غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثالث من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي هذا المجلس العظيم. وفي ايام عظيمة من ايام الله نتحلق فيها على كتاب من كتب السنة من معاقل الحديث النبوي وهو كتاب الامام النسائي رحمة الله تعالى عليه
اود ان انصحكم نصيحة يا طلبة العلم في موضوع طلب العلم لا تحصوا فيحصي الله عليكم هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه في اعمال الخير انك اذا اردت ان تفعل خيرا من طلب علم او بذل مال او في اي جانب من الجوانب الحياء
لا تحسبها على الله سبحانه وتعالى بالساعة والدقيقة حتى لا يحسب الله عز وجل عليك بالساعة والدقيقة كثير من الناس ده ما عنده اي اشكال في ان يضيع الساعات امام السوشال ميديا ولا يحصيها
ما عنده مشكلة ان يجلس في جلسة عائلية فتزيد ساعتين وثلاث ولا يحصيها او ان يخرج في فرجة عائلية او في نزهة عائلية. كل هذه الاوقات لا يحسبها مع الله سبحانه وتعالى. لانها توافق هوى
فاذا جاء الى مجلس علم عند انتهاء الوقت يبدأ يحسب بالساعة والدقيقة ما علمناه مشايخنا ان طلب العلم ينبغي ان يكون بالبركة يعني هذه المجالس سواء مجالسهم مجالس السماع او غيرها من مجالس طلب العلم هذا خير تقدمه بينك وبين الله
فلا تحسب على الله الساعة والدقيقة. لا تحسب على الله الخمس دقائق الزائدة فتقول يا رب انا جلست بعد الوقت خمس دقائق زائدة او تلت ساعة زائدة. حتى لا يضيق
الله عليك. اذا رآك الله صاحب نفس طيبة في الخير فتعطي مجالس العلم ومجالس السماع ومجالس العلم النافع. الوقت دون ان تحسب والساعة وانما بالعكس جمال الحياة ان تطول هذه المجالس وان تعمر. وفق طبعا سقف المعقول وفق سقف الامكانيات الموجودة
هنا يسهل الله عليك ويطرح لك البركة في علمك. لانك لا تحسب على الله الساعة والدقيقة. هكذا اهل العلم اخواني. لو كان طلاب العلم الاقدمين كحال كثير من شبابنا المعاصرين
لذهب العلم لانك العلماء الكبار انما نشأوا في بيئات علمية ومحاضن تعليمية لا تحسب الساعات في طلب العلم. الحياة كلها تسخر لهذا الطريق. تسخر لبركة هذه المجالس التي تنفعك عند الله سبحانه وتعالى. دون حسبة. فبمجرد ان
تبدأ الحسبة تضييع بركة العلم. ولذلك انا اذا رأيت طالب علم يحسبها بالساعة والدقيقة حقيقة اغسل اليدين منه. اعرف ان مثل هذا يحاسب ربه في طلب العلم بساعة معينة اكثر من كذا انا
فجر انا لا اتحمل معناها هذا علم لا بركة فيه وانما العلم الذي يبارك فيه علم تقدمه لله سبحانه وتعالى بنفس طيبة وتجلس وانت مرتاح النفس والقلب سواء في المجالس
وجاهية او حتى الاخوة الذين يتابعون عبر الاونلاين. انت هنا لست في صفقة بيع وشراء يعني انت لم تدفع مالا مقابل خدمة كما تفعل في خدمات البيع والشراء انت صفقتك مع الله
انت صفقتك مع الله. اذا كان عندك ظرف بعد الثامن والنصف انشغلت تستطيع ان تغادر وتعود تسمع مسجلا دون ان تعكر صفو اخوانك ودون ان تكون يعني تحاسب ربك سبحانه وتعالى فصدقني ان هذا يذهب بركة العلم
تعامل مع الله عز وجل بحب العطاء. بحب التعلم بحب الخير بحب الصبر على مجالس العلم. حتى يبارك الله عز وجل. وسيأتي معنا لا تحصي فيحصي الله عليك. الذين كانوا يحسبون الصدقات. كم يخرج وكم يدخل؟ لا يبارك فيها كحال الذين كانوا يتصدقون من
الصحابة الكرام بالمشايلة كما يقولون دون ان يحسب على البركة. هذا يحبه الله سبحانه وتعالى لانه يرى فيه نفسا طيبة. نفسا حبة ومقبلة للخير وهذا الكتاب ايها الكرام كتاب الامام النسائي. كتاب كبير
واذا اردنا ان نجمع معه بعض التعليقات ربما يحتاج الوقت الى شهر اذا اردنا ان نلتزم بالمواقيت الدقيقة والمحددة وانما نأخذ الامر بالهبينة ونأخذ الامر بماذا؟ بالرفق والتسليم والتيسير ودعاء الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا. فهذه نصيحة حتى يبقى الانسان مستريحا نفسيا مستريحا مع الله سبحانه وتعالى في هذه الصفقة
التي عقدها معه عز وجل سواء كنت تحضر مباشر. بعض الاخوة عبر الاونلاين وهو يجلس في بيته وكل الامور مهيأة. ومع ذلك تجد نفسه تضيق بعد الثامنة والنصف وهذا حقيقة ليس امارة خير في هذه النفس
اعود فاقول ان كنت منشغلا عندك ظروف حياتية وحتما عمل الله عز وجل يسهل لك وتعود تسمع هذه الساعة والاربعين دقيقة بعد انتهائها ما عندك مشكلة. لكن لا تبقى متوجسا خائفا. هذا الكتاب وكتب السنة عموما ايها الكرام. انما تقرأ في الحياة بالاجتماع عليها
صدقني لربما تجلس سنوات ولا يخطر في ذهنك ان تقرأ البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والنسائي. او لعلك تفتح الصفحات الاولى تتصفح فاذا انت تمل لماذا؟ لانك وحدك لكن نحن في فرص وخير من الله سبحانه وتعالى فلا تحجر هذا الخير على نفسك
قل الحمد لله على هذه على هذا الفضل العظيم وعلى هذا العطاء الكبير. الحمد لله انه هيأ لك بيئة علمية واخوانا يشدون من ازرك. تجتمع عشرة ايام فقط. تستطيع ان تمر
فيها على سبع الاف او ثمانية الاف حديث الاخوة الذين عقدوا شاهدوا معنا سنن ابي داوود والترمذي والنسائي. انت خلال سنوات معدودة باذن الله تمر على كتب السنة. التي الى الان اعرف اناس
متخصصين في الشريعة واساتذة في الحديث. استاذ دكتور في الحديث وهو لم يقرأ كتب السنة بعد لم يقرأ كتب السنة بعد. ربما تصفحها او اخذ منها بعض الاحاديث لكنه لم يجد اخوانا يعينونه على الخير فلم تكتب له هذه البركات وهذا العطاء
العظيم. وانتم ما شاء الله جلكم في مقتبل العمر وفي همة الشباب. اذا كنت تحسب الساعة الان انا كيف سانتظرك لهذه الامة ماذا ستقدم لامتك؟ اذا انت ما زلت على الساعة والساعة ونصف ما زلت تتعب وتسأم وتنسى وتضيع. اذا لما تأتي ميادين الخير والعطاء الاخرى
ربما تحتاج عشر ساعات واتناشر ساعة وغيرها من العطاء. كيف ستقدم لهذه الامة؟ فهذه امور انتبه عليها. اذا لم تربي نفسك ان تقدم بدون حساب سيحصي الله عليك يحصي الله عليك ساعات السوشيال ميديا التي انت لا تحسبها. واوقات الفراغ التي تضيعها. وكل هذه الاوقات ما عندك ادنى مشكلة فيها. لكن
في طريق العلم اعلم ان الشيطان ينصب الافخاخ. وينصب العوائق ويريد ان يثقلك لانه يعرف الخير والبركة التي انتم فيها فيريدك في صبيحة كل يوم ان تستثقل العلم. وتستثقل حضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. وحضور مجالس السماع
هذه المجالس التي احد الاخوة يراسلني من المغرب قبل يومين يقول في كل يوم من مجالسهم انا اجدد اسلامي معكم انا اجدد اسلامي معكم هو ليس متخصصا في الحديث. لكنه يعرف جماليات قال صلى الله عليه وسلم. يعرف عظمة الاسلام واحكام
الاسلام وعظمة هذه الشريعة من خلال تصفح هذه الاحاديث لو لم تستفد من هذه الايام العشر الا زيادة الايمان لكفى بها شرفا استعن بالله ولا تعجز. كن وجه خير لاخوانك كن صاحب همة
ايش ساعة زيادة في طلب العلم؟ هذا نحن لا نتكلم شيئا نحن عادة نزيد اربع خمس ساعات يعني. لسات بنحكي عن ساعة. فاستعن بالله ولا تعجز وكن همتك طموحة انت انك تقدم شيء لله مقابل تلك المعاصي التي فعلتها. كم من معاصي الخلوات فعلت؟ كم من مجالس فيها الغيبة والنميمة قعدت
كم من ساعات وساعات ترجو من الله ان تغفر؟ فاستعن بمغفرتها بهذه المجالس. الخيرة الصالحة فان الحسنات يذهبن السيئات. مجالس الخير تذهب مجالس الشر. والخلوة مع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لعلها تمحو الخلوة بالمعاصي والذنوب في ساعات لم تقبل فيها على الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله ان يرزقنا الهمة والاخلاص والصدق والادب
نبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب فتح اصابع الرجلين في السجود قال اصابع الرجلين في السجود اي ان تكون الاصابع
هكذا تعرفون النساء تكون اصابعه مفتوحة هكذا اصابع القدم طبعا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فسخ اصابع الرجلين في السجود قال اخبرنا محمد بن بشار يحدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عطاء عن ابي حميد السعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهون الى الارض ساجدا جافى عضديه
عن ابطائه وفتخ اصابع رجليه مختصر. نعم. يعني لينها حتى تفتخ هكذا. تفتح وتقوم باتجاه القبلة. قال باب مكان اليدين من السجود قال اخبرنا احمد بن الناصحين قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عاصم بن كليب يذكر عن ابيه عن وائل بن حجر؟ قال قدمت المدينة فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله فكبر ورفع
حتى رأيت ابهاميه قريبا من اذنيه. فلما اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر وسجد فكانت يداه من اذنيه على الموضع الذي استقبل بهم
والصلاة اليدين اثناء السجود تكون على نفس موقعهما عندما تكبر تكبيرة الاحرام على نفس المساواة وانت ساجد. نعم. قال باب النهي عن بسط ذراعين في السجود. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال وحدثنا يزيد وهو ابن هارون
كما قال احدثنا ابو العلاء واسمه ايوب ابن ابي مسكين. قال عن قتادة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يفترش احدكم ذراعيه في السجود افتراش الكلب. البارحة نعم. قال
وبصفة السجود قال اخبرنا علي بن حجر المروزي قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق هل وصف لنا البراء السجود فوضع يديه بالارض ورفع عجيزته العجيزة هي الدبر بالتالي انت عندما تكون ساجد الدبر يكون في الاعلى والرأس يكون في الاسفل. نعم. قال وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم المرزي قال احدثنا ابن سمير وهو
هو النضر قال اخبرنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جخا قال جخ يعني باعد عضديه عن جنبيه. وهذا هو السنة في السجود بشرط الا يكون جنبك احد تؤذيه. اما اذا كان جنبك احد في الصلاة فانك تضم عضديك. نعم
الاخبار ان قتيب تقر احدثنا بكر عن جعفر بن الربيعة عن الاعرج عن عبدالله بن مالك بن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين اصابع بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه
قال اخبرنا محمد عبد الله بن بزيع قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عمران عن ابي مجلز عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة قال لو كنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لابصرت ابطيه قال ابو مجلز
انه قال ذلك لانه في الصلاة يدل على شدة مجافاة العضدين حتى تبدو الابط من بينهما. نعم. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال احدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن ارقم عن ابيه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت ارى عفرة
بطيه اذا سجد قال باب التجافي يعني بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال احدثنا سفيان عن عبيد الله وهو ابن عبد الله ابن الاصمع عن عمه ويزيد
وهو ابن الاصم قال عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جافى بين يديه حتى لو ان بهيمة ارادت ان لو ان بهيمة ارادت ان تمر بين يديه تحت يديه مرة
شف سبحان الله كم كان يمد جسده وهو ساجد سجود للرجل اخواني لابد ان تفتح عضديك ولابد وان تحمل لا يكون بطنك محمولا على الافخاذ. بل ان تمد جسدك. لا تكن كسولا وانت
مساجد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد فيفرج بين ركبتيه وعضديه حتى لو ان بهمة والبهمة هي اولاد الغنم. ارادت ان ادخل من تحته وهو ساجد لدخلت يعطيك حجم المساحة. طبعا هذا انما هو سنة للرجال. واما النساء فالسنة في حقها ان تضم بعضها الى بعض. هذه فقط انتبه لها. نعم
قال باب الاعتدال في السجود قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده قال احدثنا سعيد عن قتادة عن انس حاء واخبره ان اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن شعبة عن قدادة قالوا سمعت انسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب اللفظ اللفظ الاسحاق قال باب اقامة الصلب في السجود قال اخبرنا علي بن خشرم المرازيق قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس
عن الاعمش عن عن عمارة عن ابي معمر عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع وسجود اقامة الصلب في السجود
الطمأنينة. يعني ان ينزل ظهرك ويطمئن وانت ساجد. نعم. قال باب النهي عن نقرة الغراب قال اخبرنا محمد عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال عن محدثنا خالد عن عن ابن ابي هلال عن جعفر بن عبد الله ان تميما ومحمودا اخبره قال ان عبدالرحمن بن نشيب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثلاث عن نقرة الغراب
ما هي نقرة الغراب؟ وافتراش قالوا ان يصلي فيسجد سجودا خفيفا. الغراب اذا اراد ان يأكل كيف ياكل بعض الناس هيك سجدته. ما بحط راسه عالارض الا وهو واقف فنهى عن نقلة الغراب ان تسجد لكن لا تطمئن في السجود
فلابد للانسان ان يطمئن وهو ساجد. نعم. قال وافتراش السبع وان يوطن الرجل المقام للصلاة كما يوطن البعير. نعم يعني يكره ان يوطن مكانا معينا في المسجد يصلي فيه تمام
تتخذ مكانا معينا فقط تصلي فيه الفرض والنفل. بل تصلي الفرض في مكان مع الامام ثم تصلي النفل عند سارية اخرى. اما اتخاذ موطن معين في المسجد كما ان البعير اذا اراد ان ينام يوطن مكانا معينا لنومه. لا تكن كالبعير توطن مكانا معينا لصلاتك. صل في المسجد في
في اماكن متعددة فتعدد البقاع كل بقعة تشهد لك يوم القيامة باذن الله. نعم. الباب النهي عن كف الشعر في السجود قال اخبرنا حميد بن مسعدة البصري قال وروح يعني ابن القاسم عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة ولا اكف شعرا ولا ثوبا
البارحة نعم. انا بمسل الذي يصلي ورأسه معقوص قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود هذا لمن كان شعره طويل. والعرب قديما ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يطول شعرهم الى المنكبين فيضطر احدهم
احيانا يفعل ان يعطس شعره وان يربطه هل هذه وانت اثناء الصلاة هل هذه الصورة محبوبة ولا مكروهة؟ ان يكون شعرك مربوطا يا صاحب الشعر الطويل؟ مكروهة. والاصل اذا كان شعرك طويلا ان تتركه. وهو معرض الحديث السابق ولا يكف شعرا
اجعل شعرك يسجد معك ويتحرك معك لينال بركة الصلاة. نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو بن السرحي من ولد عبدالله بن سعد بن ابي سرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن
الحارثي ان ابو خيرا حدثه ان قريبا مولى بن عباس حدثه عن عبدالله بن عباس انه رأى عبدالله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل على ابن عباس فقال
جمالك ورأسي. ما لك ورأسي. انت ليش بتلعب في راسي وانا بصلي. نعم. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
وهو مكتوف يعني وهو مربوط اليدين. شبه الذي لا يسجد شعره معه كمن يسجد وهو مربوط اليدين. وهذه حالة نقص وليست حالة تمام في الصلاة. نعم. باب النهي عن كف الثياب في السجود. قال اخبرنا محمد منصور المكي. قال عن سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس قال
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان اسجد على سبعة اعظم ونهي ان يكف الشعر والثياب قال باب السجود عن الثياب قال اخبرنا سيد ابن نصر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن خالد بن عبد الرحمن وهو السلمي قال حدثنا
غالبا القطان عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدوا يعني صلاة الظهر. جمع لصلاة الظهر. نعم. قال سجدنا على ثيابنا
لقاء حرق على هل يجوز للانسان ان يسجد على الطاقية او على الشماغ او على العصبة يكره بلا حاجة. لكن اذا كان هناك حاجة كالحر الشديد او ظرف معين او وسخ شديد على الارض. يجوز ان تسجد على عصبتك او عمامتك او طاقيتك. نعم. هذا باب الامر باتمام السجود. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ان عبدة عن سعيد عن قتادة
عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من خلف ظهري في ركوعكم وسجودكم. قال باب النهي عن القراءة في السجود قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف
قال حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان بن عمر. قال ابو علي حدثنا وقال عثمان واخبرنا داوود ابن قيس عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن علي بن ابي طالب قال نهاني حبي رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث لا اقول نهى الناس نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر المفدمة. قال ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرحان
الاخبار ان ابن وهب عن يونس حاول الحارس ابن مسين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم بن عبدالله ان ابوه حدثه انه سمع عليا قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
قرأ راكعا او ساجدا؟ الركوع والسجود ليس مكانا لقراءة القرآن وانما مكان للتسبيح والدعاء والذكر. نعم. قال باب الامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود. قال اخبرنا علي بن حجر المروزي قال احدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال احدثنا سليمان ابن سحيم. قال عن ابراهيم ابن عبد
ابن معبد ابن عباس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه فقال اللهم قد بلغت ثلاث مرات انه لم يبقى من مبشرات
ان الرؤيا الصالحة يراها العبد او ترى له الاواني قد نهيت عن القراءة في الركوع في الركوع والسجود فاذا ركعتم فعظموا ربكم واذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فانه ان يستجاب لكم نعم. قال باب الدعاء في السجود قال اخبرنا هناد بن سريع عن ابي الاحوص عن عن سعيد وهو ابن مسروق عن سلامة ابن كهيل عن ابي رشدين وهو قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة
منى بنت الحارث قال وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها فرأيته قام لحاجته فاتى بنت الحارث هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وخالد ابن عباس نعم. قال فرأيته قام لي
في حاجته فاتى القربة فحل شناقها. قال فحل شناقها ثم شناقها يعني فوهتها ليشرب منها. توضأ منها. نعم. قال ثم توضأ موضوع بين الوضوئين ثم اتى فراشه فنام. وضوءا بين الوضوئين يعني وضوءا خفيفا
ثم توضأ وضوءا خفيفا لانه يريد ان ينام بعده. وليس وضوءا للصلاة. نعم. قال ثم اتى فراشه فنام ثم قام قومة اخرى فاتى القربة فحل شناقها ثم توضأ وضوءها وانا على فكرة عامة كما تلاحظون. ان تجديد الوضوء او الوضوء الذي لا تريد ان تصلي به صفته اخف من الوضوء الذي تقصد الصلاة
به ويكون عن حدث. الوضوء الذي يكون عن حدث وتقصد به الصلاة يشدد فيه ما لا يجدد في الوضوء الذي يكون فقط مثلا من اجل يا جماعة مش انت بدك تتوضا قبل ما تنام؟ هذا الوضوء لو كان خفيفا
بالسورة الاخف السبل وايسرها ولم يحصل فيه قول الاسباغ الكامل الذي تفعله في وضوء الصلاة يجزئ. نعم. قال ثم قام ثم قام قومة اخرى فاتى القربة ثم توضأ وضوءا هو الوضوء ثم قام هو الوضوء يعني الوضوء باسباغه التام. نعم. قال ثم قام فصلى وكان يقول في سجوده اللهم اجعل في قلبه نورا واجعل في
سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من تحتي نورا. واجعل من فوقي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا واجعل امامي نورا واجعل خلفي نورا واعظم لي نورا. ثم نام حتى نفخ فاتاه بلال
ايقظه للصلاة. قال باب نوع اخر قال اخبرنا سويد سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه
وجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اول القرآن. يتأول القرآن يعني يطبق القرآن. او يمتثل القرآن. لانه متى كان يقول هذا الدعاء بعد ان نزلت عليه سورة النصر
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر. بعد ان نزلت عليه اصبح يقول هذا الدعاء في ركوعه وسجوده تأويل للقرآن يعني تطبيقا للقرآن. هذه احدى معاني كلمات التأويل التنزيل. نعم. قال باب باب نوع اخر قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا وكيل عن سفيان عن منصور عن ابي
وضحاها عن مسروق عنائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اول القرآن الباب السابق فهناك اظن ومن التكرار وان كان اختلف الاسناد. نعم. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف قال قالت عائشة فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مضجعه فجعلت التمسه
ظننت انه اتى بعض جواريه. قال فوقعت عائشة كانت عندها غيرة صحيت من النوم لم تجد النبي صلى الله عليه وسلم عندها. قالت اه شكله راح عند اممنا الاماء اللي عنده يجامعها او عند زوجة اخرى. فانطلقت في ساعات الليل تبحث عنه. فوجدته يصلي صلى الله عليه وسلم
قيام الليل. اه. قال فوقعت يدي عليه وهو ساجد وهو يقول اللهم اغفر لي ما اسررت وما اعلنت. قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن منصور عن هلال ابن ياسين
قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فظننت انه اتى بعض جواره فطلبته فاذا هو ساجد يقول ربي اغفر لي ما اسررت وما اعلنت. باب نوع اخر قال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا عبدالرحمن هو
حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال احدثني عمي الماجسون ابن ابي سلمة قال عن عبد الرحمن ابن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك
سجدت ولك اسلمت وبك امنت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. قال باب نوع اخر قال اخبرنا وان كان عادة نقرأ في سجود التلاوة لكنه اعم تقوله في كل السجود. نعم. قال اخبرنا يحيى بن عثمان قال اخبرنا ابو حيوة قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم انك سجدت وبك امنت وبك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. قال باب نوع اخر
قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا ابن ابن حمير قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر وذكر اخر قبله عن عن عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن محمد ابن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
قام من الليل يصلي تطوعا قال اذا سجد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت اللهم انت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. قال
نوع اخر قال اخبرنا سوار بن عبدالله بن سوار القاضي ومحمد بشار عن عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن ابي العالية عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهه للذي خلقه
سقى سمعه وبصره بحوله وقوته. نعم. قال جود القرآن يعني سجود التلاوة اذا سجد سجدة التلاوة هذا يقال فيها. نعم. قال باب نوع اخر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
وهو ساجد وصدور قدميه نحو القبلة قال فسمعته يقول اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ما معنى واعوذ بك منك
ايوة نعم يعني التجأ اليك من سخطك وعقابك. يعني والوحيد الذي اذا خفت منه تفر اليه هو الله كل الاشياء اذا خفت منها تهرب منها الا الله عز وجل اذا خفت منه فانك تلجأ اليه
واعوذ بك منك هذا معناه. نعم. قال باب نوع اخر قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن المصيصي المقصمي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء قال اخبرنا ابي مليكة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتحسته فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت
فقالت بابي انت وامي اني لفي شأن وانك لفي اخر. لفي شأن. يعني انا خايف تكون عند بعض نسائك وانت في شأن اخر همك الصلاة نعم. قال باب نوع اخر قال اخبرني اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا الحسن ابن صوار قال حدثنا ليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن عمرو ابن قيس
انه سمع عاصمة ابن حميد يقول سمعت عوف بن مالك يقول قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستكى وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ فاستمتع فاستفتح من البقرة لامر باية رحمة الا وقف فسأل
ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعود ثم ركع فمكة راكعا بقدر بقيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد قدر الركعة قدر ركعة ثم يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت قدر ركوعه
ثم سجد قدره ان كان مدة السجود هي مدة الركوع. نعم. ثم قرأ ال عمران ثم سورة ثم سورة فعل مثل ذلك. قال باب نوع اخر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا
عن عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة قال عن المستورد ابن الاحنف عن صلة ابن زفر قال عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله ليلة فافتح فافتتح بسورة البقرة. قال
بمئة اية لم يركع فمضى قلت يختمها في الركعتين. فمضى قلت يختمها ثم يركع فمضى حتى قرأ سورة النساء ثم سورة ال عمران. ثم ركع نحو من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
ثم ركع نحو من قيامه اي كان ركوعه على طول قيامه. وفي القيام ماذا قرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة. فكان ركوعه بهذا الطول هذه هي صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا يا اخواني حاول الانسان ان يعني ان يطبق شيء مما يقرأه في هذه الكتب. يعني هذه ليست فقط اخبار نقرأها ونتونس
فيها لا هذا يعني ان الانسان يجب ان يكون له عرض يعني ولو قدر يسير من قيام الليل. على الاقل يسابق وينافس في هذه الميادين. نعم. قال يقول في ركوعه سبحان
العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد واطال القيام ثم سجد فاطال السجود ثم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى
وسبحان ربي الاعلى لا يمر باية تخويف او تعظيم الله عز وجل الا ذكرها باب نوع اخر قال اخبرنا بندار بندار محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد لقبه ابو بندار
لقبه بن دار. نعم. قال وابن ابي عدي قالا عن شعبة عن قتادة عن مطرف عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوع وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح. قال
رحمه الله تعالى باب عدد التسبيح في السجود قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان قال حدثني ابي عن وهب بن ابن مانوس قال سمعت سعيد بن جبير قال
سمعت انس ابن مالك يقول ما رأيت احدا اشبه بصلاة صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. يعني عمر ابن ابن عبد العزيز فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيح
وهذا هو يعني اعلى الكمال اعلى الكمال في التسبيح في الركوع والسجود العشر عشر تسبيحات سبحان ربي الاعلى عشر مرات. وادنى الكمال ثلاث مرات. والمجزئ مرة واحدة. نعم. قال باب الرخصة في ترك ذكري في السجود قال اخبرنا محمد بن عبد الله
ابن يزيد المقرئ ابو يحيى بمكة وهو بصري قال حدثنا ابي قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انا علي ابن يحيى ابن ابن خلاد ابن مالك ابن رفاعة ابن مالك حدثه
وعن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله اذ دخل رجل فاتى القبلة فصلى فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القول فقال
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فصلي فانك لم تصلي فذهب فصلى وانا استدل به بعض اهل العلم على ان رد السلام يجزئ فيه ان تقول وعليك بدون ان تكمل وعليك السلام. يعني لو الشخص قال لك السلام عليكم. فقلت له وعليك هل يجزئ؟ قالوا يجزئ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن لم
فصلاته عليك وان كان البعض يقول لكن في الروايات الاخرى جاءت زيادة وعليكم السلام فيبقى النقاش هنا. نعم. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمق صلاته ولا يدري ما يعيب منها فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومه فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك اذهب فصلي فانك لم تصل فاعادها مرتين او ثلاثة. فقال الرجل يا رسول الله ما عبت من صلاتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لم تتم
صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين ثم يكبر الله عز وجل ويحمده ويحمده ويمجده. قال همام وسمعت يقول ويحمد الله ويمجده ويكبره. قال فكلاهما قد سمعت يقول قال ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله واذن له فيه. ثم يكبر فيرفع
او حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قائما حتى يقيم صلبه ثم يكبر ويسجد حتى يمكن وجهه قال وسمعته يقول وجبهته حتى تطمئن مفاصله وتسترخي
ثم يكبر فيرفعه حتى يستوي قاعدا على مقعداته ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه ويسترخيه. فاذا لم يفعل هكذا لم تتم صلاته استدل المسائي بهذا الحديث على جواز ترك الذكر اثناء السجود
هادي مرت معنا البارحة بس في الركوع انه لم يذكر هنا لما جاء يعلم هذا الرجل صلاته انما طلب منه ان يطمئن في السجود. ولم يأمره بان يسبح فدل هذا على ان التسبيح ليس واجب لكن هذا الاستدلال
يعني يناقش من جهة انه انما ذكر له العيب في صلاته. وهذا الرجل لم يكن عيبه في صلاته انه لا يسبح. كان عيبه انه لا يطمئن فعدم ذكر التسبيح لا يعني عدم وجوبه. يعني فهذا نقاش يناقش فيه النسائي. نعم. فباب اقرب ما يكون العبد من الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن سلمة قال احدثنا
ينعن عمر ابني عن ابن الحارثي عن عمارة ابن غازية قال عن سمية عن ابي انه سمع ابا صالح ان ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فاكثروا الدعاء
قال ابواب فضل السجود قال اخبرنا هشام ابن عمار قال عن هقل ابن زياد الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الرحمن قال احدثني ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت اتي رسول
الله صلى الله عليه وسلم بوضوءه وبحاجته فقال سلني فقلت مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك. قال قلت هو ذاك؟ قال فاني على نفسك بكثرة سجودي. قال ان كثرة السجود سبب
بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. نعم. قال باب ثواب من سجد لله عز وجل سجدة. قال اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حارثين قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزعي قال
نريد من هشام المعيطي قال حدثني ابو معدان ابن طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت دلني دلني على عمل ينفعني او يدخلني الجنة فسكت
ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال
ملاقيت ابا الدرداء فسألته عما سألته عنه ثوبان فقال لي عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة
قال باب موضع السجود قال اخبرنا محمد بن سليمان لوين لوين بالمصيصة قال عن حماد بن زيد وهذا تصغير لون تمام قيل كانه كان يبيع يعني الاحصنة. فكان يقول عندي فرس لونه كذا لونه كذا. تمام؟ فاصبح يلقب بماذا؟ لوين. لوين
انت صغير لون. نعم. قال عن حمادة بن زيدان عن معمر والنعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال كنت جالسا الى ابي هريرة وابي سعيد فحدث احدهما بحديث الشفاعة
والاخر موصة قال فتأتي الملائكة فتشفع وتشفع الرسل وذكر الصراط. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول اول من يجيز فاذا فرغ الله عز وجل من القسط بين خلقه
واخرج من النار من يريد ان يخرج وامر الله امر الله الملائكة والرسل ان تشفع فيعرفون بعلاماتهم ان ان النار تأكل كل شيء من ابن ادم الا كموضع السجود اهل الكبائر الذين يدخلون النار
لما يقدر الله سبحانه وتعالى ان يخرجوا من النار بشفاعة الملائكة والصالحين. كيف يعرفهم الملائكة والصالحون؟ بعلامات السجود فان اهل الكبائر من الموحدين حتى في النار النار لا تأكل منهم مواضع السجود حتى لو كان زاني وشارب خمر
ما دام يصلي النار لا تأكل منه مواطن السجود. ويعرفون بمواطن السجود فيشفع فيهم فيخرجون. نعم. قال فيعرفون بعلاماتهم ان النار تأكل من كل شيء من ابن ادم ان موضع السجود فيصب عليهم من ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في في حميل السيل. نعم هؤلاء الذين اهل الكبائر الذين يخرجون من النار
ينزل الله عز وجل عليه ماء الحياة اسمه ماء الحياة لان يخرجون من النار مفحمين. صح ولا لا؟ نسأل الله العفو والعافية. فلا بد ان يعاد بناء اجسادهم من جديد
ينزل الله عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة التي تكون في طرف المسيل. يعني السيل لما يكون ماشي وتكون هناك بذرة غرست على حوافه تجد هذه البذرة لكثرة مرور الماء عليها ماء السيل تنبت سريعا. فهذا تشبيه منه صلى الله عليه وسلم لسرعة نبات اجسادهم بعد الخروج
من النار. نعم قال باب هل يجوز ان تكون سجدة اطول من سجدة؟ قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا يزيد ابن هارون قالوا حدثنا جرير ابن حزم قال حدثنا محمد ابي يعقوب البصري قال عن عبد الله بن
النبي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدى صلاتي العشاء وهو حامل حسنا او حسينا فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة
لها قال ابي فرفعت رأسي واذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد قال فرجعت الى سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام اطال
قال السجود بطريقة غير معتادة الصحابي رفع رأسه خوفا عليه ان يكون حصل له صلى الله عليه وسلم شيء. لكن لما رفع رأسه اكتشف انه ماذا ان الحسن او الحسين جالس فوق ظهره وهو ساجد. نعم. قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها
ظننا انه قد حدث امر او انه يوحى اليه. قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني. يعني اتخذني راحلة فصعد على ظهري. قال كرهت ان اعجله حتى يقضي حاجته. قال باب الاخلاق الرفيعة. يعني لو كان ابنك او ابن اخيك على ظهرك وانت ساجد. بعض الناس بتضايق وكذا
قوموا بشعتلوا بوخذوا يعني القضية لأ النبي عليه الصلاة والسلام تركه يلعب ويأخذ راحته ونزل عن ظهره بكل هدوء بدون حاجة الى التوتر. نعم. قال باب التكبير عند الرفع من السجود قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الفضل من ولدكين ويحيى ابن ادم. قال وحدثنا زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيها وعلقمة عن عبدالله
انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن شماله. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده ورأيت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يفعلان ذلك. قال
شباب رفع اليدين عند الرفع من السجدة الاولى قال اخبرنا محمد المثنى قال احدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرثي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في
يعني رفع يديه واذا ركع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك كن واذا رفع رأسه من السجود رفع يديه. قل هذه ورد
في حديث ما لك بن الحبيب. لكن جمهور الصحابة الملازمين للنبي عليه الصلاة والسلام انكروها ولم يروها. فلذلك الصحيح انها لا ترفع الايادي عند الارتفاع من السجود. نعم. قال فعل مثل ذلك كله يعني رفع يديه. قال باب ترك لذلك
السجدتين قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال كان النبي عبدالله بن عمر سالم ابن عبدالله بن عمر. نعم. قال اذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع وبعد الركوع
وقوع ولا يرفع بين السجدتين. قال باب الدعاء ايش يقول؟ ولا يرفع بين السجدتين. اذا هذا خلاف حديث مالك ابن الحويرث طب ايهما اثبت؟ ابن عمر ولا مالك بن الحويرث
ابن عمر لماذا؟ لان ما لك بن الحويرث صحب النبي صلى الله عليه وسلم فترة قصيرة جدا اما ابن عمر هو ملازم لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام فنقله اثبت. نعم. قال اخبرني
انا محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالد قال وحدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة سمعته يحدث عن رجل من عبس عن حذيفة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقام الى جنبه فقال الله اكبر
الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ بالبقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه. فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. وقال حين رفع رأسه لربي الحمد ان ربي الحمد كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وكان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي باب رفع اليدين بين السجدتين تلقاء الوجه قال اخبرنا موسى بن عبد الله بن موسى
ابن كثير ابو سهل الزي قال صلى قال صلى الى جنبي عبد الله بن طاووس بمنى في مسجد الخيف فكان اذا سجد السجدة الاولى رفع فرفع رأسه منها ورفع يديه
لتلقاء وجهي فانكرت ان ذلك. فقلت لهيب ابن خالد ان هذا يصنع شيئا لم نرى. لم نرى احدا يصنعه فقال له اذا رفع رأسه من السجود يرفع يديه هكذا تلقاء وجهه
تمام ولكن هذا الحديث حقيقة ضعيف. فقال له هيب تصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه. فقال عبد الله ابن طاوس رأيت ابي يصنعه وقال ابي رأيت ابن عباس يصنعه. وقال عبدالله بن عباس
انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه حديث ضعيف حديث ضعيف ولم يثبت هذا من طرق صحيحة انه بين الجلسة بين السجدتين يرفع يديه هكذا قال باب كيف الجلوس بين السجدتين؟ قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم. قال حدثني يزيد ابن الاصم قال عن ميمونة قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوابين خوابي يديه حتى يرى وضحوا ابطيه جافى عضضيه عن جنبه. نعم. قال حتى يرى وضحوا ابطيه من ورائه واذا قعد اطمئن على فخذه اليسرى. قال اذا قعد اطمئن على فخذه
اليسرى ما معنى اطمئن على فخذه اليسرى؟ نعم كان هو قريب في صورة الافتراش. انك انت تكون جالس على قدمك الاتكاء او الثقل يكون على الفخذ اليسرى اكثر من اليمنى. لاتكاء الثقل. نعم. قال باب قدر الجلوس بين السجدتين قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد ابو قدامة
قال حدثنا يحيى عن شعبة قال احدثني الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء قال كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوعه وسجوده وقيامه بعدما يرفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من
البارحة انها نفس المدة. نعم. قال باب التكبير لسجوده قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو لحبس عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن الاسود وعلقمة عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع ووضع وقيام وقعود وابو بكر وعمر وعثمان رضي اذا قال عبد الله من هو عبد الله
ابن مسعود يعني حتى لا اعلق على ذلك كثيرا. نعم. الاخبار انا محمد بن رافع قال حدثنا حجين وهو ابن المثنى قال احدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام
انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد
ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين
بعد الجلوس قال باب الاستواء للجلوس عند رفع من الثنتين يعني بعد التشهد الاوسط. نعم. قال باب الاستواء للجلوس عند الرفع من السجدتين. قال قرن زياد لا يبقال حدثنا اسماعيل قال
حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ابو سليمان مالك ابن الرحيرس الى مسجدنا فقال اريد ان اريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال فقعد في الركعة الاولى حين رفع رأسه من السجدة الاخرة
جلسة الاستراحة وهي ان يجلس الانسان بعد السجدة الثانية في الركعة الاولى من الظهر والثالثة من الظهر او الاولى من العصر. والثالثة من العصر. هل هناك جلسة استراحة في الركعة الاولى قبل ان تقوم الى الركعة
ثانية بتشوفوا بعض الناس بس ينهي الركعة الاولى قبل ما يقوم. بجلس ثانية بعدين بوقف. هذي اختلفت فيها المذاهب. والسبب ان من رواها هو هذاك ابن الحويرث ايضا مالك ابن الحويرث كما قلنا صحب النبي صلى الله عليه وسلم فترة
قصيرة والجمهور من روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يروي جلسة الاستراحة. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم قال عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قائما. الوتر اللي هي الركعة الاولى والثالثة. الاولى والثالثة هي
في الصلاة للرقم الفردي يعني. نعم. قال باب الاعتماد على الارض عند النهوض قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا عبدالوهاب قال احدثنا خلاد عن ابي قلابة قال كان مالك بن الحويرثي يأتينا فيقول الا
احدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي في غير وقت صلاة فاذا رفع رأسه من السجدة الثانية في اول الركعة استوى قاعدا ثم قام فاعتمد على الارض. قال باب رفع اليدين عن الارض قبل الركبتين
في لقاء الاخبار حقيقة المشهور والاكثر في السنة ان الانسان الاصل اذا اراد ان يقوم الى الركعة من السجود الى الركعة ان يعتمد على ركبتيه لكن اذا شق عليه يعتمد على الارض. نعم
قال اخبار اسحاق ابن مصون قال اخبرنا يزيدنا هارون قال حدثنا شريك عن عاصم من كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
قال ابو عبدالرحمن لم يقل هذا عن شريك غير يزيد ابن هارون ابن هارون والله تعالى اعلم. قال باب التكبير للنهوض قال اخبرنا قتيبة وسعيد عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه
رضي الله عنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث ابي هريرة انه كان يكبر في كل خفض
خفض ورفع يكرره النسائي في كل الابواب ليخبرك انه يؤسس لقاعدة عامة انه اي انتقال في الصلاة فيه تكبير لذلك يكرره في كل الابواب يدلل على انه اي انتقال في الصلاة لابد له من ماذا؟ من تكبير الا رفع من الركوع تقول سمع الله لمن حمده. نعم. قال اخبرنا نصر بن علي وسوار بن عبدالله بن سوان قال
لا حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن انهما صليا خلف ابي هريرة رضي الله عنه فلما ركع كبر فلما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا
ولك الحمد ثم سجد وكبر ورفع رأسه وكبر ثم كبر حين قام من الركعة ثم قال والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا واللفظ لسواه
قال باب كيف الجلوس للتشهد الاول؟ قال اخبرنا قتيبة ابن سعيدين قال حدثنا الليث عن يحيى عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه قال ان من سنة الصلاة ان
جعل رجلك اليسرى وتنصب اليمنى الافتراش وهذه تكون التشهد الاوسط او في ختام الصلاة الثنائية. نعم. قال باب الاستقبال باطراف اصابع القدم القبلة عند القعود للتشهد قال اخبرنا الربيع بن سليمان بن داوود قال حدثنا اسحاق بن بكر بن مضر قال حدثني ابي عن عمرو بن الحارث عن يحيى ان القاسم حدثه عن عبد الله وهو
وهو ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان تنصب القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة والجلوس على اليسرى. قال باب موضع اليدين عند الجلوس للتشهد قال
انت تجلس للافتراش يسن ان تكون اصابعك مثنية للقبلة كما هي في السجود ايضا. نعم. قال باب موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الاول. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد المقرئ. قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم بن كليب. قال عن ابيه عن وائل بن حجر. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه اذا افتتح الصلاة حتى يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع واذا جلس في الركعتين اضجع اليسرى ونصب اليمنى وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى
