما هذا الازدحام الا نموذج من هذه النماذج الطيبة التي نفرح بها والله وتقر بها العين. ويفرح بكم محمد صلى الله عليه وسلم. يفرح بكم محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال لاصحابه انني
انني اشتاق لاخواني. قالوا السنا اخوانك يا رسول الله؟ قال بل انتم اصحابي وانما اخواني قوم يأتون بعدي. ويستنون في سنتي او كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه المجالس يفتخر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما تريدون الى حوضه يوم القيامة. وعندما يراكم متمسكين
بسنته حريصين على تعلمها متشبثين بمعانيها هنا نفتخر وهنا نعتز بهذا او بهذه الثلة الطيبة مباركة ايها الكرام موعدنا هذا العام مع سنن الامام النسائي. وهذه السنن المشهورة بالمجتنى او المجتبى. اقتنصها الامام النسائي رحمة الله تعالى
عليه من سننه الكبير السنن الكبرى. وكان الامام النسائي عليه رحمة الله قد قدم كتابه السنن الكبرى هدية لوالي مدينة الرملة في فلسطين والي مدينة الرملة في فلسطين قال للنساء هل كل ما في السنن الكبرى من الصحيح
قال لا ولكن انتقي لك فطلب منه ان ينتقي من سننه الكبرى السنن الصغرى المشهورة بالمجتنى او المجتبى. فجاء هذا الكتاب اختصارا من الكتاب الضخم. كتابه الضخ السنن الكبرى عشر مجلدات
وانما هذا كتاب مختصر حرص فيه الامام النسائي على ان يجمع ما رآه صحيحا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحيح وقد يذكر بعض الاحاديث المعلولة الضعيفة ليبين ما فيها من الضعف
ولذلك ولاجل ان الامام النسائي تقصد ان يكون في هذا الكتاب اصح ما ظهر له يعتبر عند اهل السنن وعند اهل الحديث كتاب الامام النسائي رحمة الله عليه. واصح الكتب بعد البخاري ومسلم
كتاب الامام النسائي هو اصح الكتب بعد البخاري ومسلم من حيث صحت الاحاديث وقوة الرجال والابتعاد عن النكارة والشذوذ. ولان الرجل تقصد تحريره على مستوى عال اهداء لواء للرملة في فلسطين
الامام احمد بن شعيب النسائي رحمة الله عليه من مدينة نسا وهي من نواحي خراسان حول يعني اضرابجان وباكستان وما حولها عام مئتين وخمسة عشر من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتنقلت به الركاب الى ان تكون وفاته في مدينة الرملة
فلسطين في عام ثلاثمئة وثلاث من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهو اخر اصحاب السنن وفاة. واخر اصحاب وفاة لكن كعبه عال جدا جدا. حتى قال الامام الذهبي ان الامام النسائي اعلى كعبا في الحديث من
الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري. قال بل هو في مصاف الامام البخاري. وفي مصاف ابي زرعة الرازي. كثير من الناس لا يعرفون من هو النسيب ويظنونه في مرتبة لاحقة. ولكنه امام محرر كبير
وناقد في الحديث النبوي وانسان جهبذ حتى في مسائل الفقهيات هذا الكتاب اذا هو مختصر من السنن الكبرى. وهو المشهور والمتداول بين ايدي طلبة العلم وهو الذي يدرج عادة ضمن السنن
نقول كتب السنن الاربعة سنن ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة يقصر بسنن النسائي هذا الكتاب. وهو مختصر لكنه طويل. نحن عن خمسة الاف وسبعمئة حديث تقريبا اوليس كتابا قصيرا ولكنه اختصره من سننه الكبير. ستجدون ان الامام النسائي رحمة الله عليه دقيق في الفقهيات
دقيق فيما يستنبطه من فوائد الحديث الفقهية والعلمية. ولذلك عليك ان تكون مركزا منتبها حتى لا تضيع عليك حاول دوما في هذه المدارس مجالس السماع التي هي مفخرة من مفاخر الامة. حاول دوما ان تفهم تراجم الابواب. يعني كل مجموعة احاديث
بعدها ترجمة يكون تكون هذه الترجمة مستنبطة من اين؟ مستنبطة من الاحاديث المندرجة تحتها فعليك دائما ان تفهم الترجمة وما رابطها او ما الذي يربط بينها وبين الاحاديث التي اندرجت تحتها. حاول في هذه المجالس ان
تعرف معاني الكلمات الغريبة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حاول ان تعرف المعنى الاجمالي من الحديث. ثم ما بعد ذلك لمن حضره في السنوات القادمة او السنوات الماضية عفوا. يعلم انه مجلس نعتمد فيه القراءة السريعة
وبقدر تركيزك بقدر ما تجني من الفوائد وبقدر سهوك وغفلتك ومللك بقدر ما تضيع من الفوائد استعن بالله ولا تعجز واعلم انك في مجلس سماع عظيم في عشرة ايام متواصلة بحول الله تستعين بالله تقول لا حول
حول ولا قوة الا بالله. واعلم ان هذا مضمار بينك وبين الله سبحانه وتعالى. احذر ان تكون من فرسان الايام الاول. ثم يراك الله في الايام الاواخر اثبت انوي عزيمة صادقة جادة على الثبات الى اخر هذه الايام فمن كانت همته ضعيفة الى عشرة ايام متى تخدم امتك فيما هو
اكثر من ذلك مثل هذه الدورات ربما هي كفيلة ان تختبر عزيمتك. اختبر همتك. تختبر صبرك وجلدك في هذه الحياة. وقدرتك على ان تقدم ولو شيئا يسير من معاني الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. لا اريد ان اطيل في المقدمات فورا شهر طويل كما يقولون. نبدأ مستعينين بالله
دولة همم في موسمها الثالث بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الامام العالم الرباني الرحلة الحافظ الحجة الصمداني ابو عبدالرحمن
احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر النسائي قال رحمه الله كتاب طهارة باب تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق قال قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه في وضوءه حتى يغسلها
ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم هذا الحديث الاول حديث خطيبة ابن سعيد حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه. الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به. الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به. فرق بين وضوء ووضوء
الوضوء بالفتح والماء الذي يتوضأ به. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل من استيقظ من نومه خاصة اذا كان من نوم ليل عليك الا تغمس في اناء الوضوء حتى تغسل يديك ثلاثا. لماذا يا رسول الله؟ قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. عندما كان نائما قد تجول اليد على العورات وقد تلامس
النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نحرز الماء وان نقيه النجاسات ولو على وجه الاحتياط ولذلك كل مستيقظ من النوم عند الحنابلة يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء. وعند اكثر اهل العلم يستحب ان يغسل يديه اناء قبل ان يدخلها في الاناء. ووجه ارتباط هذا الحديث بترجمة الباب انه
اول شيء تفعله اذا اردت الصلاة ان تتوضأ لها. واول شيء تفعله للوضوء هو ان تتحرى الماء هذا الحديث يدل على ضرورة ان يتحرى الانسان الماء الطهور الطيب. والا يفسده اذا اراد ان يتوضأ به. نعم
قال رحمه الله تعالى باب سواء السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن وابي وائل هو شقيق ابن سلمة. نعم
قال عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. يشو صفاه بالسواك يعني يدلك فاه بالسواك. وهذا من المواضع التي يستن فيها السواك
وهو اذا قام احدنا من نوم الليل يسن ان يستهكر لماذا؟ لان الانسان اذا نام تخرج له رائحة في الفم يأتي السواك لينظف هذه الرائحة. نعم. باب كيف يستاق قال اخبرنا احمد بن عبده قال اخبرنا محمد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يشتاق وطرف السواك على لساني وهو يقول وهذا يدل على ان السواك على اللسان. الان السواك ايها الكرام يشتاق على الاسنان وعلى اللثة وعلى اللسان
اذا اردت ان تستاك على لسانك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاق طولا كان يدخل السواك على لسانه طولا حتى يصل السواك الى حلقه فيخرج هذا الصوت تعرف انت لما تدخل الخشبة الى الحلق
تشعر انه سيخرج منك صوت. فهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يوصل السواك الى الله حتى يصدر منه هذا السوط منه على تنظيف لسانه السواك اذا يكون في اللسان طولا. ويصح ايضا ان يكون عرضا. ويكون ايضا في الاسنان واللثة عرضا. نعم. باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته؟ قال اخبرنا
عمرو بن علي قال احدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال احدثنا قرة ابن خالد قال احدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من
احدهما عن يميني. المراقب الاشعريين هم جماعة ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وهم قبيلة من اليمن. قبيلة من اليمن منها الصحابي الجليل ابو موسى الاشعري. نعم. قال رحمه الله احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، يستاك هذا موطن الشاهد. ورسول الله، صلى الله عليه وسلم،
وهذا يدل على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى هيئة الاستياك منافية للوقار. وهذا هو موضوع الترجمة. هل يستاك امام المسلمين امام الرعية؟ هل هيئة السواك تخالف
بعض الناس قد يستحي ان يستاك امام الناس وكأنه عيب يستاك في قنواته. النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام المسلمين كان يستاك امام الناس. مما يدل على ان هيئة السواك ليست هيئة منافية
المروءة والاخلاق. نعم. قال رحمه الله فكلاهما يسأل العمل. كلاهما يسأل العمل اي كلاهما يريد وظيفة. اتاني رجلان من اليمن اتيا صلى الله عليه وسلم يريد ان منه ان يوظفهما امراء على مناطق في اليمن
النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يولي الامارة شخصا طلبها لا نولي الامارة من طلبها. نعم. قلت والذي بعثك نبيا بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما الاشعري انحرج. ابو موسى الاشعري ما كان يعرف ان
صاحبيه جاء يسألان الامارة وقال والذي بعثك بالحق ما كنت اعرف انهما جاء يطلبان للامارة. انا ما اليش دخل هم اللي يريدان الامارة اما انا فلا اطلبها. نعم. قال وما شعرت انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواكه تحت شفته قال انا قلصت لان الانسان اذا
السواك على اللثة الشفا ستقلص يعني سترتفع الى اعلى وهو رأى ابو موسى الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع سواكه تحت شفته تمام؟ يستحقوا الطريق. فماذا سيحصل؟ الشفا ستقرص اي ستذهب باتجاه الاعلى. فتنكشف اللثة. نعم
وقال انا لا او لن نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا لن نستعين على العمل اي لن نجعل اميرا
طلب الامارة لا نضع اميرا طلب الامارة فقال لابي موسى اذهب انت اميرا على اليمن. اما صاحباك اللذان سألان الامارة لا اوظفهما. نعم. قال فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ بن جبل. نعم بعد ان ارسل ابا موسى اميرا على اليمن
بمعاذ ابن جبل ليعلم الناس الحلال والحرام. نعم. قال باب الترغيب في السواك قال اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبدالاعلى عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عتيق
قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة مطهرة للفم مرضاة للرب. نعم يجوز ان تقول مطهرة ومطهرة وهذا وزن من اوزان اسماء الالات. يعني السواك الة لتطهير الفم. ووسيلة لرضى الرب سبحانه وتعالى. فانت عندما تستاك
عليك ان تعرف ان الله يرضى هذه الحالة يرضى هذه الحالة ويحبها باب الاكثار في السواق اخبرنا حميد بن مسعدة وعمران بن موسى قال احدثنا عبد الوارث قال احدثنا شعيب بن الحب حابي قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت
في السواك. قد اكثرت عليكم في السواك اي في طلبه منكم وتكرار الامر به عليكم في السواك. يعني اكثرت في حثكم عليه وطلبه منكم. مما يدل على انه من السنن المؤكدة في شريعة الاسلام. وهذا هو موطن
شباب الاكثار في السواك اي الاكثار في طلبه. وذهب بعض الشراح الى ان المراد الاكثار في السواك الاكثار في المواطن التي يطلب فيها السواك انت تستعق اذا دخلت البيت واذا خرجت واذا دخلت المسجد واذا صليت واذا توضأت فالمواطن التي يستحب فيها السواك كثيرة ايضا فهناك
اكثار في مواطن السواك واكثار في حث النبي صلى الله عليه وسلم على استعمال السواك. نعم باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم قال اخبر ان قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي زمامة المراد هنا التسهيل
والعشي هو ما بعد الظهر بعد الظهر الى المغرب يسمى ماذا عشيا نحن اكثر الفقهاء على ان السواك للصائم بعد الظهر ما حكمه مكروه لكن هنا النسائي يخالف في ذلك
ويرى ان الادلة تدل على ان السواك للصائم حتى بعد الظهر مباح ما الدليل الذي استدل به؟ نعم. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. من هنا؟ طالب ذكي يعرف ما
الشاهد في الحديث يعني كيف يدل هذا الحديث؟ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. كيف يدل على مشروعية السواك للصلاة بعد الظهر احسنت لما قال عند كل صلاة الا يدخل فيها صلاة الظهر والعصر للصائم
فاذا قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يدخلوا في هذا العموم صلاة الظهر والعصر للصائم اذا ما حكم السواك للصائم بعد الزوال؟ مشروعة وهذا ما يسمى بدلالة الاشارة. حيث نسائي ذكي في استنباطاته الفقهية
النسائي ذكي جدا. استنباطاته الفقهية فقد يأتي بفائدة ليست مباشرة من الحديث. لكنها مفهومة ضمنا لمن اعمل عقلي نعم. قال رحمه الله تعالى باب السواك في كل حين قال اخبرنا علي ابن خشرم قال احدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مشعر عن المقدام. وهو ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ
النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. طيب كيف يدل هذا الحديث على ترجمة الباب هو باب السواك في كل حين ان السواك ليس له وقت محدد
بل لك ان تفعله في كل وقت كيف يدل الحديث على هذا المعنى ان عودة الانسان الى منزله تكون في اوقات مختلفة ليلا ونهارا فاذا كان كلما عاد الى منزله ستاك اذا هذا يدل على ان السواك ليس له وقت محدد
في اي وقت من اوقات الليل او النهار بوجه الاستنباط. نعم. قال باب ذكر الفطرة للاختتام قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه ان اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستعداد وقص يعني الامور امور النظافة التي فطر الله عليها الانسان خمسة امور النظافة التي فطر الله عليها الانسان خمسة. وهذا لا يعني انه لا يوجد غيرها
لكن هذه من ابرزها من ابرزها ما هي الامور الفطرية في النظافة التي فطرنا عليها. اولا الختان وهذا موضع الترجمة الختان يكون للرجال وايضا عند كثير من الفقهاء يكون للنساء. وهو قطع الجلدة التي تكون على
مخرج القبول نعم او على القبول قص الشارب وتقليم الاطفال حلق العانة واما قص شارب وتخريب الاظفار ونتف الابط هذا معلوم. طبعا حلق العانة وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. هذه كلها سنة
اما الختام فواجب اما الختام واجب. اما على النساء هل هو واجب كما هو على الرجال اختلف الفقهاء في هذه المسألة والمسألة تحرر في غير هذا الموضع. نعم هذا باب تقليم الاظفار قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر قال سمعت مع مران عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة
شارب يونس القبطي وتقليم الاظفار والاستحداد والختان. ستلاحظون هنا ان النسائي كرر هذا الحديث قرابة خمس مرات لكن كل مرة يعطيه فائدة مختلفة. هذا الحديث الفطرة خمس ستجدون ان النساء كرره كثيرا
الحقيقة لما نقول ان النسائي خمسة الاف وسبعمئة حديث تقريبا نصها مكرر حتى تستريح لن تتغلب في هذا الكتاب لان نصف الاحاديث مكررة لكن كل مرة يضع لها ترجمة مختلفة. وفائدة حديثية اخرى. نعم
قال باب نتف الابط قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن سفيان بن عيينة. نعم. عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان
قل عانيت مناسبة الابط وتقليم الاطفال واخذ الشارب. هنا اتى بهذا الحديث مرة اخرى للاستدلال على نتف الابط. نعم. قال باب حلق العانة قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان انه كلما كرر الحديث يأتي بسند مختلف وهذي من مقاصدي. يعني الكتاب جميل ولا يكرر تكرارا اعتباطيا لا هو يكرر لفوائد فقهية وليعطيك اسانيد اخرى لنفس الحديث. وزيادات او اختلافات
بعض الفاظ الحديث. نعم. قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص وقص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. لاحظونا مثلا هاي رواية اخرى ما قال الفطرة خمس
الفطرة واقتصر على ثلاثة قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. نعم قال باب قص الشارب قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا عبيدة ابن حميد قال عن يوسف ابن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ شاربه فليس منا
يأخذ والمشهور ان اخذ الشارب يكون بالاحفاء يعني المبالغة في القص قدر المستطاع. المبالغة في القص لكن لا يصل الى الجز التام هذا هو المشهور عند اهل العلم في اخذ الشارب. وهي مسألة فيها خلاف
من لم يأخذ شاربه فليس منا. ما معنى فليس منا اي ليس على طرائق اهل الاسلام لا يعني انه كافر لا وانما المراد ليس على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب توقيت في ذلك. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جعفر وهو ابن في ذلك هل هناك
وقت محدد لا ينبغي تجاوزه في قص الشارب وتقديم الاظفار وحلق العانة. بحيث اذا تجاوزته تكون خالفت امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم قال عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونطف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما. نعم هو السنة
السنة ان لا تتجاوز الاربعين يوم الا وقد خلقت هذه الامور وازلتها اربعين يوم هذا الحد الاعلى. قالوا فاذا تجاوز اربعين يوما وهو لم يحلق عانته. ولم ينتف ابطه. ولم يقص شاربه فقد وقع في المكروه
قد وقع في المكروه. نعم. وقال مرة وقال مرة اخرى اربعين ليلة قال رحمه الله تعالى باب احفاء الشارب واعفاء اللحاء والاعفاء هو المبالغة في القص. نعم الاخبار ان عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشارب واعفوا اللحى. قال باب الابعاد عند ارادة
اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد انتهى من سنن الفطرة انتقل لاداب قضاء الحاجة. انتقل لاداب قضاء الحاجة فقال الابعاد عند ارادة الحاجة ما كان عندهم حمامات مثل الحمامات التي عندكم اليوم
فكان السنة اذا اراد احدهم ان يقضي حاجته ان يبتعد كثيرا حتى لا يرى الناس شخصه. ويقضي حاجته بعيدا عن الناس. نعم قال اخبرنا عمرو عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا ابو جعفر وعمير ابن يزيد قال احدثني الحارث ابن الفضيل وعمارة ابن خزيمة ابن ثابت قال عن عبدالرحمن ابن ابي
قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. ابعد. يعني مشى في الصحراء او ذهب في الغابة بعيدا. نعم. قال اخبرنا علي علي بن حزن قال اخبرنا
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. المراد بالمذهب قضاء الحاجة. يعني اذا ذهب المذهب اي ذهب لقضاء حاجته
ابعد عن الناس نعم قال قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء. فاتيته بوضوء اذا ابتدأت بها تقول ائتني بوضوء بوضوء بفتح الوضوء. نعم. ائتي بوضوء فاتيته بوضوء فتوضأ مسح على الخفين قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القاري. قال الشيخ اللي هو النسائي نفسه
قال النسائي اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ. نعم قال باب الرخصة في ترك ذلك قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان عيسى ابن يونس قال اخبر ان الاعمشعا شقيقا عن حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما
فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغت. ثم توضأ ومسح على خفيه قال باب الرخصة في ترك ذلك اذا اردت ان ابول في الخلاء هل يجب دائما ان ابتعد في الصحراء كثيرا
لم يكفي ان استر عورتي ولو كنت بين الناس السنة هو الذهاب الى المكان البعيد. لكن ان يجزئ يجزئك ان تبول بين الناس بشرط ان تكون ساترا لعورتك. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه بال عند سباطة قوم. السباطة هي مكان القاء الزبالة ما يسمى او القمامة
قوم هو مكان القاء النفايات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في شوارع المدينة يحتاج ان يبول رأى منطقة بجانب الشارع فيها سباطة قوم فبال قائما وخلفه صاحب من الصحابة الكرام. استدل النسائي بهذا الحديث على ان من اراد
قضاء الحاجة لا يشترط دائما ان يبتعد وان كان هذا هو الكمال بل له ان يبول حتى في جوانب الطرقات التي تكون مستور فيها في العورات. نعم باب القول عند دخوله الخلاء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل دعاه وقال فتنحيت
عنه فدعاني. دعا حذيفة ليقف خلفه ليكون اسطر له حذيفة يعني وقف خلفي حتى تسترني عن اعين الناس. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث هم ذكران
الشياطين والخبائث هم اناث الشياطين. نعم. باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال
ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم تلميذ الامام مالك. نعم. قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف
بهذه الكرايس. الكرايس هي بيوت معدة لقضاء الحاجة. مثل حماماتنا المعاصرة ابو ايوب الانصاري حتى داخل الحمامات المعدة لقضاء الحاجة كان لا يحب ان يستقبل القبلة ولا ان يستدبرها. ويرى ان هذا مشمول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم. عن استقبال القبلة واستدبارها
لكن جمهور اهل العلم يرون ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة انما هو في الاماكن المفتوحة وليس داخل الحمامات المخصصة الحمامات المخصصة لو استقبلت القبلة او استدبرتها عند الجمهور لا حرج. لكن آآ ابو ايوب كان يرى في ذلك حرج
نعم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. قال باب النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد بن منصور قال
حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغائط او او بول ولكن شرقوا او غربوا. الحديث
مرة اخرى لكن للفائدة الثانية. يعني اولا باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة. ثم قال باب النهي عن استدبار القبلة. يعني تجعل القبلة في دبرك وانت تقضي حاجتك كرر الحديث مرتين للدلالة على الفائدتين
وحوله لكن شرق واغرب هذا بالنسبة لاهل المدينة ان اهل المدينة القبلة عندهم ما هي هي الجنوب لان مكة جنوبهم وبالتالي حتى لا يستقبلوا القبلة ولا يحتاجون الى ماذا يا ابونا باتجاه الشرق اهو
باتجاه الغرب. اما من كانت القبلة بالنسبة اليه باتجاه الشرق او الغرب ماذا ستقول له؟ شمر واجنبه. صحيح؟ فقوله شرق واغرب هذه لاهل المدينة ولكل من كان كحالهم. ممن القبلة تكون بالنسبة اليهم جنوب. واحنا اهل الاردن
اهل المدينة لكن بالنسبة مثلا الناس اللي اه مكة تكون شرقهم تماما لا تقل له شرق. ايش تقول له؟ شملوا اوجنا. حتى لا تكون مكة لا في قبلتك ولا في استدبارها. نعم
باب الامر باستقبال المشرق والمغرب عند الحاجة قال اخبرنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا غندام قال حدثنا هو محمد بن جعفر وهذا لقبه غندر بمعنى المشاغب انه كان مشاغبا كان طالبا مشاغبا فعندما جاء ابن ابن جريج
الى البصرة او الى الكوفة كان محمد بن جعفر يكثر سؤالاته والاعتراض عليه. فقال ابن جريج يعني اقعد يا مشاغب فاصبحت لقبه في التاريخ محمد ابن جعفر يلقب بماذا؟ بغندر يعني المشاغب. نعم. قالوا حدثنا معمر قال اخبرنا ابن شهاب عن عطاء بن يزيد وهو احد ائمة الحديث
كبار يعني حتى لا تظن يعني واحد الرجالات الكبار. لكن هذا عندما يكون انسان في حماسة طلب العلم في الشباب كانت تصدر منه مثل هذه المشاغبات. نعم. قال عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولكن ليشرق او ليغرب. قال باب الرخصة في ذلك
في البيوت قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالكا عن يحيى ابن سعيد نعيد التكرار باب الامر باستقبال المشرق والمغرب هذا نقول مخصوص لمن كانت القبلة بالنسبة اليه في الجنوب او الشمال
وليس لكل الناس. نعم الاخبار ان قتيبة ابن سعيد عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
بينتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. وهذا هو الصحيح. وهذا ما قاله النسائي انه يرخص يعني يجوز استقبال الخبرة واستربارها اذا كنت في مكان معد لقضاء الحاجة النهي عن استقبال القبلة واستدبارها هذا يكون في الصحراء والاماكن المفتوحة. واما في البيوت فيجوز استقبال القبلة واستدبارها داخل دورات المياه
نعم قال باب النهي عن مسجد ذكر باليمين عند الحاجة قال اخبرنا يحيى بن دروست قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. قال اخبرنا هناد بن السرير قال عن وكيل عن هشام عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال. قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. هذه السنة ان الانسان وهو يبول لا يمسك ذكره بيده اليمين لانها مكرمة وانما اذا احتاج ان يمسك ذكره فيمسكه بيده الشمال. نعم. قال باب الرخصة في البول في الصحراء قائمة. قال اخبرنا مؤمل بن هشام. قال وحدثنا اسماعيل قال وحدثنا شعبة عن سليمان عن ابيه
سليمان هو نعمش نعم. قالوا عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباتة قوم فبال قائما. نعم. قال اخبر وهذا يستدل به على جواز البول قائما
وان البول قائما لا كراهة فيه وهو مباح. تمام؟ وان كان الاولى ان تبول جالسا لكن البول قائما مباحا. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال وحدثنا محمد قال حدثنا محمد محمد ابن جعفر وهو غندر هذا الذي قلنا غندر نعم عفوا حدثنا شعبة قال عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى
وسط قومي فبال قائمة هو نفس الحديث السابق باسناد اخر. نعم. هل اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال احدثنا بهزا؟ قال احدثنا شعبة عن سليمان ومنصور. قال عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى
الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبال قائم. قال سليمان في حديثه ومسى على خفيه ولم يذكر منصور المسح. نعم. هو نفس الحديث السابق لكن الاعمش في اسناده وقع زيادة
هذا ومسح على خفيه. واما منصور ابن المعتمر مما روى هذا الحديث لم يذكر المسح على الخفين. لنلاحظ شعبة في هذا الاسناد روى الحديث عن رجلين عن سليمان وهلاعمش وعن منصور ابن المعتمر
في اسناد سليمان وابو الاعمش ذكر قائدات المسح على الخفين. واما في رواية شعبة عن منصور ابن معتمر لم يذكر المسح. نعم. باب البول في البيت جالسة قال اخبرنا قال خبرنا شريك عن المقدام لشريح عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. هنا النسائي
نلاحظ انه ذهب الى مذهب معين في البول قائما بناء على الترجمتين قال اذا كنت في اذا كنت في الصحراء المكان المفتوح لك ان تبول قائما. واما اذا كنت في البيت
انك تبول ماذا؟ جالسا فكأن النسائي هذا فهمه وهذا استنباطه ان حديث عائشة من كان يحدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قائما فلا تصدقوه. عائشة اين كانت ترى النبي صلى الله عليه وسلم
في البيت فهي كانت تراه في البيت يبول جالسا. والصحابة رأوه في الصحراء او الاماكن المفتوحة يبول قائما ففهم النسائي من ذلك ماذا؟ انك اذا كنت في المفتوح تبول قائما واذا كنت في البيت تبول جالسا ولكن اكثر اهل العلم او كثير من اهل العلم يقولون يجوز ان تبول قائما سواء في البيت او خارج البيت الامر فيه ساعة. نعم
باب البول الى سترة يستتر بها قال اخبرنا هناد بن سريع عن وابي معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة
هو اخو الصحابي الجليل شرحبيل ابن حسن وحسنة هذه امهم حسنة هذه امهم نعم قال وفي يده كهيئة الدرقة فوضعها ثم جلس خلفها اضطرق مثل وعاء جلدي وعاء من الجلد كانوا يضعون فيه المياه ويقضعون فيه الطعام وما شابه ذلك
قال ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت وما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من يبول كما
تبول المرأة تمام النساء في ايام الجاهلية والى وقتنا المعاصر انها تبول جالسة فلما رأى البعض والجاهليون كانوا يبولون قياما فلما رأى بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم يبول جالسا
قالوا انظروا يبول كما تبول المرأة اي يبول جالسا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ نعم. فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره
طبعا قال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل في بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول على ثيابهم وذكر بعض اهل العلم حتى على ابدانهم كان المطلوب منهم ان يقصوا هذا الموضع
اسرائيل تخيل كيف شددوا فشدد الله عليهم كانوا اذا اصابهم البول على ثيابهم ما في غسيل بدك تقص هاي المنطقة من الثوب اللي اصابها البول وذكر بعضهم وكذلك على ابدانهم. يعني اذا قطع الجلد
جاء عليها بول تقص هذه الجلدة طبعا هذا ذكره البعض لكن ما ذهب اليه بعض اهل العلم الظاهر كان التشديد عليهم فقط في الثياب وليس في الابدان. والا لو كان كل احد منهم اصابه ثوب في بدنه. قصه بالاسبوع الشهر بيخلص الرجال. تمام؟ يعني وكل يوم
جاي من جودة. طيب. ولماذا اتى بهذا الحديث لماذا النبي صلى الله عليه وسلم علق هذا التعليق ليدل على ضرورة التنزه من البول وان لا يصيب ثوبك وبدنك ولذلك كان يبول جالسا
حرصا على ماذا؟ على ان لا يصل رشاش البول الى فاخبرهم كيف ان بني اسرائيل شدد الله عليهم في البول حيث كان يصيب ابدانهم. مما يدل على ان الانسان يجب ان يتوقى قدر المستطاع
ان يصل رشاش البول الى ثوبه او ان يصل رشاش البول الى بدنه. فلذلك كان يبول جالسا صلى الله عليه وسلم. لان الذي يبول قائما كثيرا ما يأتي رشاش البول عليه. صح
لكن الذي يبول جالسا لانه يكون قريبا من الارض يستطيع ان يتقي من رشاش البول ان يصل اليه. نعم هذا باب التنزه عن الموقع الاخبر انه النادي بن سري قال عن وكيل عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انما يعذبان وما يعذب
كبير. اما هذا فكان لا يستنزه من بوله واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة. ما معنى وما يعذبان في كبير؟ يعني وما يعذبان في شيء كبير يشق عليه التحرز منه. بل كانا يقدران التحرز منه
لكنهما لم يتحرزا منه. اذا وما يعذبان في كبير اي في شيء شاق بل في شيء هين قصر فيه فعاقبهما الله عليه. نعم. قال ثم دعا بعسيب رطب فشقه هو ورقة النخل. نعم. فشقه به
فغرس على هذا واحد النخيل شقها قسمين. وغرز في كل قبر واحدة. نعم. ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. نعم لعل هذا ورقة النخل الرطبة يخفف عنهما من عذاب القبر حتى تجف
فاذا جفت ورقة النخل عاد عذاب القبر كما كان عليه وهذا حقيقة ذكره الحنابلة انه يجوز ان يفعله الانسان حتى يعني ليس هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
هل يجوز ان تأتي الى قبر؟ فتضع عليه ورقة نخل رطبة. رجاء اذا كان يعذب في قبره ان يخفف عنه حتى تيبس ورقة النخل. نعم قال خالفه منصور رواه عن مجاهد عن ابن عباس ابن معتمر في هذا الحديث
خالف رواية الاعمش رواه عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر في السنة الطاووس. اما في رواية الاعمش سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس. نعم. قال باب البول في الاناء
قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزاق قال حدثنا حجاج قال وقالوا ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره. العيدان من الخشب
كان النبي صلى الله عليه وسلم عنده قدح من عيدان من نوع من الخشب يضعه تحت سريره اذا احتاج ان يبول في الليل بدل ان يخرج الى الصحراء او الاماكن البعيدة او الساعة الثالثة ليلا بعيد
فكان يبول في هذا الاناء ثم في الصباح يلقيه خارج المنزل. نعم. باب البول في الطست قال اخبرنا فهذا يدل على جواز ان يبول الانسان في داخل او في داخل اذا لم تكن الظروف تسمح ان يخرج خاصة في الليل وشدة البرد يصعب ان يخرج كل مرة الى البول. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي
قال اخبار الازهر قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن نخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة نعم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصى الى علي لقد دعا
عائشة تقول فيها يقول انصار علي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي بالخلافة. بتعرفوا الشيعة ماذا يقولون؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى قبل ان يموت الى علي بالخلافة
عائشة تنكر ذلك وتقول لم يوصي اذ عليهم بالخلافة. كما تقول الرافضة. نعم قالت لقد لقد دعا بالطست ليبول فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. نعم فانخثرت نفسه دلالة على ماذا؟ على انه مات
وهو بين حاقنتها وذاقنتها. اليس كذلك؟ يعني هي تقول اللحظات الاخيرة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان عندي واتى بطست ليبون فيه ومات وهو في حجره ولم اسمعه واوصى لعلي ابن ابي طالب بشيء
من اين تقولون انه اوصى لعلي بن ابي طالب مراد انها كانت معه في اللحظات الاخيرة. وهي تبين هراء هذه الدعوة وموطن الشاهد انه جاء بطست ليبولى في هذا موطن الشهد. نعم. قال الشيخ ازر بن سعد السمان قال كباب كراهية البول في الجحر. الازهر الوارد في الحديث هو ازهر ابن سعد السمان. وهذه فوائد
يضيفها الامام النسائي في اخر الحديث اعلق على بعض رجال الحديث حتى تعرف من هم. نعم هذا باب كراهية البول في الجحر قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد. جحر الافاعي وجحر الفئران يكره ان تبول فيها. ليه
لعلك تبول فيه فيخرج الثعبان فيأكلك يعني. او يؤذيك ويقول لا تبل في جحور الدواب حتى لا يخرج شيء عادي ما نعرفش ندبر حالنا معك. اه. قال حدثنا معاذ بن هشام قال وحدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن سروة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر. وقال يقال قتادة يقول عبد الله بن سرجس لماذا عفوا تلاميذ قتادة يقولون لقتادة لماذا يكره البول في الجوع؟ ما السبب؟ فقال فقال يقال انها مساكن الجن. هذا تعليل اخر
قدمه قتادة يقال ان هذه الجحور لما تكون في رحلة او شي في غابة هذه الجحور هي مساكن الجن فاذا بلت فيها قد يخرج الجن فيؤذيك قد روي ان رجل من اهل المدينة بات في جحر
خرج الجن فقتله مر الجن فقتله الانسان يتحرى من ذلك. نعم هذا باب النهي عن البول في الماء الراكد قال اخبرنا قتيبة قال وحدثنا الليث عن ابي الزبير عن عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد باب كراهية البول
الذي لا يجري وانما نهي عن البول فيه لانه اذا كان قليلا اقل من قلتين سيتنجس بمجرد ملاقاته للنجاسة واذا كان قلتان فاكثر فانه ماذا سيحصل فيه فانه اذا تغير ايضا تنجس واذا لم يتغير تقذر
تخيل مسبح ضخم. ماشي مسبح اكثر من قلته لكن شخص بال فيه. عمرك ما راح تذبح فيه صح ولا لأ وبالتالي هذا تحري ان الانسان لا لا ينجس المياه ولا يقذرها على اخوانه. فلا تبل في الماء الراكب
اما بحر كبير جاري الامر فيه اسهل او نهر جاري واسع ضخم الامر فيه اسهل لانه الماء متغير ومتجدد. نعم. قال باب كراهية البول في المستحمي قال اخبرنا علي ابن حجر قال احدثنا ابن المبارك قال
عن الاشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه نعم المستحم هو
المكان المعد للاستحمام المكان المعد للاستحمام. ويكون في العادة مصنوع من البلاط النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في مكان الاستحمام ثم تغتسل فيه خشية ان يأتي مثلا رشاش من هذا البول الذي على ارض
الاستحمام على ثيابك فتبقى متوسوسا يعني. الانسان تخيل انك بلت في مكان الاستحمام ثم تحممت فيه ستبقى متوسوسا هل وصلت النجاسة على ثوبي ولا ما وصلت النجاسة عفوا على بدني ولا ما وصلت النجاسة على بدني. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول في المستحم
اذا كان المستحم عبارة عن بلاط او سيراميك او شيء من ذلك خشية من الوسواس. في ناس اخواني تعاني من مرض الوسواس. اليس كذلك؟ بضله متوسوس. جاءت النجاسة علي ولا ما جائتش ؟ لأ في قطرة في قطرة وجدتها على بدني والله هاي قطرة ماء ولا قطرة بول
يبقى يفكر انت في النهاية ماذا تفعل؟ يا اخي لا تبل في مكان استحمامك في المكان المعد لقضاء الحاجة حتى لا يصبح عندك وسواس في اي رشة ماء تأتي على بدنك هي بول ولا مي هي بول ولا مي. اقطع الباب من بدايته. نعم
السلام على من يبون قال اخبرنا اذا لم يكن هناك مصرف اذا كان مكان المستحم في مصرف من المجاري وهذا العادة اليوم. خلص قالوا لا اشكال في الدولة في المستحم. كلام قديما ما كان عندهم نظامنا المعاصر. والتصريفات. فكان اذا
قد يتجمع البول والماء في نفس المستحم الاخبار ان محمود بن غيلان قال احدث لنا زيد بن الحبابي وقميصة وقبيسة نعم. حدثنا سفيان عن الثوري نعم. عن الضحاك بن عثمان عناف عن ابن عمر قال مر رجل
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. نعم. يكره السلام على من يبول ويقضي حاجته. يكره السلام على من يبول ولا يستحق ردا
ولا يستحق ردا. لكن اذا رددت عليه بعد قضاء الحاجة جزاك الله خير. نعم. باب رد السلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بن بشارة قال احدثنا معاذ بن معاذ قال احدثنا
سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضيني عن حضين ابي ساسا قال عن المهاجر بن قنفذ عن انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه السلام حتى توضأ
فلما توضأ رد عليه. نعم. رد لاحظ انه متى رد عليه السلام بعد ان انهوا وضوءه صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب النهي عن الاستطابة بالعظم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرق قال انبانا بن وهم قال هي الاستنجاء
ما هي الاستطابة؟ الاستنجاء وازالة النجاسة عن القبل او الدبر يجوز انت ان تستنجي بالفاين والمناديل صحيح؟ ويجوز ان تستنجي باي قالع منق خشن طاهر الا اذا كان ماذا؟ عظما لان العظم طعام الجن
الان اذا كان عظم نجس لا يجوز لنجاسته لكن اذا كان عظم طاهر كذلك لا يجوز ان تستنجي بعظمة طاهرة. لانها من طعام الجن. طبعا ربما بعض الجالسين يقول واحد يستنجب العظم يا شيخ. احنا كنا اليوم مناديل
الزمن القديم زمن الصحابة ليس كزمنك والناس الاقدمين حالهم ليس كحالك. اليوم ما شاء الله انت فاين افخم انواع الفاين امورك طيبة لكن الزمن القديم كانت هذه المسائل تهمهم وقد
امك ايضا احيانا في بعض ظروف حياتك. نعم. قال باب النهي عن الاستطابة بالعظم. قال اخبرنا احمد بن عمرو من قال انبأنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة
عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستطيب احدكم بعظم او روث. قال باب حتى الروث. الروث ولو كان طاهرا لا يجوز الاستطاب به. لانه
علف ودواب بالجن. علف دواب الجن كما جاء في حديث عبدالله بن مسعود الصحيح. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الاستطابة قال اخبر ان يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن مش حدا يقول لي انا بعرفش الروض اصلا يا شيخ
ما يخرج من الدواب وما يخرج من الدابة يعني غائطها. نعم. قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن محمد بن عجران قال اخبرني القعقاع وعن ابي صالح عن ابي هريرة ابن حكيم الكناني. نعم. قال
