غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم
في المجلس الخامس من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في قراءة سنن الامام النسائي عليه رحمة الله
والحمد لله على هذه المدارس النضرة وعلى هذه الدورة العلمية المكثفة التي نبيت ونستيقظ فاذا نحن نجد انفسنا في مدارس الحديث. يذهب الانسان الى بيته مساء يستيقظ صباحا اذا به يجد نفسه في المجلس مرة اخرى يقرأ وينظر في
حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه واحواله. هذه الحالة ايها الكرام حالة فريدة جميلة رائقة. قل ان انشأ الانسان في حياته فهي مدارس فهي مدارس عظيمة. نحمد الله سبحانه وتعالى عليها. نحمد الله عز وجل انه يعيننا
على اقامتها وعلى الاجتماع فيها وعلى التحلق وعلى الثبات فان اعظم ما يحتاجه الانسان حقيقة في زمن التقلبات وفي زمن الفتن يحتاج ثباتا على الدين. يحتاج اتزانا في تدينه. يحتاج
بيئة صالحة واخوة يجتمع معهم مهما كان عددهم قليلا كان او كثيرا. المهم ان تجد من الاخوة الصادقين الصابرين الذين تتعاهد معهم على الخير وتثبت معهم على كتاب من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او على ورد من القرآن تتداركه
معهم او على مجلس علمي مهما كان موضوعه الثبات مع الرفق الصالحة في بلاد الشام وفي ارض من اراضي الرباط حقيقة هذا هو معقل الايمان معقل الايمان معقل الايمان. فعليك بالثبات واياك من
الالتفات. فمن التفت هلك في مثل هذه الازمان كان مشايخنا يقولون من التفت هلك لكثرة المشتتات ولكثرة الفتن ولكثرة الامور التي تصدك عن الخير فدائما اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
ولا تعد عيناك عنهم ولا تعد عيناك عنهم. الله عز وجل يقول لك لا تلتفت. يعني عينك ما تبعد عنهم. فما بالك ببدنك ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يجعلنا في عقر دار الايمان في ارض الشام. متمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتين على النهج القويم. الى ان نلقاه وهو راض عنا
نبدأ مجلس اليوم مستعينين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ذكر
زيادة في الصيام والنقصان وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو فيه. باب ذكر الزيادة في الصيام والنقصان قال الشراح في الثواب وهذه ترجمة غريبة ان الانسان اذا زاد المشقة على نفسه
قل ثوابه من اين اخذ النسائي رحمة الله عليه هذه الفكرة؟ ان الانسان اذا شدد على نفسه في العبادة كلما ازداد تشددا فيها بطريقة غير شرعية كلما نقص ثوابه انظروا الان الى هذه الاحاديث ودعونا نتفكر فيها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن المثنى قال وحدثنا محمد قال وحدثنا شعبة عن زياد بن فياض قال سمعت ابا عياض يحدث عن عبد الله ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطوف اكثر من ذلك. صم يوما من الشهر ولك اجر ما بقي. يعني لك اجر كم
تسعة وعشرين يوم. طيب. قال انه اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. كم اذا له اجر كم ثمانية وعشرين يوم تمام او
الان اعتبر ثلاثين مش مشكلة احنا الان. يعني اعتبر الشهر ثلاثين. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. اذا صام يومين سيحصل ثواب كم تمانية وعشرين لاحظ زاد الصيام اقل الثواب
كمل قال انه اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي من الشهر لك ثواب سبعة وعشرين فقط. طيب. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك
قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. ساعلق في نهاية الباب اقرأ واشرب. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال احدثنا المعتمر عن ابيه قال احدثنا
ابو العلا عن مطرف عن ابن ابي ربيعة عن عبدالله بن عمر قال ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم الصوم. فقال صم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تلك التسعة. لاحظ. صم من كل عشرة ايام
صيام يوما هنا جعل اليوم من العشرة وليس من الشهر. على هذه الرواية جعل اليوم من كل عشرة وليس من كل الشهر. المهم صم من كل كل من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تلك التسعة. قال قال فقلت اني اقوى من ذلك فقال فصم من كل تسعة ايام يوما ولك اجر تلك الثمانية. قلت ان
ومن ذلك قال فصم من كل ثمانية ايام يوما ولك اجر تلك السبعة. قلت اني اقوى من ذلك فقال قال فلم يزل حتى قال صم يوما وافطر يوما. قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن
مقابل حدثنا يزيد وقال حدثنا حماد واخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حماد عن ثابت عن شعيب ابن عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صم يوم
من ولك اجر عشرة فقلت زدني قال صم يومين ولك اجر تسعة. فقلت زدني قال صم ثلاثة ولك اجر ثمانية. قال ثابت فذكرت ذلك قال ركزوا هنا اثابت البناني فذكرت ذلك لمطرف. يعني سأل مطرفا عن فكرة هذا الحديث. فقال مطرف ما اراه الا يزداد في العمل وينقص من الاجر
كيف فهم الحديث قال ما اراه الا انه كلما ازداد في العمل انه يشدد على نفسه عبدالله بن عمرو بن العاص. قال ما اراه الا يزداد في العمل ولكنه في المقابل
ينقص في الاجر كلما طلب شيئا اكثر في العمل كلما نقص اجره. لان هذا هو الفهم الذي فهمه المتطرف وبناء عليه ترجم النسائي. هذا باب ذكر الزيادة في الصيام من مقابل ما طبعا هنا لماذا نقص الاجر؟ لانك تشدد في مقام لا ينبغي ان تشدد فيه. هذي فكرتها ان الانسان اذا شق على نفسه مشقة
غير شرعية ليست مطلوبة هو يظن انه يزداد اجرا ولكنه بالعكس هو ينقص ثوابه. لكن حقيقة ما فهمه النسائي متطرف يحتاج الى نظر في الحديث فيما يظهر لي انه يمكن ان تفهم الاحاديث بطريقة اخرى يمكن ان تفهم بماذا
صم يوما ولك اجر ما بقي من الشهر واراد ان يزيد يعني الان انت تصوم يوم والله يعطيك اجر صيام شهر. طب قال يا رسول الله اني اقوى. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. يعني خلص صوم يومين
الاجر صيام الشهر كاملا. قال اني اقوى فاصوم ثلاثة ايام وتحصل ثواب صيام الشهر كاملا وليس بالطريقة التي فهم النسائي فيها هذا الاثر يعني النسائي فاهم انه كلما زاد في الصيام زي ما حكينا صمت يوم بتوخذ ثواب تسعة
صمت يومين بتحصل ثواب ثمانية وعشرين. صمت ثلاث وحصل ثواب سبعة وعشرين. هل هذا هو الفهم الاعلى للحديث او الاوضح؟ او يمكن فهمه بطريقة اخرى؟ لأ هو النبي مش عم بينقصوا من الثواب
وعم بثبت الثواب بس انه ايش بقول له صم يوم اني اقوى. صم يومين بتحصل اجر الشهر. قال اني اقوى يا عمي اصوم ثلاثة ايام وبتحصل اجر الشهر ففعليا فكرة انه هو عم بنزل من تسعة وعشرين لثمانية وعشرين لسبعة وعشرين. هل هي المقصودة في الحديث؟ مطرف هكذا فهمها. وبناء عليها النسائي بنات
ترجمة الباب. لكن اعتقد ان هناك فهم اخر للحديث دون ان يكون هناك نقصان في الثواب. وحتى سياق الحديث لما اوصلوا الى صيام داود هو اخر اشي اوصله لصيام داوود اذا هو لا يريد ان ينقصه من الثواب. لكنه هو يريد ان يبدأ معه من الاسهل الى الاصعب لكن يوقف عند حد معين
اياك ان تزداد عليه. فهناك مناقشة اذا للنسائي في هذه الترجمة والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صوم عشرة ايام من الشهر واختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو فيه قال اخبرنا محمد بن عبيد عن اسباطه قال عن مطرف عن حبيب ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار
قلت قلت يا رسول الله ما اردت بذلك الا الخير؟ قال لا صام من صام الابد. ولكن ادلك على صوم الدهر ثلاثة ايام من الشهر. قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم
خمسة ايام قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم فصم عشرا. فقلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال اخبرنا علي بن الحسين قال
انا اميت عن شعبة عن حبيب قال حدثني ابو العباس وكان رجلا من اهل الشام وكان شاعرا وكان صدوقا عن عبدالله بن عمر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى
قال حدثنا خالد عن شعبته قال اخبرني حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا العباس وهو الشاعر يحدث عن عبد الله بن عمر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو انك تصوم الدهر وتقوم
الليل انك اذا فعلت ذلك هجمت العين هجمت العين يعني دخلت الى الداخل وكانها تعبت. تتعب عينك نعم. قال ونفهت له النفس فصام من صام الابد. صوم الدهر ثلاثة ايام من الشهر صوم الدهر كله. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صمصام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما هنا قال هناك تعليق
نقطة مهمة قال ونفيت له النفس. شو يعني ونفهت له النفس هذا معنى عظيم. يعني نفيت النفس يعني ملت وبالتالي لما تشدد على نفسك بالعبادة نفسك ستصبح تمل هذه العبادة وتكرهها. لما تحملها فوق طاقتها فهذا ملحظ مهم. ان التشدد
في العبادة يسبب كره العبادة وليس بالعكس الازدياد فيها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم صوم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال قررنا محمد البشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فلم ازل
اطلب اليه حتى قال في خمسة ايام وقال صم ثلاثة ايام من الشهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك فلم ازل اطلب اليه حتى قال صم احب الصيام الى الله عز وجل
داود كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال اخبرنا الابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج قالوا قال ابن جريج سمعت عطاء يقول ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن
قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اصوم اني اصوم واسرد الصوم. واصلي الليل فارسل اليه واما لقيه قال الم اخبر انك تصوم ولا وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا. وصم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام من كل عشرة ايام يوم ولك اجر
تسعة قال اني اقوى لذلك يا رسول الله. قال صم صيام داوود اي اذا. قال وكيف كان صيام داوود يا نبي الله؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال ومن لي
بهذا يا نبي الله قال باب صيام خمسة ايام من الشهر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا وهب ابن عقية قال حدثنا خالد عن خالد يقول ومن لي بهذا يا رسول الله؟ يعني
من لي انني اذا صمت صيام داوود انني لا افر اذا لاقيت يعني داود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكن لا يفر اذا لاقى. فهو قال ومن بهذا يا نبي الله يعني من يضمن من يستطيع ان يصوم يوم ويفطر يوم ولا يفر اذا لاقى. اذا انتم لا تستطيع ذلك فالزم قدرك يعني. نعم. قال وهو
عن خالد وهو الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المليح قال دخلت على دخلت مع ابيك على مع ابيك زيدا على عبد الله بن عبد فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقى
له وسادة ادم حشو هليف فجلس على الارض وصارت الاستاذة فيما بيني وبينه قال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال
سبعة قلت يا رسول الله قال تسعة قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم
فطر يوم قال باب صيام اربعة ايام من الشهر قال اخبرنا ابراهيم والحسني قال وحدثنا حجاج بن محمد قال وحدثني شعبة عن زياد بن فياض قال سميت ابا عياض قال قال عبدالله بن عمرو قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صم الى
يوما ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم يومين ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة
ولك اجر ما بقي قلت اني اطيق اكثر من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صام صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما. الامام النسائي يعيد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
بمختلف رواياته حتى يثبت تراجم عديدة. اثبت مشروعية صيام عشرة ايام من الشهر في الترجمة السابقة. ثم اثبت هنا مشروعية كم خمسة ايام ثم يستفيد منه مشروعية صيام. اربعة ايام فهو عم يعيد الحديث طبعا باسانيد مختلفة وكل مرة عم يعطيك مشروعية صيام عدد معين
من الايام عشرة خمسة اربعة الان سيقول ثلاثة وكل هذا بحسب روايات الحديث المختلفة. نعم. قال باب صوم ثلاثة ايام من الشارقة قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا محمد ابي حرملة عن عطاء ابن يسار عن ابي ذر قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم لادعهن ان شاء الله ان شاء الله تعالى ابدا
اوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل نومه بصيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال اخبرنا محمد بن علي بننظر العزيمة على الثبات يعني ابو ذر خلص عنده ثلاث توجيهات متمسك فيهم حتى يلقى الله سبحانه. لا يفارق الطاعة. قضية الدوام على العبادة. حقيقة هذا مكسب عظيم
عدد قليل لكن مداوم عليهم قال لا لا ادعهن ان شاء الله تعالى ابدا. مواظب يوميا على ركعتين ضحى وتر وثلاثة ايام من كل شهر. ليس شيئا كبيرا شاقا لكن المنقبة منقبة الثبات والديمومة على هذا. كثير منا بضع برامج
بده يثبت عليها الشهر اللي بعده ولا هو فتر. برجع بدي اعمل برامج وكذا وبدي اعمل كذا والشهر اللي بعده اللي هو برجع فتر. حقيقة من الامور التي ينبغي ان يهتم بها الانسان الدوام
الدوام على الطاعة والخير. نعم. قال سمعت ابي قال اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث بنوم على وتر والغسل
يوم الجمعة والغسل يوم الجمعة وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وقد اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا ابو كامل. قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم لبهدلة عن رجل عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة
فقال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى وان لا انام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام كل شيء قال اخبرنا محمد ابن رافع. قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا معاوية عن عاصم عن الاسود ابن
اعلان عن ابي هريرة قال مرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال باب ذكره لاختلاف على ابي عثمان في حديث ابي هريرة وفي صيام
ثلاثة ايام من كل شيء قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر. شهر الصبر اللي هو رمضان. يعني ان تصوم شهر رمضان مع ثلاثة ايام من كل شهر هو في حكم صيام السنة كاملة
لانه شهر رمضان ثلاثين يوم ثلاثين بعشر حسنات ثلاث مئة صح؟ وثلاثة ايام هاي كم مع صيام ثلاثة ولا ذاك سيكون مع ستة من شوال لا سيختلف هذا مع ستة من شوال. المهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر الصبر وثلاثة ايام
من كل شهر حكمها عند الله عز وجل كانك صمت السنة كاملة. نعم. في قضية صيام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر اهذاك بزبط يطلع ثلاثمية وستين. نعم
قال اخبرنا علي ابن الحسن اللاني بالكوفة قال عن عبدالرحيم وهو ابن سليمان عن عاصم ابن الاحول عن ابي عثمان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صام ثلاثة ايام من الشهر فقد صام الدهر كله ثم قال
فقد قال صدق الله في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. قال اخبرنا محمد بن حاتم. قال اخبرنا حبان. قال اخبرنا عبد الله عن عاصم عن ابي عثمان عن رجل كيف سيطبق
العشر حسنات انت عندما تتكلم عن اطنعشر شهر كل شهر ثلاثة هاي ستة وثلاثين والحسنة بعشر امثالها ثلاثمية وستين. بهاي الطريقة بتصلح. بس شهر الصبر لحاله ثلاثين يوم. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام ثلاثة ايام
من كل شأن فقد تم فقد تم صوم الشهر فله الصوم او فله صوم الشهر شك عاصم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعيد عن سعيد بن ابي هند
ان مطرفا حدثه ان عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيام حسن ثلاثة ايام من الشهر. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال قال اخبرنا ابو مصعب عن مغيرة ابن
الرحمن عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن محمد ابن اسحاق قال عن سعيد عن سعيد بن ابيهن قال قال عثمان بن ابي العاصي نحوه مرسل. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاجا عن شريك عن الحر بن صياح
عن الحر ابن صياح قال سمعت ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال باب كيف يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك
قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد بن ابو سليمان قال عن شريك عن الحر بن صياح قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يوم الاثنين
من اول الشهر والخميس والخميس الذي يليه ثم الخميس الذي يليه. قال اخبرنا علي بن محمد بن عدين قال احدثنا خلف بن تميم قال عن زهير عن الحر بن الصياح قال سمعته
الخزاعي قال دخلت على ام المؤمنين سمعتها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام اول اثنين من الشهر ثم الخميس ثم الخميس الذي يليه. قال
اخبرنا انه كان يشرك بين نية صيام الثلاثة ايام مع نية الاثنين والخميس. يحاول ان يشرك ويداخل النوايا. نعم. هل اخبرنا ابو بكر من ابي نضر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو اسحاق الاشجعي
يقال كوفي عن عمرو بن قيس الملائي قال عن الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد الخزعي قال عن حفصة قالت اربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة
من كل شهر من ذي الحجة يقصر. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال عن ابي نعيم قال اخبرنا ابو عوانة عن الحر ابن الصياح عن هنيدة ابن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسع من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر وخميسين. قال اخبرنا محمد بن عثمان
ابي صفوانا الثقافي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو عوانة. قال عن الحر بن الصياح قال عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
من عشرة وثلاثة ايام من كل شهر الاثنين والخميس. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال احدثنا محمد بن فضيل الاثنين والخميسين هنا في الرواية هنا اثنين والخميس لكن هذه ما هي ثلاثة ايام
الاثنين والخميسين كما هو في الكبرى في السنن الكبرى. نعم. قال وحدثنا محمد الفضيل عن الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن امه عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يأمر بصيام ثلاثة ايام اول خميس والاثنين والاثنين. وهذا تنوع وهذا تنوع. يعني احيانا كان يصوم هذه الثلاثة ايام اثنين خميس خميس احيانا كان يصومها خميس اثنين اثنين مثلا
تمام طبعا هنا انت تحصل ثوابين. والان النبي عليه الصلاة والسلام في الحالة الطبيعية يصوم كل اثنين وخميس. صحيح؟ او يتحرى صيام الاثنين والخميس. لكن في هناك ثواب اخر خاص بصيام ثلاثة ايام من كل شهر
هذا ثواب اخر خاص بصيام ثلاثة ايام من كل شهر. فكان يصوم الاثنين الاول من الشهر بنية انه يوم الاثنين وبنية انه من الثلاث. فيحصل ثوابين ثم يصوم الخميس الذي يليه بنية صيام الخميس وبنية صيام ثلاثة ايام من كل شهر فيحصل ثوابه
ثم الاثنين الذي يلي اول خميس على حسب الروايات فيحصل ثوابين في اليوم الواحد وهذا من باب تداخل النيات. نعم. قد اخبرنا مخلد بن الحسن قال حدثنا عبيد الله زيد من ابي انيسة عن ابي اسحاق عن جرير ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض وايام البيض صبي حتى ثلاثة عشرة
واربع عشرة وخمس عشرة. فبالتالي هناك سنتان مختلفتان. صيام بايام البيض هذه سنة وصيام ثلاثة ايام عموما من كل شهر هذه سنة. لان اذا احببت ان تجعل هذه الايام الثلاث هي الايام البيض جزاك الله خير ويصلح
لكن الذي يظهر ان هذه سنة وهذه سنة. ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر انت تختارها. حبيت تصومها اثنين وخميس. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. احببت ان تجعلها
لكن هناك سنة خاصة اسمها صيام الايام البيض. هي تختلف عن سنة صيام ثلاثة ايام من كل شهر. عرفتم؟ نعم. هذا باب ذكر اختلاف على موسى ابن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة ايام من الشهر قد اخبر ان محمد المعمر قد احدثنا حبان قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي
الى النبي صلى الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكل وامر القوم ان يأكلوا وامسك الاعرابي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان تأكل؟ قال اني اصوم ثلاث
ستة ايام من الشهر قال ان كنت صائما فصم فصم الغرة. قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا الفضل بن موسى عن ما هي الغر الايام البيضاء من شهر
ما هي الايام البيضاء في ليالي الشهر؟ هي ثلاثة عشر واربع عشر وخمسة عشر. اذا هو نصحه ان يجعل الثلاثة ايام الايام البيض قال فصوموا الغر لان الايام البيضاء اما قالوا اول الشهر واما هي ماذا
تلاتطعش اربعطعش خمسطعش لان القمر يكون فيها بدرا فتكون الدنيا بيضاء يعني ليلا. نعم قال عن قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن فطر عن يحيى عن يحيى ابن سام عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيضة ثلاث عشرة
واربع عشرة وخمس عشرة. الاخبار هنا عمرو بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا الشعبة عن الاعمش عن قال سمعت يحيى ابن سام عن موسى ابن طالب حتى عن ابي ذر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من
لثلاثة ايام للبيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت يحيى ابن سام عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر بالرب
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صمت شيئا من الشهر فصمت ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال اخبرنا محمدا رسوله قال عن سفيان عن بيان ابن بشر عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتة
قال عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل عليك بصيام ثلاثة عشرة او اربع عشرة او خمس عشرة. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ ليس من حديث بيانا ولعل سفيان قال حدثنا اثنان
سقط الالف فصار بيان. وهذا من التصحيف يعني كان سفيان قال حدثنا اثنان لكن الذي نسخ قال حدثنا بيان بدل ما يكتبها اثنان كتبها بيان طب من هم الاثنان هنا في الحاشية ذكر لكم الاسناد الاصلي؟ نعم. قال
حدثنا سفيان قال وحدثنا رجلان محمد وحكيم عن موسى ابن طلحة عن ابنه الحوتكي عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا بصيام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة
من هم الاثنين؟ محمد وحكيم. تمام؟ قال لانه قال حدثنا سفيان قال حدثنا رجلان محمد وحكيم. فهذولا الاثنين اللي تم تصحيفهم لبيان. نعم هلا اخبرنا قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال عن بكر عن عيسى عن محمد عن الحكم عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتكية قال ابي جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه
ارنب قد جواها وخبز ووضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اني وجدتها تدمى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يضر كلغ قيل الاعراب. وقال
اني وجدتها تدمع يعني ان الارنب من ذوات الحيض الارانب تحيد كما تحيد النساء من بني ادم. فقال رسوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يضره. كون الارنب تحيض هذا لا يمنع ان تؤكل يعني ما في مشكلة في اكلها. نعم
فلو قال الاعرابي قل قال اني صائم قال صوم ماذا؟ قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صائما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال ابو عبدالرحمن
طبعا ابي ذر ويشبه ان يكون وقع من الكتاب ذر فقيل ابي. قال اخبرنا ان هذا الحديث ليس من طريق ابي بن كعب. بل كما جاء في مطلع الباب عن طريق ابي ذر الغفاري. نعم. الاخبر ان عمرو ابن يحيى ابن الحارثي قال حدثنا المعفى ابن سليمان قال حدثنا القاسم ابن معين قال عن طلحة ابن يحيى عن موسى ابن طلحة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بارنب وكان النبي
صلى الله عليه وسلم مد يده اليها فقال الذي جاء بها اني رأيت بها دما. فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وامر القوم ان يأكلوا وكان في القوم رجل منتبذ فقال يعني لم يجلس ليأكل
معهم بعيد عنهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال اني صائم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فهلا ثلاث البيض. ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. والحديث هذا مرسل ان موسى بن طلحة
صحابية. نعم. والاخبر ان محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال يحدثنا يعلى عن طلحة ابن يحيى عن موسى ابن طلحة. قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بارنب قد شواه رجل فلما قدمها اليه قال يا رسول الله اني قد رأيت بها
فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكلها وقال لمن عنده كلوا فاني لو اشتهيتها اكلتها. ورجل جالس فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن فقل مع القوم فقال يا رسول الله اني صائم
فهلا صمت البيض؟ قال وما هن؟ قال ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال اخبرنا محمد ابن عبدالله. قال احدثنا خالد عن الشابة. قال انبأنا انس بن سيرين. عن رجل يقال له عبدالملك قال يحدث
عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بهذه الثناء بهذه الايام الثلاث البيض. ويقول هي صيام الشهر قال اخبرنا محمد بن حاتم. قال احدثنا حبان وقال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن
ابن سيرين قد سمعت عبد الملك بن ابي المنهالي يحدث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بصيام ثلاثة ايام البيض. وقال هي قال هي صوم الشهر. قال هي صوم الشهر
البيض فقد صام الشهر لانه يكون صام ثلاثة ايام. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عمر قال احدثنا حبان وقال احدثنا همام قال احدثنا انس ابن سيرين قال حدثني عبد الملك ابن قدامة ابن
قال عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام ايام الليالي الغر البيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال باب صوم يومين من الشهر قال اخبرنا عمرو
نعلن قال حدثني سيف بن عبيد الله من خيار الخلق قال حدثنا الاسود بن شيبان قال عن ابي نوفل بن ابي عقرب قال عن ابيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومه فقال صوم صم يوما
من الشهر قلت يا رسول الله زدني زدني يقول يقول يا رسول الله زدني يقول يا رسول الله زدني زدني يومين من كل شهر. قلت يا رسول الله زدني زدني اني اجدني قويا فقلت
فقال زدني زدني اجدني قويا فسكت والسلام يستنكر عليه زدني زدني يعني لما اعطاه اولا شيء على مقاسه رجل يقول يا رسول الله زدني زدني فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول زدني زدني يعني بدك ازيدك. خلص خذ لك مثلا يومين. ثم قال زدني زدني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم متعجبا مستنكرا. زدني
يعني انت قادر على يومين يا حاج. قالوا زدني زدني. قالوا خذ ثلاثة ايام. نعم. قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه لا يردني. قال صم ثلاثة ايام من كل
قال اخبرنا عبدالرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل ابن ابي عقرب قال عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر
واستزاده قال بابي انت وامي اجدني قويا فزاده. قال صم يومين من كل شهر. قال بابي انت وامي يا رسول الله اني اجدني قويا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اجدني قويا اني
تجدني قوية فما كاد ان يزيده فلما الح عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام من كل شهر. نعم. اخر ما عند الشيخ من الصيام والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن
الرحيم كتاب الزكاة قال رحمه الله باب وجوب الزكاة قد اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي عن المعافى عن زكريا بن اسحاق المكي قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن الصيفي قال عن ابي معبد عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن انك تأتي قوما من اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك بذلك فاخبرهم ان الله
عز وجل فرض عليهم خمس صلوات في يوم وليلة. فانهم يعني اضعوك بذلك فاخبرهم ان الله عز وجل فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك بذلك فاتق دعوة المظلوم
وهذا موطن الشاهد. فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة يعني الزكاة تؤخذ من اغنياء هذا البلد سترد في فقراء البلد لا تنقل الى بلد اخر فترد في فقراء البلد. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمرون قال سمعت بهزا ابن حكيم بهز ابن حكيم يحدث عن ابيه
عن جده قال قلت يا نبي الله ما اتيتك حتى حلفت اكثر من عددهن لاصابع يديه الا اتيك. ولا اتي دينك وكنت وكنت امرئا لا اعقل شيئا الا الا ما علمني الله
عز وجل ورسوله واني اسألك بوحي الله بما بعثك ربك الينا قال بما بعثك ربك الينا؟ قال بالاسلام قلت وما وما ايات الاسلام؟ قال ان تقول اسلمت وجهي الى الله
وتخليت وتقيم وتخليت عن الشرك يعني. نعم. الا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. اذا دائما الزكاة مقرونة بالصلاة القرآن وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الرجل حلف على عدد اصابعه الا يسلم
قد حلفت على عدد اصابعي الا اتيك ولا اسلم فاذا به يأتي. نعم قال اخبر ان عيسى ابن مساور قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال عن معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام انه اخبره عن جده ابي سلام قال عن عبدالرحمن بن غنم قال عن
اباه مالكا ان ابا مالك الاشعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير وتملآن السماوات والارض هذا حديث الاربعين
النووية وعدم ورود في الابعاد النووية وكما قلنا ان الرواية الاشهر او الرواية التي نرجحها والتسبيح والتكبير تملآن ما بين السماء والارض. وليس والتحميد. نعم التسبيح والتكبير تملآن السماوات والارض والصلاة نور وزكاة برهان وصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابن عبد الحكم عن شعيب عن
اليك قال حدثنا خالد قال عن ابني عن ابن ابي هلال عن نعيم المجمر قال ابي عبد الله قال اخبرني صهيب انه سمع من ابي هريرة ومن ابي سعيد يقولان خطبنا رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم يوما قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم اكب فاكب ثم اكب يعني ثم طأطأ رأسه صلى الله عليه وسلم. قال فاكب كل رجل منا الصحابة يبكون لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم طأطأ رأسه قبل ان يكمل الجملة كلهم طأطأ رأسه ويبكي عرفوا ان هناك شيء مخيف يريد ان يقوله صلى الله عليه وسلم
قال فاكب كل رجل منا يبكي لا ندري على ماذا حلف ثم رفع رأسه في وجهه البشرى فكانت احب الينا من حمر النعم ثم قال بشرى قال ثم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان قال ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع الا الا فتحت له ابواب الجنة فقيل ادخل بسلام. قال
اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثني ابي عن شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين من شيء من الاشياء في سبيل الله دعي
ابواب الجنة يا معنا من انفق زوجين اي شيئين من نفس الجنس. نعم. هل هذا خير لك وللجنة ابواب فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد
دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. قال ابو بكر هل من احد هل من هل على من يدعى من تلك الابواب من ضرورة فهل
يعني من حرج يعني هل هناك حرج ان يدعى احد من كل تلك الابواب؟ فقال فهل يدعى منها كلها منها كلها واحد يا رسول الله؟ قال نعم اللهم اني ارجو ان تكون منهم يعني ابا بكر. طبعا في رواية اخرى
هل وردت بلاد نافية مكانها؟ اي لا ضرورة لا حرج على من يدعى من تلك الابواب فهل يدعى منها احد؟ في بعض الروايات بدل هل على من يدعى من تلك الابواب؟ لا نعم. قال باب التغريد في حبس الزكاة قال اخبرنا هناد بن السري في حديثه عن ابي معاوية عن الاعمش عن المعروض بن سويد. عن ابي ذر قال جئت الى النبي صلى الله
خالصا وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني مقبلا قال هم الاخسرون ورب الكعبة فقلت مالي لعل لعلي انزل في شيء. قلت من هم؟ نعم. طفي. ابو ذر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي
عليه الصلاة والسلام رأى ابا ذر فقال هم الاخسرون يوم القيامة ورب الكعبة. فابو ذر قال اشف يا رسول الله تكلم عني؟ فقال لا. نعم. فقلت من؟ فقلت ما لي لعلي انزل في شيء؟ قلت من هم؟ فداك ابي وامي؟ قال الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا حثى بين يديه وعن يمينه وعن شماله
نعم. ثم قال والاكثرون اموالا هم الاخسرون يوم القيامة. قال الا من قال هكذا وهكذا. كناية عن ماذا؟ يعني الا من انفقه. يمينا وشمالا على اقاربه واهل الخير قال ثم قالوا والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاته الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة. تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفدت او
اعيدت اولاها حتى يقضى بين الناس. يدل على انه في عرصات القيامة قبل ان يدخل الناس النار او الجنة. بعض الناس يعذبون فمانع الزكاة الذي لا يؤدي زكاة ما له يعذب بهذا المال في عرصات القيامة. في ساحة الحشر
مثلا هو مثلا من الزكاة زكاة الابل والبقر والغنم. من لا يخرجها تأتي هذه الابل وهذه البقر تطأه كما قال باخفافها. وتنطحه بقرونها في ساحة المحشر امام الناس والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا مجاهد موسى قال حدثنا ابن عيان عن جامع ابن ابي راشد عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ما من رجل له مال لا يؤدي حق ماله الا جعل له طوقا في عنقه شجاع اقرع وهو الشجاع الاقرع هو الافعى التي ليس على رأسها شعر
الشجاع الافعى الذكر. والاقرع الصلع ليس على رأسها. نعم. الا وهو يفر منه وهو يتبعه ثم قرأ مصداقه يكون يفر من هذا الشجاع الاقرع وهو يلحقه. هذه خطورة عدم اخراج زكاة المال والعياذ بالله. ثم قرأ مصداقه من كتاب الله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخرون بما اتاهم الله من فضله هو خير
لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زرع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن ابي عمرو
الغداني قال ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل كانت له ابل لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها قالوا يا رسول الله ما نجدتها
او رسلها قال في عسرها ويسرها فانها تأتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واسمنه واشره يبطح لها بقاع قرقر فتطأه باخفافها فاذ اذا جاءت اخراه واعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله ايما رجل كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فانها تأتي
النجدة النجدة هو وقت الشدة والرسل هو وقت الرخاء. يعني لا يؤدي حقها في وقت الشدة وفي وقت الرخاء. في بعض الناس بيدفع في وقت الرخاء. بس ما بدفع في وقت
الاصل مؤمن انه يدفع ماله او زكاة ماله او حق المال. سواء في نجدتها اي في وقت الشدة والجد. او في وقت الرسل وهو وقت الرخاء والسعادة. نعم ولو اي مع رجل كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها في انها تأتي يوم القيامة كاغذ ما كانت اغذ ما كانت واسمنه واشره. يبطح لها بقاع قرقر فتنطحه كل ذلك
ذات قرن بقرنها وتطأه كل ذات ظلف بظلفها. حتى اذا جاوزته اخراها اعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس الف سنة وهي رايحة عليه جاي
خطأه باظلافها وتنطحه بقرونها. عقوبة علينا. قال وايما رجل كانت له غنم لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فانها تأتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكثره واشاره ثم يبطح لها بقاع قرقر. وتطأه كل ذات القرقر يعني الارض المستوية. القاع القرقر ارض مستوية. نعم. قال فتطأه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه
كل ذات قرن بقرنها ليس فيها ولا عضباء. اذا ولا واحدة منها يكون قرنها مكسور او مقطوع كل هذه البقر كورونا جاهزة للنطح. نعم. قال اذا جاوزته اخراها اعيدت عليه اولها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله. قال باب مانع الزكاة
حدثنا اخبرنا قتيبت قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابي بكر بعده وكفر من كفر من
من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقيق
وحسابه على الله. فقال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلان من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. نعم. والله عمر استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم على عدم قتال
مانع الزكاة ابتداء. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها خلاص عصم مني ماله ودمع نفسه الا في حقه فظاهر هذا ماذا فهم منه عمر؟ انه الانسان اذا قال لا اله الا الله لا يجوز قتله
لكن ابو بكر كان اعمق فهما. قال له ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث؟ قال عصم مني ماله ونفسه الا بحقه والزكاة حق المال فيجب ان يؤديها فمن لم يؤديها حل دمه بنفس الحديث ان قال عصم مني ماله ونفسه الا بحق اي بمسألة من مسائل الشريعة التي
يجوز فيها القتال وسفك الدم. من الامور التي يجوز فيها قتال الرجل ولو قال لا اله الا الله مانع الزكاة. فانه لو تركها ولو لم قل بكفره ولو لم نقل بكفره فانه يقاتل. نعم. قال رحمه الله والله لو منعوني عقارا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلتهم على منعه. قال عمر
رضي الله عنه فوالله ما هو الا انا رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال ما بعقوبة منع زكاته؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا يحيى قال وحدثنا بهز بن حكيم قال
قال عن جدي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابل سئمة في كل في كل اربعين ابنة لبون لا يفرق لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها
حفله اجرها ومن ابى فانا اخذوها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد صلى الله عليه وسلم منها شيء. قال باب زكاة الابل قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن يحيى واخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالوا ومن ابى اي من ابى دفع زكاة الابل فان
اخذوها وشطر ابلها. هذا كان في اول الاسلام كان من يمنع الزكاة يؤخذ منه الزكاة جبرا وعقوبة عليه يؤخذ شطر ماله نص ماله عقوبة تعزيرية. هذا الحديث لكن هذا الحديث منسوخ. قضية انه يؤخذ شطر ما له لمانع الزكاة. هذا قالوا انتسخ وانما اصبح يجبر على اخذ الزكاة
لا يمكن يعزر بطريقة اخرى لكن ليس باخذ شطر ماله. نعم. قال عن عبدالرحمن قال عن سفيان وشعبة ومالك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ليس فيما دون خمسة اوسق من صدقة ولا فيما دون خمس دود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة. الان اخبرنا هذا الحديث ذكر سيأتي به كثيرا النسائي وهذا فيه
نصاب الزروع والثمار ونصاب الابل ونصاب الفضة الاوسق هذا للزروع والثمار خمسة اوسق عبارة عن ثلاث مئة صاع يعني عبارة عن ستمية وخمسين كيلو غرام ليس فيما دون خمسة اصدقا ليس فيه ما دون ستمية وخمسين كيلو غرام. من الزروع والثمار زكاة
ولا فيما دون خمس ذود. الذود هي الابل قال ولا فيما دون خمس ابل زكاة. فالنصاب الابل من اين يبدأ؟ من خمسة من خمسة فصاعدا وبالنسبة للفضة ولا فيما دون خمس اواقم الاوقية هاي ولا يبذونها خمس اواقن من الفضة صدقة والخمس اواقن عبارة عن ميتين درهم اللي هي تساوي في
بنواصل خمسمية وخمسة وتسعين غرام. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال انبأنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرو ابن يحيى ابن يحيى ابن عمارة. قال عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه
قال ليس فيما دون خمسة صدقة وليس فيما دون خمسة اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. قال اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال احدثنا المظفر بن مدرك ابو كامل قال
حدثنا حمد بن سلمة قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك ان ابا بكر كتبه النبي صلى الله عليه وسلم حدد فيه انصبة الابل
لم يخرج فيها وانصبة البقر؟ وكم يخرج فيها وانصبة الغنم؟ وكم يخرج في كل عدد. بتعرفوا من كذا الى كذا عليه يخرج بنت مقام ام كذا الى كذا؟ وهكذا في الابل والبقر ولكن هذا الكتاب طبعا شرحه وتفصيله يكون في كتب الفقه فنقرأه قراءة عنه. انا ابا بكر كتب لهم ان هذه فرائض صدقة
ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله عز وجل بها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم سئل من المسلمين على وجهها فليعطيه. فليعطي ومن سئل فوق ذلك فلا يعطي. قال فيما دون خمس. قال فيما دام فيما
دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس داود شاة اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاط الى خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن فابن لبون ذكر. ثم فاذا بلغت ستا وثلاثين
ثلاثين ففيها بنت لابون الى خمس واربعين فاذا بلغت ست واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الى ستين. فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة الى خمس وسبعين فاذا بلغت ستة وسبعين ففي بنت لبون الى
فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طروقة الفحل الى عشرين ومئة فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبن وفي كل خمسين حقة. فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات
كيفما بلغت عنده صدقة صداقة الجذاعة وليس عنده جدع وعنده حق فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شهاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. قال ومن بلغت عنده صدقة ليس عنده الا جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او المصدق هو الساعي الذي يأتي لجمع الزكاة من اهلها. بارك الله فيك. نعم
قال فانها تقبل منه ويعطيه المصادق عشرين درهما او شاتين يقال وان بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده وليس عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين الا استيسرا
له او عشرين درهما. قال ما بلغت عنده سنة صداقة بنت لبون وليست عنده الا حرقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة بنتي لبون
وليس عنده ابنة لبون وعنده بنت مخاض. انها تقبل منه ويجعل معها ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. وان بلغت عنده صدقة ابنة ابنة مخاض عنده اللبن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء ومن لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. قال وفي صدقة الغنم في سئمته اذا كانت اربعين ففيها
شاشات الى عشرين ومئة في اذا زادت يعني واحدة ففيها جتان الى مائتين. فاذا زادت فواحدة ففيها ثلاث شياه الى ثلاثمائة. فاذا زادت ففي كل مائة شاء. قال ولا يأخذ ولا يأخذ في الصدقة هرمته
ولا ذات عور ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية صدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. فان فاذا كانت سئمة
الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها قال وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعة هنا المقصود بها الفضة. الفضة عليك ان تخرج ربع العشر يعني اثنين ونص بالمية. نعم. قال فان لم تكن الا تسعين ومئة
درهم فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. قال يبدأ من مئتين درهم ومن لم يكن معه الا مية وتسعين مثلا هذا ليس عليه زكاة. نعم. قال باب مانع زكاة الابل قال اخبرني عمران وابو بكار قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثني ابو زناد مما حدثه
عبد الرحمن بن الاعرج مما ذكره انه سمع ابا هريرة يحدث به قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي الابل على ربها على خير ما كانت اذا هي لم يعطي فيها حقها تطأه باخفافها وتأتي
فيها مراد ربها اي صاحبها ومالكها. ليس المراد من ربهم الله لا. يعني يوم القيامة تأتي الابل على مالكها اذا لم يكن يؤدي زكاتها على احسن احجامها. نعم. قال وتأتي الغنم على ربها على خير ما كانت له الا اذا لم يعط فيها حقها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها. قال ومن حقها ان تحلب على الماء الا الا
احدكم يوم القيامة ببعير يحمله على رقبته له رغاء ان تحلب على الماء. هنا يرى بعض العلماء ان هذه الاحاديث تدل على ان هناك حق في واجب سوى الزكاة فمن الحق الواجب في الماء والزكاة انه مثلا اذا عندك لبن يخرج من الابل او البقر او الغنم ان تعطيه للفقراء. حتى ليس زكاة
هذا يعتبرونه حق واجب. فلذلك هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن حق الابل والبقر والغنم ان تحلب على الماء ان تحلبها على الماء حيث يكون لك فقراء. الماء