اسبوعه للدعاء ونصب اصبعه لدعاءه وضع يده اليسرى على رجله اليسرى ثم قال ثم اتيتهم من قابل فرأيتهم يرفعون ايديهم في البرانس قال رحمه الله تعالى ما موضع البصر في تشهده؟ قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل وابن جعفر رفع الايادي في البرانس ان يكون يده
في داخل الاكمام في رفع يده هكذا ويكون الكم مغطي عليها. وقيل هذا لانه كان هناك برد شديد ولذلك لم تكن الايادي مكشوفة بل كان يرفعون وهي داخل الاكمام. نعم. قال ما موضع البصر في التشهد؟ قال اخبرنا علي بن حجر اليد في البرانس
هي يكون الثوب ثقيل لانه العبي عندهم كانت ثقيلة قديما هذه الجبب فبالتالي لما ترفع لو انت لو رفع كثيرا ستنكشف من هنا موطن الشاهد انه اذا رفع يده في البرانس فاذا هو سيكون رفعا قليلا. لو رفع عاليا سيسحل الكم. نعم. قال
اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن مسلم لابي مريم قال عن علي عن علي بن عبد الرحمن المعاوي قال عن عبد الله بن عمر انه رأى رجلا يحرك الحصى بيده وهو في الصلاة
لما صرف قال له عبدالله لا تحرك الحصى وانت في الصلاة فان ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. قال وكيف كان يصنع؟ قال فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وشار باصبعه
التي تلي الابهام في القبلة ورمى ببصره الذي تلي الابهام اللي هي السبابة. نعم. قال ورمى ببصره اليها. انت في اثناء التشهد بصرك يكون ليس على موضع سجودك ولا على السبابة. نعم. الا ورمى ببصره اليها او نحوها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد الاول قال اخبرنا زكريا ابن يحيى
السجزي قال يعرف بخياط السنة ونزل بدمشق احد الثقات. قال حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا مخرمة ابن بكير قال اخبرنا عامر بن عبدالله بن الزبير
قال عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الثنتين او في الاربع او في الاربع يضع يديه على ركبتيه ثم اشار باصبعه قال باب كيف التشهد الاول؟ قال اخوان يعقوب ابراهيم الدرقيقي
عن الاشجعي عن سفيان عن ابي اسحاقة قال عن الاسود عن عبد الله قال اعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول اذا جلسنا في الركعتين التحيات لله وصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة
الله وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال اخبرنا محمد ابن المثنى. قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال اسمعت ابا اسحاق يحدثنا عن ابي الاحوس
عن عبد الله قال كنا وعبدالله في الحديثين وابن مسعود نعم. قال كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين غير ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا وان محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح
خير وخواتمها فقال اذا قعدتم في كل لم يكونوا يعرفون ماذا يقولون في التشهد الاوسط كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين يعني في التشهد الاوسط. كنا فقط نسبح ونحمد وندعو دعاء عاما. فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم
الصيغة التي تقال في التشهد الاوسط فقال الا فقولوا التحيات لله وصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد
ان محمدا عبده ورسوله وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدعو الله فليدعو الله عز وجل. نعم. بعد انتهاء التشهد تبدأ بالدعاء حتى ولو كنت في في التشهد الاوسط يعني انت قلت التشهد الاوسط والامام لم يقم. ماذا تفعل؟
ادعو الله لانه قال وليتغير احدكم من الدعاء اعجبه اليه. بعد الانتهاء من التشهد الاوسط اذا لم يقم الامام تنشغل بالدعاء ولا كل صلاة الابراهيمية. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوز عن عبدالله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة. فاما التشهد
الحاجة اللي هي التشهد في الخطبة زي خطبة النكاح وخطبة الجمعة. هذا يسمى التشهد في الحاجة. وهنا فقط سيذكر التشهد في الصلاة واما التشهد في الحاجة وفي الحديث الطويل صيغته ان
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. هذا تشهد الحال. قال ما تشهد الصلاة فهذا هو. نعم. قال فاما التشهد في الصلاة التحيات لله وصلوات وطيبات والسلام
ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال احدثنا يحيى وابن ادم. قال سمعت سفيان يتشهد بهذا في المكتوبة
ويقول حدثنا ابو اسحاق عن ابي لحوز عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا منصور وحماد عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن عمر بن قال حدثنا ابو نوفل قال اخبرني
عمرو بن الحارث ان زيد ابن ابي انيسة الجزائرية وحدثه ان ابا اسحاق حدثه عن الاسود وعلقمة عن عبدالله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعلم شيئا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
في كل جلسة التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال
الاخوة الغير متخصصين في الحديث لما مثلا حديث الف ومية وخمسة وستين هو لم يذكر متن الحديث انه متن الحديث هو نحو المتن السابق. وفقط كان هدفه ان يذكر اسنادا اخر
طب وين المتن بتقول وين الحديث نحو الحديث السابق. فاقتصر على ذكر الاسناد. نعم. قال اخبرنا محمد بن جبلة الرافقي قال حدثنا العلاء عبيد الله وهو ابن عمر قال عن زيد بن ابي انيسة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ابن قيس عن عبدالله قال كنا لا ندري ما نقول اذا صلينا فعلمنا نبي الله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال لنا
التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال عبيد الله. قال زيد عن حماد عن ابراهيم
لقد رأيت ابن مسعود يعلمنا هؤلاء كلمات كما يعلمنا القرآن. قال اخبرنا القرآن يعني يقول ونحن نعيد. يقول ونحن يعيد وهكذا. نعم. قال اخبرني عبدالرحمن بن خالد الى القطان قال وحدثنا حارث بن عطية. قال وكان من زهاد الناس عن هشام عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن ابن
ابن مسعود قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول السلام على الله السلام على جبرائيل السلام على ميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله
اخواتي والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واخبرني اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال احدثنا هشام هو
قال عن حماد عن ابي وهر عن ابي مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله السلام على جبرائيل السلام على ميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تقول السلام على الله فان الله
هو السلام عليكم نقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال اخبرنا بشر ابن
خالد العسيري قال حدثنا اغندا وقال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور وحماد ومغيرة وابي هاشم. قال عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ابو عبدالرحمن ابو هاشم غريب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا الفضل بن دفين. قال احدثنا
سيفنا المكي قال سمعت مجاهدا يقول حدثني ابو معمر قال سمعت عبد الله يقول علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وكفه بين يديه. قال وكفه بين يديه التحيات
لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب نوع اخر من التشهد. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد
ابو قدامة الصرخسي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثني قتادة عن يونس ابن جبير عن عن حطان ابن عبد الله ان الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمه
سنتنا وبين لنا وبين لنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم لا يؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان
امام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. هذا الحديث مر معنا البارحة وعلقنا عليه. نعم. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
يسمع الله لكم فان الله عز وجل قال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. ثم اذا كبر الامام وسجد فكبروا وسجدوا فان الامام يسجد وقبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله
قال صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القاعدة فليكن او من اول قول احدكم ان ان يقول التحيات لله والصلوات التحيات التحيات الطيبات الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب نوع اخر من التشهد. قال اخبرنا ابو الاشهد احمد ابن
مقدام العجلي المصري قال حدثنا المعتمر قال سمعت يا ابي يحدث عن قتادة عن ابي غلاب وهو يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله انهم صلوا مع ابي موسى فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات لله الصلوات الصلوات التحيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليكم صيغة اخرى للتشهد الاوسط. هذه صيغة يعني مختلفة قليلا. التحيات لله. التحيات لله الطيبات. نعم. التحيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها
ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب نوع اخر من التشهد. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا لي ثم سعدا عن ابي
الزبيري عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمون القرآن وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب نوع اخر من التشهد. قال اخبرنا محمد وعلا. قال حدثنا
المعتمر قال سمعت ايمن وهو ابن نابل. ويقول حدثني ابو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. بسم الله
وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اسأل الله
الله الجنة واعوذ بالله من النار. قال الصيغة الاخيرة فيها ضعف. هذه الصيغة الاخيرة ليست ثابتة بطريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصيغ الاسبق هي الاوثق. نعم قال باب التخفيف في التشهد الاول قد اخبرنا الهيثم آآ ابن ايوب الطلقاني قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال احدثني ابي عن ابي عبيدة بن عبدالله عن عبد الله بن مسعود قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين كانه على الردف. الردف هي الحجارة الحارة وهذا تشبيه لسرعة جلوس او خفة جلوسه في التشهد الاوسط. يعني كان يجلس جلوسا خفيفا في التشهد الاوسط كانه جالس على حجار
حارة. لما تكون انت جالس على حجارة حارة بتكون مستعجل انك تقوم. فهذا اشارة الى انه كان جلوسا خفيفا. نعم. قال قلت حتى يقوم قال يريد ذلك يريد. قال باب ترك التشهد الاول
فهو يقول له يعني لماذا كانه على الرطف؟ حتى يقوم سريعا؟ قال نعم يعني حتى يقوم سريعا. نعم. قال باب ترك التشهد الاول قال اخبرني يحيى ابن عربي البصري قال حدثنا حمد بن زيدان عن يحيى عن عبدالرحمن الاعرج عن ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الشفع الذي كان يريد ان يجلس فيه فمضى في صلاته حتى اذا كان في اخر صلاته سجد
السجدتين قبل ان يسلم ثم سلم قال اخبرنا ابو داود قال على ان من ترك التشهد الاوسط وقام اذا اذا اتممت قائما خلاص لا تعد وتعوضها بسجدتي السهو. نعم. قال اخبر ان ابو داوود قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة بن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام
ركعتين فسبحوا فمضى فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم سلم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب السبب قال باب التكبير قول كتاب السهو هنا مشكلة انه لا لا يوجد كتاب سهو ما زال يتكلم عن تفاصيل الصلاة وجل المسائل التي تأتي معنا ليس لها علاقة بالسهو فاظن ان هذا الكتاب
خطأ من النساخ. نعم. قال باب التكبير اذا قام من الركعتين قال اخبرنا التكبير اذا قام من الركعتين. يعني احنا في موضوع مختلف تماما. ليس له علاقة لسه اهو. قال حدثنا اذا قمت من التشهد الاوسط تكبر. نعم. هل اخبرنا قتيبة المشاهدين؟ قال وحدثنا ابو عوانة عن الاعرج من الاصنام قالوا سئل انس بن مالك عن التكبير في الصلاة. فقال
سيكبر اذا ركع واذا سجد واذا رفع رأسه من من السجود واذا قام من الركعتين فقال حطيم عن من تحفظ هذا فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم سكت
كتب قال له حطيم وعثمان قال وعثمان عثمان بن عفان ايضا كان يفعل ذلك. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا محمد ابن زيد قال حدثنا غيلان ابن جرين
المطرف ابن عبد الله قال صلى علي ابن ابي طالب فكان يكبر في كل خفض ورفع يتم التكبير. وقال عمران ابن الحسين لقد ذكرني ان هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باب رفع اليدين في القيام الى الركعتين الاخرى
قال اخبرنا يقول ابراهيم الدورقي ومحمد بشار قال احدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال عن ابي حميد السعدي قال سمعته يحدث قال كان النبي
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحادي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة. وقع فيها خلاف. اذا قام الانسان من التشهد الاوسط
هل يرفع يديه هذه موطن خلاف بين المذاهب. بعض المذاهب تقول نعم. اذا قمت من التشهد الاوسط ترفع يديك واستدلوا بحديث ابي حميد الساعدي. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام
من السجدتين كبر ورفع يديه طبعا المراد بالسجدتين هنا الركعتين فقط للفائدة. كان اذا قام من السجدتين يعني من الركعتين اي بعد التشهد الاوسط. كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. نعم
هذا باب رفع اليدين للقيام الى الركعتين الاخريين حذو المنكبين المنكبين. قال اخبرنا محمد عبده الاعلى الصنعاني. قال احدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله وابن عمر ابن عمر؟ قال عن ابن شهام عن سالم عن ابن
ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا قام من الركعتين يرفع يديه كل كذلك حذاء المنكبين. اذا ايضا ابن عمر
نقلها قضية رفع اليدين عند القيام من التشهد. قال باب رفع اليدين وحمد الله والثناء عليه في الصلاة. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع. قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى. قال حدثنا عبيد الله وابن
عمر عن ابي حازم قال عن سهل بن سعد قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف وحضرت الصلاة. قال فجاء المؤذن الى ابي بكر فامره ان يجمع الناس ويا امهم. فجاء رسول الله صلى
فخرق الصفوف حتى قام في الصف المقدم وصفح الناس بابي بكر. وصفح الناس بابي بكر ليؤذنوه برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. فلما اكثروا علي
انه قد نابهم شيء في صلاة فالتفت فاذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم فامع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت. فرفع ابو بكر يديه اليه اشارة
منها ان اثبت مكانك. نعم. قال فرفع ابو بكر يديه فحمد الله واثنى عليه موطن الشهد. فرفع ابو بكر يديه فحمد الله. هذا هو موطن هل يجوز للانسان مثلا اثناء القيام من الركوع او في لحظة من لحظات الصلاة ليست لحظة محسوبة. يرفع يديه يحمد الله يقول يجوز
بدليل ان ابا بكر فجأة رفع يديه وقال الحمد لله. فاستدل النسائي على جواز رفع اليدين في الصلاة في غير القنوت. في بين القنوت ترفع يديك وتقول الحمد لله على نعمة تذكرتها او شيء حصل. نعم. قال فحمد الله واثنى عليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع القهقرة وتقدم رسول الله
صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال لابي بكر ما منعك اذ اومأت اليك ان تصلي؟ فقال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للناس ما بالك
كلكم صفحتم انما يعني صفقتم اه انما التصفيح للنساء ثم قال اذا نابكم شيء في صلاتكم فسبحوا قال باب السلام بالايدي في الصلاة. هذا قول اهل العلم قول انما التصويح للنساء يدل حتى ان خارج الصلاة
ان التصفيق انما هو من سمات النساء وليس من صفات الرجال. لا نقول انه حرام لا نقول انه حرام لكن الاولى بهذه الصورة النساء وليس الرجال. لانه قال انما التصفيق او التصفيح في الرواية هذه
للنساء وليست من شأن الرجال. نعم قال باب السلام بالايدي في الصلاة قال اخبر ان قتيبة ابن سعيد قد حدثنا اثر عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن تميم ابن طرفة عن جابر ابن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يعني رافع
في الصلاة رفعوا ايدينا في الصلاة. قال فقال ما بالهم رافعين ايديهم في الصلاة كانها اذناب الخيل الشمس الشمس. قال اسكنوا الشمس هي الخيل المضطربة كانوا الصحابة اذا سلموا عن يمينهم وعن شمالهم يسلمون هكذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
النبي صلى الله عليه وسلم قال لماذا يفعلون هكذا ما بالهم يرفعون ايديهم كانها اذناب خير شمس. الخيل المضطربة كذانا بخيل قال لا تحتاج ان تقول هكذا وهكذا. فقط اشارة
بالوجه التسليم. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال وحدثنا يحيى ابن ادم عن مزعل عن عبيد الله بن القبطية. قال عن جابر وسمروطة قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنسلم بايدينا فقال ما باله
هؤلاء يسلمون بايديهم كأنها اذناب خير شمس. اما يكفي احدهم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم باب رد السلام بالاشارة. تبقى على الفخذ اثناء التسليم لا تتحرك
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا ليث عن بخاري عن نابل عن نابل صاحب العباءة عن ابن عمر عن صهيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
فسلمت عليه فرد علي اجارة ولا اعلم الا انه قال باصبعه اذا دخل عليك رجل وانت تصلي فقال السلام عليكم كيف ترد عليه هناك ثلاث صيغ في السنة ان ترد عليه باصبعك
هكذا او ان ترد عليه بيدك ويكون الباطن الى الاسفل. ان ترد عليه هكذا او او ماء برأسه في بعض الروايات انه رد السلام برأسه. فاذا اذا سلم عليك وانت في الصلاة يمكنك الرد اما باصبع
او هكذا مش هكذا هكذا. او باشارة الرأس. وستأتي الاحاديث. نعم. قد اخبرنا محمد منصور المتين قال حدثنا سفيان عزيز بن اسلمة قال وقال ابن عمر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء يصلي فيه. فدخل عليه رجال يسلمون عليه فسألت صهيبا وكان معه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع؟ يعني اذا سلم عليه قال كان يشير بيده. قال
كان محمد بشار قال حدثنا وهبني عن المجاري ابن جرير قال حدثني ابي عن قيس ابن سعد عن عطاء عن محمد ابن علي عن عمار ابن ياسر انه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه قال اخبرنا قتيبة قال
حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال بعثني رسول الله عليه اي اشارة. نعم. قال لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار اليه فلما فرقت دعاني فقال انك سلمت عليه
علي انفة وانا اصلي وانما هو موجه يومئذ الى المشرق. قال اخبرنا محمد هاشم البعلبكي حدثنا محمد بن شعيب والمراد انه كان يصلي النافلة ولعله كان يصلي نافلة اذا بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي
فسلمت عليه فاشار الي بيده اشارة. فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي وانما هو موجه يومئذ الى المشرق. تمام؟ نعم. قال عن عمرو بن الحارث قال حدثني ابو الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو يسير مشرقا او مغربا فسلمت عليه فشار بيده
ثم سلمت عليه فشار بيده فانصرفت فناداني يا جابر. فناداني الناس يا جابر فاتيت فقلت يا رسول الله اني سلمت عليك فلم ترد علي فقال اني كنت اصلي. قال انه كان على راحي
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا على راحلته في السفر وعرفنا انه يجوز ان يصلي حيث كان وجهه. فجابر ما كان يعلم انه يصلي على الراحلة انه احيانا الواحد يكون ماشي في سيارة ايش بده يدريك انه بصلي
الا اذا حرك رأسه. نعم. قال باب النهي عن مسح الحصى في الصلاة قال اخبرنا قتيبة وسعيد ولا الحسن بن والحسين بن حريث واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن ابي لحوس عن ابي ذر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. حتى لا يكون نوع من العبث. اذا كنت تصلي قديما كان المسجد ارض حصباء فكان بعضهم لما يجوا يسجدوا بتعرفوا زي الشباب اليوم لما تيجي تسجدوا ارض حصبة بصير بده يمسح هيك هذا يعني ها. قال لا تفعل هكذا. لا تمسح العصا. فان لحظة سجودك هي لحظة
نزول الرحمات فلا تنشغل عن رحمة الله والاقبال عليها بتنظيف المكان. نعم. قال باب الرخصة فيه مرة قال اخبرنا سويد مصر قال عن عبد الله عن الاوزعي ان يحمل ابي كثير قال احدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
قال حدثني معيقيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كنت لا بد فاعلا فمرة لا بد فاعلا يعني ان كنت تحتاج ان تمسح الحصى لان المكان مزدحم بالحجارة
مرة واحدة خلص ادفشها مرة واحدة دون ان تشغلك. نعم. قال باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وشعيب بن يوسف وعن يحيى بن سعيد القطاني عن ابن ابي عروبة عن قتادة
انا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهين لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. قال
السيد منصر قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن ابن عن عبيد الله بن عبدالله ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم في صلاته فلا يرفع بصره الى السماء ان
ان يلتمع بصره. يلتمع يعني يختطف بصره. وهذا يدل على التجديد في ذلك. كثير من الناس اثناء القنوت في الصلاة او اثناء رفع الرأس من الركوع يرفع بصره الى هذا منهي عنه بشدة لا يجوز. نعم
قال باب التجديد في الالتفات في الصلاة قال اخبرنا سيد النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن موسى عن الزهري قال سمعت ابا الاحوس يحدثنا في مجلس ابن المسيب وابن المسيب جالس وانا انه سمع ابا ذر يقول قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت. فاذا صرف وجهه انصرف عنه. قال اخبر يعني يمينا وشمالا. الاصل المصلي يخشع. لا
يجوز او يكره الالتفات بالوجه يمينا او شمالا. نعم. قال اخبرنا عمر ابن علي قال وحدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا زائدة عن اشعث عن اشعث ابن ابي الشعثي قال عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله
وعنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من من الصلاة. نعم. الشيطان ينقص صلاتك لما تصبح تلتفت بدون حاجة. نعم
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال احدثنا ابو لحصن عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا اسرائيل وعن اشعث ابن ابي شعثان عن ابيه
عطية قال عن مصروخ عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا المعافا قال حدثنا القاسم هو ابن معن عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية قال قالت
عائشة ان الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة. قال باب الرخصة في الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا قال اخبرنا قتيبة قال وحدثان الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال
اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر ويسمع ويسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم
قال ان كنتم انفا تفعلون ما فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان ان صلى قائما فصلوا قيامه وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اذا الامام صلى جالسا لعذر ان يصلي المأمومون
جلوسا. تمام؟ هذا هو الكمال في ذلك. وموطني الشاهد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم اثناء الصلاة التفت اليهم رآهم قياما هذا يدل على جواز الالتفات في الصلاة اذا كان هناك حاجة. نعم. قال اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حريته قال اخبرنا الفضل بن موسى قال عن عبد الله بن سعيد بن ابي
قال عن ثور ابن زيد قال عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشوالا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره. طبعا يلتفت يمينا وشمالا لحاجة
ليس المراد انه يلتفت الى اي لحاجة ينتظر شخصا او ما شابه ذلك. قال باب قتل الحية والعقرب في الصلاة قال اخبرنا قتيبة عن سفيان ويزيد وهو ابن زريع عن معمر عن يحيى بن ابي كثير عن ضمضم عن ضمضم عن ضم
ابن جوس قال عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله الاسودين في الصلاة قال اخبرنا محمدان الحية والعقرب. لانهما مؤذيان فحتى لو انشغلت بقتلهم وانت تصلي هذا لا يؤثر على صحة صلاتك. نعم. فاخبرنا محمد بن رافع قال احدثنا سليمان ابن داوود ابو داوود قال احدثنا هشام وهو ابن ابي عبد الله
قال عن معمر عن يحيى عن ضمضم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة. قال باب حمل الصبيان في الصلاة ووضعهن في الصلاة. قال اخبرنا قتيبة مالك عن عمرو بن
ابن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة. فاذا سجد وضعها واذا قام رفعها قال على ان الحركة في الصلاة
اه الحركة التي ليست من جنس الصلاة لا تؤثر اذا لم تكن كثيرة متوالية يعني انت لما تحمل طفلك ثم عند السجود تضعه لا تعتبر حركة كثيرة متوالية. فمثل هذا يتسامح فيه. بكذب شرط الا يتوالى ويكثر بشكل يؤثر على الهيئة. نعم. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا
عن عثمان بن ابي سليمان عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عامر بن سليمان عن ابي قتادة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاص على عاتقه فاذا ركع وضعه فاذا رفع
ومن سجوده اعادها قال باب المشي امام القبلة خطى يسيرة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا حاتم ابن وردان قال حدثنا برد ابن سنان ابو العلا قال عن الزهري عن عروة عن ايشتا قارت رضي الله
قالت استفتحت الباب. قال استفتحت الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تطوع. يعني طرقت الباب. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي. نعم. قال والباب على القبلة فمشى امام القبلة
انا باتجاه القبلة. نعم. قال فمشى عن يمينه او عن يساره ففتح الباب ثم رجع الى مصلاه. يعني كانه احتاج ان يمشي خطوتين عن يمينه او عن شماله. ثم مشى الى الباب
اب ففتحه وعاد الى مصلاه. مثل هذه الحركة ايضا لا تبطل الصلاة اذا كانت حركة يسيرة. خصوصا انه حجرة النبي عليه الصلاة سلام يعني هي مترين بمترين. مش صالة كبيرة مثل هذه. نعم. قال باب التصفيق في الصلاة قال اخبرنا قتيبة ومحمد بن مثنى واللفظ له. قال احدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء زاد ابن المثنى في الصلاة. قال في الصلاة اذا حصل خطأ او خلل الرجال يقولون سبحان الله. واما النساء فانها تصفق
هكذا بالضرب على اليد اليسرى. نعم. هل اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابو نهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن قال لانهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيح للرجال وتسبيح للنساء باب التسبيح في الصلاة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الفضيل بن عياض عن الاعمشحاء واخبرنا سواد موسى قال احدثنا عبد الله عن سليمان
مشعل ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال وتسبيق للنساء؟ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال احدثنا يحيى بن سعيد عن عوف. قال احدثني محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تسبيح للرجال والتصفيق للنساء باب التنحنح في الصلاة. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن المغيرة. قال عن حارث العقلي قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. قال حدثنا
عبدالله بن نجي قال عن عبدالله بن نجي عن علي قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة اتيه فيها فاذا اتيته استأذنته ان ان وجدته يصلي فتنحنح دخلت
اذا كان يصلي تنحنح هذي كانها علامة الاذن يعني خلص ادخل. ما في شيء. نعم. قال وان وجدته فارغا اذن لي. اذن لي يعني اذا كان فارغا يعني لم يكن يصلي اذن لي صراحة. نعم. قال اخبرنا
وهذا يدل على جواز التنحنح للحاجة. مثلا انت تصلي وابنك اقترب من التدفئة او شيء. فتريد ان تنبه الزوجة. التنحنح الحاجة ما في مشكلة. اما اللي يغير الحاجة مكروه. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبيد قال احدثنا ابن عياش عن المغيرة عن الحارث العقلي عن ابن نجي. قال عن قال علي كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
مدخلان مدخل بالليل ومدخل بالنهار فكنت اذا يعني ساعة في الليل وساعة في النهار ادخل فيها عليه. نعم. قال فكنت اذا دخلت بليلي تنحنح لي. قال اخبرنا القاسم الزكري نرقى على حدثنا ابو اسامة قال حدثني شرحبيلي عن ابن مدرك قال حدثني عبد الله ابن لجي ابن نجي قال عن ابيه قال قال لي علي كانت لي منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تقل لاحد من
فكنت اتيه كل سحر فاقول السلام عليك يا نبي الله. فان تنحنح انصرفت الى اهلي والا دخلت عليه. في هذا الحديث الظاهر ان التنحنح كان اشارة ليس للدخول الانصراف. يعني انه الاهل لا تدخلش الان
نقال فاذا تنحنح انصرفت الى اهلي انا عرفت انه مشغول فلا ادخل هنا التنحنح كان اجارة عكسية. المهم قال باب البكاء في الصلاة قال اخبرنا زهيد بنصرا قال اخبرنا عبدالله عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
ولجوفه ازيز كازيز المرجل يعني يبكي. قال باب لعن ابليس والتعوذ بالله منه في الصلاة. قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح قال احدثني ربيعة ابن يزيد
قال عن ابي ادريس الخولاني عن ابي درداء قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال الا العنك بلعنة الله ثلاثة وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من
الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء لي بشهاب من نار
اله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذه ولولا والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح وثقا بها يلعب به ولدان اهل المدينة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يأخذه
وان يربطه على سارية من سواري المدينة. ليلعب به الناس. لولا انه تذكر دعوة اخيه سليمان. ما هي دعوته لا ينبغي. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني مراعاة لدعوة سليمان انني لن اربطه. لانه سليمان هو الذي يملك الجن ليعبث بهم. او يوظفهم
او يستعملهم. نعم. قال باب الكلام في الصلاة قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي قال عن الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال
وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا طبعا يدل على ان الانسان اذا خطر له خاطر اثناء الصلاة الباب السابق ان الانسان اذا خطر له خاطر اثناء الصلاة من الخواطر السيئة له ان يستعيذ بالله
لانها من الشيطان انت تصلي احيانا يأتي خاطر من الشيطان او فكرة محرمة او شيء استعذ بقل اعوذ بالله من الشيطان. ما في مشكلة. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وهذا موطن الفائدة من الحديث. نعم. قال فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعة يريد رحمة
والله عز وجل قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن لان الاعرابي قال اللهم ارحمني ومحمدا. ولا ترحم معنا احدا ابدا. فقال لقد تحجرت يعني ضيقتها الرحمة للجميع. نعم. قال حدثنا سفيان وقال احفظه من الزهري قال اخبرني سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل الى المسجد فصلى ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال رسول
صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال احدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا اي بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة يعني هذه الادعية
وهذه هذين كيف يدلان على الكلام في الصلاة يقول باب الكلام في الصلاة ان الانسان يتكلم بكلام ليس من جنس الصلاة ما معنى باب الكلام في الصلاة؟ ان الانسان يتكلم بكلام ليس من جنس الصلاة. الاصل انه في الفقه الاسلامي اذا بان حرفان اذا تكلمت باي كلام فبان
فصاعدا بطلت صلاتك هذا الاعرابي اين نتكلم في الصلاة؟ كلاما من ليس من جنس الصلاة طيب اين تكلم بكلام ليس من جنس الصلاة احسنت الدعاء غير المشروع يعتبر كأنه كلام ليس من جنس الصلاة
ثم قال ولا ترحم معنا احدا ابدا. هل هذا الدعاء مشروع لأ ان النبي صلى الله عليه وسلم انكره عليه وهذي فائدة لطيفة واستنباط عالي من النسائي. ان الدعاء غير المشروع
هو اصلا يعتبر من ماذا كلاما من غير جنس الصلة كأنك حكيت في الصلاة السلام عليكم. كانك حكيت تليفون لانه كلام غير مشروع وبالتالي من دعا بدعاء ليس مشروعا متعمدا متعمدا
الضبط صلاته من دعا بدعاء غير مشروع متعمدا تبطل صلاته لان هذا كأنه كلام من خارج جنس الصلاة. اما اذا دعا بدعاء غير مشروع جاهلا جاهلا فمثل هذا الاعرابي يعلم ويسامح. نعم
الاوزعي قال وحدثنا يحمل بكثير عن هلال بن ابي ميمون نطق ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء بن يسار قال عن معاوية ابن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان ان حديث
الجاهلية فجاء الله بالاسلام وان رجالا منا يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم الطيرة والتشاؤم هذا شيء يجده كل انسان في صدره متى يصبح حراما؟ اذا بنيت عليه عملا
الطيرة انتقد تتشائم بوجود بعض الناس. صحيح؟ هذا شيء تجده في صدرك. متى يصبح حراما اذا بنيت عليه الاقدام او الاحجام. هنا يصبح حراما. قال فلا يصدنهم هذا الشعور. نعم. قال فرجال منا ياتون الكهان قال فلا تأتوهم
قال يا رسول قال يا رسول الله والجال منا يخطون قال كان النبي من الانبياء يخطوا فمن وافق خطه خطه فداك. هو نوع من الرسم على الرمل كان يستعملونه ويقرأون به النجوم
بطريقة انا لا اعرفها حقيقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كان نبيا من الانبياء يخط قيل هو ادريس عليه السلام. كان يستطيع ان يعرف من خلال الخط بعض الامور ولكن هذا ليس من عمل الكهان بل بما علمه الله اياه. فيقول كان نبيا من الانبياء يخط
فمن كان خطه كخط ادريس فلا اشكال. وهنا اراد النهي عن ذلك. هل احد يستطيع ان يزعم ان خطه كخط ادريس؟ وان ما يفعله هو كما يفعله ادريس؟ لا فقوله من وافق خطه فذاك
يعني اذا استطعت تكون خطها خط ادريس اعمل. ولا واحد فينا يعرف ان خطه خط ادريس. اذا لا يجوز. كأنه قال لهم لا تفعلوا ذلك. نعم. قال وبين انا مع رسول الله صلى الله
في الصلاة اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم فقلت ان هذا الرجل معاوية بن حكم السلمي دخل في الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطش
رجل معاوية كان مسلما جديدا فقال يرحمك الله وهو يصلي. فالصحابة رمقوه بابصارهم الصحابة عارفين الحكم انه ما بصير تحكي لشخص. وانت بتصلي يرحمك الله. قال قال فقلت وثقل امياه ما لكم تنظرون الي. بحكي قاعدة مش ده. مش عارف
معكم فشافوا الصحابة يقولوا ليش تطلعوا علي؟ هو بصلي وثقل اماه ليش تنظر الي؟ هو كان مسلما جديدا لا يعرف انه لا يجوز الكلام في الصلاة. نعم. قال فضرب القوم بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يسكتون
كيف كانوا يضربون على افخاذهم يعني؟ اسكت نعم. قال فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت فلما سكت هنا في كلمة محذوفة قبلها. التقدير فغضبت لكني سكت. يعني غضبت لما رأيت لكني
سكت قلت نتفاهم بعد الصلاة. طيب. انا فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني بابي وامي هو وما ضربني ولا كهرني ولا سبني. ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
شوف الرجل كيف احب النبي صلى الله عليه وسلم في اسلوبه في التعليم. نعم. قال قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير
تلاوة القرآن. قال ثم ثم اطلعت على ثم اطلعت الى غنيمة لي ترعاها جارية الليم في قبل احد والجوانية. واني اطلعت فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة. وان رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. اسف يعني اغضب. كان عنده جارية ترعى الغنم جهة جبل احد
فذهب فوجد ذئبا قد اخذ غنمة من الغنم. والجارية مش منتبهة فضرب هذه الجارية على وجهها. نعم. قال فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فعظم فعظم ذلك علي. يعني
اتق الله. لماذا ضربت الجارية؟ جارية هي امة لو كانت ترعى. قال فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال قال ادعوها. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل فقالت في السماء عقيدة اهل السنة والجماعة بشكل واضح
النبي صلى الله عليه وسلم سألها سؤال ما هو؟ اين الله؟ اذا هذا يدل على ماذا؟ جواز ان يسأل عن الله بالاين النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الجارية اين الله
اذا يأتي شخص مبتدع يقول لك لا يجوز ان تسأل اين النبي صلى الله عليه وسلم سأله واين قالت؟ صارت في كل مكان ماذا اجابت الجارية؟ قالت لا داخل العالم ولا خارج العالم. كما يقول الاشاعرة
قالت في السماء في السماء يعني في العلو. اذا هذي اثبات جهة والجهة ليست امرا مخلوقا وانما هي من يسموها النسب الاضافية وهي اثبات جهة لله انه في العلو فوق السماء السابعة كيفما شاء الله اعلم. نعم
قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال انها مؤمنة فاعتقها. قال قال انها مؤمنة لما اثبتت علو الله فوق سماواته لاحظ جعل اثباتها للعلو الذات علامة ايمان. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال احدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثني لان مفهوم
خالف فقط سامحونا على الاطالة هنا. لو لم تجب الاجابة الصحيحة كما قال انها مؤمنة. اذا مسألة عدم اثبات العلو لله خطيرة هو اثبت الايمان لما اجابت اين الله صحيح ثم قالت من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا مفهوم المخالفة
ان لو لم تجب بهذه الاجابة لم يثبت لها اصل الايمان. اذا الا تثبت علو الله بذاته مشكلة خطيرة. نعم. قال عن ابي عمر الشيباني قال عن زيد بن ارقم قال كان الرجل يكلم لصاحبه
وفي الصلاة بالحاجة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين لله قانتين. والمراد بالقانتين هنا صامتين اي لا تتكلموا بكلام الدنيا. الاية نسخت جواز الكلام اثناء الصلاة. نعم. قد اخبرني محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا ابن ابي غنية قال واسمه
يحيى بن عبد الملك قال والقاسم ابن يزيد الجرمي قال عن سفيان عن الزبير بن عدين عن كلثوم عن عبد الله بن مسعود وهذا حديث القاسم قال كنت اتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فنسلم عليه فيرد عليه
سلم عليه فيرد عليه. فاتيته فسلمت عليه. في البداية النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم عليه وهو يصلي يرد السلام صراحة الى ان منعوا من فاصبح يرد السلام بالاصبع والاشارة كما قلنا قبل غد. نعم. قال فاتيته فسلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي فلما سلم اشار الى القوم فقال ان الله عز وجل يعني احدث في في الصلاة الا
تكلموا الا اتكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم ان تقوموا لله قانتين. قال اخبرنا الحسين من قال حدثنا سفيان عن عصم عن ابو علي عن ابن سعودان قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيردوا علينا السلام حتى
من ارض الحبشة فسلمت عليه فلم يرده فلم يرده عليه فاخذني ما قرب وما بعد. فاخذني ما قرب وما بعد. يعني ايه يعني قلت صارت الخواطر تروح وتيجي يعني ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما ردش علي السلام؟ نعم. فقال فجلست حتى اذا قضى الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره
في الا الا يتكلم في الصلاة. ان الله يعجز من امره. يعني ينزل الاحكام تدريجيا كما يشاء. نعم. قال ابو ما يفعل من قام من اثنتين لناسيا ولم يتشهد. قال
انا قتيبة سعيدا عن مالك عن هنا بدأ باحكام سجود السهو. نعم. قال عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله بن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام
لم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل تسليمه ثم سلم. نعم. هل اخبرنا قتيبة؟ قال احدثنا الليث عن يحيى بن سعيد
عبدالرحمن بن هرمز عن عبد الله بن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام في الصلاة وعليه جلوس فسجد سجدتين وهو جالس قبل فمن نسي التشهد الاوسط يسجد سجدتي السهو قبل السلام
على باب ما يفعل من سلم من اثنتين نسينا وتكلم قال اخبرنا حميد ابن مسعود قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا ابن عون عن محمد ابن سيرين قال ابو هريرة صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم
احدى صلاتي العشي هي الظهر او العصر هنا. نعم. قال قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فانطلق الى خشبة ركعتين ونسي ان يصلي الثالث والرابعة صلى الله عليه وسلم. سلم من ركعتين. قال فانطلق الى خشبة معروضة في المسجد فقال بيده عليها كأنه غضبان. وخرجت السرعان
عليها يعني اتكأ هكذا عليه هكذا قال هنا بمعنى فعل. قال بمعنى فعل. قال بيدي هكذا يعني اتكأ عليها كأنه غضبان هكذا. نعم. قال وخرجت السرعان فمن ابواب هم الناس اللي
اطلعوا من المسجد اول ما يسلم الامام. اسمهم الصرعان. الناس اللي اول ما يسلم الامام بتلاقيه عباب المسجد. ما بسبح ولا. نعم. قال فقالوا قصرت الصلاة وفي ابو بكر وعمر فهابه الوهلة الاولى ظنوا ان الصلاة صارت ركعتين بدل اربعة. ما عرفوا انه نسي عليه الصلاة فهباه ان يكلماه في القوم رجل في يديه طول قال
ما يسمى ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انسى ولم تقصر ولم تقصر الصلاة. قال وكان اكمى وقال قال ذو اليدين النبي عليه الصلاة والسلام لسا مش مدرك ماذا حصل؟ قال لأ لم تقصر وما نسيتش
بعدين نظر الى الصحابة قال كما قال ذو اليدين انا نسيت فاشاروا اليه اي نعم انه كان نسيت يا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم بشر في النهاية في هذه الجزئية نعم قال وقال
كما قال ذو اليدين قالوا نعم فجاء فصلى الذي كان تركه ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر ثم سجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه ثم كبر
قام فاتى بالركعتين اللتين فاتتا ثم سلم ثم اتى بسجدتي السهو بعد السلام وهذا هو الموطن الوحيد الذي يسن فيه ان يكون سجود السهو بعد السلام هذا هو الموطن الوحيد. نعم. الاخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرف من اثنتين فقال له ذو اليدين. اقول
الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين ثم سلم. ثم كبر فسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه ثم سجد
سجوده واطول ثم رفعه. على اخبار الناقة قال احدثنا ما لك عن داوود ابن الحسين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في