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم اذا ذهب احدكم شف رقي النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم انه تعليم الناس نظافتهم امر يشق عليهم صحيح؟ خاصة لما تيجي رجل عمره خمسة واربعين سنة تقول له تعال اعلمك كيف تستنجي
قد يصعب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهيئ قلوب الصحابة لتعليمهم هذه الاحكام. ماذا قال؟ انما انا لكم بمنزلتي الوارد يعني اعتبرني بمقام والدك واعلمك حتى لا يستحوا. خاصة ان كثير من الصحابة لما اسلم كان كبيرا. بعضهم كان في الخمسين والستين
مش من السهل انك تقول له تعال اعلمك الطريقة الصحيحة في الاستنجاء. حتى تلطف له الاجواء. وهذا هذا ما نستفيده من قراءة كتب السنن اخواني ان تنظر طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الحوار
الطريقة في معالجة المواقف الطريقة في التعامل مع الناس مو هذي اخلاق وهدي وسمت يجب على طالب العلم ان يتعلم على مائدة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الفوائد لا تجدها في كتب السيرة النبوية
هذه لن تجدها الا في كتب السنة. التي تدقق في تفاصيل الحوارات. كتب السيرة تتكلم عن الاحداث العامة. غزوة بدر احد كمواقف عامة لكن هنا هذه كلمات قالها النبي صلى الله عليه وسلم في دروسه في المسجد او في السوق
او مع زوجاته هذه دروس الحياة التفصيلية. ولذلك هي مهمة جدا لمن يريد ان يعرف بالتفصيل. هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة. قال باب الرمة هو
عظم البالي. نعم. وينهاه عن الروث والعظام كما عرفنا لانها طعام الجن وطعام دوابهم قال باب النهي عن الاكتفاء في الاستطابة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال احدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان. قال قال
رضي الله عنه نعم. قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة او بول. رجل من المشركين يقول لسلمان ان صاحبكم يعني نبيكم يعلمكم ادق التفاصيل في حياتكم حتى موضوع قضاء الحاجة يعلمكم كيف تقضوا حاجتكم
وهذا يدل على عظمة الاسلام. الذي لم يترك كبيرة ولا صغيرة الا تحدث عنها. نعم. قال اجلهانا ان نستقبل القبلة بغائة او بول او نستنجي بايماننا او باقل من ثلاثة احجار. نعم. وهذا اذا اراد الانسان ان يقتصر اخوانه على المناديل
في عملية الاستنجاء يجوز صحيح؟ انت في عملية الاستنجاء يجوز ان تستعمل الماء وحده؟ ويجوز ان تستعمل الماء مع المناديل. ويجوز ان تستعمل المناديل وحدها بدون ماء اذا قررت ان تستعمل المناديل وحدها بدون ماء؟
لا يجوز ان تقتصر على اقل من ثلاث مسحات. لا والثلاث مسحات فاكثر وتكون منقية يعني مزيلة عين النجاسة عن موضعها قبلا او دبرا. نعم. قال باب الرخصة في الاستطابة بحجرين قال اخبرنا احمد بن
محدثنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني ان اتيه بثلاثة احجار
حجرين والتمس الثالث ولم اجده فاخذت روثه. فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه ريكس. قال ابو عبدالرحمن الريكس هو ماذا طعام الجن ولكن المشهور حقيقة ليس تفسير النسائي
المشروع ان الرقص النجس هذه نجاسة. موطني الشاهد في الحديث عن عبدالله بن مسعود اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين بحجرين وروثة قالت روثة نجسة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال
انها ريكس طب هل استبدلها بحجر ثالث ظاهر الحديث انه لم يطلب منه حجرا ثالثا مكانها استدل النسائي بهذا على ماذا؟ على انه يجوز ان يكتفي بالاستنجاء في حجرين قال باب الرخصة بالاستطابة بحجرين. نلاحظ الفائدة من اين اتت انه لما القى الريكس لم يطالبه بان يأتي
بعوض لها وان كان حقيقة في رواية اخرى اتني بغيرها لكن هذه الرواية ايجيني بغيرها عند اكثر اهل العلم. نعم. قال باب رخصة في الاستطابة بحجر واحد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلامة ابن قيس عن رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمرت اذا استجمرت فاوتر باب الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة ربط هذا الحديث لترجمة الباب وهذا هو التركيز انك تفهم كيف النسائي استدل بهذا الحديث على ترجمة الباب؟
باب الرخصة ان يقتصر الانسان في الاستجمار بحجر واحد وما هو الحديث؟ حديث اذا استثمرت فاوتر. يعني اذا استثمرت روح صلي الوتر صح؟ لأ مش هيك معنا ها بعض الناس هذا فهمه بعضهم. اصبح
يعني يلعب به عند اهل الحديث. فهم الحديث اذا استثمرت فاوتر انه كل ما استجمرت عليك تروح تصلي الوتر اذا استثمرت فاوتر ما معناها؟ ايوه ابا محمد احسنت ان الوتر يبدأ من اي رقم
واحد فلما قال اذا استجورت فاوتر ظاهره على اطلاقه يحمل ماذا؟ الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة. وهذا استدلاله لطيف لكنه لا يصح لماذا لان هنا يجب حمد المطلق على المقيد. ونعم قال اذا استجورت فاوتر لكن حديث سلمان
سابقان وامرنا الا نكتفي باقل من ثلاثة مما يدل على ان الايتار هنا يبدأ من الثلاثة وليس من الواحد. نعم. قال باب الاجتزاء في بالحجارة دون غيرها قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم بن قرط بن قرط عن عروة عن عشت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط
معه بثلاثة احجار فليستطب بها فانها تجزئ عنه. دون غيرها اي لا تحتاج الى ماء انها تجزئ عنه. هذا حكم يجعله ترى كثير من الناس اليوم يجوز ان تقتصر على المناديل
ولا يجب استعمال الماء. وان كان استعمال الماء انقى واطيب لكن استعمال المناديل وحدها بثلاث فاكثر جائز صحيح. نعم. قال باب الاستنجاء بالماء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبته عن عطاء
ابن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل قال احمل انا وغلام معي نحو معي نحو نحوي نحوي اي عمره
عمري انا وغلام معي نحوي ما معنى نحوي؟ يعني انا واياه متقاربين في السن وقيل هذا الغلام هو عبد الله بن مسعود. نعم. قال اداوة من ماء فيستنجي بالماء. يعني كانوا يحملوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الوعاء. الاداوة وماذا؟ مثل
فيهما ليستنجيا بالماء هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يستنجي بالماء واحيانا كان يستنجي بالحجارة وحده كل هذا يدل على السعة في هذا الباب. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن معادة عن عائشة انها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحيي
منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. نعم عائشة كانت تأمر طالباتها ومعاذة بنت عبدالله احدى الطالبات النجيبات عائشة قالت لعائشة مروا ازواجكن ان يستنجوا بالماء اني استحي ان اكلم الرجال في هذا وانظر حياء المرأة
حياء المرأة بعض الناس يقول لك لا حياء في العلم اطلاق هذه العبارة مش دقيقة كثير في هناك جزء من الحياة ايضا مطلوب خاصة في المواضيع التي تخدش الحياء ويمكن ان تصل بدون قش الحياة اليس كذلك؟ فقولك لا حياء في العلم باطلاقها باطلاقها مش صحيح. هي عائشة كانت
تستحي ان تبلغ الرجال هذه المعلومة. وتقول لطالباتها مرن ازواجكن ان يخبروا الرجال هذه عبارة تحتاج الى تحرير اكثر. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الاستنجاء باليمين قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال احدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. نعم لا يتمسح لا يجوز الاستنجاء باليمين. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد
عبد الرحمن قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى بن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء في الاناء
انك وانت تشرب تنفخ في الاناء اذا شعرت انك محتاج اكسجين بعد الاناء عن فمك. حتى لا يأتي نفسك داخل الاناء فيتقذر ويصبح رائحته رائحة الفم. نعم. قال واني مسا ذكره
بيمينه وان يستطيب بيمينه. قال اخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف وهو اللفظ له عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال المشركون
انا لا نرى صاحباكم يعلمكم القراءة قال اجل نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. وهذا هو حديث سلمان السابق وان ما كرره للفائدة الاخرى في الحديث وهي النهي عن الاستنجاء باليد اليمنى. نعم. قال باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخضرمي قال
عن شريك عن إبراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجد لك يده بالارض. قال اخبرنا بالارض هذا يدل على ان الانسان
ادارة الماء على القبل او الدبر يجوز ان يستعين بيده للتنظيف اذا ادرت الماء على القبل او الدبر اثناء الاستنجاء يجوز ان تستعين بيدك التنظيف فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يده بالارض بعد ان استنجى مما يدل على انه استعان بها
في تنظيف قبوره او دبره ولذلك مسحها بالارض بالتراب. يعني التراب عندهم قديما زي الصابون عنا يعني منظف. نعم. قال اخبرنا احمد بن الصباحي قال احدثنا شعيب يعني ابن حرب قال
ابان ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابراهيم ابن جرير عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال
بيده فدلك بها الارض بيده هنا قال بمعنى فعله في اللغة العربية تأتي معنى ايش فقال بيده هكذا يعني فعل بيده هكذا. دلكها بالارض بعد ان استعان بها في الاستنجاء. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا اشبه بالصواب من حديث
والله اعلم باب التوقيت في الماء قال حدثنا هناد بن سري والحسين بن حريث عن ابي اسامة عن الوليد بن كثيرين عن محمد بن جعفرين عن هذا اشبه بالصواب يعني ان يكون الحديث من حديث جرير البجلي
اصوب من ان يكون من حديث ابي هريرة وذكر حديثين واحد من اسناد ابو هريرة والثاني باسناد جرير يقول وهذا اشبه بان يكون الحديث من اسناد جرير البجلي اظهر من كونه من حديث ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا كان الماء عن الماء يكون في الاراضي
مفتوحة وتأتي الدواب والسباع تشرب منه وتبول منه او عفوا تبول فيه هل يصبح نجسا هذا البحيرة او البقعة المائية؟ قال قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث؟ قال اذا كان الماء قلتين القلتان مية وواحد وتسعين كيلو غرام
مية واحد وتسعين لتر اذا كانت البقعة المائية او البركة مية وواحد وتسعين فصاعدا لا يضرها بول الدواب فيها. اذا لم يتغير طعمها او لونها او ريحها. مفهوم المخالفة انها اذا كانت اقل من مية وواحد وتسعين
هذه البقعة بمجرد ملاقاة النجاسة لها. احسنتم. نعم التوقيت في الماء قال اخبر ان قتيبة قال احدثنا حماد عن ثابت عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه فلما
دعا بدلو فصبه عليه. طب من يخبرني ما موطن الرابط بين الحديث والترجمة؟ حتى تعرفوا ان نسائي عقلية جبارة في الاستنباط هذا رجل بال في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزرموه. يعرف قصة الاعرابي. خله يبول
فلما بال وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم دعا بدلو من ماء فصبه على بوله وانتهت القضية ما الدليل المراد بالتوقيت توقيت الكمية مراد التوقيت توقيت الكمية التي عندها ينجس الماء
احنا مر معنا في الباب السابق باب التوقيت في الماء ان الكمية التي ينجس عندها الماء بمجرد ملاقاة النجاسة كم هي؟ اقل من مية وواحد وتسعين لتر وان المية واحد وتسعين فصاعدا لا تنجس بملاقاتها النجاسة الا اذا
تغيرت هنا في هذا الحديث اه هذا رجل بال في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بطست من ماء فصبه عليه وخلصنا النسائي ماذا استنبط من هذا الحديث استنبط انه الماء ولو كان قليلا. اقل من مية وواحد وتسعين. ولاقى النجاسة
فانه ايه لا ينجس اذا لم يتغير لا ينجس هذا الماء اذا لم يتغير احنا راح نخالفه طبعا. بس هو كيف استفاد هذا؟ انه هو النبي صلى الله عليه وسلم ادار دلوا من ماء
على نجاسة تنوي الماء اكيد مية بالمية اقل من مية وواحد وتسعين لتر ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكم على البقعة انها طهرت مما يدل على ان هذا الماء
في هذا الطست لما نزل على البول ولاقى النجاسة لم يصبح نجس بالمجرد الملاقاة لكن ماذا يقول الجمهور الفقهاء للنسائي ان الماء هنا وارد وليس مولود والماء الذي يرد على النجاسة
حتى ولو كان قليلا. الماء الوارد على النجاسة لتطهيرها لا ينجس بملاقاة النجاسة بخلاف الماء الذي يكون في طست وترد عليه النجاسة. فهذا اه اذا كان قليلا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة
هذه مسألة الفرق بين الماء الوارد والماء المورود. تخيل انا على يدي نجاسة اضطررت اصب عليها الماء حتى ازيلها. كم راح تصب على يدك؟ كم هي قليلة لو كانت هذه الكمية القليلة من الماء بمجرد ما وصلت الى اليد
ستنجس بالملاقاة؟ عمرك ما راح تستطيع تطهر نجاسة وقال العلماء الماء الوارد على النجاسة ولو كان قليلا لا ينجس بمجرد الملاقاة بخلاف لو كان الماء هو الذي في اناء. وانا بلت فيه او اي شخص بال فيه. فهنا ينجس بمجرد الملاقاة. النسائي لم يفرق بين الماء
والمورود ورأى ان هذا الحديث فلما فرغ دعا بدلب فصبه عليه يدل على ان الماء القليل اذا جاء على نجاسة فانه لا ينجس بالملاقاة بل ايضا يحتاج الى ان تتغير احد اوصافه
من النسائي والمسألة في اخرها. نعم. قال ابو عبدالرحمن يعني لا تقطعوا عليه قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عبيدة عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال بل اعرابي في المسجد فامرنا
صلى الله عليه وسلم فصب عليه. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن يحيى بن سعيد قال سمعت انسا يقول جاء اعرابي الى المسجد فباله فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه
فتركوه حتى بال ثم امر بدلم فصب عليه. قال اخبر ان عبدالرحمن بن ابراهيم عن عمر بن عبدالواحد عن الاوزعي عن محمد بن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. قال قام اعرابي فبال
المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهرقوا على بوله دلوا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. شف الرقي فانما بعثتم ميسرين الناس هبت في الاعرابي بدها تضربه
خلص هذا رجل جاهل. واذا تعاملت معه بالعنف بالعكس ممكن رشاش البول من الهرب يعبئ المسجد كامل خلص خلوه في عالاقل في مكان واحد يبون ولا من يهرب من الخوف ويبول في كل المسجد. نعم. قال باب الماء باب الماء الدائم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال احدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن رسول الله
الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. قال عفوا وقال خلاس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا اسماعيل
ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. نعم. عن البول في الماء الداء. ومرة معنا قبل قليل ايضا النهي عن
الراكب فالماء الراكد والدائم هو نفس الموضوع هو الماء الذي لا يجري المستقر في بقعة معينة كمسبح او بركة. وانما نهى عن البول فيه كما ذكرنا قبل قليل الا يتنجس او يستقذر
اذا تنجس للاسف ستحرم اخوانك من الوضوء فيه او الاغتسال فيه اذا اصبح نديسا ولا ينبغي للمؤمن ان يبول في بقعة ماء او بركة او مسبح او ما شابه. حتى لا يفسد الماء على اخوانه. نعم
قال ابو عبد الرحمن كان كان يعقوب لا يحدث بهذا الحديث الا بدينار. هذا جميل كان يعقوب بن ابراهيم شيخ النسائي لا يحدث بهذا الحادث طلابه حتى يعطوه دينار اي واحد بده يسمع هذا الحديث من شيخ النسائي يعقوب بن ابراهيم لازم يدفع له دينار. عاد الشيخ عادل لو جمعنا اليوم دينار وكل واحد
خمسة الاف وسبعمية. وانتهى الامور طيبة قال رحمه الله تعالى باب في ماء البحر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن صفوان بن سليمان عن سعيد بن ابي سلمة ان المغيرة بن ابي برد بن ابي بردة من بني عبد الدار اخبره انه سمع
هريرة يقول سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والطهور ماؤه والحل ميتته. نعم هذا يدل على جواز الوضوء بماء البحر. نعم. قال باب الوضوء بالثلج قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع. قال عن ابي زرعة بن عمرو
جرير قال عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح صلاة سكرتاه هنيهة. سكت هنيهة فقلت هنيهة يعني ثواني معدودة. نعم. فقلت بابي انت وامي يا رسول
والله ما تقول في سقوطك بين التكبير والقراءة قال قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الذنوب من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني منه
خطاياي بالماء بالثلج والماء والبرد. جميل هذا الاستدلال جميل جدا من النسائي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد استفاد النسائي من هذا الحديث ماذا
الثلج يصلح للطهارة في الطهارة البدنية. لانه اذا كان يصلح في الطهارة الايمانية من الذنوب والخطايا. اذا هذا فيه اشارة منه صلى الله عليه وسلم. الى ان الثلج يصلح ايضا ان يستعمل في الطهارة البدنية. شف الفائدة كيف التقطها
بشرط ان يكون الثلج يسير منه على بدنك اذا استعملته. نعم. قال باب الوضوء بماء الثلج قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعنها النبي صلى الله عليه وسلم
قولوا اللهم اكسر خطاياي بماء الثلج والبرد ونقع كلمة ماء الثلج ليؤكد على ان الوضوء ليس بالثلج وهو صلب وانما يجوز ان تتوضأ بالثلج بشرط ان يسيل منه ماء على البدن
استدل بالرواية الاخرى اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج بماء الثلج. نعم. قال ونق قلبي من الخطايا كما كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قال باب الوضوء بماء البرد. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال حدثنا معاوية بن صالح
الحبيب بن عبيد قال عن جبير بن نفير قال شهدت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميته فسمعت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع
دخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. قال باب سور الكلب. قال اخبرنا هو ما يتبقى في الاناء بعد شرب الكلب منه. اذا
كلب شرب من كأس ثم بقي بعده فضلا ما حكم هذه الفضلة التي تركها الكلب؟ نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا شرب الكلب في ماء احدكم فليغسله سبع مرات. هذا يدل على ان هذا الاناء بعد ان يشرب منه الكلب يصبح ماذا ونجاسة مغلظة تحتاج الى سبع غسلات احداها بالتراب كما سيلي. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا حجاج قال قال لي ابن جريج قال اخبرني زياد بن سعد ان ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد
اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ القلب في ناء احدكم فليغسل سبع مرات. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال احدثنا حجاج؟ قال قال ابن جريج قال اخبرني
ابن سعدون انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الامر باراقة ما في الاناء اذا ورق فيه الكلب. قال اخبرنا علي بن حجر قال
علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليره مما يدل على انه
هذا اللبن او الماء الذي بقي بعد شرب الكلب ينبغي اراقته ولا يجوز الانتفاع به لانه نجس. نعم. قال ثم ليغسله سبع مرات قال اقال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تاب علي ابن مسهر على قوله فليريقه. النسائي يرى الضعف
هذه الزيادة زيادة فليرق النسائي يرى انها زيادة ضعيفة. نعم. قال باب تأثير الاناء الذي ورق فيه الكلب بالتراب. قال اخبرنا محمد ابن الاعلى ابن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد قال حدثنا
عن ابي التياح قال سمعت مطرفا عن عبد الله بن عن عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورقص في كلب الصيد والغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسل
سبع مرات اعفره الثامنة بتراب. الثامنة بالتراب بعض اهل العلم قال يدل هذا على ان غسل نجاسة الكلب تكون ثمان مرات وليس سبعة لانه قال وعفروه الثامنة لكن اكثر اهل العلم حقيقة
الثامنة على انها احدى الغسلات السبع وانما عد ثامنا باعتبار انها ستخلط بالتراب. وهناك غسلة من الغسلات السبع تعتبر في حكم غسلتين. لانها جمع فيها الماء والتراب وليس المراد ان هناك مرة ثامنة تكون بالتراب. ليس على هذا اكثر اهل العلم. نعم. باب سؤر الهيرات قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب
عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك ان با قتادة دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فسكبت له وضوءه. فجاءت هرة فشربت منه فاسقى لها
حتى شربت فقال قالت لها اي امانة لها الاناء. نعم. قال فاسقى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال انها ليست في نجس. هذي كبشة كانت زوج ابنه اه يعني ابو قتادة بكون حماها قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. هي تعجبت لما رأت آآ ابا قتادة
يصغي الاناء للهرة حتى تشرب وظنت ان سؤر الهرة كسؤر الكلب. فقال لا الهرة من الطوافين والطوافات فهي وما دونها في الخلقة الهرة والفأر وما شابه ذلك. اذا شرب من اناء او من لبن لا ينجسه
بخلاف ما فوق الهرة من غير مأكول اللحم من السباع. فانه ينجس الاناء. نعم. قال باب سؤر الحمار قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حمار من وعاء
نجسون كصقر الكلب ولا سؤره طاهر؟ سؤل الهرة هذا هو النقاش. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس
قال استنبط النساء من هذا الحديث ما دام الحمار الاهلي نجس اذا صغره يعني ما يبقيه في الاناء بعد شربه يكون ناجسا. نعم. قال باب صقر الحائط قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح
عن ابيه عن عائشة قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرق العرق العرق هو او العرق عفوا هو العظم الذي عليه قليل من اللحم العضم
اذا كان عليه قليل من اللحم وانظروا الى رقي النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل مع زوجته وهي حائض كيف كان يتعامل مع عائشة مع زوجاته وهي هو طبعا النساء اراد ان يستبط من هذا الحديث ان الحائط
الحين النجاسة في دم الحيض فقط وليست النجاسة في ريقها ولا في شيء من ذلك اذا اكلت من طعام او شربت من شراب هذا لا يجعله نجسا. نعم. قالت فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعته وانا حائض. وكنت اشرب من الاناء فيضعه. شف الرقي
يعني عائشة تأخذ قطعة لحم تنهسها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها تعالي اعطيني وين انت وضعتي فمك عقطعة اللحم بدي اضع فمي وينهس اللحم من المكان التي عائشة نهزت منها اللحم
اذا شربت من كأس يقول اين وضعت فمك على الكأس ويشرب من نفس المكان الذي وضعت فيه عائشة فمها. ليتودد اليها ويتحبب اليها خاصة ان المرأة في فترة عذرها الشرعي تكون
المنهكة. نعم. قالت رحمها الله وكانت وكانت وكنت اشرب من الالهاء فيضع فاه حيث وضعته انا حائض. باب وضوء الرجال والنساء جميعا. قال اخبرني هارون بن عبدالله. قال احدثنا قال حدثنا مالكون حاول الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافية عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
جميعا مش اختلاط الله يكرمكم ها ما معنى يتوضأون جميعا؟ مع بعض يعني؟ لا جميعا اي من نفس المكان يأتي الرجال يتوضأون منه ثم يغادر الرجال فيأتي النساء يتوضأن منه
تمام فهذا معنا يتوضأون جميعا. او يأتي النساء ابتداء يتوضئن ثم يأتي بعد ذلك الرجال ليتوضأوا. وهذا انما اتى به ليدل على ان توضأ المرأة بالماء لا يفسدها على الرجل. كما ان توضأ الرجل بالماء لا يفسد الماء على المرأة
جميعا اي من نفس المكان. نعم. قال باب فضل الجنب قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها اخبرته انها كانت تغتسل
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. قال باب القدر الذي يعني وهذا من اخلاقه الرفيعة كان اذا اراد ان يستحم استحم مع زوجته ومن نفس الاناء هو يأخذ وهي تأخذ وهذا يؤكد ايضا على ان المرأة الجنب
ان المرأة الجنوب اذا اقتصرت مع زوجها في اناء واحد وكانت تغترف من الماء فانها لا تؤثر على الماء يجوز لزوجها ان يستعمل وان يأخذ منها من نفس الاناء. نعم. قال باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا شعبة قال احدث
عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكي. المكوك هو اناء يسع قراره مائة غرام
يسع خمسمئة غرام. يعني تقريبا مد ويغتسل بخمسة مكاكي تمام؟ يعني يغتسل بما يعادل الصاع. وهذا سيأتي واضحا انه كان يتوضأ بالمد يعني بخمس مئة غرام فقط كانت تكفيه لوضوءه
ويغتسل بالصاع. صاع تقريبا اثنين كيلو بعد دخول اثنين كيلو وشوي اثنين كيلو غرام فهذه الكميات المحدودة كانت تكفيه لوضوءه ولغسله. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن مبشرا قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة
بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. قال شعبة فاحفظوا انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ويمسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح
قال باب النية على انه في احدى المرات توضأ بماذا؟ باقل من مدة ثلثي مد اتي باناء في ثلثي مدة قلنا المود خمسمية غرام ثلثي المود كم تقريبا؟ ثلاث مئة وشوي
نتوضأ تقريبا بثلاثمية وخمسين غرام يعني لا تتجاوز يعني هذا الكأس او زيادة قليلا عليها نعم قال باب النية في الوضوء قال اخبرنا على ان من الاخطاء الشائعة الاسراف في الوضوء تجد احدهم فاتح الحنفية جزاه الله خير
تصب صبا. الانسان يغتصب ولا يتوسوس لا انه كذا. انت تستطيع انك تسبغ بدون اسراف. نعم قال رحمه الله اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال عن حماد والحارث بن سكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال احدثني مالك واخبرنا سليمان ابن مازن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك
يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لمرئ ما نوى اتى بحديث انما الاعمال بالنيات
كتاب الطهارة البخاري بدأ بهذا الحديث كتابه اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات. اما النسائي فاتى بهذا الحديث لكنه في ضمن كتاب الطهارة ليخبر ان اي عمل شرعي يحتاج الى نية. والطهارة عمل شرعي فتحتاج الى نية
قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. قال باب الوضوء
من الاناء قال اخبرنا قتيبة اعمالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان صلاة العصر. فالتمس الناس الوضوء فلم التمس الناس ماء ليتوضأ
نعم. قال فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى يتوضأ من عند اخره
وهذي من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه وضع يده في الاناء الماء استطاع كل هذه الغزوة كل الصحابة في هذه الغزوة يتوضأ من اناء واحد هذا من معجزاته. انه كان اذا وضع يده في الماء القليل يكثره. نعم. قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم
علقمة عن عبد الله قال كنا مع النبي بن مسعود. نعم. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ماء فاوتي بتور وهو طست. نعم. قال فادخل يده فلقد رأيت الماء
تفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور والبركة من الله عز وجل. قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعدي قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال الف وخمسمائة الف وخمسمائة صحابي توضأوا من طست واحد
هذه كلها معجزات. نعم. قال باب التسمية عند الوضوء على الانسان المتوضيء ان يسمي بعد النية التسمية. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الرزاق ان يحدثنا مع عمر عن ثابت وقتادة عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء وهو يقول توضأوا بسم
بسم الله اي توضأوا وانتم تسمون بالله ودل هذا على مشروعية التسمية. نعم. قال فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم. يتوضأ من عند اخرهم يعني توضأوا لاخر واحد فيهم
اخر واحد فيهم. نعم. انا قلت قال ثابت قلت لانس كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين. نحوا من سبعين. وهذا يدل على ان هذه واقعة اخرى غير الواقعة السابقة الواقعة السابقة كانوا الف وخمسمائة
هذه واقعة اخرى لذلك هو حديث اخر عن انس ابن مالك. نعم. قال ابو مصب الخادم الماء على الرجل للوضوء قال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث بن مسكين قراءة عليه وان اسمع لفظ له عن ابن وهب
مالك ويونس وعمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عباد ابن زياد عن عروة ابن المغيرة انه سمع يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين
قال ابو عبدالرحمن لم يذكر ما لك عروة ابن المغيرة. قال باب الوضوء مرة مرة قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا تضعيف في هذه الرواية دلالة ضعف رواية مالك. نعم
قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا يحيى عن سفيان قال احدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار. عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة. باب الوضوء ثلاثا
قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا الاوزعي قال حدثني المطربون عبد الله بن حنطب ان عمر ان عبد الله بن عمر توضأ ثلاثا ثلاثا يسند ذلك الى النبي صلى يدل على ان الانسان له
وان يغسل اعضاءه مرة مرة وله ان يغسلها ايضا مرتين كما سيأتي بعض الروايات ولك ان تغسل وجهك ويديك ثلاثا. كل هذا جائز وان كان المستحب هو الثلاث. لكن لو غسلت وجهك ويديك ورأسك والقدميك مرة بتكفي
نعم. قال باب صفة الوضوء غسل الكفين قال اخبرنا محمد وابراهيم البصري قال عن بشر ابن المفضل عن ابن عون. عن عامر الشعبي قال عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة وعن محمد ابن سير
عن رجل حتى رده الى المغيرة. قال ابن عون لولا احفظ حديث ذا من حديث وعن هذا دلالة عطف وهذا الحديث روي ايضا هذا عطف على الشعب. نعم. يعني مروي هذا الحديث ايضا. كما روي عن طريق الشعبي عن عروة ابن المغيرة روي عن محمد بن سيرين عن
رجل حتى المغيرة بن شعبة. فهذا يدل على ان هناك اسنادان وطريقان هنا. نعم. قال ابن عون ولا احفظ حديث ذا من حديث اذا ان المغيرة قال حديث ذا. يعني ابن عون
الذي روى عن عامل شعبي وروى ايضا عن محمد بن سيرين يقول تداخل علي حديثهما. انه ابن عون روى هذا عن عامر ورواه عن محمد ابن سيرين دخل عليه الحديث قال انا مش متذكر هذه الفاظ شعبي وهذي الفاظ ابن سيرين. تداخلا لكن هذا خلاصة حديثهما. وهو ان المغيرة قال كنا قال كنا مع النبي صلى الله
عليه وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت معه فعدل وعدلت معه فقرع ظهره يعني ضربه بالعصا على ظهره. نعم. قال فعدل وعدلت معه حتى بالعصا حتى يجي معه ضربني بالعصا يعني الحقني. نعم. قال فعدل وعدلت معه حتى اتى كذا وكذا من الارض فاناخ ثم انطلق. واراد ان يأخذ المغيرة بن شعبة
معه في قضاء حاجته. قال له الحقني بدي اقضي حاجتي وحتى تساعدني. نعم. قال ثم تلقى. قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال امعك ما توارى عني ذهب ليقضي حاجته صلى الله عليه وسلم ثم جاء فقال امعك ماء يا مغيرة؟ نعم. قال ومعي فضيحة لي فاتيت بها فافرقت عليه فغسل يديه وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه
عليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يده من تحت الجب يعني مثل الجبة زي العباية وكانت ضيقت الكمين ما استطاع يرفع الكم بضطر انه هذا يسحب يديه من الكم خارج العباءة حتى يستطيع ان يغسل يده الى المرفق
قال فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعيه وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا. قال ابن عون لا احفظ كما كان على رأسه عمامة صلى الله عليه وسلم فمسح
على مقدم رأسه وعلى العمامة مسح ولم يرفع العمامة. نعم. قال ابن علي لا احفظ كما اريد ثم مسح على خفيه ثم قال حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم من ادبه ورقيه
بعد ان يستعمل واحد من الصحابة ايش يقول له؟ يلا بدك حاجة اقضيها لك دعوة اعطيك اياها شي هدية. قال يا رسول الله ليس لي حاجة ما بديش اي هدية
فجئنا وقد قال فجئنا وقد ام الناس عبدالرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح فذهبت لاوذنه فنهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. نعم هم اتوا وجدوا ان عبدالرحمن بن عوف يؤم الناس
المغيرة كان بده يضرب على الامام. ارجع. جاء النبي عليه الصلاة والسلام انا هاني قال خلاص خليه يصلي ونحن نصلي وراءه. نعم. قال باب كم يغسلان؟ قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن اي الكفين في
الوضوء. نعم. قال عن النعمان بن سالم عن ابن ابي اوس عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثة هذا باب الموقف ثلاثا يعني غسل كفيه ثلاثا. والسنة في بداية الوضوء انها تغسل كفيه ثلاث. نعم. قال باب المضمضة المضمضة والاستنشاق لها اخبر الناس. قال اخبرنا
عن الزهري عن العطاء بن يزيد الليثي قال عن حمران بن ابان قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثة فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل
يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم اغتزل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي
ثم صلى ركعتين الى ان يحدث نفسه فيهما بشيء. لا يحدث نفسه فيهما يعني يكون خاشعا هنا يتحدث نفسه بامور الدنيا والامتحانات والطعام والشراب ركعتان خاشعتان. لا يوجد فيهما حديث نفس. غفر له ما تقدم من ذنبه. شف عمل قليل
لكن ثوابه عظيم وضوء صحيح مع ركعتين بكامل الخشوع يغفر الله لك ما تقدم من كل ذنبك للاسف نحن نقصر في مثل هذه الفضائل. نعم. قال رحمه الله باب باي اليدين يتمضمض قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة. قال حدثنا عثمان وهو ابن سعيد ابن كثير ابن دينارين الحمصي. قال عن شعيب
ابن ابي حمزة قال عن الزهرية قال اخبرني عطاء. عطاء ابن يزيد عن حمران انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم اطغر يمينه في الوضوء. فتمضمض
يمينه في الوضوء. وهذا موطن الشاهد في الحديث ان الانسان يدخل يمينه في ماء الوضوء فيتوضأ به. ويتوضد ويستنشق بيده اليمين. نعم. قال ثم غسل وجهه ثلاث ويديه الى النفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل من رجله
اليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحوه. توضأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم مثل وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث فيهما
نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب اتخاذ الاستنثار. قال اخبرنا محمد بن رسول قال احدثنا سفيان قال احدثنا ابو زنادحة واخبرنا الحسين ابن الحسين ابن عيسى عن معنى قال
مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر يدل على ان الاستنفار
الوضوء ان النساء بعد ان يستنشق عليه ان يستنفر والاستثار واخراج الماء من الانف بعد ادخاله. نعم. قال باب المبالغة في الاستنشاق قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير
واخبرنا اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة. قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم
قال باب الامر بالاستنفار لا يبالغ في الاستنشاق. حتى لا يصل الماء الى جوفه. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك حاء واخبرنا اسحاق قال احدثنا عبدالرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن ابي ذرية
الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استأجر فليوتر قال اخبرنا قتيبة حدثنا حماد عن منصور عن هلال بن ياساف عن عن سلامة ابن قيس ان رسول الله صلى
عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنثر واذا استجمرت فاوتر على ان الاستنثار انت مأمور به. باب الامر بالاستنفار انه امر به امرا. نعم. قال باب الامر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي. قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد بن ابراهيم حدثه عن
تبني طلحة انيس ابن طلحة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه قال باب
ان الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم اشد تأكيدا قال بعض العلماء حتى ولو لم يرد الوضوء والسنة ان تستنفر عند الاستيقاظ من النوم انه الشيطان يبيت على قيشومك. ومثل هذا نصدقه ولا نكيفه. يعني لا نعرف كيف ذلك
اننا نصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال. نعم. قال باب اي اليدين يستنثر؟ قال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن قال حدثنا خالد بن علقمة قال عن عبد
عن علي ان رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثة ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم باب غسل الوجه قال اخذوا مضمضة
والاستنشاق تكون باليد اليمنى الاستنثار في السنة ان يكون باي يد باليد اليسرى فقوله ونثر بيده اليسرى بيده اليسرى هذا فقط لنثره وليس لمضمض او مستنشق. يعني مضمضة واستنشق باليمنى
ونثر باليسرى. نعم قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبده خير قال اتينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى فدعا ابي طاهور فقلنا ما يصنع به وقد صلى ما يريد
ليعلمنا فاوتي باناء فيه ماء وطست وطست فافرغ من الاناء على يد الصلاة لماذا يريد ان يتوضأ فعرفوا انه لا يريد الوضوء حقيقة صلاة وانما يريد ان يعلمهم كيفية الوضوء. نعم. قال فاوتي باناء فيه ماء وطست
فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثة ثم تمضمض واستنشقها ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء. ثم غسل وجهه ثلاثة وغسل يده اليمنى ثلاثة ويده الشمال ثلاثة ومسح برأسه مرة
غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ثلاثة ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا قال بعض اخواننا الكرام لا ينص الانسان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجلس
يعني هذه فرصة لعبودية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو انت سرحان شوي صلي. اشغل لسانك. احذر ان يفوتك هذا الخير. تخيل! بعض الطلاب يخرج من همم وهو قليل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما الفائدة من هذه المجالس
لابد وان تعمر لسانك بكثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه احدى اعظم العبوديات في مجاري السلم. نعم. قال رحمه الله باب عدد غسل الوجه قال اخبرونا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله وابن مبارك عن شعبة عن مالك ابن عرفطة عن ابن خير عن علي رضي الله عنه انه سيكرر حديث علي خمس مرات
لكن كل مرة سيأخذ منه فائدة. نعم. قال عن علي رضي الله عنه انه اوتي بكرسي فقعد عليه ثم دعا بتور فيهما فكفأ فكفأ على يديه ثلاثة مضمضة واستنشق بكفينه
ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه واستنشق بكف واحد المضمضة والاستنشاق السنة ان تكون بنفس الكف. يعني تأخذ ماء تتمضمض بجزء منه والباقي في انفك. ثم تأخذ ماء اخر تتمضمض وتستنشق من نفس الماء