اه مثلا عين ماء المكان الذي يأتيه الناس الفقراء يأخذون منه. ان تحلبها باختصار على مكان عام كغدير ماء. بحيث لو كان فقير مار ان تعطيه من لبنها. نعم قال صلى الله عليه وسلم الا لا يأتين احدكم يوم القيامة ببعير يحمله على رقبته الهروغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت الا لا يأتين احدكم يوم القيامة بشاة
على رقبته لها يعار. فيقول يا محمد ما بدي اشوفكم يوم القيامة. كل واحد حامل قبله او بقرته او شاته على ظهره يقول يا محمد صلى الله عليه وسلم انقذني. يا محمد انا اعذب. انا بلغتكم في الدنيا
من الان قبل يوم القيامة اخرج زكاة ما لك زكاة الابل زكاة البقر لانك اذا اجدت تحملها يوم القيامة لن املك لك من الله شيئا. نعم. فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت ويكون كنز احدهم يوم القيامة شجاعا
يفر منه صاحبه ويطلبه. انا كنزك فلا يزال حتى يلقمه اصبعه. قال باب سقوط الزكاة عن الابل اذا كانت رسلا لاهلها ولحمولتهم. قال اخبرنا محمد بن عبد حدثنا معتمر قال سمعت بهزا بن حكيم يحدث عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابل سئمة في كل في من كل اربعين ابنة لبون لا يفرق ابل عن
من حسابها من اعطاها معتجرا له اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد صلى الله عليه وسلم منها شيء. بهذه الترجمة بعد سقوط
الزكاة عن الابل اذا كانت رسلا لاهلها وحمولتهم. المراد اذا كانت الابل ليست معدة للدر والنسل. وانما كانت الابل معدة الركوب عليها لحمولتهم او الذهاب بها او الشغل عليها هذه لا زكاة فيها. لان الاحاديث قال في كل ابل سائمة هذا موطن الشاهد
في كل ابل سائب ما هي الابن السائمة هي الابن التي يتركها صاحبها في المرعى ترعى من اجل ان تأتي له بالدر والنسل واللبن هذه هي الابلة التي فيها الزكاة. اما الابل التي تشتريها بقصد السفر عليها او حراسة ارض عليها زي بقر او الثورة هذه لا زكاة فيها. نعم
انا بقى زكاة البقر قد اخبرنا محمد بن رافع قد احدثنا يحيى ابن ادم قد احدثنا مفضل انه هو ابن مهلهل. قال عن الاعمش عن شقيقه عن مسروق. قال عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن معاذ ان الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن وامره ان يأخذ من كل حال من دينارا او عد له معافر حال بمعنى البالغ وهؤلاء اهل الذمة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن وامره ان يأخذ من اهل الذمة. اهل الذمة عليهم جزية
وقال كل شخص بالغ من اهل الجزية عليه يدفع دينار او قيمة الدينار من الثياب المعافرية المعافر ونوع من الثياب يدفعها اما دينار ذهبي جاهز او قيمته من ثياب المعافر. نعم. فلو من البقر ومن البقر من ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا
اذا كان معهم بقر عليهم ان يخرجوا هذا النوع او هذا المقدار. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا يعلى وهو ابن عبيدة قال حدثنا الاعمش عن شقيقنا عن مسروق والاعمش وعن ابراهيم
حاول اعمش عن ابراهيم وقالا قال معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن. فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة ثنية ومن كل ثلاثين تبيعة ومن كل حال من دينارا اوعد له معافر
الاخبار ان احمد بن حربي قد هي المسنة. الثنية هي المسنة في الحديث السابق. نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن مسروق قال عن معاذ قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن امره
ان يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا ومن كل حال من دينارا او عد له معافر. قال اخبرنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي قال عن ابي اسحاق
عن ابن اسحاق قال حدثني سليمان الاعمش عن ابي وائل بن سلمة قال عن معاذ بن جبل قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثني الى اليمن الا اخذ من البقر شيئا حتى تبلغ ثلاثين
بقر يبدأ منكم ثلاثين نصاب الابل يبدأ من خمسة. نصاب البقر يبدأ من ثلاثين. نصاب الغنم يبدأ من اربعين. نعم. قال فاذا بلغت ثلاثين ففيها عجل تابع او جذع او جذعة
قال حتى تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها بقرة مسنة البقرة المسنة عمرها سنتين والبقرة التابع عمرها سنة. نعم. قال باب مانع زكاة البقرة قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى قال عن ابن
عن عبدالملك بن ابي سليمان قال عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابن ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقه لا يؤدي حقها الا وقف يوم القيامة بقاع قرقر
التعهدات ذات الاظلاف باظلافها وتنطحه ذات القرون بقرونها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. التي ولدت بدون قرون لا يوجد وحدة بدون قروض كلها جاهزة. مشان تنطحه بقرونها. نعم. قلنا قلنا يا رسول الله وماذا حقها؟ قال اطلاق فحلها واعارة دلوها قالوا ما حق البقر
يا رسول الله حق البقر ليس فقط الزكاة. قال اطلاق فعلها. اذا عندك ثور تعيين هذا الثور لجارك حتى يعني يلقح فيه البقر اللي عنده فتنجب وكذلك اعارة دلوها حتى تستطيع ان شخص بده يحمل عليها تساعده. نعم. قال وحمل عليها في سبيل الله. ولا صاحب مال لا يؤدي حقه لحقه الا ليخيب
قل اليه الا يخيل له يوم القيامة شجاع اقرع يفر منه صاحبه وهو يتبعه يقول له هذا كنزك الذي كنت تبخل به. فاذا رأى انه لابد له منه ادخل يده في فيه
وجعل يقدمها كما يقضب الفحل. نعم. فتدخل يدك تضطر ان تدخل يدك في فم الشجاع الاقرع فيصبح الشجاع الاقرع يقدمها تأكل يدك كما يقدم الفحل الجمل يد الانسان. وهذا معنى ما ورد في الرواية السابقة فلا يزال حتى يلقمه اصبعه. كان هكذا في الرواية السابقة هنا
قال فجعل يخدمها كما يقدم الفحم. نعم. قال باب زكاة الغنم. قال اخبرنا عبيد الله بن ابن فضالة بن ابراهيم النسائي قال احدثنا سريج بن قال حدثنا حماد بن سلمة قال
ثمامة بن عبدالله بن انس بن مالك قال عن انس بن مالك ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له ان هذه فرائض صدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر بها الله التي امر الله
فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سئل من المسلمين على وجهها فليعطيها ومن سئل فهو فوقها فلا يعطه. قال فيما دون خمس وعشرين من الابل في كل في خمس في خمس زود شاة فاذا بلغت
وعشرين ففيها بنت مخاض الا خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة مخاض فابنوا لبون ذكر. فاذا بلغت ستة وثلاثين ففيها بنت لابون الى خمس واربعين في ستة واربعين ففيه حقة طاروقة الفحم. طروقة
الفحم الى ستين فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة الى خمسة وسبعين فاذا بلغت ستة وسبعين ففيها ابنتا لبون الى تسعين فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طروقة الفحل الى عشرين
اذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة. قال فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجدعة وليست عنده وليست
عنده جذعة وعنده حقة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة. ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة الحقد وليست عنده الا جدعة فانها تقبل منه
ويعطيه المصطدق عشرين درهما او شاتين وان بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده وليس عنده وعنده وليست عنده وعنده ابنة لبون فانه تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استشارة له او عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة ببنتي لبونا وليست عنده الا حقة فانها تقبل منه ويعطيه المتصدق عشرين درهما او شاتين وان بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست
بنت لبون وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه ويجعل ويجعل معها شاتين يعني له عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليست عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل
وليس معه شيء ولم يكن ومن لم يكن عنده الا اربعة من الابل فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. قال وفي صدقة الغنم في سئمته اذا شاء ربها ان يتصدق صدقة
في صدقة الغنم في سائرته اذا كانت اربعين ففي ففيها شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى مائتين فاذا زادت وحدته فيها ثلاث شياه الى ثلاثمئة اذا زادت واحدة ففي كل مئة شاة. وهو يريد من هذا الحديث هذا المقطع قضية زكاة الغنم ولكنه عاد ذكره كاملا. نعم. قال ولا ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات
امر ولثيس الغنم الا يشاء المصدق لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بسوية واذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة
فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها قال وفي الرقة ربع العشر الا فان لم يكن للمال الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا يشاء ربها. قال باب مانع زكاة الغنم قال اخبرنا محمد بن عبدالله
قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابن ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاته الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة
بقرونها وتطأه باخفافها كلما نفذت اخراها اعيدت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. قال باب الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع قال اخبرنا هناد مصري عن هشيم عن هلال هذا اذا كان هناك اكثر من شخص مثلا يريد ان يجمع بين قطيعه وقطيع صاحبه
هذا يسمى مسألة اختلاط القطيع بين شخص وشخص. حتى نشترك في اخراج زكاة واحدة. نعم. قال عن هلال ابن الاشتراك وفق مواصفات معينة يجوز لكن اذا اقترمت شروطه وكان المقصود منه الهرب من كمية الزكاة الكبيرة الى كمية زكاة اقل هذا يصبح تلاعب لا يجوز وهذا يدرس في كتاب
نعم. قال عن ميسرة ابي صالح قال عن سويد بن اي غفلات قال اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول ان في عهدي الا نأخذ راضع لبن ولا
تجمع بين متفرق ولا نفرق بين مجتمع فتاه رجل بناقة كوماء فقال خذها فابى قال اخبرنا هارون ابن يزيد هارون ابن زيد ابن يزيد عليه الصلاة والسلام كان ينهى السعاة ان يأخذوا من من اصحاب القطيع الناقة السمينة الممتازة. لانها بتكون مكسب له
ولا يأخذ ايضا الطفل الصغير الرضيع. وانما يأخذ شيئا متوسطا. فلذلك يقول ان في عهد الا نأخذ راضي علبا اي لا نأخذ صغير ما زال يرضع اللبن في الزكاة. فاتاه رجل بناقة كوماء قال انا بدي اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة سمينة. قالوا لا ما باخذها. حتى هاي. ليه؟ لانه
برضه هذي كسرة مالية. اعطني ناقة متوسطة. نعم. هل اخبرنا هارون بن زيد بن يزيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا به؟ قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعيا فاتى رجلا فاتى فاتاه فصيلا مخولا. قال فاته فصيلا مخلولة يعني الفصيل هو ابن الجمل. مخلولا مستوي تعبان وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا مصدقا بعثنا مصدق الله الله ورسوله وان فلانا اعطاه فصيلا مخلولا. اللهم لا تبارك فيه ولا في ابله. نعم الذي يخرج في الزكاة
اسوأ ما له هذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه قال انا بعثت مصدقي فاعطاه رجلا فصيلا مخلولا. اللهم لا تبارك فيه. الاصل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لما تعطي اشي لربنا في الزكاة بتعطي اشي مستوي كامل. مش بتعطي ناقة تعبانة مستوية ولا بقرة قربت تموت ولا نعم. قال فبلغ ذلك الرجل فجاء بناقة حسناء فقال
توبوا الى الله عز وجل والى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك فيه وفي ابله. صلح اموره راح جاب ناقة افضل. نعم. على باب صلاة الامام
وصاحب الصدقة قال اخبرنا الامام يعني دعاء الامام. ان الامام يدعو لمن يدفع زكاة ما له. نعم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال قال عمرو بن
اخبرني قال سمعت عبدالله بن عوفة قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقاتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صل على ال ابي اود
قال باب اذا جاوز في الصدقة قال اخبرنا محمد بن مثنى ومحمد بشار واللفظ له قال حدثنا يحيى عن محمد اسماعيل عن عبد الرحمن ابن هلال قال قال جرير اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب فقالوا
رسول الله. يأتينا ناس من مصدقي من مصدقيك يظلمون. قالوا ارضوا ارضوا مصدقيكم اعراب اجوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله السعال اللي بتبعثهم علينا مشان يجمعوا الزكاة والله بظلمونا
بوخذوا منا فوق القدر المطلوب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضوهم طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضوهم ارض مصدقيكم السعاة. مع انه ممكن يكون يقع ظلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هؤلاء الاعراب لم يقع عليهم ظلم وانما هم جايين ايه؟ يريدون ان يتهربوا من ماذا؟ من دفع الزكاة. فلذلك الزمهم قال اعطوهم بدون نقاش
لانه هؤلاء واضح انهم في علم النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا ليتلاعبوا ولا لو كان المصدقين فعلا السعاة عاملينها جباية وكل واحد بوخذ له جيبته اكيد النبي عليه الصلاة والسلام فتح تحقيق في هذا الملف
لكن هو لما قال ارضوا مصدقيكم معناته وعرف ان هؤلاء الاعراب هم الذين يتلاعبون. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ارضوا من صديقيكم قالوا وان ظلم قال ارض من صديقيكم ثم قال وان ثم قالوا وان ظلم قال ارضوا من صديقيكم قال جرير فما صدر عني متصدق منذ سمعت رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو راض. قال اخبرنا زياد ابن
يقال حدثنا اسماعيل ابن علي قال اخبرنا داوود عن الشعبي قال قال جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصدر فليصدر وهو عنكم راض. يعني فليغادركم وهو
قاضي انه في النهاية المتصدق هذا هذا موظف في الدولة وظيفته جمع الزكاة. يعني مش مرتشي ولا انسان عم يوخذ لجيبته. هو عم ياخذ لله ورسوله الاصل ان تعطوه ما هو بالمواصفات الشرعية ويروح راضي. نعم. قال باب اعطاء سيدي المال بغير اختيار للصديق. قد اخبرنا محمد بن عبيد محمد بن عبد الله بن البار قال
قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال عن عمرو ابن ابي سفيان عن مسلم ابناء قال ابن استعمل ابن علقمة على استعمل ابن علقمة ابي على عرافة قومه وامره وان يصدقهم ان يصدقهم فبعثني ابي على طائفة منهم لاتيه لاتيه بصدقتهم ابوه كان هو نقيب هاي القبيلة
مختار مختار هاي القبيلة. نعم. فهو بالتالي المسؤول انه يعطي المتصدق زكاة القبيلة كلها بتجتمع عنده وهو بسلمها للمتصدق. نعم. قال فبعثني ابي الى طائفة منهم لاتيه بصدقتهم فخرجت حتى اتيت على شيخ كبير يقال له سعر فقلت ان
يبعثني اليك لتؤدي صدقة غنم قال ابن اخي واي نحو واي نحو تأخذون قلت نختار حتى حتى انا لنجبر دروع الغنم. قال ابن اخي يعني برعها كم شبر وبالتالي بناء عليه نأخذ الشيء الوسط. نعم. قال قال ابن اخيه فاني احدثك اني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غنم لي فجاءني رجلان
على بعير هذا الرجل اسمه سعر كان صحابيا تمام وبالتالي هو ادرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كانوا يخرجون الزكاة. فاراد ان يعلم هذا الشاب الزغير كيف كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ الزكاة. نعم. فقال فجاءني رجلان
على بعير فقالا ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك لتؤدي صدقة غنمك. قلت وما علي فيها؟ قال قال اشاه. فاعمد الى شاة وقد عرفت مكانها ممتلئة اللبن وشحما كثيرة اللحم. قال فاخرجتها اليهما. وواضح انه هذا الرجل نفسه طيبة. كان دائما يعطي
الشال مليانة مش يعطي اشياء حتى متوسطة لاكثر من القدر المطلوب. نعم. فقال هذه الشافع والشافع الحائل وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نأخذ شافعا يعني الشافي الحائل الاصل هنا يعني حملوها على معنى حامل يعني هذه شاة شافع يعني حامل. حرام نوخذها منك لانه هي عبارة عن
واحدة. نعم. قال فاعمد الى اعناق معتاض والمعتاد التي لم تلد ولدا. وقد حان ولادها فاخرجتها اليهما. فقالا ناولنها اصبحت صالحة لان تحمل. التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها. يعني هي صالحة لان تحمل في المستقبل. نعم. فقالا ناولناها فرفعتها اليهما
فجعلها معهما على بعيرهما ثم انطلقا. قال اخبرنا هارون بن عبدالله قال حدثنا الروح قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثني عمرو بن ابي سفيان. قال حدثني مسلم ابن شعبة ان ابن علقمة استعمل اباه على صدقة قوم
وساق الحديث قال اخبرنا اخبرني عمران ابن بكار قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيبا قال وحدثني ابو زناد مما حدثه عبدالرحمن بن اعرج مما ذكره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث قال
قال عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فقال منع ابن ابن النبي عليه الصلاة الحديث مختصر شوي علق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر في موسم من
المواسم لجمع الصدقة هناك ثلاثة من الصحابة ما اعطوا الزكاة. من هم ابن جميل؟ وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب فعمر غضب. انه كيف ما تعطوني الزكاة انتم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم برر لكل شخص منهم. نعم. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله. كان رجل فقير ما يستطيع اصلا ان يدفع الزكاة. فلما اغناه الله يعني صرت
وراه سيعطي زكاة ماله. ففعلا ابن جميل اعطى زكاة المال بعد ذلك. كان عنده مشكلة مالية ثم اعطى زكاة المال. نعم. قال واما خالد بن الوليد فانكم خالدة قد احتبس اذرعه واعتده في سبيل الله. اصلا اوقف اذراعه واعتاده وخيله وقف في سبيل الله
وبالتالي هو لا يهرب من الزكاة حاشاه رضي الله عنه. نعم. اما العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها. نعم قيل العباس كان
قال النبي صلى الله عليه وسلم اداين منه زكاة سنتين. عجل زكاته لسنتين. النبي عليه الصلاة والسلام كان محتاج من اجل ان يجهز جيشا. فكان اخذ منه زكاة سنتين فقال فهي عليه في رواية فهي عليه. انه لا تسأل
لانه انا اصلا استسلمت منه زكاة سنتين متعجلا. نعم. قال اخبرنا احمد بن حصن قال حدثني ابي قال وحدثني ابراهيم ابن طهمان عن موسى. قال حدثني ابو الزناد قال عن عبدالرحمن عن
ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة بصدقة مثله سواء. قال اخبرنا عمرو بن منصور ومحمود بن غيلان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة عن
عثمان بن عبدالله بن الاسود قال عن عبدالله بن هلال قال عن عبد الله عن عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كدت اقتل بعدك في اعناق او شاة من
صدقة. فقال لولا انها تعطى فقراء المهاجرين ما اخذتها. نعم هذا رجل قيل هو مصدق ساعي راح بده ياخد زكاة من قوم فكادوا يقتلونه. هذا احد السعاة ذهب يا جماعة زكاة قوم فالظاهر انهم كادوا يقتلونه بتعرف بعض الناس لما تيجي توخذ منه شغلة حتى لو زكاة
يعني نفسه بالطيبش. فقال يا رسول الله كدت اقتل بعدك من اجل عناء مشان عنزة. كان بده يقتلني صاحبها او شاة. فقال لولا انها تعطى فقراء المهاجرين ما اخذتها. يعني هو ليش بعمل مشكلة؟
يعني لولا انها لفقراء المهاجرين والله ما اخذت من اموالهم شيئا. نعم. قال باب زكاة الخير قال اخبرنا محمد عبد الله ابن المبارك قال حدثنا وكيما قال حدثنا شعبة سفيان عن عبد الله بن دينار
اعلن عن سليمان ابن يسار عن عراق بن مالك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه وصدقة. قال اخبرنا محمد بن علي ابن حرب المروزي قال حدثنا
محرز بن الوضاح بس فقط تعليق الباب السابق ما عنوانه باب اعطاء السيد المال بغير اختيار المتصدق المصدق هنا هو الساعي. هل آآ صاحب المال يعطي زكاة المال كما يهوى بدون العودة الى المصدق
لأ الساعي المتصدق هو الذي يحدد ما الذي يصلح وما الذي لا يصلح؟ يعني لست انت يا صاحب المال من تختار اه الناقة التي حاب تدفعها او البقرة اللي حاب تدفعها. او الشاي اللي حاب تدفعها لأ. المصدق هو اللي بيجي بشوف بقيم بقول لك هاي تصلح ولا لا تصلح
فباب اعطاء السيد المال بغير اختيار كانه يقول لا يجوز لسيد المال ان يعطي شيئا بدون اختياره صاحب المتصدق هو الذي يحدد ما الذي يصلح ما الذي لا يصلح. نعم. قال عن اسماعيل وهو ابن امية عن مكحول عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زكاة
للرجل المسلم في عبده ولا في ولا فرسه اذا كان عندك عبيد او احصنة هذه ليست من اموال الصدقة. نعم. هل اخبرنا اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب عن موسى ايوب بن موسى عن مكحول عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة ايرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة. قال اخبرنا عبيد الله
قد حدثنا يحيى عن ختيما قال حدثنا ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المرء في فرسه ولا في مملوكه صدقة. قال باب زكاة الرقيق قال اخبرنا محمد بن سلمة
حارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابنه القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم
في عبده هنا في فرسه صدقة قد اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال عن خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم صدقة في غلامه ولا
فبالتالي مهما كان عندك من الاحصنة لو كان عندك الف حصان ما عليها اصلا زكاة. ان الزكاة في الابل والبقر والغنم اما الخايلة زكاة فيها. كذلك لو كان عندك عبيد طبعا هذا شيء قديما كان. كان هناك العبيد عبارة عن سلعة. لو كان عندك الف عبد هل عليك زكاة تخرج عبد من كل
الف عبد ما عليك زكاة قال ابواب زكاة الورق والاخبار الورق والفضة. والفضة فيها ذكر. نعم. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي
يسعدنا الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق صدقة. ولا فيما دون خمسة ذود صدقة وليس فيما دون خمسة او او سوق صدقة. قد اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا
القاسم عن مالك قال احدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني قال عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس او اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس
كواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. قد اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثيرين عن محمد ابن عبد الرحمن ابن النبي صلى الله عليه وسلم عن عن يحيى ابن عمارة
عباد ابن تميم عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صدقة فيما دون خمسة اوس او او ساق من التمر ولا فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة
ولا فيما دون خمسة خمس ذود من الابل صدقة. قد اخبرنا محمد منصور التونسي قد حدثنا يعقوب. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن اسحاق. قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان. قال ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن
قال عن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن وعباد ابن تميم وكان ثقة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة
غرس فيما دون خمس من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. والاخبر ان محمد بن غيدان قال حدثنا ابو صامد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخير والرقيق فادوا زكاة اموالكم في كل مئتين خمسة. في كل مئتين خمسة هذا الكلام عن الفضة لانه الخمس اواق زي ما قلنا
قبل شوي هي تساوي مئتي درهم هذا معناك من كل مئتي درهم خمسة دراهم اللي هو ربع العشر ايضا بالحسابات الرياضية. نعم. قال اخبرنا حسين ابن منصور قال حدثنا ابن نومين قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق وليس فيما دون وليس فيما دون مئتين صدقة زكاة. قال باب زكاة الحلي قال زكاة في حلي النساء الاساور ما يوضع في الحلق نعم
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة من اهل اليمن اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لها في يد ابنتها مسكن غليظتان من ذهب
يعني زي سوارة. نعم وقال قال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يصورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ قال فخلعتهما
فالقتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالتهما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسين؟ قال حدثني عمرو بن شعيب. قال جاءت امرأة ومعها بنت
كلها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان نحوه ونحوه مرسل. الحقيقة مسألة زكاة العلي مسألة فيها خلاف وكثير من اهل العلم يرون ان الحلي لا زكاة فيها. الا اذا كانت للادخار او للتأجير. اذا كانت للادخار او للتأجير. اما اذا كانت للاستعمال الشخصي
فانه لا زكاة فيها وهذا الذي يفتى به. وهذا الحديث في اسناده نقاش اصلا. هذا الحديث يعني في اسناده نقاش ويضاعفه كثير من اهل العلم. نعم. قال ابو عبدالرحمن خالد اثبت من المعتمر قال باب مانع زكاة ماله. قال اخبرنا الفضل ابن سالم قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي لا يؤدي زكاة ماله يخيل اليه يوم يخيل اليه ماله يوم القيامة شجاعا اقرع
حاله زبيبتان. قال فيلتزمه او يطوقه. قال يقول انا كنزك انا كنزك. قال اخبرنا الفضل ابنتان يعني نقطتان سوداوان. نقطتان سوداوان على رأسه نعم. قال اخبرنا الفضل بن سهل قال حدثنا حسن بن موسى الاشيب قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار المدني عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاه الله عز
من اتاه الله عز وجل مالا فلم يؤدي زكاته مثل له مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذ يأخذ بلا هزمتيه يأخذ بلا هزمات اتيه يوم القيامة فيقول له يعني شدقيه
هذا هي هذا الشق وهذا الشق. نعم. قال فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخرون بما اتاهم الله من فضله الاية بهما ان يعض بهما. يعني هذه الافعى بشدقيها
وقد مر معنا انها تعض يده اليس كذلك؟ فكانها تدخل شدقيها في يدك فتقدمها. نعم. قال باب زكاة التمر قال اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال حدثنا الى زكاة الثمار
الاموال الزكوية هي الابل والبقر والغنم. والذهب والفضة والزروع والثمار والمعدن وعروض التجارة هذه هي الخمسة. وهناك خلاف في زكاة العسل. نعم. قال عن سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان قال عن يحيى ابن عمار عن ابي سعيد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق من حب او تمر صدقة. قال باب زكاة الحنطة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زارعين قال حدثنا الروح ابن القاسم
اغلب الزكاة في الحبوب واما الثمار فالزكاة فيها محدودة جدا اغلب الخضروات والفواكه لا زكاة فيها. وانما الزكاة في كل مكيل مدخر كالتمر او العنب وما شابهها فقط. نعم. قال
حدثني عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل في البر والتمر زكاة حتى يبلغ خمسة اوسوق. خمسة اوسوق منست مية وخمسين غرام هذا
كيلو غرام عفوا هادا هو النصاب. نعم. انا ولا يحل في الورق زكاة حتى يبلغ خمسة اواق قال ولا يحل في ولا تحل في ابل زكاة حتى تبلغ خمسة ثوب. قال باب زكاة الحبوب
قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال ان يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما ليس في حب ولا
صدقات حتى يبلغ خمسة افق ولا فيما دون خمس دود ولا فيما دون خمسة اواق صدقة. خمس اواق صدقة. قال باب القدر الذي تجب فيه الصدقة. قال اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال حدثنا وكيل قال حدثنا ادريس الاودي قال عن عمرو بن مرة عن ابي البخت عن ابي البختري عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة
قال اخبرنا احمد بن عبد كان ينبغي ليس فيما دون خمس كان ينبغي ان يختار هذه الرواية. نحن هنا نتكلم عن زكاة ماذا الحبوب والثمار وليس عن زكاة الفضة الرواية التي كانت ينبغي ان تختار او الجزء الذي كان ينبغي ان يقتطعه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. فهل هناك خطأ في النسخة؟ اشك في ان هنا
خطأ في النسخة. نعم. قال اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حمد عن يحيى ابن سيد وعبيد الله ابن عمر عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة
اوليس فيما دونه وليس في ولا فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوثق صدقة. قال باب ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر للزروع والثمار اذا كانت الزروع والثمار تسقى بعلا بمياه الامطار
المحصول تخرج منه العشر ما اذا كان المحصول الزراعي عندك لأ انت بتدفع تنكات مي. بتدفع عليه حتى تسقيه. فالمحصول الزراعي لما تأتي زكاته تخرج منه نصف العشر فقط واذا كانوا متفاوت فعلى قدره على خلاف الضوء. واخبر ان هارون بن سعيد بن الهيثم ابو جعفر الايلي قال حدثنا ابو نهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فيما سقط السماء والانهار والعيون او كان بعلا للعشر وفيما وما سقي بالسواني او النضح نصف العشر. قال اخبرني اخبرني عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو واحمد بن عمرو بن الحارث
احمد بن عمرو والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال قال حدثنا عمرو بن الحارث ان ابا الزبير حدثه انه سمع جابر ابن عبد الله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء
والانهار والعيون العشر وما سقي بالسانية نصف العشر. قال اخبرنا هناد النصيري عن ابي بكر وهو ابن عياش قال عن عاصم عن ابي وائل عن معاذ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن
امرني ان اخذ مما سقط السماء العشر وفيما سقي بالدوالي نصف العشر. الدوالي هذه الة كانت تستعمل لاخراج المياه. نعم. الباب الكم يترك الخارص قال اخبرنا محمد حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال لا حدثنا شعبة. قال سمعت خبيب بن عبدالرحمن يحدث عن عبدالرحمن بن مسعود بن نيار. قال عن سهل بن ابي حث متى قال؟ اتانا ونحن
اتانا ونحن في السوق فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرجتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تأخذوا او تدعوا الثلث شق شعبته فدعوا الربع. نعم النبي وسلم كان يبعث خالصا الخارص هو المخمن
كان يبعثه الى المزارع والبساتين يخمن والثمار على الاشجار. كم كمية الثمار التي سيخرجها هذا البستان فيقول بستانك هذا والله يخرج مثلا الف كيلو غرام. ممتاز؟ الان قال اترك ربع هذه الالف او ثلث هذه الالف. اتركها لصاحب البستان لا تأخذ منها زكاة. خليه ينتفع بها هو واولاده وعائلته
والباقي تأخذ منه الزكاة يعني سبعمية مثلا هذا معنى قوله اذا خرصتم يعني اذا خمنتم على اصحاب المزارع كم تخرج مزارعهم فخمنوا لكن خذوا ودعوا لهم ثلث المحصول او ثلث الثمار. فاذا ما حبيتش تعطيه ثلث الثمار عالاقل اعطيه
ماذا؟ الربع والربع طبعا اقل من الثلث. اعطيه على الاقل الربع ينتفع به وانت خذ الباقي يا ايها المخمن خذ منه الزكاة. نعم. قال باب قوله عز عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. والاخبر ان يوسف عبد العال والحرث مسكين قراءة عليه وانا اسمع لابن نوهب قال حدثني عبد الجليل ابن حميد اللي ان ابن شهاب حدثه قال حدثني
ابو امامة سهل ابن حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف في الاية التي قال الله عز وجل ولا تيمم الخبيث منه تنفقون قال هو الجعرور ولون ولون حبيق فنهى رسول الله
بانواع رديئة من التمر. انواع سيئة الله عز وجل يقول لا تخرجها في الزكاة. لان هذه انواع رديئة. نعم. قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تؤخذ في الصدقة المال الرديء نعم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال
الاخبار ان يحيى عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني صالح بن ابي عريب. قال ابن ابي عريب عن كثير من مرة الحضرمية عن عوف ابن مالك قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق رجل
وحشة فجعل يطعن في ذلك القن فقال لو شاء رب هذه الصدقة لتصدق باطيب من هذا ان ان رب هذه الصدقة يأكل حشفا يوم القيامة. والعياذ بالله يعني ايضا تمر رديء ال جايب تمر رديء ومعلقه في المسجد بتعرف بعض الناس للاسف بكون عنده تمر خرب في البيت وبتلاقي تدخل عبعض المساجد بتلاقيه حاطه قدام الناس على باب المدخلة
اللي بده يكرمهم. لا اخي يا بتحطهمن مثل الناس يا لا تعلق تمر في المسجد من التمر الرديء او اللي انتهت مدته. نعم. قال باب المعدن قال اخبرنا قتيبة قال وحدثنا
اولا عن عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ما كان في طريق مأتي وفي قرية عامرة فعرفها سنة ان جاء صاحبها والا فلك
ما لم يكن في طريق متين ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس. نعم الان اذا انت وجدت نقطة في طريق مأتي طريق مسلوك او في قرية فيها الناس هاي لقضا تعرفها سنة
ان لم تعرف خلاص تنتفع بها. واما اذا وجدت شيئا كنزا او معدنا في طريق غير مأتي او في قرية خريبة. فهذا يعامل معاملة ماذا؟ الركاز. وهي التالي فيه الخمس. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال وحدثنا سفيان عن الزهري عن سيدنا عن ابي هريرة عن النبي
واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال وحدثنا معمر عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجماع العجماء جرحها
العجما هي البهائم. البهائم اذا انت وضعتها في مكان صحيح هجمت على شخص بالخطأ فكسرت يده جرحها جبار هدر ما في هدية على صاحبها لانه انا حاطها في المكان الصحيح
يا انت تحركشت فيها تمام؟ فهي ضربتك. او انه هذا نصيبك. اما انا واضعها في مكان صحيح. والبئر جبار. من حفر بئرا في مكان صحيح بالخطأ ولد كان بيلعب سقط في البئر. اذا البئر مكانه صحيح جبار هدر. انا ما بضمن. لانه هو الطفل هو الذي وقع مش انا اللي باني البئر في مكان
خاطئ والمعدن جبار كذلك اللي بحفروا للمعادن وحاطين يعني احتياطات امنية اجى طفل بلعب ووقع في حفرة البحث عن المعدن هذا ايضا هدر لا يضمنه صاحب البحث. نعم. قال وفي الركاز الخمس الخمس. قال اخبرنا يوسف بن عبد الاله بن جبار اي هدر لا دية له. نعم. قال
حدثنا ابو نهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن سعيد ابن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب وسعن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرح العجمان جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. قال اخبرنا يعقوب الكنز الذي بيطلعوه الناس في البلاد في ناس بتدور على كنز بتبحبش عليه. فيكون عليه علامات الجاهلية. نعم. قال اخبرنا يقول ابراهيم قد حدثنا الشيخ قال اخبرنا منصور وهشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البئر جبار والعجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. قال باب زكاة النحل قال اخبرنا النحل اللي هو العسل هل العسل البري العسل البري اللي مش بالمناحل المصنوعة لأ. اللي موجود في الاشجار والغابات. اذا انا قطفته هل علي ان ازكيه؟ نعم. هل اخبرني المغرة عبدالرحمن قال حدثنا احمد من ابي شعيب قال عن
عن موسى بن اعين قال عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له. وسأله ان يحمي له واديا يقال له
هذا رجل اسمه هلال قال يا رسول الله احملي وادي اسمه سلبة احمليه اي خليه الي. يعني مش تملكني اياه. خليه الي يمنع حدا يرعى فيه. وانا العسل الموجود في هذا الوادي. اؤدي لك عشره
كل سنة. طيب الفحم له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي له ذلك الوادي يعني اعلن ان هذا الوادي خلص له هلال يعني كنوع من الاقطاع وبنتفع بالعسل اللي فيه. نعم. الا فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الى عمر بن الخطاب يسأله فكتب عمر ان ادي اليك ان ادي اليك ما كان
كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ادى اليك. ان ادى. سفيان بن وهب. في زمن خلافة عمر وضع يعني واليا على هذه المنطقة. فكتب الى عمر يا عمر نضلنا نمشي ونعطي هذا الرجل او نحمي لهذا الرجل وادي سلبة. فعمر كتب الى عامله سفيان ان ادى اليك هلال ما كان يؤدي الى النبي صلى الله
عليه وسلم من عشر نحله اي من عشر كمية العسل التي يجمعها فاحمي له هذا الوادي. اللي اسمه سلبة. واما ان رفض ان يؤدي لك قشر فلا تحمي له الوادي وخلي كل الناس قال والا فانما هو ذباب غيث. يعني هذا العسل البري هو ذباب
ابو غيث لانه في النهاية النحل هو ماذا يفعل؟ قال ياتي الى الورد ويأخذ منه الرحيق وبالتالي بيعمل خلايا برية فهو حق لجميع الناس ان يستفيدوا منه هذا العسل وليس حق لذاك الشخص وحده. فاذا رفض هذا الرجل ان يؤدي الزكاة فانما هو ذباب غيث اي العسل انما هو ذباب غيث يأكله
اي واحد يستطيع ان يذهب الى العسل البري وينتفع به ما في مشكلة. بخلاف العسل المعاصر اللي يكون عبر المناحل. لأ هذا يظهر لانه لا زكاة فيه مناحل ويشرف عليها نحالون. وفي مال مدفوع فهذا يختلف عن العسل البري. العسل البري فيه زكاة عند الحنابلة. واما العسل الذي
فيه دفع لا يظهر فيه زكاة والله اعلم. نعم. قال ابواب فرض زكاة رمضان قال اخبرنا عمران موسى عن رمضان ان هي زكاة الفطر. بسم الله. فلقد حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على رمضان على الحر والعبد والذكر والانثى صاعا من تمرة وصاعا من شعير. فعدل الناس به نصف صاع من بر. قوم الناس نصف صاع من برة
هذا في زمن معاوية ان الناس ما عادت تخرج التمر او الشعير وانما اخرجت اصبحت تخرج الحنطة. البر هو الحنطة. وترى ان نصف صاع من الحنطة يساوي في صاعا من التمر او الشعير وهذا استدل به الحنفي على جواز اخراج زكاة الفطر قيمة
هنا في تقويم صعب. والبعض استدل به على انه ليست العبرة بالاصناف الخمس. بل يجوز ان يخرج كل ما هو قوت للبلد. وهذا هو اعدل الاقوال الله اعلم ان يخرج طعام لكن يخرج ما هو قوت للبلد بدون الالتزام بالاصناف الخمسة وهي رواية في المذهب. نعم. قال باب فرض الزكاة رمضان على المملوك قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حماد
عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاع من شعير. قال فعدل الناس الى نصف صاع من بر. قال باب فرض زكاة
في رمضان على الصغير قد اخبر ان قتيب قال احدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على كل صغير وكبير وحر وعبد وذكر وانثى صاعا من تمر او صاعا من شهيد وليس المعنى
ان زكاة الفطر الفقيه الصغير يأثم اذا لم يخرجها. هو غير مكلف وانما المراد يجب على وليه ان يخرج عنه. فانت تخرج عن ابنائك. نعم. قال باب فرض رمضان على المسلمين دون المعاهدين. دون اهل الذمة في البلد. نعم. قال اخبرنا محمد وسلمة الحارث والمسلمين قراءة عليه ونسمع اللفظ له عن ابن القاسم. قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير قال على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. من المسلمين. اذا الكفار اهل الذمة في
البلد ما عليهم زكاته. نعم. هل اخبرنا يحيى بن محمد بن السكن؟ قال حدثنا محمد ابن جهضم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صعاما
اوصع من شعير على الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. ومر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال باب كم فرض؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا عيسى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير. قال رحمه الله تعالى باب فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة قال اخبرنا اسماعيل
ابن مسعود قال حدثنا يزيد من زريع. قال اخبرنا شعبة عن الحكم العتيبة قال عن القاسم ابن مخيمرة قال عن عمرو ابن شرحبيلة قال عن قيس ابن سعد ابن عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونؤدي زكاة الفطر فلما
نزل رمضان ونزلت الزكاة لم نؤمر به ولم ننهى عنه وكنا نفعله. هذا الحديث استدل به طائفة قليلة جدا. ان ان وجوب زكاة الفطر منسوخ. وانها بعد فرضت زكاة المال اصبحت زكاة الفطر على الاباحة. مثلها مثل عاشوراء. انتم بتعرفوا كان صوم عاشوراء فرض. فلما فرض رمضان اصبح صيام عاشوراء
مستحب. فالبعض استدل بهذا الحديث على ان زكاة الفطر فرضت قبل زكاة المال. فلما فرض زكاة المال اصبحت زكاة الفطر مستحبة ولكن هذا القول ضعيف جدا وشاد اكثر اهل العلم على ان زكاة الفطر واجبة الى يومنا. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن سلامة ابن كهيل عن القاسم ابن خيمر عن ابي عمار الهمداني. قال عن قيس ابن
قال امر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة. فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن فرضت زكاة المال لم يأمرنا بزكاة الفطر ولم ينهوا
كأنها اصبحت ضمن المستحب فقط. لكن كما قلنا يعني حتى النسائي هو قال بعض فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة دل فقط ان زكاة الفطر شرعت قبل فرضية الزكاة الطبيعية. ولم يستدل به على نسخ وجوب زكاة الفطر. نعم. قال ابو عبدالرحمن ابو عمار اسمه
اريب ابن حميد وعمر ابن شرحبيل يكنى ابا ميسرة وسلمة ابن كهين خالفه خالف الحكم في اسناده والحكم اثبت من سلمة ابن كهيل. قال باب مكيلة زكاة الفطر قال اخبرنا
محمد بن المثنى قال نحن ما كانت يعني كم كيلو؟ كم هي كيلو؟ لان هو بتعرف عليك ان تخرج صاع والصاع عبارة عن اثنين كيلو. نعم. فاخبرنا محمد ابن المثنى قال وحدثنا خالدهم ذو الحارث قال وحدثنا حميد عن الحسن قال قلبنا
عباس وهو امير البصرة قال في اخر الشهر اخرجوا زكاة صومكم فنظر الناس بعضهم الى بعض. فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قال قوموا فعلموا اخوانكم فانهم لا يعلمون ان هذه الزكاة. هل البصرة ما
يعرفون زكاة الفطر. نعم. على ان هذه الزكاة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل ذكر وانثى حر ومملوك صاع من شعير اثنين كيلو تقريبا واربعين غرام. نعم
او نصف صاع من قمح فقاموا. قال خالفه هشام فقال عن محمد ابن سيرين قال اخبرنا علي ابن ميمون عن مخلد قال عن هشام عن عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عباس قال ذكر في صدقة
قال صاعا منبر قال صاعا من بر او صاعا من تمر او صاع من شعير او صاعا من سرت. قال اخبرنا السلط هو نوع من الشعير لكنه قول الشعير الابيض. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال
حدثنا حماد عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس يخطب على منبركم يعني منبر البصرة يقول صدقة الفطر صاع من طعام صاع من طعام تدل على ان الاصل ان
من قوت البلد. لانه كلمة طعام هي القوت الاساسي. نعم. روى عبدالرحمن هذا اثبت الثلاثة. قال باب التمر في زكاة الفطر. قال اخبرنا محمد بن علي بن حرب. قال حدثنا
محرز بن الواح عن اسماعيل وهو ابن امية عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب قال عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح قال عن ابي سعيد الخدري قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير او صاع من تمر
او صاع من اقط هو الجميد باب الزبيب قد اخبرنا محمد بن عبد الله بن البار قال حدثنا وكيان عن سفيان عن زيد بن اسلم قال عن ياض بن عبدالله بن ابي سرحة عن ابي سعيد عن ابي سعيد قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول
صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من سبيب او صاع من اقط. قال اخبرنا هناز بن سريعا وكيع عن داوود بن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال كنا نخرج الصدقة
الفطر اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاع منا شعير او صاع من ناقة فلم نزل كذلك حتى قدم معاوية من الشام وكان فيما علم الناس انه قال
انه قال ارى ارى مدين من سمراء الشام الصاع. المدين عبارة عن نصف صاع. فمعاوية في زمنه هو الذي اخبر الناس ان نصف قاع من القمح يساوي ويعدل صاعا من التمر او الشعير. نعم. قال ما ارى مدين من سمراء الشام الا تعدل صاعا من هذا. قال فاخذ الناس بذلك
قال باب الدقيق قال اخبرنا محمود منصور قال حدثنا سفيان عن ابن عجران قال سمعت عياض ابن عبد الله يخبر عن ابي سعيد الخدري قال لم نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صاع من تمر او صاع من
شاعر او صاع من زبيب او صاع من دقيق او صاع من ناقة او صاع من سلت ثم شك سفيان في فقال دقيق او سلت. او سلت اللي هو عبارة عن الشعير الابيض. نعم. هذا باب الحنطة الاخبرنا
علي بن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حميد عن الحسن يعني ان ابن عباس خطب بالبصرة فقال ادوا زكاة صومكم فجعل الناس ينظر بعضهم الى بعض فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قوموا الى اخوانكم فعلموه
فانهم لا يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر على الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى نصف صاع من بر او نصف او صاعا من تمر او شعر
حنطة البر هو الحنطة القمح نعم قال الحسن فقال علي اما اما اذا اوسع الله فاوسعوا واعطوا صاعا من بر او غيره. نعم قال علي اذا وسع الله عليك اكثر من ساعة
يعني مش لازم تلتزم بالصلاة. طلع اكثر. نعم. قال باب السلطي قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة. قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد. قال عناف عن ابن عمر قال كان الناس يخرجون عن صدقة
الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاع من شعير او تمر او سلت او زبيب. قال باب الشعير قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثنا عياض عن ابي سعيد قال
هنخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع من شعير او تمر او زبيب او وقتا فلا نزل كذلك حتى كان في عهد معاوية قال ما ما ارى مدين من سمراء الشام الا تعدل صاعا من شعير. قال باب
الاخبار ان عيسى بن حمادة قال حدثنا ليث عن يزيد عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان ان عياض بن عبدالله بن سعد وحدثه ان اب سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا
في تمرين او صاع من شعير او صاع من اقط لا نخرج غيره. قال باب كم الصاع؟ قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا القاسم وهو ابن مالك عن الجعيد. قال سمعت السائب ابن يزيد قال كان على عهد رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ودا وثلثا مدكم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد فيه. قال ابو عبد الرحمن على ان مقدار الصاع اختلف فيه عبر ازمنة الدولة الاسلامية
فبالتالي انت في اليوم المعاصر خلص تحسبه على ما كان عليه زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فيه خلاف بين المعاصرين لكن نحن نأخذ على انه اثنين كيلو واربعين غرام. نعم
عبد الرحمن وحدثنيه زياد بن ايوب واحمد بن سليمان قال حدثنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة
فكل الامور التي ضبطها النبي صلى الله عليه وسلم بالكيل فاننا في واقعنا المعاصر يجب ان نقيسها على كيل اهل المدينة. وليس على كيلنا المعاصر. وكل الامور في النصوص النبوية في الامور الشرعية جاءت بالوزن
فعلينا ان نحسبها على وزن اهل مكة لان ما اهل مكة كانوا اضوط وزنا من اهل المدينة. ففي الامور الشرعية اي حديث في كلمة صاع كذا وكذا او كلمة كذا النبي
في توضأ بالموت يغتسل بالصاع ما المراد بمد والصاع المد الصاع والمد باعتبار اهل المدينة. والوزن والوزن كان عادة يكون في الذهب والفضة. وفي اللحم. باعتبار وزن المكيين. نعم انا باب الوقت الذي يستحب ان تؤدى صدقة الفطر فيه. الاخبار ان محمد بن معدان بن عيسى قال حدثنا الحسن قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى حاء وقال اخبرنا محمد ابن عبد الله بن بزيع. قال حدثنا الفضيل
هل حدثنا موسى عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة قال ابن بديع بزكاة الفطر. المستحب ان تدفع قبل صلاة العيد. نعم. على باب
اخراج الزكاة من بلد الى بلد قد اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال حدثنا قال حدثنا زكريا ابن اسحاق وكان ثقة عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد قال عن ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
ابن جبل الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله عز وجل افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فتوضع في فقراء ثم الشاهد تؤخذ من اغنيائهم فتوضع في فقرائهم. هذا الكلام عن زكاة المال
زكاة المال يجب ان توضع في نفس البلد الذي فيه المال. الا في الحالات الانسانية كاهل غزة الان او غيرها من اخواننا. بحيث نكون هم اكثر حاجة من اهل بلدك. فيجوز ان تخرج زكاة المال اليهم. لكن في غير ذلك زكاة المال توضع في فقراء نفس البلد. ولا يجوز اخراجها
الى بلد اخر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. لان الله عز وجل حجاب. قال باب اذا اعطاها غنيا وهو لا يشعر قال اخبرنا
قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو زناد مما حدثه عبدالرحمن بن الاعرج قال مما ذكره مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله
قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون قد تصدق على سارق على سارق فقال اللهم لك الحمد على سارق اللهم لك الحمد يعني الحمد لله على كل حال
يعني هو كانه وقع في حرج تصدق فاعطى صدقته بالخطأ لرجل حرامي فقال الناس تصدق اليوم على سارق على حرامي وقال الحمد لله على كل حال يعني خلص نصيبنا. تصدق على سارق. طيب. قال صلى الله عليه وسلم في حديثه لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية. اليوم الثاني خليه يتصدق
تصدق على وحدة زانية. فقال الناس تصدق على زاني. فقال الحمد لله على كل حال. مصيبة ثانية. تصدقنا على زانية. نعم. قال فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية لتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني اليوم الثالث يتصدق
روح عطى غني بدل ما يعطي فقير مفكره فقير فاصبح الناس اه في صدقة واخذ رجل غني مش محتاج. نعم. قال فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني واوتي فقيل له. اه
اوتي فقيل له اما صدقته في المنام. رجل صادق هذا يحب الخير. لكن مش زابطة معه ان يعرف طبيعة هذا الرجل. فاوتي في المنام فرأى رؤيا نعم. فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت؟ واما اما اما الزانية فلعلها ان تستعف به من زناها يقول له قائل صدقتك تقبلها الله. اما الزانية
فلعلها ان تستعف بالمال عن زناها لان كثير من النساء تزني مقابل اجرة لعلها تستعف. قالوا اما السارق قال ولعل السارق ان يستعف به عن سرقته. لعل السارق بيبطل يسرق
هذا المال اللي انت اعطيته اياه. نعم. الا ولعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله عز وجل. لعل هذا الغني الذي تصدقت عليه يعتبر فيقول هذا رجل تصدق علي وانا غني. فيأخذ بك قدوة حسنة فيصبح هو يعطي الفقراء. وهذا استدل اهل العلم على ان الانسان اذا اخرج زكاته لشخص
يظنه فقيرا فبان غنيا ان الزكاة مقبولة. حتى لو انت اخطأت في هذا التحديد. نعم. انا باب الصدقة من غلو. قال اخبرنا الحسين ابن كما قلنا هي ان تتصدق من المال العام. تروح حضرتك تسرق من المال العام بعدين تروح تتصدق منه. نعم. هل اخبرنا الحسين بن محمد الذارع قال حدثنا يزيد
حدثنا شعبة قال واخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا قال والافضل ابن بشر عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل لا يقبل
صدقة تنبغي لا يقول صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن سيدنا ابي سعيد عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد
مصادقة من طيب من طيب ولا يقول الله عز وجل الا طيب الا اخذها الرحمن عز وجل بيمينه وان كان وهذا اثبات صفة اليد اليمين لله. نعم. قال وان كانت تمرة فتربو في
الرحمن طيبة من مال حلال تربو في كف الرحمن. الله ينميها لك يوم القيامة. فتربو يعني تنمو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل. اه. كما يربي احدكم فلوه
او فصيلة يعني كما شخص عنده فصيل يعني ناقة صغيرة يربيها حتى تكبر. نعم. قال باب جهد مقل قال اخبرنا عبدالوهاب بن عبدالحكيم قال عن الحجاج قال قال من من احب الصدقات الى الله انسان راتبه محدود مقل راتبه محدود بس ينفق ويدعم ويتصدق
هذي ربنا بيحسبها. لانه واحد عفن راتبه في الشهر خمسة وعشرين الف يعطي له خمسمية دينار. مهو مش تعبان فيها بس راتبه واحد راتبه ثلاثمية دينار يعطي عشر دنانير هذا جهد مقل. هاي بالنسبة له يعني مبلغ. فهذي يعظمها الله. نعم. قال قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن سليمان عن علي الازي عن عبيد عن عبيد ابن عبيد
قال عن عبد الله بن حب سيد الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة. قال قيل فاي الصلاة افضل؟ قال طول
قيل فاي صدقة افضل؟ قال الجهد المقل. قيل جهد المقل. والكلام هنا عن صدقات التطوع. نعم. قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عز وجل قيل اي نجدة افضل ان تهجر المعاصي والذنوب. ان تهجر المعاصي والذنوب. نعم. قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه. قيل فاين
القتل اشرف قال من اهريق دمه وعقر جواده. انواع القتل في سبيل الله ان يهرى قدمك وتقتل دابتك. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد والققاع. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
قال سبق درهم مئة الف درهم. قالوا كيف؟ قال كان لرجل درهمان تصدق باحدهما ومن طلق رجل الا عرض ماله فاخذ منه مائة الف درهم فتصدق بها. نعم النبي نعمل مقارنة بين رجلين. رجل عنده كمية مال ضخمة
ذهب الى جانب منه طلع معه مية الف ميت الف من مليار يعني جزاه الله خير تشكر بس الاول ماذا كان معه؟ كل اللي معه في المحفظة دينارين اخذ دينار تصدق به. هذا تصدق بكم؟ نص ثرويته. لكن ابو المية الف جزاه الله خير جهده مشكور. لكن عرضي مالي يعني من طرف
طف جيبته يعني بسموها المية الف. فايهما اعظم عند الله؟ لأ هذاك اعظم وان كان ذاك ايضا محسن. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا ابن
عجلانا عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة الف. قالوا يا رسول الله وكيف؟ قال رجل له درهمان. فاخذ احدهما احدهما فتصدق به
سوى رجل له مال كثير. اخذ من عرض ما له المائة الف فتصدق بها. قال اخبرنا الحسين بن حذيفة قال احدثنا الفضل بن موسى عن الحسين عن منصور عن شقيقنا عن ابي مسعود قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصدقته فما يجد احدنا شيئا يتصدق به حتى ينطلق الى السوق. فيحمل على ظهره فيجيء بالمد همة الصحابة في الخير ما اجملها النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر اصحابه بالصدقة. قالوا فلا نجد شيء نتصدق به
بروح بنزل على السوق. بعتل على ظهره حطب بشتغل يوم كامل همه انه ايش ؟ انه يطلع له مبلغ قليل يتصدق به قال ما عندنا ما نتصدق فيعمل يومية كاملة بهدف الصدقة
نعم. قال فيجيء بالمد فيعطيه رسول الله صلى الله عليه تعرف قديش المد المد خمسمية غرام يعني مش اكثر. نعم. قال اني لاعرف اليوم رجلا له مئة الف ما كان
يومئذ درهم. سبحانك شف كيف ربنا بارك في حياتهم. فيقول هؤلاء الصحابة الذين كانوا يشيلوا على ظهرهم. مشان يتصدق بخمسمية غرام. اليوم لما فتح الله الله عليهم الفتوح ربنا بارك لهم. الان معه مية الف درهم في رصيده البنكي
قد اخبرنا عن شعبة عن سليمان عن ابي وار عن ابي مسعود قال لما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فتصدق ابو عقيل بنصف صاع وجاء انسان بشيء اكثر منه
وقال المنافقون ان الله عز وجل لغني عن صدقة هذا وقال وما فعل هذا الاخر الا رياء. فالمنافقون رأوا رجلا تصدق بنصف صاع. ابو عقيل قالوا يا ابو عقيل كل نصف ساعة كيلو
اصبحوا يستهزئون بصداقته. بعض الناس بتصدق احيانا في والله في بعض المشاريع جزاهم الله خير الاخوة. بشوف دينارين ونصف يبعث على المحفظة جزاه الله خير هذا جهده. هذي طاقته. والله عظيمة عند الله. فليأتي المنافق يلمز بهؤلاء. يقول ماذا يغني هذا الكيلو او الدينارين ونصف في هذه الامور
لا تعرف الحسنة التي تدخلك الجنة. نعم. قال فنزلت قوله تعالى الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. قال اليد العليا قد اخبر ان قتيب سفيان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كن في الحياة صاحب اليد العليا اليد العليا هو المعطي ولا تكن الاخرة
يا ابن ادم المعطي المعطي هو الايد العليا. وما تكون انت السائل اللي بتمد ايدك للناس. نعم. هل اخبرنا قتيبته قال احدثنا سفيان عن الزهري قال اخبرني سعيد عروة سميع حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه
وفي نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. العليا اللي هي بتعطي خير من اليد السفلى اللي بتتسول. نعم انا باب باب ايتهم اليد العليا قال اخبرنا يوسف ابن ابن عيسى قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا يزيد وهو ابن زياد ابن ابي الجعد عن جامع ابن شداد عن طارق المحاربي قال قدمنا المدينة
اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدأ وابدأ بمن تعول امك واباك واختك واختك واخاك يد المعطي هي اليد العليا
اذا من هي اليد العليا؟ باب ايتهما اليد العليا الذي يعطي يد المعطي وليس الاخذ هي العليا. وابدأ بمن تعول يعني افضل الصدقة ان تتصدق على على زوجتك يعني ان تبدأ بالانفاق
على اسرتك بعض الناس بنفق وهو مش مصرف صارف على عيلته واسرته. ابدأ بمن يجب عليك ان تعولهم امك واباك اذا كانوا فقراء. واختك واخاك اذا كانوا فقراء ثم الادنى فالادنى من الرحم. نعم باب اليد السفلى. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة
العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة واليد السفلى السائلة. قال باب الصدقة عن ظهر غنى قال اخبر ان قتيبت قال احدثنا بكر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير صدقت
كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بما غنى اي عن كفاف. وهذا اشارة الى مفهوم اخر حنا قبل شوي قلنا الجهد المقل صدق يحبها الله. لكن جهد المقل متى يحبه الله؟ اذا كنت انت حصلت الكفاية لنفسك
ولعائلتك. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الصدقة ما كان عن ظهري يعني بعد الغناء هنا ليس مراد الثروات لا الغنى الكفاف. بعد ان تحصل الكفاف لنفسك ولعائلتك او تصبح الصدقة بعد ذلك
خير الصدقات. الخلاف الذي يقصر في كفاية عائلته. ويريد ان يتصدق على الاخرين. نعم. قال باب تفسير ذلك وقال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المثنى قال احدثنا يحيى ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسه قال عندي اخر قال تصدق به على زوجته قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك
قال عندي اخر قال اتصدق به على خادمه قال عندي اخ قال انت ابصر بعد ما تخلص النفقات الاساسية سعيتها حصلت الكفاية اذ انت ابصر اين تضع صدقتك لك بعد ذلك. نعم. قال باب اذا تصدق وهو محتاج اليه هل يرد عليه؟ قال اخبرنا عمر ابن علي. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا ابن عجلان عن عياض عن ابي سعيد ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة. ورسول الله صلى الله عليه
يخطب فقال صل ركعتين ثم جاء الجمعة الثانية. فقال والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صل ركعتين ثم جاء الجمعة الثالثة فقال صلي ركعتين ثم قال تصدقوا فتصدقوا. تصدقوا
سوف تصدقوا فاعطاه ثوبين ثم قال تصدقوا فطرح احد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى هذا انه دخل المسجد بهيئة بذة؟ فورجوت ان تفطنوا له فتصدقوا عليه
فلم تفعلوا فقلت تصدقوا فتصدقتم فاعطيته ثوبين ثم قلت تصدقوا فطرح احد ثوبيه خذ ثوبك وانتهره. علقنا على هذا الحديث هذا الرجل تصدق وهو مش محصل الكفاية لنفسه مش ساترة عورته
فنهره عن مثل هذه الصدقة. اللي بده يصدق اخواني بده يكون قادر على سد حاجاته الاساسية. نعم. قال باب صدقة العبد قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيدة قال
سمعت عميرا مولى ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاء المسكين اجفف اللحم هذه طريقة تخزين اللحم قديما. نعم. قال فجاء مسك النفاط واطعمته منه فعلم بذلك مولاي
فضربني فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال لما ضربته؟ قال يطعم طعامي بغير ان بغير ان امره ان امره قال وقال مرة اخرى بغير امر قال لا الاجر بينكما الاجر بينكما
ولكن الاصل ان العبد لا ينفق من مال سيده الا باذن سيده. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال وحدثنا خالد قال وحدثنا شعبة قال اخبرني من ابي بريدة ابن ابي بريدة قال سمعت ابي يحدث عن ابي موسى
النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قيل ارأيت ان لم يجدها؟ قال يعتمر بيده فينفع نفسه فيتصدق. قال ارأيت لم استطع لم اجد مالا اتصدق به
قال يعتمر بيده روح انزل زي الصحابة على السوق اشتغل. جيب مصاري وتصدق. نعم. قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف قيل فان لم يفعل قال يأمر بالخير قيل
ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة. قال ما عرفتش اشتغل اجيب مصاري. قال عين رجل ملهوف ساعد الناس في قضاء حوائجهم. قال ما استطعت. قال اؤمر بالخير اؤمر بالمعروف. قال ما استطعت. قال كف شرك عن الناس. جزاك الله خير. هاي صدقة. نعم. انا باب صدقة المرأة
في بيت زوجها قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن المرة قال سمعت ابا وائل يحدث عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها
كان لها اجر ولزوجي مثل ذلك. وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهما منهما من اجر صاحبه شيئا. ولا ولا ينقص كل واحد منهما من اجر صاحبه شيئا للزوج بما
ما كسب ولهما بما الزوج او تعرف من دلالة القرائن انه يرضى اما ان تنفق من مال الزوج بدون اذنه لا يجوز. نعم انا باب عطية المرأة بغير اذن زوجها قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال وحدثنا حسين المعلم قال عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبد الله بن عمرو قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
تمكد قام خطيبه فقال في خطبته لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها لا يجوز ان تعطي المرأة صدقة من مال زوجها الا باذن زوجها. نعم الابواب فضل للصدقة قال اخبرنا ابو داود قال احدثنا يحيى بن حمادة قال اخبرنا ابو عوان عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعن عندها فقلن
بك اسرع لحوقا. فقال اطولكن يدا ستموت بعدك يا رسول الله اي الزوجات ستلحقك في الوفاة بعد موتك؟ فقال اطولكن يدا. فاخذنا قصبة فجعلنا يذرعنا. صارت كل واحدة تشوف ايدها اطول من ايد الاخرى
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وانما اراد الكناية ما معنى اطولكن يدا؟ اكثركن صدقة هم فكروا اطولن يدا يعني بالطول فكانت سوداء صراعهن به لحوقا. وهذه الرواية فيها خطأ. والصحيح فكانت زينب. زينب بن جحش هي اصرعهن به لحوقا. فكانت اطولهن يدا اي اكثرهن صدقة
كان لديك من كتر الصدقة باب؟ قال باب اي صدقة افضل؟ قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عمارة بن الققاعي قال عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله اي صادق قد يفطر؟ قال
تصدق وانت صحيح شحيح تأمل العيش تأمل العيش وتخشى الفقر. قال اخبرنا افضل الصدقات ايضا. بعض الناس لا يتصدق الا في مرض الموت بعد ما يعرف انه المصاري خلاص عليه. بيجي بتصدق في مرض الموت. بصير يوصل الجمعيات والمؤسسات الخيرية
جزاك الله خير لكن هذه ليست افضل افضل الصدقة لما تكون في عز شبابك وما زلت تأمل العيش انه لسا معي عمر. وتخشى في المستقبل ان تفتقر. ومع ذلك تقرر ان تتصدق. هذه هي الصدقة الحقيقية
نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا اياه. قال وحدثنا عمرو بن عثمان. قال سمعت موسى بن طلحة ان حكيم بن حزام حدثه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد
وابدأ بمن تعول قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال عن ابن وهم قال حدثنا يونس عن ابن شامل قال حدثنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
وقت ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعود. ابدأ بما ابدأ بالانفاق على اسرتك. نعم. الاخبر ان محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري يحدث
عن ابي مسعود قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق رجل على اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة على زوجتك واولادك تكتب لك صدقة عند الله. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا
انا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ اي بعد موته. واوصى ان يعتق بعد موته. نعم. فبالغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
فقال الك مال غيره؟ فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله العدوي من ثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه ثم قال
ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان افضل شيء فان فضل شيء فلاهله فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك فانفضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك هكذا وهكذا يعني الناس هذا رجل تصدق بعبده وما عندوش مال غيره. فهذه ليست صدقة عن ظهر غناء. الاصل
لما يكون عندك كفاية تتصدق. باب صدقة البخيل. قال اخبرنا ان محمد منصور قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاوس قال سمعت ابا هريرة ثم قال حدثناه ابو زناد عن العرج عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل المنفق المتصدق والبخيل كمثل رجلين احده كمثل رجلين عليهما جبتان او جنتان من حديد. والصواب جنتان يعني الدرع كان يوضع على الجسد قديما. اثناء المعركة. نعم. قال من لدن ثديهما الى تراقيهما. قال فاذا اراد المنفق ان ينفق تسعت عليه الدرع او مرت حتى حتى تجن بنانه
وتعفو وتعفو اثارها. النبي صلى الله عليه وسلم يشبه حال الكريم والبخيل. قال كلاهما لبس درعا هذه الدرع ضيق عليه ويديه هكذا. فالكريم اذا تصدق هذه الدرع تتسع تتسع تتسع حتى تغطي كامل جسده. وهذا قالوا دلالة انها تستر ذنوبه وخطاياه. طب واما البخيل
اللي مش راضي ينفق ماذا يحصل بهذه الدرع عليه؟ قال واذا اراد البخيل ان ينفق فقلصت قلصت ولزمت كل حلقة موضعها حتى اخذته بترقوته او برقبته يعني لا تجود نفسه ان يدفع. فبالتالي لا يدفع. فتبقى هذه الدرع تضيق تضيق عليه. نعم. قال ابو هريرة اشهد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسعها في
باتت تسعق على طاغوس سمع التبو هريرة يشير بيده ويوسعها ولا تتوسع. هذا البخيل بحاول يوسع الدرع مش راضية تتوسع بناية انه هو مش راضي ينفق ما بدوش يتصدق لانه بخيل فتبقى هذه الدرع ضيقة عليه. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عثمان قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتين من حديد جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى تراقيهما فكلما اهم المتصدق وتصدق بصدقة اتسعت عليه حتى تعفي اثره. يعني تغطيه كاملا. وقيل حتى تغطي حتى خطوات قدميه. نعم. قال وكلما هم البخيل بصدقة تقبضت كل حلقة الى صاحبتها وتقلص
عليه وانضمت يداه الى تراقيه. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع. هذا يدل على طيب نفس الكريم وخبث نفس البخيل نعم الاحصاء فصدق قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم قال عن شايب قال حدثني الليثي قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن امية بن هند قال عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كنا يوما في المسجد
جلوسا ونفر من المهاجرين والانصار فارسلنا فارسلنا رجلا الى عشاء ليستاذن فدخل عليها قالت دخل علي سائل سائل مرة وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت له بشيء ثم دعوت به
نظرت اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة ارادت تتصدق بشيء. على البركة البركة شالت. بعدين قبل ما تعطي الفقير لأ رجعت بدها تحسب. انا كان بدي اعطيه. صارت بدها تمضغ قبل ان تسلمه. فقال اما تريدين الا يدخل
فبيتك شيء ولا يخرج الا بعلمك. يعني انت اي مال او اي شيء بدك تنفقيه. بدك تحسبيه على الله لا تحصي فيعصي الله عليك. ما بدأنا به. نعم. فقال قالت نعم. قال مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عز وجل عليك قبل ايام. اللي بده يعد عرب العالمين ربنا بيعد عليه. خليها بالبركة ربنا ببارك فيها بدون ما يعد
وكرم الله عظيم. نعم قال اخبرنا محمد ادم قال عن عبدة عن هشام العروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا تحصي فيحصي الله عز وجل عليك. قال اخبرنا الحسن ابن محمد قال حدثنا قال عن حجاج قال
قال ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة قال عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شيء الا ما ادخل علي الزبير فهل عليك هي زوجتك
الزبير بن العوام يا رسول الله ليس لي اي دخل مالي الا بعض المال الذي يعطيه زوجي للزبير بن العوام. فهل علي جناح ان ارضخ يعني اتصدق مما ادخل علي ارضخي ما استطعت ولا توكي. يعني لا تسكريش المحفظة تربطي عليها فيوكي الله عليك. نعم. باب القليل اللي في صدقة قال اخبرنا نصر بن علي قال
خالد قد حدثنا الشعبة عن المحل عن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان عمرو بن مرة حدثهم عن عن خيثمة قال عن عدي ابن
حاتمنا قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار فاشاح بوجهه وتعوذ منها وذكر شعبته انه فعله ثلاث مرات ثم قال اتقوا النار ولو بشق التمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. قال باب
صدقة قال اخبرنا ازهر بن جميل قال حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا الشابيت قال وذكر عون بن ابي جحيفة. قال سمعت المنذر بن جرير يحدث عن ابيه. قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار
جاء قوم عراة حفاة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة. فدخل ثم خرج فامر بلال فاذن فاقام الصلاة
ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة
اي هو يحثهم ان يتصدقوا بدينار بدرهم بثوب باي شيء ولو بشق تمرة. تصدقوا على هؤلاء الفقراء حتى قال فجاء رجل من الانصار بسورة كادت كفه تعجز عنها. قال بل قد بل قد عجز ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. وهذا معنى هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة ليس المراد من ابتدع بدعة حسنة. لا من سن سنة حسنة يعني من
احيى سنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماتت فانه واقتدى به الناس كتب له اجر من اقتدى به. نعم. قال فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزره فوزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزاره
قد اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد عن حارثة قال سمعت صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تشفعوا ويقضي الله عز وجل على لسان نبيه ما شاء. ما معنى الشفاعة في الصدقة؟ ان تدل على الفقراء. بس بيجوز انت ما عندك مال صحيح؟ لكنك
تشفع للفقراء عند الاغنياء وتدل الفقراء العفوا تدل الاغنياء انه والله في واحد فقير عنا في البيت. او في الحارة او في المركز او شيء من ذلك. ان تشفع هذا ثوابه عظيم. دلالة الاغنياء
على اماكن الفقراء والله ثوابه عظيم. قال اشفعوا اي اخبروني بحوائج الناس تشفع اقبل شفاعتكم. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء انا شو ما رح استطيع اعطي رح اعطي. نعم. هلا اخبرنا هارون البوسعيدي قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن منبه عن اخيه عن معاوية ابن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليسألني الشيء
حتى تشفعوا فيه فتؤجروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول يأتيني الفقير فلا اعطيه ابتداء انتظر ان يشفع شخص منكم فيه
يعني يأتيني الفقير وانا اعلم انه فقير. فلا اعطيه ابتداء انتظار ان يأتي احد من الصحابة فيدل عليه فيحصل ثوابان. ثواب الشافع وثواب اعطاء الفقير. قال هذا يدل على عظمة الدلالة على الفقراء. نعم. هذا باب الاغتيال في الصدقة قال اخبرنا اسحاق ابن مصوني قال احدثنا محمد النسك قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي
كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابن جابر قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل ومن الخيلاء
فيحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل. قال فاما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة. الرجل متى يغار على زوجته غير صحيحة او على بناته
الغير الصحيح ان يصبح يتتبع ورائهم اذا كان في ريبة. يعني في تصرفات يعني غير جيدة بدأت تظهر. هذه الغيرة فيمنعها من تصرفات ومن الخروج ومن الولوج. اما اذا ما في اي شيء يظهر على الزوجة والبنات
الغيرة بالتشديد عليهم زائدا عن القدر المطلوب لا ليست هي الغيرة التي يريدها الله. نعم. اما الغيرة التي يبغض الله عز وجل في غير الريبة. تصير ست شهور تفتش امورها احوالها الخاصة. في سبب دفعك الى هذا ولا مجرد انت شخص شكاك؟ اذا انت شخص شكاك بدون ظهور ريبة هذي غير
لا يحبها الله. نعم. قال فالغيرة في غير ريبة والاغتيال الذي يحب الله عز وجل اختيار الرجل لنفسه عند القتال وعند الصدقة. وعند الصدقة يعني اغتياله عند الصدقة اذا لم يقصد الرياء
وانما اذا قصد ان يجعل الناس يقتدوا به في اخراج الصدقات. هذا ان شاء الله انها مقبولة. نعم. قال والاختيار الذي يبغض الله عز وجل الخيلاء في الباطل. قال اخبرنا احمد
قال حدثنا يزيد قال حدثنا اماما عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا والبسوا والبسوا في غير اسراف ولا مخيلة. اللي هو التكبر نعم
باب اجر الخازن اذا تصدق باذن مولاك الاخبر ان عبدالله بن الهيثم بعثمان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن بريد بن ابي بردة بن ابي بردة عن جدي عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
من المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. قال والخازن الامين الذي يعطي ما امر به طيبا بها نفسه احد المتصدقين. دقيقة بس. اه شيخ مؤيد الفين وخمسمية وخمسة وخمسين ستة وخمسين انقطع البث عندهم الله بعينك. قال اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد قال قال عن حارثة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يقول تصدقوا فانه سيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته بصدقته فيقول الذي يعطاها لو جئت بالامس لو جئت بها بالامس قبلتها فاما اليوم فلا. قال باب الشفاعة في الصدقة قال اخبرنا محمد
ابو شرقاوي حدثنا يحيى قبل حدثنا سفيان قال اخبرني ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع تشفعه ويقضي الله عز وجل على لسان نبيه ما شاء. قال رحمه
والله تعالى باب المسر بالصدقة. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن نهب عن معاوية صالح عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه
قال الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة. والمسر بالقرآن كالمسر بصدقة. قال باب المنان بما اعطى. قال اخبرنا الذي هو يمن على الناس لما يتصدق عليهم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن حدثنا يزيد من قال حدثنا عمر بن محمد قال عن عبد الله بن يسار قال عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة العاق لوالده العاق
لوالديه والمرأة المترجلة التي تتشبه بالرجال. نعم. قال والديوث الذي لا يهتم بزوجته وبناته يفعلن الفجور. نعم وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالده والمدمن على الخمر والمنان بما اعطى. قال اخبرنا محمد قال عن محمد قال حدثنا شعبة عن علي بن المدرك قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن
ابن الحر قال عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر خابوا وخسروا خابوا وخسروا
قال المسمر ازاره والمنفق ازاره تحت الكعبين خيلاء. نعم. قال وننقص العته بالحرف الكاذب بالحلف يروج لسلعه بالحلف الكاذب. والله اشتريت وطلعت علي بكذا. نعم. والمنان عطاءه. قال اخبرنا بشر بن خالد. قال حدثنا غندر عن شعبة. قال سمعت سليمان وهو الاعمش عن سليمان ابن مسرع عن خرشة ابن الحرية قال عن ابي ذر. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم لهم عذاب اليم. المنان بما اعطى والمسبر ازاره والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. قال باب رد السائل قال اخبرنا
هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك حاوي اخبرنا قتيبة وسعيد عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابن بجيد الانصاري قال عن جدتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا السائل ولو بظل فان
والكوارع التي تكون اسفل الرجل. وهذه لا يكون عليها الا لحم قليل. فحاول ان لا ترجع السائل الا ولو بشيء قليل ولو بشق تمرة ولو بظلف شاب. المهم ان لا ترده. ارى في حديث هارون محرق. يعني ولو كان الظلف محروق على النار. عطية المهم انك تعطي. نعم. قال
ومن يسأل ولا يعطي. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد العال قال احدثنا ابن معتمر قال سمعت بهزا ابن حكيم يحدثني عن ابيه عن جده. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي رجل مولاه يسأله من فضلي من فضل
عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة شجاع يتلمض فضلا الا دعي له يوم القيامة شجاع شجاعنا الافعى كما قال يتلمظ فضله الذي منع. قال بالله عز وجل قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن مجاهد عن الحديث يحتاج الى تقدير. لا يأتي رجل مولاه
اي سيدة يسأله من فضل عنده. يعني عندك زيادة اعطيني اياها اعني فيها ويمنعه اياها الا دعي له هذا الفضل الذي منعه على صورة شجاع اقرأ او على صورة شجاع. الحديث يحتاج الى الا دعي له. فضله الذي منعه على صورة شجاع اي على صورة افعال. نعم
عن ابن عمر قال يعني تلمظ واه تحريك اللسان بطريقة عرفتها الشيخ احسنت. قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه من استجار بالله فاجروه. ومن اتى اليكم معروفا
ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فلم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا انكم قد كافئتموه. قال باب من سأل بوجه الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر قال سمعت بهزا من حكيم يحدث عن ابيه
عن جده قال قلت يا نبي الله ما اتيتك حتى حلفت اكثر من عددهن لاصابع يدي الا اتيك ولا اتي دينك وكنت امرأ لا اعقب شيئا الا ما علمني الله ورسوله واني اسألك بوجه الله
عز وجل ما بعثك ربنا الينا بما بعثك ربنا الينا؟ قال بالاسلام قال قلت وما ايات الاسلام؟ قال ان تقول اسلمت وجهي لله الى الله عز وجل وتخليت وتقيم صلاته وتؤتي الزكاة كل
مسلم على مسلم محرم اخوان نصيران لا يقول الله عز وجل من مشرك بعدما اسلم عملا او يفارق المشركين الى المسلمين. قال باب من يسر بالله عز وجل ولا يعطي به
الاخبار ان محمد بن راشد نصيران هذه جملة وحدها. يعني المسلم للمسلم الاخ ينصر بعضه بعضا. اخوان نصيران. ثم تقول لا يقبل الله من مشرك بعدما اسلم عملا او يفارق او هنا بمعنى الا. الا ان يفارق المشركين الى المسلمين. وهذا يدل على وجوب الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام. نعم. هل اخبرنا محمد الرافقا
حدثنا ابن قال اخبرنا ابن ابي ذئب قال عن سعيد ابن خالد القرضي قال عن سعيد بن عبدالرحمن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس منزلا؟ قال قلنا
بلى يا رسول الله. قال رجل اخذ برأس فرسه في سبيل الله عز وجل حتى يموت او يقتل اخبركم بالذي يليه. قلنا نعم يا رسول الله. قال رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ويعتزل شرور
اخبركم بشر الناس؟ قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسأل بالله عز وجل ولا يعطي به اذا يأتي شخص يقول لك اسألك بالله تعطيني وانت قادر تعطيه ولا تعطيه
هذا من شر الناس عند الله من سئل بالله فلم يعطي. نعم. قال باب ثواب من يعطي قال اخبرنا محمد المثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ربعيا يحدث عن زيد ابن ظبيان
الى ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يبغضهم الله عز وجل اما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اتى قوما فسألهم بالله عز وجل ولم يسألهم بقرابة بينه
وبينهم فمنعوه فتخلف عنه رجل باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله الا الله عز وجل والذي اعطاه. قال وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم احب اليهم مما
يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقني ويتلوا اياتي. قال ورجل كان في سرية فلقوا العدو في هزموا فاقبل بصدره حتى يقتل او يفتح الله او يفتح الله له ثلاثة
الذين يبغضهم الله عز وجل الشيخ الزاني والفقير المختال والغني والغني الظلوم. شيخ يزني هذا لا مبرر له يعني انت شاب تزني حرام بس فهمنا المبرر. بس شيخ عمره سبعين ثمانين سنة ويزني. يعني راحت يا شيخ. تمام؟ والفقير المقتال فقير وبتكبر يعني
مالك وبيتكبر في منى. بس فقير وبتكبر عايش. فلذلك ابغضوا الله انت ما فيش عندك المقومات الاساسية. والغني الظلوم. غني ليش تظلم؟ يعني واحد او حتى سيأتي معنا امام ظالم. في بعض الروايات انه انت لماذا تظلم الناس وانت قادر عليهم؟ ما فيش مبرر للظلم. نعم. قال باب تفسير المسكين قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال
تحدثنا شريكنا عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين هو الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ان المسكين المتعفف اقرأوا ان شئتم ولا يسألون
الناس الحافا قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين
وقال الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. قال اخبرنا نصر ابن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال وحدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان. قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد زنا ولا يعلم الناس حاجته فيتصدق
الذي ترده اللقمة واللقمتان لا ينطبق عليه اسم المسكين. وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر انه الاحق باسم المسكين هو الذي لا يجد شيئا لكنه متعفف ولا يدري بحاجته الا الله. هذا احق باسم المسكين. واما الذي ترد اللقمة واللقمتان ومسكين بشكل من الاشكال. ولكن ليس وفي تمام ذاك الرجل. نعم. قال اخبرنا
عن سيدنا النبي سعيد ابن عبد الرحمن ابن بجيدا عن عن جدته ام بجيد. قال عن وكانت مما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم
على بابي فما اجد له شيئا اعطيه اياه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدي شيئا تعطينه تعطينه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه. قال باب الفقير المختالي قال اخبرنا محمد
محمود ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن ابن عجران قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة الشيخ زاني والعائل والعائل المزهو
العائل اللي هو الفقير المزهو بنفسه. يعني اللي بفتخر على الناس وهو فقير. نعم. قال والعائل المزهو قال يعني الخليفة او السلطان الكذاب انه انت قادر ليش تكذب؟ نعم. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عالم، قال حدثنا حمد، قال حدثنا عبيد الله بن عمر. قال عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال اربعة يبغضهم الله
عز وجل البياع الحلاف والفقير المختار والشيخ زاني والامام الجائر قال باب فضل الساعي على الارملة. قال اخبرنا عمرو بن مسون قال حدثنا عبدالله بن مسلبة قال حدثنا ما لك عن ثور ابن عبد زيد الذيلي قال
باب الغيث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله عز وجل. يعني المشرف على امور الارملة. والارملة التي ليس لها زوج او مات عنها
زوجها. نعم. قال باب المؤلفة المؤلفة قلوبهم. هؤلاء ايضا ممن يعطون من الزكاة. وهم قوم رؤساء الكفار الذين يرجى باعطائهم من الزكاة تأليف قلوبهم او دفع شرهم او رؤساء المسلمين الذين يعطون من الزكاة لتأليف قلوبهم او دفع شرهم. نعم. الاخبرنا هناد بن السري قال عن ابي الاحرس عن سعيد بن مسروق قال عن عبدالرحمن ابن
ابي نعم قال عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي بعث بعث علي وهو باليمن بذهيبة بتربتها الى رسول الله بتربتها يعني استطاع ان يجد معدن ذهبي فاراد ان يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم من اليمن ارسل به. نعم. قال فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس بن حنظليب وعيينة بن بدر الفزاري الفزاري قال
ابن علاثة العامري ثم احدي بني كلاب. قال وزيد نطائي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالت كانوا رؤوس الاعراب. زعماء الاعراب. نعم. قال قريش وقال مرة اخرى صناديد قريش فقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا قريش تعطي صناديد اعراب نجد وتدعنا ونحن صناديد قريش فقال لهم قال صلى الله عليه وسلم انه
فعلت ذلك لي اتألفهم فجاء رجل كالث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس فقال جبينه مشرف نعم. فقال اتق الله يا محمد قال صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله عز وجل ان عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني من ضئضئه الخوارج؟ قد اتق الله يا محمد كيف تعطي هؤلاء ما تعطينا
النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني انا بدي اجور عليكم. ايأمنني الله على اهل الارض وانتم لا تأمنونني على توزيع دهيبة؟ نعم. قال ثم ادبر الرجل فستأذن رجل من القوم في قتله
كون انه خالد ابن الوليد قال يا رسول الله اشهدك اقتل هذا الرجل؟ تمام؟ فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجر
يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم لاقتلنهم هؤلاء هم الخوارج. نعم. قال باب فقط لمن تحمل بحمالة قال حمالة الانسان الغني لكن يدخل في اصلاح ذات البين فيتحمل مبلغ من المال لاصلاح بين عشيرتين هذا يجوز ان يعطى من
الزكاة ولو كان غنيا. مش ماخد الزكاة لا له. ماخد الزكاة حتى يصلح بين عشائر. نعم. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربية قال عن حماد عن هارون ابن ذئاب قال
ينهرون برئاب قد حدثني كنانة بن نعيم قال حاء واخبرنا علي ابن حجر واللفظ له قال اخبرنا اسماعيل وعن ايوب عن هارون عن كنانة ابن النعيم قال عن قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم فسألها فسأل فيها حتى يؤديها ثم يمسك. الثلاثة في الحديث الذي هل اخبرنا محمد المنصور ابن مساور قال حدثنا حماد قال عن هارون ابن ذئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم عن قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم اسأله فيها فقال اقم يا قبيصة يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك. قال ثم قال ثم قال يا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قبيصة ان الصدقة لا تحل الا لاحد
ثلاثة رجل تحمل حمالة الرواية الصحيحة ان او الرواية المشهورة ان المسألة لا تحل. من الذي يحل له ان يسأل المال ان يمد يده ليسأل المال قال اول رجل تحمل حمالة. رجل ولو كان غنيا اراد يصلح بين الناس فتحمل الذمة مصاري. قال فعلت له
حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش. والثاني ورجل قال له رجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له محصول زراعي عليه جنادب او شيء فهلك كل محصوله الزراعي نعم. قال فحلت له مسألته حتى يصيبها ثم يمسك. قال ورجل اصابته فاقة حتى يشهد اصابته فاقة. فقر شديد جدا. نعم. قال حتى يشهد ثلاثة
من ذوي الحجة من قومه من ذوي الحجة من اصحاب العقول من العدول. قد اصاب فلان. نعم. قد اصابت فلانا فاق فحلت له المسألة حتى يصيب قوام من عيش او سداد ام من عيش فما سوى هذا من المسألة هي قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا. قال باب الصدقة على اليتيم قال اخبرني زياد ابن ايوب قال حدثني اسماعيل ابن عليطة قال اخبرني هشام قال
يحمل ابي كثير قال وحدثني هلال قال عن عطاء بن يسار ابي سعيد الخدري قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال انما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح لكم من من زهرة قال
وذكر دنيا وزينتها فقال رجل او يأتي الخير بالشر فسقط عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه انفتاح الدنيا خير فهذا الخير هل معقول يأتي علينا بشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له
فقال ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلمك ولا يكلمك فقال ورأينا انه ينزل ينزل يوحى اليه. نعم. قال فافاق يمسح الرحى العرق عن جبينه صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اشاهد السائل؟ قال انه يعني لا السائل يعني مين اللي سأل؟ انه قال نعم. نعم. قال انه يعني لا يأتي
بالشر وان مما ينبت الربيع لو كان لو كان خيرا خالصا الخير الخالص لا يأتي بالشر للانسان. لكن هل المال هو خير خالص لا هذا هذا حديث عظيم. المال هو خير اذا اذا استعملته بالطريقة الصحيحة. وشر اذا استعملته بالطريقة الخاطئة. طب كيف
تكون خيرا وكيف يكون شرا؟ فقال وان مما ينبت الربيع. يعني من من النبات الذي يخرج فصل الربيع. بعض انواع النباتات التي تخرج في الربيع يقتل او يلم او يقارب ان يقتل من يأكل من الدواء
لماذا في بعض الدواب تأتي مباشرة الى المراعي تأكل اللي قدامها اللي تجرد كل المرعى فيخرج نباتات سامة فتقتلها. بخلاف الدابة المتوازنة الهادئة. قال الا اكلة الخضر. يعني الا الدابة التي تذهب فقط الى النبات
الاخضر الذي تعرفه فاذا اكلت فانها اكلت تأكل على قدر حاجتها. حتى اذا امتلأت خاصرتاها يعني ملأت بطنها استقبلت عين الشمس. ذهبت امام الشمس تأخذ كمية مناسبة من اشعتها ففلطت ثم بالت. يعني سلطت يعني القط روثها. اخرجت السيء من البدن ثم بانت ثم ركعت
مرة اخرى. ونفس الشيء الناس في تعاملها مع المال. من الناس من يدب على المال دب ويأكل كل ما شيء امامه من المال. هذا يهلك المال. وفيه هناك اناس يأخذون من المال على قدر حاجتهم. مثل هذه الدابة التي اخذت من الربيع الاخضر على
قدر حاجتها ثم عرفت كيف تتوازن في تعامله. قال وان هذا المال خضرة حلوة. ونعم قال ونعم صاحب المسلم هو ونعم صاحب نعم صاحب المسلم بشرط. قال ان اعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل. نعم. فلو ان الذي يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة
قال باب الصدقة على الاقارب قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن عون ان حفصة عن ام الرائح قال عن سلمان بن عامر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة على المسكين
صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة. تأخذ ثوابين ثواب الصدقة وثواب صلة الرحم. نعم. هل اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا عن شعبته عن عن شعبة عن سليمان ها قال عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء يتصدقن ولو من حليكن. قال وكان عبد الله خفيفا
المسعود كان خفيفة ذات اليد يعني فقير. نعم. فقالت له ايسعني ان اضع صدقتي فيك وفي بني اخ لي زوجتك كانت غنية. فارادت ان تتصدق على زوجها. فقال سريعا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا على بابه امرأة من الانصار يقال لها زينب تسأل عما اسأل عنه يعني الزينبتان اجتمعتا
على باب النبي صلى الله عليه وسلم. كان فخرج الينا بلال فقلنا لا فقلنا له انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله عن ذلك ولا تخبرهما نحن. هل يجوز ان نتصدق على ازواجنا ولا تخبرهما
انا فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هما؟ فقال زينب قال اي الزيانب؟ قال زينب امرأة عبد الله وزينب الانصارية؟ قال نعم. هذا ما رأيكم؟ بلال
شو السر؟ هم قالوا له ايش يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخبروا من نحن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من هما؟ قال زينب راحت عبدالله وزينب كذا فاذا هو اعطاه السر. حقيقة قال العلماء اذا كان افشاء السر فيه مصلح
يجوز هذا مما استدل به البعض على افشاء السر يعني احيانا ممكن وقتها تكسر هذا السر اذا ما انحكى بصير مصيبة كتير شغلة. فقال العلماء اذا كان الافشاء يصير فيه مصلحة تربو على كتمانه يجوز افشاؤه. والا فالاصل العام حرمة افشاء السر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم نعم لهم اجر
كان اجر القرابة واجر صدقة باب المسألة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شاب ان ابا عبيد مولى عبد الرحمن ابن ازهر اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يحتزم احدكم حزمة حطب على ظهره فيبيعها خير من ان يسأل رجلا فيعطيها ويمنعه. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث ابن سعد عن
بيت الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبد الله يقول سمعت عبدالله بن عمر قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة من مزعة من اللحم
قيامة ولحمه متساقط لكثرة ما مد يديه للناس. قال اخبرنا محمد عثمان بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا امية بن خالد قال حدثنا شعبة عن بسطام بن مسلم قال عن عبد الله بن خليفة
قال عن عائد ابن عمرو ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاعطاها فلما وضع رجله على اسكفة الباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في المسألة ما مشى احد الى احد يسأله
تعلمون ما في المسألة من الاثم عند الله. خاصة الذي يمد يده يتسول وهو غير محتاج. نعم. قال بعض سؤال الصالحين قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن جعفر ابن الربيعة عن
بكر ابن سواده قال عن مسلم عن مسلم ابن مخشي قال عن ابن الفرسي قال ان الفرسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسألوا يا رسول الله قال لا وان كنت سائلا لا بد
اسأل الصالحين يعني هل امد هل هل يجوز ان اسأل مالا صدقة؟ قال لا تسأل. وان كنت لابد سائلا فاسأل الصالحين ولا تسأل الذين في قلوبهم مرض. اسناده ضعيف طبعا. قال باب الاستعفاف عند المسألة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد ان ناسا من من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه
رفعتهم ثم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي من خير فلا ندخره عنكم وان يستهفف يعفه الله عز وجل ومن يصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من
هذا حديث عظيم وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر. اذا رزقك الله خصلة الصبر والتحمل فهذا خلق عظيم كيف احصلها؟ قال ومن يصبر يصبره الله. يعني كل ما انت
تأتي على نفسك تجعلها تصبر الله يعينك على اكتساب خلق الصبر. نعم. قال اخبرنا علي ابن شعيبين قال اخبرنا معهم قال اخبرنا مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده الا ان
يأخذ لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا اعطاه الله عز وجل من فضله فيسأله اعطاه او منعه. تروح تشتغل ولو انك تعتل اللي على ظهرك وتحصل قوت يومك احسن من انك تمد يدك الى الناس. نعم. انا باب فضل من لا يسأل الناس شيئا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي ذر قال حدثني محمد ابن قيس
عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن معاوية عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي واحدة وله الجنة؟ قال يحيى ها هنا كلمة معناها الا يسأل الناس شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلة واحدة من
هاري اضمن له الجنة ما هي هذه الخصلة؟ لا تمد ايدك للناس. لا تسأل الناس شيئا قد اخبرني هشام العمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن هارون ابن الرئاب انه حدثه عن ابي بكر عن ابي عن قبيصة ابن مخالق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
تصلح المسألة الا لثلاثة رجل رجل اصابت ما له ما له جائحة فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش. قال ثم يمسك ورجل ورجل تحمل حمالة فيسأل حتى يؤدي اليه حمالته قال ثم يمسك عن المسألة ورجل يحلف ثلاثة من نفر من قومه من ذوي الحجاب الله لقد حلت المسألة لفلان فيسأل حتى يصيب قواما من عيش ثم
او يمسك عن المسألة فما سوى ذلك صحت. قال باب حد الغنى قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا اي ابن ادم. قال حدثنا سفيان الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت خموش او قال قدوحا. قالت جاءت خموشا او قدوحا في وجهه يوم القيامة. جاءت هذه المسألة خدوشا في وجهي يوم القيامة. نعم
وماذا يغنيهم او ماذا اغناه؟ قال خمسون درهما او حسابها من الذهب. الان مقدار الغنى اللي هو الكفاف يختلف باختلاف الازمنة حقيقة. اذا خمسون درهما هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يحيى قال سفيان وسمعت زبيدا يحدث عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد قال باب الالحاف في المسألة. الالحاف يعني الالحاح في
سؤال الناس. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن حريجن قال اخبرنا سفيان عن عمر عن وهب بن منبه قال عن اخيه عن معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا لا تلحفوني في المسألة
ولا يسألني احد منكم شيئا الا وانا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته. نعم يعني اذا سألت النبي صلى الله عليه وسلم مال وانا كاره اعطيك لانه ما عندي قدرة ترى لن
يبارك له فيه. لا ذلك لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. لا تؤخذ مال الاخرين بالحاح وهم ما بدهم يعطوك. نعم. قال باب من الملحف؟ قال اخبرنا احمد بن سليمان. قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة قال
داوود ابن شابور عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله اربعون درهما فهو الملحف. قال اخبرنا وله ما يكفيه. لانه اربعون درهما هذا في زمن النبوة
نعم. هل اخبرنا قال حدثنا ابن ابي الرجال قال عن عمارة ابن غزية قال عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال صرحني صرحتني امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقعدت
فاستقبلني وقال من استغنى اغناه الله عز وجل ومن استعف عفاه الله عز وجل ومن استكفى كفاه الله عز وجل ومن سأل وله قيمة اوقية فقد الحف. قيمة الاوقية هي نفسها الاربعون درهم
نعم. قال فقلت ناقة الياقوتة خير من اوقية جاء يسأل. فقال انا عندي ناقة اسمها الياقوت مسمي ناقة الياقوتة. قال خير من اوقية اذا لن اسأل فرجع ولم يسأل. قال باب باب اذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها. وقال اخبرنا الحارث مسكين قراءة عليه وانا اسمع. قال عن ابن القاسم قال اخبرنا مالك عزيز
عن رجل من بني اسد قال نزلت نزلت انا واهلي بقيع الغرقد فقالت فقالت لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئا نأكله فذهبت الى رسول
صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك. فولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمرو انك لا تعطي ما شئت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يغضب علي الا
ساجد ما ان لا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا. قال الاسدي فقلت فقلت لا لقحة لنا خير من اوقية هذا الرجل الاعرابي
كان عنده لقحة اسمها ياقوتة كما في الحديث السابق هو ما عنده سيولة مالية. بس عنده ايش ؟ عنده ما يساوي هاي السيولة المالية. عنده ناقة سعرها عالي. وهذا ما ترجم عليه النسائي
فلم يكن للشخص دراهم لكن كان له عدلها اي ما يعادلها من الاعيان. ممكن انت ما عندك سيولة بس عندك سيارة سعرها عشرين الف ما عندكش اشي بجيبتك. بس عندك سيارة سعرها اذا هي في النهاية مال. نعم. قال والاوقية اربعون درهما فرجعت ولم اسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
شعير وزبيب فقسم فقسم لنا منه حتى اغنانا الله عز وجل. قال اخبرنا هناد ابن سريع عن ابي بكر قال عن ابي حصين عن سالم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني
ولا لذي مرة سوي لا تحل للغني ولا الفقير القوي القادر على الاكتساب. ولا لذي مرة عن قدرة سوي. يعني ما عندكش عيوب في بدنك. انت فقير ماشي. بس انت قادر تشتغل. لا تحل لك الصدقة. روح اشتغل وابحث عن عمل. ما وجدت
تعال اطلب. نعم. انا باب مسألة القوية المكتسب. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد مسألة الفقير القوي المكتسب. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي بن محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام العروبة قال حدثني أبي قال حدثني عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر نظر اليه
النبي صلى الله عليه وسلم ماشي فقراء بس ما شاء الله شباب قد حيلهم فقلب بهم البصر فقال فرآهما جلدين. يعني شباب اقوياء. قال ان شئتما اعطيتكما كما جاء في رواية. لكن بدي اعطيكم معلومة لا حظ
لغني ولا لفقير قوي قادر على الاكتساب. فانتم ادرى ها كانه رمى الطابة في ملعبهم كما يقولون انتوا ادرى هل انتما قادران على الاكتساب ولا لا؟ هذا بينك وبين الله. هون بتيجي استفتي قلبك. نعم. قال باب مسألة الرجل ذا سلطان. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا
محمد المشنقة اخبرنا ان شعبة عن عبدالملك عن عن زيد بن عقبة قال عن سمرة بن جندم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه
شاء قد حوجه وما شاء ترك الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او شيئا لا يجد منه بدا. الا ان يسأل الرجل سلطان المسلمين حق حظه من بيت المال. هذا ما في مشكلة انه هذا حق
او يجب على الدولة ان تصرف على الناس في التأمين الصحي والحياة العامة. نعم. طلبوها مسألة الرجل في امر لابد له منه. قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا بكيما قال حدثنا سفيان عن عبد الملك. قال عن زيد ابن
عقوبة عن سمرة ابن جندم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد. المسألة كد يكد بها الرجل وجهه. يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد منه
الاخبار العبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار قال عن سفيان عن الزهري قال اخبرني ان عروة عن حكيم حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم
ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. قال اخبرنا
احمد بن سليمان قال حدثنا مسكين بن بكير قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن سيدنا نسيبة عن حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحكيم ان هذا المال خضرة حلوة من اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف النفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشفع واليد العليا خير من اليد السفلى. قال اخبرنا الربيع ابن
سليمان بابن داوود قال حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثنا به قال عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب ان حكيم الحزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم
مقال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم ان هذا المال حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من
السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله ولدي والذي بعثك بالحق لا ارزأ احدا بعدك حتى يعني لا اسأل احدا بعدك نعم حتى افارق الدنيا بشيء قال باب من اتاه
الله عز وجل مال من غير مسألة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن بخير عن بسري بن سعيد. قال عن ابن السعدي المالكي قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فلما فرقت منها فاديتها اليه. امر
بعمالة فقلت ان يعطيه اجره مقابل جمع الصدقة. نعم. فقلت له انما عملت لله عز وجل. قال واجري على الله عز وجل فقال خذ ما اعطيتك فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له مثل مثل قوله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فقل وتصدقت اذا جاءك شخص واعطاك مال من غير
ان تسأل فخذه. وعند بعض المذاهب يجب ان تأخذه. حتى ولو كنت غنيا. نعم. قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب ابن
عبد العزى قال اخبرني عبد الله بن السعدي انه قدم على عمرو بن الخطاب من الشام فقال الم اخبر انك تعمل على عمل من اعمال المسلمين فتعطى عليه عمالة فلا تقبلها قال اجل ان لي افراسا
واعبدا وانا بخير اذا كان يعمل لصالح الدولة بس يرفض يأخذ مال من الدولة بقول لك انا غني. فعمر قالوا لا خذ مال وهذه الفلسفة فكرتها انه تقطع طمعه تماما
لذلك يأخذ ولو كان غنيا. نعم. قال واريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين. فقال عمر اني اردت اني اردت الذي اردته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني المال فاقول فاقول اعطه من هو افقر
اليه مني واني وانه اعطاني مرة مالا فقلت له اعطه من هو احوج اليه مني فقال ما اتاك الله عز وجل من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف فخذه فتموله او تصدق به
وما لا فلا تتبع ولا نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيدة قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن السائب بن يزيد ان حويب ان حي الطبا حوي
ابن عبد العزى اخبره ان عبد الله ابن السعدي اخبره انه قدم على عمر ابن الخطاب في خلافته فقال له عمر الم احدث؟ الم احدث انك تري من اعمال الناس اعمالا؟ فاذا اعطيت العمالة رددتها؟ فقلت بلى
فقال عمر فما تريد الى ذلك؟ فقلت الي افراس واعبد وانا بخير واريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين. فقال له عمر فلا تفعل. فاني كنت اردت المثل الذي اردت. وكان كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء. فاقول اعطه افقر اليه مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه فتموله او تصدق به من ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائق
فخذه مالا فلا تتبعه نفسك. يعني وما لم تعطه فلا تتبعه نفسك. اقطع طمعك عن اموال المسلمين. نعم. الاخبر ان عمرو ابن منصور واسحاق ابنه منصور الحكم نافع قال اخبرنا شعيب قال عن الزهير قال اخبرنا السيد بن يزيد ان حويط بن عبد العزى اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم على عمر ابن الخطاب في خلافته فقال عمر الم اخبر انك تلي من اعمال الناس اعمالا
اذا اعطيت العمالة كرهتها قال فقلت بلى. قال فما تريد الى ذلك؟ قال قلت فقلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير واريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين. فقال عمر فلا تفعل فاني كنت
الذي اردت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فقولوا اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة ما لا. فقلت اعطه افقر اليه مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاء
من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل. فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. قال اخبرنا عمرو ابن مسعود قال حدثنا الحكم النافع قال اخبرنا شعيبا عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا. فقلت له اعطه افقر اليه مني فقال خذه فتموله وتصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائق
فخذه مالا فلا تتبعه نفسك. قال باب استعمال النبي باب استعمال ال النبي صلى الله عليه وسلم استعمال ذوي القربى من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم لجمع الصدقات يجوز يريد ان يقول
نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال عن ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب. قال عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ان الهاشمي عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب اخبره ان اباه ربيعة
قال لعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث قال لابنه عبد المطلب ايوه قال لعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن عباس ابن عبد المطلب ات يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له استعملني
يا رسول الله على الصدقات. قال فاتى علي بن ابي طالب ونحن على تلك الحال فقال لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعمل منكم احدا على الصدقة. بني هاشم وابن هاشم لا يجوز ان
من الزكاة. نعم. قال عبد المطلب فانطلقت انا والفضل حتى اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا له ان هذه فقلنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس
وانها لا تحل لمحمد لمحمد من الصدقة. نعم. قال باب ابن اخت القوم منهم قال اخبرنا اسحاق هذا الباب ليدل على ان المرأة الهاشمية ولو كانت متزوجة برجل غير هاشمي واتوا باولاد اولادها يحسبون على بني هاشم في الصدقات. فلا يعطون ولو كان
من قبيلة اخرى. نعم. قال اخبرنا ابن اخت القوم منهم يعني يحسب على جهة امه ايضا. كما انه يحسب على جهة ابيه. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قال قلت لابي اياس معاوية بن قرة اسمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم من انفسهم قال نعم قال
وعلى القوم نعم. قال اخبر ان باكين قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منه قال باب مولى القوم منه مولى القوم اذا كان انا عندي عبد واعتقته
ولاؤه لي فيحسب ايضا علي فبالتالي المولى الذي يكون لبني هاشم يحسب من بني هاشم فلا يعطى من الزكاة. الاخبار ان عمرو بن علي قال حدثنا اياها قال احدثنا الحكم عن ابن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني مخزوم على صدقة فاراد ابو رافع ان يتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا وان مولى القوم
كان مولى النبي صلى الله عليه وسلم عبد وليس من الهاشميين لكنه عبد لهم. واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايضا يا ابا رافع انت لا تستحق من الزكاة. لا يجوز ان تأخذ منها ولو كنت فقيرا لانك محسوب
على الهاشميين لانك مولى لهم. نعم. قال باب الصداقة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الواحد ابن واصل قال حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اوتي بشيء سأل عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة لم يقل وان قيل هدية بسطها النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الصدقة ويأخذ الهدية. نعم. قال باب اذا اذا تحولت الصدقة قال
عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها وانهم اشترطوا ولاءها ارادت عائشة ان تشتريها وتعتقها. نعم. الا فاشترطوا ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق وخيرت وخير
حين حين اعتقت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا سيأتي بعض المفاهيم في الابواب القادمة خيرت اي على زوجها. فتركته واتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم هذا مما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية وكان زوجها حرا. وهذا موطن الشاهد في الحديث ان بريرة تصدق عليها بلحم. فهي احبت ان تهدي النبي صلى الله عليه
وسلم فاهدت اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأكل من اللحم فقالت زوجته عائشة او ميمونة هذا لحم تصدق به على بريرة. قال نعم هو تصدق به عليها
لكنها لما اعطتني اياه اعطتني اياه هدية فهو عليها صدقة ولي هدية وهذا معنا باب اذا تحولت الصدقة. فالهاشمي يجوز ان يأخذ هدية من الصدقات. يجوز ان يأخذ هدية لان هي
صدق على من تصدق بها عليه ثم وصلته عن عن طريق اخر وهي طريق الهدية. صدقة قال اخبرنا محمد وسلمة للحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابي القاسم قال
ما الكن عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر ما يقول حملت على فرس في سبيل الله عز وجل حملت على فرس عمر تصدق بفرس لاحد المجاهدين حمل عليه تصدق به قال فاضاعه النبي
الذي كان عنده اضاعه يعني اهمله. بطل يدير باله عليه. نعم. فلو اردت ان ابتعه منه وظننت عمر لما شفته ضيعه صرت بدي اشتريه منه يا عمي انا اعطيتك اياه تدير بالك عليه
فانت اضعته. قال فاردت ان اشتريه منه. وظننت انه بائعه برخص بمبلغ زهيد. فسألته النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره. وهذا يدل على ان الانسان اذا تصدق بشيء فوجد هذا الشيء الذي تصدق به يباع في السوق لا يجوز له ان يشتريه فان العائد في صدقة كالكلب يعود في قيءه حتى
لو كان بشرائها. نعم. قال اخبرنا هارون المسحاق قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن عمر انه حمل على فرس في سبيل الله فرآها تباع فاراد شراءها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
لا تعرض في صدقتك. قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا حزين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر كان يحدث ان عمر وتصدق بفرس في سبيل
الله عز وجل فوجدها تباع بعد ذلك فاراد ان يشتريها ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره في ذلك فقال استشاره فقال صلى الله عليه وسلم هل اخبرنا عمرو ابن
حدثنا بسرون قال ويزيد قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق قال عن الزهري عن سيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عتاب ابن اسيد ان يخرس العنب العنب مرة معناه يعني ان يخمن
تم على مزارع العنب في مكة من الزكاة. فتؤدى زكاته زبيبا. كما تؤدى زكاة النخل تمرا. لكن هذا كما قال هنا لا يناسب هذا الباب. هذا الحديث غير متناسب مع هذا الباب وكان ينبغي ان يذكر في باب الخرس الذي سبق ونكمل بعد الصلاة وصلى بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرف الجلسة الثانية اليوم ونبدأ بالركن الرابع او الخامس هنا سيكون من اركان الاسلام وهو ركن الحج. نعم. بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب مناسك الحج. قال باب وجوب الحج. قال
محمد بن عبد الله بن المبارك المخربين قال حدثنا ابو هشام واسمه المغيرة ابن سلمة شيخ نعم صوت قال حدثنا الربيع ابن مسلم وقال حدثنا محمد ابن زيادة رعانا ابي هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
الله عز وجل قد فرض عليكم الحج فقال رجل في كل عام فسكت عنه حتى اعاده ثلاثة. فقال لو قلت نعم لو وجبت ولو وجبت ما قمت به ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
فاذا امرتكم بشيء فخذوا به بما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الله فرض عليكم الحج. فقام رجل فقال افي كل عام علينا
فقال لو قلت نعم لو قلت في كل عام لوجب فالاصل في الامر الواحدة فاذا كان هناك تكرار لاخبرتكم به فلا تسألوني اشياء ان تبد لكم تسؤكم. نعم. قال رحمه الله اخبر محمد بن يحيى بن عبدالله ان حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حديث موسى ابن سلمة
قال حدثني عبد الجليل ابن حميد قال عن ابن شهاب عن ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقال ان الله كتب عليكم الحج. فقال الاقرع بن حابس للتميمي كل عام يا رسول الله فسكت فقال لو قلت نعم لو
وجبة اذا لا تسمعونه ولا تطعنه ولكنه حجة واحدة. قال حجة واحدة. قال باب وجوب العمرة؟ قال هنا محمد بن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد؟ قال احدثنا شعب؟ قال سمعت نعمان بن سالم؟ قال سمعت عمر بن
او سنحدث عن ابي رزين انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال فحج عن ابيك واعتمر. فحج عن ابيك واعتمر. لما امره بالاعتمار عن ابيه دل هذا على ان
العمرة ايضا واجبة مرة في العمرة مثل الحج انا ببفظ الحج المبرور قد اخبرها عبدة بن عبد الله الصفار البصري قال حدثنا سويدي وهو ابن عمرو الكلبي عن زهير قال حدثنا سهير عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الحجة المبرورة ليس لها جزاء
الجنة والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. قال اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا حجاج وقد حدثنا شعبة وقد اخبرنا سهيل عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجة المبرورة ليس لها ثواب الا الجنة مثل
سواء الا انه قال يتكف الا انه قال تكفر ما بينهما. سواء مثل الرواية السابقة سواء. نعم. قال باب فضل الحج قال اخونا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ايها الاعمال افضل قال الايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال ثم الحج المبرور. قال عيسى ابن ابراهيم
ابن مثرود قال حدثنا ابن وهب عن مخرمة عن ابيه قال سمعت سهير بن ابي صالح قال سمعت ابيه يقول سمعت ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغاز والحاج والمعتمر. كل هؤلاء
الى الله ومن كان وافدا على ربه فانعم به من ضيف ومضيف. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال الجهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة. الكبير المسن والطفل الصغير والضعيف الذي لا يستطيع الجهاد في سبيل الله والمرأة ما جهادهم هؤلاء كلهم؟ الحج والعمرة الحج والعمرة جهاد لمن لا يستطيع الجهاد بالسيف. نعم. قال اخبرنا ابو عمر
قال الحسين ابن حريث المروزي قال حدثنا فضيل وهو ابن عياض عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. الاخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عن جرير عن حبيب وهو ابن ابي عمر
عمرة عن عائشة بنت طلحة قالت اخبرتني ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا نخرج فنجاهد معك؟ فاني لا ارى عملا في القرآن افضل من الجهاد قال لا ولكن افضل الجهاد اجمله حج البيت
حج مبرور. هذا جهاد النساء. الحج والعمرة. نعم. على باب فضل العمرة قد اخبرنا خطيبة ابن سعيد عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم العمرة للعمرة كفارة
ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. قال بافضل المتابعة بين الحج والعمرة. قال اخبرنا ابو داوود قد حدثنا ابو عتاب قد حدثنا عروة بن عزرة بن ثابت عن عمرو بن دينار. قال عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم
تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير وخبث الحديث. ايضا يكثر الحج والعمرة يصرف على الله عز وجل عنه الفقر ويصرف عنه الذنوب باذن الله. نعم. هل اخبره محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حديث سليمان ابن حيان ابو خالد عن عمرو ابن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبد الله؟ عبد الله بن مسعود نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما
يعني الفقر والذنوب كما ينفي الخير خبث خبث الحديث والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة. كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. لما تخرج انت الذهب والفضة من
الارض او الحديد يكون مختلط بماذا؟ بشوائب. فيأتي الحداد بالكير يريد ان يصرف عنها الشعور. كذلك العمرة والحج. اذا تابعت اذا اكثرت بينها تنقيك من الذنوب والخطايا ان شاء الله. نعم. هذا باب الحجاج الميت الذي نذر ان يحج قال اخبرنا محمد ابن البشارة قال حديث محمد قال حدثنا شعب عن ابي بشر قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس
انا مرات نذرة تحج فماتت فاتى اخوها النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال ارأيت لو كان على اختها دين لكنت قاضيه؟ قال نعم. قال فاقض الله فهو حق بالوفاء. نعم. ارباب الحج عن الميت الذي لم يحج
اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا بالدياح قال حدثني موسى ابن سلمة الهذلي عن ابن عباس انه قال امرت امرأة سنان ابن سلمة الجهني ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
مهما ماتت ولم تحج افيجزي عن امها ان تحج عنها؟ قال نعم لو كان على امها دين فقضته عنها الم يكن يجزئ عنها فلتحج عن امها. قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا علي ابن حكيم اللاودي قال حدثنا
ابن عبد الرحمن الرؤسي قال حدثنا حماد بن زيدان عن ايوب السختياني عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك. قال باب
تدل على ان اذا كان والدك او والدتك وجب عليهما الحج ولم يحج فهذا دين في ذمتهم لله فعلى الابناء ان اذا مات الاب والام ان يقضوا دين الاباء فيحجوا عن ابائهم
ويعتمر عنهم. نعم. قال باب الحج عن الحي الذي لا يستمسك على الرحل. وكذلك الحي اذا كان والدك حيا لكنه لا يستمسك على الرحل. يعني لا يستطيع الذهاب بالسيارة او الحافلة او الطائرة الى الحج والعمرة لمرض او شلل او شيء. وعنده مال فانك تحج عنه ايضا. نعم. قال اخبرنا القتيبة قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سليمان ابن
من يسار عن ابن عباس ان امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم غداة جمع اي في صبيحة مزدلفة. فقالت يا رسول الله فريضة الله في الحج على عباده ادركت بي شيخا كبيرا
لا يستمسك على الرحل افاحجوا عنه؟ قال نعم. هل اخبر سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي؟ قد حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس مثله. قال باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا وكيع قال حد
شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله ان بي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة والظعن قال حج وظعنا قال اي الصف
ولا يستطيع السفر. نعم. قال حج عن ابيك واعتمر. قال باب تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف ابن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الى رسول
فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الركوم. وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ ان احج عنه؟ قال انت اكبر ولده؟ قال نعم. قال ارأيت لو كان عليه دين لكنت تقضيه؟ قال نعم
التقدير قال نعم قال فحج عنه. كما انك تقضي الدين المالي عن ابيك كذلك عليك ان تقضي الدين العبادي عن ابيك. نعم اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرم النسائي عن عبدالرزاق الاخبر معمر عن الحكم باليابان عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج فحج عنه قال رأيت لو كان على بك دين لكنت تقضيه؟ قال نعم. قال
فدين الله حق. قال قال اخبر المجاهد ابن موسى عن هشيم عن يحيى ابن ابي اسحاق قال عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا
يثبت على الرحلة وان شددته خشيت ان ان يموت افاحج شددته يعني لو ربطته على الراعي خشيت ان يموت. نعم. قال ارأيت لو كان عليه دين فقضيته وكان مجزئا؟ قال نعم. قال فحج عن ابيك. قال باب حج المرأة عن الرجل. قال اخونا محمد ان تحج المرأة عن الرجل
يجوز للرجل ان يعج عن المرأة. فلا ينبغي يعني لا يجب ان يكون من نفس الجنس. نعم. قال اخبره محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سليمان
من اليسار عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خشب ان تستفتيه وجعل الفضل ينظر اليه وتنظر اليه وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. الفضل ابن
اذ كان وسيما فهذه المرأة نظرت الى وجه الفضل والفضل برضه شوية خربطت معه. فنظر الى وجه المرأة. نعم. قال فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت بشيخا كبيرا. لا
يثبت على الراحلة افحجوا عنه؟ قالوا نعم وذلك في حجة الوداع. الخبران ابو داوود قد حدثني يعقوب ابن ابراهيم قد حدثني ابي عن صالح عن ابن كيسان. قال عن ابن شهاب ابن سليمان ابن نيسان اخبره ان ابن عباس اخبره ان امرأة من خزع من
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. والفضل ابن عباس رضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركتها بشيخا كبيرا لا يستوي على الراحلة. فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ فقال له رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم نعم فاخذ الفضل ابن عباس يلتفت اليها وكانت امرأة امرأة حسناء. واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل فحول وجهه من الشق الاخر. قال باب حج على الرجل يعني المرأة. الاخبار احمد بن سليمان قال
حدث مزيد وهو ابن هارون قد اخبر هشام عن محمد علي ابن ابي اسحاق عن سلمان ابن يسار عن الفضل ابن عباس انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان امي عجوز كبيرة وان وان حملتها لم تستمسك
وين ربطتها خشيت ان اقتلها؟ فقال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك ام امك دين فكنت قاضيها؟ قال نعم. قال فحج عنهما. فحج عن امك. فهذا رجل سيحج عن انثى. نعم. قال
ويستحب ان يحج عن الرجل اكبر ولده. السنة ان يحج عن الرجل الميت او الذي ينيب اكبر اولاده. نعم. هل اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي؟ قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن يوسف عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل انت اكبر ولد ابيك فحج عنه
ارباب الحج بالصغير قد اخبر محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى قد حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس ان امرأة رفعت صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال
نعم ولك اجر. نعم. فالصبي حتى لو كان غير مميز يصح حجه. وان كان لا يسقط حجة الاسلام. ولكن يحرم عنه وليه اذا كان غير مميز. نعم. قال اخبرهم محمود بن غيناء قد حدثنا بشر بن سري قد حدثنا سفيان بن محمد بن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها من هودج وقالت يا رسول الله هل هذا حج؟ قال نعم ولك اجر؟ قال اخبر عمرو ابن منصور قد حدثنا ابن نعيم عن
عن ابراهيم بن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فقالت الهذا حج قال نعم لك اجر. اخبره عبد الله بن محمد بن عبد اجر انك تعبت في حمله معك. فالام
التي تحمل ابنها الى اماكن الخيرات. سواء الحج او المسجد او مجالس العلم او شيء. لها اجر تعبها. نعم. قال حدثنا ما يجيبوش اطفاله معهم الله يكرمكم اه قال حدثنا ابراهيم بن عقبة قال والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن سفيان عن ابراهيم بن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان بالروحاء لقي قومه فقال من
انتم قالوا المسلمون قالوا من انتم؟ قالوا رسول قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال انا رسول الله. فاخرجت امرأة صبيا من المحفم من الهودج. الهذا حج قالوا
هل اخبر سليمان ابن داوود ابن حماد ابن سعد ابن اخيه رشدين ابن سعد ابو الربيع والحارث ابن مسين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم
مر بامرأة وهي في خضرها مع صبي فقالت لي هذا حج قال نعم ولك اجر. قال باب الوقت الذي خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة للحج. النبي عليه الصلاة والسلام حج حجة واحدة
بعد الهجرة هي حجة الوداعة. فلذلك كل ما سيأتي في وصف حجه فهي في وصف تلك الحجة الاخيرة كانت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا الهناد بن سري عن ابن ابي زائدة قال حدثني يحيى بن سعيدة قال اخبرني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة عليه الصلاة والسلام تحرك من المدينة خمسة وعشرين ذو القعدة تحرك باتجاه مكة فهذا الوقت الذي خرج فيه الى الحج. نعم. قال لا نرى الا الحج حتى اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل. قال
المواقيت باب ميقات اهل المدينة الاخبار كتبت عن مالك عناف عن عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله
المنازل تسمى اليوم السيد الكبير. نعم. قال عبدالله بلغني انه صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن لم جهة الطائف. نعم. قال باب ميقات اهل الشام. قال اخبرهم كتيبة
هل تعرفون ان الذين يأتون من خارج بلاد الجزيرة لهم مواقيت يجب الا يتجاوزوها حتى يحرموا منها. لازم الاحرام يكون من ميقات سواء اتيت من الشام ولا من المغرب ولا من اليمن او من القطر او
قال اخبار كتبت قد حدثني ليث المساعدة قد حدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قال صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة منذ الحليفة يهل اهل الشام من الجحفة
الشام ميقاتنا الجحفة. لكن لان اغلبنا يمر على المدينة قبل ان يذهب الى مكة فاصبحنا نحرم من ذي الحليفة ولكن اهل الشام ميقاتهم الاصلي هو الجحفة والجحفة عادة هي مدينة خريبة فلذلك اصبحوا يحرمون
على جهة البحر الاحمر. نعم. قال ويهل اهل نجد من قرن قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذا من
رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من دقة ابن عمر يقول هاي الجملة الاخيرة انا لم اسمعها. سمعتها من احد الصحابة اللي هي يهل اهل اليمن من يلملم. نعم. قال باب ميقات اهل
مصر قد اخبر عمرو ابن منصور قد حدثنا هشام قال حدثنا المعافى عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق
للشام من الجحفة والاهل العراق ذات عرق نعم. قالوا لاهل اليمن يلملم. قالوا باو ميقات اهل اليمن. اخبرنا الربيع بن سليمان صاحب الشافعي قال حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثنا مهيب بن حماد بن زيد عن
الطاووس عن ابيه عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم وقتل اهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرماء ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتى عليهن من غيرهن فمن كان اهله دون
حيث ينشئ الذي يكون ساكنا دون الميقات حوالين مكة. هؤلاء من اين يحرمون هؤلاء من قريتهم يحرمون من قريتهم. قال ومن كان اهله دون المواقيت حول مكة وما حولها من القرى. حيث ينشئ يعني من قريته. نعم. قال حتى
هي ذلك على اهل مكة اهل مكة بالنسبة للحج يحرمون من داخل مكة. وبالنسبة للعمرة يخرج الى مسجد التنعيم او ما حوله ويحرم منه. نعم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال وذكر لي ولم اسمع انه قال ويهل
اليمن من يلملم قال باب ميقات اهل العراق قال اخبرني محمد بن عبد الله للاعمار الموصلي قال حدثنا ابو هاشم محمد بن علي قال عن المعافى عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت وقت رسول
الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل نجد قرنة ولاهل اليمن يلملم. الباب من كان اهله دون الميقات. الاخبار يعقوب بن ابراهيم الدورقي عن محمد بن جعفر
اخبرني عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وقت صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرنة ولاهل اليمن يلملم قالهن لهن ولمن اتى عليهن ممن سواهن لمن اراد الحج والعمرة
ومن كان دون ذلك من حيث من حيث بدأ حتى يبلغ ذلك اهل مكة. قال اخبرا كتب الحديث عن حماد عن عمرو ابن العن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة لاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن
والاهلي اللجنة قرنا فهن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله حتى ان اهل مكة يهلون منها. حتى اهل مكة يهلون من
مكة. نعم. قال باب من التعريس بذي الحليفة. قال اخونا عليه السلام. التعريس هو النزول بالليل في ذي الحليفة هل هو يقصد ان هذا سنة؟ الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لظروف السفر
وليس لان النزول بالليل والنوم في ذي الحليفة سنة. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مثرود عن عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهامة قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ان اباه قال
بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة ببيداء وصلى في مسجدها. قال اخبرنا عبدالله بن عبدالله عن سويد عن زهير عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبدالله عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وهو في المعرس
الحليفة اوتي فقيل له انك ببطحاء مباركة. انك ببطحاء مباركة واللي هي وادي العقيق وادي العقيق الذي هو قريب محاذي لدى الحليفة هو وادي مبارك. نعم. قال اخبره محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر
انه صلى الله عليه وسلم نخب البطحاء الذي بذي الحليفة وصلى بها. الباب البيداء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا هي منطقة فارغة من الشجر زي الصحراء. لكن منطقة فارغة
قريبة من ذو الحليفة مجانبة لها. نعم. قال حدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك عن الحسن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء. ثم ركب وصعد جبل البيداء فاهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر
كما قلنا هذا هو في ذي الحليفة البيداء وهذا الجبل كله في ذي الحليفة تقريبا. نعم. هذا باب الغسل يسن لمن اراد ان يحرم ان يغتسل قبل الاحرام. الاهلال هو الاحرام يسن الاغتسال قبل الاحرام في الميقات. نعم. هل اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ له عن ابنه القاسم؟ قال حدثنا مالك
عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابي عن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر صديق البيداء فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتحل. مرها فلتغتسل وهذا غسل احرام
والا فهي كانت نفساء لان اسماء بنت عميس ولدت اين؟ في الميقات. فمرها ان تغتسل غسل الاحرام. نعم. هل اخبرني احمد بن فضالة بن ابراهيم النسائي؟ قال حديث خالد بن مخرج قال
حدثني سليمان ابن بلال حدثني يحيى وهو ابن سعيد الانصاري. قال سمعت القاسم ابن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. ومعه امرأته اسماء بنت عميس الخثعمي فلما كانوا
بذي الحليفة وردت اسماء ابو محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمرها ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت. قال
المحرم قال اخبرهم طيب ابن سعيد عن مالك عن زيد ابن اسم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن النبي عن عبد الله ابن عباس والمسور ابن مكرمة انهما اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل يغسل المحرم رأسه
يجوز للمحرم بعد احرامه ان يغتسل في الفندق او في الطريق نعم يجوز ان يغتسل. هذا الذي اراد له باب غسل المحرم اي بعد احرامه. نعم. وقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسود لا يغسل رأسه. فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب
منصاري يسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين قرني البئر وهو مستتر بثوب فسلمت عليه وقلت ارسلني اليك عبدالله بن عباس اسألك كيف كان صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده على الثوب
طأطأه حتى بدأ يعني رأسه. ثم قال الانسان يصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. وقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل اثناء
الاحرام. نعم. قال باب النهي عن الثياب المصبوغة بالورس والزعفران في الاحرام. قد اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم وقد حدثني مالك وعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهى صلى الله عليه
يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او بورس. قالوا هذه الالوان تحمل معها الطيب الزعفران او الورس هي صبغة تحمل معها طيبا. فلذلك نهي عنها الرجل المحرم. نعم. الاخبر محمد بن مسعود عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سئل صلى الله عليه وسلم ما يلبس
المحرم من الثياب قال لا يلبس القميص ولا البرمص ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا خفين الا لمن لا لا يجد نعلين فان لم يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا اسفل
الكعبين. يعني اذا لم تجد نعلين قديما كان بامكانك بدل النعلين تلبس الخف والخوف مصنوع من جلد فتستطيع تمشي به. لكن هل يشترط في الخف اذا لبسته ان تقطعه ليصبح على صورة النعل
ام يجوز ان تبقيه خفا كاملا ساترا للكعبين؟ هنا وقع النقاش. نعم. هذا باب الجبة في الاحرام. قال اخبرنا نوح بن حبيب القماسي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج. قال
ازني عطاء عن صفوان ابن يعلى ابن امية عن ابيه انه قال ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينزل علي. فبين نحن بالجعران والنبي صلى الله عليه وسلم في قبة فاتاه الوحي فجر الي عمر ان تعال. فادخلت رأسي القبة