ثم فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله. فاقبل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
فقال صدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. فقالوا نعم. قال فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. قال اخبرنا سليمان ابن عبيد الله قال احدثنا بهز ابن اسد قال
تحدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه سمع ابا سلمة يحدث عن ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر ركعتين ثم سلم فقالوا اقصرت الصلاة فقال فقام فصلى ركعتين ثم سلم
ثم سجد سجدتين. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس. قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما صلى الله عليه وسلم في ركعتين
ثم انصرف فادركه ذو الشمالين الشمالين الظاهر انه قالوا هو نفسه ذو اليدين في خلاف هو رجل اخر او لا لكن الظاهر انه نرصد اليدين. فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيتها؟ فقال لم تنقص لم تنقص لم تنقص الصلاة ولم انسى. فقال بلى والذي بعثك بالحق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم فصلى بالناس ركعتين. قال اخبرنا هارون ابن ركعتين ثم اتى سجود السهو. كما جاء في الروايات الاخرى مفسرا. نعم. قال اخبرنا هارون
ابن موسى الفروي قال حدثنا ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم في سجدتين فقال له السجدتين
ركعتين هنا يعني سلم من ركعتين. نعم. فقال له بالشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليدين؟ قالوا نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتم الصلاة
قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة ابن ابي حثمة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله
الظهر او العصر فسلم في ركعتين وانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق. فقالوا صدق يا نبي الله. فاتم بهم فاتم
فبهم الركعتين اللتين نقص. قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح انا ابا بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة عثمة اخبره انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى ركعتين فقال له ده اشتمالين نحوه. قال ابن شهاب اخبرني هذا الحديث سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال واخبرنيه ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن الحارث ابن وابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث
وعبيد الله بن عبدالله النسائي اتى بعشر روايات تقريبا لهذا الحديث وهذا طريقة علماء الحديث انه حتى يؤكد لك صحة الحديث يجمع لك طرقه واسانيده الى النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه طبعا من الالفاظ المختلفة لان جمع الفاظ الحديث الواحد تساعدك على
فهمي شو الصورة كاملة. نعم. قال باب ذكر للاختلاف على ابي هريرة في السجدتين. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قدثنا شعيب قال حدثنا الليث عن عقيد. قال حدثني ابن شهاب عن سعيد
عن سعيد بن ابي سلمة ابي بكر بن عبدالرحمن وابن ابي حثمة قال عن ابي هريرة انه قال لم يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا بعده. الرواية ضعيفة ان النبي
لم يسوا سجود السهو طبعا هو الكلام عن نفس الحالة السابقة نفس القصة السابقة. بعض الروايات ان ابا هريرة قال لم يزل سجود السهو لا قبل السلام ولا بعد السلام. لكن هذه الرواية فيها اضطراب
الصحيح انه سجد سجود السهو بعد السلام كما مر معنا. نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي
عن جعفر ابن ابي ابن ربيعة قال عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في يوم في يوم ذي اليدين سجدتين بعد السلام قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود قال حدثنا ابن وهب قال
عمرو بن الحارث قال حدثني قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال اخبرنا عمرو بن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال احدثني بقيته قال احدثني شعبة
الوحدة ابن عون وخالد الحذاء عن ابن ياسرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في وهمه بعد السلام. في وهمه يعني في سهوه في الصلاة. نعم عليه السلام. قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن عبد الله
حدثني محمد عبد الله الانصاري قال اخبرني اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد الحذائي عن ابي قلابة عن ابي المهلب قال عن عمرو عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى
سجد سجدتان ثم سلم. قال اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحداثة عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حسين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر
دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يعني نقصت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه فقال اصدق قالوا نعم قالوا نعم فقام فصلى تلك الركعة ثم سلم
ثم سجد سجدتيها ثم سلم. هذه الظاهر انها مختلفة عن قصة ابي هريرة السابقة. وهي حادثة اخرى وقعت معه صلى الله عليه وسلم قال باب اتمام المصلي على ما ذكر اذا شق اذا شككت هل صليت ثلاثا او اربعا تبني على ماذا
على اليقين وهو الثلاث وهذا دليله. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا خالد عن ابن عجلان عن زيد بن اسلمة عن عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله
قال اذا شك احدكم في صلاته فليلغي الشك وليبني على اليقين. على اليقين وهو الاقل دوما. نعم. فاذا استيقظ فاذا استيقظ بالتمام فليسجد سجدتين وهو وهو قاعد فان كان صلى خمسا شفعت له صلاته. وان صلى اربعا كانتا ترجيما للشيطان. يعني هذه سجدتي السهو بعد ذلك اذا كان هو صلى خمسا وطلع فعلا حسابه
وانه هاي الركعة اللي جابها زيادة. تكون هاتان السجدتان سوا كأنهما السادسة وتكون الصلاة انتهت شفعا شفعنا له صلاته. وان كان لأ هو فعلا كان منقصا وبالتالي الركعة التي اتى بها كانت هي التمام. تكون هاتان الركعة السجدتان
ترغيما للشيطان يعني اذلالا للشيطان لانه الشيطان اراد ان يفسد عليك صلاتك. فانت تزيد سجود السهو اذلالا له في طاعتك لله. نعم قد اخبرنا محمد بن مرافق عن احدثنا حجاج بن المثنى قال احدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة قال عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم يدر احدكم صلى ثلاثا او اربعة
فليصلي ركعتين ثم يسجد بعد ذلك سجدتين وهو جالس فاذا كان فان كان صلى خمسا شفعتا له صلاته وان صلى اربعا كانتا ترغيما للشيطان باب التحري. قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن
هذا الان سيدخل في مذهب اخر لبعض العلماء انه الانسان اذا شك في صلاته لا يبني على الاقل بل له ان يتحرى ما يغلب على ظنه حقيقة اكثر اهل العلم على الطريقة الاولى
من شك في صلاته يبني على الاقل. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض المذاهب لا يرى ان الانسان اذا شك في صلاته يحاول اولا ان يتحرى فاذا غلب على ظنه انه مثلا لعن في الرابع مش في الثالثة. خلص يستمر على انها الرابعة. واذا غلب على انها الثالثة يمشي على الثالثة. فماذا بالتحري
في مذهب لبعض اهل العلم واستدلوا عليه بعض الاحاديث قال هل اخبرنا محمد بن مرافق هل حدثنا يحيى بن ادم؟ قال حدثنا مفضل وهو ابن مهلل. قال عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الذي
يرى انه صواب فيه فيتم فيتمه يعني ثم يسجد سجدتين ولم افهم بعض حروفه كما قال فليتحرى لاحظ هنا ما قال فليبني على اليقين كما في الحديث في السابق قال فليتحرى ما الذي يغلب على ظنه وليمشي عليه ويسجد سجدتي السهو. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن مبارك المخاديمي قال حدثنا وكيلا عن مصعر قال عن مصر
إبراهيم علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى ويسجد سجدتين بعدما يفرغ. طبعا هنا من من اه تحري النسائي ومن مصداقية النسائي في الحديث السابق ماذا قال
ولم افهم بعض حروفه كما اردت. مين اللي قال هذا الكلام؟ النسائي نفسه يقول انا لما سمعت هذا الحديث من شيخي محمد بن رافع لم اضبط الحديث تماما. هذي شف الامانة في نقد الحديث
يقول النسائي ولم افهم بعض حروفه كما اردت. يعني انا سمعته من شيخي لكنني لست متقنا للالفاظ قال اخبرنا واخبرنا قال حدثنا عبد الله بن عبدالله عن مصعر عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص فقيل يا رسول الله هل حدث في
شيء قال لو حدث شيء في الصلاة انبأتكموه ولكني انما انا بشر انسى كما تنسون فايكم ما شك في صلاتي فايكم ما شك في صلاته فلينظر احرى ذلك ده الصواب. فلينظر احرى ما قال فليبني على الاقل. نعم. قال فليتم عليه ثم ليسلم وليسجد سجدتين. قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن الابن سليمان المجالدي قال حدثنا الفضيل
قال حدثنا الفضيلي عن ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فزاد فيها او نقص فلما سلم قلنا يا نبي الله. هل حدث في صلاة شيء؟ قال وماذا؟ قال
لذكرنا له الذي فعل. فثنى رجله فاستقبل القبلة فسجد سجدتي السهو. ثم اقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شيء لانبئتكم به. لانبأتكم به ثم قال انما انا بشر انسى كما تنسون فايكم شك في صلاته شيئا فليتحرى الذي يرى انه صواب ثم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال عن شعبة قال كتب
الي منصور وقرأته عليه وسمعته يحدثه يحدثه عن رجل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر ثم اقبل عليهم بوجهه فقال احدث احدث
في الصلاة حدث قال قال وما ذاك؟ قال فاخبروه بصانعه فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل عليهم بوجهه فقال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت
ذكروني وقال لو كان حدث في الصلاة حدث انبأتكم به فاذا اوهم احدكم في صلاته فليتحرى اقرب ذلك اي من الصواب وليتم عليه ثم يسجد سجدتين. قال اخبر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن الحكم قال سمعت ابا وائل يقول قال عبد الله من اوهم في صلاتي فليتحرى الصواب. ثم يسجد سجدتين بعدما يفرغ وهو جالس. قال اخبرنا سيدنا
عن الحكم عن ابي وائل عن عبد الله قال من شك من شك او اوهم فليتحرى الصواب ثم ليسجد سجدتين. قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن ابن عون عن ابراهيم قالوا كان
يقولون اذا اوهم يتحرى الصواب ثم يسجد سجدتين قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قال قال عبد الله بن مسافح قال عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم هذا حديث ضعيف. نعم. قال اخبرنا محمد بن هاشم قال وحدثنا الوليد قال حدثنا جرير قال عن عبد الله بن
قال عن عبد الله بن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد التسليم. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج قال عن
قال ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ان مصعب ابن شيبة اخبره قال عن عقبة ابن محمد ابن الحارث قال عن عبد الله ابن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما
قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج وروح وهو ابن عبادة عن ابن جريج. قال اخبرني عبد الله بن مسافع ان مصعب ابن شيبة اخبره عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن
بن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين. قال حجاج بعدما يسلم وقال روح وهو جالس. طبعا عبد الله بن جعفر على ضعفه لكن معناه مفهوم اذا
السابقة. يعني من شك في صلاته اما يبني على اليقين على القول الاول او يتحرى الصواب فيفعل ما هو اقرب الى الصواب. ثم ليسوا سجدتين بعدما يسلم فهنا لابد ان تجمعه مع الاحاديث السابقة. يعني ليس فقط تشق السجدتين. طب ماشي ايش اعمل لما شككت
ما تبني على اليقين على القول الاول او تتحرى الصواب على القول الثاني. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام
يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه في صلاته حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس. على اليقين او يتحرى الصواب. نعم قمنا بشرب هلال قال حدثنا عبد الوارث عن هشام الدستوائي قال عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط فاذا قضي التثويب اقبل
سيخطر بين المرء وقلبه حتى لا يدري كم صلى فاذا رأى احدكم ذلك الشيطان شغلت ان يجعلك تنسى في صلاتك. قال حتى يخطر بين المرء وقلبه يبقى يشغلك حتى لا تعرف انت سجدت سجدة ولا سجدتين ولا هاي الثالثة ولا الرابعة نعم. قال فليسجد سجدتين قال باب ما يفعل من صلى خمسة. قال اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار
اللفظ لابن المثنى قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة. قال عن عبد الله قال صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسة. فقيل له ازيد في الصلاة. قال وماذا؟ قالوا صليت خمسة؟ قال فثنى رجلك
هو سجد سجدتين. قال اخبرنا عودة ابن عبد الرحيم قال حدثنا ابن سمينة قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن الحكم ومغيرة. قال عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بهم الظهر
خمسة فقالوا انك صليت خمسة فسجد سجدتين بعدما سلم وهو جالس. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى بن ادم. قال حدثنا مفضل مفضل ابن مهلهل. قال عن الحسن بن عبيد الله عن
ابن سويد قال صلى علقمة خمسة فقيل له فقال ما فعلت؟ قلت برأسي بلى. قال فقال ما فعلت؟ قلت برأسي بلى. قال وانت يا اعور؟ فقلت نعم. فسجد سجدتين ثم حدثنا عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى خمسا فوشوش القوم بعضهم الى بعض فقالوا له ازيد في الصلاة؟ قال لا. فاخبروه فثنى رجله فسجد سجدتين ثم
ثم قال انما انا بشر انسى كما تنسون. قال اخبرنا سيدنا قال حدثنا عبد الله عن مالك ابن مغول. قال سمعت الشعبية يقول سها علقمة ابن قيس في صلاته فذكروا له بعدما
فقال اكذلك يا عمر؟ قال نعم. هذا طالبه. ولقبه الاعور وهذا يدل على ان الشيخ يمكن ان ينادي طالبه بلقب اذا كان لا يزعجه ذلك. نعم. قال فقال اكذلك يا اعور؟ قال نعم. فحل حبوته ثم سجد سجدتي سهو وقال هكذا فعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال وسمعت الحكم يقول كان علقمة صلى خمسة. قال اخبرنا سيد بن ناصر قال اخبرنا عبدالله عن سفيان عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ان علقمة صلى
هذا التلميذ ابن مسعود والرمان. نعم. قال فلما سلم قال ابراهيم بن سويد يا ابا شبل صليت خمسة فقال اكذلك يا عمر فسجد سجدتي السهو ثم قال هكذا فعل رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سيد المصنف قال حدثنا عبد الله عن ابي بكر النهشلي قال عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي خمسة فقيل له
وازيد في الصلاة فقال وماذا قالوا صليت خمسة؟ قال انما انا بشر انسى كما تنسون او واذكر كما تذكرون فسجد سجدتين ثم انفتحوا. وهذا يدل اذا على ان من زاد في الصلاة ركعة
انه يسجد سجدتي السهو. اذا تذكر قبل السلام تسجدها قبل السلام واذا نبهه الناس بعد السلام لن يسجدها الا بعد السلام. نعم. قال بعض ما يفعل من باب ما يفعل من نسي شيئا في من صلاته قال اخبرنا الربيع بن سليمان
قال حدثنا شعيب ابن الليثي قال حدثنا الليث عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن يوسف مولى عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلى امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم على قيامه
ثم سجد في الصلاة وعليه جلوس. يعني اي نسي التشهد الاوسط. ففي ذمته جلوس لم لم يجلس. نعم. قال فسبح الناس فتم على قيامه ثم سجد سجدة وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد على المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نسي شيئا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين. قال باب التكبير في في سجدتي السهو قال
قرن احمد بن عمرو سرقا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عمرو ويونس والليث ان ابن شهاب اخبرهم عن عبدالرحمن الاعرج ان عبد الله ابن بحينة تحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قام في الثنتين من الظهر فلم يجلس فلما قضى صلاته سجد سجدتي سجد سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجوع
يدل على ان سجود السهو يحتاج الى تكبير. نعم. قال بعض صفة الجلوس في الركعة التي يقضي فيها الصلاة. قال اخبرنا يتكلم عن صفة التشهد الاخير وصفت الجلوس في التشهد الاخير. قال قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال ومحمد بشار بن دار واللفظ له قال حدثنا اويحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال
حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال عن ابي حميد السعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان في الركعتين اللتين تنقضي فيهما الصلاة اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم
وهذه الصفة المسنونة للتشهد الاخير انك تجلس متوركا ان تضع مقعدتك على الارض وليس مفترشا كما في التشهد الاوسط. نعم. بل اخبرنا قتيبة قال احدثني سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع اذا جلس اضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع اليد اليسرى على فخذه الايسر ووضع يده اليمنى ويده اليمنى على فخذه الايمن وعقد ثنتي
وقعوا عقد اثنتين الوسطى والابهام واشار على باب موضع الذراعين قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون الرقيق قال حدثني محمد بن يوسف طبعا اشارة يعني بالسبان نعم قال حدثني محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان عن عاصم كليبي عن ابيه عن وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الصلاة ففرش رجله اليسرى ووضع ذراعيه ووضع ذراعيه على
واشار بالسبابة يدعو بها. قال باب موضع المرفقين قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا بشر ابن الفضل قال وحدثنا عاصم بن كليب عن ابي عن ابيه عن ابي وائل عن وائل بن حجر قال قلت
تنظرون الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فرفع يديه حتى حاذتا اذنيه. ثم ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك
ضع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووعد
وحد مرفقه الايمن الايمن على فخذه اليمنى الايمن بمعنى على فخذه اليمنى اي بمعنى منعه يعني هو انا عامر في اثناء الجلوس للتشهد الاخير لا تجعل مرفقك نائم على فخذيك بل ارفعه. فهذا معنى وحد مرفقه الايمن
على وقال الشراء على هنا بمعنى عن. يعني وحد مرفقه الايمن عن فخذه اليمنى. يعني منع مرفقه اثناء الجلوس ان يلامس اتخذ ما قال وقبض اثنتين وحلق اثنتين للخنصر والابهام وحلق بين الوسطى قبض اثنتين الخنصر
وحلق الابهام مع الوسطى واشار بالسبابة من اليمنى. نعم. قال وقبض اثنتين وحلق ورأيته يقول هكذا واشار بشر بالسبابة من اليمنى وحلق الابهام والوسطى. قال باب موضع الاخبار ان محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قد حدثنا يحيى ابن سعيد عن مسلم ابن ابي طالب الحديث السابق لموضع المرفقين اثناء التشهد. ان المرفقين لا
يلامسان الافخاذ بل يكونان مرتفعان على محاذاتهما. واما الكف اين يوضع؟ نعم. قال عن مسلم ابن ابي مريم قال شيخ من اهل المدينة ثم لقيت الشيخ فقلت سمعت علي بن
من يقول صليت الى جنب ابن عمر فقلبت الحصى فقال لابن عمر لا تقلب الحصى فان تقلب الحصى من الشيطان وافعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. قلت وكيف رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يفعل قال هكذا ونصب اليمنى واضجع اليسرى ووضع يده اليمنى على على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه الايادي اثناء التشهد توضع على الفخذ وليس على الركب على الفخد وليس على الركب. نعم. قال واشار بالسبابة قال باب قبض الاصابع من اليد اليمنى دون السبابة. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن مسلم ابي مريم عن علي بن عبد
الرحمن قال آآ رآني ابن عمر وانا اعبث بالحصى في صلاتي فلما انصرف فلما انصرف نهاني وقال اصنع كما كان يعني كما كان يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قلت وكيف كان يصنع؟ قال
كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه وقبض يعني اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. وهذه الرواية ليست هي المشهورة
نظاهرها وقبض اصابعه كلها انه فعل هكذا الصحيح او الاشهر انه كان يفعل هكذا يحلق في الابهام. فهذه ليست هي الرواية المشهورة في صفة الاصابع. نعم. قال باب قبض اثنتين من
تابع اليد اليمنى وعقد الوسطى والابهام منها. نعم. قال اخبرنا ان قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني ابي ان وائل بن حجر قال قلت لانظرن
الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فنظرت اليه فوصفه قال ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى
ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها ويدعو بها مظاهر هذه الرواية انه كان يحرك السبابة المقال يحركها يدعو بها وحملها الحنابلة انه يحركها عند ذكر الله
طيب انا بابسط اليسرى على الركبة قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده على ركبتيه
وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطة. باسطها عليها. قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا قال قال قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني زياد عن محمد ابن عجران عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عبد الله ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها
عبدالله بن الزبير يخالف حديث وائل بن حجر. قال يشير بالسبابة ولا يحركها تبرأ عدم التحريك وان تبقى السبابة ثابتة استدل بحديث عبدالله ابن الزبير. ومن قال بالتحريك استدل بحديث وائل
ابن حجر ومن حيث الاسناد حديث عبدالله بن الزبير اصح اسنادا حديث عبدالله بن الزبير اصح اسناده واما حديث وائل بن حجر فزيادة رأيته يحركها يدعو بها قالوا شاذة. نعم
قال قال ابن جريج وزاد عمر قال اخبرني عمرو بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل بيده اليسرى على رجله اليسرى. قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد قال
قرني محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي قال عن المعافى قال عن عاصم بن قدامة عن مالك وهو ابن نمير الخزاعي عن ابيه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة
ويشير باصبعه قال باب النهي عن الاشارة باصبعين وباي وباي اصبع يشير؟ قال اخبرني اخبرنا محمد بشار قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا منعجلان عن القاع عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا كان يدعو باصبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه. نعم. كان باصبعيه. هكذا يقول في التشهد الاوسط
وقال له احد احد فقط بالسبابة وليس باصبعين. نعم. قال كان يدعو باصبعيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد احد قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخدمي قال حدثنا
ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن سعد قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو باصابعي. فقال احد احد واشار بالسبابة. قال باب احناء السبابة في الاشارة
الاخبار ان احمد ابن يحيى الصوفي الصوفي قال حدثنا السبابة اي ان السبابة تكون هكذا منحنية ولا تكون هكذا منصوبة تكون ماذا؟ منحني معكوفا يعني. نعم. قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا عصام بن قدامة الجدري. قال حدثني ما لك بن نمير الخزاعي من اهل البصرة ان اباه حدثه انه رأى رسول
الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في الصلاة واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعا اصبعه السبابة قد احناها شيئا وهو يدعو. الامام النسائي ادق يعني في في تفاصيل الصلاة من سنن ابي داوود والترمذي. يعني يركز على تفاصيل التفاصيل بتراجم اكثر تفصيلا. نعم. قال بموضع البصر عند الاشارة وتحريك السبابة؟ قال اخبرنا
يقول ابراهيم قال وحدثني يحيى عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وشار بسبابته لا يجاوز بصره اشارته
البصر يكون على السبب. نعم. قال باب النهي عن رفع البصر الى السماء عند الدعاء في الصلاة قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرح قال عنه ابن وهب قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة. قال عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في عند الدعاء في الصلاة الى السماء او ليخطف الله او لا يخطف الله ابصارهم. قال باب اجاب التشهد قال اخبرنا
سعيد بن عبد الرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور. قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد
السلام على الله. السلام على جبرائيل وميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله عز وجل هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. والسلام عليكم
الله لانه اصلا كلمة السلام عليكم السلام هنا هو اسم من اسماء الله الحسنى. نعم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال باب تعليم التشهد كتعليم
صور من السورة من القرآن قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا ايح ابن ادم قال حدثنا عبدالرحمن بن حميد قال حدثنا ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل هو السلام فاذا قعد احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليكم اهل النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير بعد ذلك من الكلام ما شاء. قال باب نوع اخر من التشهد
الاخبار انا محمد المشرقة لو حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام عن قتادة واخبرنا محمد ابن مثنى قال احدثنا يحيى قال احدثنا هشام قال احدثنا قتادة عن يونس ابن جبير قال عن حطان ابن عبد الله ان
الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا. فقال اذا قمتم الى الصلاة فاقيموا صفوفكم ثم لا يؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا اذا قال ولا الضالين فقولوا
امين. يوجبكم الله ثم اذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
اللهم ربنا لك الحمد فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده ثم اذا كبر وسجد فكبروا وسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه
واذا كان عند القاعدة فليكن من قول احدكم ان يقول التحيات التحيات الطيبات التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم انه على عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كرر هذا الحديث مع انه مرة سابقا ليخبر ان هذه الصيغة كما تقال في التشهد الاوسط تقال في التشهد
الاخير. التحيات لله. ثم تزيد علي في التشهد الاخير الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب نوع اخر من التشهد قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا ابو عاصم قال احدثنا ايمن
ابن نابل قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قال بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات
الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان وان محمدا عبده ورسوله. واسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. قال ابو عبد الرحمن لا
عن موحدا تابع ايمن ابن نابل على هذه الرواية وايمن عندنا لا بأس به والحديث خطأ وبالله التوفيق. مرة معنا ان هذا الحديث ضعيف. نعم. قال باب التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد الوهاب
ابن عبد الحكم الوراق قال اخبرنا معاذ بن معاذ عن سفيان بن سعيد واخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا وكيلنا عبدالرزاق عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زادان قال عن عبد الله قال قال رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة ملائكة سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام. قال باب فضل التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني اسحاق ابن منصور الكوسج. قال اخبرنا عفان وقال
قال حدثنا ثابت قال قدم علينا سليمان المولى الحسن بن علي زمن الحجاج. فحدثنا عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى في وجهه فقلنا انا لنار
بشرى في وجهك فقال انه اتاني الملك فقال يا محمد ان ربك يقول اما يرضيك انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد الا سلمت الا سلمت عليه عشرا
قال باب التمجيد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابراهيم قال عن ابي هاني ان ابا علي الجنبي حدثه انه سمع فضائل
قالت ابن عبيد يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في الصلاة لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي ثم علمه
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان الادب في الدعاء ان تبدأ بتحميد الله ثم الصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بعد ذلك. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعو تجب وسل تعطى. قال باب الامر بالصلاة في دعاء القنوت. يعني اذا فعلوا في دعاء
القنوت وفي عموم الدعاء في الصلاة وليس فقط في التشهد الاخير. نعم. قال ابواب الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع لفظه قال عن
القاسمي قال حدثني مالك عن نعيمي ابو عبد الله عن نعيم ابن عبد الله المجمر قال ان محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري عن قال وعبدالله بن زيد الذي اري النداء بالصلاة اخبره ان
ابي مسعود الانصاري انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير ابن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
انه لم يسأله ثم قال غضب عليه الصلاة والسلام من السؤال. نعم. ثم قال قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما كما اللي هي التحيات. كما علمتكم سابقا. نعم. انا باب كيف الصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال
زياد ابن يحيى قال حدثنا عبدالوهاب ابن عبدالمجيد قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد عن عبدالرحمن ابن بشر قال عن ابي مسعود الانصاري قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم امرنا بان نصلي عليك ونسلم. اما
السلام فقد عرفناه فكيف السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا عرفنا. نعم. قال قولوا اللهم صلي على محمد كما صليت على ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد كما باركت على ال
ابراهيم باب نوع اخر قال اخبرنا القاسم زكريا بن دينار ابن كتابه قال حدثنا حسين بن علي قال عن زائدة عن سليمان قال عن عمر ابن مرة الرحمن ابن ابي ليلة عن كعب ابن عجرة قال قلنا يا رسول الله
السلام عليكم قد عرفناه فكيف صدقة نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ابن
بليلة ونحن نقول وعلينا معهم. قال ابو عبدالرحمن حدثنا به من كتابه وهذا خطأ. قال اخبرنا قاسم زكريا قال حدثنا حزين عن زائدة عن سليمان عن الحكم. قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن
ونحن نقول علينا معهم يعني اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعلينا معهم يعني وصل علينا كما معهم. نعم. قال عن الحكم عن عبدالرحمن من ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ قال قول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال عبدالرحمن ونحن نقول وعلينا معهم. قال قال ابو عبدالرحمن وهذا اولى بصوابنا الذي قبله ولا نعلم احدا قال فيه عمرو ابن مرة
عمرو بن مرة غير هذا والله اعلم. قال اخبرنا سيدنا قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال قال لي كعب بن عجرة الا اهدي الا اهدي لك هدية؟ قلنا يا رسول
الا اهدي لك هدية؟ قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا لاحظوا كانوا يعتقدون ان اعطاء الحديث النبوي لشخص هو هدية يعني ما هو الهدية التي يقدمها لنا
يعلم حديث من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. هذه هدايا. نعم. فنقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. باب نوع اخر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا محمد ابن محسن قال حدثنا مجمع بن يحيى عن عثمان بن موهب. قال عن موسى بن طلحة عن ابيه. قال قلنا يا رسول الله كيف
الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
مجيد قال اخبرنا عبيد الله بن ابن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريك عن عثمان بن موهب قال عن موسى ابن طلحة عن ابيه ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال
كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال اخبرنا
ابن يحيى ابن سعيد الاموي في حديثه عن ابيه عن عثمان ابن حكيم عن خالد بن سلمة قال عن موسى ابن طلحة قال سألت زيد ابن خارجته قال انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء
بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير اجتهد في الدعاء فانه يرجى ان يستجاب لك. نعم. قال وقل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد باب نوع اخر. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا بكر وهو ابن مضر قال عن ابن الهادي
عبد الله بن خباب قال عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ فقال قولوا اللهم صل على محمد وان عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد
محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. قال باب نوع اخر قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك او الحارث بن مسكين قراءة عليه وان اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عبد
ابن حزب قال عن ابيه عن عامر بن سليمان الزورقي قال اخبرني ابو حميد السعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم صل على محمد وازواجه وذرياته في
وفي حديث الحارث كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه الرواية زاد وازواجه وذريته. نعم. قال وبارك على محمد وازواجه وذريته قالا جميعا كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ابو عبدالرحمن اخبرنا قتيبة هذا الحديث مرتين ولعله ان يكون قد سقط عليه منه شطر وتنوع هذه الصيغ يدل على انك مخير باي صيغة شئت. يعني
كل هذه الصيغ كلها تجزئ وانت لست ملزما بصيغة معينة. نعم. قال باب الفضل في الصلاة على النبي ان تأتي بالاساس. الاساس اللهم صلي على محمد ما بعد ذلك لك الخيار. نعم
الاخبار ان السيد النصر قال حدثنا عبد الله عن ابن المبارك قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن سليمان مولى الحسن بن علي قال عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى يرى في وجهه
البشرى يرى في وجهه فقال انه جاءني جبرائيل صلى الله عليه وسلم فقال اما يرضيك يا محمد الا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا
اخبرنا علي ابن حجر قال قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال
محمد يوسف قال حدثنا يوسف بن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم قال حدثنا انس بن مالكا قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات
ورفعت له عشر درجات. قال في كل هذه الصيغ لا يوجد صيغة. اللهم صل على سيدنا محمد ففي الصلاة لا تقل اللهم صل على سيدنا. خارج الصلاة الامر سهل. لكن في الصلاة لا توجد اي صيغة فيها لفظة سيدنا. نعم. قال باب تخيير الدعاء بعد الصلاة على النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي واللفظ له قال احدثنا يحيى قال حدثنا سليمان الاعمش قال حدثني شقيق عن عبد الله قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا
السلام على الله على السلام السلام على الله عن عباد الله. السلام على فلان وفلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله
الصلوات والطيبات السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم اذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
كان عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء ما بعد اعجبه اليه يدعو به. قال باب ذكر باب الذكر بعد التشهد قال اخبرنا عبيد بن وكيع بن الجراح اخو سفيان بن
قال حدثنا ابي قال عن عكرمة بن عمار عن عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله علمني كلمات ادعو بهن
في صلاته قال سبح الله عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا ثم سليه حاجتك يقول نعم نعم. قال باب الدعاء بعد يجيب لك. نعم قال باب الدعاء بعد الذكر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا خلف بن خليفة قال عن حفص واضح ان النسائي حمل هذا الدعاء انه يقال بعد
التشهد. ولكن حقيقة لو قلته ايضا في الركوع او السجود الحديث لم يخصه بالتشهد حقيقة. نعم. قال عن حفص بن اخي انس قال عن انس بن مالك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسة يعني ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد وتشهد
في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد بان لك الحمد لا اله الا انت المنان و بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسألك. فقال النبي صلى الله عليه
اصحابه اتدرون بما دعا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. قال اخبرنا عمر ابن يزيد ابو بريد
البصري البصري قال عن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا أبي قال حدثنا حسينا المعلم عن ابن بريدة قال حدثني حنظلة بن علي عن محجن بن الادرع قال احدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على المسجد
اذا رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد فقال اللهم اني اسألك يا الله بانك الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ثلاثة. قال باب نوع اخر من الدعاء قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر. قال عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه انه قال لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
قال باب نوع اخر من الدعاء قد اخبرنا يوسف بن عبد الاعلى قال حدثنا ابو نهب قال سمعت حيا وهو يحدث عن عقبة ابن مسلم عن ابي عن ابي عبد الرحمن الحبولي قال عن الصنابيحي عن
ابن جبل قال اخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاحبك يا معاذ. فقلت وانا احبك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تدع ان تقول ان تقول في كل صلاة ربي
اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال باب نوع اخر من الدعاء. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن سيدنا الجريري قال عن ابي العلاء
قال عن شداد ابن اوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في الصلاة اللهم اني اسألك التثبيت في الامر والعزيمة على الرشد. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير
كما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم. واستغفرك لما تعلم باب نوع اخر. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حمادة قال حدثنا عطاء بن سامي عن ابيه عن قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاة
فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة. قال اما اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات وما على ذلك يعني يعني انني مع ذلك قلت هذا معنى اما على ذلك. يعني انني مع التخفيف والايجاز لكني دعوت بدعاء نعم. قال فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه
رجل من القوم هو وابي غيرة انه كنا عن نفسه فسأله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به القوم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني
اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسألك يعني خشيتك في الغيب والشهادة واسألك واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا
تنقطع اسألك الرضا الرضاء بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان
ان يجعلنا هداة مهتدين. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي. قال حدثنا شريك قال عن هاشم الواسطي عن ابي مجرز عن قيس ابن عباس قال صلى عمر ابن ياسر ابن قوم صلاة اخفت
وكأنهم انثروها فقال الم اتم الركوع والسجود؟ قالوا بلى. قال اما اني دعوت فيها بدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احينما علمت الحياة
خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الاخلاص في الرضاء والغضب. واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسألك الرضا وبالقدر الرضاء
الرضاعة بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقة الى لقاءك واعوذ بالله واعوذ بك من ضراء مضر وفتنة من ضراء مضرة يعني اعوذ بك من مشقات الحياة
تضرني. نعم. فهو فتنة مضلة اللهم زيننا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين باب التعود في الصلاة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن فار وتبني
قال قلت لعائشة حدثيني بشيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته؟ قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال
نوع اخر قال اخبر ان محمد قال عن محمد قال حدثنا شعبة عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر
فقالت عائشة قالت عائشة فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة بعده الا تعود من عذاب القبر. قال اخبرنا عمر بن عثمان قال حدثنا النبي عن شعيب عن الزهري قال
من عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم
مغرب فقال قائل ما اكثر ما يستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين اللهم اني اعوذ بك من المأثم المأثم الاثم. المغرم ما هو
من الدين فقالوا ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم حدث فكذب. بصير يعطي مواعيد بكرة بسدك لا بعده بسدك لبعده حدث فكذب وبعد فاخلف. حدث فكذب قالوا فحتى في اعذاره. انا والله قصرت معاي لا بس بكرة بجيب لك اياه. بصير يعطيك قصص ليش مش قادر يسدك
الاخبار ان محمد بن عبدالله بن عمار الموسلي قال عن معافى عن الاوزعية قال واخبرني علي ابن خشرم قال عن عيسى ابن يونس واللفظ له عن الاوزعي قال عن حسان ابن عطية قال عن محمد بن ابي عائشة قال
كتب هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما بدا له
قال باب نوع اخر من الذكر بعد التشهد قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته بعد التشهد احسن الكلام
الله واحسنوا الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قال باب تطفيف تطفيف الصلاة قال اخبرنا احمد بن سليمان ان تقوله في الصلاة. احسن الكلام كلام الله واحسن هدية يجوز ان تقوله في الصلاة
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا ما لك وهو ابن مقبل قال عن طلحة بن منصرف عن زيد بن وهب قال عن حذيفة انه رجل رأى رجلا يصلي فطف ف فقال له حذيفة كم تصلي
هذه الصلاة قال منذ اربعين سنة قال ما صليت منذ اربعين سنة ولو مت او انت تصلي على هذه الصلاة لمت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الرجل