وليس انك تتمضمض ثلاث مرات ثم تستنشق ثلاث مرات. هذه صورة ضعيفة. وان كانت جائزة مشروعة لكنها والسنة ان يكون المضمض والاستنشاق بكف واحد نفس الكف تشرب منه بعضه وتستنشق ببعضه. نعم. قال وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة واخذ من الماء فمسح برأسه واشار شعبة مرة. من
الى مؤخر رأسه ثم قال لا ادري اردهما ام لا وغسل رجلين انه ردهما الى مؤخر ثم ردهما الى المقدم. نعم. قال وغسل رجليه ثلاثة ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. فقال ابو عبدالرحمن
هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة وهو امير المؤمنين في الحديث اخطأ في هذا الحديث وقال عن مالك بن عرفطة والصواب خالد ابن علقمة وهذا يدل على ان الانسان مهما بلغ من العلم
قد يخطئ هذا باتفاق الجميع انه شعبة اخطأ مع انه امير المؤمنين في الحديث هذا يدل على ان الانسان مهما بلغ من العلم ونبل قدره يتصور منه الخطأ في الرواية او في اعطاء معلومة وهذا لا يحط قدره رحمه الله. نعم
هذا باب غسل اليدين قال اخبرنا عمرو بن علي حميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن مالك بن عوفطة عن عبدي خير قال الخطأ اللي في الحديث
السابق هو موجود هنا حتى عيسى ما لك بن عرفة فهو خالد ابن علقمة لكن قالوا انقلب الاسم على شعبة. نعم. قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد علي ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثة ثم مضمض واستنشق بكف واحد
ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثلاثة ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوءه قال
وبصفة الوضوء قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقصمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال حدثني شيبته ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي
قال دعاني ابي علي دعاني ابي علي بوضوء فقربته اليه فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمض ثلاثة واستنثر ثلاثة ثم غسل توجهوا ثلاث مرات ثم قتل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين الثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم قام قائما قال ناولني فنا
الاناء الذي فيه فضل وضوءه فشرب من فضل وضوءه. وشرب من فضل وضوءه قائما فعجبت بعد ان توضأ علي من الاناء بقي في الاناء شيء من الماء. فقام علي فشرب منه وهو قائم. فدل هذا على جواز الشرب قائما. وان الشرب جالسا مستحب
لكن الشرب قائما مباح ولا اشكال فيه. نعم. قال فعجبت فلما رآني قال لا تعجب فاني رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعته. يقول لوضوء
هذا وشرب فضل وضوءه قائما قال رحمه الله باب عدد غسل اليدين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال كانه تعجب كيف ان علي شرب قائما لا تتعجب فان النبي صلى الله عليه وسلم انا رأيته يشرب قائما. مثلا ابو لحص عن ابي اسحاق عن ابي حية وهو ابن قيس قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمضمض ثلاثة واستنشق ثلاثة وغسل
ثلاثة وغسل ذراعه ثلاثا ثلاثة. وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا. هذا موطن الشاهد على ترجمة الباب. نعم. قال ثم مسح برأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم فضل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم كيف طهور النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قال باب حد الغسل قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث ابن مسكين قراءته
عليه ونسمع لفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو جد عمرو ابن يحيى قال هل تستطيع ان تريني
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد بن عاصم من اشهر من نقل صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثه معتمد في البخاري ومسلم
الصحة. نعم قال نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه جواز غسل الكفين ابتداء مرتين ان ثلاث سنة نعم قال ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح برأسه ثم مسح رأسه بعد ان غسل وجهه
غسل يديه الى المرفقين كم مرتين وهذا يدل على انه يجوز في الوضوء ان تغسل بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين يعني تغسل وجهك ثلاث ويديك الى المرفقين مرتين وتغسل رجلك ثلاث يصلح
الالتزام بالارقام ثلاثا فلا تنسى سنة. واما لو اردت ان اخالف فبعضها مرتين وبعضها مرة وبعضها ثلاث هذا مشروع بدلالة هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله ثم مسع رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى رقبته. بدأ
مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. اي الى العنق ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. قال باب صفة مسح رأسه قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك وهو ابن انس عن
ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرق على يده اليمنى فغسل
لديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفق. ثم مسح ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى
ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه قال باب اعداد مسح الرأس قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيدان الذي اريني
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثة ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين باب مسح المرأة رأسها. طبعا هذا الحديث خطأ. في قوله الذي
النداء الله بن زيد هذا هو عبدالله بن زيد بن عاصم وعبدالله بن زيد الذي رأى الاذان في النوم هو عبدالله بن زيد بن عبد ربه وقد وهم الراوي في قوله وهو الذي اري النداء. يعني وهو الذي رأى الاذان في النوم
عبدالله بن زيد هذا الذي ورى واصفة الوضوء مختلف عن عبدالله بن زيد الذي روى الاذان هذا صحابي وهذا صحابي اخر. فقوله الذي اري النداء قالوا اخطأ فيه الراوي في بيان هذا. نعم
قال رحمه الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ايضا ومسح برأسه مرتين هذه ايضا زيادة شاذة لان الصحيح ان مسح الرأس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا
الرأس مرة واحد ولا يمسح لا مرتين ولا ثلاث. نعم. قال اخبرنا الحسين من حريته. قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد ابن عبد الرحمن. وان كان البعض فقط من باب الفائدة تأولها
هي ليست شاذة بل وراء مراد ومسح رأسه مرتين الذهاب مرة والعودة مرة. البعض قال هي تصح من هذا الوجه. نعم. قال عن جعيد ابن عبد الرحمن قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي ذباب قال اخبرني
ابو عبدالله ابن سالم ابن سبأ الان قال حديث يستند عليه الشيعة سهام امنا عائشة رضوان الله عليها انها كانت تكشف شعرها امام الرجال الاجانب ان الحديث غريب في روايته ظاهره ان عائشة
توضأت وضوءا كاملا امام سالم سبلان وقالوا كيف عائشة تكشف شعرها ووجهها وذراعيها امام سالم سبلان وليس هو لها هذا الحديث يتوقف فيه لاننا ندرك ان عائشة الطاهرة المطهرة المصونة
لها علاقة نوعا محرمية بسالم سبلان. لكن ما هي استطيع اقول الله اعلم في هناك شيء ما هي علاقة سالم سبلان بعائشة؟ بحيث عائشة كشفت امامه هناك علاقة هذا ما نؤمن به
ولكن ما هي الحقيقة لا يوجد لدينا تفسير واضح الا ان بعض اهل العلم قال انه كان عبد لمحارمها فاعتبرته عبدا لها وان كان هذا ما زال يحتاج الى نظر
ولكن لا يشكل عليه هذا. لانه من يعرف صون عائشة وحرمتها وتوقيها من الرجال في اعلى المواطن يعرف انها لا يمكن ان تكشف وجهها وذراعيها وشعرها امام شخص اجنبي عنها. فحتى يعني تعرف ان هذا الحديث للاسف يستغله الرافضة للطعن في عائشة رضي الله عنها وهي طاهرة
منقاة رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال وكانت عائشة تستعجب بامانته وتستأجره فاعرفني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثر ثلاثة وغسلت وجهها ثلاثة ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثة واليسرى ثلاثة ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم امرت ثم امرت
يدها باذنيها ثم مدت ثم مدت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبة ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث قال سالم سبلان كنت اتيها مكاتبا يعني ان كنت عبدا
وكان هذا العبد مكاتب من هو العبد المكاتب؟ والذي عقد عقدا مع سيده ان يدفع له مالا سنويا مقابل ان يشتري حريته. فكان سالم سبلان كان عبدا مكاتبا يأتي الى عائشة يطلب منها ان تساعده في قضاء مكاتبته. ان تساعده في المال ليقضي مكاتبته. نعم
انا ما تختفي مني مكاتبا ما تختفي مني. اي ما كانت تستتر عني في نوع من المحرمية اول شيء هي كانت تراه محرما لا استطيع ان اقول ما هو بالضبط. نعم. قال فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادع لي بالبركة يا ام المؤمنين
قالت وماذا قالت؟ قلت اعتقني الله. قال بارك الله لك وارخت الحجاب دوني فلم ارهب التي عتق فيها سالم سبلان اصبحت عائشة تحتجب منه اللحظة التي اعتق فيها قالت اعتقت
تبارك الله لك خلص لا تدخل علي. وارخت الحجاب ما هي اذا العلاقة هذه؟ اعود فاقول في احاديث تعتبر فيها مشتبهات. يعني قد لا نستطيع ان نجزم ولكننا نثق بعائشة رضوان الله عليها انها
كما فعلت ذلك برأي تراه. نعم هذا باب مسح الاذنين قال اخبرنا الهيثم الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال قال عبد العزيز بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال ارأيت رسول الله صلى
سنتوضأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة. وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة ومسح برأسه واذنيه مرة. الشاهد ومسح برأسه واذنيه. ان الاذنان تمسحان نعم. قال قال عبد العزيز واخبرني من سمع ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. نعم. هناك زيادة في بعض طرق الحديث وغسل رجليه. وهي موجودة ضمن الحقيقة
نعم قال باب مسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انهما من الرأس يمسحان مع الرأس وليس مع الوجه ان بعض اهل العلم يقول الاذن تمسح عندما تغسل وجهك تمسح اذنيك
الصحيح لا الصحيح عندما تمسح رأسك امسح معهما الاذنان فالاذنان مع الرأس. وليس مع الوجه. نعم. قال اخبرنا مجاهد بن موسى قال احدثنا عن عبدالله بن مدرسة قال احدثنا ابن عجران عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ
رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف خرفة فتمضمض واستنشق. ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى. ثم مسح برأسه واذنيه
باطنهما بالسباحتين السبابتان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهامين. نعم. قال وظاهرهما ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى اما غرفة غرفة فغسل رجله اليسرى قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد وعتبة وعتبة بن عبدالله عن مالك عزيز بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابيحي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه وخرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت
خطايا من عيني يعني جفون العين. نعم. قال فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطأ من رأسه حتى تخرج من اذنيه تخرج من
اذنيه وهذا موطن الشاهد في الحديث انه جعل الاذنان مع الرأس كما قال. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فهذا استدلال جميل من النسائي. بان
اذنان تابعة للرأس وليس للوجه. نعم. قال فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة بعد ان تتوضأ هذا الوضوء
ثم تمشي الى المسجد وتمشي الى الصلاة هذه تكون نافلة ما معنى نافلة لماذا تكون نافلة يعني كأن الانسان لما توضأ هذا الوضوء خرجت كل الخطايا ما ضل عليك ولا ذنب
ايش فائدة ان اروح للمسجد؟ زيارة خير فهمتم؟ لان اذا كان المعاصي ستخرج من وجهي ومن يدي ومن رأسي ومن اذني ومن قدمي هل بقي علي ذنب فكأنك بالوضوء غسلت نفسك تماما اصبحت يعني
هذا الصفر ما عندك ولا معصية قال فبالتالي يكون مزجه الى المسجد وصلاته النافلة خلص كالزيادة لانه انت ما عليك ذنوب حتى تحتاج الى محوها. وهذا يدل على قيمة الوضوء واهميته في محو الذنوب والخطايا. نعم. قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال باب المسح على العمامة قال اخبرنا الحسين ابن منصور قال احدثنا ابو معاوية قال احدثنا الاعمى واخبرنا الحسين ابن منصور قال احدثنا عبد الله ابن ابن
قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار هو العمامة. انتبهوا يا شباب. الخمار هنا
العمامة حتى لا تظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خمارا خمار العمامة. نعم. قال واخبرنا الحسين بن عبدالرحمن الجرجرائي قاله عنطلق بن غنام قال احدثنا زائدة حفص بن غياث عن الاعمش عن الحكم عن ابي عبدالرحمن بن ابي ليلة عن البراء
عازم عالبيدان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين قال اخبرنا هناد بن السري عن وكيع قال عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار
والخفين قال باب المسح على العمامة مع الناس قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا سليمان التيمي قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة
عن المغيرة ان النبي صلى الله عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته وعمامته على الخفين. قال بكر وقد اختلف اهل العلم هل يلزم من يريد المسح على
ان يمسح ايضا جزءا من الناصية. الناصية هي مقدم الشعر هل اذا اردت تمسح على العمامة؟ لابد تمسح على الناصية ثم تكمل على العمامة؟ ام يجوز المسح على العمامة مطلقا بدون مسح شيء من الناصية
السؤال المشهور انه يجوز المسح على العمامة دون مسح شيء من الناصية. لكن لو اضفت الناصية فجائز. نعم. قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة ابن شعبة عن قال اخبرنا عمرو ابن علي وحميد ابن مسعدة عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن حمزة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ما اي لقضاء ذهب لقضاء حاجته. طيب اتيته بمطهرة فغسل يده وغسل وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعه فضاق كم الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعيه ضاق كم الجب هذا نفس الحديث السابق الذي مر عليه
قال فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. قال باب كيف المسح على العمامة؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثناه شيئا قال اخبرنا يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال اخبرنا عمر
نهب الثقافي قال سمعت المغيرة بن المغيرة بن شعبة بن شعبة قال خصلتان لا اسأل عنهما احد احدا بعدما شهدتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا معه في سفر فبرز لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح بناصيته وجانبي عمامته ومسح على خفيه وقال وصلاة الامام خلف مسح بناصيته وعلى جانبي العمامة
ولكن كما قلنا المس على ناصية ليس ملزما عند جمهور اهل العلم. نعم وقال صلاة الامام خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فحضرت الصلاة ان يصلي خلف رجل من الرعية
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة وهو امام المسلمين صلى خلف عبدالرحمن ابن عوف. نعم. قال فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة فلما سلم ابن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به. قال باب ايجاب غسل الرجلين. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال وحدثنا يزيد ابن
وزراء يزيد بن زريع قال عن شعبة حاء واخبرنا مؤمل بن هشام قال احدثنا اسماعيل عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقب من النار
والعقب هو خلف القدم ان كثير من الناس لما يتوضأ ينسى غسل عقبه وهو مؤخر القدم. نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا واكيا قال احدثنا سفيان واخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا عبدالرحمن قال احدثنا سفيان واللفظ له عن منصور
عن هلال بن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم قوم يتوضأون فرأى اعقابهم تلو تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال باب
رجلين يبدأ بالغسل. نوح ما معنى فراغ اعقابهم تلوح يراه توضأوا ولكن اعقابهم تلوح ليس عليها ماء عرف انهم نسوا او تقصروا في غسل الاعقاب. وامرهم وقالوا ويل للاعقاب من النار. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا قليلا قال احدثنا شعبة؟ قال
قال سمعت ابي حديث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب تيأمن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله يدل على ان الانسان
كان يغسل رجله اليمنى قبل اليسرى. نعم. يحب التيامن نعم. قال شعبة ثم سمعت الاشعث بواسطة يقول يحب التيامن فذكر شأنه كله ثم سمعته يقول يحب تيمن ما استطاع. هذا يدل على ان شعبة سمع الحديث بالفاظ متعددة
سمع الحديث مرة يحب التيامن في شأنه كله ومرة سمع الحديث بلفظ يحب التيامن ما استطاع. فهناك عدة روايات سمع شباب الحديث عليها. نعم. قال باب غسل الرجلين باليدين قال اخبرنا محمد المشرق قال احدثنا
محمد قد حدثنا شعبة قال اخبرني ابو جعفر المدني قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف يعني عمارة قال احدثني القيسي انه كان مع رسول الله القيسي احد الصحابة الكرام لم يثبت لنا اسمه. نعم
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاوتي بماء فقال على يديه من الاناء فغسلهم يعني ادار فقال يعني فعله وقال يعني ادار على يديه من الاناء فغسلهما ومرض. نعم. قال وغسل وجهه وذراعيه مرة مرة وغسل رجليه بيديه كلتيهما. قال باب الامر بتخليل الاصابع قال اخبرنا اسحاق
رجليه بيديه وهذا يدل على الدلك انه لما غسل رجليه استعمل كلتا يديه في غسل رجليه. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير كان يكنى ابا هاشم اخبرنا محمد ابن رافع قال
احدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم قال عن عاصم ابن لقيط عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال باب يدل على
التخليل بين الاصابع سواء اصابع اليدين او اصابع رجلي. نعم. قال باب عدد غسل الرجلين قال اخبرنا محمد ابن ادم قال عن ابن ابي زائدة قال احدثني ابي وغيره عن ابي اسحاق
عن ابي حية الوادعي قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه ثلاثة وتمضمض ثلاثة واستنشق ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب حد الغسل قال اخبرنا احمد بعد الانتهاء من الوضوء واحكامه سينتقل الان الى احكام الغسل او الغسل
نعم. قال اخبرنا احمد بن عمر بن سرحي قال والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. قال عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد الليثي اخبره ان حمران ومولى عثمان اخبره ان
عثمان الدعا بي وضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم ثم مسح برأسه ثم
رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى ومثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئه
هدف مقام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. لأ هنا هو لم يدخل بعد في احكام الاغتسال هو يقصد حد الغسل يعني كم مرة تغسل
الوجه والايدي والاقدام في الوضوء. ما زال في احكام الوضوء لكنه اراد ان يذكر الحد الذي يتم الغسل فيه. الان انت تعرف الوضوء بغسل وفيه مسح الوضوء انت تغسل ماذا؟ الوجه واليدين والاقدام وتمسح ماذا
الرأس والاذنين الاشياء التي تغسل ما حد الغسل فيها؟ ما هو الحد فيها؟ الاصل في غسل الوجه واليدين والقدمين واما المسح فيكون واحدة. نعم. قال باب الوضوء في النعال قال اخبرنا محمد ابن العلا قال احدثنا ابن اديس عن عبيد الله ومالك وابن جريج عن المقبوري قال عن عبيد ابن جر ابن
جريج قال قلت لابن عمر رأيتك تلبس النع هذه النعال السبتية النعال السبطية هي نعال تصنع من جلود البقر. بعد ان يزال الشعر عنها نعال بقرية. نعم قال وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها. قال باب المسح على انه كان يتوضأ وهو لابس لنعليه
يدخل يده في داخل النعل ولا يحتاج ان يخرج يده من النعل وليس المراد عند اكثر الشراح انه يمسح فوق النعل لا المراد وان كان هذا في حديث اخر ورد. لكن هنا وتتوضأ فيها اي كان يغسل قدميه وهي داخل النعل. طبعا هذا يدل على انه يمكن ذلك
قد تكون نعالة ستية واسعة تستطيع ان تدخل يدك داخل النحل فتغسل القدمين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حفص قالوا عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن جرير بن عبدالله انه توضأ موسى على خفيه وقيل له اتمسح فقال قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وكان اصحاب عبد الله يعجبهم قول جرير
كان اسلام جرير قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيسير. قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم. قال حدثنا عبدالرحمن قال احدثنا حرب. وكان اصحاب عبد الله بن مسعود يحبون حديث جرير هذا. لان جرير اسلم في السنة العاشرة من الهجرة
وكان اسلامه بعد نزول اية المائدة مما يدل على ان المسح على الخفين لم لم ينسخ البعض كان يقول ان اية المائدة في الوضوء نسخت جواز المسح على الخفين والجنين اسلم اصلا بعد نزول المائدة بعد في السنة العاشرة. مما يدل ومع ذلك يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. مما يدل
المسح على الخفين بقي ثابتا حتى اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك كان يعجبه تلاميذ عبدالله بن مسعود حديث جرير البجلي هذا. نعم هل اخبرنا العباسون عبد العظيم؟ قال احدثنا عبدالرحمن قال احدثنا حرب مشدد. قال عن يحمد ابن ابي كثيرين عن ابي سلمة عن جعفر ابن ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم دحيم وسليمان ابن داود عن ابن نافع عن داود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اسامة ابن زيد قال
دخلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال الاسواق فذهب لحاجته ثم الاسواف هذا اسم مكان نعم. قال ثم خرج قال اسامة فسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته
ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين ثم سلق قال اخبر ان سليمان ابن داوود والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي النظر عن
سلامة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين قال اخبرنا انه قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن موسى بن عقمة عن ابي الناضري عن ابي سلمة عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسح على الخفين انه لا بأس به قال
كان علي بن خشرم قال وحدثنا عيسى عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من حاجة فلما رجع تلقيته باداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه
ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت به الجبة فاخرجهما من اسفل الجبة فقتلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا قال اخبرنا قتيبة من السعيدين قال احدثنا الليث ابن سعد عن يحيى وهو ابن سعيد عن سعد ابن
ابن جبير عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه المغيرة. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعته فاتبعه المغيرة قال فتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على خفيه قال باب المسح على الخفين في السفر قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال سمعت اسماعيل بن محمد
ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن شعبة قال يحدث عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال تخلف يا مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفتم ومعي اداوة من ماء ومضى الناس
ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع ذهبت اصب عليه وعليه جبة رومية ضيقة الكمين فاراد ان ان يخرج يده منها فضاقت عليه افأخرج يده من تحت الجب
فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على خفيه وقال الشاهد في حديث المغيرة ان هذه القصة وقعت في السفر مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين في السفر. نعم. وهذا باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافرين قال اخبرنا قتيبة ما هي المدة كم يمسح
المسافر والمعروف ان المسافر يمسح كم ثلاثة ايام. نعم. قال حدثنا سفيان قال عن عاصم عن زر عن صفوان بن عساف قال رخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم
اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري ومالك ابن مغول وزهير وابو بكر ابن عياش وسفيان ابن عيين مات عن عاصم عزر قال سألت صفوان ابن
غسال عن المسح على الخفين فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من غائط وبول ونوم الا من جنابة الا من
ان الجنب هل يستطيع يمسح على الخفين بده يغتسل. نعم. قال باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم قال اخبرنا ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا ثوريين عن عمرو بن قيس الملائي عن الحاكم بن عتيبة عن القاسم ابن ابن
قال عن شريح ابن هانم عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح. قال اخبرنا
سريعا ابي معاوية عن الاعمش عن الحكم عن القاسم لمخيمي قال عن شريح ابن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت ائتي عليا فانه اعلم بذلك مني فاتيت
عائشة عائشة بقيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بينها وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنهم هنا نسميه نوع من حساسية النفس خاصة ان عائشة وقفت في جانب معاوية
ابي سفيان رضي الله عنه فكان هناك يعني نقول حزازيات نفس هذا مباشر في النهاية بين عائشة وعلي لكن شف الانصاف. لما جاء رجل يسألها عن المسح ماذا قالت؟ صح بيني وبينه حزازية
لكن مع ذلك ترشد الى من عنده العلم. وهذا حقيقة خلق راقي جدا. انه حتى لو انت مختلف مع شخص لكن تعرف انه هو عنده علم ليس لديك انك تستفيد منه وترشد اليه. نعم. قال فاتيت عليهم فسألته عن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرون ان يمسح المقيم يوما وليلة. والمسافر ثلاث
قال باب صفة الوضوء من غير حدث قال اخبرنا عمرو ابن من غير حدث اللي هو تجديد الوضوء ما يسمى انك تتوضأ ولكن ليس هناك حدث. بدك فقط تجدد الوضوء وهنا تجديد الوضوء ورد في صفته صفات خفيفة
انه يمكن ان تتخفى فيه من بعض الامور التي لا تكون في الوضوء الذي يكون عن حدث يعني شدد في الوضوء الذي يكون عن حدث اكثر من الوضوء الذي يكون فقط للتجديد. نعم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسدين قال وحدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة
فقالوا سمعت النزار ابن سب. صبرت قال رأيت علي رضي الله عنه. قال صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس. فلما حضرت العصر اوتي بتور من ماء فاخذ منه كفه. فمسح به وجهه وذراعه
هنا الحديث هكذا قالوا كفا واحدا مسح ولم يقل غسله. قال فمسح به وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه يعني بكف واحدة مسح وجهه مرة وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فضله يعني ما بقي في الاناء فشرب قائما
ثم قال ان ناسا يكرهون هذا وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا وضوء من لم يحدث يعني هذا وضوء يصح ان تتوضأ به اذا كان مقصدك فقط
تجديد الوضوء. اذا تجديد الوضوء يمكن تفعله على الصورة الطبيعية ويمكن تفعله على الصورة هذه. فقط كف من ماء بدون ما تأخذ حتى اكثر من كف تمسح به وجهك ويديك ورأسك وقدميك وانتهت القضية
لانه هذا مجرد تجديد. نعم انا بابروغ الى كل صلاة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال احدثنا خالد قال وحدثنا شعبة عن عمرو بن عابر عن انس انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء صغير. فتوضأ وقلت اكان النبي
صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قال نعم قال فانتم قال كنا نصلي الصلوات ما لم نحدث. قال وقد كنا نصلي الصلوات بوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا ان يتوضأ
كل صلاة حتى ولو لم يحدث بخلاف الصحابة فكانوا لا يتوضأون الا اذا ماذا احدث في ذلك قال اما نحن فكنا نصلي الصلوات ولا نجدد الوضوء. ما لم نحدث وبالتالي كانوا يصلون مجموعة من الصلوات بوضوء واحد
النبي عليه الصلاة والسلام فمن خصائصه كما ذكر بعض اهل العلم انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة ولو لم هكذا ذكر بعضهم وان كانت المسألة فيها نقاش. نعم امر بذلك فما نسخ. نعم
قال رحمه الله اخبر ان زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوبا عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء فقال
قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. قال اخبرنا عبيد الله انا بدي اكل ما بديش اصلي. قال ولا نأتيك بوضوء حتى تتوضأ؟ قال ليس كل ما خرجت من دورة مياه لازم تتوضا
قال انما يحتاج الانسان للوضوء اذا كان بده يصلي. اما اذا كان بده يأكل فلا يحتاج الى الوضوء اذا خرج من دورة المياه. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد
محدثنا يحيى قالوا عن سفيان وقال احدثنا علقمة ابن مرثدين عن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد
قال له عمر فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ قال عمدا فعلته يا عمر. قال وهذا الحديث استدل به البعض. على ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يتوضأ لكل صلاة البعض قال لا
لم يكن هذا واجبا علي وانما كان يفعله حبا منه صلى الله عليه وسلم لتجديد الوضوء. ولذلك في عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ليخبر اصحابه انه لا يلزم تجديد الوضوء اذا لم تحدث
وانني انما اتوضأ لكل صلاة رغبة مني وحبا مني وليس الزاما. ولذلك قال عمدا فعلته يا عمر حتى يعلموا ان تجديد الوضوء سنة وليس واجب. نعم. قال رحمه الله باب النضح قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال وحدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال به هكذا ووصف بها يعني فعل بها. نعم. ووصف شعبة نضح بها فرجه فذكرته لابراهيم قال الشيخ ابن السني قال ابو عبدالرحمن الحكم هو ابن سفيان الثقفي قال اخبرنا العباس بن حمد هنا الظاهر انه وصف نضح بها فرجه
قال كثير من الشراح الحديث ان مراد انه استنجى النضح هنا نضح للاستنجاء والا الانسان لا ينضح الفرج اثناء الوضوء انما ينضح الفرج اثناء ماذا الاستنجاء وهو الغسل الخفيف والبعض قال هو نضح فرجه بعد الوضوء
قطعا للوسواس نضح فرجه بعد الوضوء قطعا للوسواس بعض الناس اذا شاف مي على ثيابه ايش بصير يفكر انه هذا بول خرج منه فالبعض قال هو نضح فرجه بكف من ماء بعد ان فرغ من وضوءه
حتى خلص يقطع الوسواس وان كان لا يظهر لي هذا حقيقة هذا الفهم لا يظهر لي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعالج الوسواس بهذه الطريقة وانما النظح والفرج هنا للاستنجاء. نعم. قال رحمه الله اخبر ان العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الاحوص بن الجواب الشيخ ابن السني ابن السني هو الذي روى
سنن النسائي عن الامام النسائي لذلك ستجدوا احيانا يذكر في الكتاب. نعم قال رحمه الله اخبرنا العباس بن محمد الندوري قال حدثنا الاحرص ابن الجواب قال حدثنا عمار ابن رزيق قال عن منصور حوى اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي قال حدثنا
سفيان قال يحدثنا وما صنعا مجاهدا عن الحكم ابن سفيان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه قال احمد فنضح فرجه قال باب الرواية ان نضح الفرج كان متى
بعد الوضوء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح ارجح. على هذا استند من يرى انه نضح فرجه لقطع الوسواس. لكن هذه الرواية ضعيفة هذا الحديث ضعيف. نعم. قال ابواب الانتفاع بفضل الوضوء قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف قال حدثنا ابو عتاب قال احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت حيا توضأ ثلاثا
ثم قام فشرب فضل وضوئه وقال صنعت انه يجوز ان تنتفع بعد الوضوء بما يبقى في الاناء. فتشرب تطبخ انت حر اعمل في اللي بدك اياه. نعم. وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت. قال اخبرنا محمد بن مسعود قال عن سفيان قال احدثنا ما لك بن مقول. قال عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال
شهدت النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج بلال فضل وضوئه فابتدره الناس. فنلت منه يتبركون فيما يبقى من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يبتدرون يعني يتسابقون لاخذ فضل وضوئه. يعني ما بقي من وضوءه في الاناء تبركا به. نعم
قال فنلت منه شيئا وركز له العنزة فصلى بالناس والحمر وهي رمح كان يركز له فيصلي اليه. نعم. قال فصلى بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون بين يديه. وهذا يدل على ان
مرور الناس والدواب بين يدي الامام اذا كان هناك سترة لا اشكال اذا مرت من وراء السترة. اذا وضعت سترة ومرت النساء او مرت دواب او اي شيء من وراء السترة هذا لا يشكر على صلاته. نعم. قال اخبرنا محمد رسول الله قال عن سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني فوجداني
قد اغمي علي. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه يدل على ان الانسان يستفيد من الوضوء كيف شاء النبي صلى الله عليه وسلم هنا توضأ ثم بعد ان توضأ صب وضوءه
علاء جابر لان وضوءه وضوءه بركة. صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ جابر من اغماءته ببركة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هذا باب فرض الوضوء قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة. قال عن قتادة عن ابي المليح قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلور. نعم
هذا الحديث يدل على ان الصلاة لا تقبل بدون طهارة. فهذا يدل على فرض الوضوء. نعم. ولا صدقة من غلول الغلول هو ان تسرق من الغنيمة قبل ان توزع الانسان اذا سرق من المال العام ثم تصدق به كما يفعل اليوم كثير من الناس تعرفوهم اه
اسرقوا من المال العام وضع بابن مسجد لا يقبل الله صدقة من غلول. الغلول هو السرقة من المال العام بعض الناس فكر انه هيك خلص بطهرها. بكون سرق مسمار الشعب. بعدين ببني له مسجد. بقول لك خلص هاي طهرنا السرقة
لا يقبلها الله عز وجل. نعم. قال باب الاعتداء في الوضوء قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا اي قال احدثنا سفيان عن موسى بن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي
الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فرآه فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. نعم. قال الذي يغسل اعضاءه اربع مرات
ثلاث اساء وتعدى وظلم لان تجاوز السنة بدعة فمن زاد على هذا يعني غسل اعضاءه بدل الثلاث اربع. بعض الناس بيقول لك يا اخي زيادة خير يعني وجهي اربعة بعدين ثلاث شو المشكل؟ هذي بدعة
كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها. وهي اسراف من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. نعم. قال رحمه الله باب الامر باسباغ الوضوء قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال وحدثنا ابو جهضم قال وحدثني
عبدالله بن عبيدالله بن عباس قال كنا دروسنا الى عبد الله بن عباس قال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الا بثلاثة يقصد اهل البيت
خصنا اهل البيت او عفوا اقاربه من بني طالب كذلك ال البيت بما يشفى الاقارب من بني طالب. ما خصنا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء دون سائر المسلمين الا بثلاث خصال فانه امرنا. قال فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا ولا نجزي الحمر على الخيل. نعم النبي
خاصة الهاشميين او ال البيت يعني بغض النظر عن التفسير. بماذا؟ ان يسبغوا الوضوء. والمراد واسباغ الوضوء هو للجميع لكن خصهم بذلك يعني الزمهم بذلك. فاسباغ الوضوء كان واجب على اقارب النبي صلى الله عليه وسلم
والا نأكل الصدقة وانتم تعرفون ان بني هاشم لا يأكلون ماذا من الصدقة ولا تحل لهم وانما يأخذون من الغنيمة والا ننزل الحمر على الخيل. اذا الحمار جامع فرسا ماذا يخرج؟
بغل صراحة وامرهم الا يجعلوا الحمار يجامع فرسا لئلا يأتي البغال. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد اكثار الخيل وليس اكثار البغال لان الخيل كانت هي التي تستعمل في المعارك
ولذلك خصهم انه انتم يا اقاربي بالتحديد لا تفعلوا ذلك ولو الناس تساهلت. نعم. قال رحمه الله واخبرنا قتيبة قال وحدتنا جريرون عن منصور عن هلال بن ياسف عن ابي يحيى عن عبد الله بن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. اذا
الوضوء هي للناس عامة وخص بها ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بزيادة تشديد عليهم فيها. والا فاسباغ الوضوء والاصباغ يطلق على عدة اشياء اولا على ان يأتي الماء على كل عضو الغسل تاما وافرا
ويطلق الاسباغ على ان تتجاوز العضو الى شيء من الداخل من باب التأكد. يعني الا تغسل الى المرفق بل تدخل في العضد وان لا تقتصر في غسل القدمين الى الكعبين بل تدخل في شيء من الساق
الاسباغ يطلق على ان تتمم الماء على العضو. ويطلق على ان تتجاوز في غسل العضو من باب الاحتياط. كلاهما يطلق عليه انه الصباغ. نعم. قال باب الفضل في ذلك قال اخبرنا قتيبة اعمالك عن يعني الفضل في الاسباغ
عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد
عن المكان الذي تكره ان يصل الماء البارد اليه. وهذا يكون في شدة البرد عندما يكون الماء بارد والجو بارد ستجد ان الانسان بصير يتوضأ وضوء ما فيش ان تسبغ الوضوء وتوصله الى الاماكن التي تكره ان يصل الماء اليها لشدة البرد هذا ثوابه عظيم عند الله. نعم. قالوا بانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك
الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم. باب ثواب من تبقى في المسجد تنتظر الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة ودائما انت من اهل المسجد مستقر فيه. هذا رباط في سبيل الله. قال فذلكم الرباط. نعم. قال رحمه الله باب ثواب من توضأ كما امر قال احدث
قالوا احدثنا الليث عن ابي الزبير قال عن سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم بن سفيان الثقفي انهم غزو غزوة السلاسل. غزوة السلاسل فخاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى وعنده ابو ايوب وعقبة بن عامر فقال عصم يا ابا ايوب. فاتنا الغزو العام وقد اخبرنا وقد وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. فقال يا ابن اخي
على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاربعة المساجد الثلاثة المعروفة ونزيد عليها مسجد قباء تصبح اربعة. نعم. فقال يا ابن اخي ادلك على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما ما قدم من عمل. قال اكذلك يا عقبة قال
قال نعم قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال كانوا يريدون الجهاد في زمن معاوية فاتتهم المعركة الى معاوية ووجدوا عنده ابا ايوب الانصاري وعقبة بن عامر. فقال احدهم وهو عاصم