انه رجل قد احرم في جبة بعمرة متضمخ بطيب. فقال صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احرم وهو لابس جبة. هل يجوز للمحرم الرجل قبل ان يلبس المخيط؟ لا
هذا الرجل قال جاهلا في احكام العمرة فكان احرم بعمرة لكنه بقي لابسا للمخيط. وكان ايضا متضمخا بطيب. يعني لطخ نفسه او بعطر. نعم طالما تقول في رجل قد احرم في جبة اذ انزل عليه الوحي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يغط لذلك. لذلك اي يصدر صوت الغطيط وهكذا كان يصدر منه صوت غطيط اذا
كان يوحى اليه. ثم سري عن اي ذهب عنه الوعي نعم. فقال اين الرجل الذي سألني انفه فاوتي بالرجل فقال اما الجبة فاخلعها. واما الطيب فاغسله ثم احدث احراما. قال ابو
هو ان يخلع الجبة لانها مخيط لا يجوز لرجل محرم وليس مخيط. قالوا اما الطيب فاغسل. هذه مسألة نسخت كان لا يجوز الطيب عند الاستعداد للاحرام كان لا يجوز الطيب عند الاستعداد للاحرام. ومن وضعه كان مأمورا ان يغسله. ثم بعد ذلك في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يضع طيبا قبل ان يحرم. فقط
قضية الطيب نسخت اما قضية الثوب المخيط بقيت على حكمها. نعم. قال ابو عبدالرحمن ثم احدث احرام ما اعلم احدا قاله غير نوح ابن حبيب ولا احسبه محفوظا والله سبحانه وتعالى
لانه لم يقل احدث احراما لانه كان محرما فاذا انت ارتكبت محظورا فلا تعيد الاحرام من جديد. وانما تستمر في احرامك وتدفعك فدية مقابل المحظور. ولذلك النسائي رأى ان هذه الجملة خاطئة
ثم احدث احراما ظاهرها ان من ارتكب محظورا عليه ان يعيد الاحرام من جديد. فهذه العبارة غير محفوظة. نعم. هذا باب النهي عن لبس القميص للمحرم. قال والدشداش وهذا ايضا مخيط لا يجوز ان يلبسه محرم. قال اخبر قتيبة عن مالك عناف عن عبد الله ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال صلى الله عليه وسلم
تلبس القمص ولا العمائم والاسراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين. فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه الزعفران ولا الورس. القميص والعمائم والسروال
والبرأ كل هذه ثياب مخيطة على اعضاء محددة فلا يجوز للمحرم الذكر ان يلبسها. بخلاف الانثى فالانثى يجوز لها ان تلبس المخيط لا اشكال. نعم. الباب النهي عن لبس السراويل في الاحرام. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى. قال حدثنا عبيد الله
حدثني نافع عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما نلبس من ثيابي اذا احرمنا قال لا تلبس القميص وقال عمر مرة اخرى القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا الخفين الا ان لا يكون لاحدكم نعلان
فليقطعهما سلم من الكعبين ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. الباب رخصته لبس السراويل لمن لا يجد الازار. الاخبار كتبت قد حدثنا حماد عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يخطب وهو يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخفين لمن لا يجد النعلين. قال يعني لو فرضنا ان هناك محرم فقير جدا جدا جدا. لم يجد ازارا يعني هاي فرضية
صعب شوي خلاص يجوز له ان يلبس السراويل ليستر عورته لكن في الوضع الطبيعي لا يجوز له ان يلبس السراويل. نعم. قال رحمه الله ايوب بن محمد بن وزان قد حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يجد
دي زهرة في العيال بسراويل ومن لم يجد عليهن فليلبس خفين. الباب النهي عن ان تنتقب المرأة الحرام. الاخبار القديمة المحرمة التي هي في الوضع الطبيعي في بلادها منتقبة عندما تذهب الى العمرة او الحج
لا يجوز لها ان تلبس النقاب. والنقاب هي القطعة المفصلة على الوجه وانما تغطي وجهها من خلال قطعة تضعها فوق رأسها. فاذا جاء الرجال الاجانب انزلتها على وجهها. فاذا ذهب الرجال الاجانب وكانت وحدها ترفع
اما ان تلبس النقاب وهي القطعة المفصلة على الوجه خاصة لا يجوز. نعم. قال اخبرهم القتيب تقول حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرون ان نلبس من الثياب
اجابة الاحرام فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص غلاس الرويدات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احدهم الا ان يكون احد ليست له نعلاء فلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فليلبس
بينما اسر من الكعبين ولا تلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. كذلك المرأة لا تلبس القفازين وانما تغطي يديها بماذا؟ بجلباب طويل او عباءة طويلة تسدلها. اما القفازان فهذا يعتبر من المنهي عنه للنساء. نعم. الباب النهي
لبس البرانس في الاحرام. اخبار قتيبة عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العمامة ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخفاف
لا يجد النعلين فليلبس خفان وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبس شيئا. البرانس هي تشبه الثوب المغربي كيف الثوب الذي عنده؟ يعني يشبه الثوب المغربي. الذي يكون له طاقية ملتصقة به. نعم. قد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم وعمرو بن علي قال احدث يزيد وهو ابن هارون. قال احدثنا يحيى وهو ابن سعيد
عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انا البس من الثياب اذا احرمنا؟ قال لا تلبس القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانص ولا الخفاف الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين
الكعبين ولا تلبس من ثياب شيئا مسه ورسم ولا زعفران. قال باب نهي عن لبس العمامة في الاحرام. قال خبران ابو الاشعث قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال نادى النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم رجل
قال ما نلبس اذا احرمنا؟ قال لا تلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنص ولا الخفين الا ان لا تجد نعلين. فان لم تجد النعلين فما دون الكعبين. قال حضره ابو الاشعث. فان لم تجد نعلين فالبس خفين
دون الكعبين. لكن عند الحنابلة هذا منسوخ. ويجوز لبس الخف دون ان يقطع دون الكعبين لانهم فكرة القطع كانت حتى يصبح الخف كما قلت صورته صورة النعل. لان الاصل ان الرجل المحرم لا يلبس نعلا يغطي كل
قدمه في الاحرام لا تلبسوا نعلا يغطي كل قدمك من الامام والخلف فبالتالي اذا لم تجد نعلين تلبس خفين تصنعهما على صورة النعلين يعني بصورة لا تغطي كامل القدم. لكن نسخ ذلك فيما يظهر ويجوز لبس
ولو غطيا كامل القدم. نعم. قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن مقدام قال حدثنا يزيد ابن زرعين قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر. قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما نلبس اذا حرمنا. قال لا تلبس
قميص ولا العمايم ولا البرانس ولا سراويلات ولا الخفاف قال الا ان يكون نعال فان لم يكن نعال فخفين دون الكعبين. ولا ثوبا مصبوغ بورس او زعفران او مسه ورس او زعفران. الباب النهي عن لبس الخفين
عن ابن ابي زائدة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا في الاحرام القميص ولا السراويلات والعمام ولا البرانص ولا الخفاف قال باب الرخصة في لبس الخفين في
الاحرام لمن لا يجد النعلين. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا زيد ابن زراعي قال اخبرنا ايوب عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا لم يجد ازارا فليلبس السراويل واذا لم يجد نعليه فليلبس الخفين
يقطعهما اسفل من الكعبين. الباب قطعهما اسفل من الكعبين. الاخبر يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا هشيم قال اخبرنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم يجد المحرم النعلين فليلبس الخفين
قطعهم اسفل من الكعبين. المراد كما قلنا يقطعهما اسفل من الكعبين. اي ليصبح اسفل الكعب. لا يجوز ان يكون على القول الاول مغطيا لمنطقة الكعب. لكن هذا نسخ الباب النهي عن ان تلبس المحرمة قفازين قهرا سويد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة عن افعال عن ابن عمر ان الرجل قام فقال يا رسول الله ماذا تمرون ان نلبس النثياب في الاحرام؟ فقال صلى
لا تلبس قمصة ولا السراويلات ولا الخفاف الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من كعبين ولا يلبس شيئا من ثياب المس والزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. الباب التلبيد عند
الاحرام الاخبار عبيد الله بن سعيد لقد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال هذا لصاحب الشعر الطويل يلبد شعره بمعنى ان يضع عليه عسلا اول يوم انتوش تضعوه جلا. يضع مادة تلبد حتى اثناء الاحرام قديما ورحلة الحج والعمرة الطويلة. اللي شعره طويل
كان يصيب قمل كان يصيبه غبار، كان يصيبه اشكالات النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبد شعره بالعسل كان احيانا شعره لمنكبيه فاذا خرج الى العمرة او الحج يضع العسل يقوم مقام الجل هذا المعاصر تبعك. يضعه هنا فيثبت شعره حتى لا يدخل فيه
والقمل اثناء رحلة السفر الطويلة. نعم. قال عبد الله بن عمر عن اخته حفصة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ قال اني لبدت رأسي وقلت هدي فلاحل
حتى احل من الحج. اذا لبدت رأسي اي وضعت عليه. وسيأتي معنا فقه هذا الحديث قادما ان شاء الله. نعم. فاخبره احمد بن عمرو بن السرحي والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن وهب اخبرني يونس
ام شهاب العن سالم العنبي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا. قال باب اباحة الطيب عند الاحرام. قال خبرا قتيبتها قال حدثنا حماد عن عمرو عن عمرو عن سالم عن عائشة. قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه
عند احرامه حين اراد ان يحلم عند احلاله قبل ان يحل بيديه. الاخبار كتبت من يدل على ان المحرم كما قلنا له ان يتطيب قبل ان يشرع في الاحرام وبعد ان يحل من الحج كذلك التحلل الاول له ان يتطيب. نعم. قد اخبرهم كتيبة ابن سعيد عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان
لحله قبل ان يطوف بالبيت. هذا بعد ان تتحلل التحلل الاول يوم العيد تريد تذهب لتطوف طواف الافاضة فيجوز ان تتطيب ايضا هنا لانك تحللت التحلل الاول. نعم. هل اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر انيسابوري قد حدثنا عبدالله النميري قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت
طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرامه قبل ان يحرموا لحله عن حينها احل اخبره سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين احرم ولحله بعدما رمى جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت. طواف الافاضة نعم. قال قراء عيسى ابن محمد ابو عمير عن ضمنة عن الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت طيبت رسول الله
صلى الله عليه وسلم باحلاله وطيبته لاحرامه طيبا لا يشبه طيب كم هذا تعني ليس له بقاء. قال اخبره محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا عثمان بن عروة عن ابيه قالت تعني ليس له بقاء. حقيقة
هذا تفسير من احد الرواة. يعني طيب لا يبقى طيب تزول رائحته سريعا. لكن هذا التفسير ليس بصحيح قالوا. هذا تفسير من احد الروابط الظاهر انها تقصد لا يشبه طيبكم هذا اي ان طيبه كان في تمام الحسن والكمال والجمال. هذا هو عدم الشبه. هذا وجه عدم الشبه. وليس انه ليس له بقاء. نعم
انا قلت لعائشة باي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت باطيب الطيب عند حرمه وحله. باطيب الطيب. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث عن ابيه عن
عروبة عن عثمان بن عروة عن عروبة عن عائشة قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطلب ما اجد. قال اخبره احمد بن حرب قال حدثنا ابن ادريس عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة. قالت كنت طيب
رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ما اجد بحرمه ولحله وحين يريد ان يزور البيت. هل اخبرني اظن ان الواو زائدة كما قال بعضهم ولحله حين يريد ان يزور البيت بدون زيادة
الواو انه كان يحل التحلل الاول ثم يطوف طواف الافاضة. يزور البيت ان يطوف طواف الافاضة. لانه يسمى طواف الزيارة وهو يكون يوم النحر. نعم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال ان بان منصورا عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم قال قالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم. ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. الاخبار احمد بن
الاخبار عبدالله بن الوليد عن العدني عن سفيان قال حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن ابن المبارك قال حدثنا اسحاق عن الازرق قال اخبرنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر
الى وبيس الطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وقال احمد بن نصر في حديث وبيس طيب المسك في مفرق رسول الله. المفرق هو منتصف الرأس. الذي يفرق من عنده
شعر. نعم قال اخبره محمود ابن غينان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبره سفيان عن منصور قال قال لي ابراهيم حدثني الاسود عن عائشة قالت لقد كان يرى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال باب موضع الطيب قال اخبره محمد ابن
حدثنا جريدة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كأني انظر الى وابيس الطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على موضع الطيب انه كان يتطيب في رأسه هذا
موضع الطيب. نعم. الاخ عمر محمود بن غناء قال حدثنا ابو داوود انباءنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قالت كنت انظر الى وابيس الطيب في اصول شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هل اخبره حميد بن مسعدة؟ قال
المفضل قد حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هل اخبرهم بشري بن خالد العسكري؟ قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر الغندر عن شعبة
عن سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيته بالسطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هل اخبرنا هذا ابن سريع عن ابي معاوية عن اللام عشان ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان ينظر الى
في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهل الاخوان القتيبة هناد ابن سريع عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم وقالت وقال هناد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب
كما يجد حتى روابيصه في رأسه ولحيته. قال تبعه اسرائيل على هذا الكلام وقال عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة. هل اخبرني عبدة بن عبدالله؟ قال احدثنا يحيى بن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود
عن ابيه عن عائشة قالت كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما كنت اجد من الطيب حتى ارى بيس الطيب في رأسه ولحيته قبل ان يحرم. اخبرنا عمران ابن يزيد قال احدثنا سفيان عن عطاء بن سابع عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
فقالت لقد رأيت ابوس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبر علي ابن يعني بعد ثلاثة ايام من احرامه وما زال وبيس الطيب يلمع من مفرقه. نعم. قال عن الاسود عن عائشة قالت كنت ارى وبسطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبره حميد ابن
حدث عن بشر عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر. عن ابيه قال سألت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لن لا ان اطلي بالقطران احب الي من ذلك. عبدالله بن عمر كان
وعدم جواز ان يتطيب الانسان قبل احرامه ولم يكن بلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولعله كان على المسألة قبل ان تنسخ ولم يبلغه الناسخ. نعم. قال فذكرت لي بالقطران يعني بالزفت
احب الي من ان اتطيب قبل احرامي. دلالة شدة استنكاره عائشة خطأت وقالت له لا انت لم تقف على سنة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. نعم. فقالت رضي الله عنها يرحم الله ابا عبدالرحمن. لقد كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في النساء
ثم يصبح ينضح طيبه. قال اخبرنا محرما ثم يصبح محرما وهو ينضح طيبا هذا يدل على انه كان يتطيب قبل الاحرام الاخبار الهاند ابن سريعا وكيلا عن مصعر وسفيان عن ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه قال سمعت ابن عمر يقول لانا اصبح مطليا بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضح طيبا. فدخلت على عائشة
اخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في النساء ثم اصبح محرما. يعني طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم في تلك الليلة. فجامع نسائه عليه الصلاة والسلام
ثم اصبح محرما صبيحة ذاك اليوم والطيب يفوح منه. نعم. على باب الزعفران المحرم. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم عن اسماعيل عن عبدالعزيز عن نفسه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر
رجل الاخبار الزعفران عند الحنابلة منهي عنه مطلقا للرجل لانه من طيب النساء ومن عمل النساء وللرجال يكرهون المعصفر والاحمر الخالص والمزعفر كما قلنا الزعفران منهي عنه سواء في الاحرام او في غير الاحرام
لكن عند المالكية يجوز عندهم للرجل ان يستعمل الزعفران في غير الاحرام. واما للاحرام بالتحديد فينهى عنه في المذهب المالكي. نعم. قال اخبرني كثير ابن عبيد عن بقية عن شعبة قد حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قد حدثني عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك قال نهى صلى الله عليه وسلم عن تزعفر قال خبر قتيبة تحدثنا حمادة عن عبد العزيز عن انس قال صلى الله ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. قال حماد يعني للرجال. وظهر هذه الاحاديث يدل على ان الزعفران منهي عنه مطلقا. هو لم يقل للمحرم قال للرجال الظاهر ان الزعفران لانه من خصائص النساء وليس من خصائص الرجال نهي عنه مطلقا فهو مكروه للرجال سواء في الاحرام او في غيره. نعم. قال باب في الخلوق
محرم قال اخبره محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان ابن يعلى قال عن ابيه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قد اهل بعمرة وعليهم مقطعات وهو متمضخ بخلوق وهو متضمخ
مقطعات يعني جبة مصنوعة من قطع مرقعة بعضها ببعض. نعم فقال اهللت بعمرة فما اصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ما كنت صانعا في حجك. قال كنت اتقي هذا واغسله. فقال ما كنت ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في كان يعرف احكام الحج. لكن لم
يعرف احكام العمرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما كنت صانعا في حجك؟ قال كنت اتقي هذا واغسله. يعني اتقي الطيب عموما سواء الخلوق او وغيره واغسله. فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك. هذا الحديث الذي قلنا انه منسوخ. النبي عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل لا تضع طيبه
سواء خلوق ولا غيره قبل ان تحرم. لكن هذا نسخ حقيقة بحديث عائشة الذي مر معنا. الاخبرني محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا وهب جرير قال حدثنا به قال سمعت قيس ابن
يحدث عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وهو بالجعران وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرتي وانا لحيته
بن خلوق بالعطر. نعم وقال انزع عنك الجب واغسل عنك الصفرا وما كنت صانعا في حجتك فاصنعه في عمرتك. قال باب الكحل للمحرم قال اخبر كتبت قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نبيه ابن وهب عن ابان ابن عثمان
عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم في المحرم اذا اشتكى رأسه وعينيه ان يضمدهما بصبر. لان الصبر هذا دواء مر كانوا يضعونه على العين يعني زي القطرات فقال اذا اشتكى رأسه وعينان يضمضهما بصبر لانه لا يوجد فيه طيب
لا يوجد فيه رائحة طيب. فهذا الذي يوضع على العين كعلاج ولا تستعمله الكحل. نعم. قال باب الكراهية في الثياب المصبغة للمحرم. قال اخبره محمد بن مثنى قال حدثني سعيد عن جعفر
محمد قال حدثني بقناة النجارا فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا انه صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق الهدي وجعلتها عمرا. فمن لم يكن معه هدي فليحلل
اجعلها عمرة وقدم عليه علي رضي الله عنه من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هدية. وهذا فاطمة قد لبست ثيابا ثيابا صبيغا واكتحلت. ثيابا صبيغا يعني ثيابا
مصبوغة بالالوان. نعم. قال فانطلقت محرشا استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله ان فاطمة لبست يابا صبيغا محرشا يعني غضبان. استفتي النبي سلم نعم. وقالت امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدقت صدقت انا امرتها. انا لا اظن المشكلة انها الثياب كانت صبيغة
قضية ان الثوب صبيغ للمرأة او غير صبيغ قضية كراهية الثياب الصبيغ هذا المحرم. هذا استنتاج استنتجه النسائي. ولا اعتقد ان المشكلة كانت في هذه الزاوية. نعم. ارباب تخمير المحرم
وجهه المحرم وجهه ورأسه. قد اخبر محمد المشانق المحرم الرجل حرام عليه ان يستر رأسه. صحيح ما بصير من محظورات الاحرام ان يغطي الرجل رأسه. لكن هل يجوز للرجل ان يغطي وجهه
عند جمهور اهل العلم نعم يجوز ان يغطي وجهه. لكن النسائي وبعض اهل العلم قالوا لا المحرم لا يجوز ان يغطي وجهه كما لا يجوز ان يغطي رأسه. من اين استنبط هذا؟ من هذا الحديث. قال حدثنا شعبة قد سمعت ابا بشر الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا وقع من راحلته
قال فاقعصته يعني آآ كسرت رقبته فمات. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر ويكف. قال ويكفن في ثوبين خارجا رأسه وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اه وين وجه الدلالة في الحديث؟ هذا رجل كان محرم
وقع عن راحلته اثناء احرامه فمات النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر ويكفن في ثوبين خارجا رأسه. ويعني لا تغطوا لا رأسه ولا وجهه. اذا فماذا استنبط منه النسائي
ان المحرم على قيد الحياة لا يجوز ان يغطي رأسه ولا وجهه. لكن حقيقة هناك عدة اشكالات. الاشكال الاول انه في بعض الروايات جاء ولا تخمروا رأسه هو فقط دون زيادة وجهه
ومن قال بزيادة وجهه وثباته قال انما نهى ان يغطي وجه هذا الرجل المحرم الذي مات خوفا من ان يصل التغطية الى رأسه وليس لان تغطية الوجه بحد ذاتها محرمة. فهناك عدة نقاط يمكن ان يناقش فيها هذا الاستدلال. نعم
قال اخبرنا عبدة بن عبد الله الصفار قال حدثنا ابو داوود عن الحفري عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مات رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله بماء وسدر ويكفنه في ثيابه ولا تخمر وجهه
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. الباب فراض الحج قرر يتكلم عن انواع الحج. هناك ثلاثة انواع للحج. افراد وقران وتمتع. تمام؟ اهي دي تدرس في فقه الحج. هناك ثلاث صيغ او صور للحج. سيبدأ باسم حج الافراد. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن منصور عن عبدالرحمن عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج. سؤال النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع هل كان مفردا او قارن او متمتعا الصحيح فيما يظهر انه اول ما احرم احرم مفردا
فلما نزل في وادي العقيق امره جبريل ان يتحول الى قارن. فهو فعليا احرم في النهاية قارنا وفي البداية مفردا فقول عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج المراد في البداية قبل ان يأتيه جبريل ويأمره ان
يجعله قران. نعم. ان تقرن بين حج وعمرة في نفس السفر. نعم. قال اخبرهم كتبت عن مالك عن ابي الاسود بينهما حتى نعرف الفرق بين القران والتمتع. نعم قال العنب الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. قال اخبرني ابن حبيب ابن عربي قال عن حماد عن عن هشام عن ابيه عن عائشة قال اخرجنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافينا لهلال ذي الحجة. قال فقال صلى الله عليه وسلم من جاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. قال اخبر محمد بن اسماعيل الطبراني ابو بكر حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال
يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا انه الحج. كلنا لا نحرم
الا بالحج ثم لما جاءوا لوادي العقيق النبي صلى الله عليه وسلم طلبها الى قران فادخل الحج مع العمرة فاصبح قارنا ومنهم الصحابة من تمتع كما سيأتي. نعم. هذا باب القران اخونا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال
قال الصبي بن معبد كنت عربيا نصرانيا فاسلمت. فكنت حريصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. فاتيت رجلا من عشيرة يقال له هديم بن عبدالله فسألته فقال اجمعه هذا الرجل صبيب ابن معبد كان نصراني اسلم. اراد ان يحج. فاتى الى رجب من عشيرته
كيف تنصحني احج؟ قال اجمعهما. يعني اعمل قران حجة حجة قران عمرة ما حج. نعم. قال ثم اذبح ما استيسر من الهدي فهللت بهما فلما اتينا العذيب. العذيب اسم منطقة قبل مكة. نعم. فلقيني سليمان ابن ربيعة وزيد ابن
سبحان وانا اهل بهما. فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره؟ فاتيت عمر. هذا الرجل المهم قال وصلت منطقة العذيب تأهللت بالعمرة والحج. فسمعني من سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان. فقال هذا الرجل اضل من بعير اهله
طبعا عبارة غير موفقة انه لا يعرف احكام الحج. كيف تحرم بالقران؟ طبعا راح نكتشف انه الخطأ عليهم هم لأ هادا الرجل اللي فعله صح لكن هم اللي كانوا جاهلين. المهم فقلت يا امير المؤمنين اني اسلمت وانا حريص على الجهاد معبد. يعني زعل كيف يحكوا لي انا اضل من بعير اهلي
فذهب الى عمر ابن الخطاب فقال له يا امير المؤمنين وقال اني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت هديمة بن عبدالله فقلت يا هنا اني وجدت يا هنا يعني يا هذا. نعم. قال اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليه فقال
تجمعهما ثم مذبح ما استيسرنا الهدي فهللت بهما فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فقال احدهما للاخر ما هذا بافقهها من بعير؟ فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
قال له بالعكس اللي عملته صح القران احدى الصور المشروعة للحج. هم الذين اخطأوا. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم لسنة نبيك لماذا صلى الله عليه وسلم اصلا حج قارنة اصلا حجة قارنة. نعم. قال اخبرنا مصعب بن مقدام عن زائدة عن منصور عن شقيقه قال اخبرنا الصبي فذكر مثله فقال فاتيت عمر. فقصصت عليه القصة الا قوله يا
انا الاخبار عمران ابن زيد يزيد قال اخبرنا شعيب يعني ابن اسحاق قال اخبره ابن جريج حاء واخبرني ابراهيم ابن الحسن حدثنا الحجاج قال قال ابن جريج اخبره حسن ابن مسلم عن مجاهد وغيره عن رجل من اهل العراق
يقال له شقيق ابن سلمة ابو وائل ان رجلا من بني تغلبة يقال له الصبي ابن معبد وكان نصرانيا فاسلم كانوا نصارى من قبائل العربية التي حافظت على نصرانيتها. نعم. قال فاقبل في اول ما حج فلبى بحج وعمرة وجميعة. فهو كذلك يلبي بهما جميعا. فمر على سلمان بن ربيعة وزيد ابن سوحان فقال احدهما لا انت افضل
من جبل من جبلك هذا. قال الصبي فلم يزل في نفسي حتى لقيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبي لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. قال شقيق فكنت اختلف انا ومسروق للاجدع الى
الصبي بن معبد نستذكره فلقد اختلفنا اليه مرارا انا ومسروق ابن الاجدع. فصار مسروق ابن الاجدع يذهب الى الصبي بن معبد يستذكره هذا الحديث ويتأكد منه. نعم اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس قد حدثنا الاعمش عن المسلمين البطين عن علي بن حسين عن مروان ابن الحكم قال كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بعمرة وحج. فقال الم نكن ننهى عن هذا؟ قال بلى
ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم ادع قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك عفان الله يرضى عنه كان يرى كان ينهى الناس عن
حج القران عثمان بن عفان لتأويل ما كان ينهى الناس عن حج القران علي اثناء خلافة عثمان كان يصر ان يحج قرانا. ويقول لعثمان انا ما راح ارد عليك. لانني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا فما كنت لادع سنة
النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد انت مش مقتنع بحج القران انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعله تمام اخبار اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرها ابو عامر حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت علي ابن حسين يحدث عن مروان ان عثمان نهى عن المتعة وان يجمع الرجل المتعة المراد بها هنا القران. هذا بدك تفهمه بعض
تسمي حج القران متعة وان كان هناك عادة حج التمتع يطلق على العمرة التي يتحلل منها ثم بعدها الحج. لكن احيانا في الحديث النبوي يطلق التمتع ويراد به القران. نعم. قالوا هنا يجمع الرجل
بين الحج والعمرة فقال علي لبيك بحجة وعمرة معه. فقال عثمان انا انا قال انفعلها انا اظنها ام بدون الواو. نهى عن المتعة ان يجمع الرجل بين الحج والعمرة. نعم. قال اتفعلها وننهى عنها؟ فقال علي لم يكن ليدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد من الناس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا النظر عن شعبة بهذا الاسناد مثله. هل اخبره معاوية بن صالح
حدثنا قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراءة لو كنت مع علي بن ابي طالب حينما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اليمن فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت؟ علي ابن ابي طالب كان مسؤول عن اليمن فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع علي بن ابي طالب اتى من اليمن ليحج معه
علي بن ابي طالب ما كانش عارف يعني ما كان معاه من المدينة طالع كان جاي من اليمن. فلم يعرف كيف يهل. فقال عند الميقات ميقات يلملم اللهم اني بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. او لبيك بهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع معه في مكة. قال انت ايش شهللت؟ كيف صنعت؟ فقال
كنت اهللت بهلالت بهلالك قلت اللهم اني اهل بهلال محمد صلى الله عليه وسلم بس مش عارف ايش اغلى لك. نعم. قال فاني سقت الهدي وقرنت. قال فاني سقت الهدي وقرنت
اذا هذا واضح انه حج قران معي من المدينة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه لو استقبلت من امري ما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقررت. اه النبي عليه الصلاة والسلام مع انه حج قارنا لكنه ماذا قال
لو استقبلت من امري ما استدبرت لا فعلت كما فعلتم. يعني هم الصحابة اللي ما كان معهم هدي حجوا متمتعين وامرهم ان يحجوا متمتعين فهذا يدل على ان التمتع افضل. وان كان صلى الله عليه وسلم حج قارنا. نعم. قال اخبره محمد بن عبدالله على الصنعاني قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد بن هلال. قال سمعتم
متطرفا يقول قال لي عمران ابن حصين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حج وعمرة. ثم توفي قبل ان ينهى عنها وقبل ان ينزل القرآن بتحريمه. هذا يدل على ان القران باق الى يوم القيامة. نعم
اخبر عمرو ابن علي قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة. ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينه عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما رجل برأيه ما شاء
قال فيهما رجل برأيه ما شاء لعله يتكلم عن عثمان هنا والبعض يقول تكلم عن عمر لكن الله الذي اظن يتكلم عن عثمان نعم. قال اخبرنا ابو داوود قد حدثنا المسلم ابن ابراهيم قد حدثنا اسماعيل ابن مسلم الا اذا اراد النهي عن المتعة بمعنى ان تهل بعمرة انه شوفوا
سيأتي معنا ان عمر ابن الخطاب كان ينهى عن حج التمتع وعثمان كان ينهى عن حج القران كل شخص طبعا له رؤية معينة. عمر كان ينهي عن حج التمتع كانه كان يفضل ان الناس تأتي بعمرة مستقلة في سفر مستقل. او حج مستقل في حج في سفرة
المستقلة. فهنا اختلفوا هل قصد عمران؟ فقال رجل برأيه ما شاء. قال قصد عمر ولا قصد عثمان؟ الذي يظل لانه يمكن يكون عثمان ويمكن يكون قصد عمر. نعم. قال حدثنا محمد بن واسع عن مطارف بن عبد الله قال قال لعمران بن حصين تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبدالرحمن اسماعيل ابن مسلم ثلاثة
وهذا احدهم لا بأس به واسماعيل ابن مسلم شيخ يروي عن ابي الطفيل لا بأس به واسماعيل ابن مسلم يروي عن الزهري والحسن متروك الحديث. يعني في ثلاثة طروال الحديث اسمهم اسماعيل ابن مسلم
واحد لا بأس به وهو الوارد في الحديث. والثاني شيخ كلمة شيخ تعني انه ايه جيد بس مش كثير كثير يعني مقبول. كلمة شيخ اذا قيل هذا الراوي شيخ يعني جي مقبول بس مش في اعلى درجاتها
واما اسماعيل بن مسلم الاخير فهو متروك الحديث. نعم. قال اخبره المجاهد بن موسى عن هشيم عن يحيى عن يحيى وعبدالعزيز بن صهيب وحميد بن الطويل. واخبرنا يعقوب بن ابراهيم. اخبرناه شيمون اخبرنا عبدالعزيز بن صهيب
بو حميد بن طويل ويحيى بن ابي اسحاق كلهم عن انس سمعوه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة عمرة وحجا. اذا هذا قران. قارن بينهما نعم
الاخبار هنا النادي النساري قال عن ابي الاحوس عن ابي اسحاق عن ابي اسماء عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثناه شيء قد حدثنا حميد بن طويل. قد حدثنا بكر بن عبدالله المزني قال سمعت انس
في الحديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالعمرة والحج جميعا. قال فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده. فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما ما تعدوني الا
صبيانة سمعتون الى صبيانة انا شايفني ولد صغير؟ انا متأكد ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالقران. نعم. قال سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول لديك عمرة
حصل انه كان عدد الصحابة كثير في حجة الوداع. فكل صحابي وصف من حال النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغه علمه. يعني عائشة لما قالت انه حج مفردا او ابن عمر
ثم قال انه حج مفردا هذا ما بلغه لانه مش كل الوقت كانوا ملاصقين للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا باب التمتع. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك اخواني انك تعمل عمرة
ثم تحيل تماما. ثم بعد ذلك تحرم بالحج في يوم التروية. فهذا الفرق بينها وبين القراءة. فالقرآن انت تبقى محرما بالحج والعمرة الى ان يأتي يوم العيد التمتع انت بتعمل عمرة بتتحلل منها تماما
لما بترجع تعمل حج. التمتع بالقران يشتركان انه في نفس السفرة في عمرة وحج. بس الفرق بينهم انه في التمتع بتحل من العمرة ثم تحرم بالحج مرة اخرى واما في القراءة لا انت من البداية عمرة وحج الى نهاية الحج. نعم. قال حدثنا حجاج بن المثنى قال الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال
تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. واهدى وساقى معه الهدي بذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهلا بالعمرة ثم هلا بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى
بالبيت وبالصفا والمروة ليقصر وليحلل. قال ثم ليهل بالحج ثم ليهدي ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج. ناس كانوا الصحابة في هاي الحجة خرجوا من الميقات مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمين بالحج
النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل مكة قال من كان معه هدي اللي اشترى منكم الهدي ابتداء خلص يعملها عمرة وحج او يستمر على حجه الى النهاية من كان منكم ليس معه هدي فامره ان يفسخ الحج الى عمرة
وهذا يسمى فسخ حج القران او الافراد الى عمرة. هل يجوز هذا؟ هذا جائز حقيقة. ان تكون حججت افرادا او قرانا وعندما مكة قبل ان تطوف بالبيت حبيت انك تحولها لمتعة. حج تمتع هذا يسمى فسخ الحج الى عمرة وهذا جائز. نعم. قال فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة طواف من السبع. قالوا يعني ركض اول ثلاثة اطواف. نعم. فلو مشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه
انت في الصلاة عند المقام ركعتين ثم سلم في الصلاة فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حاجه ونحر هديها يوم النحر وفاض فطاف بالبيت ثم حلا من كل شيء حرم منه
وفعلا مثل ما وفاء وفعلا مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اهدى وساق الهدي من الناس. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثني سعيد قال حدثني عبد الرحمن بن حرملة قال سمعت سعيد بن المسيب يقول حج علي وعثمان فلما
قمنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع. فقال علي اذا رأيته كان عثمان عن التمتع التمتع هنا بمعنى القران زي ما قلنا قبل شوي. نعم. قال فارتحلوا فلبى علي واصحابه بالعمرة
لم ينهم عثمان اصر ان يحج قادما. نعم. فقال الم اخبره الم اخبر انك تنهى عن الم اخبر انك تنهى عن التمتع؟ قال بلى. قال له عليه الم تسمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم تمتع؟ قال بلى. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي شهاب عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حجة ايراد هذا الحديث
في باب التمتع مشكلة. لانه التمتع هنا بمعنى القران. فلا بد ان او كان ينبغي ان يذكر فقط في الباب السابق الا ان يكون النسائي له فهم اخر. مع انه اورده ايضا في باب القران. نعم. قال حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج. فقال الضحاك لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال سعد باسم
فقلت يا ابن اخي قال الضحاك فان عمر ابن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. نعم عمر نهى عن ذلك اي عن التمتع بالمعنى الذي قلناه. نعم. قال اخبرنا محمد بن موسى
قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عمارة ابن عمان عن ابراهيم ابن ابي موسى عن ابي موسى انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك
حتى لقيته فسألته فقال عمر قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله. ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك. جميل. ها اذا فهمنا لماذا عمر كان ينهى عن المتعة
الان ابو موسى الاشعري كان يفتي الناس ان يحجوا متمتعين افتى الناس في الموسم فقيل له يا ابا موسى لا تفتي الناس. فان امير المؤمنين حث الناس على الا يحجوا متمتعين. لماذا؟ قال عمر قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. المراد بفعله فيما يظهر لي انه امر به. اما هو صلى
لم يعد متمتعا الحاجة قارنا. قال عمر قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله يعني قد امر الناس بالتمتع. لكنني كرهت لماذا عمر لا يريد الناس يحجوا متمتعين؟ قال
كرهت ان يظلوا معرسين بهن بهن اي بنسائهن الاراك اي عند شجر الاراك لان المتمتع بعد ما يخلص العمرة ويحل يستطيع ان يبقى مع زوجته ويفعل ما يشاء حتى يأتي يوم
التروية. فعمر ما احب ان الناس يشتغلوا بالنساء من بعد ما ينهي عمرة المتعة حتى يأتي يوم التروية. قال اذا حجوا قارنين او حجوا هذا افضل. حتى لا يظل الرجل مشتغل بالزوجة والجماع وما شابه ذلك من الامور. قبل ايام الحج. نعم. قال ثم يروح بالحج تقطر رؤوسهم. قال اخبر محمد
اغتسالا من غسل الجنابة والجماعة يا سلام. اخبر محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثني ابي قال اخبرنا ابو حمزة عن مطرفا عن سلمة بن كهيل عن طاووس عن ابن عباس قال
سمعت عمر يقول والله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله. ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج. الاصل المتعة في كتاب الله لان ربنا ماذا قال؟ تمتع
فمن تمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج. اذا عمر كان عنده نوع من السياسة هنا السياسة الشرعية في نهيه عن المتعة والا هو يعلم انها في القرآن موجودة. كيف معنا. نعم. هل اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن شام ابن حجير عن طاووس؟ قال قال معاوية لابن عباس اعلمت اني قد قصرت من من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة؟ قال لا
يقول ابن عباس هذا معاذ ينهى الناس عن المتعة وقد تمتع النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر محمد بن مثنى قال عن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس وهو ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن موسى قال قدمت على رسول الله
صلوا عليه وسلموا وهو بالبطحاء. فقال بما اهله؟ قلت اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمرة ثم حل. فطف بالبيت وبالصفا والمرة ثمرات
هو قدم مع علي بن ابي طالب من اليمن. وكلاهما قال اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الفرق بينه وبين ابو موسى الاشعري لم يسق معه هديا من اليمن
اما علي بن ابي طالب فساق معه هديا. فمن لم يسق الهدي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسخ الحج ويجعلها عمرة. واما من ساق الهدي فهذا الزمه النبي
ان يستمر على حجته. نعم. قال ثم اتيت امرأة من قوم فما شطتني وغسلت رأسي فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر. واني لقائم بالموسم جاءني رجل فقال
لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك؟ قلت يا ايها الناس من كنا من كنا افتيناه بشيء فليتعد. الاشعري كان يفتي الناس بالتمتع بناء على انه هو تمتع
فكان في زمن خلافة عمر نفس القصة السابقة فقيل له لا تفتي الناس بالمتعة فان عمر ابن الخطاب لا يريد ان يفعل الناس المتعة في هذا الموسم. نعم. فان امير المؤمنين قال
عليكم فاتموا به فلما قدم قلت يا امير المؤمنين ما هذا الذي احدث في شأن النسوة؟ قال ان نأخذ بكتاب الله فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم فان النبي
لم يحل حتى نحر الهدي. اذا عمر قال اصلا النبي عليه الصلاة والسلام لم يتمتع حج قارنا. فنهي عن المتعة لي فيه وجهة نظر. يعني اذا تنوخذ بالقرآن القرآن نعم اخبر عن المتعة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كيف حج
حج قارنا فكان عمر يرى ان الافراد او القران افضل من المتعة. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ان يعقوب قد حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم عن محمد ابن واسع عن
يقال قال قال لي عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمتع وتمتعنا معه. قال فيها قائل برأيه. قال باب ترك التسمية عند قائل برأيه يقصد عمر بن الخطاب هنا اذا صح الكلام
باب ترك التسمية عند الهلال قد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا احمد بن سعيد قد حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبدالله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان رسول الله
مكتب المدينة تسع حجج. ثم اذن في الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج في هذا العام. تسعة حجج اي تسع سنوات. نعم. قال فنزل المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول
الله صلى الله عليه وسلم ويفعل ما يفعل. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس باقين من ذي القعدة وخرجنا معه. قال جابر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به من شيء عملنا فخرجنا
تنوي الا الحج. هل اخبر محمد بن عبدالله بن يزيد او الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ له؟ بمحمد. قال احدث سفيان عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة؟ قالت خرجنا لا ننوي الى الحج فلما كنا بسارف حط
دخلت فدخل قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال احطي. قلت نعم. قال ان هذا شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم. فاقض ما يقضي المحرم غير ان لا تطوفي بالبيت. قال باب الحج بغير نية
رصيده المحرم اخبر محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني قيس ابن مسلم قال سمعت طارق بن شكاب قال قال ابو موسى اقبلت من اليمن والنبي صلى الله عليه وسلم منيخ بالبطحاء حيث حج. قال فقال احججت
فقلت نعم قال كيف قلت؟ قال قلت لبيك بهلال كهلال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا موطن الشاهد ان الانسان يستطيع في الميقات ان يقول لبيتك ما لبى فلان وهو لا يعرف هل هو متعة او افراد او قران؟ يعني انت في الميقات يمكن ان تقول لبيك اللهم مثلا بنسك ولا تحدد
هذا النسك حتى تصل مكة فتحدد هناك. هل يجوز هذا؟ نعم يجوز. وهذا ما قصده النسائي بقوله الحج بغير نية يقصده المحرم. ايش يعني؟ يعني انك في الميقات تقول لبيت بنسك
ولا تحدد ماذا تريد افراد او تمتع او قران ثم قبل ان تطوف بالبيت خلص. ترسى على واحد من هذه الثلاث. نعم. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ففعلت ثم اتيت امرأة قال ففلت رأسي
هل افتي الناس بذلك حتى كان في خلافة عمر؟ فقال له رجل يا ابا موسى رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعدك. قال ابو موسى يا ايها الناس ما كنا افتيناه فليتئد فان امير المؤمنين
قادم عليكم فاتموا به. وقال عمر ان تأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام ولنأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى يبلغ الهدي هدي كتاب الله فانه يأمرنا