ليخفف لا يخفف ويتم ويحسن. سبحان رجل طفة. ما معنى طفف؟ يعني لم يأتي بالصلاة على حقيقتها بطمأنينتها. فحذيفة قالوا هذه ليست صلاة ولو مت على هذه الصلاة لم تكن على فطرة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب اقل ما تجزئ به الصلاة. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجران عن علي وهو ابن
يحيى عن ابيه عن عن عم له بدري انه حدثه ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه ونحن لا نشعر فلما فرغ اقبل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك
تصلي فرجع فصلاتهم اقبل على رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصل فانك لم تصلي مرتين او ثلاثة فقال له الرجل ولدي اكرمك يا رسول الله. لقد جاهدت فعلمني فقال اذا قمت
تريد الصلاة فتوضأ فاحسن وضوءك ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ثم اركع فاطمئن راكع ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل ثم ارفع حتى
ان قاعدة المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل كذلك فحتى تفرغ من صلاتك. قال اخبرنا سيدنا قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن داوود بن قيس قال حدثني يحيى بن علي بن يحيى بن
خلاد بن رافع بن مالك الانصاري قال حدثني ابي عن عم له بدري. قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد. فدخل رجل فصلى ركعتين ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان النبي صلى
حسام يرمقه في صلاته فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم حتى كان
حتى كان عند الثالثة او الرابعة فقال والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت او وحرصت فارني وعلمني. قال اذا اردت ان تصلي فتوضأ فاحسن وضوءك ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ثم
حتى تطمئن راكعات المرفأ حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن قاعدة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى ثم ارفع فاذا اتممت صلاتك على
هذا فقط تمت وما انتقصت من هذا فانما تنقصه من صلاتك. قال اخبرنا محمد بن بشار قد حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام قال قلت يا ام المؤمنين
انبيئين عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه من الليل. يعني يبعث يعني يوقظه الله في اي ساعة شاء ان يوقظه من الليل. نعم. قال فيتسوق ويتوضأ ويصلي ثماني ركعات. ثماني ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس في
يذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا. قال باب السلام قال اخبرنا محمد بن اسماعيل في الروايات الاخرى ان الثامنة ثم يأتي بعدها بالتاسعة. فهذه رواية فيها فشيء من الاختصار. نعم. قال ابني ابراهيم قال حدثنا سليمان يعني ابن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد قال اخبرنا عبد الله بن جعفر وهو ابن المسور ابن ابن المسور ابن
المخرمي المخرمي قال عن اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عامر بن سعد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره قال اخبرت ابراهيم قال حدثنا ابو عامر ان العقدي قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخضرمي عن اسماعيل بن محمد بن سعد قال عن عامر بن سعد قال عن سعد قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يميني وعن يساري حتى
ترى بياض خده. قال ابو عبدالرحمن قال عبدالله بن جعفر هذا ليس به بأس وعبدالله بن جعفر ابن نجيح. والد علي ابن المديني متروك الحديث. قال باب اليدين عند السلام قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا ابو نعيم عن مسأل عن عبيد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم السلام عليكم
اشار مشعر بيده عن يمينه وعن شماله فقال ما بال هؤلاء الذين يرمون بايديهم كانها اذناب الخير الشمس؟ ام اما يكفي ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه عن يمينه وعن
التعليق على هذا الحديث ان اثناء السلام لا تشعر بيدك. نعم. انا باب كيف السلام على اليمين؟ قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا قال حدثنا معاذ معاذ قال حدثنا زهير
اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن الاسود وعلقمة. قال عن الاسود وعلقمة عن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن شماله. السلام عليكم ورحمة
الله السلام عليكم ورحمة الله. اتى يرى بياض خده ورأيت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يفعلان ذلك. قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال عن حجاج قال قال ابن جريج قال اخبرني
عمرو ابن يحيى عن محمد يحيى ابن حبان قال عن عمه واسع بن حبان انه سأل عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع
الله اكبر كلما رفع ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره. قال باب كيف السلام على الشمال؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن
كردي يقال عن عمرو ابن يحيى قال عن محمد ابن يحيى عن عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عمه واسع ابن حبان قال قلت لابن عمر اخبرني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت؟ قال فدا
فذكر التكبيرة فقال يعني وذكر كلمة معناها وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينها السلام عليكم السلام عليكم عن يساره. والاكثر الاحاديث انه حتى على شمال تقول السلام عليكم ورحمة الله. فلا ينبغي الاقتصار على السلام عليكم فقط. لان هذه الرواية خلاف ما هو مشهور. نعم
هل اخبرنا زيد بن اسلم قال عن ابن داود قال عن ابن داود عن عبد الله ابن داوود الخريبي قال عن علي ابن صالح قال عن ابي اسحاق عن ابي عن ابي الاحوس عن عبد الله نعم
عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى بياض خده عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساري السلام عليكم ورحمة الله قال اخبرني محمد ابن ادم قال
فعن عمر بن عبيد قال ابن عبيد قال عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى يبدو بياض خده وعن يساره حتى يبدو بياض خده. لا
تدل على انها تسليمة كاملة بعض الناس يسلم فقط يعني اشارة خفيفة. لأ يبدو بيد خطي اذا هو التفت التفاتا كاملا عن يمينه وعن شماله. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان
عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. حتى يرى بياض خده من ها هنا وبياض خده من ها هنا. قال اخبرنا
إبراهيم ابن يعقوب قال حدثنا علي ابن الحسين بن شقين قال اخبرنا الحسين بن واقظ قال حدثنا ابو اسحاق انا على القامة والاسود وابي الاحوص قال وحدثنا عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن اليمين السلام عليكم
رحمة الله تيور بياض خده الايمن. وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الايسر. قال باب السلام باليدين قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا
اسرائيل عن فرات عن فرات القزاز قال عن عبيد الله وابن القبطية عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم. قال فنظر الينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بالكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده. قال باب تسليم المأموم حين يسلم الامام قال اخبرنا سويد بن صن قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن الزهري قال اخبر قال عن الزهري اخبره قال اخبرني محمود ابن الربيع قال سمعت عتبان ابن مالك يقول كنت اصلي لقومي
بني سليم بني سالم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني قد انكرت بصري وان السيول بصري يعني بصري ضعف. قال اصبح ضعيفة جدا. نعم. قال وان السيول
ستحول بيني وبين مسجد قومي فلو وددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا اتخذه اتخذه مسجدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله. فغدعا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابو بكر معه بعدما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيته فاشرت له الى المكان الذي احببت ان يصلي فيه؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم الشاهد وسلمنا حين سلم اذا المأموم يسلم بعد ان ينتهي الامام من التسليم هذا هو الاكمل. نعم. قال باب السجود بعد الفراغ من الصلاة قال اخبرنا سليمان ابن داود ابن حماد ابن سعد قال عن ابن وهب قال اخبرني
عن ابي ذئب وعمرو بن وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيده ان ابن شهاب اخبرهم عن عن عروة عن عروة قال قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بينما
قال كانت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين
اية قبل ان يرفع رأسه وقال بعضهم يزيد على بعض في الحديث مختصر. قال باب سجدة السهو هذي ليست سجدة مستقلة. هو يقصد ان كل سجدة من السجدات قدر ما يقرأ خمسين اية. اظن علقت على هذه البارحة. انه ليس المراد انه بعد ان ينتهي سجدة مستقلة هكذا
وحدها. لا المراد ان كل سجدة في قيام الليل بقدر خمسين اية. نعم. هل اخبرني محمد بن ادم عن حفص قال عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم
سلم ثم تكلم ثم سجد سجدتي السهو. قال باب السلام بعد سجدتي السهو قال اخبرنا قال عن عبد الله بن مبارك عن عفريمة بن عمار قال حدثنا ضم طبعا هذا الكلام لمصلحة
يعني اذا انت سلمت من الصلاة جاءك شخص تكلم معك فتكلمت معه انت نسيت لا ما نسيتش زي ما صار. ثم سجدت سجود السهو هذا اشكال في ذلك اما اذا دخلت في كلام الدنيا وانشغلت بكلام الدنيا بعدين تذكرت سجود الصوم. هذا يعني يمنع سجود السهو. قال حدثنا ضمضم ابن الجوس قال عن ابي هريرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهب ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم سلم ثم قال ذكره في حديث ذا اليدين قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد قال
خالد قال عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا ثم سلم فقال الخرباق انك صليت ثلاثا فقال فصلى بهم الركعة الباقية ثم سلم
ثم سجد ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم قال وعقد هذا الباب ليدل على ان من سجد سجود السهو بعد السلام عليه ان يسلم ايضا لسجود السهو تسليما اخرا. هذا هو المقصود من هذا الباب. نعم. قال باب جلسة الامام بين التسليم والانصراف قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عمرو بن
ابن عون قال حدثنا ابو عوانة عن هلال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عزم قال ولمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت قيامه فوجدت قيامه وركعته واعتداله بعد الركعة
كيف سجدت فسجدته فجلست فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. يعني كل الاركان متقارب من حيث الطول كما مر. نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب قال عن يونس قال ابن شاب قال اخبرتني هند بنت الحارث الفراسية قال ان مسلمة اخوتها ان النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن اذا سلمنا من
وقت قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى من الرجال ما شاء الله. فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال. قال باب الانحراف بعد التسليم قال حتى يصل النساء الى البيوت
قبل ان يدركهم الرجال في الطرقات. انظروا الحرص الى عدم الاختلاط. نعم. قال باب الانحراف بعد تسليمه. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني قال عن جابر بن يزيد بن الاسود قال عن ابيه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى انحرف السنة للامام انه بعد ان يسلم
ينحرف يمينا او شمالا باتجاه المصلين والمكان الذي يريد ان يخرج منه. قال باب التكبير بعد بعد تسليم الامام قال اخبرنا بشر بن خالد العسيري قال حدثنا من ادم قناعة سفيان بن عيون عن عمرو بن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال انما كنت اعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. قال التكبير يعني بارتفاع
قاع الصوت بالتسبيح والتهليل والتكبير. كانوا يرفعون اصواتهم. نعم قال باب الامر بقراءة المعوذات بعد تسليمه من الصلاة قال اخبر ان محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب قال عن الليث عن حنين بن ابي حكيم قال عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله
اسأل الله ان اقرأ المعوذات في دبر كل صلاة. نعم بعد الانتهاء من الصلاة تقرأ الاخلاص وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. نعم. هذا باب الاستغفار بعد التسليم قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا ابن الوليد
عن ابي عمرو عن الاوزاعي قال وحدثني شداد شداد ابو عمار ان ابا اسماء الرحبي قال حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة
استغفرت ثلاثة وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال باب الذكر بعد الاستغفار قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى ومحمد بن ابراهيم ابني صدران قال عن خالد قال حدثنا
عن عاصم عن عبدالله بن الحارث قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام باب التهليل بعد التسليم قال اخبرنا محمد بن شجاع المروذي
قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن الحجاج ابن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير يحدث على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم يقول لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله. لا نعبد الا اياه اهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون باب وعدد التهليل والذكر بعد التسليم. قال اخبرنا اسحاقنا ابراهيم قال حدثنا عبدة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابي الزبير قال كان عبد الله بن الزبير يهلل في دبر كل
في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين
ولو كره الكافرون ثم يقول ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر الصلاة. قال باب نوع اخر من من القول عند انقضاء الصلاة قال اخبرنا محمد منصور عن سفيان
فقد سمعته من عبدة بن ابي لبابة قال وسمعته من عبد الملك كلاهما سمعا من وراد من وراد كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتبه الى المغيرة ابن شعبة اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال وحدثنا جرير عن منصور عن المسيب ابي العلاء قال عن ورا عن وراد كاتب المغيرة. قال عن وراد قال كتب
مغيرة مصعبة الى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر الصلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
ما معنى لا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا السلطان منك سلطانه. نعم. قال باب كم مرة يقول ذلك؟ قال اخبرنا الحسن بن الحسن واسماعيل المجالدي قال حدثنا هشيم قال حدثنا المغيرة وذكر وذكر اخر قال
واخبرني يعقوب ابراهيم قال حدثنا هشيم قال حدثنا غير واحد منهم من المغيرة عن الشعبية عن وراد كاتب المغيرة ان معاوية كتب الى المغيرة ان اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتب اليه المغيرة اني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات. قال باب نوع اخر من الذكر بعد التسليم. قال اخبرنا محمد ابن اسحاق
الصغاني قال حدثنا ابو سلامة الخزاعي قال ابو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال حدثنا خلاد بن سليمان قال ابو سلمة وكان من الخائفين قال عن خالد بن ابي كان قال عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الى يوم القيامة
وان تكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قال باب نوع اخر من الذكر والدعاء بعد المجلس اذا كان مجلس خير وختمت بهذا الدعاء يكون كالطابع. الطابع اللي بكون على الرسالة. كأنها ختم للمجلس. وان كاد هذا المجلس الذي جلست غيبة ونميمة واخطأت فيه في
مشايخ ودعاء وقلت وذهبت فيأتي هذا الدعاء في اخر المجلس كالكفارة له باذن الله. نعم. قال باب نوع اخر من الذكر والدعاء بعد التسليم قال اخبرنا احمد قال احدثنا يعلق قال احدثنا قدامى عن جسرته قالت حدثتني عائشة قالت دخلت علي امرأة من اليهود فقالت فقالت ان عذاب ان عذاب القبر من البول فقلت
كذبت فقالت بلى انا لنقرض منه انا لنقرض منه بمعنى اخطأت. نعم انا لنقرض منه الجلد والثوب وهذا الذي ذكرناه سابقا ان بني اسرائيل اذا اصابت النجاسة ثيابهم او ابدانهم كان مطلوب منهم ان يقطعوا
الجلد والثوب والبعض قال المراد بالجلد لا ما على الجلد من الثياب تأولها انه رأى ان ذلك صعب كثير ان الانسان يقطع جلده. نعم. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصوات
فقال ما هذا؟ فاخبرته بما قالت فقال صدقت. فلما صلى بعد يومئذ فما صلى بعد يومئذ صلاة الا قال في دبر الصلاة رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اعذني من الحر الناري وعذاب القبر. طب هو حقيقة الاحاديث تدل عموما على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف بعد بوجود عذاب القبر
وان قصة اليهودية بسببها اوحى الله اليه ان اهل القبر يعذبون. فمن بعدها اصبح يتعوذ من عذاب القبر كما سيأتي ذلك. نعم. قال باب نوع اخر من الدعاء عندنا الانصراف من الصلاة قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال حدثنا قال اخبرني حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن ابي مروان قال عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي فلق
بحر لموسى ان انا لنجد في التوراة ان داود نبي الله ان داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمته الذي جعلته لي عصمة
اصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ يعني بعفوك من نقمتك. واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال
كعب ان صهيبا حدثه ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته. قال باب التعوذ في دبر الصلاة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن عثمان عن عثمان الشحام قال عن مسلم
ان ابي بكرة قال كان ابي يقول في دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر فكنت الذي في الحديث السابق هو كعب الاحبار وهذا رجل كان من احبار اليهود واسلم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فيروي ما ورد في التوراة من دعاء داوود. ثم صهيب اخبر كعبا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بنفس الدعاء. الذي ورد في التوراة ان داوود كان يدعو به. نعم. قال فكنت اقولهن فقال ابي اي بني عمن اخذت هذا؟ قلت عنه؟ قال ان رسول الله صلى
كان يقولهن في دبر الصلاة. قال باب عدد التسبيح بعد التسليم قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن عطاء بن السابي عن ابيه عن عبدالله بن عمرو. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلة
كان لا يحصيها رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل قال يعني خصلتان من الخير. ما هما؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس يسبح الله
واحدكم يسبح الله احدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمد ويحمد عشرة ويكبر عشرا فهي خمسون ومئة على فهي خمسون ومئة على اللسان. والف وخمسون في الميزان تاع تسبيح بعد الصلوات ورد باعداد مختلفة
لتباين احوال الناس في الوقت والسعة. فمن اراد اخف التسبيح بعض الصلوات فيسبح الله عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا. هذه خف صور التسبيح بعد الصلاة. اذا كنت مستعجل عندك موعد يمكنك ان تستأنس بها. نعم. قال ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده واذا اوى واذا اوى
الى فراشه او مضجعه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وكبر اربعا حتى تصبح مئة في هذه الرواية المئة تكتمل بالتكبير اربعة وثلاثين وليس بدعاء لا اله الا الله هنا. نعم. قال وكبر اربعا وثلاثين فهي مئة على اللسان والف في الميزان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فايكم يعمل
في يوم في كل يوم وليلة الفين وخمسمائة وخمسمائة سيئة. انت تتخيل كم عدد الحسنات التي يمكن ان تحصلها في اليوم؟ وهذه الحسنات الله بها السيئات. يعني لو عندك الفين وخمسمائة سيئة
هذه الاعمال تمحوها. وهي اعمال يسيرة لكن من يعمل بها قليل. لماذا الذي يعمل بها قليل؟ قال قيل يا رسول الله وكيف لا يحصيهما؟ فقال كيف لا يحصيهما؟ يعني لماذا نحن لا نحصيها ولا نفعلها؟ فعلا من الذي يحافظ على هذه التسبيحات؟ بعض الصلوات وعند
انه قال وقال ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا او يأتيه عند منامه فينيم انت لما تكون نايم انت ماسك التليفون السوشيال ميديا ما عندك وقت انك تذكر هذه الاذكار قبيل النوم. وبعد الصلاة مباشرة بيأتي الشيطان بيخلي واحد من اصحابك يحكي معك. او تليفون او شغل
يعني تفتر هممنا عن الثبات على هذه الاعمال وان كانت يسيرة. نعم. هذا باب نوع اخر من عدد التسبيح قال اخبرنا محمد واسماعيل ابن ابن سمرة قال عن اسباط قال حدثنا عمرو ابن قيس عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قائلهن يسبح الله والعاقبات المراد
اذكار تقال عقب الصلاة. فتسمى معقبات لانها تقال عقب الصلاة. نعم. قال يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين يكبره اربعا وثلاثين. وهذه صيغة اخرى من التسبيح بعد الصلاة. ان يكون التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد. ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين. نعم. قال باب نوع اخر من عدد
الاخبار ان موسى ابن حزام الترمذي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن ادريس قال عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن كثير ابن افلح قال عن زيد ابن ثابت قال امروا ان يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
يحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين. اوتي رجل من الانصار في منامه فقيل له كم امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدوا ثلاثا وثلاثين. وتكبر
اربعا وثلاثين قال نعم قال فاجعلوها خمسا وعشرين واجعلوها واجعلوا فيها التهليل لما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اجعلوها كذلك. هذه صيغة اخرى ان يكون
تسبيح خمسة وعشرين تحميد خمسة وعشرين التهليل هاي اضيفت للتهليل لا اله الا الله. خمسة وعشرين والتكبير خمسة وعشرين بتوصل برضه مية بهاي الطريقة الاخبار ان عبيد الله بن عبدالكريم ابو زرعة الرازق لحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثني علي بن الفضيل بن عياض قال عن عبدالعزيز بن ابي رواد عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمران
رجلا رأى فيما يرى النائم قيل له باي شيء امركم نبيكم صلى امرنا ان نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فتلك مئة. قال سبحوا خمسا وعشرين واحمدوا
خمسا وعشرين وكبير خمسا وعشرين وهليل خمسا وعشرين وفي تلك المياه. فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا كما قال الانصاري. البصريونك من بعض بسم الله الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله. نبدأ بالجلسة الثانية لهذا اليوم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب نوع اخر من عدد التسبيح. قد اخبرنا محمد بن مشارق لحدثنا محمد حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن
المولى ابي طلحة قال سمعت قريبا عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وهي في المسجد تدعو ثم مر بها قريبا من نصف النهار فقال لها ما زلتي على حالك؟ قالت نعم
عبادة جبيرية لله سبحانه وتعالى مر عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر وهي تدعو الله الى نصف النهار يعني الى قبيل الظهر وهي تذكر الله. نعم. وقال الا اعلمك يعني كلمات تقولينهن تقولينهن قال سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه
سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرش. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته. سبحان الله مداد كلماته. سبحان
الله مداد كلماته. هذا الحديث عظيم يا اخواني يدل على فائدة مهمة. ان الانسان يمكن ان يعمل عملا قليلا فيحصل به ثوابا عظيما يساوي ثواب ذاك الانسان الذي تعب اكثر منه
فجويرية كانت تذكر الله من الفجر الى الظهر. قال لها لو قلتي هذا الدعاء مرة او اربع مرات كما في بعض الروايات حصلت ثواب كل ما قلتيه من الفجر الى الظهر. اذا الانسان بوقوفه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
يتعلم بعض الامور جهدها يسير وثوابها كبير يوازي ذاك الانسان الذي تعب اكثر منه وهو واياه حصلوا نفس الثواب. نعم. قال باب نوع اخر قال اخبرنا علي ابن حجر قد حدثنا عن التابون هو ابن بشير عن
ضيفين على مكرمة ومجاهد عن ابن عباس قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم ولهم اموال ويتصدقون بها ويعتقون. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ولا اله الا الله عشرة فانكم تدركون بذلك من سبقكم وتسبقون من بعدكم. الباب نوع اخر
وقد اخبر احمد بن حفص وهذه صيغة اخرى للتسبيح بعض الصلوات ان يقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد ثلاثة وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين ثم تقول لا اله الا الله عشرا
اه هذه صارت كم مية وتسعة. نعم قال اخبرنا احمد بن حفصة عن ابن عبدالله النيسابوري قد حدثني ابي حدثني ابراهيم بن علي بن علي الطهمان عن الحجاج بن الحجاج عن ابي الزبير عن ابي علقمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر صلاة الغداة مئة
تسبيت تسبيحة وهلل مئة تهليلة غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. وهذا تسبيح خاص بصلاة الفجر. صلاة الغداء اللي هي الفجر. نعم ارباب عقد التسبيح اخبر محمد بن عبد الاعلى الصنعاني والحسين بن محمد الذارع واللفظ له قال حدثنا عثام ابن علي قال حدثنا الاعمش عن اعضاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد
يعقد التسبيح يعني باصابعه. نعم. قال باب ترك مسح الجبهة بعد التسليم. قال اخبرنا كتيبة ابن سعيد. قال حدثنا بكر وهو ابن مضر. عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الذي في وسط الشهر يعتكف العشر الاواسط من رمضان. قال فاذا كان من حين يمضي عشرون ليلة واستقبل احدى وعشرين يرجع الى مسكنه ويرجع
ومن كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر جاوز فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر. نعم. فمن كان اعتكف معي
في رمضان من رمضانات اوحى الله الي ان العشق مريلة القدر في العشر الاواخر وليس في العشر الاواسط. فاصبح يعتكف العشر الاواخر. نعم. قال فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وقد رأيته في هذه الليلة فنسيتها. فالتمسوها
في العشر الاواخر في كل وتر وقد رأيتم يسجد في ماء وطين. قال ابو سعيد مطرنا ليلة احدى وعشرين فواكه قال فوقف المسجد في مصلى رسول الله يعني اصبح المطر يتساقط داخل المسجد
نعم. قال فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه ممتل من ماء وطين. قال باب قعود كانت ليلة القدر التي رآها في النوم ورأى في النوم انه في ليلة القدر يسجد في ماء وطين
فالليلة التي فعلا سجد فيها في ماء وطين كانت ليلة احدى وعشرين. وهذا يدل على ان ليلة القدر قد تأتي ليلة احدى وعشرين. نعم. قال رحمه الله باب قعود الامام في مصلاه بعد
التسليم قال خبرا كتبت من سعيد حدثنا ابو الاحص عن سماك عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قاعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. قال اخبرنا محمد بن سليمان وقد حدثني ابن ادم حدثنا زهير وذكر اخر
عن سماك ابن حربه قال قلت لجابر ابن سمرة كنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس. وهذا يدل على ان الجلوس للشروق سنة. نعم
قال فيتحدث اصحابه يذكرون حديث الجاهلية وينشدون الشعر ويضحكون ويتبسم. قال باب الانصراف من الصلاة. قال اخبار قتيبة ابن سعيد حدثنا وعوان عن السدي قال سألت انس بن مالك كيف انصرف اذا صليت عن يمينه
اعني سارقا. اما انا فاكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. اذا سلم الامام هل يلتفت على الجهة اليمين او على الشمال؟ كلاهما جائز حقيقة
والحنابلة يقولون ينصرف الى الجهة التي سيخرج منها. نعم. قد اخبرنا ابو حفص عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود. قال قال عبدالله لا يجعلن احدكم للشيطان
جزءا يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر انصرافه عن يساره. نعم. يقول ابن مسعود من البدعة من البدعة
ان تعتقد ان انصراف الامام يجب ان يكون على الجهة اليمين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن اليمين واحيانا على الشمال. فمن حظ الشيطان ان يجعلك تبتدع فتظن ان الانصراف عن اليمين هو السنة فقط. نعم
قد اخبر اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا بقية وقال حدثنا الزبيدي ان مكحولا حدثه ان مسروق ابن الاجدع حدثه عن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا ويصلي حافيا ومنتعلا
ينصرف عن يمينه وعن شماله قال باب الوقت الذي ينصرف فيه النساء من الصلاة. قال اخبرنا علي بن خشرم وقد اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان
يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجرا فكان اذا سلم انصرفن متنفعات ببنوطهن فلا يعرفن من الغدس. قال باب نهي عن مبادرة الامام بالانصراف من الصلاة. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن
المسهرين عن المغترب بفلفل عن انس ابن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا بوجهه فقال اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. فاني
مع ديروني يعني لا تسابقوني. نعم. قال فاني اراكم من امامي ومن خلفي ثم قال والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولمكيتم كثيرا. قلت ما قلنا ما رأيت يا رسول الله؟ قال الجنة
والنار. قال الجنة والنار. قال الشاهد ولا بالانصراف. فاستدل بهذا النسائي على ان المأموم لا ينصرف حتى ينصرف الامام ويخرج من المسجد الا اذا كان الامام حاب يقعد في المسجد انت بتروح قال باب ثواب من صلى مع الامام حتى ينصرف قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال
داوود ابن ابي هند عن الوليد ابن عبدالرحمن عن جبير ابن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى بقي سبع من الشهر. فقام فقام بنا حتى ذهب
من ثلث الليل ثم كانت السادسة. سادسة فلم يقم بها. سادسة يعني ليلة اربعة وعشرين. نعم. قالت فلما كانت الخامسة تقام بنا حتى ذهب نحو من شطر الليل الخامسة خمسة وعشرين
قام بهم بس مش الى ثلث الليل هاي المرة. لشطر الليل نصف الليل. نعم. قلنا يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف قالوا يا رسول الله ما دمت
صليت بنا الى نصف الليل خلينا نكمل للفجر اراد ان يعلمهم ان الامور بالهدوء يعني. قال من صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة كاملة. حتى ولو قام الامام به ربع الليل او ثلث الليل. نعم. قال ثم
وكانت الرابعة فلم يقم بنا فلما بقي ثلاث من الشهر ارسل الى بناته ونسائه وحشد الناس. فقام بناء التخشين ان يفوتنا الفلاح ان يفوتنا الفلاح يعني السحور. وهذه كانت ليلة سبعة
وعشرين حرص على ان يجمع اهله فيها. نعم. قال ثم لم يقم بنا شيئا من الشهر. قال داود قلت ما الفلاح؟ قال السحور. قال باب رخصة الامام في تخطف رقاب الناس. قال اخبرنا احمد بن بكان
راني قد حدثنا بشر بن الصديق عن عمر بن سعيد بن ابي حسين النوفلي النوفلي عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصا بالمدينة ثم انصرف يتخطى رقاب الناس سريعا
حتى تعجب الناس لسرعته فتبعه بعض اصحابه فدخل على بعض ازواجه ثم خرج فقال اني ذكرت وانا في العصر شيئا من تبر كان عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بقسمته. نعم كان النبي
عليه الصلاة والسلام وصله ذهب من في المسلمين وتذكره اثناء الصلاة فلما سلم غادر سريعا الى بيت زوجاته ليذكرهم بضرورة توزيع هذا التبر التبر والذهب. هذا التبر الذي جاءه وهذا يدل على حرصه صلى الله عليه وسلم الا يترك شيئا من الدنيا
في بيته سبحانه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب اذا قيل للرجل هل صليته ليقول له؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابن محمد ابن عبد الله قال احدثنا خالد وهو ابن الحارث عن هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة
ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب يوم الخندق بعدما غربت الشمس جعلها يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس تغرب. فقال صلى الله عليه وسلم فوالله
فيما صليتها فنزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. وموطني الشاهد انه هل من الادب
هل من الادب اذا سئلت هل صليت ان تقول ما صليت؟ بعض المتأخرين يقول هذه عبارة غير مؤدبة لانك كانك تقول ما صليت نفي لعموم الصلوات لكن هذه الرواية تدل على انه يجوز للانسان اذا سئل هل صليت ان يقول؟ ما صليت. وليس المراد انني ما صليت ابدا. المراد ما صليت هذه الصلاة. فاحيانا
بعض التبرعات تكون تبرعات يعني زائدة عن الحد المطلوب. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجمعة باب ايجاب الجمعة. قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا
سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبله اي لاجله بمعنى من
هل اوتيناهم من بعدهم غيرهم. نعم قالوا اوتيناهم من بعدهم وهذا اليوم الذي كتب الله عز وجل عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله عز وجل له. يعني يوم الجمعة فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم. نحن الامة الاخرة
نحن السابقون يوم القيامة قال من اجل انهم هم اوتوا الكتاب من قبلنا اليهود والنصارى. اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدهم. فلذلك نحن الاخرون. لكننا كنا اشد التزاما باحكام الله. الله عز وجل
طلب منهم ان يعودوا الى يوم الجمعة ويعظموه فاختلفوا فيه. فاليهود عظمت السبت والنصارى عظمت الاحد ونحن نعظم الجمعة. فلاننا اكثر اتباعا قدمنا عليهم يوم القيامة وان كنا اخر الامم. نعم. قال رحمه الله اخبرنا واصل بن عبد الاعلى قد
ابن فضيلة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال وعن ربعي ابن حراش عن حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عز وجل عن الجمعة من كان قبلنا فكان اليهود يوم السبت وكان
النصارى يوم الاحد فجاء الله عز وجل بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة ونحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق
الباب التجديد في التخلف عن الجمعة. اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عمرو عن عقيدة ابن سفيان الحضرمي عن ابي الجعد الضمري وكان له صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال من ترك ثلاث
ثم عند تهاونا بها طبع الله على قلبه. نعم. قال اخبرنا الذي لا يحضر ثلاث جمع تهاونا. الله يطبع على قلبه والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان قال
قال حدثني كثير عن الحضرمي بن لاحق عن زيد عن ابي سلام عن الحكم ابن ميناء انه سمع ابن عباس وابن عمر يحدثان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على اعواد منبره ليته قال
على اعواد منبره لينج ينتهيان. لينتهين اقوام عن وادي عن اي عن تركهم التخلف عن الجمعات. لابد ان يدعو قلعة من الله على قلوبهم وليكونن من الغافلين. قال اخبرني محمود بن غيلان قال حدثنا الوليد مسلم قال حدثني المفضل ابن فضالة عن عياش ابن عباس عن بكير ابن الاشجع عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوجه
النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم. على كل بالغ. يعني الذهاب الى الجمعة واجب على كل بالغ. والبالغ هو الذي يحتلم. نعم
قال باب كفارة من ترك الجمعة من غير عذر قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن سمرة ابن جندب قال قال صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار
بنصف دينار. نصف دينار ذهبي. المراد ولكن هذا الحديث ضعيف. نعم. قال باب ذكر فضل يوم الجمعة خبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال حدثنا عبد الرحمن
حرج انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم خير من طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. قال باب اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. قال
منصور قال حدثنا حسين الجعفي عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة
في الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال قال يعني بليت في القبر. فقال قال ان يقولون قد بليت قال ان الله عز وجل قد حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء عليهم السلام. قال باب الامر بالسواك يوم الجمعة. قال اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث ان سعيد بن ابي هلال
اخبره عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو بن سليمان وعبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم السواك ويمس من الطيب ما قدر
الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة. يدل على ان الرجل له ان يتطيب من طيب زوجته هنا اشكال في ذلك. ومعنى غسل الجمعة واجب اي ثابت وليس المراد انه فرض. نعم. قال باب الامر بالغسل يوم الجمعة قال اخبر القتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل الباب جاء بالغسل يوم الجمعة اخبرنا خطيب عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخضري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قص يوم الجمعة واجب على كل محتج
هذا مذهب النسائي وطائفة من الفقهاء انهم يرون ان غسل الجمعة ليس سنة مؤكدة فقط بل واجب. نعم. قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا داوود بن ابي هند عن ابي الزبير
عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم على كل رجل مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة. قال باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة. قال اخبر محمود بن خالد عن الوليد قال حدثني عبد الله ابن
انه سمع القاسم بن محمد بن ابي بكر انهم ذكروا غسل يوم الجمعة عند عائشة فقالت لما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا صابهم الروح هذه مناطق
كانت خارج المدينة في ذاك الزمن. نعم. قال فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتأذى بها الناس فذكر ذلك لرسول جاءت الريح وهي في المسجد خرجت رائحة العرق في المسجد لان هؤلاء كانوا رعاة او مزارعين فيأتون بدون اغتسال للجمعة فكانت تخرج رائحته. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم او لا يغتسلون؟ قال اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد ابن زريح
حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة هذه العبارة تدل على ان غسل الجمعة واجب او مستحب ليه؟ لان هي عرض وليست الزام. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. قال ابو عبدالرحمن الحسن عن سمر كتابا ولم يسمع الحسن من
الى حديث العقيقة والله تعالى اعلم. قال باب فضل غسل يوم الجمعة اخبرنا عمرو بن منصور وهارون بن محمد بن بكار بن بلال واللفظ له قال حدثنا ابو موسى حدثنا سعيد ابن عبد العزيز علي يحيى ابن الحارث عن ابي الاشعر
الصنعاني عن اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنى من الامام ولم يلغ من غسل واغتسل يعني من غسل رأسه وغسل بدنه. من غسل رأسه وغسل بدنه. هناك معنى اخر فاتركوه لكم ان شاء الله تبحثون عنه. قال ودنا من الامام ولم يلغ كان له بكل خطوة
عمل سنة صيامها وقيامها. قال باب الهيئة للجمعة. قال اخبر كتبت عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رأى حلة فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد
اذا قدموا عليك قال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الجمعة ينبغي ان يلبس فيه لباس يختلف عن سائر الايام. ولكن منع ان
تلبس هذي اللباس المعين لانه يعني من الحرير او شيء من ذلك انه نعم. قال ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلها فاعطى عمر منها حلة. فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. قال صلى الله عليه وسلم
لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة. وهذا يدل على انك يجوز ان تهدي الرجل ثوبا من الحرير طب انا لا يجوز البس الحرير. تمام هو قال انا ما اعطيتك اياه حتى تلبسه. اعطيتك اياه اتصرف فيه تهديه لزوجتك لبناتك. نعم. قال اخبرني هارون ابن عبدالله
احدثنا حسن بن سوار قال حدثنا الليث قال حدثنا خالد عن سعيد عن ابي بكر فيه فقه طويل فقط للفائدة يعني يمكن تبحث عنه ان عمر اهداها لاخيه المشرك فاذا
كان انا بين يدي سلعة محرمة. هل يجوز اعطيها لمشرك يستحلها في دينه؟ ظاهر هذا الحديث نعم انه اذا كان في شيء محرم في الاسلام ساعطيه لرجل يستحله في دينه ظاهر هذا الحديث جواز ذلك. نعم. قال ان عمر بن سليمان اخبره عن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغسل
والجمعة على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه. قال باب فضل المشي الى الجمعة. قال فضل المشي الى الجمعة. قد اخبر عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال احدثنا الوليد بن عبدالرحمن
ابن يزيد ابن جابر انه سمع ابا الاشعث حدثه انه سمع اوس ابن اوس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وغدا وابتكر ومشى ولم يركب
من الامام وانصت ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة. قال باب التبكير الى الجمعة. قال اخبرنا نصر بن علي بن ناصر عن عبدالاعلى قال احدثنا المعمر عن الزهري عن الاغر ابي عبدالله. عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على ابواب المسجد فكتبوا من جاء الى الجمعة فاذا خرج الامام طوت الملائكة الصحف. قال ان اخر شخص تكتب الملائكة
كان الذي يدخل قبل ان يصعد اليوم على المنبر. اذا صعد الامام على المنبر الملائكة يعني تغلق الصحف انتهت. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم المهجر الى الجمعة كالمهدي بدنه
ثمة المهدي يعني الذي يذهب في وقت مبكر من اوائل الصباح الى الجمعة. نعم. قال ثم كالمهدي شاة ثم كالمهدي بطة ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة. قال اخبره محمد ابن
ولفظ البطة حقيقة شاذ. في الروايات عدم وجود البطة. نعم هل اخبرنا محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على ما يكتبون الناس على منازلهم
منازلهم الاول فالاول. فاذا خرج الامام طويت الصحف فاستمعوا الخطبة فالمهجر الى الصلاة كالمهدي بدنة. كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاج والبيضة
قال اخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقعد الملائكة يوم الجمعة على ابواب المسجد يكتبون الناس على
فالناس فيه كرجل قدم بدنه وكرجل قدم بدنه وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفورة وكرجل
تقدم عصورة وكان رجل يقدمها بيضة وكرجل قدم بيضة. الباب وقت هو يكرر هنا في هذا الحديث كررها مرتين كل واحدة صحيح لماذا؟ قالوا ان ان الساعة الواحدة من اتى في اولها وفي اخرها