يا ابا ايوب فاتنا الغزو في هذا العام. شف حرص الصحابة على الجهاد في سبيل الله. هم زعلانين فاتتنا الغزو هذا العام الله اعلم ما هو السبب طب اه بدنا نعمل اشي يكفر الله به الخطايا. شو نسوي ؟ ما قدرناش نغزو
فقرروا ان يصلوا في المساجد الاربعة قالوا راح نصلي في المسجد الحرام. والمسجد النبوي. والمسجد الاقصى هو مسجد قباء. حتى ايش؟ نعوض هذه الغزوة بالصلاة في المساجد اربعة فقال له ابو ايوب يا ابن اخي
هناك شيء ايسر من ذلك يكفر الله به الخطايا. ما هو؟ قال من توضأ كما امر وصلنا كما امر غفر له ما قدم من العمل يعني ما فش داعي انك تحمل نفسك السفر الى هذه البقاع
بفعل يسير تستطيع ان تحصل ثوابا كبيرا. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد عن شعبة عن جابر وشداد قال سمعت حمران بن ابان قال اخبره اخبر ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل. فصلوات الخمس كفارات لما بينهن. قال اخبرنا لما بينهن. طبعا كل احاديث تكفير الذنوب هذه لتكفير الصغائر ايها الشباب
واما الكبائر فجمهور اهل العلم يقول تحتاج الى توبة خاصة. فكل الاحاديث اللي مرت معنا غفر له ما تقدم غفر له كفارة. كل هذا لايه؟ للصغائر الذنوب اما الكبائر متل الزنا وشرب الخمر والموبقات السبع تحتاج الى توبة خاصة وليست هذه هي المكفرات عدى جمهور اهل العلم. نعم
رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ان عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي
الا غفر له ما بينه وبين صلاته. وبين صلاتي الاخرى حتى يصليها. الصغائر كما قلنا كمل. قال اخبرنا عمرو بن معصوم قال وحدثنا ادم ابن ابي اياس قال وهو ابن سعد قال احدثنا معاوية قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر وضمرة ابن حبيب وابو طلعة وابو طلحة نعيم ابن زياد قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي يقول سمعت عمرو ابن عباس يقول
قلت يا رسول الله كيف الوضوء؟ قال اما الوضوء فانك اذا توضأت فغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. فاذا مضمض مضمض مضمضت واستنشقت استنشقت منخريك وغسلت وجهك ويديك الى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك الى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من
خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. قال ابو امامة فقلت يا عمرو يا عمرو ابن عباسات انظر ما تقول اكل هذا يعطى في مجلس واحد؟ قال اما والله لقد كبرت سني
تعجبوا يعني حديث عظيم في مغفرة الخطايا مجرد وضوء وصلاة تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك امك وقالوا يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول يعني انت متأكد من هذا الحديث
انت متأكد من هذا الحديث كل هذا يعطى في مجلس واحد فقط اتوضيت وصليت غفر لي ما تقدم من ذنبي فقال اما والله لقد كبرت سني ودنا اجلي. وما بي من فقر فاكذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا جاي اكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. انا رجل قربت من الموت والله لقد سمعته اذناي ووعاه قلبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكمل بعد الصلاة وصلى الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم بسم الله
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ من الوضوء. اخبره محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا
ابن الحباب قال حديث معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. قال باب حلية الوضوء. قال اخبره خطيبة ابن سعيد عن خلف وهو ابن خليفة عن ابي مالك الاشجيعي عن ابي حازم قال
خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال لي يا ابن يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء وسمعت خليلي رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وهذا يدل على اسباغ الوضوء بالمعنى الثاني. وهو ان يتجاوز الانسان عن الحد المشروع ولكن البعض قال هذا من اجتهاد ابي هريرة وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. هو اجتهد في فهم حديث تبلغ الحلية يوم القيامة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فظن
انه ينبغي ان يطيل الوضوء حتى يبلغ به الابطين. هذا اجتهاد منه وخالفه فيه كثير من الصحابة واهل العلم قال رحمه الله اخبر قتيبة بن سعيد عن مالك عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للمقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد
اخواننا قالوا يا رسول الله لسنا اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد وانا فرطوا هم على الحوض. قالوا يا رسول يعني انا ساسبقهم على الحوض تنتظرهم. وهذا الذي بدأنا به مجلس اليوم ان انتم باذن الله اخوان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل به من دهم؟ الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يكونون. ارأيتم لو كان لرجل خيل
غر اي بيضاء الوجه محجلة يعني بيضاء الاقدام. في بين خيل سوداء الا يمكن ان يميزها ببياضها عن باقي الخيل الاسود كذلك المؤمنون يميزهم النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرهم باثار الوضوء حيث يأتي المؤمنون غرا محجرين
يوم القيامة. نعم. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ونفرتهم على الحوض. قال باب ثواب من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين. قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قد حدثنا زيد بن
معاوية بن صالح قال حدث ربيعة يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين
يقبل عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة. قال باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي. قال اخبرنا هل نادر قال اخبرنا هناد بن السري؟ عن ابي بكر بن عياش عن ابي عن ابي حصين عن
عبد الرحمن قال قال علي كنت رجلا من ذاع وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي. فستحيت ان اسأله فقلت لرجل علي كان رجلا يخرج منه المذي بكثرة. وكانت
بنت النبي صلى الله عليه وسلم تحته يعني كان متزوجا لها. المرأة تحتي يعني انا متزوج لها. نعم. قال فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال فيه الوضوء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ قال
جدير عن هشام العروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قلت للمقداد اذا اذا بنى الرجل باهله فامذى ولم يجامع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانه يستحي ان اسأله عن ذلك وابنته
فاسأله فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوءه للصلاة. المذي يغسل الانسان ذكره ويتوضأ. نعم. قال اخبره القتيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة عن عائشة ابن عليا قال كنت رجلا من ذاه فامرت عمار ابن ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ابنته عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. قد اخبرنا عثمان بن عبدالله قد اخبره ميت انه امر
المقداد ان يسأل عن وليس العمار. البعض قال انه ايضا امر عمارا في مكان اخر. نعم. قال حدثنا يزيد ابن زرين ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة
عن رافع بن خديجة ان عليا امر عمار ان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي. فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله المروزي عن مالك وهو ابن انس عن ابن
عن سليمان ابن يسار عن مقداد ابن الاسود ان عليا امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فان عندي ابنته وانا استحي ان اسأله فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
اذا دنا من اهله بدون جماع طبعا. نعم فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة. الاخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني سليمان وقال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي قال استحييت ان اسأل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن النبي من اجل فاطمة فامرت المقتدى بن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء. هذا يؤكد الفكرة التي بدأنا بها. وهي قضية ان القول لا حياء في العلم هذا ليس بصحيح
على اطلاقه. هنا ايضا علي يستحي ان يسأل السؤال لانه قد يحرج النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ان فاطمة عنده آآ امر غيره ان يسأل. فجملة لا حياء في تعلم العلم. جملة تحتاج الى تقييد
ماذا يقصد بها؟ نعم. قال باب الوضوء من الغائط والبول. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عاصمة انه سمع زر بن حبيش يحدث قال اتيت رجلا يدعى صفوان بن عسال
قعدت على بابه فخرج فقال ما شأنه؟ قلت اطلب العلم. قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب علم رضا بما يطلب. فقال عن اي شيء تسأل؟ قلت عن الخفين؟ قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرنا
لا ننزعه ثلاثا الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. الوضوء من الغائط. ولكن من غائط وبول ونوم. يعني وهذا يدل على ان الغائط والبول والنوم كلها نواقض للوضوء. كلها نواقض للوضوء ولا يحتاج الانسان ان ينزع خفه بسببها. بل يستطيع ان يمسح على الخفين. بخلاف الجنابة فانه يجب ان تنزع خفيك. نعم
باب الوضوء من الغائط قال اخبرنا عمرو بن علي واسماعيل ابن مسعود قال احدثنا يزيد بن زراعي قال حدثنا شعبة عن عاصم العنز قال قال صفوان ابن عسان كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرنا امرنا الا
تنزيعه ثلاثة الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. يعني ولكن من غائط وبول ونوم لا ننزعها. هذا تقدير الحديث ان لا ننزعها الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم لا ننزعها. نعم. قال باب الوضوء من الريح. قال اخبر قتيبة عن سفيان عن الزهري واخبرني محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا الزهري
قال اخونا سعيد يعني ابن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه وهو عبدالله بن زيد قال شكى للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة. قال لا ينصرف الشيء يعني يشك انه اخرج
نعم. قال لا ينصرف حتى يجد ريحا ويسمع صوته. فلا تنصرف حتى تتأكد انك سمعت صوتا او تشم ريحا حتى لا تقع في الوسواس قال باب الوضوء من النوم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وحميد ابن مسعدة قال حدثا يزيد ابن زريع قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده
في الاناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده. مر معنا تعليق عليه في بداية الكتاب نعم. قال باب النعاس يخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن هشام
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس الرجل وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري. طبعا لاحظ هنا كيف استفاد قضية باب الوضوء من النوم من
اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء من يعرف كيف ربطها بالترجمة نعم احسنت انه انت اذا استيقظت من النوم انت لماذا ستغمس يديك في الاناء عادة
حتى تتوضأ فهذا يدل بدلالة خفية ان النوم ينقض الوضوء. فاذا استيقظت من نومك تريد ان تتوضأ فلا تغمس يدك حتى تغسلها. فهذا استنباط خفي جميل في ان الوضوء ان النوم عفوا ينقض الوضوء. نعم. قال رحمه الله باب الوضوء من مس الذكر. قال خبرا هارون ابن عبد الله حدث مع انه حدث مالك والحارث بن مسكين
عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه سمع عروة ابن الزبير يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان من مسجد ذكر الوضوء فقال
وما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بصرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مسحتكم ذكره فليتوضأ. تمس الذكر ينقض الوضوء. نعم. قال اخبرنا احمد بن محمد
حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان في اماراته عن المدينة انه يتوضأ من مس الذكر اذا افضى اليه
ومروان ابن الحكم نعم. قال فلترت ذلك وقلت لا وضوء على من مسه. فقال مروان اخبرتني بصرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ
ومن مس الذكر قال عروة فلم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بصرة فسألها عما حدثت فسألها عما حدثت مروان فارسلت فارسلت اليه بصرة بمثل الذي
يعني عروة لم يقتنع ابتداء بما قاله مروان ابن الحكم. فاضطر مروان ان يبعث الى بصرى تعالي حدثي عروة انني صادق ان النبي توضأ او امر بالوضوء من مس الذكر. نعم
انا باب ترك الوضوء من ذلك قال اخبرنا هناد عن ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه طلق بن علي قال خرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه
وصلينا معهم فلما قضوا الصلاة جاء رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله ما ترى في رجل مسل ذكره في الصلاة. قال وهل هو الا مضغة منك او بضعة منك؟ هذا الحديث منسوخ او مرجوح
على انه منسوك لانه يدل على عدم الوضوء من مس الذكر وقال هل هو الا بضعة منك؟ يعني الذكر ما هو الا قطعة لحم منك لو مسست اي قطعة لحم منك لا تنقض الوضوء فالذكر مثلها. لكن هذا الحديث منسوخ
حديث بصرة هو الصحيح اكثر اهل العلم. نعم باب ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة قد اخبره محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن ليث قال اخبرنا ابن الهاد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي
المعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى اذا اراد ان يوتر مسني مسني برجله. مسني وهذا يدل على ان من مس زوجته بدون شهوة لا ينتقض وضوءه. نعم قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت القاسم ان محمد يحدث عن عائشة قالت لقد رأيتموني معترضة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله كانت تنام معترضة يعني امام
النبي صلى الله عليه وسلم بالعرض النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما هي الغرفة النبوية صغيرة عائشة تنام بالعرض وهو يصلي وهي امامه. فاذا اراد ان يوتر كانه يوقظها. فيمسها. نعم. قال فاذا اراد ان يسجد غمز رجله فضممتها اليه
يعني حتى تسع له في يغمسها يغمزها يقرصها بيده. نعم الاخبار القتيبة عن مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
لذلك كان البيت معتم فكانت طريقته ان يغمز. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبد الله المبارك ونصير بن الفرج اللفظ له. قال احدثنا ابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن محمد ابن
حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها طبعا انا كما ذكر في الحاشية هو لماذا قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح؟ كانها ارادت ان تعتذر لنفسها
هي لو كان البيت مضاء لعرفت انه سجد فسحبت بدون الحاجة ان يقرصها ما كانت تعرف انه سجد لان البيت معتم. فيقرصها فهي تعرف. نعم. قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلته اطلبه بيديه فوقعت يديه على قدميه وهما منصوب
وهو ساجد خرج من بيت عائشة قام في المسجد. فعائشة خافت ان يكون ذهب الى زوجة اخرى فذهبت تفتش عنه فتحسست قدماه في المسجد فوضعت يدها على قدميه. وهذا يدل على ان مسيس لا ينقض الوضوء. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبة
واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال باب ترك الوضوء من القبلة. قد اخبر محمد بن المثنى علي يحيى بن سعيد عن سفيان قال اخبرني ابو روق عن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. قال ابو عبدالرحمن ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا. وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة قال يحيى القطان حديث حبيب
عروة عن عائشة هذا وحديث حبيب عن عروة عن عائشة تصلي وان قطر الدم على الحصير لا شيء. قال باب الوضوء مما غير يدل على ان من قبل زوجته بدون شهوة لا ينتقض وضوءه
يدخل ضمن عموم المسيس. اي مسيس بدون شهوة حتى ولو كان قبلة لا ينتقض الوضوء. نعم. قال باب الوضوء مما غيرت النار. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسماعيل وعبد الرزاق
سريع بالنسبة في هذه الدورة موضوع علل الحديث وتعليقات المسائل على علل الحديث لن اتطرق اليها. لان هذه تحتاج الى تخصصية لا توجد عند عامة اهل المجلس. فلا فائدة من التعليق عليها ساقتصر على التعليق على متن الحديث. نعم. قال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابراهيم ابن
عبد الله بن قارض عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال منسوخ بادئ الامر كان اي شيء طبق على النار يجب ان تتوضأ بعد اكله
رزا او لحما. ثم نسخ ذلك هشام ابن عبد الملك قال حدثنا محمد يعني ابن حرب قال حدثنا الزبيدي عن الزهرية ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عبد الله ابن قارظ اخبره ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأ
النار الاخبار الربيع ابن سليمان ابن داود قال احدثنا اسحاق ابن بكر وهو ابن مضر قال حدثني ابي عن جعفر ابن ربيعة عن بكر ابن سوادة قال عن محمد ابن مسلم عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارط قال
رأيت ابا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد فقال اكلت اثوار اقط قال اكلت اثوار اقطم والمراد اثوار الاقط يعني قطع جميد والجميد طبخ على النار حتى يصبح جميل وايضا مما طبق على النار فكان الاصل ان يتوضأ. لكنه لم يتوضأ لانه منسوخ. نعم. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء. اني سمعت ان العفو
هو ابو هريرة توضأ منها ويقول اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء بما مست النار. لكن هذا منسوخ الوضوء مما طبخ على النار منسوخ. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن حسين للمعلم قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. عن عبدالرحمن
الاوزعين وسمع المطلب بن عبدالله بن حنطب يقول قال ابن عباس ااتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ لان النار مسته؟ فجمع ابو هريرة حصن فقال اشهد عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. قال اخبر محمد ابن بشائر قال حدثه ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن يحيى ابن جعدة عن عبد الله ابن عبد. قال عن ابي هريرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بمن مست النار. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المشارق قال حدث ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبدالله بن عمرو قال محمد القاري عن ابي
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مما غيرت النار. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهارون بن عبد الله قال احدثنا حرامي وهو ابن عمارة ابن ابي حفصة. قال حدثنا شعبة عن عمر ابن دينار قال سمعت يحيى بن جعدة يحدثنا
عن ابي طرحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار. هل اخبرنا هارون ابن عبد الله حدثنا الحرامي ابن عمارة؟ قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابن شهاب عن ابن ابي طلحة عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه
قال توضأ مما انضجت النار. قال اخبرني شاب ابن عبد البالغ قال حدثنا محمد قال حدثنا الزبيدي قال اخبرنا الزهري عن ان عبد الملك بن ابي بكر اخبره ان خارجة ابن زيد ابن ثابت اخبره ان
ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا ممن مست النار قد اخبرني شاب ابن عبد الملك قال حدثنا ابن حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره عن ابي سفيان بن سعيد بن الاخنس بن شريق انه اخبره انه دخل على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
وهي خالته فسقته السويقة ثم قالت له توضأ يا ابن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبارة عن دقيق الحنطة او الشعير. نعم وكان يطبخ على النار يعني كيف كانوا يدقون الحنطة او الشعير ويطبخونها على النار فتصبح سويقا. نعم. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بما
قد اخبرنا الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا اسحاق بن بكر بن مضر قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن محمد بن مسلم بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سفيان بن سعيد الاخنس
ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت له وشرب سويقا يا ابن اختي توضأ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مما مست النار. الاحاديث كلها منسوخة كما قلنا بما سيأتي في الباب القادم. نعم. قال باب ترك الوضوء مما غيرت النار. قال اخبر محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن جعفر
ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتفا فخرج الى الصلاة اكل كتف شاة مشوية على النار ومع ذلك لم
توضأ. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا ابن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يساره قال دخلت على ام سلمة فحدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام
ثم يصوم حدثنا مع هذا الحديث يصبح جنبا اي من جماع وليس من احتلام. فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يحترم كما يحترم الرجال. نعم. قال حدثته انها قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام للصلاة ولم يتوضأ. نعم. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريجة قال حدثني محمد ابن يوسف عن ابن يسار عن ابن عباس قال
شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خبزا ولحمة ثم قام لصلاته ولم يتوضأ. الاخبر ان عمرو ابن المنصور قد حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله قال كان اخر الامرين من رسول
صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستح الاحاديث في النسخ. كان اخر الامرين من احواله ترك الوضوء مما مست النار فنسخ وجوب الوضوء مما طبق على النار. نعم. قال باب المضمضة من السويق اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين
عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك وهو ابن انس عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار المولى بني حارثة ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
حتى اذا كانوا بالصحباء وهي من ادنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فثري الازواج يعني دعا بالطعام ليأكل ولم يأتوا الا بالسويق. نعم. قال فامر به فسري فاكل واكلنا ثم قام الى المغرب فتمضمض وتمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. قال ابا ذرية يعني بل بالماء. نعم
قال باب المضمضة الشاهد اكل واكلنا ثم قام الى المغرب فتمضمض دل هذا على ان السويق يشرع منه المضمضة او يستحب له المضمضة. هذا ما اراده النسائي. نعم. قال باب المضمضة من اللبن حول القتيبة قال حدث الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا. ثم دعا بامام فتمضمض
ثم قال ان له دسمة. ايضا اللبن اذا شربته له المضمضة بعده. نعم. قال ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجبه. قال رحمه الله باب غسل الكافر اذا اسلم. قد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن الاغر وهو ابن الصباح
عن خليفة ابن حصين عن قيس ابن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر. اصطدمنا بهذا على ان الكافر اذا اسلم يجب عليه الغسل. نعم. قال باب تقديم غسل الكافر اذا
اراد ان يسلم قال اخبار القتيب تحدث الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابو هريرة يقول ان ثمامة ابن اثال الحنفية انطلق الى نخل قريب من المسجد قال فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. يا محمد هو اغتسل قبل ان يسلم فهذا يدل على ان الكافر له ان يقدم الغسل على الاسلام. وهذا موطن الشاهد. نعم. قال يا محمد والله ما كان على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه
كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة. فماذا ترى؟ فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر مختصر. نعم وهذا رجل امامة بن اثال سيد اهل اليمامة اعتقله الصحابة وهو ذاهب الى العمرة وكان مشركا
كان يعتمره على الشرك فاعتقلوه وربطوه في المسجد. وقصته طويلة فذهب فاغتسل ثم اسلم. نعم. قال رحمه الله باب الغصن من موارة المشرق الاخبر محمد بن مثنى عن محمد قال
حدثني شعبة عن ابي اسحاق قد سمعت ناجية ابن كعب عن علي ان هواة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال اذهب فواره قال انه مات مشركا قال اذهب فواره فلما وريته رجعت
اليه فقال لي اغتسل. وهذا يدل على ان من دفن مشركا يغتسل والمشرك نحن لا ندفنه دفنا كما ندفن موتانا. وانما يوضع في حفرة ويوارى عليه التراب فقط هكذا نتعامل معه اذا لم يوجد من يستر له جسده من اهل دينه
نلقيه في حفرة ونواري عليه التراب. وجاء في هذا الحديث انه امر من وارى التراب على المشرك ان يغتسل. والظاهر ان هذا غسل مسنون عند بعض اهل العلم باب وجوب الغسل اذا التقى الختانان قد اخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت الحسنة يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين
شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. يعني من جامع ولو لم ينزل من جامع امرأته ولو لم ينزل يجب عليه الغسل. نعم. قد اخبرنا ابراهيم ليعقوب ابن اسحاق الجوز الجوزجاني قال حدثني عبد الله بن يوسف. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا اشعث ابن عبد الملك
عن ابن سيرين علي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب اشعث عن الحسن يعني جامع. اجتهد
مع ني جامعة. نعم هلا ابو صواب واشحتوا عن الحسن عن ابي هريرة وقد روى الحديث عن شعبة النضر بن شبين وغيره كما رواه خالد. قال باب الغسل من المني. قال اخبره قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر واللفظ لقتيبة قال حدثنا عبيدة ابن
قال عن ركين بن الربيع عن حسين بن قبيصة عن عليا قال كنت رجلا مذاعا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. واذا واذا
واذا فضحت الماء فاغتسل. الماء بمعنى خرج منك الماء دفقا وهذا يكون مني اذا خرج الماء دفقا هذا ليس مذي هذا ايه يخرج انصباب. هنا يجب الغسل بخلاف المدينة. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن عن زائدة قال وخبر اسحاق بن ابراهيم ولفظ له. قال وحدثنا ابو الوليد قال
عن ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري عن حصين بن قبيصة عن علي قال قتل رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا رأيت المذيع فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيته فضخ الماء
نعم. قال باب غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. قال اخبرني اسحاق المرأة اذا احتلمت عليها الغسل كحال حالها حال الرجل. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عبده حدثنا سعيد عن
ان ام سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة ترى في منامها يرى الرجل قال اذا انزلت الماء فلتغتسل. اذا انزلت الماء فلتغتسل. قال اخبرنا كثير كثير ابن
عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عروة ان عائشة اخبرته ان ام سليم كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة جالسة فقالت له فقالت له يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ارأيت
ترى في النوم ما يرى الرجل فقال لهم رسول الله لا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت عائشة فقلت لها اف لك او ترى المرأة او ترى المرأة ذلك؟ فالتفت اني الي رسول الله
فقال تربت يمينك فمن اين يكون الشبه؟ يعني لماذا بعض الابناء يشبهون امهاتهم بعض الابناء يشبهون اباءهم. هذا ناتج من الحيوانات المنوية للرجل والحيوانات المنوية للمرأة ان المرأة تحترم ويخرج منها
يحصر الشبه. واحد يشبه امه وواحد يشبه ابوه. اليس كذلك؟ هنا ابو سليم امرأة كبيرة. ولذلك قالت ان الله لا يستحي من الحق فجملة ان العلم لا حياء فيه هذا مثل ام سليم امرأة مسنة كبيرة. تأتي تسأل في امورها الخاصة قد يقبل منها ما لا يقبل من النساء
الشابات حتى لا يحمل كلامهم سليم على اطلاقه كما مر. نعم. قال رحمه الله شعيب بن يوسف قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان امرأة قالت يا رسول الله
ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرافق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما يشبهها الولد؟ يدل على ان احتلام المرأة قليل
جدا مقابل احتلام الرجال لذلك حتى ام سلمة تنكر ذلك يعني تقول معقول المرأة تحترم؟ هذا يدل على ان احترام المرأة اقل بكثير من احترام الرجل. نعم. الاخبر ان يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج عن شعبة قال سمعت عطاء الخرساني عن سعيد بن
بنت حكيم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحترم في منامها فقال اذا رأت الماء فلتغتسل. قال باب الذي يحتلم ولا يرى الماء. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار
عم سفيان عن عمرو عن عبدالرحمن بن سائب عن عبدالرحمن بن سعاد عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء. الماء يعني الغسل بالماء انما يكون من الماء. الماء الثانية بمعنى المني
والماء الاولى بمعنى الغسل الغسل بالماء انما يكون اذا رأيت الماء وهذا يدل على ان من تخيل في المنام انه احتلم ثم استيقظ فلم يجد ماء على ثيابه لا يجب عليه الغسل حتى ولو كان رأى شيئا يشتهيه
قال رحمه الله باب ماء الرجل وماء المرأة الاخبار اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدته قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فايهما
ما سبق كان الشبه. يعني سبحان الله الاباء الابناء يشبهون ابائهم وامهاتهم باعتبار ايهما سبق والمراد بالسبق هنا ان اترك المساحة للعلم الحديث حتى يفسرها. ما هو السبق الذي يكون به شبه الابل لامه او لابيه. اظن الطب الحديث هو الذي اقدر منا ان يفسر هذا السبق. نعم. قال باب ذكر الاغتسال من الحيض. قال اخبرنا عمران ابن يزيد اخبرنا
ابن عبد الله العدوي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني هشام ابن عروة عن عروة عن فاطمة بنت قيس من بني اسد من بني اسد قريش انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم
انها تستحاظ فزعمت انه قال انما ذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة الصلاة. بين الاستحاضة والحيض ان الاستحاضة حالة مرضية. يخرج الدم من المرأة في حالة مرضية بخلاف الحيض هو حالة صحية تحيد المرأة
ستة او سبعة ايام. الحيض يوجب الغسل. واما الاستحاضة توجد فقط الوضوء ولا غسل فيها. نعم. قال فائدة بارط فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال اخبرني هشام ابن عمار قد حدثنا سهل بن هاشم. قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اقبلت الحيطة فاترك الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي. اذا جاء وقت العادة الشهرية اترك الصلاة فاذا ذهب وقت عادتك تغتسلين وتصلين. حتى ولو كان هناك استحاضة. نعم الاخبار العمران ليزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة قالت استحيضت ام حبيبة بنت جحش سبع سنين فاشتكت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي ترى الدم سبحان الله. سبع سنين لا يتوقف الدم هذه استحابة شديدة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي ثم صلي. عرق يعني هذا عرق ينزف وليست حيضة. نعم. قال اخبر الربيع ابن
سليمان ابن داود قال حديثنا عبد الله بن يوسف حدثنا هيثم بن حميد قال اخبرني النعمان ولوزعي وابو معيد معيد وهو حفص بن غيلان عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة
استحيضت ام حبيبة بنت جحش امرأة عبدالرحمن بن عوف وهي اخت زينب بنت جحش. قالت فاستست رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاذا ادبرت
الحيطة تغتسل وصلي واذا اقبلت فاتركي لها الصلاة. قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مركل في حجرة اختها زينب وهي عند تغتسل لكل صلاة هذا كان باجتهادها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
ان المستحاضة لا تغتسل لكل صلاة وهذا باجتهادها الشخصي. نعم. قال وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان حمرة الدم لتعلو الماء وتخرج فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعها ذلك من الصلاة. قد اخبرنا محمد بن
حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة وعمرو عن عائشة ان ام حبيبة ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين حسنة لماذا هي ختنة؟ لان
انها اخت زوجته هي اخت زينب بن جحش لذلك لو سألتك مع القرابة بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم هي ختمة اخت مرتك خطر لك يا قبل عرفة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحضن ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال اخبرنا القتيبة قد احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت استفتائهم استفت
قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاب. فقال انما ذلك عرق فاغتسلي وصلي فكانت تغتسل لكل صلاة. واجتهادها فكانت تغتسل لكل صلاة باجتهاد
نعم. قال اخبر القتيبة قد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم قالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما فقال لها
كانت تجلس فيه. نعم. قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. قال اخبرتنا قال اخبرنا قتيبة مرة اخرى ولم يذكر جعفر
قال اخبر القتيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة يعني ان امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ينزل دمها بشكل مستمر. نعم. قال في السلسلة
ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها هذا المرض بالتالي المرأة المستحاضة هي تجلس ايام عدتها التي كانت تعرف او عادتها التي كانت تعرفها مسبقا
ستة ايام او سبعة ايام ما تراه من الدم بعد هذه الايام لا تترك الصلاة بسببه بل تتوضأ عند كل صلاة وتصلي. نعم. قال فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر
قال فاذا فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر ثم لتصلي. قال باب ذكر اي المرأة المستحاضة عليه ان تضع قطنا على مكان خروج الدم من فرجها حتى تمنع خروج الدم اثناء الصلاة. هذا معنى الاستغفار. وضع القطن او بخرقة على الفرج. منعا لخروج الدم اثناء صلاته. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الاقراء قال اخبرنا
اللي هي ما هي الحيضات الاقراء هي الحيضات قال اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داود ابن ابراهيم وقد حدثنا اسحاق ابن بكر قال حدثني ابي عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف
استحيضت لا تطهر فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها ليست بالحيض ولكنها ركضة من الرحم. فلتنظر قدر قارئها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك
ومعنى انها ركضة من الرحم يعني كأنها مشكلة في الرحم. ركضة من الرحم يعني مشكلة عندك في الرحم هذه الاستحاضة. نعم. قد اخبرنا محمد بن مثنى قد حدثنا سفيان عن الزهري عن العمرة عن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش
كانت تصطحات سبع سنين. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ما اراده والله اعلم يثبت ان الاقراء يقصد بها الحيض وليس الطهر المطلقات يتربصن بسن ثلاثة قروء. لانه في خلاف ما هو؟ هل هو الطهر او الحيض؟ واراد ان يثبت ان القرء هو الحيض بدليل قوله فلتنظر
قدر قرئها يعني قدر هذا يدل على ان في القرآن هو الحيض وايز الطهر فقال ليست بالحيض وانما هو عرق فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرأها وحيضتها وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله عن
المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثت انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتاك اذا اتاك
يعني حيضك اذا القارئ هو الحيض. نعم. قال فلا تصلي فاذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. هذا الدليل على ان الاقراء حيض. شايف هذا هو. نعم. قلب
عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد اخبرنا عدده وكيع وابو معاوية قالوا حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال رضي الله عنها قالت
فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة مستحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فاذا اقبلت الحيض فادعي الصلاة واذا ادبرت
فاغسلي عنك الدم وصلي. قال ابواب ذكر الرسالة المستحاضة. قال اخبرنا محمد بن بشارة قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبان عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان امرأة مستحاضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل لها
انه عرق عاند وامر وامرت عرق عاند يعني هذه الاستحاضة عرق لا يريد ان يوقف انزال الدم. نعم. قال وامرت ان تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غصنا واحدا. وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غصنا واحدا وتغتسل
الصبح غسلا واحدا على وجه يعني الاستحباب وليس على وجه الالزام تمام. ان الصحابة لا يلزمها الغسل وانما يلزمها الوضوء وانما يلزم الغسل الحائط فقط. نعم. قال باب الاغتسال من النفاس الاخبر محمد بن قدامة حدث جرير عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله في حديث
حين نفست بذي الحليفة ان رسول الله صلى يعني ولدت والوالد والوالدة اول ما تلد تصاب بالنفاس. نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مرها ان تغتسل وتهل. لان هي زوجة ابي بكر
اسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر بن ابي طالب ولما استشهد في غزوة مؤتة تزوجها ابو بكر الصديق. نعم. فانجبت له محمد بن ابي بكر الصديق. نعم. قال باب الفرق بين دم الحيضة بين دم الحيض لانها كانت في حجة الوداع
امرها ان تغتسل وتهل. المرأة النفساء او الحائض نفاسها وحيضها لا يمنعها من الاحرام الاحرام لا يشترط له الطهارة. كثير من النساء تسأل تظن ان الحيض يمنع من الاحرام. الاحرام لا يشترط له الطهارة. وانما الطهارة تشترط للطواف في الكعبة والصواب
والساعة بين الصفا والمروة. نعم. قال رحمه الله اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد وهو ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة
لانها كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسك عن الصلاة. واذا كان اخر فتوضأ فانما هو من الفوارق بين دم الحيض والاستحار
دم الحيض اسود يعرف برائحته عند النساء. وما دام الاستحاضة دم احمر مثل الدم الطبيعي. وصفته غير صفة دم الحيض. نعم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي هذا من
اخوان محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي من حفظه قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود
يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضئي وصلي. قال ابو عبدالرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد لم يذكر احد منهم ما ذكر ابن ابي عدي والله اعلم. حبيش جزاه الله