تمام. فقال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وهذا يدل على جواز المتعة. ولنأخذ بالسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. وعمر كان يفضل القران عن المتعة. نعم الاخبار محمد بن مثنى قد حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد قال حدثني ابيه قناتين جابر بن عبدالله سألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فحدثنا عن علي قدما من من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة هدي
قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي الهدي. قال فلا تحل. قال اخبرني عمران ابن يزيد. قال حدثنا شعيب عن ابن جريج. قال قال جابر قدم علي
علي من سعايته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهلت يا علي؟ قال اي من عمله في اليمن. انه كان يعمل على جمع الصدقات في اليمن. نعم. قال بما اهل به النبي
يصلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت قال واهدأ واهدى علي له هديا. قال اخبرني احمد بن محمد بن جعفر قال حدثني يحيى بن معينة قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عن البراء قال
علي حيث امره النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن فاصلت معه اواقيه فلما قدم علي على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي وجدت فاطمة قد قد نضحت البيت بنضح قال فتخطيت
فقالت لي ما لك فان رسول الله نوع من الطيب. طيب. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوه. قال قلت اني اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لي كيف صنعت؟ قلت اني اهللت بما اهللت قال فاني قد سقت الهدي وقرنت. قال باب اذا هل بعمرة هل يجعل معها حجا؟ قال اخبر كتبت قال حدثني ليت عن نافع عن ان ابن عمر اراد الحج عام نزل
حجاج بن الزبير فقيل له ابن الزبير اعلن الخلافة في مكة والحجاج حاصر مكة وقصفها بالمنجنيق صار الحج اجى موسم الحج. والحجاج محاصر لمكة ابن عمر اراد ان يحج فقيل له انه كائن بينهم قتال انه يا ابن عمر لا تحج هاي السنة
رح تكون حرب داخل مكة بين الحجاج وعبد الله بن الزبير وانا اخاف ان يصدوك. فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا اصنعوا يعني اذا صدوني اصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. انا
خلص اذا صدقوني اتحلل ولا ادخل اتحلل بعمرة. او عفوا اتحلل بهدي قال اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة. اولا بعمرة يريد ان يحج متمتعا. ثم في اثناء
ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدا. قال ليش احل بعمرة وحدها فاشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي فتحول من متمتع الى قارن. نعم. قال واهدى هديا اشتراه بقديد ثم انطلق يهل بهما
جميعا حتى قدم مكة فطاف بالبادية وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحل من شيء حرم منه. نعم. فنحره حلق فراغ قد قضى
طاف الحج والعمرة بطوافه الاول. وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى طوافه الاول بطوافه اي بسعي القدوم. سقط عنه السعي بعد طواف الافاضة. نعم. هذا باب كيف التلبية
اخبار عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهبي قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال ان سالما اخبرني ان اباه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك
والملك لا شريك لك. وان عبد الله ابن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين. ثم اذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات. قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت زيدا وابا بكر ابني محمد ابن زيد انهما سمعا نافعا يحدث عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هل اخبرنا كتبت ابن سعيد عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
الاخبار يعقوب بن ابراهيم قد حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه. قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا
وزاد فيه ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغبات. قال والرغباء اليك والعمل. قال هنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن ابانا بن تغلب عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن
قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك. قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل. عن
اعرج عن ابي هريرة قال قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا اسند هذا عن عبد الله ابن الفضل الا عبد العزيز. رواه اسماعيل ابن امية عنه
قال باب رفع الصوت بالاهلال. قال اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر عن خلاد ابن سائبة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبر قال جاءني جبرائيل
وقال لي يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. قال باب العملية في الاهلال اخبرهم كتبت قد حدثنا عبد السلام عن خصيف عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في
الصلاة. يعني المسنون انك بعد ان تصلي ركعتين او فريضة في ذي الحليفة او في الميقات. بعد صلاة ركعتين تهل تبدأ التلبية بالحج او العمرة. نعم قال اخبار اسحاق ابن ابراهيم اخبار النظر قال حديث اشعث عن الاحسن عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء. ثم ركب وصعد جبل البيداء وهلا بالحج والعمرة حين صلى الظهر. اذا كانت تلبيته ابتدأت
بعد الصلاة. نعم. هل اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا شعيب؟ قال اخبرنا ابن جريج. قال سمعت جعفر بن محمد يحدث عن ابيه عن جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اتى ذا الحليفة صلى وهو صامت حتى اتى البيداء
اخبار كتبت عن مالك عن صلى وهو صامت حتى اتى البيداء يعني وهو لم بدون لم يلبي بعد. نعم. قال عن سالم انه سمع اباه يقول يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من مسجد ذي الحليفة وقع خلاف بين الصحابة متى بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يلبي هل من عند المسجد
ولا لما وصل الى البيداء وهي جنب المسجد والا لما اشرف على الجبل الذي في البيداء؟ هذا خلاف سببه اختلاف متى سمعوه يلبي الصحابة كانوا متفاوتين مقام والمجاورة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم عن ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله اخبره ان عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حين تستوي به قائمة. هل اخبرنا عمران بن يزيد؟ قال اخبرنا شعيب؟ قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني صالح ابن كيسان حاء. واخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق
يوسف عن من جريج عن صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر انه كان يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم هل حين استوت به راحلته؟ كلام ابن عمر الاصل
انك اذا كنت في الحافلة في ذي الحليفة لا تبدأ التلبية الا لما تكون ركبت الحافلة اما في المسجد لا تبدأ التلبية. لكن حقيقة لا الظاهر انه بدأت تلبية في المسجد ثم لبى في الحافلة او عفوا على ناقته. عندما كان في البيداء. نعم
الاخبار محمد بن العلاقة الاخبار انه ادريس عن عبيد الله وابن جريج وابن اسحاق ومالك بن انس عن المقبوري عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر رأيتك تهل اذا استوت بك ناقته قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهل
اذا استوت به ناقته وانبعثت قال باب هلال النفساء. قد اخبر محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب قال اخبرني عن ابن الهادي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج
مؤذن في الناس بالحج فلم يبقى احد يقدر ان يأتي راكبا او راجع الا قدم فتدارك الناس ليخرجوا معه حتى جاء ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فرسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
اتصلي واستثفري بثوب ثماه لي ففعلت مختصر. قال اخبر علي ابن حجة قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال حدثنا جعفر بن حمد عن ابيه عن جابر. قال نفست اسماء بنت عميس محمد محمد بن ابي بكر فارسلت
رسول الله صلى الله عليه وسلم تسللوا كيف تفعل. فامرها ان تغتسل وتستفر بثوبها وتهل. كثير من النساء النفساء والحية تظن ان النفاس والحيض يمنع الاحرام فاس والحيض لا يمنع الاحرام. الله يكرمكم. نعم. قال باب في المهلة بالعمرة تحيض وتخاف فوت الحج
قال اخبار كتبت قال حدثنا ليث عن ابي عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد. مفرد. قال واقبلت عائشة مهلة مهلة بعمرة حتى اذا كنا بسلف عركت
كانت بدها تعمل تمتع. نعم. قال حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة يعني حاضت. وهم في الطريق وصلوا منطقة سرف عائشة جاءها الحيض. نعم كيف امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي؟ قال فقلنا حلوا ماذا؟ قال الحل كله. قال فوقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم
ان يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي. فقال ما شأنك؟ فقالت شأني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل. ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان. كانت بتبكي
انا جاي اعمل متعة ولم استطع ان اعمل العمرة لانها كانت حائط يا رسول الله الناس الان اصبحوا يذهبون للحج وانا بعد لم اصنع العمرة. فقال فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. هذا شيء كتبه الله على بنات ادم لا تبكي منه
قال فاغتسل ثم هلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف. هذا غسل؟ سنة غسل العج. وليس غسل الحيض. نعم. قال حتى اذا طهرت طافت بالكعبة بصفى المرة ثم قال قد حللت من حجته وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني يريد ان يقول ان المرأة اذا خرجت تريد تعمل عمرة
ثم حاضت قبل ان تفعل العمرة. وجاء الان موعد الحج. وسيذهب يوم عرفة وهي لم تصنع العمرة. تتحول من متمتعة الى قارنة هذا الذي تفعله تتحول من متمتعة خلص حوليها قران وتوكلي يا الله وخلص بتمشي امورك بهذه الطريقة. نعم. فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم
بالبيت حتى حججت قال فاذهبي بها يا عبدالرحمن فاعمرها من التنعيم. هي اصرت انها تعمل عمرة مستقلة. فبعد ان انتهى الحج اعطاها عمرة مستقلة من مسجد التنعيم ومسجد عائشة قالوا ذلك ليلة الحصبة. ليلة الحصبة هي ليلة عودته من مكة الى المدينة. نعم. هل اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن القاسم وقد حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة
الزبير عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع فاهللنا بعمرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهني بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. فقدمت مكة وانا حائض فلم اطم
في البيت ولبن الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت
على هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانهم طافوا طوافا واحدا. الباب
الحج اخبار هارون من عند الله قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحبيب عن عمر ابن هارم قال عن سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس ان الضباعة ارادت الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط بنت الزبير هذه ابنة
ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم كانت مريضة فارادت ان تحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي. قولي انحبسني حابس محلي حيث حبستني حتى اذا حصل معك مرض ولم تستطيعي ان تكملي العمرة او الحج تتحللين بدون هدي. نعم. قال ففعلت عن امر رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قال باب كيف يقول اذا اشترط؟ قال خبرني ابراهيم ابن يعقوب. قال حدثنا بالنعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد الاحول. قال حدثنا هلال بن خبأ وقال سألت سعيد بن جبير عن رجل يحج يشترط. قال الشرط
قال الشرط بين الناس فحدثه حديثه عن عكرمة فحدثني عن ابن عباس ان ضوعة بنت الزبير ابن عبد المطلب اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول؟ قال قولي لبيك
اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني. هذه صيغة الشرط ان تقول لبيك اللهم عمرة او حج فان حبسني حابس او محلي من الارض حيث تحبسني يعني اذا صار ظرف انكسرت حادث سير اي سبب لم استطع ان اكمل
فمحلي حيث حبستني. هنا بتتحلل ولا يوجد عليك هدي. نعم. قال فان لك على ربك ما استثنيت. قال اخبرنا عمران بن يزيد قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابن جريج. قال حدثنا ابو الزبير انه سمع
يخبرنا عن ابن عباس قد جاءت بضباعة بنت الزبير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تأمرني ان اهل؟ قال اهل لي واشترط ان محلي حيث
قال اخبار اسحاق ابن ابراهيم قال ابرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن العروبة عن عائشة وعن هشام ابن عروبة عن ابيه عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعه فقالت يا رسول الله اني شاكية اني اريد الحج فقال لها النبي
النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث تحبسني. يعني مريضة نعم. قال اسحاق قتل عبدالرزاق كلاهما عن عائشة هشام والزهري قال نعم. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا اسد هذا الحديث
الزهري غير معمر. ما يفعل عن قال من باب ما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن اشترط. طيب راعوا عمرة وحجوا في الطريق صار معه حادث ما استطاع يكمل بس ما اشترط ما قال في محلي حيث حبستني. هذا ماذا سيفعل؟ قال. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرحي والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
قال ان كان ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ابن عمر كان يقول لا تشترطوا في الحج تمام لكن حقيقة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على جواز الاشتراط. لكن قد يكون ابن عمر يقصد انه لا يشترط احد لا يوجد عنده مرض
وهذا رأي ابن تيمية الاشتراط هو مسنون لمن كان في امارات على انه لن يستطيع الاكمال. اما الانسان الطبيعي لا يشترط. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه لم
اشترت عندما ذهب الى الحج. نعم. فقال اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا ويهدي
تصوم ان لم يجد هديه. وانا اذا اصبح فوات يعني اذا انت لم تستطع ان تصل الى عرفة. والطوافات وصارت هناك فوات فاتك يوم عرفة خلص طف بالبيت وبالصفا والمروة. ثم حل من كل شيء حتى تقضي هذا في العام القابل. يعني في العام القادم تقضي هذه الحج مرة اخرى
لكن هذا يسمى الفوات اما هناك انسان قد لا يستطيع اصلا الوصول الى مكة بسبب وجود عدو محاصر لمكة زي ما صار في صنع الحديبية. فهنا الاحلال يكون بذبح الهدي. نعم
قال اخبار اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره عبدالرزاق قال اخبره معمر علي الزهري عن سالم عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج. ويقول ما حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم انه لم يشترط فانه حبس احدكم حابس. قال فان حب
احدكم حابس فليأتي البيت فليطف به بين الصفا والمروة ثم ليحرق او ليقصر ثم ليحلل عليه الحج من قابل. قال باب اشعار الهدي. قال اخبرنا حصر المرض اما حصر العدو مختلف
نعم. هل اخبر محمد بن عبد الله قد حدثنا محمد بن ثوري عن معمر علي الزهري عن عروة علي مسور ابن مكرمة قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال حدثنا
فرع للزهري عن عروة عن مسور ابن مكرمة ومروان ابن الحاكم قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة مئات من اصحابه حتى اذا كان ابن الحليف تقلد الهدي واشعر وهذي من
امور الجاهلية التي اقرها الاسلام. وهو ان الانسان اذا اخذ معه الهدي من بلدته باتجاه مكة يقلد الهدي اي يضع فيه نوع من ويشعر الاشعار هو ان تضرب السنام الايمن للجمل حتى يخرج دم. لماذا كانوا يفعلون ذلك؟ ان يضعوا قلائد في اعناق الابل ويضربون سنامهم
هلا ايمن حتى قطاع الطريق في ازمنتهم اذا رأوا هذه الهيئة عرفوا انها لله فلا يقربونها طريق محترمين يعني الاشي مش لله. نلطشه. لكن الاشي هذا شفناه لله خلص ما بنقترب عليه. فهذا شيء اقره الاسلام. نعم. قال واحرم بالعمرة مختصر. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال اخبره وكيع قال حدثني افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة
لله وانا مش لله بتوخذه. لسا هذولا كانوا الطف شوي. نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشعر ببدنة. قال اباب اي قال اي الشقق شقين يشعر؟ يشعر. الاشعار كما قلنا هو ان تضرب السنام الايمن. نعم. هل اخبره مجاهد بن موسى عنه
عن شعبة عن قلادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اشعر بدنته من الجانب الايمن وسلت وسلت الدم يعني بعد ان ينزل الدم كمية قليلة طبعا هو الاشعار ضربي خفيف
انت بدك اياه تمشي معك هي ضربة خفيفة. وبعد ذلك تسحب الدم مباشرة بس خلص يبين انه في خط عليها. نعم. قال وسلت الدم عنها واشعرها. قال باب غسالة الدم عن البدر. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي حسان عن عن ابي حسان الاعرج. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مثل الحليفة امر ببنته فاشعر في سنامها من
الشق الايمن ثم سألت عنها وقلدها نعلين كانوا يضعون قلائد من النعال. وهذه غريبة قلائد من النعال. نعم. قال فلما استوت به على البيداء هل قال باب فتل القلائد؟ قال اخبرونا
حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه
بعض القلائد كانوا يصنعونها من الصوف وكانت عائشة هي تصنع هذه القلائد من الصوف حتى توضع على الهدي قال خبرا حسن بن محمد الزعفراني قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال قال عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت كنت افصل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بها ثم يأتي
فيما يأتي الحلال قبل ان يبلغ الهدي محله. الاخبار عمرو بن مسألة الهادي من الشعائر او العبادات المنسية في هذا الزمان واللي صعب تطبيقه ربما الاهداء للمحل انه انت في بلدك في الاردن
تستطيع ان تهدي الى الكعبة مع الناس اللي ذاهبين حج او عمرة تستطيع ان تهدي معهم جمالا بقرا غنما بل حتى ثيابا والشيء لفقراء مكة. هاي اسم عبودية الهدي. شخص في الاردن
نشوف باص طالع عمره بقول له والله خذ معك هاي الغنمة معك وصلها لهنا نأخذ معك هذه البقرة وصلها اذا طبعا انا صعب انك توصي البقرة وغنم في حافلة ما عاد راح يوخذها معها. ولكنك يمكن ان تهدي قالوا ثيابا
يمكن ان تهدي طعاما الى فقراء الحرم. هذه اسمها عبودية الاهداء. وانت اذا اهديت تبقى حلال يعني ما يلزمك انك تحكي تنتظر حتى تصل الى مكة او لأ انت تبقى حلالا تفعل ما يفعل الحلال. من امور النساء والطيب لا اشكال عليك في ذلك. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عامر عن المسروق عن عائشة
قالت ان كنت لا ارسل قلائد مهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقيم ولا يقيم في المدينة ولا ولا يكون محرما هذا اهداء من المدينة. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد الضعيف قال حدثنا ابو معاوية
حدثنا العامش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اسر القلائل لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقلد هديها ثم يبعث بها ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم الحسن ابن محمد الزعفراني عن
ثم يقيم يعني في المدينة ولا يعتبر نفسه محرما بمجرد الاهداء. نعم. قال عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني افتل قلائد الغنم لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
حلالا. ارباب ما يفتن منه القلائد. قال اخبر الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثني حسين عن ابن حسن عن ابن عون عن القاسم عن ام المؤمنين. قالت انا انا فتلت تلك القلائد من عهن
اذا القلائد كانت اكثر ما تفتل من العهن. ما هو العين؟ الصوف. نعم. هلأ كان عندنا ثم اصبح في نفاياته ما يأتي الحلال من اهله وما يأتي الرجل من اهله
شباب تقليد الهدي قال اخبر محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا بعمرة ولم تحلي
انت من عمرتك قال اني لبى التراث وقلت هدي فلا احل حتى انحر. قال اخبرهم عبيد آآ وضع القلائد هذا يكون للابل والبقر والغنم لكن الاشعار لا يكون الا في الابل. لذلك وماذا قال؟ تقليد الهدي
اي وضع القلائد في الهدي. الهادي يشمل الابل والبقر والغنم. لكن الاشعار هذا لا يكون الا في ماذا؟ في الابل فقط. نعم. قال حدثنا معاذ وقال حدثني به عن تابع نبي حسين العرج عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم لما اتى ذا الحليفة اشعر الهدي في جانب السنام الايمن ثم اماط عنه الدم وقلده نعلينه ثم ركب ناقته فلما استوت به البيداء لبى واحرم
الظهر وهلا بالحج. قال باب تقليد الابل قال اخبر احمد بن حرم قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد. قال احدثنا افلح بن القاسم بن محمد عن عائشة قالت فتلت قلائد ببدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم قلدها واشعرها
جهها الى البيت وبعث بها وقام فما حرم عليه شيء كان له حلالا. قال اخبرنا كتبت قال حدثنا الليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت فتلت قائدا بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب
هاذي قضية كلها ثم لم يحرم. هذه مرة من المرات كان يبعث مع المعتمرين والحجاج وهو يكون مقيم في المدينة. وليس في حجة الوداع هذه. نعم. الباب تقليد الغنم الاخوان اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالد قال حدثنا شعبا عن منصور قد سمعت ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت ارسل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حديث خالد وقال حدثنا شعب عن سليمان عن ابراهيم عن
اسود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهدي الغنم. اخبرها الناد ابن سيرين عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى مرة غنما وقلدها. اخبر محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال
حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اسر قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما ثم لا يحرم. قال اخبر محمد بن بشايرة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت
تؤثر قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما ثم لا يحرم. قال خبر الحسين بن عيسى ثقة قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثني ابي عن محمد ابن جحاده. حاء واخبره عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثني ابو عمر
قال اخبره محمد ابن جحاده عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نقلد الشاه قال فيرسل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالا لم يحرم من شيء. قال باب تقليد تؤكد
عائشة انه لم يحرم لم يحرم. لان معاوية بن ابي سفيان كان يقول ويفتي ان من من بعث هديا الى الحرم يبقى محرما في بلده حتى يبلغ ان الهدي وصل وذبح
عائشة تقول هذه فتوى خاطئة. من اهدى من بلده لا يلزمه ان يحرم. نعم. قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا ابن عليثة قال حدثنا هشام الدسوائية عن قتادة عن ابي حسان العرج
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى ذا الحليفة اشعر الهدي من جانب السلام الايمن. ثم اماض عنه الدم ثم قلده نعليا ثم ركب ناقته فلم استوت به البيداء احرم بالحج. واحرم عند الظهر واهل بالحج. قال
وهل يحرم اذا قلت اخبارا كتبت؟ قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعث بالهدي فمن شاء احرم ومن شاء ترك. قال باب هل يوجب تقليد
الهدي احراما موطن كلامه. هل بمجرد تقليد الهدي يلزمني ان احرم؟ لا وهل كان آآ انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بعث بالهدي. فمن شاء احرم واكمل على انها عمرة او حج. ومن شاء ترك
نعم قال رحمه الله تعالى اخونا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كنت افطر قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم يقلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم يبعث بها مع ابيه فلا يدعو
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا احله الله عز وجل له حتى ينحر الهدي. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وكتبته عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت اسرق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم. قال
عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم يحدث عن ابيه قال قالت عائشة كنت اسرق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اشترم شيئا قالت ولا نعلم الحاج يحل الا قال الحاج
يحله الا نعلم الحاج يحله الا الطواف بالبيت. هو يقصد ماذا؟ انه الذي اهدى من بلده لا يمكن ان يصبح محرما بمجرد اهدائه ونعتبر والله وتحل من احرامك في بلدك اذا بلغك على التليفون انه
الذبيحة ذبحت. قال هذا لا يوجد. الاحرام لا يمكن ان يحل الا بالطواف بالبيت. الا في حال الاحصاء. نعم اخبار القتيبة قال حدثنا ابو لحوس عن ابي اسحاق عن الاسود عن عشت قالت ان كنت لا افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخرج بالهدي مقلدة. الا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم ما يمتنع من نسائه
قال اخبر محمد ابن قدامة لقد حدثنا الجليل عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم فيبعث بها ثم يقيم فينا حلالا. قال باب الشوق الهدي. قال اخبرنا عمران
يزيد قد اخبرنا شعيب ابن اسحاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني جعفر بن محمد عن ابيه سمعه الحديث عن جابر انه سمعه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق هديا في حجه. قال باب ركوب البدن قال اخبرك كتبت عن مالك عن
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه قال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة. قال اركبها يقصد انها مهداة الى البيت. هذه ايضا من
بادات اللي اختفت في هذا الزمان بصعوبة الواقع المعاصر. ويسوق البدن. قديما كانوا اذا خرجوا من المدينة من اليمن من نجد يسوقون معهم اضاحي او الهدي من بلادهم يسيرون بها حتى يصلوا الى مكة. هذه صورة اخرى
فكان احدهم مثلا هذا الرجل كان يسوق بدلة يريد ان يهديها الى الله في العمرة او الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم شافه تعبان مستوي ماشي عرجليه ويسوق بدنة معه. قال اركبها يا حج
قال يا رسول هذي بدنة لله. وايش في ذهنه هذا الرجل؟ انه ما دامت هذي انا ماخذها لله ما بصير اركبها انه هذه لله رب العالمين. قال اركبها حتى لو كانت لا يركبها فانت لا تستطيع المشي. نعم
قال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة ويلك يعني انت ما تقعدش احيانا الورع البارد بتعرفوا الورع قد يكون وجف عالورع ليس في مقام الورع. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا
ابن سليمان قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال في الرابع اركبها ويلا. قال باب ركوب البدلة لمن جاهده المشي
الاخبار محمد بن مثنى ان ركوب البدن المهدئة لله لا تكون الا لمن جاهده المشي او لا يجد بدنة اخرى يعني ولا يستطيع النشر. نعم. قال عن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جاهده للمشي وقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها وان كانت بدنة. قال باب ركوب البدنة بالمعروف. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثني يحيى. قال احدثها ابن جريج. قال اخبرني
ابو الزبير قال سمعت جعفر ابن عبد الله يسأل عن ركوب البلدة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد حتى تجد ظهرا. اذا لاحظ ان كلمة البدنة هنا ما معناها
الناقة المهداة الى بيت الله الحرام. هذا معنى البدنة هنا مش اي بدنة. قال اركبها بالمعروف. يعني لا تستنزفها اركبها بس بايه؟ بالمعروف بدون استنزاف. اذا الجئت اليها اذا لم تجد خيارا اخر غيرها حتى تجد ظهرا اي ناقة اخرى بديلة عنها. نعم. قال باب اباحة فسخ الحج بعمرة لم
لمن لم يسق الهدي مسألة ذكرناها قبل قليل. وهي مسألة فسخ الحج. اذا الشخص وصل الى مكة وقد كان نوى القران. او نوى حج افراد هل يجوز ان يقلب الحج الى عمرة؟ فيفعل عمرة ويتحلل ويصير متمتع. الصحيح من كلام اهل العلم انه يجوز ذلك. وهذا يسمى
الحج بعمرة. بشرط انك ما تكون سقت الهدي معك من بلدك. نعم. قال اخبرني محمد بن قدام عن جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود وعن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لن نرى الا الحج فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ساق الهدي ان يحل. فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن. قالت عائشة فحط فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصر
قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحج وارجع انا بحجة قال او ما كنت طفت ليالي يقدمن مكة؟ قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فهلي بعمرة ثم واوعدك في مكان وكذا وكذا
الاخبار عمرو بن علي قد حدثنا يحيى عن يحيى عن عمرة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا انه الحج خرجنا لا نرى الا انه الحج يعني خرجنا مهلين بحج مفرد
او بقران. ولم نخرج نريد العمرة. طيب. قالت لما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي ان يقيم على احرامه فلما اقتربوا من الكعبة
امر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اقترب من مكة من كان معه هدي فليبقى على الحج افراد او قران. ومن لم يكن معه هدي فليفسخ فليفسخ نية الحج الى نية عمرة متمتعا بها الى الحج. نعم. قال ومن لم يكن معه هدي ان يحل؟ قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا عن ابي جريج
اخبرني عطاء عن جابر قال اهلنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره خالصا وحده. فقدمنا مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة. فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال احلوا واجعلوها
عمرة فبلغوا عنا ان نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل فنروح الى منى ومذاكيرنا تقطر من المني. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطبنا تقطر من المنه لان النساء
بعد العمرة يتمتع ويحلل فيستطيع ان يجامع ويفعل كل شيء. نعم قال فقال قد بلغني الذي قلتم واني لابركم واتقاكم. ولولا الهدي لحللتم ولو استقبلتم الامر ما استدبرتم ما اهديت. قال وقدم علي من اليمن قال بما هلت. قال بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال
دي ونكت حراما كما انت. قال وقال صراخ ابن مالك ابن جعشم يا رسول الله ارأيت عمرتنا هذه لعامنا هذا او للابد؟ قال هيا للابد. اخبرهم هذا الصحابي سراقة قال يا رسول
والله هل المتعة خاصة لنا ام هي لكل الناس الى الابد؟ قال هي للابد. اذا التمتع والعمرة الى الحج لكل المسلمين الى يوم القيامة. نعم. قال اخبر محمد بن بشارة قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبان عبد الملك عن طاووس عن سراقة بن مالك بن جحشم انه قال يا رسول الله ارأيت عمرتنا هذه لعامنا ام للابد؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ليلة
ابد اخبرها النائب الموسري عن ابن ابي عروبة عن مالك ابن دينار عن عطاء قال قال سراقة فمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه فقلنا لنا خاصة ام للابد؟ قال بل للابد. والصواب انه صلى الله عليه وسلم قرن
ولم يتمتع. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبدالعزيز وهو الدراوردي عن ربيعة بن عبدالرحمن عن حارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج الى قال افسخ الحج لنا
حجي لنا خاصة ام للناس عامة؟ قال بل لنا خاصة. هذا سؤال اخر. هل مسألة جواز فسخ الحج الى عمرة؟ هل هي كانت خاصة بالصحابة حقيقة هنا الخلاف القوي. بعض كثير من اهل العلم يرى ان فسخ الحج الى عمرة. هذه فقط خاصة بالصحابة في تلك الواقعة. ولا يجوز ان تفعل بعد ذلك. والصواب
انها ايضا جائزة الى يوم القيامة. نعم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد عن عبد الرحمن بل لنا خاصة حديث ضعيف لا يعمل به. عند كثير من اهل العلم قوله ان فسخ
اشخاص بتلك العام فقط هذا حديث ضعيف. نعم. قال حدثنا سفيان عن الاعمش وعياش العامري عن ابراهيم التيمية عن ابيه عن ابي ذر في متعة الحج قال كانت لنا رخصة. قال اخبرنا محمد بن مثنى
هو محمد ابن شار قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة قال سمعت عبد الوارث ابن ابي حنيفة قال سمعت ابراهيم التيمي يحدث عن ابيه عن ابي ذر قال في متعة الحج ليست لكم ولستم منها في شيء انما كانت رخصة لنا
ابو ذر رضي الله عنهما لا يقصد حج التمتع. يقصد الفسخ لكنه عبر عنه هنا بالمتعة. وهذه مشكلة المصطلحات لما تتداخل في الاحاديث قوية تحتاج ان تنظر في عرف الاقدمين عرف السلف اطلاقها. نعم. قال اخبرهم بشرى ابن خالق اخبرنا الغندر عن شعبة عن سليمان بن عن ابراهيم التيمية عن ابيه عن ابي ذر قال كانت المتعة رخصة
متى يقصد الفسخ؟ نعم. هل اخبرها محمد بن عبدالله بن المبارك؟ قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا المفضل بن مهلهل. قال عن بيان عن عبد الرحمن بن ابي الشعثان قال كنت مع ابراهيم النخعي وابراهيم التميمي فقلت لقد
تهممت ان اجمع العام الحج والعمرة. فقال ابراهيم ولو كان ابوك لم يهم بذلك. قال وقال ابراهيم تيمية عن ابيه عن ابي ذر. قال انما كانت المتعة لنا خاصة. هل اخبرها عبد العال ابن واصم ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابو اسامة عن وهيب
قال حديثنا عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. عادات الجاهلية من عادات الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج
الحج شوال وذو القعدة وعشرة كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ما بصير تعمل عمرة في اشهر الحج. هكذا كانت طقوس نعم. قال ويجعلون المحرم صفر ويقولون اذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفره وقال دخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر. اذا برأ الدبر اي
في ظهر الابل وهذا يكون لعدم ركوبها في خلال شوال وذي القعدة وعفى الوبر اي كثر وبر الابل وهذا ايضا دلالة على عدم ركوبها خلال فترة من سلخ صفار اي مضى شهر صفر. حلت العمرة لمن اعتمر. ان يقصد بذلك اذا انسلقت اشهر الحج
يجوز لك ان تفعل العمرة. هكذا كانت طقوس الجاهلية. نعم. هل فقدم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج. فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظموا ذلك عندهم عليه الصلاة والسلام جاء في موسم الحج وقال لاصحابه اعملوها عمرة
تعاظم ذلك عليهم ليه؟ لانهم في الجاهلية كانت طقوسهم انه ما فش عمرة في اشهر الحج. فقال فقالوا يا رسول الله معقول نعمل عمرة ونحل بعدها قال اي الحل؟ قال الحل كله. حل كامل تجامعون النساء وتضعون الطيب الى ان يأتي يوم التروية فتحجون
عمرة متمتعين بها الى الحج. نعم. قال اخبر محمد بن بشان قد حدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن مسلم وهو القري. قال سمعت ابن عباس يقول وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة؟ وهل اصحابه
في الحج وامر من لم يكن معه الهدي ان يحج الرسول صلى الله عليه وسلم بالعمرة المراد بالعمرة والحج قران لكن الالفاظ المختصرة توقع طالب العلم في اشكال. في فهم هذا التباين الكبير بين رواية الحديث. نعم. قال وكان في من لم يكن معه الهدية طلحة بن عبيد الله ورجل
اخبر محمد البشير قد حدث محمد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعناها فمن لم يكن عنده هدي فليحل
الحل كله. فقد دخلت العمرة في الحج. قال باب ما العمرة في الحج. دلالة على جواز التمتع. نعم. الباء ما يجوز للمحرم اكله من الصيد. الاخبار كتبت عن مالك عن ابن
اضرع نافع المولى ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب قال معنى دخلت العمرة في الحج لا معناها جواز فسخ الحج الى العمرة
هكذا قال البعض معنا. نعم. قال تخلف مع اصحاب لهم محرمين وهو غير محرم. التي لا يجوز للمحرم ان يفعلها اثناء احرامه الصيد. ان يصيد الحيوانات البرية كالحمار الوحشي وما شابه ذلك. طيب. قال لو رائح حمارا وحشيا فاستوى على فرسه ثم سأل اصحابه ان يناولوه صوته. فابوا فسألهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد على الحمار فقتله
فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك. فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله عز وجل. نعم الصحابة كانوا خارجين محرميهم. كان معهم ابو قتادة. ابو قتادة لم
كن محرما فرأوا حمارا وحشيا ابو قتادة لانه مش محرم مسك يعني اراد ان يلحق الحمار الوحشي ليصيده. فقال للمحرمين ناولوني صوتي. فقالوا لا نعينك على اصطياده. احنا محرمين. فغضب بس هو اخد صوته
واصطاده ثم اتى باللحم وقال لاصحابه تفضلوا كلوا في بعض الصحابة تورع وقال انا محرم بدي اسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فاجاز لهم اكله لماذا؟ لانهم لم يصيدوه ولم يعينوا في صيده. فبالتالي
كلوا لكن اذا انت صدت او اعنت في الصيد لا يجوز لك ان تأكل من هذا الصيد يا محرم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن جريج قال حدثني محمد ابن منكدر
عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن ابيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن محرمون فاهدي له طير وهو راقد فاكل بعضنا وتورع بعضنا فاستيقظ اطلعت فوفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايضا كان محرما مع اصحابه فاهدي له طير مشوي بس كان نايم لما دابه الطير واصحابه اكلوا الطير. فلما استيقظ طلحة قال اصبتم لانكم ما ما اصطدتموه انتم وانما اهدي لكم. نعم
الاخبار محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ له عن ابن قاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن عيسى ابن طلحة عن عمر ابن سلمة الضمري انه اخبره عن الباهزي ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى اذا كانوا بالروحاء اذا حمار وحش عقير. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان يأتي صاحبه. فجاء البهزي وهو
صاحبه الى حمار وحش عقير اي تم اصطياده. العقير يعني تم اصطياده. نعم. قال فجاء البهزي وهو صاحبه الى رسول الله عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك من اصطاده
شلون بهزي هو الذي اصطاده وفعلا جاء هذا الرجل البهزي وهو صاحبه الذي اصطاده الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا هدية الى كل هالصحابة اللي معك المحرمين شأنكم
بهذا الحمار كلوه. نعم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى اذا كان بالاثاية بين منطقة اخرى نعم. بين الرويسة والعرج
اذا ظبي حاقف في ظل ظبي حاقف ظبي نائم يعني هيك مكرمش عحاله نائم وفي ظل شجرة وعلى ظهره سهم سقط فيه بس مش ميت لسا مش ميت. اه. قال فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتى يجاوزه. فولا النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا من الصحابة ان يقف عنده
امنع كل الصحابة ان يمسوه حتى نتجاوز عن لان النبي صلى الله عليه وسلم خاف انه احد الصحابة يكمل عليه لانه هو مش ميت والصحابي المحرم لا يجوز ان يصيد. نعم. قال ابواب ما لا يجوز للمحرم اكله من الصيد. قال اخبر قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن عبدالله بن عباس عن المصعب بن جثامة انه اهدى
رسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال اما انه لم نرده عليك الا انه حر. هذه قصة اخرى
ورجل اسمه الصعب بن جثامة بقي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق الاحرام فاهدى له حمارا وحشيا عرف النبي صلى الله عليه وسلم من خلال القرائن ان هذا الرجل تقصد ان يصيد الحمار الوحشي من اجله
والمحرم اذا صيد له طعام من اجله خصوصا ايضا لا يجوز له ان يأكل هذا الصيد. انت بصير توكل صيد اهدي اليك بشرط انه لا تكون اصطيدة من اجلك. اما اذا هو صاده فقط من اجلك لا يجوز لك ان تأكل منه. نعم. رد الحمار الوحشي على هذا الرجل فلما
قام في وجهه الرجل طبعا تغير وجهه. ليش رديت علي الحوار الوحشي؟ فقال احنا ما ردينا لانا بدنا نرد هديتك. انت رجل غانم لكننا ردينا الهدية لاننا محرمون وانت صدته من اجلنا. نعم
قال اخبر كتبت قال حدثنا حماد بن زيد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن صحابه بن جثامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل حتى اذا كان بودانا رأى حمارا وحشا فرده عليه وقال انه حرم ولا نأكل الصيف
قال ان حرم ولا نار احمد بن سليمان قد حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا قيس ابن سعد عن عطاء ان ابن عباس قال لزيد ابن ارقم ارقم ما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له عضو صيد وهو محرم فلم يقبله
قال نعم لانه اصطيد من اجله. نعم. قال اخبرني عمرو ابن علي. قال سمعت يحيى وسمعت ابا عاصم قال احدنا ابن جريجة قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاؤوس عن ابن عباس قال قدم زيد ابن
ارقم فقال له ابن عباس استنثره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام؟ قال نعم اهدى له الرجل عضوا من لحم صيد فرده وقال انا لا نأكل انها حرم. قال اخبره محمد ابن قدامة
وقد حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدى الصعب بن جثامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل حمار وحش يقطر دما وهو محرم وهو بقديد فردها عليه
يوسف بن حماد المعني قال حدثنا سفيان بن حبيب عن شعبة عن حكم وحبيب وهو ابن ابي ثابت. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الصعب بن جثام اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمار حمارا وهو محرم فرده عليه
اذا ضحك المحرم ففطن الحلال للصيد فقتله ان يأكله ام لا. تبويب جميل. اذا كنا احنا محرمين ومعنا رجل حلال مش محرم. وطالعين في هالطريق احنا المحرمين شفنا صيد احنا ممنوع نصيد
وممنوع نعين طب معنا واحد حلال بدنا نخبره انه يروح يصيده بالعقل الضحك فضحكوا ضحكوا وهو انتبه انه ليش بضحكوا ؟ فضحكوا لينبهوه على انه في صيد. بس احنا ما حكينا لكش روح صيد
هل هذا يجوز ان يؤكل منه اذا صاد؟ قال نعم. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا خالد وقد حدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة قال انطلق به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
اصحابه ولم يحلف بينما انا مع اصحابي ضحك بعضهم الى بعض. القصة. قصة ابو قتادة السابقة اللي صار انه الصحابة انتبهوا على الحمار الوحشي. ابو قتادة سماكر منتبه. فضحك الصحابة المحتفون بصوت عالي. بطلع عليهم ضربت على الحمار الوحشي. فراح يزيده. نعم. قال له فاذا حمار
بوحش فطعنته فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاكلنا من لحمه. وخشينا ان نقطط فطلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع فرسي شأوى. واسير شأوى. فلقيت رجلا من الغفار في جوف الليل فقلت اين تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تركته وهو قائل بالسقيا فلحقته فقلت يا رسول الله ان اصحابك يقرؤون عليك السلام ورحمة الله وبركاته وانهم قد خشوا ان يقتطعوا
فانتظرهم فانتظرهم. فقلت يا رسول الله اني اصلت حمار وحش وعندي منه. فقال للقوم كلوا وهم محرمون. قال وهذا يدل على ورعهم. يعني هم لماذا رفضوا ان يقطعوه ابتداء متبرعين مش عارفين اللي عملوه صح ولا خطأ لما ضحكوا
اخبروا ابو قتادة لحق النبي صلى الله عليه وسلم واخبروا بالخبر فاباح لهم عبيد الله من فضاءة ابن ابراهيم النسائي قال اخبرنا محمد وهو ابن مبارك قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة ان اباه واخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الحديبية
اهل بعمرة غيري فاستطوا حمار وحش فاطعمت اصحابي منه وهم محرمون ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فانبأته ان عندنا من لحمه فاضلة فقال كلوه وهو وهم محرمون. قال باب اذا
اشار المحرم الى الصعيدي فقتله الحلال. الاخبار محمود بن غنيم قال حدثنا ابو داود قال اخبرنا شعبة قال اخبرني عثمان ابن عبد الله ابن موهب. قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه انهم كانوا في مسير لهم مسير لهم
هم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرأيت حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم قال فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست صوتا من بعضهم فشددت على الحمار فاصبت فاكلوا منه فاشفقوا قال فسئل عن يعني خافوا يكون بعضهم اكل قبل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. وخافوا. نعم. قال فسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل اشرتم او انتم؟ قالوا لا
قال هل اشرتم او اعنتم؟ مفهوم هذا ماذا؟ انه اذا احد المحرمين اشار الى الصيد فذهب الحلال فاصطاده هذا لا يجوز الضحك مشاهم اياه. لكن الاشارة والاعانة لا تجوز. نعم. قالوا لا. قال فكلوه. قال اخبرهم كتبت ابن سعيد. قال حدثني يعقوب وهو ابن عبدالرحمن عن عمل عن المطلب عن جابر. قال سمعت رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصدوه او يصاد لكم. قال ابو عبدالرحمن عمرو بن ابي القاعدة العامة. صيد البر حلال للمحرم اذا ايش