سيحصن نفس الثواب. يعني الذي جاء الساعة السادسة الى السابعة. اللي بيجي اول الساعة السابعة واخر الساعة السابعة. بحصل مثلا بدنة. سواء اعطيك سبعة وخمسة وتيت سبعة وتسعة واربعين. بتحصل بدنة. اللي في الساعة الثانية نفس الشيء خلال هاي الساعة اي واحد بيجي بحصن نفس الشيء. سواء اتيت في اول هذه الساعة او في اخره
قال رحمه الله باب وقت الجمعة قال اخبرنا القتيبة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرم بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكان
بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب الدجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون والمراد من اغتسل غسل الجنازة
يعني على صورة غسل الجمامة في تمامه وهيئته. وليس شرطا ان تكون يعني محتلما او مجامعا حتى تغتسل. نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب عن عن عمرو ابن الحارث عن الجلاح مولى عبد العزيز ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتان
عشرة ساعة لا يعني النهار. النهار اطنعشر ساعة والليل اطنعشر ساعة. نعم. قال لا يوجد فيه عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. قال قال
اخبرني هارون ابن لا يوجد فيها الحديث فيه اختصار. يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم. الحديث فيه اختصار صار بهاي الصيغة. نعم. قال حدثني يحيى ابن ادم. قال حدثنا حسن ابن عياش. قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع فنريح نواضحنا
قلت اي ساعة قال زوال الشمس وهذا يدل على انه كان يبكر بالجمعة جدا فيصليها عند اول الزوال. نعم. قال اخبرنا شعيب بن يوسف قد حدثنا عبدالرحمن عن يعلى بن الحارثي قال سمعت اياس بن سلمة بن الاكوع يحدث عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم الجمعة من يرجع وليس للحيطان شيء يستظل به. عدم وجود ذل الحيطان دلالة على ان الشمس ما زالت في منتصف السماء وهذا دلالة التبكير بصلاة الجمعة. نعم. قال باب الاذان للجمعة. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شامة قال اخبرني سائب ابن يزيد ان الاذان كان اول حين يجلس الامام
من المنبر يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان في خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث يؤذن به على الزوراء فثبت الاذان الثالث اللي هو احنا
اليوم الاذان الاول. يعني اصبح كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اذان واحد واقامة. الاقامة تحسب اذان. فلما كثر الناس في زمن عثمان وكبرت المدينة. امر عثمان بما يسمى اليوم الاذان الاول
وكان ينادى به في الزوراء. والزوراء هي سوق المدينة. يذهب شخص الى سوق المدينة يؤذن الاذان الاول. الناس بتجهز نفسها. ثم يأتي الاذان الثاني عندما يجلس الامام عدن قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال احدثني يعقوب قال احدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان سائب ابن يزيد اخبره قال انما امر بالتأذين الثالث عثمان حين كثر اهل المدينة ولم يكن لرسول الله
صلى الله عليه وسلم غير اذان واحد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام. قد اخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا المعتمر عن ابيه عن الزهري عن السائب بن يزيد قال كان بلال يذن اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة
طبعا فاذا نزل اقام في مكان كذلك في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. قال باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الامام. قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا خالد وقد احدثنا شعب عن عمر ابن دينار. قال سمعته جابر بن عبدالله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم قد خرج الامام فليصلي ركعتين قال شعب يوم الجمعة. قال باب مقام الامام في الخطبة. قال اخبر عمرو بن سواد بن الاسود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ابن جريجة انا ابا الزبير
جابر ابن عبد الله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب يستند الى جذع نخلة من سواري سواري المسجد فلما صنع المنبر واستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها
اهل المسجد حتى نزل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكتت. نعم. قال اذا كان الجدع يحن لرسول الله. اللهم صلى الله عليه وسلم فحري بك انت ان تحن لسماع سنته
والنظر في احواله واخباره. حتى ولو لم تفهم كل شيء على الاقل الحنين للنبي عليه الصلاة والسلام. يجعل الانسان يجلس الساعات الطويلة. لعلها تكون ان شاء الله شفاعة لنا. يوم العرض الاكبر. نعم. قال رحمه الله باب قيام الامام في الخطبة. قال اخبره احمد بن عبد الله بن الحكم. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. عن منصور عن عمرو ابن مرة
ابي بيت عن كعب ابن عجرة فقط تعليق على الحديث السابق حديث الف وثلاث مئة وخمسة وتسعين. اذا جاء احدكم وقد خرج الامام فليصلي ركعتين النسائي ماذا ترجم عليها من باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الامام. ماذا يقصد هنا؟ تحية المسجد
هذه الكلام عن انك اذا جئت والامام يخطب تصلي تحية المسجد ثم تجلس ولا تجلس مباشر هذا هو المراد. نعم. قال عن ابي عبيدة عن كعب ابن عجرة قال دخل المسجد او عبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدة فقال انظروا الى هذا
لا يخطب قاعدا وقد قال الله عز وجل واذا روا تجارة او لهوا ينفضوا اليها وتركوك قائما. الاستدلال الجميل. وتركوك قائما استدل بهذا على ماذا على ان الخطيب يخطب قائما لان الله عز وجل قال وتركوك قائما وهذه نزلت لما الصحابة تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما يخطب الجمعة. نعم. قال رحمه الله باب الفضل في الدنو
في من الامام قال اخبره محمود بن خالد لقد حدثنا عمر بن عبدالواحد قال سمعت يحيى بن الحارث يحدث عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وابتكر وغدا
ودنا من الامام وانصت ثم لم يلغ كان له بكل خطوة كاجر سنة صيامها وقيامها. قال باب النهي. يعني اجر صيام سنة واجر قيام سنة. بجمعة واحدة. نعم قال باب النهي عن تخطي رقاب الناس والامام على المنبر يوم الجمعة يوم الجمعة خبر وهو ابن البيان قال حدثنا ابن وهب قال سمعت معاوية بن صالح عن ابي الزاهري عن عبد الله بن بصر قال كنت جالسا الى جانبه يوم الجمعة فقال جاء رجل
يتخطى رقاب الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجلس فقد اذيت. الا يجوز تخطي الرقاب الا اذا كانت فرجة امامك. تريد ان تسدها. نعم. قال باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء والامام يخطب قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن
حسن يوسف ابن سعيد واللفظ له قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخونا عمرو ابن دينار انه سامع جابر ابن عبد الله يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة فقال له اركعت ركعتين قال لا قال فاركع
تحية المسجد نعم. قال باب الانصات للخطبة يوم الجمعة قال اخبر القتيب قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب وانصت فقط
شخص يتكلم لا تقل له انصت بلسانك وانما تؤشر له اشارة. اذا قلت انصت انت بدك تسكته. فقلت له انصت انت لغوت دلالة على شدة تحريم الكلام والامام يخطب. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد حدثني ابي عن جدي. قال حدثني عقيل عن ابن شاب عن عمر ابن عبد العزيز عبد الله بن ابراهيم بن
قارض وعن سعيد ابن المسيب انه ما حدثاه عن ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت باب فضل الانصات وترك اللغو يوم الجمعة قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم
قد حدثنا جرير عن منصور عن ابي معشر زياد بن كليب عن ابراهيم عن علقمة عن القرفعي الضبي وكان من القراء الاولين عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما
امر ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته الا كان كفارة لما قبله من الجمعة. كان كفارة لما قبله من الجمعة اي الاسبوع الماضي. نعم قال باب كيفية الخطبة قال اخبر محمد بن مثنى ومحمد بن مشار قد احدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا خطبة الحاجة الحمد
بسم الله نستعين. الحاجة هذه مرت معنا قبل قليل. وهي خطبة العيد او خطبة عفوا. خطبة الجمعة ومثل خطبة العيد وخطبة النكاح وما شابه ذلك. نعم. قال الحمد بسم الله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ ثلاث ايات. يا ايها الذين امنوا
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا وهل الذي تساءلون به والارحام؟ ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قال ابو عبدالرحمن رحمه الله. ابو عبيدة لم يسمع من ابيه شيئا ولا عبد الرحمن ابن مسعود له ابن
اسمه ابو عبيدة وهذا الحديث من رواياته. حقيقة المشهور ان ابا عبيدة لم يدرك السماع من ابيه ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يدرك السماع من ابيه. فروايته منقطعة. نعم. قال ولا عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود ولا عبدالجبار بن وائل بن حجر. قال باب حظ الامام في
على الغسل يوم الجمعة قال اخبرنا محمد بن بشار قد حدثنا محمد بن جعفر قد حدثنا شعبة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر. قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل. قال اخبر محمد ابن
قال حدثنا ابن وهب عن ابراهيم ابن نشيط انه سأل ابن شهاب عن الغسل يوم الجمعة. فقال سنة قد حدثنا به سالم ابن عبد الله عن نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم به على المنبر. اخبرنا كتبت قال احداث الليث عن ابن شهاب عن
عبد الله بن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل. يعني هذا عقده ان الامام ينبغي ان ينبه في الخطبة
على الاغتسال يوم الجمعة. ترجمة جميلة نعم. قال ابو عبد الرحمن ما اعلم احدا تابع الليث على هذا الاسناد غير ابن جريج واصحاب الزهري يقولون عن سالم بن عبدالله عن ابيه بدل عبدالله بن عبدالله بن عمر. الباب
الامام على الصدقة يوم الجمعة في خطبته قال اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله قال سمعت بسعيد الخدري يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة بذة فقال له
اصليت قال لا. قال صلي بهيئة بذة. بهيئة البذة للرجل وليس للنبي عليه الصلاة والسلام. الهيئة البذة يعني الهيئة الرقيقة الخفيفة. واضح انه رجل مسكين. نعم قال وحث الناس على الصدقة فالقوا ثيابهم فاعطاهم منها ثوبين. فلما كانت الجمعة الثانية جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فحث الناس على الصدقة. قال فالقى احد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء هذا
يوم الجمعة بهيئة بذة فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابها فالقوا ثيابا فامرت لها له منها بثوبين ثم جاء الان فامرت الناس بالصدقة فالقى احدهما فانتهره وقال خذ ثوبك. نعم هذا حديث يجب ان
فقهوا ان الانسان لا ينبغي له ان يتصدق اذا لم يكن يستطيع ان يسد حاجاته الاساسية لا ينبغي للانسان ان يتصدق على غيره اذا لم يستطع ان يسد حاجته الاساسية. هذا الرجل جاء الجمعة الاولى وثيابه بذة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا عليه. فالناس اعطته
وبين ستر عورته فيهم وهو يحب الله ورسوله لكنه ليس بفقيه. في الجمعة القادمة النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة. فاجى هذا الرجل تصدق باحد ثوبيه. فالنبي صلى الله عليه
قال يا حج انت المرة الماضية ما كنتش مدبر حالك واحنا جمعنا لك الثوبين تجميع فانتهره عن الصدقة. قال الذي يتصدق يتصدق بعد ان يقضي حاجاته الاساسية. وحاجات عياله. يعرف يدبر نفسه ثم يتصدق بما
زاد على ذلك. فلذلك نهره عن الصدقة لانه لا ينبغي ان تتصدق وانت لا تستطيع ان تدبر نفسك في حاجتك. نعم. قال رحمه الله باب مخاطبة الامام مراعيته وهو على المنبر قال اخبار القتيبة قد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذا جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت؟ قال لا قال فقم فاركع
الاخ محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان قد حدثنا ابو موسى اسرائيل بن موسى قال سمعت الحسن يقول سمعت ابا بكر يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن معه وهو يقبل على الناس يقبل على الناس مرة
وعليه مرة ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين. قال رحمه الله تعالى باب ذكر هذا الحديث يدل على جواز ان يخاطب الامام
رعيته ويحدثهم ويحاورهم اثناء الخطبة. فاذا خاطبك الامام لك ان تجيب. اذا لم يخاطبك تبقى ساكت. نعم. قال باب القراءة في الخطبة. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حديثنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي وهو ابن المبارك عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابنة حارثة ابن النعمان قالت حفظت قاف والقرآن المجيد من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على منبر يوم الجمعة. يوم الجمعة قال
في الخطبة الاخبار محمود بن قيلان قد حدثنا وكيعا قد حدثنا سفيان بن حصين ان بشرى بن مروان رفع يديه يوم الجمعة على المنبر فسبه عمارة بن رويبة الثقفي وقال ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا واشار
نعم الخطيب يوم الجمعة لا يدعو في رفع يديه ولا حتى المأمور. وانما يكون الدعاء بالسبابة فقط هكذا. نعم. قال باب نزول الامام على المنبر قبل من الخطبة وقطعه كلامه ورجوعه اليه يوم الجمعة. قال اخبر محمد بن عبد العزيز قد حدثنا فضل بن موسى عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريثة عن ابيه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنه
عليهما قميصان احمران يعثران فيهما فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقطع كلامه فحملهما ثم عاد للمنبر. ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين يعثران في فلم اصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما. انظر رحمة النبي عليه الصلاة والسلام وشفقته بالاطفال. نعم. قال باب ما يستحب من تقصير الخطبة. قال اخبره محمد بن عبدالعزيز بن غزوان قال اخبرنا الفضل بن موسى عن
علي الحسين ابن واقد قد حدثني يحيى بن عقيل قد سمعت عبدالله بن ابي اوفى يقول كان صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ولا يأنف ان يمشي مع الارملة
يقضي له الحاجة قال ويقل اللغو ان يقل الكلام الذي لا جدوى تحته ولا عمل تحته. نعم. قال رحمه الله باب كم يخطب؟ قال اخبره علي ابن حجر. قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر ابن سمرة. قال جلست النبي صلى الله عليه وسلم
فما رأيته يخطب الا قاما ويجلس ثم يقوم ويخطب الخطبة الاخرة؟ قال باب الفصل بين الخطبتين بالجلوس. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبدالله
كان يخطب الخطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بالجلوس. بالجلوس. قال باب السكوت في القعدة بين الخطبتين. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن بازية قال احدثنا يزيد يعني ابن زراعي قال احدثنا اسرائيل
عن جابر بن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما. ثم يقعد قاعدة لا يتكلم ثم يقوم فيخطب خطبة اخرى. فمن حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قاعدا فقد كذب
النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب واقفا. نعم. قال باب القراءة في الخطبة الثانية والذكر فيها. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال احدثنا سفيان عن سمات عن جابر بن سمرة عن جابر بن سمرة قالت
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ ايات ويذكر الله عز وجل وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا. قال يعني معتدلة كانت خطبته معتدلة وصلاة معتدلة لا يطيل ولا يخل. نعم. قال باب الكلام والقيام بعد نزوله عن المنبر محمد بن علي بن ميمون قد حدثنا في ريابيه وقد حدثنا جرير ابن حازم عن ثابت البناني
على نسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر فيعرض له الرجل فيكلمه فيقوم معه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي حاجته ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. احيانا كان ينزل من المنبر قبل ان يدخل
في الصلاة ياتي رجل يطلب منه موضوع يتكلم معه ثم يذهب فيصلي بالناس. هذا يدل على جواز مثل هذا التصرف. نعم. قال باب عدد صلاة الجمعة قال اخبر علي ابن حجر
شريك عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال قال عمر صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
انا ابو عبد الرحمن ان صلاة السفر ركعتان ليست قصرا بل هي هكذا فرضت ابتداء ركعتان قال ابو عبد الرحمن عبد الرحمن ابنيلة لم يسمع من عمر. قال باب القراءة في صلاة الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين. الاخبر محمد بن عبد الاله اعلى الصنعاني قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرنا
قال سمعت مسلما البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان وفي صلاة الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين
هل باب القراءة في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حديثنا خالد عن شعبة قال اخبرني معبد ابن خالد عن زيد بن عقبة عن سمرة قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة
سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشع؟ ما يدل على جوازك الا الامرين. لك ان تقرأ بالجمعة والمنافقين ولك ان تقرأ بالاعلى والغاشي. هذا جائز وهذا جائز. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على النعمان ابن بشير في القراءة في
صلاة الجمعة قد اخبر عن قتيبة عن مالك عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة؟ قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشي
هذا يدل ان النعمان بن بشير في الرواية الاولى ذكر انه كان يقرأ في الجمعة سورة الجمعة وسورة الغاشية وهذا خلاف المشهور. انه الجمعة كانت اخرى مع المنافقين مش مع الغاشية. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن ان ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر اخبره. قال سمع ابي
حدث عن حبيب سالم عن نعمان ابن بشير قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشي وربما اجتمع العيد والجمعة فيقرأ بهما فيهما جميعا؟ اذا كان يوم
عيد الفطر هو نفسه يوم الجمعة يقرأ فيهما جميعا اذا صلى العيد يقرأ الاعلى والغاشية بعدين لما يصلي الجمعة يقرأ الاعلى والغاشي. نعم. قال باب من ادرك ركعة من صلاة الجمعة قال اخبر قتيبته محمد ابن منصور
ردوا له عن سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك. اه. قال باب عدد الصلاة اذا تأخرت عن الجمعة متى تعتبر مدركا لها
عندما حضرت الخطبة لكنك دخلت الجمعة ووجدت الامام يصلي. لا بد ان تدرك مع الامام ركعة حتى تعتبر ادركت الجمعة. والا فعليك ان تقضيها ظهرا اربعا نعم. قال باب عدد الصلاة بعد الجمعة في المسجد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد اخبرنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة. قال باب صلاة الامام
بعد الجمعة اخواننا القتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه
يقال كان صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. طبعا اختلف في السنة الراتبة بعد الجمعة. ومذهب الحنابلة ان الانسان يصلي او اربعة او ست مخير بين هذه الصور. نعم. قال باب اطالة الركعتين بعد الجمعة. اخبرنا عبدة بن عبدالله عن يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا شعب عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بعد الجمعة
ركعتين يطيل فيهما ويقول كان صلى الله صلى الله عليه وسلم يفعله. قال باب ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. قال اخبر قتيبة قال احدثنا بكر يعني ابن مضر تعرفون يوم الجمعة
هناك ساعة يستجاب فيها الدعاء. نعم قال عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اتيت الطور فوجدت ثم كعبة قال فمكثت انا وهو يوما احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن التوراة فقلت له قال صلى
قلنا عنه كعب الاحوار. ابو هريرة مشى من المدينة باتجاه طور سيناء. احب ان يزور طور سيناء شد الرحال الى طور سيناء. فوجد كعب الاحبار جالسا هناك. طيب فجلس يتحدث نعم
قال ويحدثني عن التوراة فقلت له قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة. ما على الارض من دابة الا وهي تصلح يوم
جمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الى من الساعة الا ابن ادم. معنا مصيخة يعني مستمعة مصغية. نعم. ولو فيه ساعة لا ينفقها يوافقها مؤمن وهو في الصلاة من الساعة. اجعل شفقة من الساعة
هل خشية ان يكون يوم القيامة؟ لانه يوم القيامة يكون يوم الجمعة. فكل الدواب لما بيأتي يوم الجمعة بتكون ايدها على الاقل اعصابها. انه يطلع هذا يوم القيامة ولا لا؟ الا بني ادم. بيصحوا يوم الجمعة بلعبوا وبروح وبفطر وبتعشى. ولا يعني مش مهتم بكل الملف. نعم. قال يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياها فقال
عمر ذلك يوم في كل سنة. قال فقلت بل هي في كل جمعة فقرأ كعب التوراة ثم قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو في كل يوم جمعة فخرج قال فخرجت فخرجت فلقيت
فلقيت بصرة ابن ابي بصرة هذا الحديث مهم هنا في هذا المشهد. ابو هريرة الان غادر من طور سيناء يريد ان يرجع الى المدينة. في الطريق لقي من لقي بصرة بن ابي بصرة الغفاري. لاحظ ماذا قال له بصرة. نعم. قال فمن اين جئت؟ قلت من الطور. قال لو لقيتك من قبل ان تأتيه لم تأته. قلت لابي هريرة
من وين جايبها؟ قال انا كنت في رحلة الى طور سيناء. قال لو رأيتك قبل ان تذهب لمنعتك من الذهاب. لماذا قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي ومسجدي ومسجد بيت المقدس. استدل بماذا بصره
في حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يؤكد مكان ابن تيمية رحمة الله يشدد عليه. ان كثير من الصوفية اليوم لما تقول لهم لا يجوز شد الرحال الى القبور
ايش يقولون؟ يقولون الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد هذا خاص بالمساجد. يعني لا يجوز ان تشد الرحال الى مسجد الا هاي المساجد. اما شد الرحال الى القبور والمشاهد يجوز. لاحظ ان ابا هريرة اين شد الرحل
الى طور ومع ذلك الغفاري ماذا استفاد من الحديث عدم جواز شد الرحال الى اي مكان. لا الى قبور الصالحين ولا الى طور سيناء ولا الى غيرها. وعلق بهذا الحديث
فابي هريرة اذا الصحابة فهموا من هذا الحديث ماذا؟ العموم ليس لا تشد الرحال الى مسجد بل لا تشد الرحال الى اي مكان للعبادة بغض النظر كان قبر صالحين ولا مسجد ولا اي شيء الا الى المساجد الثلاث. هذه الوحيدة التي يجوز ان تشد الرحال اليها اي ان تسافر
من اجلها للتعبد. اما موضوع طبعا التجارة والسفر هذا شيء اخر. نعم. قال رضي الله عنه فلقيت عبدالله بن سلامة فقلت لو رأيتني خرجت الى الطور فلقيتك كعبا فمكثت انا وهو يوما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن التوراة فقلت له قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما على الارض من دابة الا وهي
تصبح يوم الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم. وفيه ساعة لا يصادفها عبد المؤمن وهو في الصلاة يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال كعب ذلك يوم في كل سنة فقال عبدالله ابن ابن
ابن سلام كذب كعب قلت ثم قرأ كعب فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم برضو بيعرف التوراة زي ما بيعرفها كعب. يعني قال له اخطأ يا كعب. نعم. قال هو في كل جمعة فقال عبدالله
فوق كعب لا اعلم تلك الساعة فقلت يا اخي حدثني بها. قال هي اخر ساعة من يوم الجمعة قبل ان تغيب الشمس فقلت اليس اذا الساعة التي يستجاب فيها الدعاء هي اخر ساعة من يوم الجمعة قبل ان تغيب الشمس
وقلت اليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصادفه مؤمن وهو في الصلاة استشكل قال كيف تكون ساعة بعد العصر؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يوافقها عبد مسلم يصلي
طب هذه ليست ساعة صلاة. بل نحن اخذنا في المجلس الماضي انه ينهى عن الصلاة فيها. فكيف قال لا يصادفها مؤمن وهو يصلي؟ اما المراد بالصلاة هنا الدعاء وليس الصلاة بمعنى الصلاة الشرعية. نعم. قال اليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى وجلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى تأتيه الصلاة التي تليها؟ قلت بلى. قال فهو كذلك
قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال احدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن خالد عن رباح عن المعمر عن الزهري قال حدثني سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا
يوافق عبد مسلم نسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه. اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة. قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي
يسأل الله عز وجل ان يصلي يعني يدعو. نعم. قال يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. قلنا يقللها يزهدها. يزهده يعني هي ساعة قليلة. وليس وقتا طويلا. ساعة الاجابة
هذا وقت قليل. نعم. قال ابو عبد الرحمن لا نعلم احدا حدث بهذا الحديث غير غير رباح عن معمر عن الزهري الا ايوب ابن سويد. فانه حدث به عن يونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمى وايوب بن سويد متروك
هذا تعليق هذا الحديث الف واربعمية وواحد وثلاثين حقيقة مش على هذا الحديث. تمام. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب تقصير الصلاة في السفر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن ادريس قال اخبرنا عن ابن جريجة عن ابن
ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابيه ابن بابيه عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقصر من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم يفتنكم الذين كفروا فقد
امن الناس فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقتها. بينا البارحة هذه القضية وهي ان صلاة القصر
في الخوف القرآن ليس عليكم ذراع ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. فالصحابة استغربوا لماذا نستمر هذا القصر ونحن نسافر بعد ان اصبحنا امنين؟ فقال عمر تعجبت مما تعجبتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فالقصر اذا جائز. سواء كنت خائفا في السفر او امنا. نعم. قال اخبرنا القتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن
عبدالله بن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ميتة بن عبد الله بن خالد انه قال لعبدالله بن عمر انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن ولا نجد صلاة السفر في القرآن. فقال له ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا وانما نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل. اجابة رائعة. هو يريد ان يقول له هذه صلاة القصر مش مذكورة في القرآن. احنا ما بنوخذ الا
لا بالقرآن اعلنه عبد الله بن عمر لا بدك توخذ السنة نحن بعثنا ونتبع امر محمد صلى الله عليه وسلم. فليست كل الاحكام في القرآن في احكام مأخوذة من السنة ايضا. نعم. الاخبار القتيبة قد حدثنا هشيم عن منصور ابن زيدان عن ابن
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة الى المدينة لا يخاف الا رب العالمين يصلي ركعتين. الاخبر محمد بن عبدالعال قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن عون عن محمد عن ابن عباس قال كنا نسير مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة لا نخاف الا الله عز وجل نصلي ركعتين. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر بنخاف الا الله دلالة كنا نسافر امنين. ومع ذلك نصلي
ركعتين. نعم. قال ان يزيد ابن خميري قد سمعت حبيب ابن عبيد يحدث عن جبير ابن نفير عن ابن السمطي قال رأيت عمر ابن الخطاب يصلي بذي الحليفة ركعتين. فسألته عن ذلك فقال انما افعل كما رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يفعل. قال اخبار القتيبة تقول احداثنا ابو عوانة عن يحيى بن ابي اسحاق عن انس قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل يقصر حتى رجع فاقام به عشرا. قال اخبر محمد بن علي بن الحسن بن
اقام بمكة عشرة وهذا في حجة الوداع. نعم. هل اخبره ابو حمزة وهو السكري عن منصور عن ابراهيم عن علاق قامة عن عبدالله قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ركعتين مع ابي بكر
ركعتين مع عمر ركعتين قال اخبر حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عمر قال صلاة الجمعة ركعتان. والفطر ركعتان والنحر ركعتان والنحر
ركعتان والسفر ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قد اخبر محمد بن وهبي وقد حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبدالرحيم. قال حدثني زيد عن ايوب وهو ابن عائد عن بكير ابن الاخلس عن
اهدنا بالحجاج عن ابن عباس قال فرضت صلاة الحضر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم اربعة. وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة. طبعا قضية صلاة الخوف ركعة علقنا عليها البارحة ان فيها اشكال ونقاش
نعم الاخبار يعقوب بن ماهام قال حدثنا قاسم بن مارك عن ايوب ابن عايد عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله عز وجل فرض الصلاة على نساء نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحجر في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. قال باب الصلاة بمكة اخبره محمد بن عبد الاعلى في حديثه عن خالد بن الحارث قال اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعتم
موسى وهب سلمة قال قلت لابن عباس كيف اصلي بمكة اذا لم اصلي في جماعة؟ قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. اذا لم اصلي في جماعة لانك اذا صليت في جماعة والامام من اهل مكة
انت لن تستطيع القصر لانك تتبع الامام. بس اذا صليت وحدك وانت مسافر في مكة تستطيع ان تقصر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد
قال حدثنا قتادة ان موسى ابن سلمة حدثهم نسهل ابن عباس قد تفوتني الصلاة في جماعة وانا بالبطحاء ما ترى ان اصلي قبل الركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم بصلي الضهر او العصر او العشاء ركعتين
نعم. قال باب الصلاة بمنى. قال اخبر القتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن حارثة ابن ابن وهب الخزاعي. قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بما امن ما كان الناس واكثره ركعتين
اخبر عمرو بن علي امن ما كان الناس واكثره يعني تمام يعني امن وقته اكثر يوم من الناس فيه. صلينا ركعتين. نعم. قال حدثنا يحيى ابن سعيدة قال حدثنا شعبة قال
ابو اسحاق واخبره عمرو بن علي قد حدثنا قال حدثنا سفيان قال اخبرني يا ابو اسحاق عن حارثة ابن وهب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين. قال اخر كتبت قال
عن محمد بن عبدالله بن ابي سليم عن انس بن مالك انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ومع ابي بكر وعمر ركعتين ومع عثمان ركعتين صدرا من امارته. نعم هو طبعا هو صلى بمنى ركعتين
انه صلى الله عليه وسلم كان مسافرا وانت كحاج لما تصل منى تكون مسافر فلك ان تصلي ركعتين. نعم الاخبار القتيبة قد حدثنا عبدالواحد عن الاعمش عن قال احدثنا ابراهيم قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد حاء. واخبره محمود بن غيلان قال احدثني ابن ادم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله. قال صليت
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين هنا عبد الله بن عمر. نعم. الاخبر علي بن خشم وقد حدثنا عيسى عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى اربعة حتى بلغ ذلك عبدالله فقال لقد صليت مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. هل اخبر عبيد الله بن سعيد؟ قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين
الاخبار محمد بن سلمة قد حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ركعتين وصلاهما ابو بكر ركعتين وصلاهم عمر ركعتين وصلاهما عثمان
صدرا من خلافته. نعم عثمان في بداية خلافته ايضا كان يصلي ركعتين في منى ثم قالوا تزوج في مكة. تزوج امرأة من مكة والانسان اذا تزوج امرأة من بلدة يعتبر خلاص من اهلها
وقالوا بمجرد ان تزوجها اصبح مستوطنا مكة. يعني انت عندك زوجة في الاردن وزوجة في السعودية فانت تعتبر مواطن هنا ومواطن هناك فلا تقصر لا هنا ولا هناك عثمان تزوج امرأة من مكة فاصبح مواطنا. ما عاد مسافرا. فلذلك ما عاد يقصر ويجمع في اخر خلافته. نعم. قال رحمه الله باب المقام الذي يقصر بمثله
قال اخبار الحميدي بن مسعدة قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي بنا ركعتين حتى رجعنا قلت هل اقام بمكة قال نعم
بها عشرة. قال اخوان عبد الرحمن بن الاسود البصري قد حدثنا محمد بن ربيعة عن عبدالحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم اقام بمكة خمس
عشرة يصلي ركعتين ركعتين. طبعا هذه خمسة عشر هذه ليست في حجة الوداع. قالوا هذه في فتح مكة عشرة ففي حجة الوداع. لكن في مكة خمسة عشر يوما هذا في فتح مكة. نعم. قال رحمه الله اخبرني محمد بن عبدالملك بن زنجويه قال عن عبدالرزاق عن ابن جريجن قد اخبرني اسماعيل ابن
محمد بن سعد ان حميد بن عبدالرحمن اخبره ان سائب ابن زيد اخبره انه سمع علاء ابن الحضرمي يقول قال صلى الله عليه وسلم يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثة. قال اخبره ابو عبدالرحمن قال
في من قال ان بعد الثلاث تصبح مستوطنا في المكان وهذا يصلح دليلا لمذهب الشافعية لان حد الاقامة ثلاثة ايام فاذا اقمت اكثر اصبحت مستوطنا. انه قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه
ثلاثا اذا بعد الثلاثة ايام اذا اقمت اكثر من ثلاثة تعتبر استوطنت هذه البلدة فهذا دليلهم. نعم. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع في حديثه عن سفيان عن عبدالرحمن بن حميدة عن السائب بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمكث المهاجر بمكة بعد بعد يعني نسكه ثلاثة. قال خبرنا احمد بن يحيى الصوفي قال
ابو نعيم وقد حدثنا العلاء بن زهير اللزدي قال حدثنا عبدالرحمن ابن الاسود عن عائشة انها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة حتى اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت
اتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عائشة وما عاب علي. قال رحمه الله انت واتممت انا وافطرت انت وصمت انا. قال هذا كله على التخيير يعني كل انسان يفعل ما يراه مناسبا
فهذا كله جائز. نعم. قال باب ترك التطوع في السفر. قال اخبر احمد ابن يحيى. قال احدثنا ابو نعيم. قال احدثنا علاء وابن زهير. قال احدثنا وبرة ابن عبدالرحمن. قال كان ابن عمر لا يزيد في السفر على ركعتين
لا يصلي قبلها ولا بعدها فقيل له ما هذا؟ قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. والمراد بالتطوع التطوع الراتب يعني ان تتطوع بالسنن الرواتب لا يصلح في السفر. لانه السفر شرع فيه قصر الصلاة الفريضة
التطوع بالرواتب اولى ان يترك. اما التطوع المطلق لوجه الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل في السفر. اليس كذلك؟ فالمراد ترك التطوع يعني الصلوات اللي هي سنة قبلية السنة البعدية للمغرب للعشاء. واما الوتر والتطوع المطلق فهذا يفعل في السفر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا نوح بن حبيب قال حدثني حبر
قد حدثنا عيسى بن حفص بن عاصم قد حدثني أبي قال كنت مع ابن عمر في سفر فصلى الظهر والعصر ركعتين ثم انصرف الى الطن في ساعة. قال الطنفسة له فرأى قوما يسبحون. قال ما يصنع هؤلاء
يعني يصلون الرواتب. نعم. قلت يسبحون. قال لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها اصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا منطق بقول انا لو كنت بدي اصلي السنة الراتبة من
اولى اني اصلي الظهر اربعة. ما دمت انا ناوي اقصر الصلاة المفروضة من المنطق اني اترك السنن الرواتب. اذا كنت والله حريص عسنن الرواتب فاكون حريصا على ان اصلي اربعا اولى من الحرص على السنن الرواتب. نعم. قال فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر حتى قبض وعمر وعثمان رضي الله عنهما كذلك. قال باسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الكسوف قال باب كسوف الشمس والقمر اخبار القتيبة قال حدثنا حماد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالى لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
ولكن الله عز وجل يخوف بهما عباده. اذا هذا هو المقصود من الكسوف. ان تخاف من الله. احنا بنشتغل في الكسوف الدراسة الجغرافية والفلكية انه القمر بين الارض والشمس جيد جزاك الله خير هذي من ناحية العلوم الدنيوية. لكن من حيث العلوم الدينية الكسوف يخوف الله به عباده. انني قادر ان اغير معالم الكون في لحظة
نعم. قال رحمه الله باب التسبيح والتكبير والدعاء عند كسوف الشمس. قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام والمغيرة ابن سلمة قال حدثنا مهيب حدثنا ابن مسعود الجريري الحياني
ابن عمير قد حدثنا عبدالرحمن بن سمرة قال بين انا اترامى باسهم لي بالمدينة اذ انكسفت الشمس. فجمعت اسهمي وقلت لانظرن ما احدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس. فاتيتهم من مما يلي ظهر
فهو وهو في المسجد فجعل يسبح ويكبر ويدعو حتى حصر عنها. قال ثم قام فصلى عنها ايزال الكسوف. نعم. قال ثم قام فصلى ركعتين واربع سجدات. نعم. قال رحمه الله
باب الامر بالصلاة عند كسوف الشمس. المراد صلى ركعتين لكن في كل ركعة كم ركوع؟ يكون ركوعان ويجوز الزيادة على ذلك قال باب الامر بالصلاة عند كسوف الشمس قد اخبره محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا
ولكنهما ايتان من ايات الله تعالى فدريتموهما فصلوا. هو لماذا ركز النبي صلى الله عليه وسلم على قضية لا يخسفان لموت احد ولا لحياته؟ لانها انكسفت في حياته صلى الله عليه وسلم
يوم مات ابنه ابراهيم الناس على عقائد الجاهلية كانوا يقولون اذا انكسفت الشمس مات شخص عظيم او ولد شخص عظيم. فاراد ان يعدل هاي العقيدة فقال ان الشمس والقمر لا ينكس
الى ان شخص عظيم ولد او شخص عظيم مات لا هذه فكرة جاهلية. نعم. قال باب الامر بالصلاة عند كسوف القمر. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس عن ابي مسعود
قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل فذريتموهما فصلوا. قال باب الامر بالصلاة عند الكسوف حتى تنجلي. قال اخرج محمد بن كامل المروزي قال عن هشيم
عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهم رأيتموهما فصلوك حتى تنجلي. قال اخبر عمرو
علي ومحمد بن عبد الاعلى قال احدثنا خالد حدثنا العامش حدثنا اشعث قال عن الحسن عن ابي بكرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فكسفت الشمس فوثب يجر ثوبه فصلى ركعتين حتى انجلت
ارباب الامر بالنداء لصلاة الكسوف الاخبر عمرو بن عثمان بن سعيد قال حدثنا الوليد عن الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ان
بات جامعة فاجتمعوا واصطفوا وصلى بهم اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. قال باب صفوف صلاة الكسوف قال اخبر محمد بن خالد ركعات في ركعتين لانه كل ركعة في ركوعين. صح
نعم. قال حدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عاش زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال كسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فقام وكبر
الناس وراءه فاستكمل اربع ركعات ركعات واربع سجدات. اربع ركعات يعني اربع ركعات في ركعتين. نعم. قال وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. قال باب كيف صلاة الكسوف؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن اسماعيل ابن عليطة قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لكسوف الشمس ثماني ركعات واربع سجدات ثماني ركعات قالوا هذه
في رواية فيها اشكال خلاف المشهور وانما المشهور اربع ركعات صلاها صلى الله عليه وسلم. اللهم صل في كل ركعة ركوعين. نعم. قال وعن عطاء مثل ذلك. قال اخبر محمد بن مثنى عن يحيى عن سفيان. قال اخبرنا حبيبنا وابي ثابت
عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركعة ثم قرأ ثم ركعة ثم قرأ ثم ركعة ثم قرأ ثم ركعة ثم سجد والاخرى مثلها. قال باب نوع اخر من صلاة الكسوف
ابن عباس قد اخبرنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد قال حدثنا الوليد عن ابن النمر وهو عبدالرحمن ابن ابن نمر قال عن الزهري عن كثير ابن عباس واخبرنا عمرو ابن عثمان حدث الوليد عن الاوزاعي عن الزهري قال اخبرني كثير ابن
عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم كسفت الشمس اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. الباب نوع اخر من صلاة الكسوف. اخبره يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثها من علي. قال اخبرني ابن جريجة
العطايا قاسمية عبيدة بن عمير يحدثه قال حدثني من اصدق. فظننت انه يريد عائشة انها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام بالناس قياما شديدا يقوم بالناس ثم يركع ثم يقوم ثم
يركع ثم يقوم ثم يركع فركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات الركعة الثالثة ثم سجد حتى ان رجالا يومئذ يعني عند الحنابلة يجوز في كل ركعة ان تركع ركوعين
ويجوز ان تركع ثلاث في كل ركعة. وهذا شاهد عليها ويجوز ان تركع اربع ركعات في كل ركعة والباب السابق حديث الف واربعمية وثمانية وستين. شاهد عليها. ويجوز ان تركع في كل ركعة خمس ركوعات. فاعلى شيء خمسة واقل
كل شيء ماذا ولا بزبط واحد بزبط واحد تمام؟ يعني بزبط بصلي صلاة الكسوف صلاة عادية فيكون ركعة وركوع بزبط برضه. نعم. بل حتى انا رجعنا يومئذ يغشى عليهم حتى ان سجال الماء لا
لا تصب عليهم مما قام بهم. يقول اذا ركع الله اكبر واذا رفع رأسه سمع الله لمن حمده فلم ينصرف حتى تجلت الشمس. فقام فحمد الله واثنى عليه وقال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
ولكن ايتان الصحابة من شدة طول القيام كان ينكب عليهم مي حتى يستيقظوا من الاغماء قال حتى انسداد الماء لتصب عليه مما قام بهم. حتى يصحصحوا كيف انتم في الدرس اللي عم بلشتوا يعني ارتكب سجال الماء عليهم ايوه. قال ولكن ايتان من
لا يخوفكم بهما فاذا كسفا فافزعوا الى ذكر الله عز وجل حتى ينجلي. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابيه عن قتادة في صلاة الايات عن عطاء. عن عبيد ابن
عمير العاش ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات في اربع سجدات. قلت لمعاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شك ولا مرية. في الحقيقة تستغرب صبر الصحابة لو كان بعض الرجال اليوم لو كانوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام
سلام. يا رسول الله طولت علينا. يا رسول الله رجلينا بتوجعنا. في بعض الناس بتضلهم يشكو. الصحابة عمرهم ما يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم. خمس ساعات. بضله ساكت
ما بعترض ما بشكو ما عنده اخ رجلي وكذا ويا رسول الله وكثرت علينا. خلص حبيت تصلي صلي ما حبيتش تصلي الله يسهل عليك. ما حداش جابرك يعني. نعم. قال رحمه الله
طلاب نوع اخر منه عن عائشة الاخبار محمد بن سلمة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة قال قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلة ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم قام فاقترع قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول
ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك. فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. ثم قام فخطب الناس فاثنى الله على الله عز وجل بما هو اهل
ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالى لا يخسفان الموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فصلوا حتى يفرج عنكم. وقال صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم. لقد
رأيتموني اردت ان اخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت اتقدم. ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت. رأيت فيها ابن لحي وهو الذي يسيب السوائل. لحي واول من ادخل عبادة الاصنام الى جزيرة العرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه في النار. نعم
الاخبار عن اسحاق بن ابراهيم قد حدثنا وليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنودي الصلاة جامعا فاجتمع الناس فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات في ركعتين
واربع سجادات. هلا اخبار القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام
القيام وهدون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهدون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الاخرى مثل ذلك. ثم انصرف وتجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر
ورايتان من ايات الله الاخصفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله عز وجل وكبروا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد ما من احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته. يا ام
محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. لو تعلمون ما اعلم من يوم القيامة واهواله قد اخبر محمد بن سلمة عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد ان عمرو تحدثته ان عائشة حدثته ان يهودية اتتها فقالت اجارك الله الله من عذاب القبر. قالت عائشة يا رسول الله ان الناس ليعذبون
في القبور فقال صلى الله عليه وسلم عائذا بالله اعوذ بالله. وسكت النبي صلى الله عليه وسلم لانه كما قلت في البداية لم يكن يعرف بوجود عذاب القبر. نعم. قالت عائشة ان النبي صلى
قواسم خرج مخرجا فخسفت الشمس فخرجنا الى الحجرة فاجتمع الينا النساء واقبل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضحوة فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقام دون قيام
الاول ثم ركعة دون ركوع ثم سجد ثم قام الثاني فصنع مثل ذلك. الا ان ركوعه وقيامه دون الركعة الاولى ثم سجد وتجلت الشمس فلما انصرف قعد على المنبر. فقال فيما يقول ان الناس يفتنون في قبورهم كفتنة
قالت عائشة كنا نسمعه بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر. كنا نسمعه بعد ذلك. اذا هو عرف بعد ذلك. نعم. قال باب نوع اخر اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يحيى يحيى
بو سعيد هو الانصاري قال سمعت عمرة قالت سمعت عائشة تقول جاءتني يهودية تسألني فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ايعذب الناس في القبور؟ قال عائذا
فركب مركبا يعني وانخسفت الشمس. فكنت بين الحجر فكنت بين الحجر آآ مع نسوة. مع نسوة. فجاء صلى الله عليه وسلم من مركبه فاتى مصلاه فصلى بالناس فقام فاطال ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فطال القيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع رأسه فطال القيام ثم سجد فطال السجود ثم قام قياما ايسر من قيامه الاول ثم ركع ايسر من ركوعه الاول ثم رفع رأسه فقام ايسر من قيام
الاول ثم رجع ايسر من ركوعه الاول ثم رفع رأسه فقام ايسر من قيامه الاول فكانت اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس. فقال انكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال. قالت عائشة فتنة في القبر
فتنة الدجال التي تكون في الدنيا انها شديدة. نعم قال فسمعت بعد ذلك يتعوذ من عذاب فتنة القبر احيانا تطلق على سؤال منكر ونكير واحيانا تطلق على عذاب القبر هذه للفائدة. كلمة فتنة القبر تجدها في بعض السياقات يراد بها سؤال منكر ونكير من ربك؟ وما دينك وما نبيك؟ واحيانا تطلق على نفس عذاب القبر
الفتنة. نعم. قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم. قال اخبرنا ابن عيين عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوفه في كسوف في صفة زمزم اربع ركعات في اربع سجدات. الاخبار
ابو داوود قد حدثنا ابو علي الحنفي قد حدثنا هشام صاحب الدستاوي عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى
جعلوا يخرون ثم ركعة فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال. ثم سجد السجدتين ثم اقام فصنع نحو من ذلك وجعل يتقدم ثم جعل يتأخر. فكانت اربع ركعات واربع سجدات كانوا يقولون ان الشمس
لا يخسفان الا لموت عظيم من عظمائهم وانهما اياتان من ايات الله يريكموهما فاذا الخسف تصلح تتنجلي. قال باب نوع اخر. قال اخونا محمود بن خالد عن مروان قال حدث ابو معاوية ابن سلام قال حدثني احمد ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر فنودي الصلاة جامعة فصلى صلى الله عليه وسلم بداس ركعتين وسجد
وسجدة ثم قام ركعتين وسجدة قالوا طبيعيات. يعني كاي ركعتين بدون ركوعين في كل ركعة. نعم. قال ثم قام فصلى ركعتين وسجدة قالت عائشة ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجدا قط كان اطول منه خالفه محمد ابن الحمير قال اخبرني احمد بن عثمان قال حدثنا ابن حمير عن معاوية ابن سلامة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي طالب هنا عن هذه الرواية
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ركعتين وسجدة ثم قام فصلى ركعتين وسجدة. لأ على هذه الرواية هي الرواية المشهورة ركوعين في كل ركعة. نعم. قال عن عبد الله
الشمس فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وسجدتين ثم قام فركع ركعتين وسجدتين ثم جلي عن الشمس وكانت عائشة تقول ما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجودا ولا يركع ركوعا اطول منه. قال خلفه
علي ابن المبارك خبرنا ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو حفصة مولى عائشة ان عائشة اخبرته انه لما كسفت الشمس على عهد رسول
صلى الله عليه وسلم توضأ وامر فنودي عن الصلاة جامعة فقام فظل القيام في صلاته قالت عائشة فحسبت قرأ سورة البقرة ثم ركع فاطال الركوع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام مثل ما قام ولم يسجد
ثم ركع فساجد ثم قام فصنع مثلما صنع ركعتين. يعني فبالتالي اي ركوعين نعم ثم السجدات المقامة فصنعناها. مثلما صنع ركعتين وسجد ثم جلس وجلي عن الشخص. طيب ارباب نوع اخر قد اخبره هلال ابن بشرق الحدث عبدالعزيز ابن عبدالصمد عن عطاء ابن السابق قال حدثني ابي السائب عن عبدالله بن عمرو حدثه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الصلاة وقام الذي
فقام قياما فطال القيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع رأسه وسجد فطال السجود ثم رفع رأسه وجلس فطال الجلوس. ثم سجد فطال السجود ثم رفع رأسه وقام فصنع في الركعة الثانية مثل ما صنع في الركعة الأولى من القيام
الركوع والسجود والجلوس اجعل ينفخ في اخر سجوده من الركعة الثانية ويبكي ويقول لم تعدني ينفخ في الصلاة قال ويقول سيأتي الان لماذا نفخ؟ نعم. قال ويقول لم تعدني هذا وانا فيهم لم تعدني هذا ونحن نستغفره. يخاطب ربه فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف ابتداء هذا ماذا
فظن ان الكسوف هو عذاب سيحل بالامة فيقول يا رب لم تعدني هذا وانا فيهم. لان الله ماذا قال له؟ وما كان الله ليعذبهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ظن ان هناك شيء سيحدث الان وعذاب سينزل على الامة
فقال يا رب لم تعدني بهذا وانا فيهم. لم تعدني هذا ونحن نستغفرك ما كان الله ليعذبهم يستغفرون. فلذلك كان ينفخ خوفا. نعم. قال ثم رفع رأسه وانجلت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل
فاذا رأيتم كسوف احدهما فاسعوا الى ذكر الله عز وجل والذين نفسوا محمد بيده لقد لقد ادنيت الجنة مني حتى لو بسطت يدي لتعاطيت من قطوفها. ولقد ادهيت النار مني
حتى لقد جعلت اتقيها خشية ان تغشاكم حتى يستدل به علماء العقيدة ان الجنة والنار مخلوقة الان موجودة. نعم قالوا بسطت يدي لتعاطيتم القطوفية ولقد ادنيت النار مني حتى لقد جعلت التقيها خشية ان تغشاكم حتى رأيت فيها امرأة من حمير تعذب في هرة ربطتها فلم تدعها تأكل من خميس امرأة من اليمن امرأة
الحمير اي من اليمن تعذب بسبب هرة قال فلم تدعها تأكل من خشاش الارض فلا هي اطعمتها ولا هي اسقتها حتى ماتت. فلقد رأيتها تنهشها اذا اقبلت واذا ولت تنهش اليتها. يعني هذه الهرة او النار قد تكون
تأخذ تنهش من هذه المرأة اذا اقبلت المرأة ثم تنهش من دبرها اذا ادبرت المرأة والعياذ بالله. هذا بسبب هرة اخواني هذا اللي بسجن شعوب وامم ايش عذابه يوم القيامة؟ ويعذب البشر؟ ايش عذابه يوم القيامة؟ نعم. قال وحتى رأيت فيها صاحب السبتيتين اخا قال اخا بني الضعدعيض يدفع بعصا ذات
ذات شعبتين في النار. وحتى رأيت فيها صاحب المحجن الذي كان يسرق الحاج بمحجانه متكئا على محجنه في النار. هذا رجل كان يسرق في الحج كان عنده عصاة معكوس يسرق من الحجاج بمحجنه يعني بعصاته
النبي صلى الله عليه وسلم رآه في النار هذا السارق. نعم. قال يقول انا سارق المحجل. قال اخبر محمد بن عبيدالله بن عبد العظيم. قال حدثني ابراهيم بن سبلان. قال حدثني عباد ابن عباد المهلبي عن محمد بن عمر
سلمة عن ابي هريرة قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقام فصلى للناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهدون القيام الاول. ثم ركع فاطال الركوع وهدون الركوع
في الاول ثم سجد فطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود وهو دون السجود الاول. ثم قام فصلى ركعتين وفعل فيهما مثل ذلك ثم سجد سجدتين يفعل فيهما مثل ذلك. حتى فرغ من صلاته ثم قال ان الشمس
رأيتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى ذكر الله عز وجل والى الصلاة. قال باب نوع اخر اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال قال حدثنا الحسين بن عياش. قال حدثنا زهير قال
الاسود المقيص ثعلبة ابن عباد ابن عباد العبدي من اهل البسطة لانه شهد خطبة يوم يوما لسمرة ابن جندو فذكر في خطبته حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سمرة بن جندب بين
كان يوما يوما وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا كانت الشمس قيد رمحين قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت
قال احد لصاحبه انطلق بنا الى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امته حدثا. قال فدفعنا الى المسجد فقال فوفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى
قال فاستقدم فصلى فقام كاطول قيام يعني تقدم نعم. قال فقام كاطول قيام ما قام بنا في صلاة قط ما نسمع له صوتا. ثم نسمع له صوتا قالوا بهما وليس لان الصلاة سرية. وسيأتي معنا ان صلاة الكسوف جهرية
قال ثم ركع بينك اطول ركوع ما ركع بنا في صلاة قط ما نسمع له صوتا ثم سجد بينك اطول سجود ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل ذلك في الركعة الثانية مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس
دروسه في الركعة الثانية فسلم فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبد الله ورسوله مختصر. الباب نوع اخر اخبرنا محمد ابن المشارق حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن
نعمان ابن بشير قد انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج يجر ثوبه فجأ حتى اتى المسجد فلم يزل يصلي بنا حتى انجلت. فلما انجلت قال ان ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسف الى الموت عظيم من
وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل. ان الله عز وجل اذا بدا لشيء من خلقه خشع له فاذا رأيتم ذلك فصلوا كحدث صلاة صليتموها من المكتوبة
ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا عمرو بن عاصم ان جده عبيد الله عبيد الله ابن الوازع حدثه قال حدثنا ايوب السختياني ان الله عز وجل اذا بدا بشيء من خلقه
خشع له ابن القيم كما عندكم في الحاشي يقول لفظة مدرجة في الحديث وليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان جل من روى خطبة الكسوف لم ينقل هذه اللفظة. نعم. قال عن ابي قلابة عن قبيصة ابن مخارق الهلالي قال كسفت الشمس ونحن اذ ذاك مع رسول
صلى الله عليه وسلم بالمدينة فخرج فزعا يجر ثوبه فصلى ركعتين طالهما فوافق انصرافه انجلاء الشمس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا
اتصالات مكتوبة صليتموها. قد اخبر محمد بن مثنى قال حديث من ذلك شيئا فصلوا كاحدث صلاة مكتوبة صليتموها هادي احدى الصور الضعيفة حقيقة في صلاة الكسوف انه اذا انكسفت الشمس بنشوفش اخر صلاة مكتوبة صليناها فمنصلي كسوف الشمس مثل اخر صلاة صليناها
يعني كسفت الشمس بعد الفجر بنصلي الكسوف زي الفجر. انكسفت الشمس بعد الضهر بنصلي صلاة الكسوف مثل صلاة الضهر. هذه صيغة رويت من صلاة الكسوف لكنها ضعيفة. نعم. قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي ان الشمس انخسفت فصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين حتى انجلت
ثم قال للشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولكنهما ولكنهما خلقان من خلقه وان الله عز وجل يحدث في خلقه يحدث في خلقه ما شاء. وان الله عز وجل اذا تجلى لشيء من خلقه يخشع له فايهما
ما حدث تصلوا حتى ينجلي او يحدث الله امرا. قال اخبره محمد بن مثاني عن معاذ بن هشام وقد حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خسفت الشمس والقمر فصلوا كحدث
صلاة صليتموها قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا ابن عيم عن حسن ابن صالح عن عاصم الاحوال عن ابي قلابة عن النعمان ابن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى حين انكسفت الشمس مثل صلاتنا يركع ويسجد
هذه الرواية التي تدل على جواز صلاة الكسوف صلاة طبيعية. بركوع واحد في كل ركعة. ان النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حين كسفت الشمس مثل صلاة يعني الصلاة الطبيعية ركعتين في كل ركعة ركوع. نعم. قال اخبر محمد بن بشاري قد حدثه معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن النعمان ابن بشير
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج يوما مستعجلا الى المسجد وقد انكسفت الشمس فصلحت انجلترا ثم قال ان اهل الجاهلية كانوا يقولون ان الشمس والقبر لا ينخسفان الى الموت عظيم من عظماء اهل الارض. وان الشمس والقوم لا ينخسف
الموت احد ولا لحياته ولكنهما خليقة ولكنهما خليقتان من خلقه يحدث الله في خلقه ما يشاء. فايهما ان خسفت فصلوا حتى ينجلي او يحدث الله امرا. قال اخبرنا عمران بن موسى قال احدثنا
عبد الوالد قال حدثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسفت الشمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجر رداءه حتى انتهى الى المسجد. وثاب اليه الناس فصلى بنا ركعتين فلما انكشفت قال
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله عز وجل بهما عباده انهما لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى حتى يكشفوا ما بكم وذلك نبلا له مات يقال له ابراهيم فقال
ناس في ذلك قال ناصر ان الشمس انكسفت لمودي. قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين مثل صلاتكم هذه
ذكر كسوف الشمس الباب قدر القراءة في صلاة الكسوف. قد اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
فقام قياما طويلا قرأ نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهدون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهدون
الصيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وحتى وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر
ايتان من ايات الله لا يخسفان الموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله عز وجل. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت. قال يعني تراجعت. نعم
قال اني رأيت الجنة او اريت الجنة تناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلت منه ما بقيت الدنيا. من الجنة يكفي لاطعام كل اهل الدنيا. نعم. قال ورأيت نعرف الامارات اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا لما يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن النساء. لماذا النساء اكثر اهل النار
وليكفرن العشير ان زوجها مهما فعل لها تبقى تلومه وتقول ما رأيت منك خيرا قط. اذا رأت سيئة منه هذا المعنى. نعم قالوا يكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا مو هذا اخواني على الجنس العام والا فهناك كثير من النساء الفضليات
امورهم طيبة نعرف خط الرجعة قال رحمه الله تعالى باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد قال حدثنا عبد الرحمن ابن فرقة انه سامي الزهري يحدث عن عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات وجهر فيها بالقراءة كل فيهما بالقراءة اذا صلاة الكسوف جهرية نعم
على كل من رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. قال باب ترك الجهر فيها بالقراءة. قال اخبر عمرو ابن منصور. قال حدثنا يا ابو نعيم. قال حدثنا سفيان عن اسود ابن قيس. عن ابن عباد رجل من بني عبد القيس عن سمرة
النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس الان نسمع له صوتا. نسمع صوتا لبعدهم. نعم. قال باب القول في السجود في صلاة الكسوف. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن الميسور الزهري بن
المشور الزهري قد احدثنا غندر عن شعبة عن عطاء بن سائب عن ابيه. عن عبدالله بن عمرو قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى صلى الله عليه وسلم فطال القيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع فطال. قال
شعبة واحسابه قال في السجود نحو ذلك. وجعل يبكي في سجوده وينفخ ويقول ربي لم ان لم تعدني هذا وانا استغفرك لم تعدني هذا وانا فيهم. فلما فلما صلى قال عرضت علي الجنة
فلو مددت يدي تناولت من قطوفها وعرضت علي النار فجعلت انفخ خشية ان يغشاكم حروها. ورأيت فيها سارق بدنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت فيها الرجل الذي صاحب الستيتين. مر معنا في الرواية السابقة قبل شوي. هذا رجل النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الى الكعبة بدنتين. فهذا رجل من قطاع الطريق سرق بدنه
زي النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشركا. نعم. قال ورأيت فيها اخا بريد دعدع سارق الحجيج. فاذا فطن له قال هذا عمل المحجن ورأيت فيها امرأة طويلة سوداء تعذب فيه الرجل
في الرواية السابقة ان بني دعدع لا هو سارق البدنتين وليس سارق الحجيج. في هنا اختلاف الرواية. نعم. قال فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت. وان الشمس والقمر
المتحدولة لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا انكسفت احداهما او قال فعل احدهما شيئا من ذلك فاسعوا الى ذكر الله عز وجل. قال باب التشهد والتسليم في صلاة الكسوف. قال اخبرنا عمر ابن
عثمان بن سعيد بن كثير عن الوليد عن عبدالرحمن بن نمر انه سأل الزهري عن سنة صلاة الكسوف. فقال اخبرنا عروة ابن الزبير عن عائشة قال كسفت الشمس فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا. فنادى للصلاة جامعا
الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ثم قرأ قراءة طويلة ثم كبر في ركع ركوعا طويلا مثل قيامها واطول ثم رفع رأسه وقال سمع الله لمن حمده ثم قرأ
طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر في الركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر فسجد سجودا طويلا مثل ركوعه. او اطول ثم ركع فرفع رأسه ثم كبر فسجد
ثم تبر فقام فقرأ قراءة طويلة هي ادى من الاول ثم كبر ثم ركع ركوعا طويلا وادى من الركوع الاول ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم قرأ قراءة طويلة وهي ادم من القراءة الاولى
الثاني ثم ركع كبر فركع ركوعا طويلا دون الركوع الاول ثم كبر فرفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر فسجد ادنى من سجود الاول ثم تشهد ثم سلم فقام فيه فحمد الله
فعليه ثم قال ان شمس القمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فيهما خسف به او او باحدهما فافزعوا الى ذكر الله عز وجل بذكره للصلاة. فاخبرنا ابراهيم بن يعقوب
قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف. فقام فطال القيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع فطال القيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع ثم
سجد فطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم قام فاطال القيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع فطال القيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم
قال باب قعود المنبر بعد صلاة الكسوف قد اخبر محمد بن سلمة عن ابن وهم عن عمر ابن حارث عن يحيى ابن سعيد ان عمر تحدثته عن عائشة قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مخرجا فخسف فخسف
شمس فخرجنا الى الحجرة فاجتمع الينا النساء واقبل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك للضحوى فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقام دون القيام الاول ثم ركع دون ركوعه ثم سجد ثم قام الثاني فسجد
قيامه وركوعه دون الركعة الاولى. ثم سجد وتجلت الشمس فلما انصرف قعد على المنبر فقال فيما يقول ان الناس يفتنون في قبورهم كفتنة الدجال مختصر. قال ما كيف خطبة في الكسوف
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فصلى فطال القيام جدة. ثم ركع فطال الركوع جدة
ثم رفع فطار قيام جدة وهدوم القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهدون الركوع الاول ثم سجد ثم رفع رأسه فطال القيام وهو دون القيام الاول. ثم ركع فطال الركوع وهدون الركوع الاول ثم رفع فطال القيام وهدون القيام الاول
وهدوء للركوع الاول. ثم سجد ففرغ من صلاته وقد جلي عن الشمس. فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس. اختلف الفقهاء. هل هناك خطبة بعد صلاة الكسوف
شافعية وطائفة من اهل العلم يقولون نعم هناك خطبة بدليل هذا الحديث. الحنابلة وغيرهم يقولون لا يوجد خطبة وانما هذه الخطبة خطبها تنبيها على خطأ عقدي عندهم وليس لانها خطبة ثابتة
قال ثم قال ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك صلوا وتصدقوا واذكروا الله عز وجل. وقال يا امة محمد انه ليس احد غير اغير من الله عز وجل ان يزني
عبده او امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلن ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود الحفري قال عن سفيان عن الاسود بن قيس عن ثلاثة بن عباد عن سمرة
النبي صلى الله عليه وسلم خطب حين انكسفت الشمس فقال اما بعد. قال باب الامر بالدعاء في الكسوف. قال اخبرنا عمرو بن علي اما بعد واكمل الخطبة. بس هو اختصر الحديث. نعم. قال حدثنا يزيد
قد حدثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فكشفت الشمس فقام الى المسجد يجر رداءه من العجلة. فقام اليه الناس فصلى ركعتين كما يصلون فلما انجلت خطبنا فقال ان شمس القمر ايتين من ايات الله
يخوف بهما عباده وانهم لا ينكسفان لموت احد فاذا رأيتم كسوف احدهما فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. قال باب الامر بالاستغفار في الكسوف. قال اخبر موسى ابن عبدالرحمن المسروقي
ابي اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة. فقام حتى اتى المسجد فقام يصلي باطول قيامه وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم
قال ان هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. الاحاديث في صفة الصلاة
الكسوف والشمس انكشفت في حياته مرة واحدة فقط. وكل هذا الخلاف والاحاديث وهي فقط مرة واحدة اختلف في وصفها بين الصحابة فقط. نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاستسقاء. قلبه متى يستسقي الامام؟ قال اخبر قتيبة ابن سعيد اخواني قيمة العلم
العلم كبير وان العلماء كم تعبوا في احصاء الروايات وضبطها ما هي مرة واحدة لكن حتى تصل الى اليقين في احواله تحتاج ان تتعب لتعرف ما هو الواقعة الصحيحة من وقائع حياته صلى الله عليه وسلم. نعم
قال عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر عن انس ابن مالك قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة
الى الجمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي. فقال اللهم على رؤوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. فان جابت عن المدينة جيابا
الثوب. قال رحمه الله الغيوم انسحاب الثوب. وهذه صورة منصور الاستسقاء وهو ان تقتصر على الدعاء في خطبة الجمعة قال رحمه الله باب خروج الامام للمصلى للاستسقاء. قال اخبرنا محمد بن منصور قد حدثنا سفيان حدثنا مسعودي عن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم قال سفيان فسألته عبد الله بن ابي بكر قال سمعته من عباد ابن
حديث ابيه ان عبدالله بن زيد الذي اري النداء قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج هذا خطأ هذا عبد الله بن زيد بن عاصم نفس الخطأ تكرر وليس الذي رأى الاذان. الذي رأى الاذان عبدالله بن زيد بن عبد ربه. نعم. قال فاستقبل قبلته وقلب رداءه وصلى ركعتين. قال ابو عبدالرحمن
هذا غلط من ابن عيينة وعبدالله بن زيد الذي اوري نداه عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهذا عبد الله بن ابن زيد بن صلح الخطأ بنفسه. نعم قال رحمه الله باب الحال الذي يستحب للامام ان يكون عليها اذا خرج. قال اخبر
يعني كيف يخرج الانسان الى صلاة الاستسقاء بتواضع متبذر وتخشع. نعم. قد اخبر اسحاق بن منصور ومحمد بن مثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن هشام بن اسحاق بن عبدالله بن كنانة عن ابيه قال ارسلني فلان
الى ابني عباس اسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. فقال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متضرعا متواضعا متبذلا. فلم يخطب نحو خطبتكم هذه فصلى ركعتين. قال اخبركم
قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة ابن غازية عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقوا عليه خميصة سوداء. قال باب جلوس الامام سوداء لاحظ حتى لون الثوب
كان اسود لم يخرج بثياب جميلة لانه هذا موقف تذلل وخضوع وليس تجمل. نعم. قال باب جلوس الامام على المنبر للاستسقاء قال اخبره محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا
حاتم ابن اسماعيل عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال سألت ابن عباس عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. فقال قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا
فجلس على المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير. وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيدين. وهذا يدل على ان صلاة الاستسقاء كصفة صلاة العيد تكبر
في الاولى ست تكبيرات وفي الثانية. خمس تكبيرات لانه قال فصلى كما كان يصلي صلاة العيد بالظبط. نعم وهي خطبة واحدة بعدها. وليست خطبتين. نعم باب تحويل الامام ظهره الى الناس عند الدعاء الى الاستسقاء في الاستسقاء. قد اخبرها عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن ابن ابي ذئب عن الزهري. قال عن عباد ابن تميم ان عمه حدثه انه خرج مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يستسقي فحول رداءه وحول للناس ظهره ودعاه ثم صلى ركعتين فقرأ هل تعرفون ان من سنة صلاة من سنة خطبة الاستسقاء ان يحول الناس ارديتهم قالوا تفاؤلا بتغير الحال الى احسن حال. نعم. قال رحمه الله باب تقليب الامام الرداء عند الاستسقاء. قال اخبره القتيبة عن سفيان عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وصلى ركعتين وقلب رداءه. الباب متى يحول الامام رداءه؟ قال اخبر قتيبة عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت عبدالله بن زيد يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى
قال رداءه حين استقبل القبلة يكون بعد الصلاة بعد الصلاة. نعم. قال باب رفع الامام يده. قال اخبرني هشام ابن عبد الملك ابو تقي الحمصي قال حدثنا بقية عن شعيب عن الزهري. عن عباد
ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء استقبل القبلة وقلب الرداء ورفع يديه. نعم. ففي خطبة صلاة الاستسقاء ترفع الايادي في خلال خطبة صلاة الجمعة قلنا لا ترفع الايادي. نعم
قال باب كيف يرفع؟ اخبره شعيب ابن يوسف عن يحيى بن سعيد القطان عن سعيد عن قتادة عن انس قال كان صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه. في شيء من دعاءنا في الاستسقاء. البعض قال في الخطب
قال في الخطب ليس المراد في الاحوال العادية ترفع الايادي في الدعاء. فكيف لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء المراد كان لا يرفع يده في شيء من الدعاء اذا كان في خطبة الا اذا كانت خطبة
الاستسقاء والا الحديث مشكل على لفظه. نعم. قال رحمه الله اخبر قتيبة قد حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن عمير مولى ابي اللحم عن ابي اللحم انه رأى رسول
هذا صحابي كان لا يأكل اللحم فلقب بآب اللحم. يعني رافض اللحم. كان لا يأكله. نعم. يعني رافض. نعم. قال انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستسقي وهو
حرت المدينة هاي حرت المدينة. نعم. قال وهو مقنع بكفيه يدعوه. مقنع بكفيه يعني هكذا يفعل. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن سعيد وهو المقبور عن شريك ابن
عن انس ابن مالك انه سمعه يقول بينما نحن في المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس. فقام الرجل فقال يا رسول الله تقطعت السبل وهكت الاموال واجدب البلاد فادعوا الله ان يسقينا
رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حذاء وجهه فقال اللهم اسقنا فوالله ما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر حتى اوسعنا مطرا. وامطرنا ذلك اليوم الى الجمعة الاخرى فقام رجل لا ادري هو الذي قال لرسول الله
صلى الله عليه وسلم. استسقي لنا ام لا؟ فقال يا رسول الله انقطعت السبل وهلكت الاموال من كثرة الماء فادعو الله ان يمسك عنا الماء. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا ولكن على الجبال ومنابت الشجر. قال والله
ما هو الا ان تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتى ما نرى منه شيئا. قال باب ذكر الدعاء. اخبره محمد بن بشار قال حدثنا ابو هشام المغيرة ابن سلمة. قال حدثني المهيب قال حدثني
بورسعيد عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اسقنا قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله بن ابن عمر ابن عمر وهو العمري عن ثابت على نفس قال كان النبي
يخطب يوم الجمعة فقام اليه الناس فصاحوا فقالوا يا نبي الله قحطت المطر وهلكت البهائم فادعوا الله ان يسقينا. قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال وايم الله ما نرى في السماء قزعا من سحاب
قال فانشأت سحابة فانتشرت ثم انها امطرت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى وانصرف الناس فلم تزل تمطر يوم الجمعة الى الجمعة الى يوم الجمعة الاخرى. فلما قام صلى الله عليه وسلم يخطب
صاحوا اليه فقالوا يا نبي الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل فادعوا الله يحبسها عنا. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم حوالينا ولا علينا فتقشعت عن المدينة فجعلت تمطر حولها
ولا تمطر بالمدينة قطرة. قطرة قال فنظرت الى المدينة انها لفي مثل الاكليل. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الطوق صحيح فكأن المدينة اصبحت كأنها في طوق لانه المطر حواليها
وليس فيها فان كأن المدينة كانت في طوق. نعم قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن انس ابن مالك ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما وقال يا رسول الله هلكت الاموال وقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثني اللهم اغثنا. قال نسوا لا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. صلع هو الجبل الذي كان عنده الخندق
نعم. قال فطلعت سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت وامطرت. قال انس فلا والله وما رأينا الشمس سبتة يعني اسبوعا. نعم. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة والرسول
صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائم فقال يا رسول الله صلى الله صلى الله وسلم عليك. هل اجت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا؟ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا
قال علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس فقال شريك سألت انس اهو الرجل الاول؟ قال لا. قال الرجل الذي جاء في الجمعة
ثانية هو نفسه الذي جاء في الجمعة الاولى قال لا شخص اخر. نعم. قال باب الصلاة بعد الدعاء. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن ابن ابي ذئب ويونس. عن ابن شهاب قال اخبرني عباد ابن تميم انه سمع
عمه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول خرج صلى الله عليه وسلم يوما استسقي فحول للناس ظهره يدعو الله ويستقبل القبلة وحول رداءه. ثم صلى ركعتين قال ابن ابي ذر في الحديث وقرأ فيهما
قال باب كم صلاة الاستسقاء؟ قال اخبر عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى عن ابي بكر ابن محمد عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي فصلى ركعتين واستقبل القبلة. قال قال
هذا باب كيف صلاة الاستسقاء؟ قال اخبره محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قد ارسلني امير من الامراء الى ابن عباس اسأله عن الاستسقاء فقال ابن عباس ما منعه ان
سألني خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيدين ولم يخطب خطبتكم هذه. قال باب الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء. قال اخبرنا
محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ذئب. عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فاستسقى فصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. قال باب القول عند المطر اخبرنا محمد
استسقاء جهرية نعم. قال فار محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن مزعل عن مقدام شريح عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا. قال باب كراهية الاستمطار
الكوكب اخبر عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ما انعمت على عبادي
من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين. يقولون الكوكب وبالكوكب. يعني الذين يؤمنون بالكواكب انها هي اسباب الامطار. ولا يلجؤون الامر الى الله وتعالى يقول مطرنا بنوء كذا وكذا. نعم. قد اخبر القتيبة قال حدثنا سفيان عن صالح بن كسان عن عبيد الله بن عبدالله عن زيد بن خالد الجهري قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال الم تسمعوا ماذا قال
الليلة قال اما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبحت طائفة منهم بها كافرين. قال يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فاما من امن بي وحمدني على سقياي فذلك الذي امن بي وكفر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوي كذا
وكذا فذلك الذي كفر بي وامن بالكوكب قال اخونا عبد الجبار بن العلاء عن سفيان عن عمرو عن العتاب ابن حنين قال عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم لو امسك الله عز وجل المطر عن عباده خمس سنين ثم ارسله
اصبحت طائفة من الناس كافرين يقولون سقينا بنوء المجدح. قال لانه حبس الله المطر خمس سنين ثم تفضل بانزاله لبقي من العباد من يكفر نعمة ويقول مطرنا ببرج الثور ولا برج الكذا
ارباب مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس قال قحط المطر عاما. فقام بعض المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة
فقال يا رسول الله قحط المطر واجدبت الارض وهلك المال. قال فرفع يديه وما نظر في السماء سحابة فما يديه حتى رأيت بياض ابطيه يستسقي الله عز وجل. قال فما صلينا الجمعة حتى اهم الشاب
دار الرجوع الى الى اهله. قال فقدمنا قال فدامت جمعة فلما كانت الجمعة التي تليها قال الشاب القريب الدار الرجوع الرجوع الى اهله. يعني اصبح مهموما كيف يرجع الى اهله من شدة المطر. كيف انت اذا مطرت الدنيا بصير مهموم كيف بدك تروح للمنزل. نعم. قالوا يا رسول الله تهدمت البيوت واحتبس واحتبس
الركبان قال فتبسم لسرعة ملاله ملالة ابن ادم وقال بيديه اللهم حوالينا ولا تنصب لسرعة ملالة ابن ادم سبحان الله الاسبوع الماضي كانوا يصرخون فش مطر الاسبوع كل هذي يصرخون من شدة المطر. نعم. قال فتكشطت عن المدينة. قال يدل على جواز ان يسأل الناس ربهم ان يرفعوا المطر ان يرفع المطر اذا
كثر واصبحت سيول وفيضانات. نعم. قال باب رفع الامام يديه عند مسألة امساك المطر. هل اخبره محمود بن خالد قد حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن
قد اصاب الناس سنة على عهد الرسول سنة يعني جد السنة هنا بمعنى الجد قال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما نرى في السماء
قزعة والذي نفسي بيده ما وضعها حتى صار سحاب امثال الجبال. قال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته. فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى
فقامت ذلك الاعضاء جمعة اخرى فقام ذلك العربي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا
اختفى ما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت حتى صارت المدينة مثل الجوبة. قال وسأل الوادي ولم يجيء احد من ناحيته الا اخبر بالجود. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب صلاة الخوف. صلاة الخوف اخواني لها ست هيئات وهذه هيئاتها التفصيلية تدرس في كتب الفقه. يعني بدها محاضرات. ولذلك نحن سنقرأ القراءة العامة من كان يعرف يعرف. ومن لا يعرف يتعلمها ان شاء الله في المستقبل. نعم
قال رحمه الله كتاب صلاة الخوف قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد اخبرنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاشعث عن ابن ابي الشعثاء عن اسود ابن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبر
ومعنا حذيفة ابن اليمان فقال ايكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة انا فوصف فقام صلى الله عليه وسلم صلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بطائفة
ركعة صف خلفه صف خلفه قال وطائفة اخرى بينه وبين العدو فصلى بطائفة التي تليه ركعة ثم نقص هؤلاء الى المصاف اولئك. وجاء اولئك فصلى بهم ركعة. يعني نوع من تبديل
في مواقع. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان. قال حدثني اشعث بن سليمان عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم. قال كنا مع سعيد مع سعيد بن العاصي بطبرستان فقال ايكم صلى مع رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فقال حذيفة انا فقام حذيفة وصف الناس خلفه صفين. صف صفا خلفه وصفا موازي العدو. فصلى بالذي خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء الى
هؤلاء وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوه. والصورة الاساسية ان ان القائد المعركة يقسم الجيش قسمين. قسم يكونون معه وقسم يذهبون امام العدو ثم يتبادلون المواقع في الركعة الثانية. نعم
الاخبر عمرو بن علي قد حدثني يحيى قال حدثنا سفيان قد حدثنا الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة. الاخبار كتبت قال حدثنا ابو عوان عن بكير ابن الاخرسي عن
عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. وفي الخوف ركعة فيها اشكال ان ظاهرها ان الخوف يقلل عدد الركعات
والاصل ان الخوف لا يؤثر في عدد الركعات وانما في هيئة الصلاة فقط. نعم. قال اخبر محمد بن بشارة قد حدثني بن سعيد عن سفيان وقد حدثني ابو بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد وصف الناس خلفه صفين. صفا خلفه وصفا موازيا العدو فصلى بالذي خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء الى مكان هؤلاء. وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا
اخبر عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير عن محمد عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا ثم ركع وركع وناس من منهم ثم
سجدوا وسجدوا. ثم قام الى الركعة الثانية فتأخر الذين سجدوا معه وحرصوا اخوانهم. واتت الطوائفة الاخرى فركعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجدوا والناس كلهم في صلاة يكبرون ولكني يحرس بعضهم بعضا. قال يا اخوان اعبدوا الله
ابن سعد ابن ابراهيم قال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين كصلاة احراسكم هؤلاء اليوم خلف ائمتك
هؤلاء الا انها كانت عقبا. قال قامت طائفة منهم وهم جميعا مع يعني يتعاقبون. ناس بتروح امام المعرض وناس عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال قامت طائفة منهم وهم جميعا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد وسجدت معه طائفة منهم. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاموا معه جميعا ثم ركعوا وركعوا معه جميعا. ثم سجد فسجد معه الذين كانوا قياما اول مرة فلما جلس رسول الله صلى الله
وسلم والذين سجدوا معه في اخر صلاتهم سجد الذين كانوا قياما لانفسهم ثم جلسوا فجمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتسليم. هذه صورة اخرى انه اذا كان العدو باتجاه القبلة ان الامام يقسم
الجيش قسمين قسم صف اول قسم صف ثاني. لما يسجد الصف الاول الصف الثاني بصلي. بس ما بسجد بستنى. حتى يقوم الصف الاول مرة اخرى فيسجد الصف الثاني. فيتبادلون في الركوع والسجود
اما في المجمل فهم يصلون مع بعضهم البعض. هذه صفة اخرى. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى. قال احدثنا شعبان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات. عن سهل بن ابي حثم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصف وصف المصاف العدو مصاف العدو قال فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء اولئك صلى بهم ركعة ثم
قام فقضوا ركعة ركعة. الاخبار كتبت عن مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خواد عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع. صلاة الخوف في ان طائفة