الله خيرا. عرفت النساء احكام الاستحاضة. لاحظوا كم مرة كرر النساء حديثها اكثر من خمسة عشر مرة يكرر النساء حديثها. نعم. قد اخبره يحيى ابن حبيب ابن عربيا قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت استحيضت فاطمة بنت
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحب فلا ادخل وافادع الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك اثر
وتوضأ فانما ذلك عرق وليست اثر الدم وتوضئه لم يأمرها بالغسل. نعم قيل له في الغسل قال ذلك لا يشك فيه احد قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضأ غير حماد لا يشك في احد المراد الغسل بعد انتهاء الحيضة
انه يجب عليها ان تغتسل بعد انتهاء حيضتها ولو رأى الدم. هذا لا يشك فيه احد. وليس مراد الغسل لكل صلاة. نعم. فلو قد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه وتوضأه. قال اخبرني
عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيض
الصلاة فاذا ذهب قدرها فاقصدي عنك الدماء وصلي. قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن مقدام حدثنا خالد بن الحارث قال سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة ان بنت ابي حبيشة قالت يا رسول الله اني لا اظهر فاترك
والصداقة لله انما هو عرق. قال خالد فيما قرأت عليه وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاقصري عنك الدم وصلي. قال باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. قال اخبرنا سليمان ابن داوود
الحارس ابن مسكين قراءة عليها وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث قال عن بكير ان ابا السائب اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. مر معناه انه
لا يجوز البول في الماء الراكد كذلك لا يجوز الغسل في الماء الراكد لانك تقدره على اخوانك. نعم للجنب اما اذا كنت جنب فقط للتبرد ما في مشكلة. اما للجنب بالتحديد. نعم. قال باب النهي عن البول في الماء الراكد والاغتسال منه. قال اخبره محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سفيان عن ابي زناد عن موسى بن ابي عثمان
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولون احدكم في الماء الراكد ثم يغتسل منه. قال باب ذكر الاغتسال اول الليل. قال احقرنا عمرو بن هشام قال احدثنا المخرج عن سفيان عن ابي العلاء عن عبادة ابن نسيم عن
عن ضيف ابن الحارث انه سأل عاش اي الليل كان يغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ربما اغتسل اول الليل وربما اغتسل اخره قلت الحمد اذا جامع زوجته في الليل
متى يقتصر؟ هل يغتسل مباشر ولا يؤخر الغسل الى قبيل الفجر وقالت كل ذلك نعم. قال قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال باب الاغتسال اول الليل واخره. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي اخبرنا حماد عن برد عن عبادة ابن نسيم عن غضيف ابن الحارث
دخلت على عائشة رضي الله عنها سألتها قلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره. قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة
قال باب ذكر الاستتار عند الاغتسال قد اخبره مجاهد ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوله قفاي فاستره به. اعطني ظهرك حتى تسترني بظهرك وهذا يدل على الاستتار اثناء الغسل. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال عن عبدالرحمن عن مالك عن سالم عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب عن ام هاني انها ذهبت الى النبي
صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب فاطمة تستره بثوب. هذا يدل ايضا على الاستتار اثناء الاغتسال. نعم يغتسل وفاطمة تستره بثوب فسلمت فقال من هذا؟ قال فسلمت فقال من هذا؟ قلت ام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمانية ركعات في ثوب ملتحفا
ثماني ركعات هذي كانت سنة الضحى. نعم. قال باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للغسل. قال اخبرنا محمد بن عبيدة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائد عن موسى الجهني قال قال
اوتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال. فقال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. هذا وهو مقدار الصاع ثمانية ارطال بمقداري الصاع الصاع كما قلنا اثنين كيلو اثنين كيلو شوي
الاخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد قال حدثنا شعبا ابي بكر بن حفص سمعت ابا سلمة يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها واخوها من الرضاعة فسألها عن وصول النبي صلى الله عليه وسلم فدعت بناء فيه ماء قدر صاع فسترته
قال فسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثة. قال اخبرنا عائشة كان معها اخوها من الرضاعة فسألها من غسل النبي صلى الله عليه وسلم فسترت وضعت حاجز فاغتسلت افرغت على رأسها ثلاثا. نعم
الاخبار القتيبة ابن سعيد حدث الليث عن ابن شهاب عن عروث عن عائشة انها قالت كان مجرد ثلاث من الرأس الى اخمص القدمين افراغات تكفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شعبا عن عبد الله بن جبل قال سمعت انس بن مالك يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بمكوك واغتسل بخمسة مكاكي. بخمس مكاكي يعني صاع وشوي. نعم. هل اخبر قتيبة بن سعيدة قد حدثنا ابو لحوس عن ابي اسحاق
ابي جعفر قال تمارين في الغطس عند جابر بن عبدالله فقال جابر يكفي من الغسل من الجنابة صاع ماء من ماء يعني اثنين كيلو نعم قال قلنا ما يكفي صاع ولا صاعان قال جابر قد
يكفي من كان خيرا منكم واكثر شعرا. فجابر قال كيف لا يكفيكم وقد كان يكفي الصاع من هو خير منكم واكثر شعرا منكم؟ يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال
ذكر الدلالة على انه لا وقت في ذلك. قال اخبره سويد ابن مصر قد حدثنا عبد الله عن معمر توقيت. يعني لا يوجد حد معين لكمية الماء الذي تغتسل بها
المنهي عنه الاسراف هل هناك توقيت كمية معينة لازم لا تغتسل باكثر منها او باقل منها؟ هناك سنة عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر فيه سعة ما لم يصل الى حد الاصرار
نعم. قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق خبر المعمر وابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهو قدر الفرق
ارباب ذكرى اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد. الاخبار السويد ابن النصر قد اخبرنا عبد الله عن هشام ابن عروة حاء. واخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
من اناء واحد نغترف منه جميعا. قد اخبر محمد بن عبدالاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة. قال حدثني عبدالرحمن ابن القاسم. قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة؟ قال كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
من اناء واحد من الجنابة. وهذا الباب عقده للدلالة على ان الرجل يجوز ان يغتسل مع امرأته من الجنابة. نعم. قال اخبر القتيبة ابن سعيد قد حدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله
ونقلت لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه. قال اخبر يعني انا اخده شوي وهو ياخده شوي انا اخده شوي وهو ياخده شوي. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال
حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. اخبرني يحب ابن موسى عن سفيان عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال اخبرتني قالت
ميمونة انها كانت تغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. هل اخبر السويد ابن الناصر عن حديث عبدالله عن سعيد بن يزيد قال سمعت عبدالرحمن بن هرمز الاعرج يقول حدثني ناعم مولى ام سالمة رضي الله عنها انهما سلمة سئلت
تختصر المرأة مع الرجل؟ قالت نعم اذا كانت كيسة رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم كيسها تعرف كيف تتصرف. مش تزعل الرجل اثناء الغسل. تخلص له مي اذا كانت كيسة بتعرف كيف تتصرف اثناء اغتسالها مع زوجها. نعم
قال رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم نقصت من مركن واحد نفيض على ايدينا حتى ننقيها حتى نفيض عليها الماء. قال الاعرج لا تذكروا فرجا ولا تباليه قال باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب. قد اخبر القتيبة قد حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت رجلا هي لم تذكر اثناء اغتسالها
او اثناء وصفها غسلها مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرج واظنها غضت الطرف عن ذلك اظنها غضت الطرف عن ذلك واقتصرت على ذكري انهم كانوا يغسلون ايديهم لتكون نظيفة حتى يبدأوا يغسلوا جسدهم. اما ذكر غسل الفرج
ام سلمة. نعم قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله او يغتسل الرجل بفضل
والمرأة يسن له ان يمتشط كما جاء في الحديث ان الرجل لا يمتشط كل يوم وانما السنة ان يمتشط ويدهن غبا يوم اه يوم لأ ما كان يمتشط كل يوم انما الذي ينتشط كل يوم
النساء يعني اللواتي هما حريصات على التدلل والتنعم. نعم. قال وليغترفا جميعا. قال باب الرخصة في ذلك. خبر محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن عاصم انحاء واخبرنا
وادي ابن مصر اخباره عبدالله عن عاصمة ان يقتصر الرجل بفضل المرأة وهذا عليه بعض اهل العلم ان الرجل اذا المرأة اغتسلت من لا يقتصر من هذا الطست بعد ان تغتسل هي منه. والعكس اذا الرجل اغتسل ثم تأتي المرأة لا تغتسل من نفس التست
وانما السنة ان يغتسلا جميعا. اذا اغتسلا مع بعضهما البعض ما في مشكلة يغتسلها من طست واحد اما اذا اقتصر الاول الثاني لا يأتي يغتسل من نفس لماذا؟ قالوا هذه مسألة تعبدية الله اعلم بها. وبعض اهل العلم قال هذا منسوخ
ويجوز للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل ويجوز للرجل ان يغتسل بفضل المرأة. وهذا اكثر اهل العلم عليه ان هذا منسوخ. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد يبادرني وابادره حتى يقول دعي لي. واقول انا دع لي. قال سويد يبادرني ابادره فيقول دع لي دع لي. التمازح اثناء الغسل
يعني خلينا شوي لأ انا خلي لي شوي يعني نوع من التمازح اثناء عملية الاغتسال طلب مني الحاجة. نعم هذا باب ذكر الاغتسال في القصعة التي يعجن فيها. قد اخبر محمد المشارق حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة
في قصعة فيها اثر العجين. هذا من حاله البسيطة صلى الله عليه وسلم كان زاهدا الاناء اللي بطبخوا فيه هو الاناء اللي بغتسلوا منه. نفس الاناء بينطبق فيه العجين ونفس الاناء الذي يغتسل فيه. نعم. هذا باب ذكر ترك المرأة
رأسها عند اغتسالها من الجنابة؟ نعم المرأة اذا كانت شعرها ضفائر لا يلزمها ان تنقض ضفائرها ان تغتسل وشعرها ضفائر. هذا في الجنابة اما في الحيض فيلزمها نفض هذه الضفائر
سليمان ابن منصور عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد بن ابي سعيد عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله اني امرأة شديدة ضفيرة رأسي افا انقضها عند
غسلها من الجنابة قال انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك. قال باب ذكر الامر بذلك للحائض عند الاغتسال للاحرام. اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال احدثنا
عن مالك عن ابن شهاب وهشام ابن عروة تحدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع بذلك يعني باب ذكر الامر بنقض الضفائر
اذا اقتصرت من حيضها هذا يدل على الفرق بين الجنب والحائض المرأة الجنب والحائض في هذا الباب. نعم. قال فقدمت مكة وانا حائض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انقضي رأسك وارتشي. انقضي
رأسك وامرها ان تفك الضفائر لغسل الحيض. نعم. قال واهل لي بالحج ودع العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان
قال مكان عمرته قال ابو عبدالرحمن هذا حديث غريب من حديث مالك عن هشام ابن عروة لم يروه احد الا اشهب ولكنه حديث صحيح. نعم. قال باب ذكر غسل الجنب يده قبل ان يدخلها الاناء. اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة. قال حدثنا عطاء بن سائب قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن. قال حدثتني عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل الاجابة وضع له الاناء فيصب على يديه قبل ان يدخلها يدخله مع الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى
اذا فرغ الصب باليمنى على اليسرى فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم يصب على رأسه ملء كفيه ثلاث مرات ثم يفيض على ان المتوضئ يسن له ان يغسل يديه قبل
كذلك الغسل الاغتسال يسن ان تغسل يديك قبل ان تدخلهما الاناء. نعم. قال باب ذكر عدد غسل اليدين قبل ادخالهما الى الاناء. قال اخبر احمد بن سليمان قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا
عن ابي سلمة قال سألت عائشة عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجانب فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على يديه ثلاثة ثلاثة اذا هذا هو السنن ثلاث مرات. نعم. قال ثم
يغسل فرجه ثم يغسل ثم يغسل فرجه مما عليه من المني. نعم. قال ثم يغسل يديه ثم يمضمض ويستنشق ثم يفرغ على رأسه ثلاثة ثم يفيض على سائر جسده. الباب ازالة الجنب الاذى عن
بعد غسل يديه قال اخبرنا الاذى المراد به المني الذي يكون من الرجل اثناء عملية الجماع. نعم الاخبار محمود بليلة حدثنا شعبة حدثنا عطاء بن سائب قال سمعت ابا سلمة انه دخل على عائشة فسألها عن غصن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالناية فيصب على يديه ثلاثة
ثم يصب بيمينه على شماله فيغسل ما على فخذيه ثم يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق ويصب على رأسه الماء على فخذيه اي من المني وسيأتي معنا ان المني طاهر وان غسل الماني انما هو لكمال النظافة
وليس لانه نجس. لذلك سماه اذى. ولم يسمه نجسا النسائي. نعم. قال ثم يفيض على سائر جسده. قال باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. قال اخبرنا
معكم ابراهيم قد اخبرنا عمر بن عبيد عن عطاء بن سابع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال وصفت عائشة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. قالت كان يغسل يده ثلاثة ثم يفيض بيده اليمنى على اليسرى فيغسل فرجه وما اصابه
قال عمر ولا اعلمه الا قال يفيض بيده اليمنى على اليسرى ثلاث مرات ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ويديه ثلاثة ثم يفيض على رأسه ثلاثة ثم يصب عليه
قال باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. قال اخبر قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجامعة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. ثم يدخل
اصابعه الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف. ثم يفيض الماء على جسده كله. اما يدخل اصابعه الماء هو المراء يدخل كل يديه الماء الاصابع فيدخلها في اصول الشعر. اه. قال باب تخليل الجنب رأسه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى في الجنابة انت تخلل الشعر
ولا يكفي المسح، في الوضوء انت تمسح في الجنابة لابد تغسل وتدخل اصابعك حتى يصل الماء الى اصول الشعر. نعم. قال حدثنا هشام ابن عروضة قال حدثني ابي. قال حدثني عائشة عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجامعة انه كان
يديه ويتوضأ ويخلل رأسه حتى يصل الى شعره ثم يفرغ على سائر جسده. قد اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد قد حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
كان يشرب رأسه ثم يحتوي عليه ثلاثة. لا احد يشرب رأسه الماء. نعم ديك الما يكفي الجنب من افاضة الماء على رأسه. الاخبار القتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن مطعم ابن مطعم قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال بعض القوم اني لا اغسل كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض الماء على رأسي ثلاثة اكف. وهذا يدل على ان غسله مختصر صلى الله عليه وسلم احيانا
مجرد ثلاث اكف يفيضها على رأسه ثم يغسل زائر جسده قال اما انا فافيض الماء على رأسي ثلاث مرات ثم يغسل سائر جسده. هذا فيه اختصار احيانا. نعم. قال باب ذكر العمل في الغسل من الحيض. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن
قال حدثنا سفيان عن منصور وهو ابن صفية عن عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن وصفها من الحيض فاخبرها كيف تغتسل؟ ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها
فرصة من مسك يعني خذي شيئا اه يعني قطعة عليها مسك ضعيها مكان خروج الحيض. حتى تقطع رائحة الحيض الكريهة في الفرج. وهذا تفعله الحائض عندما تطهر اولا. تأخذ قطعة عليها مسك فتضعها في مكان الفرج. حيث يخرج الدم
الكريهة. نعم قالت وكيف وكيف تطهر بها؟ فستر كذا ثم قال سبحان الله. هذه المرأة كانت جريئة زيادة تأخرت يا رسول الله كيف اضع هذا المسك على الفرج؟ كيف اتطهر بها؟ هنا نأتي الى قضية مرة اخرى قضية لا حياء في العلم ليست مطلقة. النبي صلى الله عليه وسلم استتر يعني وضع يده هكذا
لست انا من سيعلمك هذه مسألة فعائشة فهي من مسكة المرأة قالت لها تعالي جاي انا بفهمك كيف تتطهري بها. نعم. ثم قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها تطهري بها
مش لازم احكي يعني خلص روحي فين وحدك. نعم. قالت عائشة فجذبت المرأة وقلت تتبعين بها اثر الدم. نعم. يعني تنظرين اين الدم في الفرج؟ وضعي عليه المسك. نعم. قال باب
في الوضوء من بعد الغسل قال احمد بن عثمان بن حكيم قال احدثنا ابي قال حدثنا الحسن وهو ابن صالح قال عن ابي اسحاق واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل لانه كان ينوي بغسله الوضوء الغسل يجزئ عن الوضوء اذا نويت به الوضوء. نعم. هذا باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل فيه. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا عيسى عن العمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس قال حدثتني
ميمونة قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يمينه في الاناء فافرغ بها على فرجه ثم غسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا
ثم توضأ من باب تنظيف يده الشمال يدلكها بالارض نعم. قال ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حثيات ملئ كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل
اليه قال ثم اتيته بالمنديل هذا يدل على ان الرجلين تغسل مرتين يغسل مع الوضوء ثم في اخر الوضوء عفوا في اخر الغسل يسن ان تعيد غسلهما مرة اخرى في غير المكان الذي اغتسلت فيه
باب التأكد من طهارتهم ولكن غسلهما في اخر الغسل سنة قال رحمه الله باب ترك المنديل بعد الغسل قال اخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم قال بالمنديل يعني منشفة حتى ينشف
فرده قال لا احتاجها ونفض الماء بيديه هكذا. نعم. الاخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل
اوتي بمدينة فلم يمسه وجعل يقول بيدي بالماء هكذا. جعل يقول الماء يعني ينفض الماء هكذا بيده. نعم. هذا لا يدل على عدم مشروعية التنشيف وانما هو احب ان يفعل ذلك. قال العلماء التنشيف مباح بالمنديل. لكن هو لم يحب ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب وضوء الجنب اذا اراد ان يأكل قد اخبره حميد بن مسعود
اذا كنت جنبا واردت ان تأكل قبل ان تغتسل يسن لك الوضوء. نعم قال عم سفيان ابن حبيب عن شعبة واخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمرو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان
يأكل او ينام وهو جنب توضأ وزاد عمرو في حديثه وضوءه للصلاة. نعم. هذا باب اختصار الجنب يتوضأ للصلاة. لكن هذا الوضوء طبعا هو فقط لتخفيف جنابة لكنه لا يرفعها. نعم. قال باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل قال خبر محمد بن عبيد بن محمد قال حديثنا عبدالله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه. قال بعض اهل العلم ان الجنب اذا اراد ان يأكل السنة ان يتوضأ
اذا لم يرد ان يغتسل. فاذا ثقل عليه الوضوء على الاقل يغسل يديه. هذا يعني اقل شيء. نعم. قال باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل او يشرب خرا. سويد ابن موسى اخبره عبدالله عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة ان عائشة قالت كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت غسل يديه. قال ثم يأكل او يشرب. وهذا يدل على انها وضوء الجنب للنوم
تأكد من وضوءه للاكل والشرب. نعم. قال باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام اخبر قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اذا اراد ان ينام وهجوم توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. قد اخبره عبيد الله بن سعيد قد حدثنا عن يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ينام احدنا وهو هجوم قال
يتوضأ على باب وضوء الجنب وغسل ذكره اذا اراد ان ينام. الاخبار كتبت عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصيبه الجنابة من الليل فقال
صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نام يعني القصر يعني اغسل ذكرك وتوضأ وان كان في خلاف الترتيب الجنب اذا اراد ان ينام قبل ان يغتسل يغسل ذكره ويتوضأ وينام. ثم اذا استيقظ يغتسل. نعم
قال رحمه الله باب في الجنب اذا لم يتوضأ اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبد المال قال اخبرنا شعبة وحاء واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة واللفظ له عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله بن
عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. زيادة ولا جنب في الحديث حقيقة ضعيفة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب. هذه الزيادة
نعم لا تدخل بيت فيه صورة سورة ذوات ارواح ولا تدخل بيت فيه كلب لكن انها لا تدخل بيت فيه جنب فيه ضعف. نعم. قال باب في الجنب اذا اراد ان يعود اخبره حسين ابن حريث يعود يعني اذا اراد ان يجامع مرة اخرى
قال عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ يسن للجنب اذا جامع زوجته ثم اراد ان يجامع مرة اخرى
ان يحدث بينهما وضوءا قال رحمه الله ما بوتيان النساء قبل احداث الغسل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ويعقوب بن ابراهيم ولفظ بن اسحاق لا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن حميد طويل عن انس ابن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على النساء في
ليلة بغسل واحد. هذا هذا التبويب مش لالكم. هذا المعددين اللي عنده زوجات كثيرات له ان يطوف عليهن في ليلة واحدة بغسل واحد اللي زي حالاتكم يعني بدري ان شاء الله بدري. يعطيكم العافية. طيب. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبيدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك اخبرنا مع عمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
في غصن واحد. قال باب حجب الجنب من قراءة القرآن. قال اخبرنا ان الجنب لا يقرأ القرآن. نعم اخبر علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة قال اتيت عليا انا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن
عن القرآن شيء ليس الجنابة. الا ليس بمعنى الا. الا الجنابة هي التي كانت تحجبه عن قراءة القرآن. نعم. قد اخبر محمد بن احمد ابو يوسف الصيدلاني الرقي قال احدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال الا الجنابة. قال باب مماسة مماسة
الجنب ومجالسته. الجنب ليس نجس لك ان تسلم عليه وتجلس معه ان بعض الصحابة كانوا يظنون ان الجنب نجس لا يجوز الجلوس معه. وهذا ليس بصحيح. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن حذيفة قال كان رسول
صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه ودعا له. قال فرأيته يوما بكرة ما معنى ما صحه؟ شوفوا الادب والرقي. في في صلى الله عليه وسلم. يعني كان يضع يده على رأسه يمسح هكذا او يده على يده. من باب تلطيف
نعم قال فحت عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رأيتك فحت عني. فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. فكيف كان يظن
الجنابة نجاسة. فقالوا لا هذه ليست نجاسة. نعم. الاخبار اسحاق بن منصور اخبرنا يحيى قال حدثنا مسعور قال حدثني واصل عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب. فاهوى الي فقلت اني جنب
فقال يعني اراد ان يماسحه كعادته صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. قال اخبره حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل. قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في
طريق من طرق المدينة وهو جنوب فانسل عنه فاغتسل فقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انك لقيتني وانا جنب فكره ان اجالسك حتى
اغتسل فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. قال باب استخدام الحائض. قال اخبرنا محمد بن مثينة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان. قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه. بينما
انه لا ينجس لا يمكن ان يصبح عين بدنه نجسا. انت تصيبك النجاسة فتزيلها. لكن ان يصبح نفس البدن نفس البدن نجس. هذا لا يكون. نعم قال ابو هريرة بينما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت اني لا اصلي قال انه ليس في يدك فناولته. نعم فهذا يدل على ان الحائض لها ان تمر في المسجد
اذا امنت من تلويثه وقال لها يا عائشة الحيض ليس في يدك الحيض في الفرج. فلو دخلت المسجد مرورا وناولتني لن يحصل شيء. نعم. قال اخبارنا قتيبة بن سعيد عن عبيدة عن الاعمشحة واخبرنا اسحاق بن ابراهيم اخبار جرير عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اريني الخبرة من المسجد
زي السجادة يعني زي السجادات اصلا قال اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. قال اخبر اسحاق ابن الحيضة ليست في اليد وانما في الفرج. فلا اشكال ان تناولي باليد. نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد
قال باب بست الحائض الخمرة في المسجد قال اخبره محمد بن منصور عن سفيان عن المنبوذ قال عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو القرآن وهي
وتقوم احدانا بالخمرة الى المسجد فتبسطها وهي حائض. هذا يدل على اخصها يعني زوجات الائمة لو زوجتك دخلت المسجد ووضعت لك سجادة وصلحت المايكرفون. وطلعت ما في مشكلة كمرور. نعم. قال رحمه الله باب في الذي يقرأ القرآن
في حجر امرأته وهي حائض. وهذا من الاخلاق العلية. انه صلى الله عليه وسلم كان يتلطف في زوجاته الحائضات. فيقرأ القرآن في حجرهن لان الحائض انها لا تقرأ القرآن تعبدا
حتى لا تنسى القرآن ولا تتركوا فترة كان يقرأ في حجرها القرآن. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر ولظ له واخبر سفيان عن منصور عن امه عن عائشة قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في
احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن. ارباب غسل الحائض رأس زوجها. قال اخبرنا عمرو بن علي. حدثنا يحيى. حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم. عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يومئ الي رأسه وهو
معتكف فاغسله وانا حائض. نعم. كان داخل المسجد يخرج رأسه من النافذة. خلينا نقول فتغسله عائشة وهي في حجرتها. نعم قال رحمه الله اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث وذكر وذكر اخر عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله
مجاور اي معتكف. الاعتكاف يسمى مجاورة. نعم. الاخبار القتيبة بو سعيد المالكي عن هشام العروض عن ابيها عن عائشة قالت كنت ارجل رأسها نعم. قلت ارجل رأس الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض يطلق احيانا على التسريح. لكن لو اردت ان احمله على الروايات السابقة الترجيل هنا يشمل الغسل والتسريح والاصلاح. نعم
الاخبار القتيبة بن سعيد عن مالك اخبرنا علي بن شعيب قد حدثنا معلن حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل ذلك. قال باب مآكلة الحائض والشرب من سؤرها. الاخبار القتيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن المقدام
ابني هاني عن ابيه عن شريح عن عائشة سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طعامث؟ قالت نعم حائض. نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك ايضا بمعنى
حائط يعني حائض عارك طامث كلها نفس المعنى. نعم. قال وكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه ثم اضعه فيأخذه فيقسم علي فيه يعني كانه يقسم عليها ان تأكل منه. مرة معنا تفسير العرق. العظم الذي عليه قليل من اللحن. نعم. قال فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب
فاخذه فاشربوا منه ثم ضعوه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح. قد اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عباد الله بن عمر عن الاعمش عن المقدام
عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفاه على الموضع الذي اشرب منه فيشرب من فضل سؤري وانا حائض. فضل الصغر يعني ما بقي من في الاناء بعد شربها. نعم. قال باب الانتفاع
بفضل الحائض اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن المسعف عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائض ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على
طبعا فضل الحائط يعني هو نفسه سؤرها. فضل الحائض هو نفسه سؤر الحائض. ما تبقيه في الاناء بعد شربها. نعم. الاخبر محمود بن غيلان قال حدثنا وكيلنا قال حدثنا مصعر بن سفيان
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فضعفاه على الموضع فيشرب ويتعرق العرق وانا حائض وناوله النبي صلى الله عليه وسلم يضع فاه على موضع فيه. قال باب مضاجعة الحائط. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام. واخبرنا عبيد الله بن واخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن ابراهيم
معاذ بن هشام واللفظ له قال حدثني ابي عن يحيى قال حدثنا ابو سلمة ان زين بنت ابي سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حط
فانسللت فاخذت ثيابه يعني هو مثل يعني شرشف او احرام له خمائل وثوب له خمائر. نعم. قال فقدت ثياب حيضتي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فزت؟ قلت نعم فدعاني فاضجعت معه في الخميلة. شف شف الاخلاق العالية
هي انسحبت لانها حاضت فجأة فرآها ذهبت فقال لها ليش خرجت من الفراش انا تحط يعني احط قال تعالي ما في مشكلة وهذا يدل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تطييب قلب الحائط. نعم
الاخبار محمد بن المثنى قد حدثني بن سعيد عن جابر بن صبح قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة قالت كنت طبعا هذه فائدة سريعة ان الحي يسمى نفاسا ايضا يسمى نفاسا من اسمائه النفاس. وان كان النفاس يطلق على الولادة. لكن هنا النفاس بمعنى الحيض. نعم. قال كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا طامث او
الشعار مثل اللحاف الرقيق الذي يلامس الجسد مباشرة. نعم. قال فان اصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه. ثم يعود فان اصابه مني شيء. فهذا الشعار كان اذا اصابه شيء من دم حيض عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده مشكلة يغسل مكانه دم الحيض ويصلي فيه ما عنده مشكلة بمجرد ان يغسله ويطهر. نعم. قال ولم يعده وصلى فيه ثم يعود فان اصابه مني شيء حتى تعرف حالة النبي صلى الله عليه وسلم
في الحياة هذا الشعار هو نفسه كان يلبسه ازارا فيصلي فيه واذا اراد ان ينام جعله حافا فتغطى به عرفتم؟ فلذلك قد يصلي فيه. كيف هو نفس الشعار تجعله ازارا ويجعله لحافا للنوم ويجعل فيه كل شيء. وهذه الحالة الزهيدة له صلى الله عليه وسلم
بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه اصابهم مني شيء فعل مثل ذلك. غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه. ولم يعده. يعني بس غسل مكانه وخلص وصلى في هذا الشعار. نعم. قال باب مباشرة الحائض خبر القتيبة قد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضة ان تشد
ثم يباشرونها. نعم. هل للزوج ان يباشر زوجته وهي حائض؟ وهذا للشباب المتزوجين؟ نعم لك ان تباشر زوجتك وهي حائض سواء من تحت الازار او من فوق الازار المهم انك لا يجوز لك الجماع
ولكن لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرها ان تضع ازارا قال هذا انقى هذا انقى واطيب لكن لو باشرتها من تحت الازار ما في مشكلة ايضا. نعم. قال رحمه الله اخبر اسحاق ابن ابراهيم انبانا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوحدان اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها. قال اخبره الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب المولى عروة عن بدية
كان الليث يقول ندبة مولاتي ميمونة. عن ميمونة قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر مرة من نسائه وهي حائض اذا كان عليها ازار يبلغ انصاف الفخذين والركبتين. في حديث الليث محتجزة به
محتجزة به يعني تضعه على خصرها محتجزة به. ازار يبلغ الى نصف فخذيها او الى ركبتيها. حرصا الا يصل دم الحيض اليه المباشر. نعم. قال باب تأويل قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض. هل اخبار اسحاق ابن ابراهيم؟ قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كانت اليهود اذا حاضت المرأة منهم لم
قتلوهن ولم يشاربهن ولم يجامعوهن في البيوت. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الاية فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اقرأ
الاية الى اخرها. نعم. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلوهن وشاربوهن وجامعهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلا الجماع. نعم. اليهود مجرمون حتى في تعاملهم مع النساء
يكسرون خاطر المرأة في اثناء حيضها. نعم. قال باب ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضتها بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن
عبدالحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار. من جامع زوجته وهي حائض عليه ان يتصدق
بدينار ذهبي او نصف دينار ذهبي. الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام يعني بطلعوا لك ابو ثلاثمية اربعمية ليرة اليوم. نعم قال رحمه الله باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. فلما كان بسارف بسارف
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم منطقة بين مكة والمدينة. نعم فقال ما لك يا نفستي؟ فقلت نعم. قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه يدل على ان الحائض لا يجوز
ان تطوف بالكعبة ولا تسعى بين الصفا والمروة ايضا. نعم. قال رحمه الله باب ما تفعل النفساء عند الاحرام. اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى ويعقوب بن ابراهيم واللفظ له قالوا اخبرنا يحيى ابن سعيد
قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قناة ان جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لخمس باقين من ذي القعدة. من ذي القعدة يعني
خمسة وعشرين هجري. خمسة وعشرين من ذي القعدة. نعم. قال لو خرجنا معه حتى اذا اتى ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلته الى فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع
قال اغتسلي واستغفري ثم اهلي. عرفنا قبل قليل ان الاحرام لا يشترط له الطهارة من النفاس. نعم. قال باب دم الحيض يصيب الثوب. قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى بن سعيد
عن سفيان قال حدثني ابو المقدام ثابت للحداد عن علي بن دينار قد سمعته من قاسم بنت محصن انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. قال حكيه بضلع
يعني بشيء خشبة او بعظمة او شيء. هذا اذا كان طبعا جافا قد يبس على الثوب تحتاج ان تحكه بشيء حاد. نعم. قال اغسليه بماء وسدر. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت تميم. السدر هنا من باب
الرائحة ليس اكثر نعم. قال وكانت تكون في حجرها ان امرأة استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال ثم اقرصيه بالماء ثم انضحيه وصلي حطه كما قلنا
ثم اقرصيه بالماء يعني ادلكيه بالماء ثم انضحي الماء عليه نضحا عاما ثم صلي فيه. نعم. قال باب المني يصيب الثوب. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب
سويد ابن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن ابي سفيان انه سأل ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي كان يجامع فيه؟ قالت نعم اذا لم يرى فيه اذى
ارباب غسل المني من الثوب. الاخبار السويد بن النصر قد اخبر عبد الله عن عمرو بن ميمون الجزري عن سليمان بن ياسين. طبعا هذا المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب
وعليه مني فما المراد اذا لم يرى فيه اذى البعض اراد بالاذى النجاسة اذا لم يرى نجاسة ما عنده مشكلة ان يصلي في الثوب ولو كان عليه مني. لان المني ليس نجسا
الاذى هنا بمعنى النجاسة يرجح هذا. ان الاذى وليس هو المني هنا. وانما الاذى هو النجاسة والله اعلم. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوبي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه. قال باب فرك المني من الثوب. اخبرنا القتيبة في الثوب قبل ان ينشف من البلل. نعم. قال حدثنا حماد عن ابي هاشم عن
في مجلز عن الحارث بن نوفل عن عائشة قالت كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى المانية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل اخبرنا عمرو بن يزيد يدل على ان المني كان ينشف
ويجف على الثوب اليس كذلك؟ بل لماذا تفركه فركا؟ نعم هل حدثنا بهز؟ قال حدثنا شعبة قال الحكم اخبرني يعني قال اخبرني عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ابن عائشة قالت لقد رأيتني وما ازيد على ان افركه من ثوب رسول الله
صلى الله عليه وسلم. يعني لا احتاج ان استعمل الماء. اذا كان المني جافا على ثوبه كن فقط افركه ولا اضع ماء علي. وهذا يدل على طهارة المني. نعم الاخبار الحسين بن حريث اخباره سفيان عن منصور علي ابراهيم عن همام العائشة قالت كنت انا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اخبره شعيب بن يوسف عن يحيى بن سعيد عن العمش عن ابراهيم عن همام عن عائشة قالت كنت اراه هو
في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحقه. قال ابو قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن اي ارى المني. نعم. قال عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني افرك
جلبت من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا محمد بن كامل المروزي قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني اجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحطه عنه. قال بابه للصبي
الذي لم يأكل الطعام. الاخبار كتبت عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يقل الطعام الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره
وبلغ ثوبه فدعا بما ان فنضحه ولم يغسله. وهذا يدل على ان بول الغلام الغلام الذكر اذا لم يأكل الطعام وهذا يكون في السنتين الاول. حيث يكون الصبي لا يشتهي الطعام ولا يطلبه. ان بوله نجاسة مخففة
يكفي فيها ان تأخذ ماء بيدك وتفعل به هكذا ولا تحتاج لا الى حد ولا قرص ولا عصر ولا شيء خلاف بول الجارية. الانثى تختلف حتى ولو كانت صغيرة. وبالت عليك
فانك عليك ان تغتسل او ان تغسل ثوبك غسلا كاملا فيه حت وقرص وعصر. نعم. قال اخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت اوتي رسول الله
صلوا عليه وسلم بصبي فبال عليه فدعا بمال فاتبعه اياه. اتبعه اياه. يعني اتبع هذا الماء البول. يعني وضع الماء على البول ولم يحتاج الى عصر لا فرق ولا شيء. نعم. قال رحمه الله باب بول الجارية اخبر مجاهد بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة. قال حدثني ابو السمح. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من بول الجارية ويرش من بول الغلام. يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغناء. طب ما هو الفرق بين بول الجارية تبول الغلام يعني. مشان تمييز اخواني بين الذكر والانثى واحنا لازم ما نميز بين الذكر والانثى
حكمة. يعني في امر تعبدي تعبدنا الله به. وبعض اهل العلم قالوا هناك امور طبية ان بول الجارية يكون اكثر تركيزا من بول الغلام وذكروا امور كثيرة لكن انا لا لا حتى اخذ بهذا الحديث لا احتاج الى تفسيرات طبية اساسا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا. نعم. قال رحمه الله باب بول ما يؤكل لحمه. قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس ابن
مالك حدثهم ان اناسنا ورجالا من عقل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة هذه نعم. قال فتكلموا بالاسلام فقالوا يا رسول الله ان اهل ضرع ولم نكن اهل ريف
توخم المدينة فامر لهم رسول الله يعني احنا جماعة عندنا يعني اهل راعي مواشي يعني اهل درع اهل راعي مواشي ولسنا اهل ريف انا في اهل زراعة. نعم. قال فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزود وراعي وامرهم المدينة اي اصابهم نوع من الوباء بسبب المدينة
بتعرف احيانا بتروح انت على بلد لا يلائمك يصبح عندك نوع من الامراض بسبب الاقامة فيها. نعم. قال وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها فلما موطن الشاهد في شرب من ابوالها
والبانها دل هذا على ان بول الحيوان المأكول اللحم طاهر يشربوا من ابوال الابل هذا يدل على ان بول الابل ومثله بول كل ما يؤكل لحمه. كالغنم والبقر والدجاج اذا بقول عادوا
كل هذا بوله طاهر. نعم. قال فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا اسلموا ثم ارتدوا والعياذ بالله. نعم. قال وقتلوا رعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ الذود يعني الابل. نعم. قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم فاوتي يعني بعث سرية. نعم. قال فسمعوا اعينهم وقطعوا
ايديهم وارجلهم ثم عاقبهم ظفر بهم عاقبهم ووضع مسامير محماة في اعينهم لانهم فعلوا هذا بالراعي. الراعي اللي قتلوه مجرمين وضعوا محماة في عينيه فقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الطريقة. وضع مسامير محماة في اعينهم جزاء وفاقا. وقيل ان هذا نهاه الله بعد ذلك عن تكرار هذا الممر. ففيه خلاف
قال ثم تركهم في الحرة على حالهم حتى ماتوا. قال اخبر محمد بن وهبة قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن سعيد
ابن مالك قال قدم اعراب من عرينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا فاستووا المدينة حتى حتى اصفرت الوانهم وعظمت بطونهم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح
دلالة على شدة المرض. نعم. قال وامرهم ان يشربوا من البانيها وابوابها حتى صحوا فقتلوا راعيها واستاقوا الابل. هي نفسها الابل. نعم. قال فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم
فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فقال امير المؤمنين عبدالملك لانس وهو يحدث هذا الحديث بكفر ام بذنب قال بكفر. قال ابو عبد الرحمن هذا ليس مجرد ذنب هؤلاء كفروا يعني هؤلاء
اصلا نعم. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا قال عن يحيى عن انس في هذا الحديث غير طرحته والصواب عندي والله اعلم يحيى عن سعيد ابن المسيب المرسل. قال باب فرث ما يؤكل لحمه يصيب الثوب. احمد ابن
عثمان ابن حكيم قال حدثنا خالد عن ابن مخلد قال حدثنا علي وهو ابن صالح عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال حدثنا عبد الله في بيت ابن مسعود نعم قال في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
للمسلمين وهذا يكون بعد زمن الخلافة الراشدة. وانا في بيت المال نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وملأ من قريش جلوس وقد دحروا جزورا فقال بعضهم ايكم ياخذ هذا الفرس بدمه ثم يمهله حتى يضع وجهه ساجدا. هذا في غياب اقامته في مكة
تعرفون ابو جهل الشقي ناقة والفرث هو الكرشات يعني الكرشات والامعاء كرشات وامعاء ناقة واراد ان يضعها على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عليه من الله ما يستحق. طيب
قال فيضعه يعني على ظهره. قال عبدالله فانبعث اشقاها فاخذ الفرس فذهب به ثم امهله فلما خر ساجدا وضعه على ظهره فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية. قال وهي جارية فجاءت
كانت صغيرة ما زالت في هذه الفترة فاتت تسعى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذته عن ظهره ازالت يعني هذا هذه الامور عن ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم
فلما فرغ من صلاته قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط حتى عد سبعة من قريش. قال عبدالله فوالذي انزل
فهو الذي انزل عليه الكتاب لقد رأيتهم صرعى يوم بدر في كل هؤلاء الذين شاركوا في هذه الجريمة قتلوا يوم بدر وقيل ان الذي وضع هذا الكرش او قيل انه عقبة بن ابي معيط. بل هو الذي وضعه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طب ما كيف نربط بين الحديث والترجمة؟ من فهم
مين اللي حكى لم يقطع صلاته احسنت انه لما وضعت الرفث عليه هل او الفرس عليه عفوا؟ هل قطع صلاته مما يدل على ان ماذا ان هذا طاهر لما ابو جهل وضع او عقب بن ابي معيط. وضع الفرس على رأسه هل قطع صلاته؟ لنجاستها؟
مما يدل على انه اتم صلاته. وهذا استدلال ذكي على على طهارة هذا الفرس لانه مما يؤكل لحمه قال رحمه الله باب البزاق يصيب الثوب اخبر علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ طرف رداءه فبصق فيه فرد بعضه على بعض. قال اخبرنا محمد ابن بشار اذا كنت في الصلاة
ولم تجد شيء تبصق فيه ماذا تفعل؟ تبصق في المسجد صح الله يرضى عليك. لا يجوز الوصاة في المسجد. ما هو الحل؟ قال تبصق في ثوبك ما وجدتش فاين ما وجدتش مناديل. ما حداش ساعدك طب شو اسوي
ما بصير ابلع النخامة واصبحت في الحلق قد يبصق في ثوبه بعد الصلاة بتدبر ثوبك وتغسله ان شاء الله امورك طيبة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشير. ولا تكون يعني ازكى من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. هو بصق في ثوبه. ولك فيه اسوة حسنة
هذا في حال ما في شي تدبر فيه نفسك نعم. لا تقطع الصلاة لا تقطع الصلاة. نعم. قال عن محمد قال احدثنا شعبة قال سمعت قاسم ابن مهران يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه
والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه ثم طبق فعليا والا ثم تناول فبصق وقال هكذا فعل. فبعد والا في شيء محذوف ومش محذوف وطبق فعليا والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم. واخذ ثوبه امامهم وبصق في ثوبه
ودلكها هكذا. يعني فرك الثوب هكذا. طبعا قضية البصاق عن اليسار او تحت قدمه هذا في المساجد القديمة يصلح انها كانت تصنع من ايش؟ من حصى اليوم مساجدنا المعاصرة قالوا لا يصلح
انه فيها ايه ؟ سجاد ما يصلح فبالتالي خلاص في المساجد الحديثة لا تبصق الا في ثوبك اذا لم تجد منديلا او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله باب بدأ التيمم قال اخبرنا قتيبة
عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم اعمى به عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او ذات الجيش انقطع عقد النيف فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وقام الناس معه وليسوا
وليس معه ماء فتناسب وابو بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وواضع
على فخذه وقد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس جاي معصب على عائشة الله يرضى عنها لانها ضيعت عقدها شوف اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ركز وانت تقرأ سنن النسائي بالاخلاقيات
عائشة ضاع عقدها. النبي صلى الله عليه وسلم جلس الجيش كلهم وجلسوا في منطقة ليس فيها ماء الناس اجوا على ابي بكر قالوا ورطتنا عائشة ضيعت العقد ما فيش مي وبدنا نتوضا وبدنا نشرب. فابو بكر اخذته الحمية دخل على عائشة قال شو عملت يا عائشة؟
طبعا لما دخل كان نصيب عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها الاخلاقيات والسلوكيات قالت عائشة اقرأ قال وليسوا علماء ويسمحون. قال تعالى فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول ما شاء الله يعني بهدلني يعني باختصار
ما شاء الله ان يقول يعني سمعني كلام. نعم. قال وجعل يطعن بيده في خاصرته. ثم اخذ يطعن في خاصرتي هكذا المعاتب لها طيب مش راضية تتحرك خوفا ان يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم. شف
المتبادل. نعم. قال فما منعني من التحرك الى ما الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى اصبح على غير ماء. فانزل الله عز وجل اية التيمم
فكانت هذه بركة لعائشة انزل الله مشروعية التيمم. بسبب هذه الواقعة. نعم قاله سيد ابن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قال فبعثنا البعير الذي كنت اجا على ابا بكر وقال هذه بركاتكم
ان الله صار علينا التيمم بسبب بركة عائشة. نعم. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. قال بابا كل المشكلة كل الجيش بستنى يدور عالعقد طلع العقد تحتها
قال بعثنا البعير اللي انا كنت عليه لقيناه معلق فيه رجل البعير من تحت الناس بتدور يمين شمال ورايحة وجاية قال رحمه الله باب تيمم في الحضر قال اخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث عن ابيه عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير المولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالله ابن يسار مولى ميمون
حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري فقال ابو جهيم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر الجمل ولقيه رجل هذا اسم بئر معين قالوا في المدينة. نعم. قال
يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. قال باب التيمم في الحضر. لانه كان لا يحب ان يرد السلام الا على طهارة. فلم يجد ماء
فتيمم سريعا وهذا يدل على جواز التيمم في الحضر. ان التيمم ليس في السفر بل حتى في الحضر يجوز. نعم. قال باب تيمون في الحضر اخبره محمد البشار قال حدثنا محمد وقال حدثنا شعبة عن سلمة
عنذر عن ابن عبد الرحمن ابن يبزة عن ابيه ان رجل اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد الماء. قال عمر لا لا تصلي. فقال عمر ابن ياسر يا امير المؤمنين. اما تذكر اذ انا وانت في سرية فاجلمنا فلم نجد الماء فام
انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب. فصليت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انما كان يكفيك ياسر تماعك في التراب ظننا انه التيمم عن الوضوء يكون للوجه واليدين. اما التيمم عن الغسل لازم اتعفط في التراب زي ما تتعفط ايش؟ الشاة
النبي صلى الله عليه وسلم حتى التيمم عن الجنب مش محتاج تدفعفط في التراب. بكفي ايضا الوجه واليدين. نعم قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم سدحا بهما وجهه وكفيه وسلمته شك لا يدري فيه الى المرفقين او الكفين. الصحيح ان الكفين تيمم الى الكفين وليس
نعم. فقال عمر نوليك ما توليت. قال لعمار شوف يا عمار انا هاي القصة مش متذكرها ترويها للناس بس انت بتتحمل مسؤوليتها لانه عمر نسيها. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبادي ابن محمد قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن ناجية ابن خفاف عن عمار ابن ياسر قال اجدمت وانا في الابل
لم اجد ماء فتمعكت في التراب تمعك الدابة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فقال لما كان يجزيك من ذلك التيمم؟ قال باب التيمم في السفر. اخبره محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا
عن صالحنا عن ابن شهاب قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمان قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بولاة الجيش ومعه عائشة زوجته اي بات الليلة عرس يعني
الليلة في منطقة اسمها ذات الجيش او ولاة الجيش. نعم. قال فانقطع عقدها من جذع ظفار هو نفس القصة السابقة. وكان عقدها من جزع ظفار وهي منطقة في كان يصنع منها العقد الفخذ. نعم. قال فحبس الناس في ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس ماء. فتقيض عليه ابو بكر فقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رخصة التيمم
قال فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الاباط
النفضة مشروع هنا قال لم ينفضوا اولا كلمة لم ينفضوا فيها خلاف النسخ ثم الصحيح من فعله انه تنفض الاصل انك اذا ضربت تنفخ هكذا ثم تمسح النفط ثابت حقيقة. نعم. قال رحمه الله باب الاختلاف في كيفية التيمم. قال خبرنا العباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء. قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
ابن عتبة انه اخبره عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتراب فمسحنا بوجوهنا وايدينا الى المناكب. قال باب نوع اخر من التيمم والنفخ في اليدين. قال اخبره محمد ابن بشار. قال حدثنا
قال حدثنا سفيان عن سلمة عن ابي مالك وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن عبد الرحمن هناك الفاظ عديدة لهذا الحديث والمشهور انهم مسحوا بايديهم الى الكفين. قضية اننا في التيمم مسحنا الى المناكب ليس هذا هو اللفظ المشهور
والمشهور ان التيمم يكون الى الكفين فقط. نعم قال كنا عند عمر فتخرج فقال يا امير المؤمنين ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء. فقال عمر اما انا اذا لم اجد الماء لم اكن لاصلي حتى اجد الماء. فقال عمر ابن ياسر اتذكر يا امير المؤمنين؟ حيث
كنت في مكان كذا وكذا ونحن نرعى الابل فتعلم انا اجنمنا. قال نعم فاما انا فتمرغت في التراب فإن النبي صلى الله عليه وسلم فضحك فقال ان كان الصعيد لكافيك وضرب بكفيه. على طريق التفكير عمار
ياسر انه يتفحفل بالتراب. نعم لو ضرب بكفيه للارظ ثم نفخ فيهما ثم مسح وجهه وبعظ ذراعيه فقال اتق الله يا عمار. فقال يا امير المؤمنين ان شئت لم اذكره. قال لا ولكن وليك من ذلك ما توليت. نعم. فالباب نوع اخر من التيمم. وقد اخبر عمرو
مسح وجهه وبعض ذراعيه وهذا ظهيره انه مسح حتى دخل في الذراع وهذا ايضا ليس هو المشهور. المشهور الى الكفين فقط. ستأتي الالفاظ. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا باهز حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رجلا
كان عمر بن الخطاب يعني تيمه فلم يدري ما يقول. فقال عمر اتذكر حيث قال اتذكر حيث كنا في سرية فاجنبت فتمعكت في التراب. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا وضرب شعبة بيديه على ركبتيه
في يديه ومسح بهما وجهه وكفيه مرة نفخ في يديه وهذا يدل على شيء من النفض فمسح وجهه وكفيه فقط. نعم. قال باب نوع اخر من التيمم. قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد حدثنا شعبان الحكم سمعت ذرا يحدث عن ابن ابزة. عن ابيه قال وسمعه الحكم عن ابن
عبدالرحمن قال اجدب الرجل فاتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجدبت فلم اجد ماءه. قال لا تصلي. قال له عمار اما تذكر انكن في سرية فاجنبن فاما انت فلم تصلي. واما انا فاني تمعكت فصليت ثم
النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك لهم فقال انما كان يكفيك. اضرب شعبة بكفه ضربة ونفخ فيهما ثم ثم دلك احداهما بالاخرى ثم مسح بهما وجهه فقال عمر احداهما بالاخرى. يعني فعل
كده حتى يمسح باطن الكفين ثم مسح بهما وجهه. تمام. فقال عمر شيئا لا ادري ما هو فقال ان شئت لا حدثته وذكر شيئا سلامته في هذا الاسناد عن ابي ما لك وزاد
التيمم اذا كان عن الجنابة لا يشترط له الترتيب تستطيع ان تبدأ بيديك هكذا. ثم تمسح وجهك وتستطيع بالعكس اذا كان التيمم عن الوضوء فلابد من الترتيب بالبدء بالوجه ثم اليدين. نعم
قال بل نوليك من ذلك ما توليت. قال باب نوع اخر اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم. وقد حدثنا حجاج قد حدثنا شعبا حكم وسلم عن ذر عن عبدالرحمن بن ابيزة. عن ابيه ان رجل جاء الى عمر رضي الله عنه فقال اني اجدبت فلم اجد
عمر لا تصلي فقال عمر اما تدخل يا امير المؤمنين اذا انا وانت في السرية في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب ثم صليت. فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له
ما يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الارض ثم نفخ فيهما فمسح بهما وجهه وكفيه شك سلمة وقال لا ادري فيه المرفقين او الكفين. قال عمر نوليك من ذلك ما توليت قال شعبة كان يقول الكفين والوجه والذراعين
فقال له منصور ما تقول فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك سلمته فقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا. قال باب عدم ذكر الذراع. نعم. قال باب تيمم الجنب. قال اخبرنا محمد ابن
العلاقة اللي حدثنا ابو معاوية قال احدثنا اعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى. فقال ابو موسى او لم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجدوت فلم اجد الماء. فتمرقت بالصعيد ثم اتيت النبي صلى
وسوف ذكرت ذلك لهم فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا. وضربها بيديه على الارض ضربة فمسح كفيه ثم نفضهما ثم ضرب بشماله على اليمين. ثم نفضهما. شفن هنا فكرة نفض نعم. هل ثم ضربها بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على كفيه ووجهه فقال عبدالله هكذا وهكذا. بيمينه على شمالي وشماله على يمينه. نعم
عمر لم يقنع بقول عمار قال نعم عمر لم يقنع بقول عمار لكن عمار حافظ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم. قال عن عوف عن ابي رجاء قال سمعت عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال
بالصعيدي فانه يكفيك. فانه يكفيك وهذا يؤكد حديث عمار ان التيمم يكون للجنابة. نعم. قال باب الصلوات بتيمم واحد. قال اخبر عمرو ابن هشام وقد حدث المخلد عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن وجدان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. لكن هذا لا يدل على ان الصلوات تكون بتيمم واحد يعني هكذا استنبط النسائي لكن هناك اشكال في هذا الاستنباط
ولا يدل على ان الصعيد لما يقول الصعيد الطعين هو التراب التراب الطيب هو وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين النسائي ما وجه استنباطه انه جعل التراب بمنزلة الوضوء
والوضوء يكفيك لمجموعة من الصلوات اذا لم تحدث؟ كذلك التراب يكفيك لمجموعة من الصلوات اذا لم تحدث لكن بشهور خلاف ذلك. ومشهور ان الانسان عليه ان يتيمم لكل صلاة فريضة ولو لم يحدث ولو لم يحدث. نعم. قال رحمه الله باب في من لم يجد الماء
الصعيد قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اسيد ابن حضير وناسا يطلبون قلادة كانت لعائشة نسيتها في منزل نزلته
حضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء. فصلوا بغير وضوء فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل اية التيمم. قال سيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله
والمسلمين فيه خيرا. جميل هذا الكلام. نعم الاخبار محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا شعبة ان مخارقا اخبرهم عن طارق ان الرجل اجنب فلم يصلي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصبت فاجنب رجل اخر فتيمم من صلى
فقال نحو ما قال للاخر يعني اصبت قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المياه من المجتبى. نعم. باب. قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا
وقال عز وجل ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وقال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. اخبرنا حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك عن سفيان عن سماته عن
في الصفحة الماضية اخر كتاب الطهارة هو تبويب غير دقيق حقيقة. اننا ما زلنا في كتاب الطهارة يعني. لم نخرج عنه. نعم. قال عن سبات العيكرمة عن ابن عباس لان بعض ازواج
النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من الجنابة فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلها فذكرت ذلك له فقال انما الماء لا ينجسه شيء. ان الماء لا ينجسه شيء. على هذا اكثر اهل العلم على ان المرأة اذا اغتسل
يجوز للرجل ان يغتسل بفضل وضوئها او فضل طهارتها. وفيه خلاف ان يتخالى في ذلك الحنابلة والمسألة يعني لسه هذا مكان وتقريرها. نعم. قال رحمه الله باب ذكر بئر بضاعة. اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا وليد بن كثيرين حدثنا محمد بن كعب القرضي عن عبيد الله بن عبدالرحمن بن رافع عن ابي سعيد الخدري قال
قيل يا رسول الله نتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها لحوم الكلاب والحيض والنتن؟ فقال الماء طهور لا ينجسه شيء. نعم الماء طهور لا ينجسه شيء. اذا كان قلتان فاكثر
لا ينجسه شيء مما يوقع فيه من النجاسة الا اذا تغير ريحه او طعمه او لونه الفقه اخواني لا يؤخذ من حديث واحد يجب عليك ان تجمع كل الاحاديث لتفهم اذا كان الماء قلة لم يحمل الخبث. مع حديث الماء طهوره لا ينجسه شيء. فمع حديث الماء طهور الا ان تغير طعمه
او لونه بمجموع الاحاديث نفهم الصورة الكاملة. الماء طهور لا ينجسه شيء. المراد المائي الكثير اذا لم يتغير نعم لا ينجسه شيء. نعم قال رحمه الله خبر العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عبدالملك بن عمر ابن ابن عمر قال حدثنا عبدالعزيز ابن مسلم وكان من العابدين عن مطرف بن طريف عن خالد بن ابي نوف عن سليط عن ابن ابي سعيد
الخدري عن ابيه قال مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة. فقلت اتوضأ منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن يطرح فيها النجاسات يا رسول الله. فقال ما دامت لم تتغير
رائحتها ما في مشكلة او طعمه الون. الماء لا ينجسه شيء. نعم. قال رحمه الله باب التوقيت في الماء. اخبرنا الحسين ابن التوقيت؟ يعني ما هو الحد في الماء الذي لا ينجسه شيء
ما هو القلتان فاكثر هذا معنى التوقيت يعني ما هو الحد في الماء الذي لا ينجس اذا سقطت فيه النجاسة؟ اذا كان قلتان فاكثر. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو سامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع
قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث؟ لم يحمل الخبث الا اذا تغير. نعم الاخبار القتيبة قد حدثنا حماد عن ثابت عن نانسي ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه. تكلمنا عنه في بداية مجلس اليوم. نعم. فالاخبار
عبدالرحمن ابن ابراهيم عن عمر ابن عبدالواحد عن الاوزاعي محمد ابن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة قال فقام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله دلو
ومن ماء فان مبعث ميسرية ولم تبعثوا معسرين. قال باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. قال قالوا في هناك بعض التكرار في نسخنا سائلا هذه التبويب مر معنا بذاته. قبل قليل. نعم. هل حدثنا الحارس بن مسكين قراءة اخواني خطأ من بعض النساخ فيما يظهر لي
من التكرار بحد ذاته لا فائدة منه الا اذا كانت فائدة مرجوة. فهذا التبويب مر معنا النهي عن اغتسال الجنب في المائدة بنفسها. مرت معنا قبل قليل. نعم. قال عن ابن وهب عن
وهو ابن الحارث عن البخاري ان ابا السائب حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. قال باب الوضوء بماء البحر قال اخبرنا القتيبة عن مالك عن صفارة بن سليم عن سعيد بن سلمة
ببردة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر فقال
هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قال باب الوضوء بماء الثلج والبرد. قال نعم وهذا ايضا تكرار. هذا تكرار. اظن قد يكون دخل من بعض النسخ لكنه ثابت في الكتاب. نعم
الاخبار اسحاق ابن ابراهيم حدثنا جرير عن هشام العروة عن ابيه عما عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بالثلج والبرد ورق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قال اخبرنا علي ابن حجر قال
جرير عن عمارة ابن قعقاع عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. قال باب سؤر الكلب اخبر علي بن حجر قد اخبر علي بن المسهر عن
مع مشعل ابي رزين وبصالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ورق الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات علقنا عليه ايضا. نعم. قال باب تعفير الاناء بتراب من ولوغ الكلب فيه اخبارهم كلها ابواب مكررة. كلها ابواب مكررة نقرأها سريعا. نعم. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالد يعني ابن
عارفة عن شعبة عنب التياحي قال سمعت مطرفا عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل كلاب ورخص في كلب الصيد والغنم. وقال اذا ورق الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب. ورخص في كلب صيد
الغنم يرخص في اقتناء هذين النوعين من الكلاب وامر بقتل الكلاب هذا امر كان ابتداء ثم نسخ ونهى عن قتل الكلاب الا الكلب الاسود البهيم فانه شيطان. والكلب العقور فهذا هو الذي يقتل. نعم. قد اخبرنا عمرو بن يزيد قال احدثنا بهز بن الاسد قد حدثنا شعبان بالدياح يزيد ابن حميدة قال سمعته
يحدث عن عبد الله بن مغفل قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب بقتل الكلاب هذا منسوخ. نعم. قال ما بالهم وبال الكلاب؟ قال ورخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات
الثامنة بالتراب قال خلفه ابو هريرة فقال احداهن بالتراب. نعم. وهذا هو المشهور. لذلك حمل اهل العلم حديث عفرو الثامنة على فهي احدى السبع وليست غسلة ثامنة مستقرة. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغنا
احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدة بن سليمان تكون الغسلة الاولى هي المخلوطة بالتراب. نعم قال عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ورق الكلب في ناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. قال باب سؤر الهرة. قال اخبر القتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد
على كبشة بنت كعب بن مالك ان بغداد دخل عليها ثم ذكر كلمة معناها فسكبت له وضوءه وضوءه. قال فجاءت هرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبش فرآني انظر اليه
فقال اعجبين يا ابنة اخي قلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. قال باب سؤل الحائض قبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام
عن عائشة انا كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعته وانا حائض. وكنت اشرب من الاناء فيضعفاه حيث وضعته وانا حائض. قال باب رخصتي في فضل المرأة اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا
عن نافع عن ابن عمر. قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. جميعا. قال ما معنا جميعا؟ يعني يتوضأ النساء ثم يأتي الرجال فيتوضأون من نفس المكان. وهذا سيكون فضل المرأة. يعني المرأة اذا اغتسلت من مكان ما يبقى بعدها هو فضل من وضوئها
وفضل من غسلها. فيجوز للرجل ان يأتي فيغتسل من نفس الاناء او الطست او الماء. نعم. قال باب النهي عن فضل وضوء المرأة. قال حديث يدل على النهي عن استعمال فضل وضوء المرأة
او فضل غسلها وهذي مسألة فيها خلاف هل هذا منسوخ او ليس منسوخ؟ نعم. قد اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا ابو داوود قد حدثنا شعبان عن عاصم الاحوال قال سمعت ابا حاجب قال ابو عبدالرحمن واسمه سوادة ابن عاصم عن حكم ابن عمرو لان رسول الله
رسمناها ان يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرء وضوءها او فضل غسلها. وهذا اخذ هذا الحديث هو الذي اخذ به الحنابلة على نهي الرجل ان يغتسل بفضل وضوء المرأة او غسلها ولكن الجمهور على عدم الاخذ به. نعم. قال باب الرخصة في فضل الجنوب قال اخونا القتيبة قال احدث الليث عن ابن شهاب عن عائشة انها كانت تغتسل
الرسول عليه الصلاة والسلام في الاناء الواحد قال باب القدر الذي يكتفي به الانسان من الماء للوضوء والغسل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى بن سعيد. قال احدثنا شعبة حدثنا عبدالله بن عبدالله بن جبر. قال سمعت انس بن مالك يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكيك. وهذا مر معناه. قال رحمه الله اخبرنا هارون ابن اسحاق الكوفيه قال احدثنا عدته يعني ابن سليمان عن سعيد عن قتادة عن صفية بنت شيبة. عن عائشة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمدن ويغتسل بنحو الصاع. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق قال احدثنا الحسن بن موسى حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن عن امه عن عائشة قالت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد واغتسلوا بالصاع
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدو الحيض والاستحاضة من المجتبه. قال باب دو الحيض وهل يسمى ايضا ان هنا جزء من التكرار لما ورد معنا في احاديث
الاستحاضة والحيض. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبره سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن ابيه عن عائشة قالت خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج فلما كنا بسلف حطوا
نرى الا الحج يعني لا نقصد الا الحج لبيت الله. نعم قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك يا نفس؟ قلت نعم. وهذا يدل على ان الحج يسمى نفاسا وهذا ما عقد عليه الترجمة وليسمى الحيض نفاسا؟ نعم
قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. قال باب ذكر الاستحاضة واقبال الدم وادباره. قال خبر عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن سماعة. قال احدثنا
الاوزاعي وقد احدثنا يحيى بن سعيد لقد اخبرني هشام عروة عن عروة ان فاطمة بنت قيس من بني اسد قريش انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت انها تستحاظ فزعمت انه قال لها انما ذلك عرق فاذا اقبل
قد اقبلت الحيطة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي اغسلي عنك الدم ثم صلي. لاحظ حديث فاطمة ابي حبيش عاد الى ذكره مرة اخرى. لذلك كما قلت لكم النسائي وان كان خمسة الاف وسبعمئة
لكن حقيقة احاديثه بدون تكرار لا تتجاوز الثلاثة الاف. حديث بدون تكرار لا تتجاوز الثلاثة الاف حديث. نعم الاخبار هشام بن هاشم قد حدثنا الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيطة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي. قال اخبر القتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن
عروة عن عائشة قالت استفتت ام حبيبة بنت بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاظ فقال ان ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال
اول مرة تكون لها ايام معلومة تحيضها كل شهر. قال اخبار القتيب تقال حدثنا ليث عن يزيد ابن هو العادة في الحائط ان لها عادة شهرية ستة ايام وسبعة ايام. نعم. قال عن جعفر ابن ربيعة العراق
ابن مالك عن عروة عن انشطة قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت يا فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دمها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبس في حياته
كيس مقتصد اجلسي قدر الايام حيضتك المعتادة ستة او سبعة ثم بعدها اغتسلي ولو كنت ترين الدم. نعم. قال واخبرنا به قتيبة مرة اخرى ولم يذكر فيه جعفر بن ربيعة. قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا اسامة قال عبد الله بن عمر
عن نافع عن سليمان ابن يسار قال عن ام سلمة قالت سألته سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يستحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ قال لا ولكن دعي قدر تلك الايام والليالي التي كنت تحيضين
مقتصري واستغفري وصلي. قال اخبار الخطيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة ان امرأة كانت تراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. استدست لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلف فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم تستثفر بالثوب ثم لتصلي. قال باب ذكر
اقرأ. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داوود ابن نفس الترجمة. نعم. قال حدثنا اسحاق وهو ابن بكر ابن مضرة قال حدثني ابي عن يزيد او هو ابن عبد الله وهو ابن اسامة ابن الهاد عن ابي بكر وهو ابن
محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف وانها استحيضت لا تطهر. فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليست بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم
لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها فتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك فتغسل عند كل صلاة. قال رحمه الله مر ابو موسى قد حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة ان ابنة جحش كانت تستحض
سبع سنين فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليست بالحيطة انما هو عرق. فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. هذا كما
قمنا باجتهادها. نعم الاخبار الرئيسة ابن حمدان اخبر الليث عن يزيد ابن ابي حميد عن بكير ابن عبد الله عن المنذر ابن المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيشة حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عرق
اذا اتاني قرؤك فلا تصلي واذا مر قرؤك فلا فلتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. قال ابو عبد الرحمن قد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر. فائدة
صحيح يكرر الاحاديث لكن الاسانيد مختلفة لمن سيتتبع الاسناد وفي تكرار للمتن. لكن الاسانيد تختلف تماما هذا طبعا لمن يشتغل بعلم الاسناد. نعم. قال رحمه الله اخبار اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عدده وكيع وابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني
يصطحاب فلا اطهر فادع الصلاة؟ قال لا. انما ذلك عرق وليست بالحي بالحيضة. فاذا اخلت الحيضة تفرض عليه الصلاة واذا ادبرت فاقصد عنك الدم وصلي. قال باب جمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها اذا
قد حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد قال حدثنا شعبا عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان امرأة مستحضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها انه عرق عاند وامرت ان تؤخر
اخرى وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا واحدا وتؤخر من باب التوجيه والنصيحة وليس من باب الالزام ان المستحاضة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها
لا تقتصر غصنا واحدا فتصلي الظهر ثم يؤذن العصر مباشرة فتصلي ثم تأخر المغرب الى اخر وقتها فتغتسل وتصلي المغرب مباشرة ثم يؤذن العشاء فتصلي مباشرة وتغتسل قبل الفجر وتكون المستحاضة اغتسلت كم اغتسال
هذا من باب الكمال والا فهي ليست حتى ملزمة بهذا الاغتسال. نعم. قال رحمه الله تؤخره قال اه قال رحمه الله تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل بصلاة الصبح غسلا واحدا
قال اخبار السويدي من مصر اخبره عبدالله عن سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم عن زينب بنت جحش قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة فقالت تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر
وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر. نعم. فباب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة. قد اخبره محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن عمرو
ابن علقمة ابن وقاص عن ابن شهاب عن روعة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة انها كانت تستحق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسك عن الصلاة
واذا كان الاخر فتوضأ فانما هو عرق. قال محمد ابن مسنى حدثنا ابن ابي عدين هذا من كتابه. قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي من حفظه قال حدثنا محمد بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان
كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم من دم الحيض دم اسود يعرف. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. قال ابو عبدالرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد ولم يذكر احد منهم ما ذكر ابن
والله اعلم. حبيب ابن عربي عن حماد عن هشام ابن عروبة عن ابيه عن عائشة قالت صحبت فاطمة بنت ابي حبيشة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني لاطهر ادع الصلاة. قال رسول الله
بذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيض فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وتوضئي فان بذلك ركن وليست بالحيضة قيل له في الغسل قال وذلك لا يشك لا يشك فيه احد. كما قلنا لا يشك فيه احد ضرورة غسله
عند انتهاء حيضها فقط نعم. قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث غير واحد في آآ عن هشام ابن عروة ولم يذكر فيه وتوضأ غير حماد والله اعلم. قد اخبر السويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن الشام العروة
به عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيشة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحض فلاطهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا قبلت الحيضة فامسك عن الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك
عندما اصلي اخبر الخطيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترى فادعو الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا قلت الحيضة فادعي الصلاة
واذا ذهب قدرها فاقصد عنك الدم وصلي الاخبار انا الاخبار ابو الاشعث قال حدثنا خالد بن الحاث قال سمعت هشام يحدث عن ابيه عن عائشة ان بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني اطهر افأترك الصلاة قال لا انما هو عرق قال خالدوها في وفيما
وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فادعي الصلاة واذا ادبرت فاقصد عنك الدم ثم صلي. قال باب الصفرة والكدرة. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال قالت ام عطية
كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا. الصفرة والقدرة اذا انقطع الدم. كثير من النساء ينقطع الدم لكن تبقى ترى سفرة او قدرة تخرج منها هذه الصفرة والقدرة اذا كانت خلال العادة الشهرية لا تعتبر حيضا
لكن اذا رأتها بعد انتهاء عادتها الشهرية تعد حيضا. وهذا معنى كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. اي كنا لا نعدها من الحيض. بس بشرط بعد انتهاء مدة العادة المعلومة. نعم. قال رحمه الله باب ما ينال ابن الحائض تأويه لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. الاية
من الحائط يعني ما يجوز للرجل من زوجته وهي حائض. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن حربي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال كانت اليهود اذا حظت المرأة منهم
لم يؤاكلهن ولا يشربون ولا يجامعهن في البيوت. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى الاية. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلهن وشاربهن ويجامعهن في البيوت ويصنع بهن
كل شيء الا ما خلى الجماع. فقالت اليهود ما يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا. فقام سيد بن حضير وعباد بن بشر فاخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انجامعهن في
اليهود قالوا محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يخالفنا في كل شيء يسر اسيد بن حضير باغتياض اليهود. قال يا رسول الله شو رأيك برضه نجامع النساء في الحيض
حتى نخالف اليهود للاخير. قال لأ يعني لهنا ونقطة. نعم قال فتمعر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعر شديدا حتى لان الدين ليس بالذوق مش بالهوى يعني. لأ هذا في ديانة هون. نعم. قال حتى ظننا انه قد غضب فقام فاستقبل رسول الله
هدية لبن فبعث في اثارهما فردهما فسقاهما فعرف انه لم يغضب عليهما. يعني هما اسيد بن حضير والصحابي الاخر ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم صح غضب
حتى يوقف هذه القضية في التسلسل الفكري لكنه بعد ذلك اهدى اليهما هدية وعرفنا انه طيب خاطرهم. نعم. قال رحمه الله بابودي فيما يجب على من اتى حليلته في حال حيضها مع علمه بنهي الله تعالى. قال عمر ابن
يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبدالحميد. قال عن المقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او نصف دينار. وهذا تكرر معنا نعم. قال باء مضاجعة
في ثياب حيضتها قد اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد اخبرنا معاذ بن هشام حا واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قد اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي حاء واخبرني اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث حدثنا هشام عن
بكثير قد حدثني ابو سلمة ان زي ما بنت ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة تحدثتها ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ تحط فانسللت فاخذت ثيابي ثياب حيضتي فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فزت؟ قلت نعم فدعاني فضجعت معه في الخميلة واللفظ لعبيد الله بن سعيد. قال باب نوم الرجل محللته في الشعار في الشعار الواحد وهي حياة. يعني الشعار زي اللحاف
وكان عادة يكون من الاجر. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال اخبره يحيى عن جابر ابن صبح قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة قال كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار. في الشعار لوحدي وانا طعامته
حائض فان اصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده وصلى لم يعده. لم يعده خلاص غسل الحيض. نقطة الدم مش غسل كل الثوب. نعم. قال مباشرة عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضا ان تشد ازارها ثم يباشرها. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني
منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كانت احدانا اذا حضر طمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها. قال بابودي في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه اذا حاضت تحت نسائه. قال اخبرنا الهناد بن سريعا
ابن عياش وهو ابو بكر عن صدقة ابن سعيد قال ثم ذكر كلمة معناها حدثنا الجميع ابن عمير قال دخلت على عائشة مع امي وخالتي فسأل فسألتاها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اذا
قالت كان يمرن اذا حطت احدانا ان تتزر بازار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها. قد اخبر الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهم عن يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب المولى عروة
عن بدية وكان الليث يقول ندبة مولاة ميمونة. عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر مرة من نسائه وهي حائض اذا كان عليها زار يبلغ انصاف الفخذين والركبتين. في حديث الليل تحتج
السابق كان يلتزم صدره حديث ضعيف الاسناد حقيقة. نعم ارباب مؤكدة الحائط ان كان معناه صحيح. معناه صحيح لكنه من حيث الاسناد ضعيف. نعم. قال باب موااكلة الحائض والشرب من سؤرها قال اخبر القتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف اخبرني يزيد ابن مقدام بن شريح بن هانئ عن ابيه عن شريح انه سأل عائشة هل تأكل المرأة مع زوجها
فقالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارق كان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترقوا منه ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق
قال ويدعو بالشراب ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه من قبل من قبل ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القبر
ايوب ابن محمد الوزان قال حديثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن الاعمش عن المقداد بن شريح عن ابيه عن عائشة قالت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه على الموضع الذي اشرب منه ويشرب من فضل شرابي
طبعا هذا التكرار ترى هو مفيد احيانا لامثالكم ممن يتعب سريعا يزيد الحديث وضوحا. لانه يكرر الحديث احيانا ثلاث اربع مرات. نعم قال رحمه الله تعالى باب الانتفاع بفضل الحائض
محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن مسعد عن مقدام بن شريح عن ابيه قد سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائض ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على فيه. قال اخبر
سفيان عن مقدار من شريح عن ابيه عن عائشة قالت كنت اشرب من القدح وانا حائض فناوله النبي صلى الله عليه وسلم فضعفاه على موضع فيه فيشرب منه ويتعرق من العرق وانا
ونوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضعفاه على موضع فيه. قال باب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر واللفظ له قال احدث سفيان عن منصورا لامه عن عائشة قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر احدانا وهي عائض وهو يقرأ القرآن. قال باب سقوط الصلاة عن الحائض. اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة العدوية قالت سألت امرأة عائشة
تقضي الحائض الصلاة فقالت احرورية انت؟ احرورية انت الحرورية فرقة من الخوارج كانت تلزم النساء الحيض ان يقضين الصلاة بعد انتهاء فترة الحيض معاذة سألت عائشة هل تقضي الحائض الصلاة بعد انتهاء الحيض
قالت لعلك من فرقة الحرورية الذين يشددون على النساء بغير ما انزل الله. قالت لا انا اسأل. نعم. قال قد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء. الحائض معروف ان
لا تصلي في فترة حيضها ولا تقضي الصلاة بعد الحيض. نعم. ارباب استخدام الحائض الحائض ان الرجل له ان يستخدم زوجته وهي في امور الحياة ما في اي مشكلة. نعم. الحائط ليست نجسة
ليست انسان انت تتقيه. ولا عادي انسان مثلك ومثله والحياة طيبة ما في اي مشكلة. نعم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا احمد بن سعيد عن زيد بن كيسان قد حدثني ابو حازم قال قال
ابو هريرة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال يا عائشة ناولني الثوب فقال دني لا اصلي فقال انه ليس في يدك فناولته. فناولته. قال اخبر القتيبة عن عبيدة عن الاعمشح واخبرني اسحاق ابن ابراهيم خبر جرير
عن ثابت بن عبيد عن قاسم بن محمد قال قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناولني الخمرة من المسجد فقلت اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. قال اسحاق اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش في هذا
قال باب بسط الحائض الخمرة في المسجد. اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو القرآن وهي حائض وتقول
الوحدان بخمرته الى المسجد فتبسطها وهي عائض. قال باب ترجيل الحائض رأس زوجها وهو معتكف في المسجد. عقولنا الترجيل هو الغسل والتسريح والترتيب نعم الاخبار النصر بن علي حدثنا عبدالعال قال حدثنا عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف. فيناولها رأسه وهي في حجرتها. قال باب غسل الحائض رأس زوجها
اخبرنا عمرو ابن علي حدثني يحيى حدثنا احدثنا يحيى حدثنا سفيان. قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض. قال
واضح ان النساء يفرق بين الترجيل والغسل. لذلك يبوب بتبويبين. يحمل الترجيل على التسريح والغسل على استعماله الماء. نعم. قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا وانا حائض. قال اخبرهم القتيبة
عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت ارجأ رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. قال باب شهود ان هنا حديث ثلاث مئة وتسعة وثمانين
في باب غسل الحائط رأس زوجها مع انه ذكر رفض الترجيح. كنت ارجل. نعم قال باب شهود الحيض العيدين ودعوة المسلمين. المرأة الحائض لها ان تخرج لتشهد العيد في مصليات العيد
ولكنها تكون اخر المصلى. ولا تدخل في المصلى لان مصلى العيد مسجد وصلى العيد حكمه حكم المسجد اذا كان مصلى ثابتا لا تدخل الحائط في مصليات العيد لكن تكون خلف الناس تكبر بتكبيرهم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن زرارة حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كانت ام عطية لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت
فابى بابى فقلت هي اصلها بابي لكن هذه احدى اللغات بابي هو وامي رسول الله. اللهم صلي وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن هي لم تقل بابي. قالت بابى وهذه لغة من اللغات. نعم. قال فقلت اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت
نعم بابى قالت بابي هو نعم قال لتخرج العواطف هم الفتيات الشابات الصغيرات نعم. قال لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض. والفتاة الشابة تعتبر من ذوات الخدول لان قديما الفتاة الشابة
كانت لا تبرز للناس وتبقى في خدرها يعني في بيتها الحال اليوم يختلف عن الحال قديما اليوم الفتاة الشابة بتدور عليها ذبيتها تمام اليوم الشابات في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان لقبهن ذوات الخدور
لكثرة ملازمتهن لبيوتهن فلا يخرجن. نعم الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحي ظلم الحيض لا يدخلن مصلى العيد لانه مسجد. لكن كن خلفهم. نعم. قال باب المرأة تحيض بعد الافاضة. قال اخبر محمد
حدثنا عبدالرحمن ابن القاسم قال اخبرني مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي قد حاضت فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها
تحبسنا الم تكن طافت معكن بالبيت؟ قالت بلى. قال فاخرجن. خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان انا صفية لم تطف طواف الافاضة وحاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة فقال
حابستنا هي تحبسنا انو ما نعودش الى المدينة فقالوا لا يا رسول الله هي طافت طواف الافاضة ثم حاضت. قال خلاص اذا نمشي والحائض لا يلزمها طواف الوداع ولذلك اسقطه عنها. نعم. قال رحمه الله باب ما تفعله النفساء عند الاحرام. قال اخبره محمد ابن قدامة قال حدثنا الجليل عن يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله في حديث اسماء بنت
خميس حين نافست بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مرها ان تغتسل وتهل. قال باب الصلاة على النفساء. اخبرنا حميد بن مسعدة عن عبدالوارث حدثنا حسين عن المعلم عن ابن ابي بريدة عن
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام كعب ماتت في نفياس نفاسها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة في وسطها. نعم. فالمرأة كانت نفساء وحتى لو كانت غير نفساء
الامام لما يصلي عليها صلاة الجنازة يقوم وسطها. نعم الرجل فانه يقوم عند صدره او عند رأسه على بعض المذاهب. نعم. قال باب دم الحيض يصيب الثوب. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا احمد عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر
عن اسباب بنت ابي بكر كانت تكون في حجرها ان امرأة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. فقال حطيه واقرصيه وامضيحيه وصلي فيه. قال اخبر عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان
حدثني ابو المقدام ثابت للحداد عن عدي بن دينار قد سمعت مقاسم بنت محصن انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض عن دم الحيضة يصيب ثم قال حكيه بضلع واغسليه بماء
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الغسل والتيمم من المشتبه. قال باب ذكر نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم. قال اخبر سليمان ابن داوود والحارث للمرة الثالثة
نفس الترجمة. نعم قال والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير ان ابا السائب حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتصر احدكم في الماء الدائم وهو جنب. قال اخبر محمد بن حزم
الاحبان وقد حدثنا عبد الله عن معمر عن همام لمنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبولن الرجل في الماء الدائم ثم يغتسل منه او يتوضأ قال اخبرنا
الاخبار احمد بن صالح البغدادي قد حدثني بن محمد قال حدثني ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالي في الماء الدائم ثم اغتسلوا فيه. ثم يغتسل يغتسل فيه من الجنابة. قال
مر محمد بن عبدالله بن يزيد عن سفيان عن ابي زناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الماء الراكد ثم يغتسل منه. قال اخبر القتيب تحدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين
قال ليبولون احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم اخواني في كتب الفقه له يعني تعليقات كثيرة وشروح كثيرة هل هو منهي عن الجمع بين البول والغسل او هو منهي عن كل واحد منهما على حدى. نقاش طويل بين الفقهاء يصعب
يعلق عليه ضمن هذه الدورة. نعم. قال رحمه الله قال سفيان قالوا لهشام يعني ابن حسان ان ايوب انما ينتهي بهذا الحديث الى ابي هريرة فقال ان ايوب لو استطاع ان لا يرفع حديثا لم يرفعه. قال باب الرخصة في
الحمام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا معاذ بن هشام قال احدثني ابي عن عطاء عن ابي الزبير عن جابر ويقول ان ايوب بن ابي تميمة في حديث رقم اربعمئة. روى الحديث عن ابي هريرة
وقوفا ولم يروه مرفوعا لانه كان يتورع ان يرفع الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا في الحالات النادرة. فلذلك قال ان ايوب بن ابي تميمة لو استطاع الا يرفع الحديث
لم يرفعه ويرويه موقوفا تضرعا منه ان ينسب شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر الحمام الا بمئزر
قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال بالثلج والبركة. حمام المراد به هنا حمامات الاغتسال وهي الحمامات الشامية والتركية وغيرها اليوم الاصل في الرجل انه لا يدخل الحمام الا وهو مستتر
لا يكشف عورته امام اخوانه الذين يدخلون معه عمرو داري قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يدخل الحمامات العامة الا بازار. يعني الا وهو ساتر عورته. للاسف كثير من اليوم مظاهر
انت بتشوف احيانا في اعلانات هذه المراكز الرجل كاشف عورته امام كل المركز ما عنده مشكلة يعني بيقول لك انا داخل على حمام شامي هذا لا يجوز. نعم قال رحمه الله باب الاغتسال بالثلج والبرد. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم حدثنا بشر بن المفضل حدثنا شعبة عن مجزأة ابن زاهر انه سمع عبد الله بن ابي اوفى. يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو الله مطهر
الذنوب والخطايا اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. قال باب الاغتسال بالماء البارد. قال اخبر محمد ابن يحيى ابن محمد حدث محمد ابن موسى حدثنا ابراهيم ابن
يزيد عن رقبته عن مجزأة الاسلامية عن ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم طهرني من الثلج والبرد والماء البارد. وهذا يدل على جواز الاغتسال بالماء البارد
يقتصروا بالماء الحار لا فرق بينهما. نعم. قال اللهم طهرني من ذنوبك بما يطهر الثوب الابيض من اهم شيء ان هو يستطيع ان يصبغه اهم شيء ان يحصل الاسباق سواء بماء حار او ماء بارد
الضابط العام ان يحصل الاسباق. اما اذا كان باردا بردا شديدا ما يحصل به الاسباغ او حارا حرارة شديدة يحصل بها الاسباغ وتتميم الغسل او الوضوء هذا لا ينبغي. نعم. قال رحمه الله باب الاغتسال قبل النوم. اخبرنا شعيب بن يوسف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال سألت
سألت عائشة كيف كان نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنابة يغتسل قبل ان ينام او ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قال باب الاغتسال اول الليل اخبرني احمد بن حبيب بن عربي
محدثنا احمد عن برد عن عبادة ابن ابن نسى عن غضيف ابن الحارث قال دخلت على عائشة فسألتها فقلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره؟ قالت كل ذلك
ربما اغتسل من اوله ربما اغتسل من اخره قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال باب الاستتار عند الغسل قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال عادتنا للنفيلية قال حدثنا زهير وقال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن يعلى ان رسول الله
رأى رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر. يغتسل بالبراز يعني يغتسل على المكشوف كل الناس شايفينه النبي صلى الله عليه وسلم صعد ما بصير هذا؟ نعم. قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ان الله عز وجل حليم حيي ستير يحب الحياء والستر. فاذا اغتسل احدكم فليستتر
قال الاخبار ان ابو بكر ابن اسحاق الاخبر الاسود ابن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن صفارة ابن يعلى عن ابيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل
ستير فاذا اراد احدكم ان يغتسل فليتوارى. ولذلك اسم الله هو الستير وليس الساتر من اسماء الله الحسنى الستير اما الساتر فيجوز ان تخبر به عن الله. وتقول يا ساتر يا الله هذا اخبار. لكن كاسم من اسمائه الحسنى ستير. نعم. قال رحمه الله
صيغة مبالغة طبعا. نعم احداث عديدة عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماءه. قال فسترته فذكرت هذا موطني الشاهد. نعم. قال فذكرت
قالت ثم اتيته بخرقة فلم يردها انه لا كان لا يحب المناديل. نعم. اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني ابيه قال حدثني ابراهيم عن موسى بعقوبة عن صفان بن سليم عن عطاء بن يسار
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ايوب ايوب عليه السلام يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه قال فناداه ربه عز وجل يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى
يا رب ولكن لا غنى به الجراد من ذهب يعني كمية كبيرة من الذهب كأنها جراد وليس المراد الجراد كمية كبيرة من الذهب سقطت عليه كانها جراد. الله اعلم من اين سقطت عليه. نعم. قال باب الدلالة على ان لا توقيت في الماء الذي يغتسل فيه. قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار
اغتسال ايوب عريانا عليه السلام بعض العلماء يحتمل انه يحمل على انه كان يغتسل وحده ما حدا شايفه اذا كنت تغتسل وحدك لا يراك احد. لا مشكلة ان تغتسل عريانا. نعم
الاخبار القاسم زكريا ابن دينار قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن ابراهيم ابن سعيد عن الزهري عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في الاناء وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو من اناء واحد
الباب اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد قال اخبره سويد بن مصر قد اخبره عبدالله عن شامحة يخبرني ما هو الرابط بين الحديث اربعمية وعشرة والترجمة على انه لا توقيت
في كمية الماء التي تغتسل بها استدل بحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اناء وهو الفلق اغتسل انا وهو من نفس الاناء احسنت لانه كل واحد بعرفش قديش اخد كمية. يعني هم يغتسلان اثنان
من نفس الاناء هو لا يعرف كم الكمية اللي اخدتها عائشة والكمية التي اخذها هو هي عملية مجاذبة فهذا يدل على انه لا يوجد حد مؤقت في كمية ماء الغسل. وان كان هناك اطار عام انه كان يغتسل بالصاع كما مر معا. نعم. قال رحمه الله باب
الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد. قال خبر سويد ابن مصر. قال اخبرنا عبد الله عن هشام حاء. واخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وانا من اناء واحد نغت
منه جميعا وقال سويد قالت كنت انا. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد؟ قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الرحمن ابن القيم. قال سويد في روايته كنت انا هكذا روى عن عائشة عن عائشة قالت كنت انا
حدثنا شعبة قال اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. نعم. قال اخبرنا القتيبة ابن سعيد قال احدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور
ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اغتسل انا وهو منه. قال باب الرخصة في ذلك. قال هنا محمد بن مشاعر عن محمد حدثنا شعبة عن عاصم حا. واخبرنا سويد بن نصر
عبد الله عن عاصم عن معادلة عن عائشة قالت يعني كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. ابادره ويبادرني حتى يقول دعي لي. واقول انا دع لي وقال سويد يبادرني وبادره فيقول له دع لي ذا
هذه الترجمة قالوا الظاهر انها فيها خطأ باب الرخصة في دارك قالوا لا معنى لها هنا شراح الحديث او بعضهم هذه الترجمة خاطئة. يعني لا يوجد شيء جديد الرخصة في دارك في ايه
لا يوجد شيء جديد. فقالوا هذه ترجمة المشكلة الظاهر انها دخلت خطأ في سنن النسائي. والله اعلم. نعم. قال واربعتاش زيه زي اللي قبله ما في اي شيء جديد. نعم
قرباب الاغتسال في قصعة فيها اثر العجين. قد اخبر محمد بن يحيى بن محمد حدثنا محمد بن موسى بن عيان حدثنا ابي عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء. قال حدثتني ام هانئ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
في مكة وهو يغتسل وقد ستره قد سترته بثوب دونه في قصعة فيها اثر العجين. قالت فصلى الضحاه فسترته ابنته فاطمة كما مر معنا في الحديث. نعم قال فصلى الضحى فما ادري كم صلى حين قضى غسله. قال باب ترك امرأة نقض رأسها عند الاغتسال. قال اخبرني سويد ابن موسى قال اخبر عبد الله عن ابراهيم كم صلى جاء في الرواية الاخرى انه صلى
ما ركعت نعم. قال عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير ان عائشة قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فاذا تور موضوع مثل الصاع او دونه. قال فنشرع فيه جميعا
موضوع يسع صاعا او قريبا الصاع. نعم. قال فافيض على راسي بيدي ثلاث مرات وما انقض لي شعرا. وهذا في غسل الجنابة انها لا تنقض شعرها وظفائرها. نعم. قال باب اذا تطيب واغتسل وبقي اثر الطيب. قال حدثت
نادب سريع عن وكيع عن مصعل ابن وسفيان عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر قال عن ابيه قال سمعت ابن عمر يقول لان اصبح مطليا بقطران احب الي من ان اصبح محرما
زي الزفت. بتعرفوا الزفت مادة متل الزفت قال لان اصبح مطليا بزفت الي من ان اصبح محرما متطيبا لان المحرم لا يجوز له ان يتطيب. نعم. قال فدخلت على عائشة فاخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم اصبح محرما. نعم. وهذا قالوا دلالة على ان اه من هم الصحابة
سمعت ابن عمر يقول نعم. دلالة على ان ابن عمر كان يرى انه حتى الطيب قبل ان يحرم لا يجوز. يعني ان المحرم لا ينبغي له ان وتطيب حتى قبيل احرامه في الميقات
عائشة خطأت قالت لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل احرامه في الميقات ودلالة هذا يدل على ان ابن عمر كان مذهبه ان المحرم لا يتطيب حتى سواء هو محرم او حتى قبيل احرامه. ولكن السنة الثابتة
ان المحرم له ان يتطيب قبيل احرامه. وان عائشة خطأت ابن عمر في مذهبه. نعم. قال رحمه الله باب زيادة الجنب الاذى عنه قبل افاضة الماء عليه. يا رب. قال اخبرنا محمد بن علي
قال حدثنا محمد حتى ترتاحوا نفسيا احنا الخمس مئة بعد الخمس مئة بطلقكم بسم الله. يعني حتى ما ضلش الحسابات في ذهنك يعني. انا عارف نفسيا في ضغط يعني. فلا الخمس مئة ان شا
قال رحمه الله حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن الميمونة قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءها للصلاة غير رجليه. وغسل فرجه وما اصابه ثم فاض عليه الماء ثم الرواية
في الغصن قالت توضأ في الاول الغسل توضأ وضوءه غير رجليه. اخر غسلهما الى اخر الغسل. هذه رواية اخرى لان هناك روايتان. رواية انه يتوضأ وضوءا كاملا. ثم عاد غسل قدميه في الاخر. ورواية انه اغتسل
فتوضأ في البداية وضوءا كاملا الا قدميه. واخر غسل القدمين الى الاخير. هذه روايات مختلفة. نعم. قالت ثم نحى رجليه فغسلهما قالت هذه غسله غسله من الجنابة. قال باب مسح اليد بالارض بعد غسل الفرج. قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد. عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرق بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يضرب يده على الارض ثم يمشي وهذا موطن الشاهد ثم يضرب بيده على الارض ليغسل
انطلق بها من القبر. نعم. قال ثم يمسحها ثم يغسلها ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ يفرغ على رأسه وعلى سائر جسده ثم يتنحى فيغسل رجليه. قال باب الابتداء بالوضوء في غسل الجنابة
وصف الاحداث عن الله عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل النجلان في غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يغتسل ثم يخلل بيده شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته
نشرته يعني وصل الماء الى اصول الشعر. نعم. قال فاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. قال باب التيمن في الطهور. قال خبر سويد بن موسى اخبره عبد الله عن
لعبة عن لاشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن وما استطاع في طهوره وتنعله وترجله. وقال بواسط في شأنه كله. وقال بواسط يعني شعبة
في قرية واسط كما مر معنا. وهو يقول بل في شأنه كله. طبعا في شأنه كله مما يستعمل فيه اليمين. واما الاشياء المستخبثة فانما تستعمل فيها الشمال الفرجي والاستنجاء. نعم. قال باب ترك مسح الرأس في الوضوء من الجنابة. قال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله هو ابن سماعة قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة وعن
عمرو بن سعد بن عناف عن ابن عمر عن ان عمر رضي الله عنه وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الجنابة واتسقت الاحاديث على هذا حديث عائشة وبن عمر على هذا
صفة الغسل واحد. ايوه. هذا يبدأ فيفرغ على يده اليمنى مرتين او ثلاثة ثم يدخل يده اليمنى في الاناء. فيصب بها على فرجه ويده اليسرى على فرجه فيغسل ما هنالك حتى ينقيه
فالصب يكون باليد اليمنى وغسل الفرج باليد اليسرى. نعم. قال ثم يضع يده اليسرى على التراب ان شاء ثم يصب على يده اليسرى حتى ينقيها. ثم يغسل يديه ثلاثا ويستنشق ويمضمض ويغسل
وجهه وذراعيه ثلاثة ثلاثة حتى اذا بلغ رأسه لم يمسح وافرغ عليه الماء فهكذا كان غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا بلغ رأسه لم يمسح باليد الافاضل ماء الجنب يفيض الماء ويغسل ولا يمسح. نعم. قال باب استبراء البشرة في الغسل من الجنابة. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يخلل رأسه باصابعه حتى اذا خيل اليه انه قد استبرأ البشرة ما معنى استبرأ البشرة؟ يعني تيقن
وصول الماء الى اصول الشعر تيقن وصول الماء الى اصول الشعر. هذا معنى استبرأ البشرة. نعم. قال غرف على رأسه ثلاثا ثم غسل سائر جسده. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الضحاك من مخرجه عن حنظلة ابن
سفيان عن القاسم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب. فاخذ بكفه هو اناء كان يحلب فيه لبن النوق. نعم
فاخذ بكفه بدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه. نعم. بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن. فيغسل اولا الجهة اليمنى خاصة ان شعره في كثير من الاحيان كان طويلا
وكان يفرقه هكذا صلى الله عليه وسلم. اللهم صل فيغسل الجهة اليمنى ثم اليسرى ثم الغسلة الثالثة على كل الشعر مرة واحدة. نعم. قال رحمه الله باب ما يكفي الجنب من فضة الماء على رأسه قال
اخبر عبيد الله ابن سعيد عن يحيى عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق واخبر صويد ابن ناصر قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن ابي سعاد قال سمعت سليمان ابن يحدث عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر عند
فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا لفظ سويد. السنة ان يغسل الرأس الغسل ثلاث مرات. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن مخول عن ابي جعفر عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل افرغ على رأسه ثلاثة. قال
العمل في الغسل من من الحيض قال اخبرنا الحسن ابن محمد حدثنا عفان حدثنا هيب قال حدثنا منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله كيف اغتسل
عند الطهور قال خذي فرصة ممسكة فتوضئي بها. قالت كيف اتوضأ بها؟ قال توضأي بها. المراد بالوضوء هنا التنظف وتوضئي هنا معناها ايش تنظفي بهذه القطعة التي عليها مسك قالت كيف اتوضأ بها؟ قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح واعرض عنها الله سبحان الله. وهذا مر معنا الحديث انه استحى ان يجيبها. نعم
قال ففطنت عائشة لما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاخذتها وجبدتها الي فاخبرتها بما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب الغسل مرة واحدة. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم حدثني جرير عن الاعمش عن سالم ابن
ابي جعدي عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فغسل فرجه وادلك يداه بالارض او الحائض ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم فاض على رأسه وسائر جسده
على انه فاض الماء على سائر جسده مرة واحدة وهذا مجزئ. وهذا الحد مجزئ. نعم. قال باب اغتسال النفساء عند الاحرام. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن مثنى ويعقوب ابن ابراهيم واللفظ له قالوا حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي
قال اتينا جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة الوداع. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لخمس باقين من ذي القعدة. وخرجنا معه حتى اتى ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسل ثم استغفر لي ثم اهلني. قال باب تارك الوضوء بعد الغوص بعد الغسل اخبرنا احمد النفساء عند الاحرام هذا سنة
تمام هذا الاغتسال هي خلاص هي الان نفساء هذا الاغتسال سيرفع عنها النفاس؟ كلا هذا الاغتسال ما قيمته هذا اغتسال سنة للاحرام ليس لانها يلزمها هذا الاغتسال. نعم. قال رحمه الله اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا ابي حدثنا حسن عن ابي اسحاق واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن
ناشد قادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل. قال باب الطواف على النساء في غسل لانه كان ينوي بالغسل الوضوء. فلا حاجة لان يعيد الوضوء بعد الغسل
الطواف على النساء في غصن واحد. اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر وهو ابن المفضل حدثنا شعبة عن ابراهيم بن محمد عن ابيه قال قالت عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائي ثم يصبح محرما
طيبة. يعني كان الطواف هنا بمعنى الجماع. وهذا كما قلنا للمعددين له ان يجامع نساءه في ليلة واحدة جميعهم. ثم يغتسل غسلا واحدا قال باب التيمم بالصعيد قد اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان وحدثنا هشيم حدثنا سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله قال ثم يصبح محرما
الظاهر انه في هذه الليلة جامع نساؤه ثم في صبيحتها احرم بعمرة او حج الظاهر انه في صبيحة هذا اليوم احرم بعمرة او حج. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر. وجعلت لي الارض مسجدا
وهذا من خصائص هذه الامة التيمم. التيمم من خصائص هذه الامة وهذا معنى قوله وجعلت لي الارض مسجدا فيستطيع الانسان ان يصلي في اي بقعة. وطهورا فيستطيع الانسان ان بها واما الامم السابقة فكانوا لا يصلون الا في صوامعهم
وكانوا لا يستطيعون ان يتطهروا الا بالماء ولا يوجد تيمم عندهم. نعم. قال فانما ادرك الرجل من امتي الصلاة وهو يصلي واعطيته الشفاعة ولم يعطى نبي قبلي وبعثت الى الناس
وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. قال باب التيمم لمن يجد الماء بعد الصلاة. اخبر المسلم ابن عمر ابن مسلم قال حدثني ابن نافع عن ليث ابن سعد عن بكر ابن سوادة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد ان الرجل
ثم وجد ماء في الوقت فتوضأ احدهما وعاد لصلاته ما كان في الوقت ولم يعد للاخر. فسألها النبي صلى الله عليه وسلم فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك. وقال
اما انت فلك مثل سهم جمع. قال اخبرنا ايهما اكثر اجرا؟ الاول ولا الثاني؟ خالد الاول اصبت السنة واجزأتك صلاتك وقال الاخر اما انت فلك مثل سهم جمع يعني سهم جماعة لك مثل سهم جمع ان تحصلت
ثواب جماعة يعني ثوابا مضاعفا ايهما اكثر اجرا الذي اصاب السنة اما الثاني وان حصل اجرا مضاعفا. لكنه لا يصل الى طبعا اجرا مضاعفا. انه صلى الصلاة مرتين الاول لم يعد الصلاة وهذا هو المشروع ان الانسان اذا تيمم فصلى ثم بعد الصلاة وجد الماء
يعيد الصلاة مرة اخرى؟ لا هذه هي السنة الرجل الثاني جبر النبي صلى الله عليه وسلم خاطره وقال لك اجر جماعة. لكن الاول اجره اكثر لاصابته السوء. نعم. قال رحمه الله ورسول حدثنا عبد الله عن ليث ابن سعد قال حدثني
اميرة وغيرها عن ان اصابة السنة مقدم على تكثير العمل بدون سنة. صحيح؟ اصابة السنة ثوابها اعظم من تكثير العمل على غير سنة. نعم. قال عن عطاء باليسار انا رجوع ان رجلين وساق الحديث. قال اخبرنا محمد بن عبد الله اخبرنا خالد حدثنا شعبة ان مخارقا اخبرهم عن طارق بن شهاب ان رجل
فلم يصلي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصبت فاجنب رجل اخر فتيمم وصلى فقال نحو مما قاله للاخر يعني اصبت. قال رحمه الله اه الرواية الاولى اوضح. نعم
قوله للثاني فقال للاول ان رجل اجنب فلم يصلي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وقال اصبت ماذا اصبت كيف يكون الاثنين اصابع؟ ثم اجنب رجل اخر فتيمم وصلى فقال نحوا مما قال للاخر
يعني اصبت الاول اصاب والثاني اصاب الاول اصابته جنابة لم يجد ماء فلم يصلي اصابته جنابة فتيمم وصلى وكيف اصابه؟ نعم اول اصاب السنة والثاني هو اللي اصاب السنة فعله صحيح
هنا في واحد خطأ وفي واحد صح يعني ما الذي ينبغي ان يفعل في هذه الحالة هل انا مخير اني اصلي او لا اصلي فريضة شيخ عمر الاول اصاب انه يعرف ان الجنب
لا يصلي ولكنه اخطأ حيث انه لم يصلي. حيث انه لم يتيمم. نعم هذا يعني من اظهر الاقوال. ان الثاني اصاب الحكم كاملا واما الاول فاصابته في فهمه ان الجنب
ما عليه الصلاة لكن اصابته ليست كاملة ليست كاملة لانه كان عليه ان يتيمم. وقال البعض هذا تخريج. وقال البعض انه قد يكون هناك شيء من النسخ نقلد الاول اصبت قبل ان ينزل التيمم للجنوب
وقال للثاني اصبت بعد ان نزلت تيمم للجنب، فهذا في واقعة وذاك في زمان اخر عرفتهم فيكون في هناك نوع من النسخ. لان الحديث يحتاج الى توجيه بلا شك. كمل
قال رحمه الله باب الوضوء من المذي قال اخبرنا علي ابن ميمون قال حدثنا مخرج ابن يزيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال تذكر عيون المقداد وعمار فقال علي اني امرؤ بذاء واني استحي
رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فيسأله احدكما فذكر لي ان احدهما ونسيته سأله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المذي اذا وجده وحدكم فليقصد ذلك منه
وضوءه للصلاة او كوضوء الصلاة. قال باب الاختلاف على سليمان. ولكن لابد ان يغسل ذكره كما جاء في روايات اخرى. نعم. قال باب الاختلاف على سليمان اخبر محمد بن حاتم حدثنا عبيدته قال
كثيرا سنجد تراجم هي فقط للتعليل الحديثي. يعني الاختلاف على الاعمش في هذا الحديث. ثم في النسخة الحديثة اختلاف على ابو كير في هذا الحديث. وانا قلت لكم الامور المتعلقة بعينة الحديث لن اعلق عليها تسهيلا عليكم. نعم. قال حدثنا سليمان الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي قال كنت رجل من ذا فامرت رجلا فسأل النبي
فقال فيه الوضوء. قال اخبر محمد بن عبدالله على قال احدثنا خالد بن الحارث قال احدثنا شعبة قال اخبرني سليمان الاعمش. قال سمعتم منذرا عن محمد بن علي عن علي قال استحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجله
فاطمة فامرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء. الوضوء طبعا بعد غسل الذكر. نعم باب الاختلاف على بكير قال اخبرنا احمد بن عيسى عن ابن وهب وذكر كلمة معناها اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس قال قال علي ارسلت المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن
كيف قال توضأ وامضح وانضح فرجك. قال ابو عبد الرحمن مخرمة لم يسمع من ابيه شيئا. قال اخبره سويد بن مصلح حدثنا عبد الله عن ليث ابن سعد عن بكير بن الاشج عن سليمان ابن يسار قال ارسل علي بن ابي
طالب المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن رجل يجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل الذكرا ثم ليتوضأ ثم يتوضأ هذا يدل على ان غسل الذكر يكون قبل الوضوء. نعم. قد اخبره العتبة ابن
لقد قرئ على مالك وانا اسمع عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن اسود عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من امرأة فخرج منه المذي فان عندي
انا استحي ان اسأله. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه فليتوضأ وضوءه للصلاة. قال باب الامر بالوضوء من النوم قال اخبارنا عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا محمد ابن مسلم الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفلح
عليها مرتين وثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده. الاخبار القتيبة حدثنا داوود عن عمرو عن قريب عن ابن عباس قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات الليلة. فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع
ورقد فجاءه المؤذن فصلى ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم النوم لا ينقض وضوءه وهذا من خصائصه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان النوم لا ينقض وضوءه. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم
في صلاته فلينصرف وليرقد. قال باب الوضوء من مسجد ذكر قال اخبرنا القتيبة عن سفيان عن عبدالله عن ابن ابي بكر قال على اثره فقال ابو عبدالرحمن ولم اتقنه. اذا نعس احدكم في صلاته اراد
ان يستدل به النسائي على ان النعاس في الصلاة لا ينقض الوضوء يقال اذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف اي بعد الصلاة وليرقد ما يدل على ان مجرد النعاس في الصلاة والتثاؤب الشديد
لا ينقض الوضوء بخلاف النوم. نعم قال ابو عبدالرحمن ولم يتقنه عن عروة عن بصرة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ. هل اخبرنا عمران بن موسى حدث محمد بن سواء عن شعبة عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن البصرة
عن بصرة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده الى فرجه فليتوضأ. الاخبار القتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال الوضوء من مس الذكر فقال
اخبرتني اخبرتني هي بصرة بنت صفوان فارسل عروة قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتوضأ منه فقال من مس الذكر؟ قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن
بعيدا عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن مصطفى بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. قال ابو عبدالرحمن هشام ابن عروة لم يسمع من ابيه هذا الحديث. قال
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة قال باب فرض الصلاة وذكر اختلاف الناقلين في اسناد حديث انس بن مالك واختلاف الفاظهم فيه الاخبر يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا احمد بن سعيد حدثنا هشام الدساوي حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا عند البيت بين النائم والاقضان اذا اقبل احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت بطست من
دهب ملآنة حكمة وايمانا. فشقوا من النحل الى مراقي البطن فغسل القلب بماء زمزم ثم يعني ملئ احد الثلاثة بين الرجلين. يقصد هو صلى الله عليه وسلم كان بين رجلين نائمة
بين حمزة بن عبدالمطلب وجعفر ابي طالب كان نائما بين رجلين. فاقبل احد الملائكة عليه. نعم لان الحديث فيه شوية اختصار لذلك رفضه مشكل كان. نعم. قال ثم يعني ملئ حكمة وايمانا. ثم اوتيت بدابة دون البغد وفوق الحمار ثم انطلقتم جبرائيل عليه السلام. فاتينا السماء الدنيا فقيل من هذا؟ قال جابر
ومن معك؟ قال محمد قيل وقد ارسل اليه مرحبا به ونعم المجيء المجيء وجاء. فاتيت على ادم عليه السلام فسلمت عليه قال مرحبا بك من ابن ونبي ثم الى السماء الثانية. قيل من هذا؟ قال جبرائيل قيل
معك قال ابو محمد فمثل ذلك فاتيت على يحيى وعيسى فسلمت عليهما فقالا مرحبا بك من اخ ونبي. ثم اتينا السماء الثالثة قيل من هذا؟ قال جبرائيل. قيل ومن معك؟ قال محمد فمثل ذلك فاتيت على يوسف عليه السلام
سلمت عليه قال مرحبا بك من اخ ونبي ثم اتينا السماء الرابع فمثل ذلك فاتيت على ادريس عليه السلام. فسلمت عليه قال مرحبا بك من اخ ونبي ثم اتينا السماء الخامسة فمثل ذلك فتيت على هارون عليه السلام. فسلمت عليه قال
مرحبا بك من اخ ونبي. ثم اتيت على موسى عليه السلام. فسلمت عليه قال مرحبا بك من اخ ونبي فلما جاوزته بكى. قيل ما يبكيك؟ قال يا ربي هذا الغلام الذي بعثته بعدي يدخل
من امته الجنة اكثر وافضل مما يدخل من امتي. ثم اتينا السماء السابعة فمثل ذلك فاتى. موسى كان حريصا على ان ينافس النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فتيت على ابراهيم عليه السلام فسلمت
قال مرحبا بك من ابن ونبي ثم رفع الي البيت المعمور. فسألت جبرائيل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. فاذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما
يعني سبعون الف فرنك يوميا يزورونه ثم لا يعودون تخيل كم سبعين الف ملك يوميا يأتي علي الملائكة اعداد مهولة. نعم. قال ثم رفعت الي السدرة المنتهى فاذا نبقها. المنتهى شجرة. شجرة سدر
لكنها تسمى سدرة المنتهى عند الله. نعم. قال فاذا نبيقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة ثمارها والسدر لها ثمار اسمه النبق بحجم قلال هجر يعني الثمرة فيها بهذا الحجم
هادي ثما هادي شجرة عند الله مش في الدنيا. نعم. قال واذا في اصلها اربعة انهار نهران نهران باطنان ونهران ظاهران. فسألت جبرائيل فقال ما الباطنان ففي الجنة وما الظاهران فالفرات فالفر
والنيل. الفرات والنيل من انهار الجنة نهر الفرات ونهر النيل الموجودان حاليا اصلهما من انهار الجنة. نعم. قال ثم فرضت علي خمسون صلاة فتيت على موسى فقال ما صنعت؟ قلت فرضت علي خمسون صلاة. قال اني اعلم بالناس منك اني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة
يطيق ذلك فارجع الى ربك فاسأله ان يخفف عنك فرجعت الى ربي فسألته ان يخفف عني فاجعلها اربعين. ثم رجعت الى موسى عليه السلام فقال ما صنعت؟ قلت اجعلها اربعين. فقال لي مثل ما قالته الاولى فرجعت الى ربي عز وجل فاجعلها
ثلاثين. فاتيت على موسى عليه السلام فاخبرته فقال لي ميسا مقالاتي الاولى فرجعت الى ربي فاجعلها عشرين ثم عشرة ثم خمسة. فاتيت على موسى عليه السلام فقال لي مثل مقالته الاولى. فقلت اني استحي من ربي عز وجل ان ارجع اليك
فنودي انا قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي واجزي بالحسنة عشر امثالها. قد اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال انس
وابن حزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى امر بموسى عليه السلام. فقال ما فرض الله ربك على امتك؟ قلت فرض عليهم خمسين صلاة
قال لموسى فراجع ربك عز وجل فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي عز وجل فوضع شطرها فرجعت الا موسى فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فرجعت ربي عز وجل فقال هي خمس وهي خمسون لا
لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال ارجع راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي عز وجل. قال اخبرنا عمرو بن هشام. وقوله فوضعت فوضع شطرها اي بعضها وليس
النصف بالضبط. نعم. قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن سعيد ابن عبد العزيز احدثنا يزيد ابن ابي مالك حدثنا انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال اوتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل. قطوها عند منتهى طرفها البراق سرعة الضوء يعني اذا نظر الى مكان وصل اليه مهما كان نعم. قال فركبت ومعي جبرائيل عليه السلام فسرت فقال انزل فصلي ففعلت فقال اتدري اين صليت؟ صليت بطيبة واليها المهاجر ثم قال له انزل فصلي فصليت فقال تدري اين صليت
قضيت بطور سيناء حيث كلم الله موسى عليه السلام. ثم قال انزل فصلي فصليت فقال اتدري ان صليت صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام. ثم دخلت الى بيت المقدس فجمع لي الانبياء عليهم السلام فقدمني
حتى اممتهم ثم صعد به الى الرواية غير مشهورة في رواية الاسراء والمعراج حسنها كثير من اهل العلم. نعم. قال فاذا فيها ادم عليه السلام ثم صعد به السماء الى السماء الثانية فاذا فيها ابن الخالة عيسى ويحيى عليهما السلام. ثم صعد به الى السماء الثالثة فاذا فيها يوسف عليه السلام ثم صعد به الى السماء
هارون عليه السلام ثم وصعد به الى السماء الخامسة فاذا فيها ادريس عليه السلام ثم صعد به الى السماء السادسة فاذا فيها موسى عليه السلام ثم صعد به الى السماء السابعة فاذا فيها ابراهيم عليه السلام ثم صعد به فوق سبع سماوات فاتينا سدرة الملك
فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي اني يوم خلقت السماوات السماوات والارض ضبابا. كما قال تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى. نعم بان هناك يعني شيء ضبب عليه صلى الله عليه وسلم
قال فرضت عليك وعلى امتك خمسين صلاة فقم بها انت وامتك. فرجعت الى ابراهيم فلم يسألني عن شيء ثم اتيت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت خمسين صدقة. قال فانك لا
ان تقوم بها انت ولا امتك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فرجعت الى ربه فخفف عني عشرة ثم اتيت الى موسى فاظني بالرجوع. فرجعت فخفف عني عشرة ثم اتيتم موسى فامرني بالرجوع فرجعت فخفف خفف عني
عشرة ثم ردت الى خمس صلوات قال فارجع الى ربك فاسأله التخفيف فانه فرض على بني اسرائيل صلاتين فما قاموا بهما. فرجعت الى ربي عز وجل فسألته التخفيف وقال اني يوم خلقت السماوات والارض فرضت عليه
وعلى امتك خمسين صلاة فخمس بخمسين فقم بها خمس واجرها اجر خمسين. نعم. قال فعرفت انها من الله عز وجل سرا فرجعت الى موسى عليه السلام فقال ارجع انها من الله سرا
يعني خلص ثابتة لن يقلل اكثر من خمسة. نعم. قال فرجعت الى موسى عليه السلام فقال ارجع فعرفت انها من الله سرا. يقول حتم فلم ارجع. قال اخبرنا احمد بن سليمان حدثنا يحيى ابن ادم حدث مالك ابن مغول عن الزبير ابن عدي عن
عن مرة عن عبد الله قال لما اسري برسول ابن مسعود نعم. قال انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وله ينتهي ما عرج به من تحتها واليها ينتهي ما هو
مشهورا هذه الرواية فيها مخالفة للمشهور. والمشهور انها كانت سدرة المنتهى في السابعة وليس في السادسة نعم. قال حتى يقبض منها قال تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب فاعطي ثلاثة الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة. ما هو الذي
يخشى السدرة ما يغشى. قال هنا فراش من ذهب يعني يغشى سدرة المنتهى فراش بتعرف الفراش فراشات ذهبيات قال فاعطي ثلاث صلوات خمس هذا الفراش هو الذي ضبب عليه قبل قليل قد يكون. نعم. قال وخواتم سورة البقرة ويغفر لمن مات من امته لا يشرك بالله خواتم سورة البقرة
وهي امن الرسول واخر ايتين من سورة البقرة اعطيهما في السماء فيما يظهر. نعم. قال باب الهلال فرضت الصلاة. قال اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد ربه ابن
ابن سعيد اخبره ان ان البوناني حدثه عن انس ابن مالك ان صلواتي فرضت انه يغفر لمن مات من الامة لا يشرك شيئا. المقحمات المقيمات هي الذنوب التي تقحم الانسان النار
وقال العلماء معنى انها غفرت له اي انه لا يخلد بسببها في النار انه لا يعذب بها رويدا لا يمكن ان يعذب بها. اذا لم يغفرها الله عز وجل له ابتداء لكنه لا يخلد. نعم. قال عن انس ابن مالك ان الصلوات فرضت في مكة وانا
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبا به الى زمزم فشق بطنه واخرج حشوه في طست من ذهب فغسله بماء زمزم ثم كبس جوفه حكمة وعلما. قال باب كيف فرضت الصلاة
جوفه كبسها يعني حشايا جوفه حكمة وعلما. نعم الاخبار اسحاق بن ابراهيم حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الظهر والعصر والعشاء اول ما فرضها الله
فرضها ركعتين ثم في المدينة اصبحت اربعا ثم فرضوا صلوات خمس لكن الظهر والعصر والعشاء كانت كم ركعة؟ ركعتين في المدينة اصبحت اربعة. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي قال حدثنا الوليد وقد اخبرنا ابو عمر عن الاوزاعي انه سأل الزهري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قولها اقرت صلاة السفر
ان الظهر والعصر والعشاء بقيت في السفر كم؟ ركعتين لانك تقصر في السفر واما في الحضر لا تتموها اربع. نعم. قال انه سأل الزهري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة قبل الهجرة الى المدينة. قال اخبرني عروة عن عائشة قالت فرض الله الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم اول ما فرضها ركعتين
الركعتين ثم اتمت في الحضر اربعة واقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى. الاخبار القتيبة عن مالك عن صالح بن كيسان المعروفة عن عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة سفر وزيد في صلاة
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال احدثنا ابو عوان عن البخير ابن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرضت الصلاة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
قد اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج بن محمد حدثنا محمد طبعا وفي الخوف ركعة هذه فيها اشكال كبير بين الفقهاء. لان الاصل ان صلاة الخوف لا تقلل عدد الركعات
وانما تختلف هيئة الصلاة فقط فيها. ما عدد الركعات لا تقللها. فاختلفوا في توجيه قوله وشرعت الصلاة في الخوف ركعة. فقال بعضهم المراد انها ركعة مع الامام وركعة تصليها وحدك. هذا اذا كنت خائفا في السفر. واذا كنت خائفا في الحضر ركعتين مع الامام وركعتين تكونهم وحدك. يعني لها توجيه. والبعض قال لا
على ظاهره وان الخوف يقلل عدد الركعات كما ان السفر يقلل عدد الركعات. ووقع خلاف في فهم قوله وفي الخوف ركعة. خاصة ان الحديث صحيح باتفاق الجميع تقريبا قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله الشعثي عن عبد الله بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن امية بن عبدالله بن خالد بن اسيد انه قال لابن عمر كيف تقصر الصلاة وانما قال الله عز وجل فليس عليكم جناح امن تقصرون
من الصلاة ان خفتم اشكلت على بعض الصحابة ابتداء ان الله عز وجل قال ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ولما جاء مشروعية القصر في القرآن جاءت مربوطة بالخوف
وقالوا قد امنا فكيف نقصر؟ صدقة تصدق الله بها عليكم دل هذا على ان القصر مشروع سواء كنت خائفا في السفر او امنا في السفر. نعم. فقال ابن عمر يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا
الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر. قال الشعيبي وكان الزهري يحدث بهذا الحديث عن عبدالله بن ابي بكر. نعم عبدالله بن عمر افضل منه دواب عمر نفسه
عمر ابن الخطاب اجاب اجابة واضحة. نعم. قال رحمه الله باب كم فرض في اليوم والليلة اخبرا كتبت عن مالك عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد
يسمع دوي دائر الرأس يعني شعره منفش من الاعراب الافاضل دايما لما بتسمع الاعرابي طبعا هو يأتي في ذهنك ذاك الرجل البدوي المسكين اللي معلوماته بسيطة. لكن تذكر في النهاية ان هذا صحابي. وان نعله فوق رؤوسنا. يعني حتى لا يزهد الانسان
في هذا الرجل لما يراه من بساطته. يكفي انه صحابي. نعم قال لا نفهم كثيرا. قال ولا نفهم ما يقوله صوته. يعني بسوالف وبصرخ وكذا وما حداش فاهم شو بحكي
رجل مسكين لكنه صحابي كما قلنا قال فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع. قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع. وذكر له
رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. يعني جزاه الله خير. اذا بثبت على الفرائض
الله يعطيه العافية المهم الثبات طبعا لماذا لم يذكر له الحج؟ قالوا لان الحج لم يكن قد فرض في يوم ذلك حاج فول اضافي العام السادس من الهجرة. نعم. الاخبار القتيبة حدثنا نوح ابن قيس قال عن خالد بن قيس عن قتادة عن نفسه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم افترض الله عز وجل على عباده من الصلاة؟ قال
افترض الله على عباده الصلوات الخمس. قال يا رسول الله هل قبلهن او بعدهن شيئا؟ قال افترض الله على عباده صلوات خمس. فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صدقة ليدخلن الجنة. لا يوجد يا سأل يا رسول الله في اشي قبلهم وفي اشي بعدهم؟ يعني لازم اصلي اشي غير هذولا الخمس؟ قال لا. نعم. قال باب البيعة على الصلوات الخمس. قال اخبرنا عمر ابن منصور حدثنا ابو مسر حدث سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم
الحبيب الامين عوف بن مالك الاشيعي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فردها ثلاث مرات فقدمنا فقدمنا ايدينا فبايعناه
قلنا يا رسول الله قد بايعناك فعلى ما قال يعني علامة نبايعك؟ قال قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس واسر كلمة خفية ان لا تسألوا الناس شيئا. واصر
خفية يعني وابايعكم الا تسألوا الناس شيئا يعني حاول ان تقضي حاجتك دون ان تمد يدك الى الناس حاول ان تبحث عن رزقك. حاول انه انت تقوم بحوائجك. ولا تعتاد ان تكون عالة على الناس. شف عايش بايعهم
ان يقضي الانسان حاجته بنفسه والا يكون كلا على اخوانه. بتعرف بعض الناس الكسالى دايما بحكي معك اعمل لي كذا. سوي لي كذا. جيب لي كذا. يعني لا يعرف ان يقضي حوائجه بنفسه. هذا كل على
بايعهم على هذا الخلق النبيل. نعم قال رحمه الله باب المحافظة على الصلوات الخمس اخبر القتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. هذه البيعة بيعة كانت لبعض الصحابة يعني لاناس معينين
طائفة منهم لم تكن بيعة عامة. نعم قال ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجية سمع رجلا بالشام يقنى ابا محمد يقول الوتر واجب. قال المخدجي هذا صحابي سكن الشام لكن لا يعرف ما اسمه. نعم
فرحت الى عبادة ابن الصامت فاعترضت له وهو رائح الى المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد. فقال عبادة كذب ابو محمد كذب ابو محمد يعني اخطأ ما معنى كذب هنا
اخطأ الوتر ليس بواجب. الوتر ما حكمه سنة. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. وجاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن. كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد شاء عذبه وان جاء ادخله الجنة. قال باب فضل الصلوات الخمس اخبرنا خطيبته ومن لم يأت بهن استدل به من يرى ان تارك الصلاة لا يكفر
استدل به من يرى ان تارك الصلاة لا يكفر. لانه قال ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد. ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. لكن جمهور اهل العلم الذين يرون
يا تارك الصلاة بالكلية يعني قد يخرج من الاسلام استدلوا بان قوله ومن لم يأت بهن المراد لم يأت بهن على كمالهن قدروا كلمة محذوفة النقاش حقيقة طويل في هذا الحديث لان فيه يعني تقدير محذوف والاصل عدم التقدير يعني وهذا يطول ذكره. نعم. قال عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيت
نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فكذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. واكدارا هو القذى والاذى. نعم
قال باب الحكم في تارك الصلوات قد اخبر الحسين ابن قريته قال حدثنا فضل ابن موسى عن الحسين ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. الاخبار احمد
حرب هذه الاحاديث يؤيد الطائفة الثانية التي ترى ان تارك الصلاة بالكلية يخرج من الاسلام بالكلية يخرج من الاسلام. نعم. قال عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. قال باب المحاسبة على الصلوات. اخبرنا ابو داوود قال حدثنا
هارون هو ابن اسماعيل الخزاز قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن حريتي بقميص قدمت المدينة قال قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلست الى ابي هريرة رضي الله عنه قال فقلت اني دعوت الله
عز وجل ان ييسر لي جليسا صالحا في حديث بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل الله ان ينفعني به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد بصلاته فان صلحت فقد
الحرص على الخير يعني هو يدعو الله ان ييسر له جليسا صالحا الجليس الصالح مكسب ولذلك يحرص الانسان ان يدعو الله بالرفيق الصالح لانه يعطيك معلومات تفيدك يدلك على الخير. نعم. قال وان فسدت فقد خاب وخسر قال همام لا ادري هذا من كلام قتادة او من الرواية. فان انتقص من فريضته شيء قال انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل؟ قال فيكمل
به ما نقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك. هكذا يحاسب الله العباد. اولا يسأل عن صلواتك الخمس. فاذا كان فيها نقص يسأل هل له تطوع؟ من النوافل من صلوات النفل نجبر به النقص في الفرائض
اذا كان هناك تطوعا يجبر به نقصك من الفرائض. ولذلك يحرص المؤمن على السنن الرواتب. يحرص على الوتر يحرص على قيام الليل سنة الضحى. لانه هذه النوافل ستجبر بها ضعف خشوعك في الفرائض
يعني اشي بجبر اشي. فحاول انك تتكفل من نوافل الصلوات. نعم. قال رحمه الله خالفه الصيام. صيام الفرض يجبر النقص فيه بماذا؟ بصيام التطوع. ونفس الاشي ازا كانت الفرض اذا وقع فيها نقص تجبر بماذا؟ بزكاة التطوع وهكذا. نعم. قال رحمه الله خلفه
ابو العوام خبرنا ابو داوود قال حدثنا شعيب يعني ابن بيان ابن بيان ابن زياد ابن ميمون قال كتب علي ابن المديني انه قال اخبرنا ابو العوام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان وجدت تامة كتبت تامة. وان كان انتقص منه شيء قال انظروا هل تجدون له من تطوع يكمل له ما ما ضيع من فريضة من تطوع ثم سائر
الاعمال تجري على حسب ذلك. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا المضروب الشبيني حدثنا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن يحيى بن يعمر. يعمر عن ابي هريرة ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب
صلاته فان كان اكملها والا قال الله عز وجل. انظروا لعبدي من تطوع فان وجد له تطوع قال اكملوا به الفريضة. الباب ثواب من اقام الصلاة. قال اخبره محمد بن عثمان بن ابي طالب
الثقافية حدثنا بهز بن وسد حدثنا شعب حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله وابوه عثمان بن عبدالله انهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن ابي ايوب ان رجلا قال يا رسول الله يخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا. تعبد تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم درها كانه ذرها كانه على راحلة كانه كان على راحلة. يعني هذه كلمة لحالة. ذرها يعني اترك الراحة اذا تمشي
هذي مش الها علاقة بالحديث. لأ ذرها كانه كان ماسك الراحلة او بالناقة قال ذرها يعني خليها تمشي قال باب عدد صلاة الظهر في الحضر. اخبر القتيبة حدثنا سفيان عن ابن المنكدر وابراهيم ابن ميسرة سمعا انسا قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة الاربعة وبذي الحليفة العصر الركعتين. قال باب صلاة
في السفر اخونا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن ابن عتيبة قال سمعت ابا ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة
وسط يعني وسط النهار يعني عند الظهيرة. نعم. قال ابن المثلى الى البطحاء فتوضأ وصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. قال باب كان في سفر يعني فصلاة الظهر في
اربعة واما في السفر الذي تقصر فيه الصلاة تصلى ركعتين. نعم. قال باب فضل صلاة العصر اخبرنا محمود ابن غنان قال حدثنا وكيع حدثنا مشعر وابن ابي خالد والبختري ابن ابي البختاري. كلهم سمعوه من ابي بكر بن عمارة بن ابن
الثقافية عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال باب من صلى قبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر
وقبل غروبها صلاة العصر يدل على فضيلة صلاة العصر مع صلاة الفجر. نعم. قال باب المحافظة على صلاة العصر اخبرني قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم الاعنابي يونس
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال فلما بلغتها اذنتها
امنت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة العصر. وقوموا لله قانتين ثم قال سمعتم. والصلاة الوسطى وصلاة العصر قالوا هذه طبعا هذه الان اليوم ليست موجودة في القرآن هاي زيادة عائشة. البعض قال قراءة شاذة
هكذا حملها البعض وهذه القراءة اذا ثبتت عن عائشة يدل على ان الصلاة الوسطى غير صلاة العصر صح انها قالت اكتب الاية هكذا. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
اذا ما دام العطف العطف يقتضي المغايرة اذا صلاة العصر هي ليست الصلاة الوسطى ولكن اكثر اهل العلم على ان الوسطى هي العصر على ان هذه القراءة التي كتبتها عائشة اما هي تفسير اخطأت عائشة فجعلتها اية
او يعني قراءة شاذة لم تثبت. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا خالد وحدثنا شعبة وقد اخبرني قتادة عن ابي حسان عن عبيدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن
الوسطى حتى غربت الشمس. وهذه الوسطى كانت العصر. مما يؤكد على ان الوسطى هي العصر. نعم. قال باب من ترك صلاة صلاة قالها في غزوة الخندق ما شغله المشركون عن الصلاة حتى خرج وقتها
قال رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. نعم. من باب عدد صلاة العصر في هذا يدل على خطورة التقصير في صلاة العصر. نعم الاخبار يعقوب ابن ابراهيم قد حدثناه شيء قال اخبرنا منصور ابن زادان عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الظهر
قدر ثلاثين عاما. يحظر اي نقدر كم كان يقف كان يقف بالظهر نعم الركعة الاولى قدر ثلاثين اية. نعم. على قدر سورة السجدة في الركعتين الاوليين وفي الاخريين على النصف من ذلك في الركعتين الثالثة والرابعة على قدر
نصف من الركعتين الاوليين. نعم. فلو حزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. ركعتين الاوليين من العصر يكونان قال وحسبنا قيامه في الركعتين الاوليين على قدر الاخريين من الظهر
هذا يدل على ان صلاة الظهر اطول من صلاة العصر. هكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم فلو حزرنا قيامه في الركعتين الاخريين من العصر على النصف من ذلك. قال اخبر السويد بن الموصل اخبره عبدالله بن المبارك عن ابي عوان عن منصور بن زيدان عن الوليد بن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر فيقرأ قدر ثلاثين اية في كل ركعة. ثم يقوم في العصر في الركعتين الاوليين قدر خمس عشرة اية. قال باب صلاة العصر في السفر. قد اخبرنا كتبت قال حدثنا حماد عن ايوب عن
بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى الظهر بالمدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين بذي الحليفة اي لما خرج مسافرا وصل الى ذي الحليفة صلاها ركعتين. لان هذا قصر في الصلاة. نعم
الاخبار السويدي بمصر قال اخبار عبدالله بن مبارك عن حيوة بن شريح. قد حدثنا جعفر بن ربيعة ان عراق بن مالك حدثه ان نوفل بن معاوية. حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله
وماله وتر يعني قطع اهله وماله وهذا يدل على اشكالية لمن يفوت او يقصر في صلاة العصر. نعم قال عراق واخبرني عبدالله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكان موتر اهله وماله. قال فهو يزيد ابن ابي حبيب اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة زغبة. حدثنا الليث عن يزيد
عن عراق ابن مالك انه بلغه ان نفل بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
هي صلاة العصر. من الصلاة صلاة من فاتته ترا اهله وماله. جاء في الرواية الاخرى انها صلاة العصر. وهذا يوافق الروايات السابقة. نعم. قال خلفه محمد ابن اسحاق عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي خالفه المخالفة هنا في الاسناد ليست اكثر المخالفة في الاسناد وهذا ليس قال عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عراق ابن مالك قال
نوفل بن معاوية يقول صلاة من صلاة من فاتته فكان ما وتر اهله وماله. قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر. باب صلاة المغرب اخبره محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد قال حدثنا
جعبة عن سلمة بن كهيل قال رأيت سعيد بن جبير بجمع بجمع اقام. فصلى المغرب ثلاث ركعات جمع هو اسم مزدلفة الجامع هو اسم مزدلفة. نعم. قال ثم اقام فصلى يعني العشاء ركعتين ثم ذكر ان ابن عمر صنع بهم مثل ذلك في ذلك المكان. وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك في ذلك المكان
نعم. فبفضل صلاة العشاء اخبرنا النصر بن علي يدل على ان صلاة المغرب سفرا وحضرا لا تختلف ان صلاة المغرب في السفر وفي الحظر دائما تصلى كم ثلاثة لا قصر فيها. نعم. هل اخبره نصر ابن علي بن النصر عن عبد الاعلى قال احدثنا مع عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة؟ قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم. ولم يكن بانه في تلك المرحلة لم يكن هناك مجتمع مسلم الا مجتمع المدينة النبوية
هذا معنا انه ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم لا يوجد كان مجتمع اسلامي في تلك الفترة مجتمع المدينة فقط لا يصلي احد غيركم على كوكب الارض كله. نعم. قال ولم يكن يومئذ احد يصلي غير اهل المدينة. قال باب صلاة العشاء في السفر اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسد
شعبة وقد اخبرني الحكم وقال صلى بنا سعيد بن جبير بجمع بجمع المغرب ثلاثا باقامة ثم سلم ثم صلى العشاء ركعتين ثم ذكر ان عبد الله ابن عمر فعل ذلك وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل
ذلك. قد اخبر عمرو ابن يزيد حدثنا بهزه الاشاعة بعد قال سمعت سعيد بن جبير قال رأيت عبدالله بن عمر صلى بجمع فاقام فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قال هكذا
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في هذا المكان. هل في هذا المكان اي في مزدلفة انه كان مسافرا حجة الوداع. نعم. قال باب فضل صلاة الجماعة. الاخبار القتيبة عن مالك عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكته يتعاقبون يعني يتبادلون
ملائكة يعني نهاريين وملائكة ليليين يتعاقبون. نعم. قال ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين الملائكة لما يجي وقت التبديل مش هو زي وقت تبديل. يجتمعون مع بعضهم. شفت النهار والليل يجتمعون متى؟ في وقت صلاة الفجر وفي وقت صلاة العصر. نعم. قال ثم يعرج الذين باتوا فيكم
وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وهذه فضيلة ان تحضر صلاة الفجر في المسجد ان الملائكة في وقت التبديل يكونون حاضرون. او يكونون حاضرين. وكذلك في وقت صلاة العصر. نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيد حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد
المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفضل صلاة الجمع على صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا. وتجتمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر واقرأوا ان شئتم واقروا ان الفجر ان
عن الفجر كان مشهودا. وهذا معنى ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تشهده ملائكة الليل والنهار صلاة الفجر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي ويعقوب بن ابراهيم قال احدث ليحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني ابو بكر بن عمارة بن رويبة عن ابيه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يرجو نار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. قال باب فرض القبلة. قال اخبر محمد البشاري قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان حدثنا ابو اسحاق. قبل طلوع الشمس
صلاة الفجر وقبل ان تغرب المراد صلاة وهذا يدل على ان من حافظ عليهما باذن الله ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام وحافظ فانه يدخل الجنة ولا يلج النار باذن الله. نعم. قال عن البراء قال
ان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. شك سفيان وصرف الى القبلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول ما هاجر الى المدينة جلس سنة ونصف
بيت المقدس ثم حولت قبلته الى الكعبة. قد نرى تقلب وجهك في السماء. نعم. قد اخبر محمد بن اسماعيل بن ابراهيم وقد حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن زكريا بن ابي زايد عن ابي اسحاق عن البراء بن عزم
قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الى الكعبة فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه الى الكعبة
فانحرفوا الى الكعبة. قال باب الحال الذي وهم اثناء الصلاة انحرفوا الى الكعبة. نعم. هذا باب الحال التي يجوز فيها استقبال غير القبلة. قال اخبرنا عيسى بن حماد زغبة واحمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له
عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل ان يسبح اي يصلي النافلة على الراحلة
يجوز للانسان ان يصلي النوافل على الراحلة سواء سيارة او جمل او شيء من ذلك وصلاة النافلة تسمى سبحة. نعم. قال على الراحلة قبل اي وجه تتوجه لا يشترط لمن كان مسافرا
ان يستقبل القبلة لا يشترط لمن كان مسافرا واراد ان يتنفل ان يستقبل القبلة ان تصلي النوافل في السفر وانت راكب على اي وجه كنت. نعم فلو يوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. اما المكتوبة لا تصح
مكتوبة لازم تصليها على الارض واقف باتجاه القبلة. الا في الاحوال الاستثنائية مثل مواعيد الطائرات اللي ما فش فيها حل يعني. هنا يكون استثناء ان تصلى وانت راكب. نعم. قد اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن مثنى عن يحيى عن عبدالملك قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلي على دابة وهو مقبل من مكة الى المدينة وفيه انزلت فانما تولوا فثم وجه الله قال اخبار خطيبة ابن سعيد عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على رحلته في السفر حيثما توجهت به. قال مالك النافلة هذا مقيد بصلاة النافلة. نعم
عبد الله بن دينار وكان ابن عمر يفعل ذلك باب استبانة الخطأ بعد الاجتهاد. قال اخبره قتيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح جاءهم ات فقال ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام. فاستداروا الى الكعبة. نعم هذا حديث استدل به النسائي. على ان الانسان
اذا فعل ما عليه واجتهد في البحث عن القبلة ثم بعد ذلك اخبر في اثناء الصلاة او بعدها انك لا القبلة ليست هكذا الجهة الاخرى هل يعيد صلاته ام يكمل صلاته
يكمل صلاته ولا حاجة الى اعادتها. بدليل ان اهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد النبوي وقد جاءه ان يتوجه الى الكعبة قباء ما عرفوا ذلك
فصلوا حتى جاءهم اياتهم في صلاة الصبح واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يتحول هم صلوا الى الشام الى بيت المقدس. وفي اثناء الصلاة جاءهم الخبر. فهل بطلت صلاتهم
مما يدل على ان من اخطأ في تحديد القبلة ثم عرف بعد الصلاة خطأه انه لا يعيد الصلاة او اثناء الصلاة وانت تصلي جاء شخص فحرف قال لك القبلة مش هيك القبلة هيك
لا حاجة الى ان يعيد الصلاة بس بشرط ان الاجتهاد في القبلة انما يكون اخواني قالوا لمن كان مسافرا اما في الحضر الاصل انت تسأل الحضر قالوا لا اجتهاد فيه
اذا كان هناك ناس حولك اسأل الناس تتأكد. فالاجتهاد في القبلة والخطأ فيها انما يكون في السفر. قالوا او في الحضر اذا كان الشخص مسجونا او في بلدة لا يوجد فيه احد فرضا
اما اذا كان الناس حولك في مدينة عامرة لا يجوز ان تجتهد اصلا في تحديد القبلة. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المواقيت قال باب الاخبار القتيبة تقول حدثنا ليثم مساعد يعني ما هو وقت الظهر ووقت العصر ووقت المغرب ووقت العشاء؟ نعم. الا ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر
شيئا فقال له عروة اما انا اما ان جبرائيل عليه السلام قد نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبرائيل فامن فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات
يدل على ان تحديد اوقات الصلوات من جبريل من الله. نعم. قال باب اول وقت الظهر قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وحدثنا شعبة حدثنا سيار بن سلامة قال سمعت ابي يسأل يسأل
وما برزت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت انت سمعته؟ قال كما اسمعك الساعة. فقال سمعت ابي يسأل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان لا يبالي ببعض تأخيرها يعني العشاء الى نصف الليل
لا يحب النوم قبلها؟ قال ولا الحديث بعدها؟ العشاء يجوز تأخيرها الى ثلث الليل او على بعض المذاهب الى نصف الليل. وهذا هو الاولى فيها لمن كان لا يصلي جماعة نعم قال شبهة ثم لقيته بعد فسألته قال كان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية والمغرب لا ادري اي حين
ثم لقيته بعد ذلك فسألته قال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه قال وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة. يعني كان يقرأ في صلاة الفجر
وموطني الشاهد كان يصلي الظهر حين تزول الشمس. تزول عن منتصف السماء وهذا وقت دخول الظهر. نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيد حدثنا محمد ابن حرب عن الزبير علي الزبيدي علي الزهري قال اخبرني انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر. زاغت نفس الاشي اي مالت عن منتصف السماء. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا
زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب قال شكونا الى رسول الله فلم يشكنا حر الرمضاء. قالوا يا رسول الله انت بتصلي فينا الضهر والدنيا بتكون حر
الصحراء حارة فلم يشكنا كانوا بدهم انه يا رسول الله خلينا نأخر وقت صلاة الظهر قال فلم يشكنا اي لم يسامحهم. قال بل عليكم ان تصلوا الظهر في موعدها لكن هذا
في حر الرمضاء الطبيعي. اما اذا اشتد الحر جدا جدا فقد ورد في الحديث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. فالمراد انهم ارادوا ان شكل دوري ان يتأخر وقت صلاة الضهر
فلم يشكنا قال لا ما بتأخر. يبقى وقتها عند تزور الشمس الا اذا كان حشر حر شديد جدا فهذا موطن اخر. نعم. قيل لابي اسحاق في تعجيلها قال نعم. قال باب تعجيل الظهر في السفر. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة. قال حدثنا
يعني هم ارادوا الا تعجل؟ فقال نعم ارادوا الا تعجل لكنه رفض ذلك. نعم. قال حدثني حمزة العائدي قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي الظهر. فقال رجل وان كانت بنصف النهار قال وان كانت بنصف النهار. قال باب تعجيل الظهر في في البرد. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو سعيد
سيدي مولى بني هاشم قال حدثنا خالد بن دينار ابو خلد قال سمعت انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة الحر غير المعتاد
نعم يبرد بالصلاة. ما معنى ابرد ان ينتظر حتى يبرد الجو قليلا فهذا التأخير جائز في هذه الحالة الاستثنائية. قال باب الابراد بالظهر اذا كان الجو باردا عجل صلى الله عليه وسلم. نعم
قال باب الابراد بالظهر اذا اشتد الحرق الاخبار قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من
في جهنم. نعم. هل اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب؟ من شدة الحر هي من نفس جهنم والعياذ بالله قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي واخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا حفص حاء واخبرنا عمرو بن منصور حدثنا عمر بن حفص بن غيث قال حدثنا ابي عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم
عن يزيد ابن اوس عن ثابت ابن قيس عن ابي موسى يرفعه قال ابريدوا بالظهر فان الذي تجدون من الحر من فيح جهنم. وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
زادكم الله همة. نلقاكم غدا باذن الله على خير وعافية ونقيم الصلاة ان شاء الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