اذا لم يصده هو ولم يصطد من اجله. نعم. قال ابو عبدالرحمن عمرو بن ابي عمر ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روى عنه مالك. قال باب ما يقتل المحرم من الدواب قتل الكلب قتل
حرام على المحرم فهمنا. لكن هل يجوز للمحرم ان يقتل الحيوانات المؤذية هل يجوز للمحرم ان يقتل الحيوانات المؤذية؟ نعم يجوز. بدليل؟ نعم. قال اخبر كتبت عن مالك عن نافع عن ابي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب
والعقرب والفارة هذا طائر. من الطيور التي تصيد وتؤذي. نعم. ارباب قتل الحية. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن
عاش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس يقتلهن المحرم الحية والفارة والحدأة والغراب الابقع والكلب العقور. قال باب قتل الفأرة. الاخبار قتلت ابن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذن في قتل هو الغراب المشهور. بخلاف غراب الزرع هذا غراب اليف. ولذلك نص على الغراب الابقع المشهور هذا الذي ترونه. نعم. هل الغراب والحدأة والفأرة والكلب العقول والعقرب؟ قال باب قتل الوزغ. قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق. قال حدثنا ابراهيم بن
محمد ابن عرار تحدثنا معاذ ابن هشام الحدث النبي عن قتادة عن سعيد المسيب ان امرأة دخلت على عائشة وبيدها عكاز فقالت ما هذا؟ فقالت لهذه الوزغة لان نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثنا انه لم يكن
شيء الا يطفئ على ابراهيم عليه السلام الا هذه الدابة. فامرنا بقتلها ونهى عنها احنا بنسميه في عرفنا ابو بريص الوزغ اللي هي الحشرة التي نسميها في عرفنا هذه الوزغ كانت شاركت في نفخ النار على ابراهيم عليه السلام. فنحن مأمورون بقتلها محلين او محرمين. لكن في خلاف في الحديث من الذي بيده عكاز
عائشة ولا العجوز اختلف الشراح لان الرواية موهمة. نعم. قال ونهى عن قتل الجنان الا الا هي الافاعي التي تكون في المنازل نهى عن قتلها حتى تستأذن ثلاثا الا نوعين يجوز قتلهما مباشرة. الافعى التي تسمى ذا الطفيتين وهي التي عليها خيطان او خطان اسودان
والابتر وهو افعى صغيرة ذنبها يكون مقطوعا. يعني تستطيعون ترونها على السوشيال ميديا. نعم. قال فانهم هذان يجوز قتلهما مباشرة دون استئذان اما باقي الافاعي التي تكون في المنازل لا تقتل حتى تستأذن ثلاثة لان الجن يكون على صورة الافعى في المنازل
اذا قتلته وطلعت جني عاد شو بصير فيه بعرفش. لكن النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نستأذنه ثلاثا. لانه بعد ثلاثة من الاذون اذا كان جنيا واذا لم يكن جنيا عندئذ تتيقن انه افعى حقيقية فتقتله. نعم. قال فانهما يطمسان البصر ويسقطان ما في بطون النساء. الله
انه ادى الطفيتين والابتر اه اذا نظر في وجه المرأة الحامل تسقط هاتان الافعتان اذا نظرتا في وجه المرأة الحامل تسقط لماذا والله اعلم. يعني هل هي خاصية وضعها الله في عينها
وايضا يطمسان البصر ان يؤثران على بصر الانسان اذا وقعت عينك في عينه. ولذلك امر بقتله مباشرة ذا الطفيتين والابتر جيد ان يتعرف الانسان على صورتهم في النت هذا يعرف صورها. نعم. قال باب قتل العقرب قال اخبره عبيد الله بن سعيد ابو قدامة قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابي عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب لا جنحة على من قتلهن او في قتلهن وهو حرام. الحدأة والفارة والكلب العقول والعقرب والغراب. قال باب قتل الحداء. قال اخبرني زياد ابن ايوب ابن ايوب قال احدثنا ابن علي. قال اخبرنا ايوب
طبعا نافعا عن ابن عمر قال قال رجل يا رسول الله ما نقتل من الدواب اذا احرمنا اذا احرمنا؟ قال خمس لا جنح على من قتلهن الحدأة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور. ارباب قتل الغراب قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال
حدثنا هشيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يقتل المحرم قال يقتل العقرب والفويسقة والحدأة والغراب والكلب العقور. قال اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد
للمغلق الاحداث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب لجنة حقيقتهن على من قتلهن في الحرم والاحرام. قال الفارة والحداة والغراب والعقرب والكلب العقور. ارباع ما لا يقتله
اخبر محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان قد حدثنا ابن جريجة عن عبدالله بن عبيدالله بن عمير عن ابن ابي عمار قال سألت جابر بن عبدالله اي عن الضبع عن الضبع قال فامرني باكلها قلت
اذا صيد هي قالت نعم قلت اسمعته من رسول من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. الضبع صيد فيجوز اكله. يجوز ان تصيد الضبع وتأكله. بالتالي المحرم لا يجوز له ان يصيده. نعم. قال باب الرخصة في النكاح للمحرم. قال اخبرنا القتيب. قال حدثنا داود وهو ابن عبدالرحمن العطار عن عمرو
ابن دينار قاسم متعب الشحذاء يحدث عن ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. وهذا خطأ. هذا اخطأ فيه ابن عباس كما ذكر كثير من المحدثين. ابن عباس ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
زوجته ميمونة وهو محرم. والصواب انه تزوجها وهو محل قبل ان يحرم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جريج. قال حدثنا دينار ان ابا الشرح تحدثوا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح حراما. قال اخبرنا ابراهيم ابن يونس عن ابن محمد قال حدثني ابي قال حدثني حماد بن سلمة عن حميد عن مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
وجميمونة وهما محرمان. هل اخبر محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن كريمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. الاخبر شعيب بن شعيب بن اسحاق
صفوان بن عمرو الحمصي قال لا حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا الاوزعي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونا وهو محرم. قال باب النهي عن ذلك قال اخبرنا وكتبت عن مالك عن النهي عن ذلك اي نهي
الانسان ان يتزوج وهو محرم وهذا هو الصواب. ان المحرم لا يتزوج ولا يزوج. نعم. قال عن نبيه بن وهب ان ابان ابن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان يقول قال صلى الله
صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا يخطب ولا ينكح. يعني حتى الخطبة انك تروح على والد فتاة وانت محرم. تقول انا بدي بنتك بس بعد ما بعد ما اتحلل
الخطبة انك تطلب البنت من ابوها لسا ما تزوجتها. لا يجوز. انتظر حتى تحل. نعم. قال اخبره عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن مالك اخبرني نافع عن نبيه بن وهب. قال عن ابان ابن عثمان
النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان ينكح المحرم او ينكح او يخطب. قال اخبر محمد بن عبدالله بن يزيد عن سفيان عن ايوب عن ابن موسى عن نبيه بن وهب قال ارسل عمر بن عبيد الله بن معمر الى
ابن عثمان يسأله اينكي في المخرج؟ فقال ابان ان عثمان بن عفان حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا يخطب. قال باب الحجامة للمحرم. قال اخبرنا كتبت قال حديثا ليث عن ابي الزبير عن عطاء عن ابن
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. قال اخبرهم قتلت قال اخبرهم سفيان عن عمرو عن طاووس وعطا. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجنا وهو محرم. قال اخبره محمد بن منصور عن سفيان قال اخبره عمرو ابن
هل سمعت عطاء؟ قال سمعت ابن عباس يقول احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. ثم قال بعده اخبرني طاووس عن ابن عباس احتجم نبيه صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال باب حجامة المحرم من علة تكون به. قال
محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه محرم من وثأ كان به. قال باب حجامة المحرم على ظهر القدم قال
اسحاق وابراهيم قال اخبرنا عبدالرزاق حدثنا مع مرعي قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وثأ كان به. قال باب حجامة المحرم وسط رأسه. قال اخبرني هلال
هو نوع من الالم يعني كان في قدمه. نعم الاخبار الهلال المشرق الحدث محمد بن خالد وهو ابن عثمة قال حدثنا سليمان ابن بلال قال قال علقمة بن ابي علقمة ان انه سمع الاعرج قال سمعت عبدالله ابن ابو حينة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
احتجم وسط رأسه وهو محرم بلحي جمل. لحي جمل اسم منطقة. نعم. قال من طريق مكة. قال باب في المحرم يؤذيه. يجوز له ان يحتجم باختصار. نعم. قال باب في المحرم يؤذيه
في رأسه اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع عن ابن القاسم وقد حدثني مالك عن عبدالكريم بن مالك الجزري قال عن مجاهد عبد الرحمن بن ابي ليلة عن كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذاه القوم في رأسه فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وقال ثم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين او امسك شاة اي اي ذلك فعلت اجزاء عنك. معلومة
الرجل المحرم لا يجوز ان يقص من شعره لكن اذا جاء قمل وعاش في شعرك وانت محرم واتأذيت منه. خلص احلق شعرك ولكن عليك الفدية. لانك حلقت الشعر. نعم. قال اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله وهو الدشتكي وقال اخبرنا عمرو
هو ابن ابي قيس عن الزبير وهو ابن عدي عن ابي وائل عن كعب ابن عجرة قال احرمت فكثر قبل رأسي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتاني وانا اطبخ قدرا لاصحابي فمس رأسي باصبعه فقال
انطلق فاحلقه وتصدق على ستة مساكين. قال باب غسل المحرم بالسدر اذا مات. قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم. قد حدثنا هشيم. قال اخبرني ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رجل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. فوق قصته
تناقض وهو محرم فمات فقال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب. ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. هاي الرواية ولا تخمروا رأسه دون وجهه
لم يذكر الوجه هنا. نعم. قال باب فيكم يكفن المحرم اذا مات؟ قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر. قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رجلا محرما صرع عن ناقته
على ذكر انه قد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله بماء سدر وكفنوه في ثوبين. قال ثم قال على اثره خارجا رأسه قال ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قال شعبة فسألته بعد عشر سنين
بالحديث كما كان يجيء به الا انه قال ولا تخمر وجهه ورأسه. لما اصبح يرويه بعد ذلك اصبح يزيد ورأس وجهه اذا اضافة وجهه في الحديث فيها خلاف في الاسانيد. نعم. قال باب النهي انط المحرم اذا مات. قال اخبرنا الحنوط نوع من الطيب
لا يجوز ان يوضع الحانوت في كفن المحرم. نعم. الاخبار كتبت على حديث حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بين رجل واقف بعرفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ وقع من راحلته فاقاصته
او قال فاقعصه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا. قد اخبره محمد بن قدامة. وقد حدثنا الجليل عن منصور عن
حكم عن سعيد الجبير عن ابن عباس قال وقصت رجلا محرما ناقته فقاتلته فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يهل. قال باب
في عناء ان يخمر وجه ان يخمر وجه المحرم ورأسه اذا مات. قال محمد بن معاوية قال احدثنا خلف عن ابن خليفة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الرجل كان حاجا مع رسول الله صلى
وسلم. وانه لفظه بعيره فمات فقال صلى الله عليه وسلم. فلفظه بعيره يعني القاه عن ظهره. نعم. فقال يغسل ويكفن في ثوبين ولا يغطى رأسه ووجهه فانه يقوم يوم القيامة ملبيا. والمشهور انه
لا يغطى رأسه اما الوجه فقلنا الصحيح ان المحرم ليس احرامه في وجهه وانما في رأسه توجهوا فيها يعني نقاش بينهم. والبعض قال امرهم ان يغطوا وجهه استحبابا خوفا من ان يؤدي تغطية الوجه الى تغطية الرأس فقط من باب الامان. نعم. قال باب النهي عن تخبير رأس المحرم اذا مات. خبر عن عمران ابن يزيد قال حدثنا شعيب بن اسحاق اخبرنا بن جريج. قال
يعمرو من دينار ومن سعيد ابن جبير اخبرهم ان ابن عباس اخبره قال اقبل رجل حرام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخر من فوق بعيره فوقس واقصى. فمات فقال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماله سدر والبسوه ثوبيه ولا تخمروا رأسه
فانه يأتي يوم القيامة ليلبي ارباب في من احسن بعث عليه هذا رجل مات حاجا يبعثه حاجا. نعم. قال باهم فيمن احصر بعده. قال هنا محمد بن عبد الله بالعدو اي من منعه العدو من الوصول الى مكة. وهذا ما حصل مع النبي
في صلح الحديبي حيث منعه المشركون من دخول مكة بعد ان احرم. هذا عليه ان يحل بالهدي يحل بهدي ويعود الى بلده الا اذا كان اشترط فيعود الى بلده دون الحاجة الى هذه. نعم
قال حدثنا ابيقا الاحداث الجويرية عن نافع ان عبدالله بن عبدالله وسالم بن عبدالله اخبره انهما كلما كلما عبد الله بن عمر لما نزل الجيش بابن الزبير قبل ان يقتل فقالا لا يضرك ان لا تحج
انا نخاف ان يحال بيننا وبين البيت. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحن رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه. وحلق رأسه واشهدكم اني قد اوجبت عمرة. ان شاء الله ان
خلي بيني وبين البيت طفت. وان حيل بيني وبين البيت فعلت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه. ثم صار ساعة رسول الله يعني ايه ذبحت الهدي؟ وهذا كما قلنا لما حجاج
حاصر مكة واراد ان يقتل ابن الزبير لانه لم يبايع للامويين فقيل لي يا ابني عمر لا تحج بلاش يصير معركة في مكة وانت ما تدبرش حالك قال اذا منعت من دخول مكة وحل خلاص. بهدي وانتهي. نعم. قال ثم قال فانما شأنهما واحد. اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي. فلم يحدث منهما حتى احل يوم
واهدى قال اخبرني حميد بن مسعدة البصري قد حدثني سفيان وهو ابن حبيب عن الحجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه
في حجة اخرى فقد حل اذا كان اشترط. اما اذا لم يكن اشترط عند الجمهور لا يحل حتى يصبح عليه فوات. المهم. نعم. قال فسألت ابن عباس او ابا هريرة عن ذلك فقالا صدقت. قال اخبره شعيب ابن يوسف ومحمد ابن مثنى قال احدثني يحيى بن سعيد عن الحجاج الصواف
قال حدثنا احمد ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر او عرج او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى. وسألت ابن عباس وابا هريرة فقالا صدقا وقال شعيب في
حديث وعليه الحج من قبل. قال باب دخول مكة. قال اخبر عبدة بن عبد الله قال اخبرنا سويد. قال حدثنا زهير. قال حدثنا موسى ابن عقبة. قال حدثني نافع. عن عبدالله بن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل
يبيت به حتى قرية قبل قبيل مكة بمسافة وهذه السنة ان الذي يريد يدخل مكة اذا استطاع ان يبيت بهذه القرية ويغتسل فيها سنة. نعم. قال يبيت بها حتى يصلي صلاة الصبح حين يقدم الى مكة. ومصلى رسول الله صلى
ذلك على اكمة غليظة. يعني على تلة. نعم. قال ليس في المسجد الذي بني ثم. ولكن هذه القرية ما بعرف اهل مكة ادرى بشعابها. الظاهر اليوم فيها مسجد فهو يقول صلى على اكمة ليس في المسجد الذي بني اليوم. هذا كلام
نافع. نعم. قال ولكن اسفل من ذلك على اكمة خشنة غليظة. قال باب دخول مكة ليلة. قال اخبرنا عمران ابن يزيد عن شعيب. قال حدثنا ابن جريج. قال اخبرني مزاحم ابن ابي مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله
عن محرش الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من الجعران حين مشى معتمرا فاصبح بالجعرانة كبائت حتى اذا زالت الشمس خرج عن الجعران هذه عمرة الجعران عمرة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
بعد غزوة حنين مباشرة فعلها بالليل وعاد عند فلق الصبح ولم يعرف بها كثير من الصحابة واصبحت تسمى عمرة الجعرانة. نعم. قال حتى اذا زالت الشمس خرج عن الجعرانة في بطن سرف حتى حتى جامع حتى جامع الطريق طريق المدينة من سرفت
هذه بعد غزوة حنين وهذه ليس لها علاقة بحجة الوداع. نعم. قال اخبرنا هناد بن سريعا سفيان عن اسماعيل بن ابيت عن مزاحم عبدالعزيز بن عبدالله بن خالد بن ياسين عن محرش الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم
خرج من الجارات ليلا كانه سبيكة فضة فاعتمر ثم اصبح بها كبائك. قال باب من اين يدخل مكة؟ قال اخبرها عمرو ابن علي كانه سبيكة فضة يعني يلمع في الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم مشرق في الليل كأنه سبيكة فضة من لمعان وجهه وبريقه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى. ثانيا الثني يا اخواني هي الطريق بين جبلين الان اهل مكة ادروا ايضا بشعاب. هناك منطقة اسمها الثنية العليا
تمام تسمى كذا وهي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع وتخرج السنة اذا خرجت من مكة تخرج من منطقة مقابلها. ثنية مقابلها طريق بين جبلين اسمه كدا. ولكن اظن اليوم مع فتح مكة والدنيا العجقة هذي
على باب دخول مكة باللواء قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثني شريك عن اعمار الدهني قال عن ابي عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولوائه ابيض. هذا في
مكة هذا ليس في حجة الوداع. نعم. قال باب دخول مكة بغير احرام. قال اخبرا كتبت قال حدثنا مالك عن الانسان ان يزور مكة وهو غير محرم جمهور اهل العلم يقولون لا يجوز
الشافعي قالوا يجوز. واستدلوا بهذا. نعم. قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر فقيل ابنه خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال اخبرنا عبيد الله بن
ابن إبراهيم قال حديثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثني مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر. المغفر هي الخوذة المغفر هي خوذة المحارب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم مكة في فتح مكة دون ان يحرم استدلوا به على جواز ان يدخل الانسان مكة بدون احرام. نعم. قال اخبرهم كتبت قال حديث معاوية ابن عمار قال حدثني ابو الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير
فهذا استدل به على جوازه ان يدخل لسان مكة بزيارة لحاجة بدون ان يكون محرما وان كان جمهور اهل العلم لا يجوزون ذلك. نعم. ارباب الوقت الذي وافى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مكة. اخبر محمد بن معمل قال حدثنا حبان وقد
ايوب عن ابي العالية البراء قال عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة وهم يلبون بالحج. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلوه. نعم دخول مكة
ذي الحجة فهذا هو الافضل. ان تدخل مكة في اربعة ذي الحجة اذا اردت ان تحج. تصلها اربعة ذي الحجة اذا تيسر طبعا. نعم. قال اخبره محمد ابن بشار عن يحيى ابن كثير ابو غسان
تحدثنا شعبة عن ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعة ماضين من لاربع ماضين من ذي الحجة وقد اهل بالحج فصلى الصبح بالبطحاء. وقال من شاء ان يجعلها عمرة فليفعل
اخبار عمران يزيد قال اخبرنا شعيب عن ابن جريج قال اعضاء قال جابر قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة. من ذي الحجة. لاحظوا هو خرج من المدينة اي يوم
اخذناه قبل قليل. خمسة وعشرين ذي القاعدة جلس الطريق مع تسع ايام وصل مكة تسعة اربعة ذي الحجة. نعم. قال باب شادي الشعري في الحرم والمشي بين يدي الامام. قال اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اسلم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا
جعفر بن سليمان قد حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبدالله بن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول عمرة القضاء هي العمرة التي فعلها اثر صلح الحديبية. لما اتفق مع
اني راح اجي السنة الجاي اعتمر هذه عمرة كانت قبل فتح مكة اصلا. نعم وكان عبدالله بن رواحة بين يديه في مكة وهو ينشد قالو قال خلوبا بل الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن قليله. طبعا هذا عبد الله بن رواحة يعني الجهاد
اليوم نضربكم على القرآن على الايمان. يقول للكفار قريش اللي كانوا في مكة. نعم. فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله عز وجل تقول الشعر قال النبي
صلى الله عليه وسلم خلي عنه فلهو اسرع فيهم من نضح النبل. يعني هذا الشعر يسرع في الكفار ويؤلمهم اكثر من ايلام السهام التي تسقط في قلوبهم. نعم. قال باب حرمة مكة. قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن يعني رمي السهام. نعم
هلا عم مسؤول عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم يوم الفتح. هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله يوم الى يوم القيامة. لا يعضد شوقه ولا ينفر صيده ولا
يلتقط لقطاته الا من عرفه ولا يختلى خلاه. قال العباس يا رسول الله الا الاثقل فذكر كلمة معناها الاذن. اذا مكة لها حرم. وفي حرم مكة لا يجوز الصيد ولا يجوز قطع الشجر البري ولا قطع الحشيش وما شابه ذلك من النباتات العشبية. نعم. هذا نبات بري جوز لهم استثناء ان
يقتطعوه لانه كان يستعمل في القبور والبيوت. نعم. قال باب تحريم القتال فيه. القتال داخل مكة. نعم. اخبره محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا المفضل عن منصور عن مجاهد
اوص على ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل فيه القتال لاحد قبلي. واحل لي ساعة بالنهار فهو حرام بحرمة الله عز وجل. قال اخبركم كتبت قال حدثا ليت عن سعيد بن ابي
سعدنا عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اذا لي كان يريد ان يبعث البعوث لقتال اهل مكة في فتنة ابن الزبير او فتنة اخرى نسيتها. نعم. فقال اذا لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. سمعته اذناي ووعاه قلبي واوصلته عيناي حين تكلم
حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. ولا يحل لامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ان يسفك بها دما. قال ولا يعضد بها شجرا فان ترخص احد
قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم شخص قال طب النبي عليه الصلاة والسلام قاتل في مكة. يوم فتح مكة
قولوا له هذه رخصة له صلى الله عليه وسلم لا تتكرر لغيره طبعا المراد لا يجوز ان تبتدأ بها قتالا. اما لو هوجم اهل مكة بدهم يدافعوا عن انفسهم يجوز. لكن المراد لا يجوز لاي مسلم ان يبتدع
القتال داخل مكة. نعم. قالوا انما اذن لي فيها ساعة من النهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب. قال باب حرمة الحرم. ارهبنا عمران بن بكار. قد حدثنا
اخبرني ابي عن الزهري اخبرني سحيم انه سمع ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم بالبيداء. هذا لما يخرج المهدي في اخر الزمان يرسل جيش عليه من الشام
ويخسف به في البيداء قبل ان يصل الى مكة. نعم. قال اخبره محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي قد حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابيه عن مزعل قال اخبرني طلحة من مصرف عن ابي مسلم اغر عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت حتى يخسف بجيش منهم. قال اخبرني محمد بن داوود المصيصي قال حدثنا يحيى بن محمد بن سابق قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا عبد السلام عن الدلالي عن عمرو ابن مرة عن سالم
من ابي الجعد عن اخيه قال احدثني ابن ابي ربيعة عن حفصة بنت عمرو بنت عمر قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث جند الى هذا الحرم فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم
لم ينجو اوسطهم قلت ارأيت اذا كان ان كان فيهم مؤمنون؟ قال تكون لهم قبورا. وهذا يدل على انه لما يخرج المهدي من مكة المكرمة ستتوالى الجيوش من اصقاع محاربته
فيخسف بهم يخسف بهذه الجيوش من اولها واخرها وحتى اللي في وسطها الكل يموت. فقالت عائشة يا رسول الله لو في مؤمن اكره على ان يخرج مع هذه الجيوش لقتال المهدي
قد يكون بعض الناس اكره على ان يقاتلوا الصالحين وان تكون لهم قبورا. يخسف به ايضا. ويوم القيامة كل يبعث على نيته. والله يعرف ما في قلوبهم الناس. نعم. قال اخبرنا الحسين بن عيسى قال حدثنا سفيان عن امية بن صفوان بن عبدالله بن صفوان سمع جده يقول حدثتني حفصة انه قال صلى الله عليه وسلم لا لا قال لا يؤمن هذا
البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باوسطهم. في نادي اولهم اخرهم فيخسف بهم جميعا ولا ينجو الا الشريد الذي يخبر عنهم. فقال له رجل الا الشريد يعني
بس واحد بفلت من هؤلاء لا يخسف بهم حتى يروح يبلغ الناس انه الجيش الذي كنت به خسف. نعم. فقال له الرجل اشهد عليك ما كذبت على جدك واشهد على جدك
انه ما كذب على حفصة واشهدوا على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. الباب ما يقتل في الحرم من الدواب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروبة عن نبيه عن عائشة عن رسول الله صلى
قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والكلب العقور والعقرب والفأرة. قال باب قتل الحية في الحرم. الاخبار اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا الناضورين قال اخبرنا شعبة عن قتادة
سمعت سعيد المسيب يحدث عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والكلب العقول والغراب والابقع والحدأة والفارة. الاخبر احمد ابن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن الحفص ابن الياس عن
عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى حتى نزلت والمرسلات عرفا. قال فخرجت فخرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فدخلت في جحرها. قال
قال عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثني ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن مجاهد عن ابي عبيدة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة اذا حس حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فدخلت
شق جحر فادخلنا عودا فقلعنا بعض الجحر. فاخذنا سعفة فاضرمنا فيها نارا. فاخذوا ورقة نخل بدهم يلحقوا وراء الحية. نعم. قال فقال صلى الله عليه وسلم وقاه الله الله شركم ووقاكم شرها. عليكم يعني قال النبي دخلت الجعر وراحت عليكم الحقيقة. نعم. قال باب قتل الوزغ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزن لما اعاد هذه الابواب ليدلل على ان هذه
ايضا المؤذي يجوز قتلها في الحرم انا قبل شوي اتينا ان يجوز قتلها للمحرم. الان بيريد ان يثبت يجوز قتلها في الحرم ولو كان حلالا الشخص. نعم. قال حدثنا سفيان وقال حدثني عبدالحميد بن جبير
عن سعيد المسيبع ومشريك قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ. قال اخبره ابن البيان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك ويونس عن ابن شاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوزغ الفويسق
ارباب قتل العقرب يقرأ اخبارنا عبدالرحمن بن خالد الرقيق قلق القطان. قد حدثنا الحجاج قال ابن جريج قال اخبرني يا ابانا ابن صالح عن ابن شهاب ان عروة اخبره عن عائشة قالت قد كان قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من
ثواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم. الكلب العقور والغراب والحدأة والعقرب والفأرة. بانها فاسقة بانها خرجت عن ماذا؟ عن ايراد من الخلق من النفع لانها مؤذية. فالفسق هو الخروج كانها خرجت عما ينبغي ان يكون لها. حيث اصبحت مؤذية. نعم. قال اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال
الاخبار يونس عن عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلها فواسق فاسق. يقتلن في الحرم والغراب والحددة والكلب العقور والفارط والعقرب
قال عيسى ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن سالم ان سالم بن عبدالله اخبره ان عبدالله بن عمر قال قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن
العقرب والغراب والحدة والفأرة والكلب العقور. قال باب قتل الحداءة في الحرم. قال خبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معبر عن جرد الزهري. عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس خمس فواز
يقتلن في الحل والحرم. الحدأة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور. قال عبدالرزاق وذكر بعض اصحابنا ان ان معمرا كان يذكره عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عروة عن عائشة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. الباب قتل الغراب في الحرم. قال اخبر احمد بن عبيدة قال اخبرنا حماد قال حدثنا هشام وهو ابن عروة عن ابيه عن عائشة. قالت قال صلى الله عليه وسلم خمس فوازق يقتلن في الحرم العقرب والفأرة والعقراب
والكلب العقور والحيدة الباب النهي ان ينفر صيد الحرم. لا يجوز في الحرم ان تنفر الصيد ان تخوفه. حتى الحمام الحمام ما هو صيد. الحمام اللي في ساحات في الحرم لا يجوز انك تخوفه وترعبه حتى يطير هذا حرام
حتى ولو لم تصد. نعم. هل اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه متى حرمها الله عز وجل يوم خلق السموات والارض. لم تحل لاحد قبل
في ولاء لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وهي ساعة هذه حرام بحرام الله الى يوم القيامة لا يختل اخلاها ولا اي لا يقطع شوكها. نعم. قال ولا يعضد
ولا يقطع شجرها الولاية نفر صيدها ولا ينفر صيدها هذا موطن الشاهد. نعم. قال ولا تحل لقطتها الا ان تلتقط اللقط فيها الا بدك تنشد تنشد يعني تنادي انه يمين هذا الضصدان الضايع بس. نعم. انا فقام العباس وكان رجلا مجربا فقال الا الاذخر فانه لبيوتنا وقبورنا رجلا مجربا. يعني رجل صاحب خبرة
الحياة. فعارف انه اهل مكة راح يصعب عليهم التخلي عن الاذخر. فقال خليني الحق. قال يا رسول الله الا الاذخر؟ قال الا الاذخير. خلص. نعم. قال باب استقبال الحج. قال احداث
محمد ابن عبد الملك ابن زنجوي الحجاج يسن لاهل مكة ان يستقبلوا حجاج بيت الله الحرام. يسن لاهل مكة ان يستقبلوا حجاج بيت الله الحرام لانهم وفد الله. نعم. قال حدثنا عبدالرزاق قال له حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس. قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه يقول خلوا بني الكفار عن سبيل
في اليوم نضربكم على تأويله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. قال عمر يا ابن رواحة افي حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تقول هذا الشعر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه
فوالذي نفسي بيده الا كلامه اشد عليهم من وقع النبل. قال اخبرهم كتبت قال حدثني يزيد وهو ابن وزرين عن خالد الحداد عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم من مكة استقبله غيليمة بني هاشم. قال
حمل واحدا بين يديه واخر خلفه. هذا موطن الشاهد استقبله اغيلمة بني هاشم اذا في استقبال للحجاج داخل مكة. نعم. هلا باب ترك رفع اليدين عند رؤية البيت. قال اخونا محمد ابن بشار. قال حديثنا محمد. قال حدثنا شعبة. قال سمعت ابا قزعة الباهلي يحدثه عن المهاجر المكي قال سئل جابر
ابن عبد الله عن رجل يرى البيت ايرفع يديه قال ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نكن نفعله. هل يسن اول ما ترى البيت كنت حاج او معتمر ان ترفع يديك
الظاهر في هذا الحديث لا ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اول ما رأى البيت. نعم. هذا باب دعائي عند رؤية البيت. قال ستلاحظون ان التراجم النسائي هي عم تمشي خطوة بعد خطوة
اذا تمشي معك من مكة للطواف لعرفة يعني ماشي هو خطة مدروسة. نعم. قال اخبرها عمرو ابن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريجة قال حدثنا عبيد الله ابن ابي يزيدان
ان عبدالرحمن بن طارق بن علقمة اخبرها عن امه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء مكانا في دار اعلى استقبل القبلة ودعاه. يعلى يعني دار يعلى هذه اصبحت
بعدها طبعا زمان النبي صلى الله عليه وسلم كانت في القديم مكان حول الكعبة. نعم. قال باب فضل الصلاة في المسجد الحرام. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن مثنى قال احدثنا يحيى بن سعيد عن موسى بن عبد الله الجهني
قال سمعت نافعا يقول حدثنا عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة في المسجد افضل من الف صلاة فيما سواه من مساجد الا المسجد الحرام. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا روى هذا الحديث عن نافع عن عبدالله
ابن عمر غير موسى الجهني الا وخالفه ابن جريج وغيره قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم محمد ابن رافع قال اسحاق واخبرنا وقال محمد حدثنا. عبدالرزاق قال حدثنا من جريجة قال سمعت نافعا يقول احدثنا ابراهيم ابن عبد الله ابن
سعد ابن عباس حدثنا ان ميمون زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاته في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الا المسجد الكعبة. هل اخبرها عمرو بن علي؟ قال
حدثنا محمد وقد حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم. هل سمعت ابا سلمة؟ قال سألت الاغر عن هذا الحديث فحدث الاغر الاغر انه سمع سمع ابا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاته في مسجدي هذا افضل من الف
الصلاة فيما سواها من المساجد الا الكعبة. الا مسجد الكعبة فان الصلاة في مسجد الكعبة كم تسوى؟ مئة الف صلاة. نعم. قال باب بناء الكعبة. قال اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابي القاسم. وقد حدثني مالك عن ابن شهاب. عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن محمد بن ابي بكر الصديق
عبدالله ابن عمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم ترى ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على عن قواعد ابراهيم عليه السلام فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد قصروا
لان كفار قريش لم يكن عندهم مال حلال كثير لما اعادوا بناء الكعبة ما استطاعوا ان يبنوا حتى قواعد ابراهيم. فبنوا دونها ووضعوا الحجر. حجر اسماعيل قالوا هذا خلص. هذا بدل الجزء اللي تركنا بناؤه. نعم
وقال صلى الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر وقال عبد الله بن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى ترى ما ما ارى ترك استلام الركنين الذين يليان
هجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم استفاد من هذا فائدة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يكن يستلم من البيت الركنين الشاميين لانهما ليسا على قواعد ابراهيم
بخلاف الركن اليماني والحجر الاسود هو على قواعد ابراهيم فكان يستلمهما بيده. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدة آآ وابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن
عن عائشة قال قال صلى الله عليه وسلم لولا حداثة عهد عهد قومك بالكفر لنقصت لنقضت البيت. نعم وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في اعلى المصلحتين. قال لعائشة
لولا ان قومك حديث عهد بالاسلام لهدمت البيت واعدت بناءه على قواعد ابراهيم. لكن لماذا لم يفعل؟ خشي ان يحدث ذلك فتنة. وهذا تدل على قاعدة عظيمة وهو ان الانسان يسعه السكوت عن بعض الحق
ان الانسان يسعه السكوت عن بعض الحق اذا كان فعل الحق قد يسبب فتنة اكبر. نعم. قال فبنيت فبنيته على اساس ابراهيم عليه السلام. وجعلت له خلفه فان قريشا لم له خلفا. يعني لكان بنيت على قواعد ابراهيم وجعلت له بابا خلفيا كما كان كذلك. مثل مقابل للباب الامامي. نعم. قال فان قريشا
فبنت البيت استقصرت بها النفقة لم تستطع ان تجمع مالا حلالا. نعم. اخبرنا اسماعيل بن مسعود ومحمد بن عبد الاله عن خالد عن شعب عن ابي اسحاق عن الاسود ان ام المؤمنين قالت ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لولا ان قومه وفي حديث محمد قومك حديث عهد الجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير جعل لها بابين. لما ابن الزبير مسك
مكة هدم الكعبة وجعل لها بابين. وان كان كثير من الصحابة خطأ ابن الزبير في فعله. نعم. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
قد حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقت فيه ما
اخرج من اللي هو حجر اسماعيل. نعم. فلولا الزقته بالارض وجعلت له بابين بابا بالارض لانه باب الكعبة بتشوفوه اليوم مرتفع فصل كان قديما على الارض الباب. نعم. قال لو جعلت له باباين بابا شرقيا وبابا غربيا فانهم قد عجزوا عن بنائه فبلغت به اساس ابراهيم عليه السلام. قال فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه قال يزيد
شهيد ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل متلاحكة. قال اخبرنا كتبت قال قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن
طيب عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. هذا قبيل قيام الساعة ستهدم الكعبة قبيل قيام الساعة ستهدم الكعبة يهدمها رجل لقبه ذو السيقتين وقالوا هذا رجل من الحبشة
الحبشة هي اريتريا اثيوبيا وما حولها. نعم. قال باب دخول البيت. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد. قال حدثنا ابن عون عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه انتهى الى
قد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة ابن زيد. واجاف عليهم عثمان ابن طلحة الباب فمكثوا فيها مليا. عليهم اي اغلق عليهم باب الكعبة. قال ثم فتح الباب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وركبت
درجة ودخلت البيت فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ها هنا. ونسيت ان اسألهم كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. حقيقة هناك تعارض بين هذه الرواية والروايات القادمة انه لا سيسألهم كم
صلى في البيت وسيخبرونه انه صلى ركعتين. فهناك مشكلة وحاول البعض ان يجمع انه لم يسألهم ابتداء وسألوه انتهاء. لكن اظن في يعني يحتاج الى جمع اقوى. نعم. هل اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم؟ قال حدثنا شيء هشيم قد حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت ومعه الفضل ابن عباس واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة
فاجابوا عليهم الباب الاربعة هم الذين دخلوا معه البيت. الفضل واسامة وعثمان بن طلحة وبلال. قال فمكث فيه ما شاء الله ثم خرج قال ابن عمر كان اول من لقيت بلالا قلت
واين صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين الاسطوانتين. قلنا سابقا انه يجوز ان يصلى داخل الكعبة السنة. لكن لا يجوز ان يصلى داخل الكعبة الفرض. نعم. هذا باب موضوع الصلاة في البيت. قال اخبر عمرو
ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سائب ابن عمر قال حدثنا ابن ابي مليكة ان ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ودنى خروج قال ودنى خروجه ووجدت شيئا فذهبت فجئت سريعا فوجدت رسول الله
صلى الله عليه وسلم خارجة. سألت بلا ان اصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين. ركعتين بين الساريتين. فكيف يقول في الرواية السابقة ونسيت ان اسأله كم صلى
الاخبار احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيمة قال حدثنا السيف ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول واوتي ابن عمر في منزله فقيل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل الى الكعبة فاقبلت فاجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد خرج واجد بناء على الباب قائما فقلت يا بلال اصلى صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم. قلت اين؟ قال بين هاتين الاسطوانتين الركعتين ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة. قال اخبرنا صلى ركعتين في وجه الكعبة
ابى اي امام بابها وجه الكعبة باب الكعبة. نعم. قال اخبرنا الحاجب بن سليمان المنبجي عن ابن ابي رواد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن اسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فسبح في نواحيها وكبر
لم يصلي ثم خرج فصلى خلف المقام ركعتين ثم قال هذه القبلة. قال باب للحجر. قال اخبرها الناد بن السرير قال عن ابن ابي زائدة. قال حدثنا ابن ابي سليمان. عن عطاء قال ابن الزبير. سمعت عائشة تقول ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عهد نفي الصلاة داخل الكعبة قالوا هذا في حجة الوداع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة مرتين مرة في فتح
ومرة في حجة الوداع. هنا في حديث الفين وتسعمية وتسعة لما قال ولم يصلي لم يصلي في الكعبة في حجة الوداع. لكن الرواية السابقة انه دخلها اسامة وعثمان وبلال وصلى ركعتين قالوا هذا في فتح مكة حتى لا يتعارض الاحاديث في ذهنك. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لولا ان الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على بناء
كنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع وجعلت له بابا ليس كل حجر اسماعيل يعتبر داخل الكعبة. مقدار خمسة اذرع من حجر اسماعيل يعتبر من الكعبة. وليس كله. نعم. رجعت له بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. قال اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي. قال حدثناه ابن جرير قال حدثنا قرة ابن خالد عن عبدالحميد بن جبير عن عمته صفية بنت شيبة قالت
حدثتنا حدثتنا عائشة قالت قلت يا رسول الله الا ادخل البيت؟ قال ادخلي الحجر فانه من البيت. قال باب الصلاة في الحجر. قال خاصة المرأة لا تستطيع تدخل داخل الكعبة مع
اقتحام الرجال. فلو صلى الداخل الحجر تعتبر صلت داخل الكعبة. نعم. قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثني علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر. فقال اذا اردت دخول البيت فصلي ها هنا فانما هو قطعة من البيت ولكن ولكن قومك اقتصروا حيث بنوه. قال باب التكبير في نواحي الكعبة. قال اخبرك قال حدثنا
عن عمرو ان ابن عباس قال لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة ولكنه كبر في نواحيه. هذا لم يصلي كما قلنا في حجة الوداع. ولكنه كبر في زوايا الكعبة من الداخل
كبر في زوايا الكعبة من الداخل. طبعا هذه سنة محجوبة عنكم اليوم يعني ان تدخل جوة الكعبة. الا اذا صرتوا ناس واصلين. ممكن تدخلوا. نعم. انا باب الذكر والدعاء في البيت
اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا يحيى حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان قال حدثنا عطاء عن اسامة بن زيد انه دخل هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فامر بلال فاجاه فالباب والبيت اذ ذاك على ستة اعمدة فمضى حتى اذا كان
اسطوانة الكعبة يوجد ستة اعمدة ثلاث اعمدة امامية. وثلاث اعمدة خلفية. نعم. قال حتى اذا كان بين الاسطوانتين اللتين تليان باب الكعبة جلس فحمد الله علي واسأله واستغفره ثم قام حتى اتى ما استقبل من الدبر للكعبة فوضع وجهه. دبر الكعبة يعني من جوف الكعبة. اتى الحيطان التي من جوف الكعبة. فوجه فوضع وجهه وخده على
الحائط الذي في جوف الكعبة من الداخل. نعم. فلو حمد الله واثنى عليه واسأله واستغفره ثم انصرف الى كل ركن من اركان الكعبة فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله بدرهم
وفي كل جدران الكعبة الاربعة. يسبح عند كل جدار ويدعو ويكبر. نعم قال والتهليل والتسبيح والثناء على الله والمسألة والاستغفار. ثم خرج فصلى ركعتين مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة. قال رحمه الله تعالى باب وضع الصدر والوجه على ما استقبل من دبر الكعبة
استقبل من دبر الكعبة كما قلت الجدران التي في جوف الكعبة. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا هشيم وقد اخبرنا عبد الملك عن طعن اسامة بن زيد قال دخلت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم البيت فجلسه حمد الله واثنى عليه وكبر وهلل ثم مال الى ما بين يديه من البيت فوضع صدره عليه وخده ويديه ثم كبر وهلل ودعا فعلى ذلك بالاركان كلها ثم خرج فاقبل على القبلة
قال الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة. قال باب موضع الصلاة من الكعبة. قال خبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عبدالملك عن عطاء عن اسامة قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيت صلى ركعتين في قبر الكعبة ثم قال
هذه القبلة الكعبة اي امام بابها هذا بعد ان خرج. نعم. هل اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرم النسائي؟ قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج عن عطاء قال سمعته ابن عباس يقول اخبرني اسامة ابن زيدان
النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت فدعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى يخرج حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثني حدثني سائب ابن عمر قال حدثني
محمد بن عبدالله بن السائب عن ابيه انه كان يقود ابن عباس ويقيمه عند الشقة الثالثة. مما للركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب. فقال ابن عباس توصيفها صعب شوية. طيب
قال اما انبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ها هنا؟ فيقولوا نعم فيتقدم فيصليه. قال باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت وهو من كتاب المشتبه من الحج. قال حدثنا ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب من لفظه اخبرنا قتيبة قال