معه طائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وتموا لانفسهم ثم انصرفوا صفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا
اهتموا لانفسهم ثم سلم بهم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم العنابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى بواجهها العدو. ثم
الى مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم ركعة اخرى. ثم سلم عليهم فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم. الاخبر الكثير بن عبيد عن بقية عن شعيب قال حدثني الزهري قال
حدثت رسالة ام عبد الله عن ابيه قال الصوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل نجد قبل نجد فوازينا العدو وصاففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. فقامت طائفة منا معه واقبل طائفة
فعدوي فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكانوا وكانوا اولئك الذين لم يصلوا وجاءت الطائفة التي لم تصلي فركعة بهم ركعة وسجدتين ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام كل الرجل من المسلمين فركع لنفسه ركعا وسجدتين. قال اخبر محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي
قال عبدالله بن يوسف قد اخبر سعيد بن عبدالعزيز عن الزهري قال كان عبدالله بن عمر يحدث انه صلى صلاة الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كبر النبي صلى الله عليه وسلم وصف خلفه طائفة منا
وقالت طائفة على العدو فركع بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ثم انصرفوا واقبلوا على العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك ثم سلم. ثم قام كل رجل من طائفتين فصلى لنفسه
ركعة وسجدتين. هل اخبرنا عمران ابن بكار قد حدثنا محمد ابن ابن المبارك قال حدثنا الهيثم ابن حميد عن العلاء وابي ايوب عن الزهري عن عبدالله بن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
قام فكبر فصلى خلفه طائفة منا وطائفة مواجهة العدو فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجد سجدتين ثم انصرف ولم يسلمه واقبلوا على العدو فصفوا مكانهم وجاءت الطائفة الاخرى فصفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى بهم ركعتا والسجدتين ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتم ركعتين واربع سجدات
ثم قامت الطائفتين فصلى كل انسان منهم لنفسه ركعة وسجدتين. قال ابو بكر بن السني الزهري سمع من ابني عمر حديثين ولم يسمع هذا منه. قال ابو بكر ابن السني هذا تلميذ النسائي
صاحب السنن تلميذه. نعم قال اخبارنا عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى قال حدثني احمد ابن ادم عن سفيان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه. فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة. ثم
ثم قضت الطائفتان ركعة الركعة قال اخبر عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن يزيد المقرئ حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. قال حدثنا ابي قال حدثنا حيوة وذكر اخر. قال
اخبرنا ابو الاسود انه سمع عورة ابن الزبير حديث عن مروان ابن الحكم انه سأل ابو هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال ابو هريرة نعم. قال متى قال عام غزوة نجد؟ فقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر وقامت معه طائفة. وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة. فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا للذين معه والذين يقابلون العدو. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة
لو ركعت معه الطائفة التي تليه ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه والاخرون قيام مقابل العدو. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت الطائفة التي معهم فذهبوا الى العدو فقابلوهم. واقبلت الظافر التي كان مقابلة
العدو فركعوا وسجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو. ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى وركعوا معه سجد وسجدوا معه. ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد
ومن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا جميعا. فكان صلى الله عليه وسلم فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل رجل من الطائفتين ركعتان ركعتان. اخبره عباس بن عبد العظيم قال حدثنا
عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حديث سعيد بن عبيد الهنائي قال حديثنا عبد الله بن شقيق قال حدثنا ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفانا محاصر المشركين. فقال المشركون ان
هؤلاء صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وابكارهم. اجمعوا امركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة. فجاء جبرائيل عليه السلام المشركين كانوا ينتظرون ان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يميلوا على الجيش الاسلامي. نعم
خلف امره ان يقسم اصحابه نصفين فيصلي بطائفة منهم. وطائفة مقبلون على عدوهم قد اخذوا حذرهم واسلحتهم فيصلي بهم ركعة. ثم يتأخر هؤلاء وتقدم اولئك فيصلوا بهم ركعتين تكون لهم
عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان. هل اخبرنا ابراهيم بن الحسن عن الحجاج بن محمد عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير؟ عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فقام صف
يصفر خلفه فصلى بالذين خلفه ركعة او سجدتين ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا في مقام اصحابهم وجاء اولئك فقاموا مقام هؤلاء وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ثم سلم فكانت
النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ولهم ركعة. اخبرها احمد بن مقدام قال حدثنا زيد بن زهير قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي. قال الالباني يزيد الفقير انه سمع جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقيمت الصلاة
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت خلفه طائفة وطائفة مواجهة العدو. فصلى بالذين خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم انهم انطلقوا فقاموا. فقام اولئك الذين كانوا في وجه العدو وجاءت تلك الطائفة
كيف فصل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجد بهم سجدتين؟ ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم الذين خلفه وسلم اولئك. قال اخبر علي بن الحسين الدرهمي واسماعيل ابن مسعود قال احد
خالد قال حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر قال شهيدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فقمنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع وركعنا ورفع
انا فلما انحدر للسجون استجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يلونه وقام الصف الثاني حين رفع حين رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذين يلونه ثم سجد الصف ثم سجد الصف
ثاني حين رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في امكنتهم. ثم ثم اخر الصف الذين كانوا يلون النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم الصف الاخر. فقام في مقامهم وقام هؤلاء في مقام الاخرين وركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا
ثم رفعوا رفعنا فلما انحدر للسجود سجد الذين يلونه والاخرون قيام. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين قالوا له سجد الاخرون. ثم سلم. هل اخبرنا عمرو بن علي؟ قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابي
عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنخل والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا ثم ركع فركعوا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم وصفه. والصف الذي يليه والاخرون قيام
يحرصونهم قال فلما قاموا السجد الاخرون مكانهم الذين كانوا فيه ثم تقدم هؤلاء الى مصاف هؤلاء فركعوا فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذين يلونه والاخرون
صيام يحرسونهم. فلما سجدوا وجلسوا سجد الاخرون مكانهم ثم سلم. قال جابر كما يفعل امراؤكم. هل اخبرنا محمد بن مسنى ومحمد بن بشارة عن محمد قال حدثنا شعبة عن منصور
هل سمعتم مجاهدا يحدثه عن ابي عياش الزرقي؟ قال جعبة كتب به الي وقرأته عليه وسمعت منه يحدث. ولكني حفظته. قال ابن بشار في حديث حفظ من الكتاب ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان مصاب العدو بعسفان. قال وعلى المشركين خالد بن الوليد. فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ظهر قال المشركون ان لهم صلاة بعد هذه هي احب اليهم من اموالهم وابنائهم
بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فصفهم صفين خلفه فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. فلما رفعوا رؤوسهم سجد الصف الذي يليه وقام الاخرون فلما رفعوا رؤوسهم من السجود سجد الصف
المؤخر بركوعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تأخر الصف المقدم وتقدم الصف المؤخر فقام كل واحد منهم في مقام صاحبه. ثم ركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فلما رفعوا رؤوسهم
من الركوع سجد الصف الذي يليه وقام الاخرون فلما فرغوا من سجودهم سجد الاخرون ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد الصمد قال حدثنا المنصور عن
مجاهدا عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر وعلى المشكيل يومئذ خالد بن الوليد فقال قبل ان يسلم خالد طبعا. نعم
بعد ما قال المشركون لقد اصبنا منهم غرة وقد اصبنا منهم غفلة فنزلت عن صلاة الخوف بين الظهر والعصر. فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ففرقنا فرقتين. فرقة تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وفرقة
فكبر بالذين يلونه والذين يحرسونهم ثم ركع فركع هؤلاء واولئك جميعا. ثم سجد الذين يلونهم وتأخر هؤلاء الذين يلونه وتقدم الاخرون فسجدوا. ثم قام فركع بهم جميعا ثانية بالذين بالذين يحرسونه ثم سجد بالذين يعني يلونه ثم تأخروا فقاموا في مصاف اصحابهم وتقدم الاخرون فسجدوا ثم سلم عليهم فكانت لكلهم ركعتان ركعتان ركعتان مع
صلى مرة بارض بني سليم. قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى واسماعيل ابن مسعود واللفظ له قال احدثنا خالد عن اشعث عن الحسن عن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم في الخوف ركعتين ثم سلم ثم
وصلى بالقوم الاخرين ركعتين ثم سلم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن جابر بن عبد الله ان النبي
بطائفة من اصحاب الركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ايضا ركعتين ثم سلم. قال اخبره ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم لمحمد عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي
اثبت في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة ويقوم طائفة منهم معه وطائفة قبل العدو وجوههم الى العدو فيرقع بهم ركعة ويركعون السجدتين في مكانهم ويذهبون الى مقام اولئك وجئوا اولئك فيركع بهم ويسجد بهم سجدتين فهي له اثنتان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ركعة ويسجدون سجدتين. قال اخبرنا عمرو بن علي
يونس عن الحسن قال حدثنا حدث جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحاب صلاة الخوف. فصلى طائفة المحو وطائفة وجوههم قبل العدو فصلى بهم ركعتين. ثم قاموا مقام
اخرين وجاء الاخرون فصلى بهم ركعتين ثم سلم. هل اخبرنا عمرو ابن علي؟ قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف بالذين خلفه ركعتين. والذين جاءوا بعد ركعتين
فكانت النبي صلى الله عليه وسلم اربع ركعات ولهؤلاء ركعتين ركعتين. نعم هذه الاحاديث في صلاة الخوف استنبط منها العلماء سبعة اوجه لصلاة الخوف. هذه الاحاديث اللي قرأناها يعني انا عارف انه القراءة سريعة لكن هي فيها سبع صفات
صلاة الخوف. ستة نوعا ما مقبولة يعني عند الجماهير. وصورة سابعة مختلف فيها وهي الصورة التي تقلل فيها عدد الركعات. لانه هل صلاة الخوف تؤثر في عدد الركعات. هذه مسألة نقاشية شديدة بين العلماء. طبعا الاخوان في البث المباشر يقولون تقنيع الوجه في الدعاء هو كما
بيديك هكذا. هذا يسمى تقنيع الوجه. ولم يظهر عندهم في الصورة. طيب. قال رحمه الله كتاب صلاة العيدين. قال باب اخبرنا علي ابن حجر. قال اسماعيل قد حدثنا حميد عن انس بن مالك قال كان لاهل الجاهلية يوم ان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال كان لكم يوم ان تلعبون فيهما وقد ابدلكم الله بهما خيرا منهما
يوم الفطر ويوم قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما. يدل على ان الاعياد من شؤون الاديان. فلا يجوز لاي مجتمع ان ينشئ عيد على هواه عيد الام. عيد الشجرة. النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة والصحابة يلعبون في يومين الانصار
قال قد ابدلكم الله بهما. وخلاص هذه الايام الاعياد الجاهلية اتركوها واصبح فقط عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى لو كان انشاء العيد كل الناس تعمل عيد باي شيء باي ثقافة. النبي صلى الله عليه وسلم لما منع هذه الاعياد؟ اعياد يلعبون فيها ما فيها شيء
مما يدل على ان العيد امر مرتبط بالدين. وليس لاي مجتمع ان يحدث عيدا بهواه. نعم. قال رحمه الله باب الخروج الى العيدين من الغد. قال اخبر عمرو بن علي قال
قال وحدثنا شعبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له ان قوما رأوا الهلال. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يفطروا بعدما ارتفع النهار ان يخرجوا الى العيد من الغد
يعني هؤلاء قوم النبي صلى الله عليه وسلم اه صام ثلاثين من رمضان. في يوم الثلاثين من رمضان جاءه ركب في النهار. قالوا طرحنا شفنا الهلال بالامس خلال العيد فبالتالي عرف النبي صلى الله عليه وسلم انه اليوم هذا مش ثلاثين رمضان. هذا واحد شوال عيد
وامرهم ان يقضوا صلاة العيد من الغد قال وان يخرجوا الى العيد من الغد ان يقضوها في اليوم التالي. نعم. قال باب الخوخ خروج العواتق وذوات الخدور في العيدين. قد اخبرنا عمرو بن زرور
الفتيات الشابات وذوات الخضور الشابات الصغيرات. يخرجن في العيد مما يدل على انه في الحالة الطبيعية ما يخرج ما يلزمنا البيوت اما العيد لانه محفل عام قال اخبارنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كانت ام عطية لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابى. فقلت اسمعت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر كذا وكذا؟ فقالت نعم يا ابى. قال ليخرج العواتق وذوات
في الخدور والحيض ويشهدن العيد ودعوة المسلمين وليعتزل الحيض والمصلين. لماذا يعتزل حيض المصلى ان مصلى العيد يعتبر مسجدا. فالحيض لا يجلسون في مصلى العيد. يجلسن في الخلف. نعم. قال باب اعتزال الحيض مصلى النساء. قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد
لقيت ام عطية فقلت لها سمعتي من النبي صلى الله عليه وسلم وكانت اذا ذكرته قالت بابا قال اخرجوا العواتق وذواته عن الخدور قال فيشهدن الخير ودعوة المسلمين ومصلى النساء. مصلى الناس. قال باب الزينة للعيدين. قال اخبره سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد وعمرو ابن حارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه. قال وجد عمر ابن الخطاب
رضي الله تعالى عنه حلة من استبرق في السوق. فاخذها طبعا هو نوع من الحرير. نعم. قال فذهب بها فات بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه. فتجمل بها للعيد
والوفد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه اللباس بها للعيد. هذا يدل على ان العيد لبس الثياب الجميلة. نعم. قال انما هذه لباس ما من لا خلاق له. او انما يلبس لاعبا لا نصيب له يوم القيامة. لان الحرير يحرم على الرجال
نلبسه. نعم. قال وانما يلبس هذه من لا خلاق له. فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج. ايضا حرير. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى عمر كما
قلنا بثوب من حرير الديباج. فعمر استغرب نعم. قال فاقبل بها حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه
قال صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم بعها وتصب بها حاجتك. يعني يجوز للرجل ان يتاجر بالحرير. انا ما ابسط لك اياها كما قلنا تلبسها اما ان تبيعها وعمر عرفنا ماذا فعل بها. اهداها لاخيه المشرك. نعم. قال باب الصلاة قبل الامام يوم العيد. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاشعث عن الاسود بن هلال
ثعلبة ابن زهد من ان عليا استخلف ابا مسعود على الناس فخرج يوم عيد فقال يا ايها الناس انه ليس من السنة ان يصلى قبل الامام. نعم يوم العيد لا يوجد لا سنة قبلية لصلاة العيد ولا سنة
بعده حتى لو في المسجد قامت. نعم. قال باب ترك الاذان للعيدين. قال اخبرهم قتيبة قال احدثنا وعوانة عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد قبل الخطبة
الاذان والاقامة. العيد ليس لها اذان ولا اقامة. نعم. قال باب الخطبة يوم العيد. قال اخبره محمد بن عثمان قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة. قال اخبرنا زبيد. قال سمعت شعبي يقول حدثنا براء بن عازب عند سارية
سارية من سوار المسجد. قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نذبح فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا. ومن ذبح قبل ذلك فلما هو لحم يقدمه لاهله
فذبح ابو بردة من نيار قال ابن نيال فقال يا رسول الله عندي جدع كان قد ذبح اضحيته قبل انتهاء صلاته او قبل صلاة العيد الاضحى ومعروف ان الذبح قبل صلاة العيد الاضحى ذبيحة لا تصح
وقال يا رسول الله ما كنت اعرف هذا الحكم. ذبحت قبل الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاص هذه الاضحية التي عندك وهي جذعة من المعز. طبعا الجذع من الماعز لا يجزئ اضحية لانه عمره اقل من سنة. قال تجزئ عنه
ولا تجزؤ عن احد بعدك يعني يلا اصبر بمشي لك اياها انت فقط. نعم. قال اذبحها ولن توفي عن احد بعدك. قال باب صلاة العيدين قبل الخطبة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ قال
عودة ام سليمان قد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم رضي الله عنهما كانوا يصلون العيدين قبل صلاة العيد تكون قبل خطبة العيد. نعم
قال باب صلاة العيدين الى العنزة. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم. وقد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج العنزة يوم الفطر ويوم الاضحى يركزها فيصلي
معنا الزاك كما قلنا هو رمح قصير. كان يضعه سترة له. نعم. قال باب عدد صلاة العيدين. قال اخبرنا عمران بن موسى قد حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا سفيان بن سعيد عن زبيد الايامي. قال عن عبدالرحمن ابن
ابي ليلى ذكره عن عمر ابن الخطاب قال صلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي قال باب القراءة في العيدين
واقتربت. قد اخبر محمد بن منصور قد حدثنا سفيان قد حدثني ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال خرج عمر رضي الله عنه يوم عيد فسأل ابا واقد الليثي باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذا اليوم
فقال بقاف واقتربت. قال باب القراءة في العيدين بيسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال اخبر القتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم عن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن نعمان بن بشير
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما. العيد والجمعة في نفس اليوم زي ما قلنا قبل
يقرأ في العيد وفي الجمعة بكل السورتين. نعم. قال باب الخطوة في العيدين بعد الصلاة. قال اخبر محمد بن منصور. قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوبا يخبر عن عطاء. قال سمعت ابن عباس يقول اشهد اني شهدت العيد
فمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب. قال اخبره قتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن منصور عن الشعبي عن براء ابن عازم قال خطبنا رسول الله خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحل بعد الصلاة
قال باب التخيير بين الجلوس في الخطبة للعيدين. قد حدثنا محمد بن يحيى بن ايوب قال ابن ايوب قال حدثنا الفضل بن موسى. قال حدثنا جريج عن عطايا عن عبدالله بن سائب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي
صلى العيد قال من احب ان ينصرف لينصرف. ومن احب ان يقيم للخطبة فليقم. قال باب الزينة للخطبة للعيدين. قال اخبرنا محمد ان خطبة صلاة العيد ليست واجبة بامكانك تجلس للخطبة وبامكانك
ان تغادر. نعم هذا باب التخيير بين ان تجلس لتسمع الخطبة وبين ان تغادر. لان المهم هي الركعتان ابتداء. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عن ابي رمثا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه بردان يخضران. قال باب فقط من باب الفائدة. قال باب التخيير بين الجلوس في الخطبة وبين المغادرة
كلمة وبين المغادرة مش مذكورة في الترجمة السابقة حتى انه البين دائما يقتضي وجود مقارنة بين شيئين. نعم ارباب الخطبة على البعير قد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا ابن ابي زائد قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن اخيه عن ابي كاهل الاحمسي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وحبشي اخذ بخطام الناقة. قال
باب قيام الامام في الخطبة قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا الحبشي من هو هذا الحبشي؟ سيدنا بلال. هو الذي كان ماسك لناقته. نعم. قال حدثنا شعبة عن سمات فسألت جابرا اكان رسول الله صلى
قاسم يخطو قائما قال كان صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. ثم يقعد قاعدة ثم يقوم. وهذا يدل على ان العيد خطبتان. مثل مثل الجمعة. نعم. قال باب قيام امام في الخطبة متوكأ على انسان
الاخون عمرو بن علي قد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان حدثنا عطاء عن جابر قال شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة فلما قضى الصلاة قام
موكئا على بلاده. قام متوكئا على بلال. اذا يجوز الامام ان يتكئ على شخص اخر. نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ووعظ الناس وذكرهم وحثهم على طاعته ثم ماله ومضى الى النساء
ومعه بلال فامرهن بتقوى الله ووعظهن وذكرهن وحمد الله واثنى عليه ثم حثهن على طاعته. ثم قال تصدقن فان اكثركن حطب حطب جهنم فان اكثركن حطب جهنم. نعم قالت امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين لم لم يا رسول الله؟ قال تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. فجعلن ينزعن قال اذا هن واقرطهن وخواتمهن
لا يقذفنه في ثوب بلاد يتصدقن به. قال باب استقبال الامام الناس في عندكم في الحاشية رقم واحد اقرؤوا الفائدة. ان سفلة النساء في كثير من الكتب الاخرى من ستة النساء. انه كلمة سفي لتدل على ماذا
دنيئة ولكن في النسخ في روايات اخرى عند مسلم وغيره من ستة النساء يعني من خيرة النساء ستختلف المعنى تماما هنا. نعم. قال باب استقبال الامام الناس بوجهه في الخطبة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن داوود عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر
ثم الاضحى الى المصلى فيصلي بالناس. فاذا جلس في الثلاثة وسلم قام فاستقبل الناس بوجهه وناس جلوس فان كانت فان كانت له حاجة يريد ان يبعث بعثا ذكره للناس. والا امر الناس يعني يريد ان
جهز بعثا سرية او جيشا. نعم. قال آآ قال تصدقوا ثلاث مرات فكان من اكثر من يتصدق النساء. قال باب الانصات للخطبة. قال هنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه
نسمع واللفظ له. قال عن ابن القاسم قد حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت. قال
باب كيف الخطبة؟ قال اخونا عتبة ابن عبد الله قال اخبرنا ابن المبارك عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال كان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من
ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين وكان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه نذير جيش يقول صبحكم مساكم من ترك مالا
لاهله ومن ترك دينا دينا او ضياع. ما معنى صبحك ومساكم اي اذا لم تتقوا الله سيصبحكم العذاب او يمسيكم اي هو قريب منكم. نعم. قال ومن ترك دينا او ضياعا فالي او علي وانا اولى بالمؤمنين. قال باب حث الامام على الصدقة في الخطبة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال
يحيى قال حدثنا داوود ابن قيس قد حدثني عياض عن ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد فيصلي ركعتين ثم يخطب فيأمر بالصدقة فيكون اكثر من يتصدق النساء فان كانت له حاجة او اراد ان
يبعث البعثة وتكلم والا رجع. اخبر علي ابن رجع يعني خلاص رجع الى بيته. عليه الصلاة والسلام. نعم. اللهم صلي وسلم. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون. قال اخبرنا حميد عن الحسن ان ابن عباس خطبه
فقال ادوا زكاة صومكم فجعل الناس ينظر بعضهم الى بعض. فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قوموا الى اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون انه صلى الله عليه وسلم فرض الصدقة الفطر على الصغير
والكبير والحر والعبد والذكر والانثى نصف ساعة من بر او صاعا من تمر او شعير. وهذا يدل على ان السنة في في خطبة عيد الفطر ان يذكر الامام احكام صدقة الفطر. نعم
قال رحمه الله اخبر قتيبة قد حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن الشعبي عن البراء قال خطبنا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحل بعد الصلاة. ثم قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل صلاة
فتلك يدل على ان السنة في خطبة عيد الاضحى ان تعلم الناس احكام الاضحية. فكل عيد تكون موضوع الخطبة يتناسب باحكامه. نعم قال فقال ابو بردة ابن نيار يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الى الصلاة. عرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني. فقال صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
كان ذابح او طابخها وموزعها. قبل صلاة العيد. نعم. قال فقال صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم. قال فان عندي لحم. يعني هاي لا تحسب اضحية. وانما هذه ذبيحة لحم
فقط. نعم. قال عندي جذع خير من من شاتي لحم. فهل تجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. امره اذا ان يذبح بعد الصلاة مرة اخرى لكن سامحه في ان يذبح
من العنز جذعة. وهذا خلاف الاصل. نعم. قال باب القصد في الخطبة. قال اخبركم؟ القصد يعني ان تكون خطبة معتدلة لا تطيل فيها. نعم. قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال كنت اصلي مع النبي
النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. قال باب الجلوس بين الخطبتين والسكوت فيه. قال ابونا القتيبة قد حدثنا ابو عوان عن سماك عن جابر بن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. ثم يقعد
ذو قادة لا يتكلم فيها ثم قام فخطب خطبة اخرى فمن خبرك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب قاعدا فلا تصدقه. قال باب القراءة في الخطوة الثانية والذكر فيها. قال اخبر محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن
سفيان عن سمات عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ ايات ويذكر الله. وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا. هذه الاحاديث مرت معنا في خطبة الجمعة
يكررها هنا لينبه على ان احكام خطبة الجمعة هي نفسها احكام خطبة العيد. الا ان خطبة العيد سنة وخطبة الجمعة فرض. نعم. قال باب نزول الامام عن المنبر قبل راغه من الخطبة قال اخونا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو تميلة عن الحسين ابن واقد عن ابن بريدة عن ابيه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب اذ اقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران
يمشيان ويعصران فنزل وحملهما فقال صدق الله. صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين يمشيان هذين يمشيان ويعثران في قميصهما. فلم اصبر حتى فنزلت فحملتهما قال باب موعظة الامام النساء بعد الفراغ من الخطبة وحثهن على الصدقة. يعني يسن للامام ان يخص النساء بخطبة خاصة. وان يعظهن موعظة خاصة في
نعم. قال افضل عمر ابن علي قال احدث يحيى قال احدثنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن ابن عابسة قال سمعت ابن عباس قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال نعم
كلما كان منه ما شهدته يعني من صغره اتى اتى العلم عباس كان صغيرا حياة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال اتى العلم الذي عند دار كثير من الصلت فصلى ثم خطب ثم مات النساء
فوظهن وذكرهن وامرهن ليتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى الى يعني حلقها الى حلقها. يعني تأخذ الحلق وتتصدق بها. نعم قال تلقي في ثوب بلال قال باب الصلاة قبل العيدين وبعدها قال اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا شعبة عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم العيد فصلى ركعتين
يصلي قبلها ولا بعدها؟ قال باب ذبح الامام يوم العيد وعدد ما يذبح. قال اخونا اسماعيل ابن مسعود لقد حدثنا حاتم ابن وردان عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال عن انس ابن مالك قال خطبنا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اضحى وانكفأ الى كبشين املحين فذبحهما. قال هنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن شعيب عن ليث عن كثير ابن فرقة عن نافع ان عبدالله اخبره ان رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم كان يذبح او ينحر بالمصلى. نعم يعني الافضل ان تذبح اضحيتك في مصلى العيد. اذا كان هناك ساحة فيه. نعم. قال باب اجتماع العيدين وشهودهما قال اخونا محمد
ابن قدامة عن جرير عن ابراهيم لمحمد بن المنتشر قلت عن ابيه قال نعم عن حبيب ابن سالم عن نعمان ابن بشير قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة والعيد بسبح اسم ربك الاعلى. وهل ذاك حديث الغاشي واذا اجتمع
الجمعة والعيد في يوم قرأ بهما ما معنى اجتماع العيدين؟ ان يكون يوم العيد هو يوم الجمعة وهذا يدل على ان يوم الجمعة عيد اجتماع العيدين ان يوافق عيد الفطر يوم الجمعة. او ان يوافق عيد الاضحى يوم الجمعة. وهنا الامام المسلمين يصلي العيد ويصلي الجمعة. واما المواطنون
عند الحنابلة مخيرون بين ان يصلوا الجمعة اذا صلوا العيد او لا يصلوها. ولكن الجمهور يلزموهم بصلاتهما. نعم. قال باب الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد قد اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن اياس بن ابي رملة قال سمعت معاوية يسأل وزيد ابن الارقم اشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين؟ قال نعم صلى العيد
يعني يوم جمعة وعيد في نفس اليوم؟ نعم. قال نعم صلى العيد من اول النهار ثم رخص في الجمعة ثم رخص في الجمعة. من شاء ان يصليها فليصليها. نعم. قال محمد
حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني وهو ابن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فاخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فاطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصلي
الناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لم يصلي الجمعة لكنه صلى ايش والله انا مش مفكر انه في الجمعة خلص في الصلاة. لأ بدك تصلي الضهر مكانها. اه. قال فذكر ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة. قال باب ضرب الدف يوم العيد. قال اخبره قتيبة بن سعيد. قال حدثنا محمد بن جعفر عن
معمل العن الزهري عن عروة عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بدفين فانتهرهما ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعاهن فان لكل قوم عيد. وهذا يدل على استحبابه
الضرب بالدف في العيد. قال العمش هو اباحة. استحباب اظهار الفرح في العيد خاصة للنساء. اظهارا لشعائر اهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله باب اللعب بين يدي الامام يوم العيد. قال اخبره محمد ابن ادم عن عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال جاء السودان
كانوا يلعبون بين الحبشيين. نعم. قال يلعبون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فدعاني. فكنت اطلع اليه من فوق عاتقه فما زلت انظر اليهم حتى كنت انا التي انصرفت. قال
انصرفت يعني النبي عليه الصلاة والسلام تحملها حتى شبعت. نعم. قال باب اللعب في المسجد يوم يوم العيد ونظر النساء الى ذلك. هل يجوز ان ينظر النساء الى الرجال الاجانب وهم
ونظري شوف الترجمة ونظر النساء الى ذلك واستدل ان عائشة اذن لها ان ترى الرجال وهم يلعبون. اذا امنت الفتنة لا اشكال. لكن اذا كان في فتنة يصبح اشكال. نعم. قال اخبرنا علي ابن خشرم وقد حدثنا
الوليد قال حدثنا الاوزعي عن الزهرية عن عروة عن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد حتى اكون انا اسأم فاقدروا قدر
والجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو. قال اخبرنا اسحاق بن موسى انظروا كم كنت جلست. انا كنت جارية حديثة السن حريصة على اللهو كم تعبت النبي عليه الصلاة والسلام حتى انصرفت؟ يعني قعدت لها ساعتين ثلاث. اه
قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال دخل عمر والحبشة يلعبون في المسجد فزجارهم عمر فقال بطرق ثانية عائشة بتنظر عمر
منزل يضرب. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر فانما هم يعني بني ارفدة. قال باب الرخصة في الاستماع الى الغناء وضرب الدف يوم العيد. قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله قال احدثنا
حدثني ابراهيم بن طه من اجداد الحبشيين. يعني هذول شباب حبشيين خلهم يلعبون يعني لا تشدد عليهم. نعم. قال عن مالك ابن ان يسأل عن الزهرية عن عروة انه حدثه ان عائشة حدثته عن ابا بكر الصديق دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بالدف وتغنيان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجا بثوبه. النبي صلى الله عليه وسلم نايم تحت ثوب. نعم. وقال
مرة اخرى متسجن بثوبه فكشف عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر انها ايام عيد وهن ايام ايام منى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قال كان يوم عيد اضحى قال وهذا كان يوم عيدي اضحى. نعم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قيام الليل وتطوع النهار. قال باب الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك. قال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم قال
عبدالله بن محمد بن اسماء قد حدثنا جويرية بن اسماء عن الوليد بن ابي هاشم عن نافع عن عبدالله بن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. قال اخبرنا احمد ابن سليمان
لا تهجروها فتصبح كالقبور لابد ان يكون لك ورد من الصلاة في بيتك ولا اصبح بيتك كالقبر. نعم. قال حدثنا مهيب قال سمعت موسى ابن عقبة قال سمعت ابا النظر يحدث عن عن بسري بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة
في المسجد من حصير فصلى صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه الناس. ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه نائم فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم. فقال ما زال بكم الذي رأيتم من
من صنعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة للمرء في بيته الا الصلاة المكتوبة. قال اخبرنا محمد بن مشارق وحدثنا ابراهيم بن ابي الوزير
حدث محمد بن موسى الفطري عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده قال صلى الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في مسجد بني عبد الاشهل. فلما صلى قام ناس يتنفلون فقال النبي
صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. ان قام الناس يصلوا السنة الراتبة بعد المغرب في المسجد. قال صلوا السنة الراتبة في بيوتكم. نعم قال رحمه الله باب قيام الليل قال اخبر محمد بن بشارة قال حدثني يحيى بن سعيد عن سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام انه لقي ابن عباس فسأله عن الوتر فقال الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم. قال عائشة ائتها فسلها ثم ارجع الي فاخبرني بردها عليك. فاتيت على حكيم بن افلح فاستحلفته اليها. فاستحلقت معين ايضا احنا قلنا عائشة كان بينها وبين علي بن ابي طالب ايش
في حزازية وايضا كان بينه وبين ابن عباس حزازية شبابي تلك المواقف والفتنة التي وقعت بعد مقتل عثمان. ولذلك ابن عباس قال لهذا الرجل اذهب فاسأل عائشة ثم تعال خبرني يعني بدوش هو يروح لعائشة
لأ هو يروح يسأل ثم تخبرني انا. نعم فقال ما انا بقاربها اني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيئا. يقول ابن عباس والله لا اقرب عائشة. اني نهيت ان تدخل في هذا النزاع بين علي ومعاوية
لكنها اصرت ان تدخل فهي نفوس بشرية ولكن كان هناك انصاف ورحمة. نعم. قال فابت فيها الا مضيا فاقسمت عليه فجاء معي فدخل عليها فقالت لحكيم من هذا معك؟ قلت سعد بن هشام. قالت من هشام؟ قلت
ابن عامر فترحمت عليه وقالت نعم المرء كان عامرا. قال يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت اليس تقرأ القرآن؟ قال قلت بلى. قالت فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم القرآن
فهممت ان اقوم فبدأ لي قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ام المؤمنين انبييني عن قيام نبي الله صلى الله عليه وسلم. قالت اليس تقرأ هذه السورة؟ يا ايها المزمل؟ قلت بلى. قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل
في اول هذه الصورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا حتى انتفخت هنا بس عفوا تعديل هو الذي قال ما انا بقاربها اني نهيتها ليس علي ليس ابن عباس
قال وانما هو فاتيت على حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها اني نهيتها. اللي قال هذا ايضا واحد اخر كان بينه وبين عائشة حزازية رضي الله عنها. يوما حكيم بن افلح. يعني ابن عباس كان في حزازية وسيظهر هذا في اخر الحديث. لكن هذا رجل اخر لانه يقول
اتيت على حكيم بن افلح فاستلحقته. قلت له ايش ؟ تعال امشي معاي لعائشة وقال والله لاقربه واني نهيتها ان تفعل كذا وكذا. قال فاقسمت عليه قلت له والله لتيجي معي. اني اصر عليه رحت قال فاقسمت عليه فجاء معي مكرها. قال خلاص
يعني باجي معك. هذا يدل على انه هذه المشكلة شوفوا الفتن حتى بين انقى النفوس فعلت حزازيات. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتنة والاختلاف بين اهل العلم والدعاة لان الفتنة اذا وقعت
يصعب ان تعود النفوس كما كانت. نعم. قال وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا. ثم انزل الله عز وجل تخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة. فهممت
سنقوم وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا ام المؤمنين انبئني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه
من الليل. فيتسوق يتوضأ ويصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. يجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا. ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم ثم يصلي ركعتين
كاحدى عشرة ركعة يا بني، فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واخذ اللحم اوتر بسبع. وصلى ركعتين وهو جالس بعدما سلم فتلك تسع ركعات يا بني. وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اذا صلى
احب ان يدوم عليها وكان اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. ولا اعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة كاملة
فما كان يختم القرآن في ليلة. هذا تشدد زائد عن المطلوب. وان كان ورد عن بعض الصحابة هذه احوال استثنائية. لكن الانسان لا يفعل ذلك. نعم. الا ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح
قال ولا صام شهرا كاملا غير رمضان فاتيت ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت اما اني لو كنت فاتيت ابن عباس فحدثته بحديث عائشة في وصف قيام ليله صلى الله
الله عليه وسلم. فقال ابن عباس صدقت اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها حتى تشافهني. يعني لو كنت علاقتي معها ودية دخلت عليها فسمعته مباشرة. نعم. قال ابو عبدالرحمن كذا وقع في كتابه ولا ادري ممن الخطأ في موضع وتره عليه السلام. نعم. قال باب ثواب يقصد النسائي ان هذا السياق حقيقة
كل هذا الحديث في صفة قيام الليل فيه اخطاء. يعني هذا الحديث ليس متقنا. ومن احب التزود اقرأ الحاشية رقم سبعة. سيذكر لك ان هذه هذا السياق فيه اخطاء طبيعة ويتر انه ما كان يصلي ثمان ركعات ثم يسلم ما كانت هكذا صلاته. قال
قال رحمه الله باب من قام رمضان ايمانا واحتسابا. اخبرهم طيبة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
محمد بن اسماعيل ابو بكر قال حدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا الجويريت عن مالك قال قال الزهري اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان
ايمانا واحتساب الغفر له ما تقدم من ذنبه. ما معنى ايمانا واحتسابا ايمانا يعني مصدقا بالثواب الذي ورد فيه محتسبا للتعب الذي سيقومه والاجر الذي سيفعل. نعم. قال باب قيام شهر رمضان قال اخبرني وكتبت عن مالك عن ابي شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة
وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعت فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان
عليكم وذلك في رمضان. ولذلك بعد وفاته جمعهم عمر على صلاة التراويح. لان العلة التي من اجلها تركها هي ان خشيت ان يفرض عليكم. بعد وفاته يستحيل ان يفرض علي وخلاص انقطع الوحي. فلذلك عمر عاد فجمعهم على صلاة التراويح. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا محمد بن الفضيل عن داوود بن ابي هند عن الوليد بن عبدالرحمن
عن جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر. فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة فقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل
فقلت يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة ثم لم يصلي بنا ولم يقم حتى بقي ثلاث من الشهر فقام بنا في الثالثة
وجمع اهله ونسائه حتى تخوفن ان يفوتن الفلاح قلت وما الفلاح؟ قال السحور. قال هنا محمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن حباب قال اخبرني معاوية بن صالح. قال حديث النعيم بن زياد ابو طلحة. قال سمعت النعمان بن
بشير عالمبري حمصة يقول قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول ثم قولهم على معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع
وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح كانوا يسمونه السحور. يعني كانوا يسمون السحور الفلاح. نعم قال باب الترغيب في قيام الليل قد اخبر محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد يضرب على كل عقدة ليلا
اي ارقد فان استيقظت ذكر الله انحلت عقدة فاذا توضأ عقدة فيقول فيها وراءك ليل طويل فارقد خليك نايم اوعك تصحى. نعم قال فين صلة انحلت العقدة العقد كلها فيصبح طيب النفس نشيطا والا اصبح خبيث النفس كسلانا. لاحظوا هذا لم يحمله على صلاة الفجر
وعلى ايه مع قيام الليل وهكذا ايضا فعل البخاري في صحيحه. نعم. قال رحمه الله اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر الجليل عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نام
ليلة حتى اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنيه. يعني الذي لا يقوم الليل بال الشيطان في اذنيه الذي لا يصلي الفجر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالصمد قال حدثنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله ان رجلا قال يا رسول الله ان فلانا نام عن الصلاة البارحة حتى اصبح قال ذاك شيطان
قال في ذراي الاخبار يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثنا قعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم ايقظ امرأته فصلت
ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة نضح في وجهها الماء يعني حتى تستيقظ يعني عادل شو بصير معك بعرفش بس انه هذا المطلوب. قال ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها
صلى فان ابى نضحت في وجهه الماء. اه. قال اخبرنا القتيبية قال احدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي اخبره ان علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال
الا تصلون؟ النبي عليه الصلاة والسلام طرق الباب على علي وفاطمة ليوقظهم لقيام الليل. نعم. فقال الا تصلون؟ قلت يا رسول الله انما انفسنا انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعث
علي شاكس قال يا رسول الله ان يقوم تلك الليلة ارواحنا بيد الله اذا ربنا قدرنا بنقوم يا رسول الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من الاجابة. نعم. قال فاذا شاء ان يبعثنا وبعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك. ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن
ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد قد احدثني عمي قال احدثني ابي عن ابن اسحاق. قال حدثني حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن محمد ابن مسلم ابن شهاب. عن علي ابن حسين عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب قال دخل علي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة من الليل. فايقظنا فايقظنا للصلاة ثم رجع الى بيته فصلى هوية هوية من الليل فلم يسمع لنا حسا. ما سمعش انه ايش؟ قمنا فصلينا
او في ايقظنا مرة اخرى. نعم. قال فرج علينا فايقظنا فقال فقال قوما فصليا. قال فجلست وانا اعرق عيني واقول ان ان والله ما نصلي الا ما كتب علينا. انما انفسنا
لله فان شاء ان يبعثنا بعثنا. قال فوالله انزعاج من علي بن ابي طالب. لكن اسامة مستيقظ من النوم مثل هذه الامور متفهمة في السياق العام. ليس سوء ادب مع النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام. اكثر من قولنا متفهمة انسان صاحي من النوم لسا مش مستوعب شو اللي بصير معه. نعم. قال فولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ويضرب بيده على فخده ما نصلي الا ما كتب الله لنا
كان الانسان اكثر شيء جدلا. ما نصلي الا ما كتب لنا هيك بتجاوبني يا علي بن ابي طالب. نعم. قال باب فضل صلاة الليل. قال اخبركم من قال حدثنا ابو عوان عن ابي بشر عن حميد
ابن عبد الرحمن هو ابن عوف عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. الاخبار سويد بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا شعبة عن ابي
حسين جعفر ابن ابي وحشية انه سمع حميد بن عبد الرحمن يقول قال صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل وافضل الصيام بعد رمضان المحرم ارسله شعبة ابن الحجاج قال ما افضل صلاة الليل في السفر؟ قال
محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن منصور قد سمعت ربعيا عن زيد ابن ظبيان رفعه الى ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبه الله يحبهم الله عز وجل
قوم فاسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم. فمنعوه فتخلفهم رجل باعقابهم فاعطاه سرا. لا يعلم بعطيته الا الله عز وجل والذي اعطاه. هذا اول شخص. رجل جاء الى قوم بسألهم بالله ان يعطوه مساعدة
فكل القوم قالوا ما راح نعطيك في واحد كان موجود خلص بيت في نفسه انه سيساعد هذا الرجل لما ذهب قومه اتى الى هذا الرجل من ورائهم قال خلاص انا اساعدك سرا بيني وبين الله فساعده. فهذا الرجل يحبه الله الذي ساعد سرا
نعم. قال وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم. فقام يتملقني ويتلو اياتي الرجل الثاني وهذا هو المطلوب قوم مسافرون والمسافر في اعلى درجات التعب خاصة في الزمن القديم
فلما وصلوا اخر الليل كانوا منهكين. فناموا يعني النوم كان اجمل اليهم من الدنيا وما فيها. قال كان النوم احب اليهم مما يعدل به. يعني ساعة بتعرف واحد بيجيك ساعة النوم احلى اشي بتكون
اه هناك رجل من هؤلاء المسافرين قام مع شدة التعب لله سبحانه وتعالى. يدعو الله ويقوم الليل. نعم. قال قال رحمه الله. قال صلى الله عليه وسلم فقال يتبلغني واتلوا اياتي ورجل كان في سريتي
يعني يفتقر الي. نعم قال ورجل كان في سرية فلقوا العدو فانهزموا فاقبل بصدره حتى يقتل او يفتح له. ورجل كان في سرية فلقوا العدو. فانهزم اصحابه وهو بقي يقاتل حتى استشهد او يفتح له. نعم. قال باب وقت القيام. قال اخبر محمد بن ابراهيم البصري عن بشر هو ابن المفضلة قال حدثنا شعبة عن اشعث ابن سليمان عن ابي
المسروق قال قلت لعائشة اي الاعمال احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت الدائم؟ قلت فاي الليل اي الاعمال احب الى الله؟ ما قالت الاكثر. قال ايه اذا الله عز وجل يحب الديمومة وليس كثرة العمل
عمل قليل دائم احب الى الله من عمل كثير منقطع. نعم. قلت فاي الليل كان يقوم؟ قالت اذا سمع الصارخ. اذا سمع الصارخ. الصارخ هو الديك. والديك اخواني كان يصرخ في منتصف الليل
ما بعرفش الزمن هادا الاستازة نفس الموضوع يعني بس الديك يصرخ في منتصف الليل ولذلك قال اذا سمع الصارخ يعني كان يقوم اذا انتصف الليل. نعم قال باب ذكر ما يستفتح به القيام. قال اخبرنا عصمة ابن الفضل قد احدثنا زيد بن حباب عن معية بن الصالح قال حدثني الازهر بن سعيد العاصم بن حميدة قال سألت عائشة بما كان يستفتح قيام الليل يعني النبي صلى الله
وسلم. قالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك. كان صلى الله عليه وسلم يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا. ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. اعوذ بالله من ضيق
مقام يوم القيامة. وهذا كان يستفتحه قبل ان يبدأ الصلاة. يعني اول ما يستيقظ من نومه قيل. نعم. قال اخبرنا سويد بن موسى قال اخبرنا عبد الله عن معمر عن معمر والاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ربيعة ابن
كعبنا الاسلمي قال كنت ابيت عند حجرة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان الله رب العالمين. الهوية ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوية. الهوي يعني
مدة طويلة هويا من الليل يعني فترة طويلة يقول هذا الدعاء. نعم. قال اخبره القتيبة ابن سعيد. قال حدثنا سفيان عن الاحوال يعني سليمان ابن ابي مسلم. عن طاووس عن ابن عباس قال كان
النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت قيام السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت ملك مثل قيوم بس هذي
بالواو. نعم. الله ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت حق ووعدك حق والجنة حق والنار حق. والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق لك اسلمت عليك توكلت وبك
ثم ذكر قتيبة كلمة معناها وبك خاصمت واليك حاكمت اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله. قال اخبر محمد بن
حدثنا ابن قاسم عن مالك نقل اخبار المخرمة ابن سليمان عن قريب ان ان عبدالله بن عباس اخبرنا انه بات عند ميمونة ام المؤمنين وهي خالته فاضجعت في عرض الوسادة. واضجع رسول الله
الان بتعرفوا الوسادة بتكون مستطيلة اه ابن عباس دخل ما فش عنده النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعرفوا قديش الحالة زهيدة. وسادة واحدة ابن عباس نام بالعرض وضع رأسه على عرضها. والنبي صلى الله عليه وسلم وميمونة ناموا ووضعوا رأسهم على
تمام وهم نايمين جنب بعض وابن عباس نايم بالعرض. الثلاثة على وسادة واحدة. نعم. قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله قليلا او بعده قليلا
استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران. ثم قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. نعم. قال ثم قال
قام الى شن يعني قربة معلقة. نعم. قال فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال عبدالله بن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها. فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ثم اضجع حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتان
قال باب ما يفعل اذا قام من الليل خفيفتان قالوا سنة الفجر. نعم. قال هنا عمرو بن علي ومحمد بن مثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن منصور والاعمش وحصين عن ابي وائل عن حذيفة
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن حصين. قال سمعت ابا وائل يحدث عن حذيفة؟ قال كان صلى الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل
يشو صفاه بالسواك ارباب ذكر الاختلاف عن ابي حصين عثمان ابن عاصم في هذا الحديث. هل اخبره عبيد الله بعض التراجم التي يعقدها النسائي هي تراجم متعلقة بعلل الحديث ولذلك هذه للمتخصصين في الحديث كمل. قال عن اسحاق بن سليمان عن ابي سنان عن ابي حصين عن شقيق عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل. اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال
حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن شقيق قال كنا نأمر اذا قمنا من الليل ان نشوص افواهنا بالسواك. قال بابنا باي شيء يستفتح صلاته بالليل؟ قال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم. قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمر
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته؟ قالت كان اذا قام من الليل يفتتح صلاته قال اللهم رب جبرائيل دعاء
مفتاح في قيام الليل. نعم جبرائيل وميكائيل واسرائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. قد اخبرنا محمد
قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن المشهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت وانا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لارقبن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة
فلما صلى صلاة العشاء وهي العتمة اضجع هويا من الليل. ثم استيقظ فنظر في الافق فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا. حتى بلغ انك لا تخلف الميعاد. ثم اهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى فراشه فاستل منه سواكه ثم افرغ في قدح من اداوة عنده ماء فاستنى ثم قام فصلى حتى قلت قد صلى قدر ما نام ثم اضطجع حتى قلت قد نام قدر ما صلى ثم استيقظ ففعل كما فعل اول
ثم قال ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قبل الفجر. قال باب ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا زيد قال اخبرنا حميد عن انس قال ما كنا
صفات قيامه لليل لانه احيانا كان يقوم ثم ينام ثم يعود فيقوم ثم ينام ثم يقوم ثم ينام. الليلة الواحدة. نعم. على ما كنا نشاء ان نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما الا رأيناه. الاخبار يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نهجه ان يتعامل بما يسر له. يعني احيانا كان يثقل عليه
ان يقوم في نصف الليل فيؤخر قليلا واحيانا يبكر قليلا وهذا معنى انه احيانا كنا نشوفه نائم واحيانا كنا نشوفه مستيقظ يدلل على ان صلاته كانت على ما يتيسر له دون ان يتعب جسده
نعم. قال رحمه الله اخبر هارون ابن عبد الله قد حدثنا حجاج قد قال ابن جرير عن ابيه قال خرية بن ابي مليكة عن ان يعلى ابن مملك اخبره مملك اخبره انه سأل ام سلمة عن صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل. ثم ينصرف فيرقد مثلما صلى ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثل ما نام. وصلاته تلك الاخرة
تكون الى الصبح. الاخبار القتيبة تقال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن علي بن مملك انه سأله ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. على قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صلاته فقالت ما لكم وصلاته؟ كان
سيصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم ناتت له قراءته فاذا هي تنعة قراءة مفسرة حرفا حرفا. قال باب ما ذكر صلاة نبي الله داود عليه السلام
بالليل قال اخبر كتبت قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص قال يقول قال صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يعني صياما
ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام قال كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. يعني يقسم الليل نصفين. نصف ينام والنصف الثاني يقوم ثلثه وينام سدسه. نعم. قال باب ذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام عليه السلام وذكر الاختلاف على سليمان التيمي
يعني في هذا الحديث. نعم قال اخونا محمد بن علي بن حرب قال حدثنا معاذ بن خالد قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت ليلة اسري بي على موسى عليه
في سلام عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره. قال اخبر العباس بن محمد لقد حدثني يونس. هل هي تلة حمراء؟ الله اعلم بحالها. كان يصلي عندها موسى عليه السلام. هذا قد يكون في
البرزخ وشيء من ذلك. نعم. قال حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيميمي وثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت على موسى عليه السلام عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصليه. قال ابو عبدالرحمن النسائي هذا هذا اولى
الصوابع عندنا من حديث معاذ ابن خادم والله تعالى اعلم. قد اخبرها احمد ابن سعيد لقد حدثنا الحباني وقد اخبرنا حماد بن سلمان قال اخبرنا ثابت وسليمان التيمي على نسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت على قبر موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره
خلاص الكثيب الاحمر البعض يقول هو مكان قبره على وجه الارض. يعني المكان اللي في قبر موسى واحنا ما بنعرفه لكن النبي عليه الصلاة والسلام مع البراق مر فوق هذه المنطقة. في مكان في قبر موسى عنده كثيب احمر
رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره عند الكثيب الاحمر يصلي في قبره. وهذا كما قلنا من احواله لكن ما معنى الكثيب الاحمر؟ قالوا هو مكان عنده قبر موسى. نحن لا نعرف اين هو على وجه الارض. نعم. قال عن سليمان
عن انس بن ماركي قال قال صلى الله عليه وسلم مررت الليلة اسري بي على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره. قال اخونا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره
الاخبر يحيى ابن حبيب ابن عربي واسماعيل ابن مسعود قال حدث المعتمر سمعت ابي قال سمعت انسا يقول واخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر على موسى عليه السلام
وهو يصلي في قبره. هل اخبار كتبت؟ قال حدثها ابن ابي عدي عن سليمان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة اسري به مررت على موسى وهو يصلي في قبره. قال باب احياء الليل. قال اخبرنا عمرو ابن
عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثني ابي وبقية. قال احدثنا ابن ابي حمزة قال احدثني الزهري قال اخبرني عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل. عن عبد الله بن خباب بن الارتعن ابيه وكان قد شهد بدرا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها حتى كان مع الفجر فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته جاءه خباب فقال يا رسول الله بابي انت وامك لقد
صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها؟ فقال صلى الله عليه وسلم اجل انها صلاة صلاة رغبة ورهبة. سألت ربي عز وجل فيها ثلاث خصال فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي عز وجل
ان لا يهلكنا بما اهلك به الامم الامم قبلنا. يهلكنا بعذاب يعم الامة الاسلامية فاعطانيها. نعم. لو سألت ربي ان لا يظهر علينا عدوا من غيرنا فاعطاناها. وسألت ربي الا يأتي عدو يفني الامة الاسلامية من الصليبيين او اليهود. لا يوجد فاعطى
يعني استجاب الدعوة. نعم. قال وسألت ربي الا يلبسنا شيعا فمنعنيها. هاي الثالثة ما اعطاه شياها. ايش هي؟ ان المسلمين يقتتلون مع بعضهم البعض وهذا ما يقع اليوم. اكثر مشاكلنا
مع بعضنا وليست من عدونا. عدونا لا يمكن يظهر علينا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ان يكون بأسنا كفرق اسلامية بيننا شديد. هذا قضاء الله النافل. سيبقى قائما. نعم. قال رحمه الله باب الاختلاف على عائشة في احياء الليل عائشة اختلفت الاحاديث عنها في صفة قيام النبي صلى الله عليه وسلم لليل. سيذكر احاديث متعددة
نعم. قال اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي عفور عن المسلم عن مسروق. قال قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا دخلت العشر احيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة وايقظ اهله وشد المئزر
طهر محمد بن عبد الله طبعا العشر الاواخر من رمضان. نعم. هل حدثنا يحيى حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال اتيت له اسود ابن يزيد وكان لي اخا وصديقا. فقلت يا ابا عمرو حدثني ما حدثت لك به ام المؤمنين عن صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق الاحدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت لا اعلم رسول الله
قرأ القرآن كله في الليلة ولا قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا كاملا قد تغير رمضان. الاخبر شعيب بن يوسف عن يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. فقال ما هذه؟ قالت
كان لا تنام اولادي فلانة لا تنام ابدا في الليل دائما قائمة. فهل مدحها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. قال مه. يعني اكففوا هذا خطأ عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا، فلا تكره العبادة الى نفسك من خلال تحميلها ما لا تطيق. لا تكره العبادة لنفسك
نعم. قال وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. الاخبر عمران بن موسى احب الدين احب انماط التدين هو الذي يدوم عليه صاحبه ولو كان يسيرا قال عن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين الساريتين. فقال ما هذا الحبل؟ فقالوا لزينب تصلي فاذا فترت تعلقت به فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد. قال رحمه الله اخبرنا قتيبة بن سعيد قاله محمد بن منصور واللفظ له عن سفيان عن زيد بن علاقه قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه
فقيل له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا! طبعا البعض سيقول طب هاي النبي عليه الصلاة والسلام قام حتى تورمت قدماه
هنا كل انسان ادرى بطاقته في الاستحمال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من نفسه امور يعلم ان غيره لا يستطيع ان يقومها فيأمر كل انسان بما يستطيعه. نعم. قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا صالح ابن مهران وكان ثقلا قال احدثنا النعمان ابن عبد السلام عن سفيان عن عاصم بن كليب
عن ابيه عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تزلع يعني يتشقق قدماه. تزلع قدماه. يعني تتشقق قدماه صلى الله عليه وسلم. نعم. الباب كيف يفعل اذا افتتح
ولا قائمة ذكر اختلاف الناقلين عن عائشة في ذلك. قال عثمان قتيبة قال حدثنا حماد عن بديل وايوب عن عبد الله بن شقيق عن عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا. فاذا صلى قائما ركع قائما
اذا صلى قاعدا ركع قاعدة. قال اخونا عبدة بن عبدالرحيم قال حدثنا وكيع قال حدثني يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا فاذا افتتح الصلاة قائما
تركع قائما واذ افتتح الصلاة قاعدة ركعة قاعدة. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثنا عبد الله بن يزيد وابو نظرة عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو جالس فيقرأ وهو جالس فاذا بقي يقرأ
قدر ما يكون ثلاثين واربعين اية فقام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثالثة مثل ذلك. الف وستمية وثمانية واربعين يخالف الحديثين السابقين اذن السابقين ظاهرهما انه اذا صلى وهو قاعد يركع وهو
قاعد بالايماء لكن الحديث الف وستمية وثمانية واربعين لأ. انه اذا صلى وهو قاعد قبل ان يريد آآ الركوع يقوم فيقرأ قائما ثم يركع. ولذلك جمهور اهل العلم على ان الانسان لا يومئ بالركوع والسجود اذا لم يكن
هناك علة الا واو يعني لا يومئ بهما لانه كتير من الناس لما تصلي التطوع بتلاقيه بيصلي قاعد. صحيح؟ فلما يجي يركع ويسجد وهو قاعد لا اذا كنت تستطيع تركع وتسجد
ما في ترخيص في الركوع والسجود ان تومئ بهما الا للعاجز فقط. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما رأيت رسول
صلى جالس حتى دخل في السن فكان يصلي وهو جالس حتى دخل في السن يعني حتى كبر عمره. نعم. قال فكان يصلي وهو جالس يقرأ فاذا غبر من السورة ثلاثون واربعون اية قام فقرأ بها ثم ركعت. اذا غبر يعني
اذا بقي من الصورة بده اللي يقرأها ثلاثين اية قام فقرأها قائما ثم ركع وهو قائم. مش يركع وهو جالس. نعم. قال اخبرنا زياد بن ايوب وقد حدثنا ابن علي قال حدثنا
ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الاعلى قال احدثنا هشام عن
حسن عن سعيد بن هشام ابن عامر قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة رضي الله عنها قالت من انت؟ قلت انا سعد ابن هشام ابن عامر قالت رحم الله اباه قلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول الله
كان وكان. قلت اجل. قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام. فان كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد فيصلي ثماني ركعات. يخيل الي
فهو يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ويوتر بركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه فربما جاء بلال فاذنوا بالصلاة قبل ان يخفي. قال ربما وربما يخفي وربما شككت اغفى او لم يخف
يخفي حتى يؤذنه بالصلاة فكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسن ولحم. فذكرت بدن جسده. نعم. قال فذكرت من لحمه ما شاء الله قالت وكان النبي
كان يصلي بالناس للعشاء. ثم يأوي الى فراشه فاذا كان جوف الليل قام الى طهوره ولا حاجته فتوضأ. ثم يدخل المسجد فيصلي ست ركعات يخيل اليه انه يسوي بينهن في القيراط والركوع والسجود. قال ثم
ركعتين ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه ربما جاء بلال فاذنه بالصلاة قبل ان يخفي. وربما اخفى وربما شككت اغفى ام لا ام لا حتى يؤذنه بالصلاة. قالت فما زالت تلك صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب صلاة يدل على انه في بداية حياته كان يصلي حداش او تسعة لما كبر ونحو اصبح يصلي سبعة. نعم. هذا باب صلاة القاعد في النافلة وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك. قال اخبر عمر ابن علي قال عن قال عن حديث ابي عاصم قال
عمر بن ابي زائدة قال حدثني ابو اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مت حتى كان اكثر صلاتي ما كان يمتنع من وجهي يعني كان يقبلني وهو صائم. نعم
قال ثم ذكر كلمة معناها الا المكتوبة وكان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان كان يسيرا. قال افاه يونس رواه عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة. قال اخبرنا سليمان ابن سلم البلخي
الاخبار يونس عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة قالت ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته جالسا الى المكتوبة. نحن لما تقدم في السن اصبح بدنه ثقيلا
فكانت اكثر صلواته في قيام الليل جالسا. نعم. قال خلفه شعبة وسفيان وقال عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شب عن ابي
سمعت ابا سلمة عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدة الا الفريضة وكان احب العمل اليه يدومه وان قل. قال هو اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد قال حدثنا زيد قال حدثنا سفيان عن
عن ابي سلمة عن ام سلمة والذي نفسي بيده ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدة الا المكتوب وكان احب العمل اليه ما داوم عليه فهو كان حريصا ان يداوم
على قيام الليل حتى ولو قلت الهيئة. حتى ولو قلت الهيئة كثير انها تكون تعبان مريض او شيء. يا اخي صلي قيام ليل جالس. عندك مساحة. نعم قال خلف عثمان بن ابي سليمان فراوى قال فرواه عن ابي سلمة عن عائشة قال اخبر الحسن بن محمد عن الحجاج عن ابي جريجة قال اخبر عثمان بن ابي سليمان ان ابا سلمة اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يمت حتى كان يصلي كثيرا من صلاته وهو جالس. قال اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد ابن زريع قال اخبرني جريري عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حطمه
الناس حكمه الناس يعني بعدما ارهق من كثرة ما عالج الناس وجاهد وقاتل هذا معنى حطمه. ارهقوه. نعم. قال اخبرهم قتلت عن مالك عن ابن شهاب العنساوي بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة عن حفصة قالت ما رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط. حتى كان قبل وفاته بعام. فكان يصلي قاعدا يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. نعم. فكان يصلي قاعد فيأخذ اريحية
في القراءة الصورة التي يقرأها يقرأها مرتلا حتى تكون اطول اطول منها. يعني تصبح يعني سورة عشر صفحات تصبح بمقدار عشرين صفحة. لانه وانت جالس مساحة تقرأ وترتل على ما تحب. نعم. قال باب فضل الصلاة القائمة على صلاة القاعد قال عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان وقد حدثنا منصور عن هلال ابن ابن
عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فقلت حدثت انك قلت ان صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم وانت تصلي قاعدة قال اجل ولكني لست كاحد منكم صلاة
قاعد على النصف من صلاة القائم اذا كان قعوده دون عذر. اما اذا كان لشلل او مرض قاهر لا هنا صلاة القاع ثوابها كصلاة القائم اما النبي صلى الله عليه وسلم فحاله مختلفة. قال اجل ولكني لست
في احد منكم اي من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان صلاته جالس كحكم صلاته قائما في الثواب. نعم. قال باب فضل صلاة القاعدة الى صلاة النائم. قال اخبره حميد ابن مسعدة عن سفيان
حبيبي عالحسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حسين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يصلي قاعدا قال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف واجر قائما ومن صلى نائما فله نصف اجر قاعد هذا اذا كان
بغير عذر. نعم. الباب كيف صلاة القاعد؟ قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الحفري عن حفص عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا يجلس جلسة الترب
قالوا هذا في اذا كان القيام يعني في مكان القيام يصلي جلسة يجلس جلسة التربع او جلسة التربع. نعم. قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا هو هذا الحديث غير
داود وهو ثقة ولا احسب هذا الحديث الا خطأ والله تعالى اعلم. قال باب كيف القراءة بالليل؟ قال اخبره شعيب ابن يوسف قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال سألت عائشة كيف كانت قراءة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ايجهر ام يسر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما جهر وربما اسر. اذا في مساحة للتنوع نعم. قال باب فضل السر على الجهر قال اخبرنا هارون بن محمد بن بكار
في بيان قال حدثنا محمد بن علي بن سميع قال حدثنا زيد يعني ابن واقد عن كثير ابن مرة ان عقبة ابن عامر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يجهر بالقرآن كالذي يجهر بالصدقة والذي يسر بالقرآن كالذي
بالصدقة ايهما افضل ان تسر بالصدقة ولا انت جار بها؟ ان تسر فاصبح الاصرار بالقرآن اعلى من الجهر به. وهذا اذا كان هناك من يراك. اما اذا كنت وحدك في البيت وجهرت
هذا ما احد يراك قدراتك. نعم قال باب تسويت القيام والركوع والقيام بعد الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين في قيام الليل. اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبيثة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة ابن
فرع الحذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فافتتح البقرة. فقلت يركع عند المائة فمضى فقلت يركع عند المائتين فمضى فقلت اصلي بها في الركعة فمضى. فافتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران
فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأله واذا مر بتعوذ تعود ثم ثم ركع فقال سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم رفع رأسه فقال سمع
فكان قيامه قريبا من ركوعه ثم سجد فجعل يقول سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من ركوعه. قال رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر بن محمد المروزي ثقة. قال حدثنا علاء ابن المسيب
عن عمرو بن مرة عن فرحة ابن يزيد الانصاري عن حديفة انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في ركعة فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما. ثم جلس يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي مثل ما كان قائما ثم سجد
قال سبحان ربي الاعلى مثل ما كان قائما كان قائما يعني نفس المدة ويدل على توازن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اذا كانت صلاته خفيفة كلها بتكون خفيفة. قيام قعود ركوع سجود. اذا كانت صلاته طويلة كلها بتكون طويلة
لقيام ركوع هذا يدل على التوازن في هيئات الصلاة. نعم. قال فما صلى الا اربع ركعات حتى جاء بلال الى الغداء. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث عندي مرسل وطرحت ابن يزيد لا اعلمه سمع من حذيفة
وغير العلاء ابن المسيب قال في هذا الحديث عن طرحته عن رجل عن حذيفة قال باب كيف صلاة الليل؟ خير محمد بن بشاير قال حدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن قالا حدثنا شعبة عن اعلان بن عطاء انه سمع عليا سمع ابن
عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فيه خطأ لان الرواية المشهورة صلاة الليل مثنى مثنى. ذكر النهار في هذه الرواية خطأ. انه اصلا الرجل سأل
عن صلاة الليل. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل. ان الافضل في صلاة الليل ركعتين ركعتين ركعتين. وليس اربعة اربعة. وان كان اربع اربعة تصح. لكن الاولى
ركعتين ركعتين. هذا اولى من اربع اربع. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث عندي خطأ والله تعالى اعلم. يقصد النسائي خطأ اضافة كلمة النهار فيه. نعم. قال اخبرنا محمد ابن قدامة قد حدثنا جرير عن منصور عن حبيبنا عن طاووس قال قال ابن عمر سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فواحدة. يعني توتر بواحدة نعم
هل اخبرنا عمر بن عثمان ومحمد المصادقة قال احدث محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سالم العنبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. قال
حمد ابن منصور حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر يسأل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فإذ خافت الصبح فاوتر بركعة. قال اخبرنا موسى
احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهيرا قال حدثنا حسن ابن الحر. قال حد الحر قال حدثنا نافع عن ابن عمر اخبرهم ان الرجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل. قال مثنى مثنى
فان خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة قد اخبر القتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. قال اخبر احد ابن محمد ابن المغيرة قال حديث
عن شعيب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال سأل رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صلاة الليل؟ فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاتوا بواحدة. قال اخبره محمد ابن يحيى قال احدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال
احدث ابن اخيش ابن شهاب عن عمه قال اخبرني حميد ابن عبد الرحمن ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثلا فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة قال اخبرنا احمد
ابن الهيثم قال حدثنا حرملة قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث عن ان ابن شهاب حدثه ان سالم ابن عبد الله وحميد ابن عبد الرحمن حدثه عن عبد الله ابن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. قال باب الامر بالوتر قال اخبرها الناد ابن السريع عن ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم وهو ابن ضمرة
علي قال اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وتر يحب الوتر. هذا يدل على ان الوتر من خصائص اهل القرآن
ان اهل القرآن حريصون عليه اكثر من غيرهم. نعم. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمة عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة
مش واجب مش فرض لكنه سنة مؤكدة. نعم. قال ولكنه سنة سنها رسول الله صلى قال باب الحث على الوتر قبل النوم. اخبر سليمان ابن ابن سلم ابن محمد ابن علي ابن الحسن
ابني شقيق عن النظر ابن شبينة قال حدثنا شعبة عن ابي شمر عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث النوم النوم على وتر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتين
النوم على وتر يعني ان توتر قبل ان تنام. هذا لمن كان يخاف او يعلم من نفسه انه لا يقوم اخر الليل. فالمستحب والمتأكد في حقه ان اول الليل. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشارة قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة ما ذكر كلمة معناها عن عباس الجريري. قال سمعت ابا عثمان عن ابي هريرة. قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث الوتر قبل الوتر
اول الليل وركعتي الفجر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال رحمه الله باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوترين في ليلة. قال اخبرها الناد ابن سريعة الملازم ابن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق فقال زارنا ابي
طلق ابن علي قال زارني ابي الطلق بن علي في يوم من رمضان فامسى بنا وقام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الى مسجده فصلى باصحابه حتى بقي الوتر ثم قدم رجلا فقال
اوتر بهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة. نعم. وهذا يدل على ان الانسان اذا اوتر اول الليل وقام اخر الليل يقوم بدون ان يوتر مرة اخرى
نعم. قال رحمه الله باب وقت الوتر. اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان ينام الاول
اي ثم يقوم فاذا كان من السحر اوتر ثم اتى فراشه فان كان له حاجة الم باهله. فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا فاض عليه من الماء والا توضأت مخرجا الى الصلاة. قال هنا
موصول قال حديثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب. عن مسروق عن عائشة قالت اوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واخره واوسطه وانتهى وتره الى السحر. قال اخبرنا كتبت قال حدثني ليت عن نافع ان ابن عمر
قال من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته بالليل وترا. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك. قال باب الامر بالوتر لمن يقوى على قيام الليل ويعرف من نفسه انه يقوم اخر الليل فليجعل اخر
اتصالاتي بالليل وترا. نعم. قال باب الامر بالوتر قبل الصبح قال اخبر عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال اخبرنا محمد وهو ابن المبارك. قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام ابن ابي سلام. عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو نظرة العوق
انه سمع بسعيد الخدري يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل الصبح. قال حدثنا ابو اسماعيل القنات قال حدثنا يحيى وهو ابن ابي كثير عن ابي نظرة
سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل الفجر يدل على ان الصبح المراد به الفجر وليس طلوع الشمس بل طلوع الفجر. نعم. قال باب الوتر بعد الاذان. قال اخبرنا يحيى ابن حكيم قال
وابعديا عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه انه كان في مسجد عمرو بن شرحبيل فاقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فجاء فقال اني كنت اوتر اوتر. وقال سئل عبد الله هل بعد الاذان وتر؟ قال نعم
وبعد الاقامة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى. هذا مذهب عبد الله بن مسعود. ان الوتر يجوز ان يقضى بعد اذان الفجر
او بعد صلاة الفجر. ومذهب الحنابلة من اهل العلم ان الوتر انما يقضى بعد طلوع الشمس. لانه برى معنا انه وقت الفجر وقت نهي ولا يصلى الى سنة الفجر وفرض الفجر. فاذا اردت ان تقضي الوتر تقضيه بعد طلوع الشمس. لكن مذهب عبدالله بن مسعود كان يرى جواز قضاء الوتر بعد اذان الفجر او حتى بعد صلاة الفجر. نعم. قال رحمه الله
الوتر على الراحلة قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن الاخرس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الراحلة قال اخبرنا ابراهيم انه يعقوب وقد اخبرني عبدالله بن محمد بن
حدثنا زهير عن الحسن بن الحر عن نافع ان ابن عمر كان يوتر على بعيره ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. الاخبار القتيبة تقال حديث مالك عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن
الخطاب عن سعيد ابن يسار قال قال لي ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير بالتالي اذا كنتم مسافرين في سيارة او في حافلة وخشيت ان يطلع الفجر اوتر في الحافلة ما في مشكلة
لانها سنة. نعم. قال باب الوتر. قال هنا محمد بن يحيى بن عبدالله قال حدثنا وهب جرير. قال حدثنا شعبة عن ابي التياح عن ابي مجلز عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الوتر ركعة من اخر الليل
اخبرنا محمد بن بشار قد حدثنا يحيى ومحمد قال حدثنا عن ثم ذكر كلمة معناها شعبة عن قتادة عن ابي مجلد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل. قال اخبرنا الحسن بن محمد عن
حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر ان رجلا من اهل البادية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل. وهذا يدل على اقل الوتر. اقل
الوتر ركعة. نعم. قال باب كيف الوتر بواحدة؟ قال اخبرنا الربيع بن سليمان. قال حدثنا حجاج ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن وهب. عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى
مثلا فاذا اردت ان تنصرف فاركع بواحدة توتر بذلك ما قد صليت. الاخبار القتيبة قال حدثنا خالد بن زياد عن نافع عن ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مس مثلا والوتر ركعة واحدة ركعة واحدة
الاخبار محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال وحدثني مالك عن افا وعبدالله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان الرجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلى الله عليه وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. قال اخبر عبيد الله ابن فضاءة ابن ابراهيم قال قال محدثنا محمد المبارك قال حدثنا معاوية وهو
عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ونافع قال عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمعه يقول صلاة الليل ركعتين ركعتين فاذا خفتم الصبح فاوتروا بواحدة. قال
رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن موسوق قال اخبرنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ثم يضجعه على شقه الايمن. قال باب كيف الوتر
بثلاث قال اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين الكمال في الوتر هو ثلاث ركعات. نعم. قال اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ له علي ابن القاسم قال حدث مالك عن سعيد
ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة ام المؤمنين كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. قلت ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن اربعا اثنين اثنين وليست اربعة متصلة. نعم. قال ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة. فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنام
ولا ينام قلبي. الدليل على انه صلى الله عليه وسلم نومه لا ينقض الوضوء ان عيني تنام ولا ينام قلبي. قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام ان عائشة حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر
قال رحمه الله تعالى باب ذكر اختلاف الالفاظ الناقلين لخبر ابي بن كعب في الوتر. قال اخبرها علي ابن ميمون قال احدثنا مخرج ابن يزيد عن سفيان عن زبيد هذا الحديث استدل به من يرى
ان من يوتر بثلاث متصلة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر اذا ما ظاهره؟ انه كان يصلي الثلاث متصلة ولكن الاشهر من الروايات انه كان يفصل
بينهم يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي الثالث قال عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يبزة عن ابيه عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات كان يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد. ويقنط قبل الركوع
كيف اذا فرغ قال قبل الركوع. القنوت في صلاة الوتر يجوز ان يكون قبل الركوع قبل ان تركع ويجوز ان يكون بعد الركوع كله جائز. نعم. قال ويقنت قبل الركوع فاذا فرغ قال عند فراغه سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في اذا فرغ الانسان من قيام الليل يقول
هذا سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن عن سعيد ابن عبد
عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى من الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد. قال اخبرنا يحيى بن موسى قال اخبرنا عبد العزيز ابن
حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن عبسة عن ابيه عن ابي بن كعب قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد
ولا يسلم الا في اخرهم ويقول يعني بعد التسليم سبحان الملك القدوس ثلاثة. وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم صرفوا مأجورين غراس العلم