محمد عن عطاء عن عبد الله بن عبيد بن عمر بن شعيب النسائي هنا نفسه يعني وهذا كانها من كتابة ابن السني. نعم. قال انا رجلا قال يا ابا عبدالرحمن ما اراك تستلم الا هذين الركنين. قال اني سمعت رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحطان الخطيئة وسمعته يقول من طاف سبعا فهو كعزل رقبة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح الركن اليماني والحجر الاسود. ومسحوهما اثناء
العمرة ابو الحج حفظ الخطيئة. نعم. قال باب الكلام في الطواف. قال اخبرني يوسف بن سعيد قال حدثنا الحجاج عن ابي جريجة. قال اخبرني سليمان طاف سبعا فهو كعدل رقبة
في سبعة اشواط تطوفها حتى لو كانت تطوع هي كعتق رقبة. نعم. قال ان تواصل اخبره عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقوده انسان بخزامة في انفه. فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده
هادي حالة غريبة. كان رجل واضع حلقة في انفه ومعلق عليها حبل وشخص اخر يقوده النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر انه من الجاهليين يعني. النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا العبل وقال له يمسك بايده يعني
ايش تمسكوا بحبل في حلقة في انفه وتقوده كالبهائم. نعم. قد اخبره محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريجة قال حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
تكلم وهو يطوف النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة. اذا هل يجوز للانسان ان يتكلم بكلام الناس اثناء الطواف؟ ان انت تطوف بالكعبة تحكي تليفون اعمل اشياء. يجوز وان كان
الاصل ان يشتغل الانسان بذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. هل حدثني سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بر رجل يقوده رجل بشيء ذكره في نذر. فتناوله النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فقطعه اذا هذا باقي نذر. هو نذر انه اذا صار معاي كذا راح اخلي واحد يمسكني بحبل وانا حاط حلقة في انفي وفيها حبل النذر الغريب يعني ما لقاش غير هذا النذر بهاي الصورة. نعم. قال باب اباحة الكلام في الطواف. قال اخبرني يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني الحسن ابن مسلم والحارث ابن مسكين قراءة عليه
ونسمع عن ابن وهب ابن جريج عن حسن مسلم عن طاووس عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة فاقلوا من الكلام اللفظ الطواف بالبيت في حكم الصلاة
كأنه صلاة والاصل في الانسان وهو يصلي لا يتكلم الا بذكر الله واستغفاره. نعم. قال خلفه حنظلة ابن ابي سفيان اخونا محمد بن سليمان قال اخبرنا الشيباني عن حنظلة بن ابي سفيان عن طاووس
قال قال عبدالله بن عمر اقلوا الكلام في الطواف انما انتم في الصلاة. هذا باب اباحة الطواف في كل الاوقات. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير ابن مطعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلى الى ساعة جاء من ليل او نهار. فعرفنا ان الطواف يجوز في اي وقت وسنة الطواف هي تبع للطواف. فيجوز حتى
في اوقات النهي ارباب كيف طواف المريض؟ قال خبر محمد بن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قال شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني اشتكي قال توفي من وراء الناس وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور. لا يجوز للانسان ان يطوف راكبا الا اذا كان مريضا
نعم. ارباب طواف الرجال مع النساء. الاخبر محمد بن ادم عن هجام عروة عن ابيه عن ام سلمة قالت يا رسول الله والله ما ضقت طواف الخروج فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فطوف الخروج يعني طواف الوداع
نعم. انا فطوفي على بعيرك من وراء الناس. من وراء الناس. اذا الاصل انه لا يختلط الرجال والنساء الطواف هكذا اصل وتكون النساء من وراء الرجال لكن الله المستعان. نعم. قال عروة لم يسمعه من ام سلمة قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن ابي عن ابي الاسود عن عروة عن زينب بنت ام
السلامة عن ام سلمى انها قدمت مكة وهي مريضة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال طوفي من وراء المصلين وانت راكبة. فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الكعبة يقرأ والطور. الباب الطواف بالبيت على الراحلة
اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا شعيب وهو ابن اسحاق عن الشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن بمحجنه. نعم. اي بعصاته
كما طاف على بعير لان الناس حطمته. نعم. على باب الطواف به. نعم. على باب الطواف من افرد الحج. قال اخبرنا عبدة بن عبدالله قال حدثنا سويد وهو ابن عمرو كلبي عن زهير قال حدثنا بيان انه
حدثه قال سمعت عبدالله بن عمر وسأله الرجل اطوف بالبيت وقد احرمت بالحج قال وما يمنعك؟ قال رأيت عبدالله بن عباس ينهى عن ذلك. وانت اعجب الينا منه؟ قال رأينا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احرم بالحج فطهر
ساعة بين الصفا والمروة. المفرد اذا طاف بالبيت في البداية هذا اسمه طواف القدوم هذا طواف القدوم لكنه لا يغني عن طواف الافاضة لاحقا. نعم. قال بعض طواف من اهل من اهل بعمرة. قال اخبر محمد بن منصور قال حدثني سفيان عن عمرو قال سمعت ابن عمرو وسألناه عن رجل قدم
بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة. اياتي اهله قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف سبعة وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال باب كيف يفعل
اما من جاء متمتعا بعمرة فهذا يجب عليه ان يطوف اول ما يدخل مكة. وطوافه ليس طواف قدوم بل طواف عمرة. بخلاف المفرد بالحج والقارن اسم طواف قدوم فقط وهذا سنة. بخلاف طواف المتمتع فان طوافه طواف ركن. انه طواف عمرة. نعم. قال باب كيف يفعل من اهل بالحج والعمرة ولم
الرحمن احمد بن الازهر قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري لحدثنا اشعث عن الحسن عن انس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فلما بلغ ذا الحليفة صلى الظهر ثم ركب رحلته فلما استوت به
على البداية هلا بالحج والعمرة جميعا فهللنا معهم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث وطفنا. امر الناس ان يحلوا فهاب القوم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت فحل القوم حتى حلوا النساء
قال ولم يحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقصر الا الى يوم النحر. يبين ان من كان قارنا ووصل الى مكة وليس معه هدي المستحب له ان يتحول منقار الى متمتع. ويفسخ الحج الى عمرة. هذا الذي اراد ان يثبته
كيف يفعل من اهل بالحج والعمرة؟ يعني قارنا ولم يسق الهدي. لان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا وماذا قال؟ لولا ان معي الهدي لاحللت يعني لفسخت حج القران الى عمرة. نعم. هذا باب طواف القران اخبرنا محمد بن منصور حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قرن الحج والعمرة
طوافا واحدا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. طوافا واحدا اللي هو طواف الافاضة. وهو طواف الركن. نعم. قال اخبرنا علي ابن ميمون الرقيق قال حدثنا سفيان عن ايوب السخفياني وايوب ابن
موسى واسماعيل ابن امية عبيد الله ابن عمر عن ناف عن قال خرج عبدالله بن عمر فلما اتى هذا الحليفة اهل بالعمرة فصار قليلا فخشي ان يصد عن البيت فقال ان صددت وصنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال والله ما سبيل الحج الى سبيل العمرة. اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجة. فسار حتى اتى فاشترى منها هديا ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعة. وبين الصفا والمروة وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
قال اخبار يعقوب ابن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن مهدي اخبرني هاني ابن ايوب عن طاووس عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا. هذا يحتاج الى تحرير. النبي عليه الصلاة والسلام طاف طوافين فعليا
بس الطواف الاول كان طواف القدوم وهو سنة. وهو كتحية المسجد. فقولا وطاف طوافا واحدا يقصد للحج طواف طواف واحدا يقصد الحج اما طواف القدوم فلا يحسب من المشاعر باعتباره مجرد افتتاحية المسجد الحرام. نعم. قال باب ذكر الحجر الاسود قال اخبرنا ابراهيم
يعقوب يقول حدثنا موسى ابن داوود عن حماد بن سلمة عن عطاء بن سعد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود من الجنة. قال باب استلام الحجر الاسود قال اخبرهم محمد بن غيناء قال حدثني وكيل قال حدثني سفيان عن ابراهيم
الاعلى عن سويد بن غفلة ان عمر قبل الحجر والتزمه قال رأيت ابا القاسم بك حفيا. بك حفيا يعني مهتما بك قال باب تقبيل الحجر قال خبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس وجرير عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر جاء الى الحجر فقال اني لاعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
ما قبلتك ثم دنا منه فقبله. قال باب كيف يقبل؟ قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثني الوليد عن حنظلة قال رأيت طاووسا يمر بالركن. فان وجد عليه زحاما مر ولم يزاحم وان رآه خاليا قبله ثلاثة. ثم قال رأيت
ابن عباس فعل مثل ذاك وقال ابن عباس رأيت عمر ابن الخطاب فعل مثل ذلك. ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. ثم قال عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك
هذا يدل على انك اذا قبلته تقبله ثلاثا من قبله ثلاثا في السنة اذا قبلته ان تقبله ثلاث قبلات اذا وجدت سعة اذا وجدت سعة ولا تزاحم. نعم. قال باب كيف يطوف اول ما يقدم على اي شيء
شقيه يأخذ اذا استلم الحجر. قال اخبرنا عبد الاعلى بن واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى بن ادم عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر. قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه
فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم مات المقاما فقال واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى صلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم اتى البيت بعد الركعتين فاستلم الحجر ثم خرج الى الصفاء. على انك تطوف
مع عقارب الساعة ولا عكس عقارب الساعة؟ عكس عقارب الساعة فتجعل فانت تقبل الحجر الاسود او تستلمه. ثم تأخذ عن يمينه. تمام ويصبح البيت عن يسارك. نعم. كم يسعى الاخبار عبيد الله بن سعيدة قد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ان عبدالله بن عمر كان يرمل الثلاثة ويمشي الاربعة ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. كم يسعى يعني كم يرمل في طواف القدوم او
طواف العمرة انت تسعى يعني تركض ركضا خفيفا في اول ثلاث اشواط. نعم. على باب كم يمشي؟ قال اخبرهم كتبت قال حدثني يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
طاف في الحج والعمرة. اول قال كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف. ويمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة. ارباب الخبب في
ثلاثة من السبع. هل اخبرنا احمد بن عمر يعني الرمل السعي. نعم قال اخبرنا وسليمان ابن داود قال عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سال عن ابيه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخدم مكة يستلم الركن الاسود اول ما يطوف. يخب ثلاثة اطواف من السبع
يعني يسرع وهذا للرجال وليس للنساء. نعم قال باب الرمل في الحج والعمرة قال اخبرني محمد وعبد الرحمن بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا شعيب ابن الليث عن ابيه عن كثير ابن فرقة عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثة
يمشي اربعا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. واراد النسائي ان يبين انه يسمى رمل ويسمى خبب ويسمى سعي. بناء على وروده بالفاظ مختلفة في الاحاديث. نعم. قال رحمه الله باب الرمي من الحجر الى الحجر. هل اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة
عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حديث المالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف. الرمى الاخواني يكون من الحجر الاسود الى
الحجر الاسود وليس فقط حول ثلاث جدران لا من الحجر الى الحجر كاملا. نعم. قال باب العلة التي من اجلها سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت. قال اخبرني محمد ان يبين ما هي العلة؟ شو فكرة الرابعة
لماذا شرع الاسلام الرمل اول مرة رمى للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لماذا؟ قال قال اخبرني محمد بن سليمان عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابن جبير عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال المشركون
قدموا في عمرة القضاء. اول مرة جاءت فكرة الرمل في عمرة القضاء. وكان لسه مكة تحت سيطرة مين تحت سيطرة المشركين لكنه اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يعمل عمر ثلاثة ايام ويخرج
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يري المشركين قوة وقال لاصحابه اول ما تدخلوا هو اول ثلاثة اشواط امام الكفار. نعم. قال المشركون وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك فامر اصحابه كانوا يقول
وهؤلاء قوم اضعفتهم الحمى وتعبانين ما راح يقدروا يعملوا حاجة. نعم. قال وليمشوا ما بين الركنين وكانوا المشركون من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء الرمل كان فقط على ثلاث جهات
والجهة الرابعة ما كانوا يرمون فيها ليه ؟ المشركين طلعوا على جبل ابي قبيس يراقبون المشهد من بعيد جبل ابو قبيس ما بكشف المنطقة الرابعة الصحابة فعلا كانوا تعبانين النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة ارملوا على الثلاث جدران الاولى. الرابعة امشوا لانه انا عارفكم تعبانين. بس هاي منطقة مش مكشوفة عدل
في قبيس ما راح يشوفوكم انتم بتمشوا فيها. لكن في عجة الوداع اصبح يرمل كاملة حتى الجدار الاخير اصبح يرمى فيه. فقالوا لهؤلاء اجلدوا من كذا. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا حمادة عن قالوا والله لهؤلاء اجلد من كذا وكذا. تعجبوا من قوته. نعم
عن زبير بن عربي قال سأل رجل ان عمر عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمه ويقبله فقال الرجل ارأيت ان زحمت عليه او غلبت عليه؟ فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
احترموه ويقبلوه. الرجل هذا جاي يسأل ابن عمر اقبل الحجر الاسود؟ قالوا قبله. قال طب ارأيت اذا زعمت عليه؟ قالوا ارميني ارأيت في اليمن وروح قبل وخلصني يعني. ضلش تحكي
ارأيت ارأيت؟ دلالة ان الصحابة ما كانوا يحبون الجدل. نعم. قال باب استلام الركنين في كل طواف. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثني يحيى عن ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم
اليمني والحجر في كل طواف. هل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن مثنى قال احدثنا خالد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني. قال باب مسح الركنين
عن سالم العنابي قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين. قال باب ترك السلام ركنين للاخرين. قال اخبر محمد بن العلاقة الانبانا ابن ادريس
عن عبيد الله وابن جريج ومالك عن المقبوري عن عبيد ابن جريج قال قلت لابن عمر رأيتك لا تستلم من الاركان الا هذين الركنين اليمانيين. قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذين الركنين المختصر. قال اخبره احمد ابن
ابن عمر والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن نبيه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجماحيين
قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد الركن اليماني كان جهته دور الجماحيين. هذا في الزمن القديم دور الجماحيين كانت مقابل الركن اليماني. نعم. هلأ يحيى عن عباد الله عن نافعا قال قال عبد الله ما تركت استلام هذين الركنين منذ رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يسلمهما اليمانية والحجر في شدة ولا في في شدة ولا رخاء. لا في زحام ولا في رخاء
نعم. هل اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبدالوارث؟ قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ما تركت استلام الحجر في رخاء ولا شدة منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلموه. قال باب استلام الركن بالمحجل. قال اخبره يونس ابن عبد الاعلى
كمان ابو داود على اخبار يونس شهاب ابن عبيد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجل. الاصل في الاستلام ان يكون باليد
فاذا لم تستطع بيدك فتستطيع بمحجم بعصاة تستلم الركن اليماني والحجر الاسود. نعم. قال باب الاشارة في الركن. قال اخبرنا باسم الهلال قال عبد الوارث قال عن خالد عن عكرمة عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت
على رحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه. اذا لم تستطع استلام الحجر الاسود فعلى الاقل انك تشير اليه من ماذا؟ من بعيد. الاشارة لكن لا تقبل يدك. نعم. قال باب قوله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال اخبر محمد بن بشارة. قال حدثنا محمد قال حدثنا شعب عن سلمة قال
اه قال سمعت مسلما بطيء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت المرأة تطوف ببيتها وهي عريانة تقول الجاهلية السيئة ان النساء كن يطوفن بالبيت عريانات في الليل
بحجة انها لا تجد ثياب والله نقية من ثياب مكة تحرم بها. نعم ولو كانت تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. قال فنزل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. لا يجوز في الاسلام الطواف عريان. نعم. هل اخبره ابو داوود
قال حدثني يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان حميد ابن عبد الرحمن اخبره ان ابو هريرة اخبره ان ابا بكر بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس الا
الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريانا. انت بتعرف السنة التاسعة النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر ليحج بالناس قبل ان يحجه السنة العاشرة. ونودي في السنة التاسعة في حجة ابي بكر لا يطوفن بالبيت عريا. نعم. قال اخبر محمد بن بشار قد حدثني محمد عثمان بن عمر قال احد
شعبة عن المغرة عن الشعبية عن المحرر ابن ابي هريرة عن ابيه قال جئتم علي ابن ابي طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل مكة ببراءة قال ما كنتم بسورة براءة علي قرأ سورة
براء التوبة في حجة ابي بكر في السنة التاسعة امام الناس قال فقال ما كنتم تنادون قال كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريان. ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فاجله او امده الى اربعة اشهر. فاذا مضت الاربعة اشهر فان الله
بريء من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك فكنت انادي حتى اصاح الى صوتي. ارفع صوتي يعني انبح صوتي وانا بنادي في ايام منى في ذاك العام اربابنا اين يصلي ركعتي الطواف؟ قال خبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن يحيى عن ابن جريجة عن كثير ابن كثير عن ابيه عن المطلب ابن ابي وداع. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من سبعه جاء حاشية المطاف. من سبعه اي من الطواف
سبعة اشواط. نعم. هل في صلى ركعتين حاشية المطاف يعني بجانب الكعبة. صلى ركعتين وليس بينه وبين الطوافين احد. ومر معنا انه في قبل من يصلي حول صحن الكعبة او في صحن الكعبة لا يكون هناك سترة امامه. لا تضع سترة تزعج الناس
الاخبار كتبت وقد حدثني سفيان عن عمرو قال يعني ابن عمر قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال باب القول
بعد ركعتي الطواف ركعتي الطواف عندما قام ابراهيم فانك ستتجه باتجاه اولا تستلم الركن مرة اخرى. ستستلم الحجر الاسود مرة اخرى. ثم تقول اقرأ قال باب القول قال باب القول بعد ركعتي الطواف قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم وعن شعيب قال انباءنا الليث عن ابن الهادي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعا رمل منها ثلاثا ومشى اربعا ثم قام
المقيم في صلاة ركعتين ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ظاهر هذا الحديث ان قراءته واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى كانت بعد صلاة الركعتين
لكن المشهور انه قرأه قرأها قبل صلاة الركعتين وسيأتي. نعم. فلو رفع صوته يسمع يسمع الناس ثم انصرف فاستلم ثم ذهب فقال نبدأ بما استلم الركن اسود ثم ذهب الى الصفاء فقال فقال فرقي عليها حتى بدأ له البيت فقال لها ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. فكبر الله وحمده ثم دعا بما
له ثم نزل ماشيا حتى قال حتى تصوبت قدماه في بطن المسير فسعى حتى صعدت قدماه ثم مشى حتى اتى للمروة. اتى المروة فصعد فيها ثم بدأ له البيت فقال لا اله الا الله وحده
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ذلك ثلاث مرات ثم ذكر الله وسبحه وحمده ثم دعا عليه ثم دعا عليها بما شاء فعل هذا حتى فرغ من الطواف. قال اخبرها علي ابن
قد حدثنا اسماعيل وقد حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف سبعا رمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى فصلى سجدتين يبعثون ماذا قال؟ ثم قرأ واتخذوا
مقام ابراهيم مصلى فصلى سجدتين بعد القراءة. نعم. قال فصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركنا ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله. فابدأوا بما بدأ
ابدأوا بما بدأ الله به. الله بدأ في الاية بالصفا ولا بالمروة بدأ بالصفا. ان الصفا والمروة. فيجب اذا في السعي ان نبدأ بالصفا. ابدأوا بما بدأ الله به في القرآن في الاية. بدأ بالصفا وليس بالمروء. نعم. هذا باب
في ركعتي الطواف قال خبرها عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي عن الوليد عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى مقام ابراهيم قرأ وتختم من مقام ابراهيم مصلى
صلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الى الركن فسلموه ثم خرج الى الصفا. قال باب الشرب من زمزم. قال اخبرني زياد ابن ايوب. وقد حدثه الشيم وقد انبأنا عاصم ومغيرة حاء وانباء يعقوب بن ابراهيم
احدثنا شي موقع الانبار عازم عن شعبي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وهو قائم. قال باب شرب من ماء زمزم وقال اخبرني علي ابن حجر قال ان بعد عبدالله بن مبارك عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشربه وهو قائم. قال باب ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة يدل على جواز الشرب قائما عموما. نعم. على ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصفا من الباب الذي يخرج منه. قال اخبرهم
حدثنا محمد قال حدثنا شعب عن عمرو بن دينار قد سمعت ابن عمر يقول لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا من الباب الذي يخرج منه الذي يخرج منه
هذا الباب كان موجودا قديما ليس موجودا في ازمنتنا. نعم. قال شعبة واخبرنا ايوب عن عمرو بن دينار عن عمر ابن عمر انه قال سنة. قال باب ذكر الصفا والمروة قال اخبر محمد بن منصور. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروبة قال قرأت على
عاش يا فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال قلت ما ابالي ان لا اطوف بينهما؟ فقلت باسمهما فقلت انما كان الناس من اهل الجاهلية لابن الزبير كان يفهم الاية هذه بشكل خاطئ
فيقول لا جناح عليه ان يطوف بهما. اذا يجوز ان ان اعتمر واعد ولا اطوف او لا اسعى بين الصفا والمروة. فقالت عائشة لا انت فاهم الاية خطأ. قالت عائشة بئس ما قلت يا ابن اختي. نعم. قال اذا ما كان ناس من اهل للجاهلية لا
هنا بينهما فلما كان الاسلام نزل القرآن ان صفا المرة من شعائر الله الاية فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معهم فكانت سنة ما معنى هذه الاية؟ فلا جناح عليه ان يطوف بهما
ورد ان الانصار كانوا يتهيبون في الجاهلية. حقيقة في خلاف كثير. بس يعني هذه احدى القصص. ان الانصاف في الجاهلية كانوا يهلون لما لا يسعون بين الصفا والمروة. كانت هذه طقوسهم. فلما جاء الاسلام
تم جاء الاسلام تهيبوا ان يسعوا بين الصفا والمروة فقال لهم الله عز وجل لا جناح اليكم ان تسعوا بين الصفا والمروة لا اشكال وقيل عكس ذلك. وقيل هم كانوا في الجاهلية يسعون بين الصفا والمروة. لانه كان هناك اه صنمان
فكانوا يسعون بينهما. فلما جاء الاسلام واسلموا تحرجوا ان يسعوا بين الصفا والمروة خشية ان يكون هذا من طقوس الجاهلية. يعني بالعكس فانزل الله عليهم لا ان هذه من مشاعر ابراهيم وسعوا بين الصفا والمروة لا حرج عليكم. فاذا لا جناح ان يتطفف بهما هو اثبات ان الصفا والمروة
من مشاعر الحج وان الافكار القديمة يجب ان تمسحوها في قضية عدم جواز الطواف بينهما. نعم. قال رحمه الله اخواني عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي عن شعيب عن الزهري عن عروته قال سألت عائشة
فعن قول الله عز وجل فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فوالله ما على احد جناح الا الا يطوف بالصفا والمروة. قالت عائشة باسمها قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت كما اولتها اولتها كانت فلا
عليه الا يطوف بهما. ولكنها نزلت في الانصار كما انت فهمتها لكان ينبغي ان تكون فلا جناح عليه الا يطوف مش ان يطوف. اذا كانت لا النافية موجودة. نعم قال ولكنها نزلت في الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل. قال وكان من اهل من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف
الاخبار محمد بن سلمة قال اخبر عبدالرحمن ابن القاسم وقد حدثني مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو يقول نبدأ بما بدأ الله به قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم قال
عن جعفر بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا جابر وقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به ثم قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله قال باب موضع القيام على الصفا قال اخبرنا
ابراهيم قد حدثنا يحيى بن سعيد قد حدثنا جعفر بن محمد. قال حدثني قال حدثنا جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي على الصفا حتى اذا نظر الى البيت كبر. قال باب التكبير على الصفا قال اخبر محمد بن سلمة والحارث يرقى الصفا
ويزن ان يبقى يرقى حتى يرى البيت الحرام امامه. ان تيسر ذلك. نعم. قال قرأت عليه وانا اسمع لفظ له عن ابن ابي القاسم. وقد حدثني مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وقف على
مصطفى يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات. هذا هو الدعاء الذي يقال ثلاث مرات على الصفا ويقال ثلاث مرات على المروة
ويسن ان يعيده ثلاث مرات بين كل مرة يدعو لنفسه ولاحبابه وللمسلمين. نعم. الا يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك؟ قال الله باب التهليل على الصفا. قال اخبر عمران ابن يزيد قال اخبرنا شعيب قال اخبرني ابن جريج. قال اخبرني جعفر ابن محمد. انه سمع يحدث انه سمع جابر عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا يهلل الله عز وجل
ويدعو بين ذلك انا باب الذكر والدعاء على الصفا قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيبة قال اخبرنيت عن ابن الهاد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعا رمل فيها ثلاثة ومشى اربعا ثم قام
المقام يصلي ركعتين وقرأ وتختم من مقام ابراهيم المصلى رفع صوته يسمع الناس ثم انصرف فسلم ثم ذهب فقال نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرقي عليها حتى بدأ له البيت وقال ثلاث مرات لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. وكبر الله وحمده ثم دعا بما قدر له ثم نزل ماشية حتى تصوبت قدماه. في بطن المسير فسعى حتى صعدت قدماه ثم مشى حتى اتى
المروة صعد فيها ثم بدأ له البيت قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ذلك ثلاث مرات ثم ذكر الله وسبحه وحمده. ثم دعا ثم دعا عليها بما شاء الله
فعلى هذا حتى فرغوا من الطواف. قال باب الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة. الاخبر عمران ابن يزيد قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابن زريج. قال اخبرني ابو الزبير انه جابر ابن عبد الله يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على رحلته
بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه ان الناس غشوه. نعم. الاصل ايضا ان السعي بين الصفا والمروة يكون ماشيا هنا يركب الانسان الا لعذر وانما ركب النبي صلى الله عليه وسلم في سعيه كما قال لان الناس غشوه احاطوا به والكل بده يسأله بتعرفوا الاشخاص لما تكون
مشهورة ومعروفة والناس تحيط بها بده يسأل وبده يسلم علي. النبي صلى الله عليه وسلم اضطر ان يركب اضطرارا. نعم ارباب المشي بينهما قال اخبر محمود بن غيناء قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا سفيان عن عطاء بن سائب عن كثير من جمهان قال ارأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة فقال ان قال ان امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وان
وان اسعى فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسعى وانا شيخ كبير. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق خبرنا الثوري عن عبدالكريم الجزري. عن سعيد بن جبير قال رأيت ابن عمر وذكر نحو الا قاء الا قال وانا
شيخ كبير الباب الرملي بينهما تعرفون انه في السعي بين الصفا والمروة في منطقة معينة يسن فيها ماذا الرمل بين العلمين الاخضرين. هاي السنة فيها الرمل يعني الاسراع ثم تعود تمشي على الصورة الطبيعية. نعم. هذا باب رملي بينهما. قال اخبر محمد بن منصور. قال حدثنا سفيان قال
حدثنا صدقة ابن يسار عن الزهري قال سألوا ابن عمر هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل بين الصفا والمروة؟ فقال كان في جماعة من الناس. فرملوا فلا اراهم رملوا الا برمله. برمله. قال
عمرو بن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما كانش يعني شايفه فقال رأيت اناسا حوله يرملون فعرفت ان لماذا يرمون؟ نعم. قال باب سعيد من الصفا والمروة قال اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حنيفة قال حديث سفيان عن عمرو عطاء عن ابن عباس قال وانما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. سعي هنا
بمعنى الرمل وليس بمعنى اصل الطواف. نعم. قال بابو سعيد في بطن المسيح. قال خبرا كتبت قال حدثنا حمادة عن بديل عن المغيرة ابن حكيم عن صفية بنت شيبة عن امرأته قالت قالت رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى في بطن المسير ويقول لا يقطع الوادي الا شدا. اصلا الصفا والمروة عبارة عن ماذا اخواني عن جبلين بينهم وادي انت لما تنزل انت بتنزل لما تستوي بك الارض انت اصبحت في بطن المسيح في بطن الوادي
لما ترجع ترقى مرة اخرى فالركض يكون لما تصبح في بطن الوادي لكن اليوم اختلاف المعالم والسيراميك انت ما عدتش تعرف انه انت في وادي ولا في جبل فلذلك في هذه الفكرة انك انت الركض بين العلمين لما تصبح في وسط الوادي. نعم. قال باب موضع المشي. قال اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك
عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصفا مشى حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي ساعة حتى يخرج منها. قال باب موضع الرمل قال اخبره محمد بن مثنى عن سفيان عن جعفر
به عن جابر قال لما تصوبت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي رمل حتى خرج منها. تصورت يعني انحدرت في بطن الوادي. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قال حدثني
اعتبروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل يعني عن الصفا حتى اذا انصبت قدماه في الوادي رمل حتى اذا صعد مشي مشى. قال باب موضع القيام على المروة. قال اخبر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال اخبرا ليت عن ابن الهاد عن جابر
محمد العنبي عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المروة فصعد فيها ثم بدأ له البيت فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ذلك ثلاث مرات ثم ذكر الله وسبحه وحمده
مداعبة ما شاء الله وفعل هذا حتى فرغ من الطواف. قال باب التكبير عليها. قال اخبر علي ابن حجرة قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى الصفا. فرقيا عليه حتى بدأ له البيت ثم وحده
الله عز وجل وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ثم مشى حتى اذا انصبت قدماه سعة حتى اذا صعدت قدماه مشى حتى اتى المروة ففعل عليها كما فعل على الصفا حتى قضى طوافه
قال باب كم طواف القارن والمتمتع بين الصفا والمروة؟ الاخبر عمرو بن عنيا قال حدثنا يحيى قد اخبرنا ابن جريجة قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة
طواف واحدة المتمتع عليه سعيان بين الصفا والمروة سعي العمرة وسعي للحج. اما القارن والمفرد ويلزمهم فقط سعي واحد. اما يسعوه بعد طواف القدوم مما يسعوه بعد طواف الافاضة هم مخيرون في ذلك. نعم. قال باب اين يقصر المعتمر؟ قال اخبره محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد عن ابي جريج. قال اخبرني الحسن بن مسلم ان طاووس اخبره ان ابن عباس اخبره عن معاوية
انه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص في عمرته على المروحة. مش قص يعني مثل حديدة زي الشفرة او شيء تمام في عمرته على المروة. والنبي صلى الله عليه وسلم متى قصر
انما قصر في عمرة الجعرانة فقط واما في حجة الوداع حلق النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قال والمقصرين قال وفي الثالثة قال والمقصرين. النبي صلى الله عليه وسلم انما قصر فقط في عمرة واحدة وهي عمرة الجعرانة معاوية بن ابي
سفيان رضي الله عنه هو الذي قصر له. نعم. قال اخبره محمد ابن يحيى ابن عبد الله اين مكانه؟ على المروة لانه انت تسعة في العمرة تسعى بين الصفا والمروة واخر
عالمروح. هيك بتكون انتهيت من العمرة السنة على المروة تقصر. على المروة. نعم الاخبار مع مرور عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن معاوية قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المروة بمشقص اعرابي. قال باب كيف يقصر؟ قال اخبر محمد بن منصور قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن
قيس بن سعد عن عطاء عن معاوية قال اخذت من اطراف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص كان معي اخذت من اطراف الشعر. هل المراد انه كان يقصر فقط من اطراف الشعر الخلفية
لأ المراد انه قصر من كل شعره بس كان يأخذ الاطراف. يعني طرف الشعرة من اعلى لكن لازم يقصر من كل وليس كما يفعل الناس اليوم فقط بوخذ له ثلاث شعرات و خلص بعتبر نفسه قصر. نعم. هذا قال به بعض المذاهب لكن حقيقة هذا يعني لا يظهر لانه
والسنة. نعم. قال اخذت من اطراف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقص كان معي بعد ما طاف بالبيت وبالصفا بالمروة في ايام العشر. قال قيس والناس ينكرون هذا على معاوية. قال باب ما يفعل
معاوية لانه في ايام العشر الذي اقام في مكة كانت حجة الوداع فهو لم يقصر وانما لكن اظن الخلل ليس من معاوية هنا والله اعلم لان معاوية انما قصر في عمرة الجعرانة وليس في حجة الوداع. فهذا خطأ من بعض الرواة ربما انهم زادوا في ايام العشر. لم يقل ذلك معاوية في ايام العشر. نعم. قال باب ما يفعل من هل
بالحج واهدى. الاخبار محمد بن رافع عن يحيى وهو ابن ادم عن سفيان وهو ابن عيين. قال حدثنا عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نرى الا الحج. قالت فلم ان طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قال
من كان معه هادي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هادي فليحلل. قال باب ما يفعل من اهل بعمرة واحدة. قد اخبره محمد بن حاتم وقد اخبر سويد وقد اخبرنا عبدالله عن يونس عن ابن شابة عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
الوداع فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بعمرة واهدى. فقال صلى الله عليه وسلم من هل بعمرة ولم يهد فليحلب ومن هل بعمرة فاهدى فلا يحل. ومن هل بحجة فليتم حجها. قالت عائشة وكنت ممن هل بعمرة
محمد بن عبد الله من حج متمتعا لكنه ساق الهدي معه. من حج متمتعا لكنه ساق الهدي معه. هذا يجب عليه ان يبقى محرما ايضا الى يوم النحر حتى لقاء متمتع ولا يحل بعد العمرة. هذي حالة استثنائية للمتمتع لا يحل فيها
قال حدثنا ابو هشيمة قال حدثنا مهيب بن خالد عن منصور بن عبد الرحمن عن امه عن اسماء بنت ابي بكر قالت قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج. الا ما درونا من مكة؟ قال صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحذر ومن كان معه هدي
اقم على احرامه قالت وكان مع الزبير هدي فاقام على احرامه ولم يكن معي هدي فاحللت. فلبست ثيابي وتطيبت من طيبي ثم جلست الى الزبير فقال استأخري عني فقلت ابي بكر وضعت طيبا على
لانه خلص ما كان معها هدي. فاحلت بعد العمرة. زوجها الزبير ابن العوام كان معها هدي فلم يستطع ان يحل. فاسماء وضعت طيب جلست بجانب زوجها زوجك هذا يا حجة الله يرضى عليك ابعدي عني انا ترى محرم و مش ناقصني مشاكل. روحي بعدي عني بطيبك خاف ان يقع عليها. نعم. ثم جلست الى الزبير
وقال استخر عني فقلت اتخشى ان اثب عليك؟ قالت له اتخشى ان اثب عليك؟ افهموها على حالكم يلا ارباب الخطبة قبل يوم التروية. قال خبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال قرأت على ابي قرة موسى ابن طارق عن ابي جريجة قال حدثنا
بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة قال بعث ابا بكر على الحج فقبلنا معه حتى اذا كان بالعرج ثوب بالصبح. قال ثم الصبح يعني اذن المؤذن
صلاة الصبح نعم. قال ثم استوى ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره فوقف على التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء. لقد بدأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج فلعله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنصلي معهم فاذا علي عليها فقال له ابو بكر امير ام رسول؟ قال لا كان هذا كان في حجة ابي بكر ابو بكر لما خرج بالناس مشى حتى وصل الى منطقة العرج وجلس فيها. بده يصلي الصبح
هو بنتظرون الصبح او يصلون سمعوا صوت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لحقهم في هذه الحجة ظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لحقهم. لكن حقيقة من الذي كان على ناقة النبي عليه الصلاة والسلام؟ علي بن ابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم ارسله وهو على ناقته. نعم. قال له ابو بكر امير
رسول قال لا بالرسول قال لعلي بن ابي طالب انت اتيت رسولا ام اميرا بدلي؟ قال بل رسول وانت الامير. نعم. قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة
على الناس في مواقف بسورة التوبة. نعم. انا في قديم المملكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر رضي الله عنه فخطب الناس. فحدثهم عن مناسكهم حتى اذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس براءة
حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى اذا كان يوم يوم عرفة قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم. حتى اذا فارق اقام عليهم فقراء على الناس براءة حتى ختمها ثم كان يوم النحر. فافضنا فلما رجع ابو بكر
خطب الناس فحدثهم عن افاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم. فلما فرغ قوم علي فقرأ على الناس براءة حتى اختمها. فلما كان يوم يوم النثر الاول قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون. وكيف
هنا فعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام عليهم اللي هو اول يوم من ايام التشريق. نعم قال فقرأ براءة على الناس حتى ختمها. قال ابو عبدالرحمن ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث وانما اخرجت هذا لئلا يجعل ابن جريج عن ابي الزبير. وما كتبناه الا عن اسحاق بن رهوي بن ابراهيم ويحيى بن سعيد القطان لم يترك
حديث ابن خثيم ولا عبد الرحمن الا عن الا ان علي ابن المديني قال ابن خثيم منكر الحديث منكر منكر الحديث وكأن علي ابن المديني خلق للحديث. جميل هذه العبارة. قال وكأن علي
ابن المدينة خلق للحديث يعني انه خريج يعرف من الشخص المصيب من المخطئ من خلقت يعني هذا صنعته خلق للحديث صنعته الحديث. نعم. قال باب المتمتع متى اهلوا بالحج. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن عبد الملك عن عطاء عن جابر قال خدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعة مضين من الحج من من ذي الحجة. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلوا واجعلوها عمرة
قال فضاقت بذلك صدورنا وكبر علينا فبلغ ذلك النبي ضاقت صدورهم. لانهم ما كانوا في الجاهلية يعتمرون في اشهر الحج فصعب عليهم ان يعملوا عمرة في اشهر الحج حتى ان هون الله عليهم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي الذي معي لفعلتم مثل الذي تفعلون. فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا
سيفعل الحلال حتى اذا كان يوم التروية كان يوم التروية هذا موطن الشاهد في الحديث لانه قال باب المتمتع متى يهل بالحج الان انت متمتع عملت عمرة واحللت متى تحرم بالحج؟ اما يأتي يوم التروية اللي هو اليوم الثامن من ذي الحجة تهل بالحجة. نعم. قال وجعلنا مكة بظهرنا ومسينا بالامنا. نعم
ارباب ما ذكر من منى قال اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم وقال حدثني مالك عن محمد ابن عمر ابن حلحلة الدؤلي قال عن محمد ابن عمران الانصاري عن ابيه قال عدل الي عبدالله
ابن عمر وانا نازل تحت صرحة بطريق مكة. يعني تحت شجرة. نعم وقال ما انزلك تحت هذه الشجرة فقلت انزلني ظلها فقال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشابين من منى ونفحات الاخشبين هما الجبلان المحيطان بمكة اللي نزل
ملك الجبال وقال يا محمد ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين ابو جبل ابو قبيس وجبل اخر اسمه اظن الاحمر او شيء من ذلك. نعم. قال ونفح بيده نحو المشرق فان هناك
يقال له السر به. قال وفي حديث الحارث يقال له السرر به صرحة سرا تحتها سبعون نبيا. قال اخبر محمد ابن كأنه عبد الله بن عمر كأنه رأى ان هذه الشجرة التي نزل تحتها هذا الرجل هي
الصرح التي نزل تحتها سبعون نبيا. نعم. هل اخبر محمد بن حاتم بن هل هي موجودة اليوم ولا ذهبت؟ الله اعلم. نعم. الاخبر سويد قال اخبرنا عبد الله عن عبد الوارث ثقة
قال حدثنا حميد العرج عن محمد ابن ابراهيم ابن تيمية عن رجل منهم يقال له عبدالرحمن ابن معاذ قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ففتح الله اسماعنا حتى ان كنا لا نسمع ما يقوله نحن في منازلنا فاتفق النبي صلى الله عليه وسلم
هذا من المعجزات ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب بمنى خطب خطبة لا ما فش مايكات ولا شيء الخطبة سمعها كل اهل الموقف كل اهل منى حتى الصحابة في خيمهم في منى سمعوه وقال ففتح الله اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في داخل الخيم وهذا
يدل على يعني ان هناك نوع من المعجزة حصلت. نعم. قال فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فقال بحصى الخذف. وامر المهاجرين ان ينزلوا في مقدم
يأتي معنا ان الجمار لا ترمى الا بالحصى الخذف الحجر الحصان الصغيرة. نعم. قال وامر المهاجرين ان ينزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ينزلوا في مؤخر المسجد. قال شباب اين يصلي الامام الظهر يوم التروية؟ قال فرع محمد اسماعيل ابن ابراهيم احنا عرفنا يوم التروية الحجاج يحرمون بالحج
ويصعدون. الان اين سيصلي امام الحج والناس الظهر في يوم الثامن من ذي الحجة؟ قال قال وعبد الرحمن وعبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال احدثنا اسحاق الازرق عن سفيان
عبد العزيز بن رفيع قد سألت انس بن مالك فقلت اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت اين صلى العصر يوم النفر يوم النفل
والنفر هو اليوم الذي خلاص بعد انتهاء الحج وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يغادر الى المدينة. اين صلى العصر يوم النفر؟ بعد قال صلاه بالابطح المنطقة التي نزل فيها عندما اراد ان يغادر باتجاه المدينة. نعم. على باب السنة انه يوم التروية تصلى صلاة الظهر في منى. نعم. قال باب
من منى الى عرفة قال اخبر يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن عمر قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من هنا الى عرفة فان الملبي ومنا المكبر. قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم
الناس لما صبيحة يوم عرفة ستتحرك من منى باتجاه عرفة قال فمنا الملبي ومنا المكبر. يجوز ان تقول لبيك اللهم لبيك. ويريد ان تقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. كلاهما جائز. وان كان الافضل الان يقولون مقام التلبية
طيب الاخبار يعقوب ان ابراهيم الدبرقي قال حدثنا هشيم وقال اخبرنا يحيى عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن عمر قال خدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفات فمنا الملبي ومنا المكبر نقف عند هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد
وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك