بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. احبتنا الهمم المتابعين لنا عبر البث المباشر. هذه رسالة اوجهها لك بالتحديد. اذا كان فاتكم شرف الحضور الوجاهي والمباشر في مجالس العلم
فلا يفوتنكم شرف الاهتمام. والمواظبة والجد على سماع هذه الدروس وعلى سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اختاروا مكانا مناسبا لسماع هذه الدورة كونوا جادين مثابرين مهتمين لا تنشغلوا بمن حولكم. اختاروا زاوية في المنزل او مكانا في المسجد او فسحة او مكانا بعيدا
عن الاضواء المهم ان تكونوا بكمال اجتماع قلوبكم على سماع حديث محمد صلى الله عليه وسلم. لا تكن ملتهيا لا تكن منشغلا لا تكن ملولا لا تنتظر انتهاء الدرس. بل انتظر الفوائد الجميلة والاحاديث الرائقة التي تغير حياتك
اشبع حبك للنبي صلى الله عليه وسلم وتزيدك قربا منه نلتقي على خير دوما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى
وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال. والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله
ايها الاكارم في اليوم السادس من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في قراءة سنن الامام النسائي رحمة الله تعالى عليه. وقد بدأ العد التنازلي لانتهاء هذه الدورة الطيبة المباركة. وهكذا هي
قاسم الخيرات ايها الشباب بل هكذا هي الحياة الكل يمضي وان سعيكم لشتى مواسم الخيرات تنتهي ويبقى اثرها الطيب في حياتك تتفيأ في ظلاله وتكسب من خيراته ويكون سببة ويكون سببا للخير والبركة في عمرك. وكذلك مواسم المعاصي تنتهي
وتكون سببا للشؤم في حياتك. كل شيء سينتهي. وهذا الوقت سيمضي لكن هناك من يمضي اوقات الحياة بما ينفعه وبما يصلح دينه ودنياه فيبارك له فيما بقي من حياته. وهناك من يمضي هذا الوقت في المعاصي
والذنوب واللهو والعبث والجلوس امام وسائل التواصل الاجتماعي والضجر والملل وشيء لا ينفعه. فيبقى شؤم هذه الساعات في حياته فاختر لنفسك ماذا تريد ان تجني ربما الانسان لما يعلن عن هذه المجالس يتخوف من جلوس الساعات ويبدأ يحسب كيف سيجلس وكيف سيمضي الوقت وكيف ساتحمل هذه الساعات
اذا بهذه الساعة تنتهي بحمد الله والعمر يمشي. ولكن هناك من امضى هذه الساعات بالخير واكتسب خيرا عظيما وها انت في اليوم السادس غدا في اليوم الاخير ان كان لنا في العمر بقية ثم ينتهي كل شيء. وكسب من كسب وذهبت الفرصة عمن ذهب. وكثير من الناس يعض اصابع الندم في نهاية
امور ان هناك من يعض اصابع الندم دائما في الختام ويقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. فيبقى يصوف ان شاء الله في العام قادم احضر ثم يأتي العام القادم فيتخوف من جديد. ويبدأ يحسب حسابات ورياضيات ومعادلات كيفية الجلوس في هذه المجالس. ثم يبقى يفوتها
الخير دائما فاذا عزمت فتوكل على الله وتعلم وتذكر الوقت سيمضي والحياة ستمضي بنا جميعا وكلنا سنغادر قدروا الى الله سبحانه وتعالى فاملأ وقتك بما تحب ان تجده في صحيفتك. يوم العرض الاكبر. نبدأ مستعينين بالله
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التكبير في نسير الى عرفة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال البارحة وضعنا الرحال ونحن في منى
وها نحن اليوم في يوم عرفة استيقظنا صباح عرفة وتوجهنا من منى باتجاه صعيد عرفات وستبدأ رحلة الحج معنا الى نهايتها باذن الله. بادق التفاصيل كما هي عادة الامام النسائي رحمة الله عليه. في استنباط الاحكام. وفي
من منى الى عرفة السنة ان يكون الانسان ملبيا. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. وان كبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهذا ايضا يصح. نعم. قال رحمه الله واخبرنا الملائي يعني ابا نعيم الفضل بن ابن دكين قال حدثنا مالك قال حدثنا محمد بن ابي بكر الثقفي. قال قلت
قلت لي انس ونحن غاديان من منى الى عرفات ما كنتم تصنعون في التربية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم قال كان الملبي يلبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر
فلا ينكر عليه دلالة ان كليهما جائز. نعم. قال باب التلبية فيه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن الرجاء. قال حدثنا موسى بن عقبة عن محمد بن ابي بكر انه الثقفي قال
فقلت لي انس غداة عرفة ما ما تقول في التلبية في عرفة اي صبيحة عرفة. نعم. قال سرت هذا المسيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان منهم المهل ومنهم
المكبر فلا ينكر احد منهم على صاحبه؟ قال باب ما ذكر في يوم عرفة؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ابيه عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال يهودي لعمر لو علينا
فنزلت هذه الاية لاتخذناه عيدا لاتخذناه عيدا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. قال عمر قد علمت اليوم الذي يهودي يقول لعمر بن الخطاب لو نزلت علينا هذه الاية هيا اتخذنا اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية عيدا. وهي اية اليوم اكملت لكم دينكم. الا تريد اعظم من دين اكتملت اركانه؟ نعم
قال عمر لقد علمت اليوم الذي انزلت فيه والليلة التي انزلت ليلة الجمعة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات. وهذا يدل على شرف يوم عرفات. حيث انزل الله فيه
اكتمال الدين. نعم. الاخبر ان عيسى ابن ابراهيم قال عن ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه قال سمعت يونس عن ابن المسيب عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق
الله عز وجل فيه عبدا او امة من النار من يوم عرفة. او انه وانه لا يدنو ثم يباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء؟ قال ابو عبدالرحمن ما اراد هؤلاء؟ ماذا ارادوا؟ ارادوا مغفرة الله وان يتجاوز عنهم وان يرحم ضعفهم
فيقضي حوائج الناس. نعم. قال ابو عبدالرحمن يشبه ان يكون يونس بن يوسف الذي روى عنه ما لك والله تعالى اعلم. قال باب النهي عن صوم يوم عرفة قال اخبرني عبيد الله بن الفضائل
ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن يزيد المقرئ. قال حدثنا موسى ابن عرين قال سمعت ابيه يحدث عن عقبة بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يوم عرفة ويوم النحر وايام تشريق عيد اخر
عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. قال باب الرواح يوم عرفة قال يوم عرفة يسن صيامه لمن لم يكن حاجا. اما بالنسبة حاج نعم فيكره له ان يصومه. نعم. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرني اشهب قال اخبرني مالك انا ابن شهاب حدثه عن سالم ابن عبد الله قال كتب عبدالملك بن مروان
من الحجاج بن يوسف ايأمره الا يخالف ابن عمر في امر الحج فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين زالت الشمس وانا الخليفة الاموي بعث الحجاج ليقود الحج وطلب من الحجاج ان يأخذ بفتاوي ابن عمر. قال له اياك ان تخالف ابن عمر. نعم. قال فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين زالت الشمس وانا معه. فصاح عند سرادقه اين
صناديق اي خيمته. نعم. قال فخرج اليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال له ما لك يا ابا عبدالرحمن الروحاء ان كنت تريد الرواح ان كنت اتريد السنة في يوم عرفة
السنة ان الامام يدخل عرفة متى؟ بعد زوال الشمس بعد الضهر يسن ان يدخل الناس والامام الى عرفة. قبلها يكونون في بطن عرنة يخطب بهم الامام الخطبة. نعم. قال الرواح ان كنت تريد
سنة فقال له هذه الساعة؟ فقال له نعم. قال افيض علي ماء ثم اخرج اليك فانتظره حتى خرج فسار بيني وبين ابيه. قال فقلت بيني المتكلم هنا سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر. خسارة الحجاج بيني وبين ابي عبدالله بن عمر. نعم. فقلت ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف
جعل ينظر الى ابن عمر كي ما يسمع ذلك منه فلما رأى ذلك ابن عمر قال صدق. قال باب تلبية صدق يعني وفعلا كما قال لك ابني السنة ان خطبة
تتعرف تكون قصيرة قصر الخطبة وعجل الوقوف. فان المهم في عرفة هو الوقوف. نعم. قال باب التلبية بعرفة قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيمة قال الاودي قال حدثنا خالد بن
مخرج قال حدثنا علي بن صالح قال حدثنا علي بن صالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهار بن عمرو عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عباس بعرفات فقال ما لي اسمع الناس
ما لي لا اسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاوية فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك. فانهم قد تركوا السنة من بغض علي. قال خطاب الخطبة بعرفة قبل الصلاة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن سلمة بن نبيت قال عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على جمل احمر يخافون من
معاوية لماذا يخافون من معاوية؟ قالوا ان معاوية رضي الله عنه ما كان يعني يرى التلبية في عرفة كان يرى ان عرفة لا يلبى فيها هذا مذهب الفقه الناس ما اصبحت تلبي اتباعا لمعاوية بن ابي سفيان. وهذا يعني واصبحوا يتركون مذهب علي بن ابي طالب وغيرهم. والا فالسنة ليس مذهب
معاوية صحيح ان عرفة مكان للتلبية. وهذا اجتهاد من معاوية بن ابي سفيان لم يوافق عليه. نعم. قال باب الخطبة يوم عرفة على الناقة قال اخبرنا محمد بني ادم عن ابن المبارك عن سلمة ابن النبي عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة على جمل احمر قال باب قصر الخطبة بعرفة. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن صالح قال
قال اخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر جاء الى الحجاج بابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال هذه
قال نعم قال سالم فقلت للحجاج للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم السنة فاقصر الخطبة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال عبدالله بن عمر صدق قال باب الجمع بين الظهر والعصر
بعرفة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة لوقتها الا بجح
الا بجمع بجمع وعرفات جمع يعني مزدلفة. في مزدلفة تجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير. وفي عرفات وهذا موطن الشاهد تجمع الظهر مع العصر تقديم وحتى ان الحنفية يرون ان هذا الجمع حتى لو لم يكن الشخص مسافرا. عنده في مذهبهم هذا جمع للنسك وليس للسفر عند
ما في نعم. قال باب رفع اليدين في الدعاء بعرفة قال اخبرنا يقومنا ابراهيم عن هشيم قال احدثنا عبد الملك عن عطاء قال قال اسامة بن زيد كنت رديف رسول الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات
رفع يديه يدعو قال فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقطت خطامها فتناول الخطام يعني الزمام الذي تقاد به الناقة. نعم. قال فتناول الختام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى. وهذا يدل على شدة حرصه صلى الله عليه وسلم ان يبقى رافعا يديه للدعاء. حتى ان الزمام لما سقط
اتى يعني تناوله بيد وابقى اليد الاخرى مرفوعة. نعم. والاخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش تقف بالمزدلفة ويوسف
الحمص ويسمون الحمص. الحمص قريش كان لقبها في الجاهلية الحمص وهم الحمس يعني المتشددون في الدين وكانت قريش ترى في الجاهلية انهم لا يجوز لهم ان يخرجوا من حدود الحرم حتى في الحج. فلذلك في الجاهلية قريش لم تكن تصعد الى عرفات
بخلاف باقي جزائر القبائل العربية كانوا يصعدون الى عرفات. اما قريش تقول نحن الحمس ونحن اهل الحرم. فكانوا يوم عرفة يقفون في مزدلفة. هكذا كان قريش في الجاهلية. فجاء الاسلام فابطل هذه الفكرة. بيننا يوم عرفة الوقوف بعرفة. نعم. قال وسائر العرب تقف بعرفة
فامر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقف بعرفة ثم يدفع منها فانزل الله عز وجل. ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفات. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيدين قالوا حدثنا
سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن مطعم قال عن ابيه قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه بعرفة يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا فقلت ما شئنا فقلت ما شأن هذا
انما هذا من الحمس. وقيل ان هذه حجة حجها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية او في البعثة قبل ان يهاجر الى المدينة. فهنا جبير بن مطعم لم يكن مسلما في هذه الفترة
لم يكن مسلما. وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا في احد مواسم الحج اين؟ كان واقفا بعرفات مع ان قريش اين كانت تقف في مزدلفة جبير بن مطعم يقول ما شأن هذا؟ هو مستنكر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات
وقريش وكفارها واقفون اين؟ في المزدلفة. طبعا هذا متى كان؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر الى المدينة وقبل ان يوجب الله عليه في الحج كان يحج
كان يحج لكن حجة كان فيها المشركون وكان فيها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قبل ان يهاجر اصلا الى المدينة النبوية. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام من البداية
كان يوافق الناس في الوقوف بعرفات. من البداية. حتى قبل ان يفرض الله عليه الحج. ولم يكن يقبل ما يريده كفار قريش بالوقوف بمزدلفة. نعم قرن قتيب تقال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان ان يزيد ابن شيبان قال كنا موقوفا بعرفة مكانا بعيدا من الموقف. فاتانا ابن ابن مربع الانصاري فقال
اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام. نعم. كثير من الناس في عرفة لم تكن واقفة بجانب النبي
صلى الله عليه وسلم. يعني بعيدا عن موقفه. لكنهم كانوا موزعين على جبل عرفة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسولا الى الناس. بتعرف يصير الناس يظن انه لا يصح الوقوف الا في المكان اللي واقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام. او على جبل الرحمة ما يسمى. فاراد
ان يعلم الناس قال كونوا على مشاعركم. كل واحد حيث وقف يقف ما في داعي تيجوا عندي ما في داعي تزدحموا في زاوية واحدة. عرفة كلها موقف في اي مكان وقفت يصح. وكلها من ارث ابراهيم عليه السلام. نعم. قال
قال وحدثنا يحيى ابن سعيد قال وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا به قال اتينا جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها
موقف قال باب فرض الوقوف بعرفة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن البخاري ابن عطاء قال عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال شهدت مع رسول الله شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتاه ناس فسألوه عن الحج فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ما معنى هذا اهم ركن في الحج هو عرفة. من ادرك عرفة ادرك الحج حتى لو قصر فيما بعدها. ومن لم يدرك عرفة فاته الحج. نعم. قال صلى الله عليه وسلم
الحج عرفة فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه. جمع هي ليلة المزدلفة. يعني من ادرك الوقوف بعرفة قبل ان تطلع في يوم العيد او يطلع عفوا فجر يوم العيد فقد ادرك الوقوف. نعم. قال رحمه الله واخبرنا محمد حاتم قال احدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن
عن الفضل ابن عباس قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات ورتفه ورثه اسامة بن زيد فجالت به الناقة وهو رافع يده لا تجاوزان رأسه الناقة ان يتحرك
به يمينا وشمالا طربت نعم. قال فما زال يسير على هيئته حتى انتهى الى جمع قال حتى انتهى الى المزدلفة لان الحجاج بعد عرفة عند غروب الشمس ينزلون الى جمع
اللي هي مزدلفة. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يونس بمحمد قال حدثنا به. قال حدثنا حماد عن قيس ابن سعد. قال عن عطاء عن ابن عباس ان اسامة بن زيدين قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وانا
رديفه فجعل يكبح راحلته حتى ان ظفراها لا يكاد يصيب قادمة قادمة الرحل هما حول العظمة التي عند الاذن. حتى ان الناقة النبي صلى الله عليه وسلم كان يشد رأسها
حتى ان ظفراها ليصيب السنام من شدة شده برأسها. نعم. وهو يقول صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس عليكم بالسكينة والوقار فان البر ليس في اضاع الابل. في اضاع الابل يعني في
الاسراع بها. انتم بتعرفوا الناس لما تنزل من عرفة لمزدلفة بتكون اللي فيكم حج بشوف كيف الناس بتكون متوترة. وهذا بركض وهذا بسرع فالنبي صلى الله عليه وسلم امر عندما ينزلون من عرفة الى مزدلفة بالهدوء. عليكم السكينة ما في داعي للعجلة للتوتر للقلق. احنا مش في سباق يعني مين يوصل مزدلفة اول
كانوا ايداع الابل الاسراع بها مين يصل مزدلفة اول؟ لأ ليس هذا هو المطلوب. السكينة مطلوبة. نعم. قال باب الامر بالسكينة في الافاضة من عرفة قال اخبرنا محمد بن علي بن حرمان قال
محرز محرز بن الواح قال عن اسماعيل يعني ابن امية عن ابي غطفان ابن طريف حدثه انه سمع ابن عباس يقول لما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم شنق ناقته حتى
ان رأسها لا يمس واسطة رحله وصلة الرحم اللي هو على السلامة يكون على السنام من الرحم. نعم. قال وهو يقول للناس السفينة سفينة عشية عرفة هل اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس عن الفضل بن عباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشية عرفة وغداة جمع
جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة وهو كاف وهو كاف ناقته حتى اذا دخل محسرا وهو من منى قال عليكم بحصى الذي يرمى به فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. سنأتي لقضية حصى الخف في موضعها ان شاء الله وقضية وادي محصر
طبعا عليك تعرف معلومة. من عرفة الى آآ مزدلفة الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته اسامة بن زيد من مزدلفة الى منى الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته الفضل ابن عباس
بتعرفوا كانت الجمال قليلة فبالتالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب شخصا خلفه. فلذلك مرت معنا كثيرا كان رديف كان رديف. انه اسامة بن زيد هو الذي وصف رحلته
من عرفة الى مزدلفة. والفضل هو الذي سيصف الرحلة من مزدلفة الى منى لان هو الذي كان خلفه على الناقة. نعم. هل اخبرنا عمر ابن منصور قال احدثنا ابو نعيم؟ قال حدثنا
سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال فاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وامرهم بالسكينة واوضع في وادي محسر يعني اسرع. في وادي محسر. وسنعرف بعد قليل لماذا اسرع في هذا الوقت
قال وامرهم ان يرموا الجمرة بمثل حصى الخذف. قال اخبرني ابو داوود قال حدثنا سليمان ابن حنبل قال حدثنا حماد ابن زيد ابن زيد عن ايوب قال عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
المفاوضة من عرفة جعل يقول السكينة عباد الله يقول بيده هكذا واشار ايوب ببطن كفه الى السماء. قال باب كيف السير من عرفة؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا
عن هشام عن ابيه عن اسامة بن زيدان انه سئل عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص والنص فوق العنق. نعم. العنق والنص هو
اعاني من سير الابل فكان من نزوله من عرفة الى مزدلفة قال كان يسير العنق. العنق هو سير خفيف من سير الابل. قال فاذا وجد فجوة يعني وجد الناس تركوا له مساحة. مص النص هو نوع اسرع
النص هو سير من سير الابل لكنه اسرع قليلا من العنق. فكان سيره اذا العنق الهدوء سير هادئ فاذا وجد مساحة يشد حيله فيها الجمل اسرع صلى الله عليه وسلم قليلا. نعم. قال باب النزول بعد الدفع من عرفة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حماد عن
إبراهيم من عقبة عن قريب عن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة ما الى الشعب فقال فقلت له اصلي المغرب قال المصلى امامك هذا يشعبك
كن بين عرفة ومزدلفة مال اليه يعني نزل فيه. قضى حاجته وبال صلى الله عليه وسلم ثم توضأ. فاسامة ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيصلي الشعب قال لا المصلى امامك لاننا سنصلي المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة. نعم. هل اخبرنا محمود بن غيلان؟ قال وحدثنا وكيان قال وحدثنا سفيان عن ابراهيم بن عقبة
عن قريب عن اسامة بن زيد ان قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الشعب الذي ينزله الامراء فبال ثم توضأ وضوءا خفيفا فقلت يا رسول الله الصلاة قال
الصلاة امامك. فلما اتينا المزدلفة لم يحل اخر لم يحل لم يحل اخر الناس. لم يحل لم يحلوا امتعتهم. يعني لم يحل الناس امتعتهم حتى صلى بهم المغرب والعشاء جمع تأخير. نعم. قال لم يحل اخر الناس حتى صلى. قال باب الجمع بين صلاتين بالمزرفة قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربيين قال عن حماد عن يحيى عن عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد. عن ايوب عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع. قال اخبرنا القاسم زكريا قال احدثنا مصعب بن المقدام عن داود عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
جمع بين المغرب والعشاء بجمع وقال اخبار ان عمرو عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة
لم يسبح بينهما ولا على اثر لم يصلي الراتب بينهما نعم. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال الراتب ايضا على اثر واحدة منهما. وهذا هو مشروع في السفر اسقاط السنن الرواتب. نعم. الاخبار ان عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله اخبره ان اباه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء
ليس بينهما سجدة صلى المغرب ثلاث ركعات ثلاث ركعات بينهما سجدة اللي هي نفسها ليس بينهما سبحة يعني لم يصلي الراتب بينهما. نعم. قال صلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين وكان عبدالله بن عمر يجمعه كذلك حتى لحق بالله عز وجل. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا
ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال صلى الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان
باقامة واحدة لكل صلاة. انه اقام للمغرب واقام للعشاء. نعم. قال اخبرنا عبد الله قال عن ابراهيم بن عقبة ان قريبا قال سألت اسامة بن زيدان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقلت كيف فعلتم؟ قال اخبرنا ان نسير حتى بلغنا المزدلفة فانا اخا فصلى المغرب ثم بعث الى القوم فاناقوا في منازلهم فلم يحلوا فلم يحلوا حتى صلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم حل الناس فنزلوا. فلما اصبحنا انطلقت على رجلي في سباق قريش ورتفه الفضل. قال باب تقديم الفضل يعني تبادلنا الادوار اسامة بن زيد صار يمشي عرجله باتجاه ميناء والفاضل اصبح هو رديف النبي صلى الله عليه وسلم على الناقة. اه. قال ابواب تقديم النساء والصبيان الى منى من مزدلفة قال اخبرنا الحسين
قال اخبار ان سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. الاصل السنة ان الناس تتحرك
من مزدلفة الى منى عند فجر العيد الفجر الا الضعاف من الرجال والنساء والصبيان. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقدمهم بعد منتصف الليل باتجاه منى. فكان ابن عباس من ضعفة اهله لانه كان
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم توجهوا الى منى بعد منتصف الليل. لا تكملوا المبيت في مزدلفة الى الفجر. نعم. قال اخبرنا محمد المصوني قال احدثنا سفيان عن عمر عن عطاء
عن ابن عباس قال كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم قال وعفان وعفان وسليمان عن شعبته وعن مشاش قال
عن عطانا عن ابن عباس وعن الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان ينفروا من جمع بليل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا اياحا قال احدثنا ابن جريج قال احدثنا عطاء عن سالم
عن سالم ابن شوال قال ان ام حبيبة اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغلس من جمع الى منى. ان تغلس يعني ان تخرج في الظلمة من جمع من مزدلفة باتجاه منى. نعم. قال اخبرنا عبدالجبار بن العلاء قال ابن العلاء قال عنه سفيان عن عمر عن سالم بن شوال عن ام حبيبة. قالت كنا نغلس على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم من المزدلفة الى منى. قال باب الرخصة للنساء في الافاضة من جمع قبل الصبح قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال احدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت
انما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لسودة في الافاضة قبل الصبح من جمع لانها كانت امرأة ثابتة. يعني ثقيلة كانت الله يرضى عنها مشيها صعب فلذلك قال لها بعد منتصف الليل تحركي الى منى. نعم. هذا باب الوقت الذي وصل فيه الصبح بالمزدلفة قال اخبرنا محمد بن العاص قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن
من يزيد عن عبد الله قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط الا لميقاتها الا صلاة المغرب والعشاء صلاهما بجمع. وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها. قال ميقاتي هذا يجب ان
ينبه عليه. وصلاة الفجر قبل ميقاتها اي قبل وقتها المعتاد الذي كان يصليها فيه. وهم علقنا على هذا الحديث سابقا. وليس المراد قبل انه صلى الفجر قبل دخول الوقت لا لا يصح. قالوا قبل ميقاتها اي قبل الوقت المعتاد. يعني مثلا هو كان اذا اذن الفجر انتظر له عشر دقائق بعدين بيصلي الفجر
في المرة هاي اول ما اذن الفجر صلى. دلالة انه يريد ان يعجل المسير الى منى. نعم. هذا باب في من لم يدرك صلاة الصبح الا مع الامام بالمزدلفة. قال
اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن اسماعيل وداود وزكريا عن الشعبي عن عروة بن مدرس قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بالمزدلفة فقال من صلى معنا صلاتنا هذه ها هنا
ثم اقام معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه. هذا الحديث استدل به جمهور الفقهاء على وجوب الوقوف بمزدلفة انه قال من صلى معنا ثم اقام معنا اي في مزدلفة. وقد وقف بعرفة قبل ذلك فقد تم حجه. اذا واضح انه الزمهم
في وقوف مزدلفة. نعم. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثني جرير عن مطرف عن الشعبية عن عروة بن مدرس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك جمعا مع من
ترك جمعا مع الامام والناس حتى يفيض منها فقد ادرك الحج. ومن لم يدرك مع الناس والامام فلم يدرك. قال من ادرك جمعا يعني مزدلفة فقد ادرك ومن لم يدرك مزدلفة فلم يدرك. اذا هذا ماذا يفهم منه؟ ان الوقوف في مزدلفة واجب. صح وليس ركنا كعرفة لكنه واجب
نعم. قال اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا اميته قال عن شعبة عن سيار عن الشعبية عن عروة بن مدرس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله اني اقبلت من جبل طيء
طي اندم ادع حبلا جبلي طيء. وهو اجى وسلمى. قبيلة طيء منها حاتم الطائي اذا تعرفونه قبيل الطيء كانت تسكن بين جبلي اجا وسلمى اسمه هاظا رجل جاء من اخر يقول انا اتيت من مكان بعيد يا رسول الله. انا اتيت من جبلي طيء ومشيت ومشيت الجبال اريد ان ادرك الحج. نعم. قال لا ما
حبلا الا وقفت عليه حبلا يعني جبلا لم ادع جبلا الا وقفت عليه. نعم. فهل لي قال لم ادع حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى هذه
الصلاة معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى فتاه. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان من ادرك عرفة وادرك مزدلفة فقد تم حجه. نعم. اكيد لا يعني هذا انه آآ لم تبقى عليه بعض الواجبات لسا سيأتي طواف الافاضة
لكن عموما ادركت الركن الاعظم. نعم. هل اخبرنا اسماعيل ابن مسعودين قد حدثنا خالد عن شعبة عن عبدالله بن ابي السفري بن ابي السفري قال سمعت الشعبي يقول حدثني عروة ابن
درس ابن اوس ابن حارثة ابن لئم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت هل لي من حج؟ فقال من صلى هذه الصلاة معنا ووقف على هذا الموقف حتى يفيض وافاض قبل ذلك من عرفات ليلا
النهار فقد تم حجه وقد اعتفته. قال اخبر ان عمرو ابن علي قد حدثنا يحيى عن اسماعيل. قال اخبرني عامر. قال اخبرني عروة بن مدرس الطائي. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت اتيتك من جبل طيب
اكللت مطيتي واتعبت نفسي ما بقي من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال من صلى صلاة الغداة ها هنا معنا وقد اتى عرفة قبل ذلك فقد قضى
وتم حجه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا ايحا قال احدثنا سفيان قال احدثني بكير بن عطاء قال سمعت عبدالرحمن بن يعمر الديلي. قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة واتاه الناس بنجل فامروا
رجلا فسأله عن الحج فقال الحج عرف من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه وتم فقد ادرك حجه فقد ادرك ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وما تأخر فلا اثم عليه. ثم اردف رجلا فجعل ينادي بها في الناس. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيدين قال حدثنا جعفر بن محمد
قال حدث النبي قال اتينا جابر بن عبد الله فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقفا. وبالتالي يصح ان تقف في اي مكان في مزدلفة. ولا يلزمك ان تقف في نقطة
معين. نعم. قال باب التلبية بالمزدلفة قال اخبرنا هناد بن السري في حديثه عن ابي الاحوس عن حسين عن كثير وهو ابن مدرك عن عبدالرحمن بن يزيد قال قال ابن مسعود ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه
في سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. قال باب وقت الافاضة من جمعه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال احدثنا خالد. قال احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمونة قال سمعته يقول
يقول شهدت عمر بجمع شهدت عمر بجمعه فقال ان اهل الجاهلية كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان
من الامور التي كانت في الجاهلية انهم كانوا لا ينتقلون من الان الجاهليون كانوا يحجون. نعم كانوا مشركين لكن كانوا يحجون فكانوا لا يتحركون من مزدلفة الى منى الا بعد شروق الشمس
النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم وكان يغادر من مزدلفة الى منى قبل شروق الشمس. وكان الجاهليون ماذا يقولون؟ يقولون اشرق ثبير. ثبير هذا جبل كانوا اذا جاء يوم العيد كفار قريش ينتظرون ان تشرق الشمس من وراء هذا الجبل. ويقولون اشرق خبير كي ما نغير. يعني كي نتحرك
الاسلام يقول لك عليك ان تتحرك من مزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس. بعد الفجر مباشر. نعم. قال باب رخصتي للضعفة ان يصلوا يوم النحر بالصبح الاخبار ان محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم قال عن اشهب ان داوود ابن عبد الرحمن حدثهم ان عمرو بن دينار ابن دينار حدثهم ان عطاء بن ابي رباح حدثهم انه سمع ابن عباس يقول ارسلنا رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله فصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة. قال اخبرنا محمد بن ادم بن سليمان قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان قال عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن ام المؤمنين عائشة. قالت
وددت اني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته انسودا. فصليت الفجر بمنى قبل ان يأتي الناس وكانت سودته امرأة ثقيلة ثابتة. فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت
فصلت الفترة بمنى ورمت قبل ان يأتي الناس. الاخبار ان محمد قال اخبر ان ابن القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولى لاسماء بنت ابي بكر اخبره؟ قال جئت مع اسماء بنت ابي
في بكر منى بغلاس فقلت لها قد جئنا منا بغلس فقالت بالليل لم لم تطلع الشمس لم يطلع الفجر بعد؟ نعم فقالت لقد جئنا من ابي غرس فقالت قد كنا نصنع هذا من مع من هو خير منك. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا عبدالرحمن بن القاسم قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه. قال سئل
قامت بن زيد وانا جالس معه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير ناقة كان يسير ناقته فاذا وجد فجوة النص قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن ابن
الاخبارين ابو الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف
حتى اذا دخل منها فهبط حينها هبط محسرا. قال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة. قال وكان قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان
نعلق عليه ان شاء الله. خلاصة هذا الباب ان السنة عموما ان يصلي الانسان الفجر يوم العيد في مزدلفة الا الضعفاء وكبار السن فانهم يجوز لهم ويباح لهم ان يصلوا الفجر اين؟ في منى. حتى يرموا الجمر قبل ازدحام الناس وتكاتفهم على الجمرات. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الايضاع في وادي في وادي الايضاع يعني الاسراع المسير من مزدلفة الى منى يمر الناس على وادي اسمه وادي محسر وهذا الوادي هو الوادي الذي عذب الله فيه ابرهة مع جيشه. اصحاب الفيل
هو منطقة عذاب هذا الوادي هو الذي ارسل الله فيه الطير الابابيل. على ابرهة بتعرف ابرهة اراد ان يهدم الكعبة فارسل الله عليه طيرا ابابيل. اين؟ قالوا في وادي محسر
انها منطقة عذاب. السنة الانسان في مناطق العذاب يسرع ولا يمكث فيها طويلا. فلذلك وانت تسير من مزدلفة الى منى اذا وصلت وادي محسر يسن ان تسرع لانها منطقة عذاب. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن
محمد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر قال اخبرنا ابراهيم بن هارون قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر ابن محمد قال عن ابيه قال
دخلنا على جابر ابن عبد الله فقلت اخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس. واردف الفضل بن العباس حتى اتى محسرا حرك قليلا ثم سلك الطريق
الوسطى التي تخرجك على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخدف. كل حصى منها حصل الخذف رمى من بطن الوادي قال باب التلبية في السير قال اخبرنا حميد بن سعتة عن سفيان وهو ابن حبيب عن عبدالملك ابن جريج وعبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال عن
بن عباس انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. قال اخبرنا محمد بشارقة تلبية تبقى مستمرة حتى ترمي جمرة العقبة. الان انت تحركت من مزدلفة الى منى
تبقى تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك حتى تبدأ ترمي الجمرة. اذا بدأت ترمي الجمرة خلاص هنا الحاج يوقف التلبية ويتحول الى تكبيرة العيد. نعم. قال اخبرنا محمد المشاريقة الان عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى الجمرة. قال باب التقاط
قال اخبارنا يقوم لابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علي قال حدثنا عفوا قال حدثنا زياد ابن حصين عن ابي العالية قال قال ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته
هات القطبي فالتقطت له حصيات هن حصى السنة ان تلقط الحصيات وانت متجه من مزدلفة الى منى تاخذ سبع حصيات حتى سترمي بها جمرة العقبة الكبرى. وتكون مثل حصى الخذف. حصى الخذف هو الحصى الذي كانوا يصيدون به الطيور ويرمون به الطيور اثناء
اصطياده وهو حصن صغير يعني. كيف الحصى او الرمل الذي يبنى به؟ فهو حصن صغير ليس اكبر ولا اصغر. هكذا ينبغي ان ترمى الجمرة فلما وضعتهن في يده قال بأمثال هؤلاء بأمثال هؤلاء في يده السبع حصيات وقال بأمثال هؤلاء واياكم والغلو
قوة في الدين تفكر انه ما بصير ارمي الجمرة الا بدبشة هكذا. قال لا يعني خلص الحصى بتكفي مش ضروري انك جيب طوبة يعني. اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من قبلك
الغلو في الدين. نعم. قال باب من اين من اين يلقط الحصى؟ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال وحدثنا يحيى عن ابن جريج. قال اخبرني ابو الزبير عن معبد قال عن عن ابي معبد قال عن عبد
ابن عباس قال عن الفضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى اذا دخل منها فهبط حين هبط محسرا قال
اليكم بحسن الخطفي الذي ترمى به الجمرة. قال وقال والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان. يعني يشير بيده ان يبين حجم الحصى. يعني بحجم الحصى تقذفون به واشار بيده هكذا. وهذا يدل على اين؟ من اين يلقط الحصى؟ السنة بعد ان تتجاوز وادي محسر من هناك. مش قلنا
تسرع فيه صح؟ اول ما تتجاوز وادي محسر تلقط الحصى من تلك المنطقة. هذا سنة وان التقطته من غيره يجوز. نعم. قال باب قدر حصى الرمي قال اخبرنا بيت الله بن سعيد قال حدثنا ايحى قال حدثنا عفوا قال حدثنا زياد بن حسين قال عن ابي العالية عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هات القط لي فالسقط له حصى
هن حصل الخطف فوضعتهن في يده وجعل يقول بهن في يده ووصف يحيى تحريكهن في يده بامثال هؤلاء. قال باب الركوب الى الجمار واستظلال المحرم قال اخبرني عمرو ابن كما قال حدثنا محمد ابن سلمة عن عن ابي عبد الرحيم قال عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن الحصين عن جدته ام حصين قالت حججت ما في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت بلالا يقود
ختام رحلاته اسامة بن زيد اسامة بن زيد رافع عليها ثوبه يظله من الحر وهو محرم حتى رمى جمرة العقبة. ثم خبطب الناس فحمد الله واثنى عليه وذكر قولا كثيرا
دلوا على ان المحرم يجوز له ان يستظل حيث اسامة بن زيد ظلله اثناء وصوله الى منى خاصة لما بدأت الشمس ترتفع في حر النهار. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا ايمن ابن نابل قال عن قدامة ابن عبد
قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر على ناقة له صهباء؟ لا ضرب قال لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. قال ولا طردة. وينكر على
الخلفاء في زمنه ينكر على الخلفاء في زمنه. بتعرفوا الان لما يجي مسؤول بده يرمي جمرة العقبة. بصير الجنود يضربوا الناس اللي حواليه. ابعدوا اجا فلان الفلاني فخامته يضربونهم يطردونهم اليك عن الطريق
تعرف حاشية الملك. فالنبي صلى الله عليه وسلم من تواضعه بابيه وامه الناس لا تضرب بين يديه. ومش حاط حاشية من الجنود في بعض الناس عن الطرقات يمينا وشمالا يرمي مع الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا ابن جريج قال اخبرنا ابو زيد
انه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة وهو على بعيره وهو يقول يا ايها الناس خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا. خذوا مناسككم
ان يتعلموا مني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا. نعم. قال باب وقت رمي جمرة العقبة ليوم النحر. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم الثقيل
المروزي الثقافي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى ورمى بعد ورمى بعد يوم
لا زالت الشمس. نعم هذه هي السنة. جمرة العقبة الكبرى يوم النحر يوم العيد متى ترمى؟ ضحى اي عند شروق الشمس قال ورمى بعد يوم النحر اللي هي الجمرات التي ترمى في ايام التشريق هذه ترمى بعد زوال الشمس بعد الظهر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد المقرئ. قال حدثنا سفيان وقال عن سفيان الثوري. قال حدثنا سفيان وعن سفيان الثوري وعن سلمة بن كهيلة
انا الحسن العوراني عن ابن عباس قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او غيليمة بني عبد المطلب على حمرات يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا جمرة العقبة اخوتي حتى تطلع الشمس يلطح يعني يضرب على افخاذنا وقال لهم لا ترموا الجمر حتى تطلع الشمس. هذا هو السنة حقيقة. ان هو دلهم على السنة وليس ان
فهذا واجب. نعم. الاخبر ان محمود ابن الحنابلة وعند كثير من اهل العلم ان ترمى الجمرة حتى بعد منتصف الليل ويجوز ان ترمى على الفجر. لكن السنة ان ترمى عند طلوع الشمس. نعم. هل اخبرنا محمود بن غيلان قد حدثنا بشر بن السري؟ قال حدثنا سفيان عن حبيب عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اهله وامرهم ان لا يرموا الجمر
حتى تطلع الشمس. قال باب الرخصة في ذلك للنساء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الطائفي. قال عن عطاء بن ابي رباح قال حدثتني عائشة بنت طلحة
عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدى نسائه ان تنفر من جمع ليلة جمع ان تنفر من جمع ليلة جمع فتأتي جمرة العقبة فترميها وتصبح في منزلها
وكان عطاء يفعله حتى ابن ابي رباح اخذ من هذا جواز رمي الجمرة قبل ان تطلع الشمس. يعني لم يرى ان هذا رخصة فقط للحالات المرضية. لعطاء بن ابي رباح يرى ان رمي الجمرة قبل
ان تطلع الشمس جائز. نعم. قال باب الرمي بعد المساء قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيده ابن زرع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال عن ابن عباس قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ايام منى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج. فقال رجل رميت بعدما امسيت قال لا حرج. نعم رميت بعدما امسيت
الجمهور فهموا المساء هنا بمعنى بعد الظهر لانه الاصل لا يجوز الرمي بالليل لا يجوز الرمي في الليل الا لاصحاب الرعي او اصحاب الخدمات المسؤولين عن ادارة موسم الحج هؤلاء نزلهم ان يرموا الجمرات في الليل. اما سائر الناس لا يجوز لهم ان يرموا بالليل. فهذا الرجل قال يا رسول الله رميت بعدما امسيت؟ قال لا حرج. قالوا ما معنى المساء هنا
ما بعد الظهر حتى احنا اليوم يعتبر ما بعد الظهر مساء جماعة مشغول بعد الظهر طيب. قال باب الرمي باب رمي الرعاء قال اخبرنا الحسين بن حذيفة ومحمد بن مثنى عن سفيان عن عبدالله بن ابي بكر. قال عن ابي
عن ابي البداح بن عدين قال عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوم هم رعاء الابل ويدخل فيه اليوم كل المنظمين في موسم الحج. هؤلاء لانهم على اعمال واشغال واضاحي واشراف. النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم برخصتين. اولا رخص لهم ان يرموا مساء
ورخص لهم ايضا الا يرموا كل يوم بل ان يجمعوا الجمار. يرمي مثلا اليوم الاول ما يرمي اليوم الثاني يحوشها لليوم الثالث. تمام؟ فيجوز لهم ايضا ان لا يلتزموا برمي الناس. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا اي احد قال حدثنا مالك؟ قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر قال عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
رخص للرعاء في البيتوتة يرمون يوم النحر واليوم واليومين الذين بعده يجمعونهما في احدهما. ايضا مما جوز لهؤلاء ان يتركوا المبيت في منى يعني اذن لهم في ترك المبيت في منى ايام التشريق لمسؤوليتهم عن تنظيم موسم الحج. فهذه رخصة ثلاث. طبعا الرخصة الثانية قضية ان يجمع الرمي
في يوم او يومين هذا ايضا يجوز لغيرهم عموما يعني فقط للفائدة رباب المكان الذي يرمى منه جمرة العقبة قال اخبرنا هناد ابن سريع عن ابي محياة قال عن سلمة ابن كهيل عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قيل لعبدالله بن مسعود ان ناسا يرمون الجمرة من فوق العقبة
فقال فرمى عبدالله من بطن الوادي قال ثم قال من ها هنا والذي لا اله الا غيره رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. الان هذا الحديث ربما صعب احنا واياكم نفهمه في وقتنا
المعاصر لانه بعد التوسيعات بطلنا نعرف وين بطن الوادي ووين اعلى الوادي فمهما وصفت لكم سيكون الامر صعبا فامشي. نعم. بل اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني ومالك بن الخليل قال قال احدثنا ابن ابي عدي قال عن شعبة عن الحكم ومنصور
عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمى عبد الله الجمرة بسبع حصيات قال جعل البيت عن يساره وعرفت عن يمينه وقال ها هنا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وقف الذي انزلت
عليه سورة البقرة. يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ان ترمي جمرة العقبة الكبرى تجعل الحرم عن يمينك. تمام؟ ويجعل عفوا تجعل الحرم عن يسارك وعرف عن يمينك وتتوجه اليها وترميها. نعم. قال ابو عبدالرحمن ما اعلم احدا قال في هذا الحديث منصور غير ابن ابي عدين والله تعالى اعلم قال اخبرنا مجاهد
ابن موسى عن هشيم عن مغيرة عن عن ابراهيم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد قال ارأيت ابن مسعود رمى جمرة العقبة من بطن الوادي ثم قال بنا ها هنا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
الاخبار ان يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن ابي زائدة قد حدثنا الاعمش قال سمعت الحجاج يقول لا تقولوا سورة سورة البقرة وقولوا سورة التي يذكر فيها البقرة فذكرت ذلك لابراهيم فقال
عن عبد الرحمن بن يزيد انه كان مع عبد الله حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي واستعرضها ويعني الجمرة استعرضها يعني جعلها في العرض وجعل البيت كما قلنا عن يساره
وعرفة عن يمينه. نعم. قال فرماها بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة فقلت ان اناسا يصعدون الجبل فقال ها هنا الذي ها هنا والذي لا اله الا هو. لا اله غيره
ورأيت الذي انزلت عليه سورة البقرة رمى. يعني فيه فائدة في القرآن هل يجوز ان اقول سورة البقرة بعض السلف كان ينكر ذلك. ويقول ما بصير تسميها سورة البقرة. عيب لازم تقول سورة التي ذكر فيها البقرة
لكن هنا هذا الرجل رد قال هذا ما هو صحيح. بصير نقول سورة البقرة. بدليل ان عبد الله بن مسعود ماذا قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة ما قال سورة التي يذكر فيها البقرة. فهذا موطن الاستدلال بهذه القصة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن ادم قال عن عبدالرحيم عن عبيد الله ابن عمر قال وذكر اخر عن ابي الزبير
عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخدف. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار
قال ما بعد عدد الحصى التي يرمى بها الجمار قال اخبرنا ابراهيم بن هارون قال حدثنا حاتم واسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد بن علي بن حسين عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبدالله فقلت
تخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة التي عند الشجرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى
منحرف انا حرف الحصى يرمى بسبع حصيات اول يوم ترمي وكل جمرة ترمى عموما بسبع حصيات. نعم. قال اخبرنا يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابن ابي ناجح قال مجاهد قال سعد رجعنا في الحجة
مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست فلم يعد بعضهم على بعض. هذا حديث ضعيف. قضية ان بعضه رمى بسبع والبعض رمى بست حصيات
ولم ينكر بعضهم على بعض هذا ضعيف. والواجب هو سبع حصيات. نعم. هل اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد؟ قال وحدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت ابا ابا مجلز يقول
سألت ابن ابن عباس عن شيء من امر الجمار فقال ما ادري رماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست او بسبع قال ما ادري هو هذي ليست فتوى هو قال
انا لست متأكدا رماها بست او سبع لكن الروايات الصحيحة انه رماها بسبع مثل رواية جابر التي مرت معنا. نعم. هذا باب التكبير مع كل حصاة قال اخبرني هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي. قال حدثنا حفص قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس
عن اخيه الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل لي يلبي حتى رمى الجمرة حتى رمى جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
قل لي حصى الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا باب قطع المحرم التلبية اذا رمى جمرة العقبة قال اخبرنا ان ترمي جمرة العقبة يوم العيد تنقطع التلبية كما قلنا ويبدأ التكبير. نعم. قال اخبرنا هناد بن سري قال عن ابي الاحرص عن عن خصيصا قال عن مجاهد عن ابن عباس قال قال الفضل ابن عباس كنت رثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زلت
اسمعه يلبي حتى رمى جمرة العقبة فما رمى. فلما رمى قطع التلبية قال اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال. قال حدثنا الحسين قال حدثنا حسين. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا
حصيف عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان الفضل اخبره انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. قال اخبرنا ابو عاصم الخشيش ابن اصرم
قال عن علي ابن معبد قال حدثنا موسى ابن اعين قال عن عبد الكريم الجزاري قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة
قال باب الدعاء بعد رمي الجمار قال اخبرنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس قال عن الزهري قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة التي تلي المنحر
رماها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة العقبة الكبرى. نعم. قال ثم تقدم الجمرة التي تلي المنحى ومنها رماها بسبع هذه يتكلم هنا عن الرمي في اثناء ايام التشريق. فاذا هذه التي يتكلم عنها الصغرى كان اذا رمى الجمرة التي تلي المنحر منحر منها يتكلم
عن الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. طيب. ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها نعم. قال فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات الشمال فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف
يقف عند هذه السنة في ايام التشريق الثلاث انت في كل يوم من ايام التشريق سترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى السنة ان تقف تدعو بعد رمي الصغرى ثم تقف تدعو بعد رمي الوسطى. واما الكبرى فلا تدعو بعدها
فلا تدعو بعدها شيء. خلص ترميها و بتضلك ماشي. نعم. قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا بهذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله. قال باب ما يحل للمحرم
بعد رمي الجمار قال اخبرنا عمرو بن عدين قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن الحسن العراني قال عن ابن عباس قال اذا رمى الجمرة فقد حل احل له كل كل شيء الا النساء
وقيل والطيب قال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمضغ بالمسك افا طيب هو؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان رمى جمرة العقبة وحلق رأسه
حلل هنا يحصل التحلل الاول يبقى عليك ان تطوف طواف الافاضة والسعي بعده حتى تفعل التحلل الثاني. فهنا ماذا يقول؟ بعد رمي جمرة العقبة والحلق حل لك كل شيء الا النساء. لانه في التحلل الاول
خلاص كل محظورات الاحرام تصبح حلال عليك الا موضوع النساء. لا يجوز ان تقربهن تمام بعد التحلل الثاني خلاص كل شيء يصبح حلال حتى موضوع النساء. نعم. قال النصف الاخر من كتاب النسائي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد باب وجوب الجهاد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن
محمد ابن سلام قال احدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان قال عن الاعمش عن مسلم عن سيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون
ليهلكن فنزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير. هذه اول اية نزلت في الجهاد. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. هذه اول اية نزلت في الجهاد. نعم. قال فعرفت انه سيكون قتال. قال ابن عباس عرفت انه سيوجب الله القتال. نعم بعد ان
خرجوا من مكة الى المدينة. نعم. قال ابن عباس فهي اول اية نزلت في القتال. قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال وحدثنا به. قال وحدثنا الحسين بن واقد. قال عن عمرو بن دينار
العكرمة عن ابن عباس ان النبي عبدالرحمن بن عوف واصحابه اتوا له اصحابا له اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فقالوا يا رسول الله انا كنا في عز ونحن في ونحن مشركون فلما
امنا صرنا اذلة فقال اني امرت وبالعفو فلا تقاتلوا اثناء الفترة المكية الصحابة منعوا من القتال صحيح قال اني امرت بالعفو اي في اثناء الفترة المكية انا لم اومر بالقتال لانه هناك استضعاف الفرصة غير مواتية للقتال
فلما هاجروا الى المدينة شرع الله القتال. نعم. قال فلما حولنا الله الى المدينة امرنا بالقتال فكفوا. فانزل الله عز وجل المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
قال فلما حولنا الله الى المدينة امرنا بالقتال فكفينا ايش يعني كفوا؟ بعضهم بعضهم قال لا يا رب قتال ما بدناش. طب انتم في مكة كنتم بدكم تقاتلوا. هسا لما وصلنا في المدينة وقلنا لكم قاتلوا. صرتوا تحكوا لأ ما بدناش اخر لنا القتال. فانزل الله لم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشيتنا. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال احدثنا معتمرا قال سمعت معبرا عن الزهري؟ قال قلت عن سعيد قال نعم عن ابي هريرة واخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح قال والحرث ابن سنين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لاحمد قال اخبرنا قالا اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم اتيت بما اتيت اتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يديه. نعم اوتيت مفاتيح خزائن ارض يعني اعطاني الله الفتوحات
اعطيتها وانا نائم انه سيفتح على امك الفتوحات هو صلى الله عليه وسلم لم يدركها لكن الصحابة بعدهم ادركوها ففتحوا الشام والعراق المغرب والاندلس نعم. قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتثرون وانتم تنتثرون يعني النبي صلى الله عليه وسلم مات وانتم تجنون
هذه الفتوحات وما فيها من الغنائم. نعم. هل اخبرنا هارون ابن سعيد قال عن خالد بن نزار قال عن خالد بن نزار قال اخبرني القاسم ابن مبرور قال عن يونس عن ابن
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال اخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بجوامع الكلمة ونصرت بالرعب وبين انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتثرونه
قد اخبر ان يونس عبدالاعلى والحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال اخبرنا كثيرا نقاتل الناس هذا ما يسمى بجهاد الطلب
وهناك الجهاد نوعان. جهاد دفع. وهذا اذا هجم على بلدك ان تدافع. وجهاد الطلب هو ان تخرج انت بجيش تقاتل الكفار في عقر داره الى ان يدفعوا الجزية او رؤيا او يسلم
ان رفضوا فانها تحدث معركة ويقاتل. قد اخبرنا كثير ابن عبيدة قال عن محمد بن حرب عن الزبيدي قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر
وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله وعصم مني نفسه وماله الا
وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلان من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يأتونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
الصغيرة لو منعوني عنزة كانوا يعطونا للنبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها. نعم. قال فوالله ما هو الا ان رأيته الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال وعرفت انه الحق. عليه البارحة في كتاب الزكاة
فلأخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن الزهري عن قال حدثنا عبيد الله حاء واخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا بقية عن شعيب قال حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
ابن عتبة ابن مسعود ان ابا هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس او قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت
ونقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه. لاقاتلن من فرق بين صلاتي وزكاة فانا
التحق المالي والله لو منعوني عناقا كانوا يأتونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ان الله عز وجل شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. واللفظ
لاحمد قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا مؤامد بن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة وسفيان ابن عيينة وذكر اخره. قال عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان ابي هريرة قال لما اجمع ابو بكر
لقتالهم فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال ابو بكر رضي الله عنه
رضي الله عنه لو قاتلان من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منحه قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت ان الله تعالى قد شرح صدر ابي
ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال اخبرنا محمد ابن بشار. قال حدثنا عمرو بن عاصم. قال حدثنا عمران وابو العوام القطان. ابو العوام القطان. قال حدثنا عمر عن الزهري عن انس بن مالك قال
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول
والله يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. الرواية جاءت زيادة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. حقيقة هذه الزيادة هنا في هذا المكان ضعيفة هذا الذي يظهر لماذا؟ لانه لو كان الحديث الذي قاله عمر لابي بكر
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فكيف تقاتلهم؟ بماذا سيجيب ابو بكر؟ والحديث يقول لك اويتوا الزكاة فما كان هناك حاجة ان ابا بكر يناقش او عمر يناقش ابا بكر. الرواية التي اعتمدها عمر الرواية السابقة بدون ذكر واقامة الصلاة وايتاء
الزكاة. ولذلك النسائي سيضاعفها هنا فقال نعم. قال والله لو منعوني اعناقا بما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. قال عمر فلما رأيت ابا رأي ابا بكر قد شرح علمت انه الحق. قال ابو عبدالرحمن عمران القطا ليس بالقوي النسائي. ابو عبدالرحمن هو النسائي. قال عمران القطان الوارد في اسناد هذا الحديث ليس بالقوي
وهذا الحديث خطأ والذي قبله نعم. قال والذي قبله الصواب. حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي الحديث خطأ والذي قبله نقطة والصواب حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة. نعم
قد اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان عن شعبان عن الزهري واخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا ابي قال حدثنا شعيب عن الزهري قال وحدثني سعيد بن المسيب ان ابو هريرة اخبره
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله. قال اخبرنا هارون بن عبدالله ومحمد بن اسماعيل وابن ابراهيم قال
حدثنا يزيد قال اخبرنا حماد بن سلمة قال حدثني حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وايديكم والسنتكم هذا يدل على ان الجهاد في سبيل الله
يكون بالمال ويكون بالنفس ويكون باللسان العلم النافع ومحاولة الكفار واقامة الحجة وتفنيد الباطل فاللسان هو احد اشكال الجهاد في سبيل الله. نعم. قال باب التجديد في ترك الجهاد قال اخبرنا عبدة بن
عبد الرحيم قال حدثنا سلامة ابن سليمان قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا وهيب يعني ابن الورد قال اخبرني يا عمر عمر ابن محمد ابن المنكدر عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة نفاق. قال باب الرخصة في التخلف عن السرية قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان علي ابن عفير قال عن الليث عن ابن مسافر
ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب ان ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان الرجال من المؤمنين لا تطيبوا انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه
تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله عز وجل. والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. صلى الله عليه وسلم
اتمنى ان يستشهد ثلاث مرات ان احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. هذا يدل على فضل الشهادة في سبيل الله. ويقول لولا ان هناك رجال في المدينة لا تطيب
انفسهم ان اغادر المدينة من شدة حبهم لي. ولا استطيع ان انقلهم معي الى كل غزوة لانني لا اجد خيلا احملهم عليها. لما خلفت وراء سرية ولشاركت في كل السرايا والبوث. فالذي كان يجعله يتخلف عن بعض السرايا
عليه الصلاة والسلام علمه بان هناك اناس لا تطيب انفسهم مفارقة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا موطن الشاهد الذي عقد عليه النسائي الترجمة باب الرخصة في التخلف عن السارية وهذا في جهاد الطلب انه اذا قامت الكفاية بالجيش الغازي
هذا فرض كفاية اذا قام ببن يكفي اصبح بالنسبة لمن بعده مستحب فهل يجوز ان اتخلف؟ نعم يجوز ان تتخلف. نعم. قال باب فضل المجاهدين على القاعدين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن بزيع ابن بزيع قال حدثنا بشر يعلمنا المفضل قال
عبدالرحمن بن اسحاق العن الزهري عن سهل بن سعد قال ارأيت مروان ابن الحكم جالسا فجئت حتى جلست اليه فحدثنا نزيد ابن ثابت ابن ثابت حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عليه قوله
وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فجاء ابن ام مكتوم وهو يمل يملها علي. فقال يا رسول الله يملها يعني يمليها علي لان زيد بن ثابت كان احد
الوحي. فالنبي صلى الله عليه وسلم املى هذه الاية على زيد بن ثابت. واثناء املائه من جاء عبدالله بن ام مكتوم الله الاعمى. الذي عاتبه الله به فقال عبس وتولى. رضي الله تعالى عن عبدالله بن ام مكتوم. فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله لو
تستطيع الجهاد لجاهدته فانزل الله عز وجل وفخذه على فخذه فثقلت عليه حتى ظننت ان سترد فخذي. ثم سري عنه غير اولي الضرر. الحديث باختصار لما نزلت الاية في سورة النساء نزلت ابتداء كيف؟ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
بدون استثناء احد عبدالله بن ام مكتوم ثقلت عليه الاية قال يا رسول الله طب انا بقعد بس انا مضطر. انا اعمى لا استطيع ان اجاهد مباشرة نزل الاستثناء في نفس الاية وفخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد ابن ثابت حتى كانت فخذ
من ثابت تكسر من شدة الوحي. نزل الاستثناء مباشرة لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. نزل الاستثناء رحمة بهذا الرجل. عبد الله بن ام مكتوم صاحب بركات وحبيب الى الله
تخيلوا عبس وتولى من اجل عبدالله بن ام مكتوم. وهذا الاستثناء سببه عبدالله بن ام مكتوم. فالله يحب عبدالله بن ام مكتوم. نعم. هلأ الله تعالى قال ابو عبدالرحمن قال عبدالرحمن ابن اسحاق هذا ليس به بأس وعبد الرحمن ابن اسحاق يروي عنه علي ابن مسر ابو معاوية وعبد الواحد ابن زياد قالوا عن النعمان ابن سعيد ليس بثقة قال عن
عمار بن سعيد ليس بثقة قال اخبر ان محمد ابن ابن يحيى قال ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي قال عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد قال ارأيت مروانا جالسا في المسجد
قلت له فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا انا زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم
وهو يملها عليه. فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجهته كان رجلا اعمى. قال فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذوا على فخذي حتى همت حتى همت ترد فخذي
ان ترد فخذي شف ثقل الوحي كادت فخذ زيد بن ثابت تكسر لشدة الوحي. نعم. قال ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر. قال اخبرنا لو حدثنا معتمر قال عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر كلمة معناها قال ائتوني بالكتف واللوح. فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين وعمرو وعمرو ابن ام
في مكتوم خلفه فقال هل يعني لي رخصة؟ فنزلت غيره للضرر. قديما كانوا يكتبون على اكتاف الجمال واكتاف البهائم يشوف عظمة مثل الكتف يكتب عليها فقال ائتوني بالكتف. الكتف ايش هو
عظمة تكون موجودة لكنها عريضة خاصة اذا كانت عظمة جمل فكان بالامكان ان يكتب عليها. يعني كانت وسائل الكتابة بدئية يعني. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال عن ابي اسحاق عن البراء. قال لما نزلت
القائدون من المؤمنين جاء ابن ام مكتوم وكان اعمى فقال يا رسول الله فكيف في وانا اعمى؟ قال فما برح حتى نزلت غير اولي الضرر. فدل هذا على ان القاعد
عن الجهاد لانه معذور ولكن نيته ان يكون مع المجاهدين يأخذ ثوابهم اذا كان معذورا. اما كان قاعدا بدون عذر هذا الذي لا يستوي مع المجاهدين. نعم. قال ابواب رخصتي في التخلف لمن له والدان. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال عن يحيى ابن سعيد
عن سفيان وشعبة قال احدثنا حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس قال عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد
وهذا انما هو في جهاد الطلب ايضا. قال باب رخصة في التخلف لمن له والدة قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم. قال الوراق قال حدثنا حجاج عن ابن جريجين قال اخبرني محمد بن طلحة وهو
ابن عبد الله ابن عبد الرحمن قال عن ابيه طلحة عن معاوية ابن ابن جاهمة السلمي قال عن معاوية ابن جاهمة السلمي ان جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اردت ان اغزو وقد جئتك استشيرك فقال هل لك من ام؟ قال نعم. قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها. بركة بر الوالدة الزمها فان الجنة تحت رجليها بركة بر الوالدة
خصوصا. نعم. قال باب فضل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن عطاء بن يزيد. قال عن ابي سعيد ان رجلا ابي سعيدا الخدري
ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس افطر؟ قال من يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله؟ قال ثم من يا رسول الله؟ قال ثم مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره. قال باب
الاعتزال في الشعب من الشعاب يكون في اخر الزمان عندما تكثر الفتن ولا يستطيع الانسان ان يختلط مع الناس ويدعوهم الى الخير. نعم. قال وفضل من عمل في سبيل الله على قدمه. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن يزيد من ابي حبيب
عنا بالخير عن ابي الخطاب قال عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك يخطب الناس يخطب الناس وهو مسند ظهره الى راحلته فقال الا اخبركم بخير الناس وشر الناس؟ ان من خير الناس
رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه او على ظهر بعيره او على قدمه حتى يأتيه الموت. شف ما اعظم هذا الحديث اخواني بعض الناس ما عنده قدرات مالية. ليقدم في سبيل الله
ويعمل وفق طاقته. انا بستطيع اخدم هذا الدين على قدمي في ناس ما شربنا فاتح عليهم معهم اموال وكذا. يستطيعون يخدموا باموالهم. انا ربما وضعي المالي محدود. قال لو على قدمك تسير الى الله سر. وهذه
موطن الترجمة الجميلة من الامام النسائي فضل من عمل في سبيل الله على قدمه. السقف الممكن هذا ما استطيع ان اخدم به دين الله سبحانه وتعالى ولو على قدمي اسير الى الله وابذل في سبيله. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وان من شر الناس رجلا فاجرا
يقرأ كتاب الله ولا يرعوي اليه الى شيء منه. نسأل الله العافية. حافظ للقرآن لكن لا يعمل به. وان من شر الناس رجلا فاجرا يقرأ كتاب الله ما شاء الله ممكن يكون عالم
لا يرعوي الى شيء منه لا يطبق ما في القرآن. ويخالف احكام القرآن. نعوذ بالله من هذه الحالة. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا جعفر بن عمر قال احدثنا
يسألون عن محمد ابن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لا يبكي احد من خشية الله تعالى فتطعمه النار حتى يرد اللبن في الدرع قال ولا اللبن اذا خرج من ضرع الناقة
يمكن ان ترجعوا فهذا يعني الدلالة على الاستحالة من بكى من خشية الله مستحيل يصاب بالنار. او يعذب بنار جهنم. حتى يعود الضرع اللبن الى الضرع وهذه شبيهة بقوله تعالى حتى يلج الجمل يعني هذا مستحيل يكون. وهذا يدل على فضيلة البكاء من خشية الله. نعم. قال ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
في منخري مسلم ابدا. قال اخبرنا دخل غبار الارض في سبيل الله في انفه وهو يجاهد يعني. يجتمع هذا مع عذاب جهنم وهذا يدل على ان من جاهد في سبيل الله الله عز وجل يجنبه
وعذابه باذن الله. قال عن عن ابن المبارك عن المسعودي عن محمد ابن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلج النار رجل بكى من خشية الله تعالى حتى يعود
اللبن في الضرع في الضرع قال ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان
في النادي مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والحسد. في النار مسلم من قتل كافرا
ثم ماذا سدد وقارب وهذه مهمة. لانه العبرة انه انت ممكن تجاهد في سبيل الله فترة. ثم تنتكس فمعنا ثم سدد وقارب. يعني ثم حافظ وثبت على الدين حتى اخر انفاسه. فالمسلم مع الكافر اللي انت قتلته لا يمكن ان تجتمع
مع بعضكما. اذا مسلم قتل كافرا لا يجتمع هنا المسلم مع الكافر المقتول في النار بشرط ان المسلم يستمر على فات حتى اخر حياته. ثم سدد وقارب اي بقي ثابتا حتى الممات. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال احدثنا جرير عن سهيل عن صفوان ابن ابي يزيد قال عن القعقاع
اللجلاج قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. اللي هو عدم
سواء المالي او العلمي او شيء. الانسان الشحيح عن العطاء في الخير. هذه خصلة تنافي الايمان تماما. خصلة تنافي الايمان. فلا تجتمع مع الايمان التام. تجتمع مع الايمان الناقص نعم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان عن صفوان بن سليمان عن
عن خالد ابن اللجلاج قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبارا في سبيل الله ودخان جهنم في في وجه رجل ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. قال اخبرنا محمد ابن
قال حدثنا منصور بن سلمة قال اخبرنا الليث ابن سعدي قال عن ابنه الهادي عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان بن ابي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن قال قال رسول الله صلى الله عليه
لا يجتمع غبارا في سبيل الله ودخان جهنم وفي جوف عبد ولا يجتمع الشح والايمان في جوف عبد. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عرعرة ابن ابن البرند قال وابن ابي عدي قال احد
حدثنا محمد بن عمران عن صفوان ابن ابي يزيد عن حصين ابن اللجلاج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غمار في سبيل الله عز وجل ودخانه جهنم في منخري مسلم ابدا. قال اخبرنا
بالمسابقة ان حدثنا يزيد من هارون عن محمد بن عمرو عن صفوان ابن ابن ابي يزيد. قال عن ابي حصين عن حصين ابن اللجلاج قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في
لله ودخان جهنم في منخري مسلم ولا يجتمع شح وايمان في قلب رجل مسلم. قد اخبرنا محمد عبد الله بن عبد الحكم قال عن شيب عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن صفوان بن ابي يزيد قال عن ابي العلاء
عن ابي العلاء بن اللجلاج قال انه سمع ابو هريرة يقول لا يجتمع غوار الله عز وجل لا يجتمع لا يجمع الله عز وجل غبارا في سبيل الله ودخان جهنم في جوف امرئ مسلم
قال ولا يجمع الله في قلب امرئ مسلم الايمان بالله والشح جميعا. قال باب ثواب من اغبرت قدماه في سبيل الله قال اخبرنا الحسين ابن قال حدثنا الوليد ابن قال حدثنا يزيد من ابي مريم قال لاحقني عباية ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة قال لحقني عباية ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة فقال ابشر فان خطاك فان خطاك
في سبيل الله سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخبرت قدمه في سبيل الله فهو حرام على النار. وهذا يدل على ان السلف كانوا يفهمون في سبيل الله ليس فقط في الجهاد في المعركة
المشي الى المساجد في سبيل الله المشي الى مجالس العلم في سبيل الله. المشي الى خدمة الناس وخدمة المسلمين. في سبيل الله. لانه هذا الرجل كان يمشي الى مسجد. فقال له ترى قدماك هذه تغبر في سبيل الله
فوسع دائرة في سبيل الله. نعم قال رحمه الله تعالى ثواب ثواب عين سهرت في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عصمة ابن الفضل قال حدثنا زيد بن حباب قال عن عبدالرحمن بن شريح. قال سمعتم
ابن شمير الرعيني يقول سمعت ابا علي التجيبي انه سمع ابا ريحانة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرمت عين على النار سهرت في سبيل الله عز وجل
قال باب فضل غدوة في سبيل الله عز وجل قال اخبر ان عبدة بن عبدالله قال حدثنا حسين ابن عرين عن زائدة عن سفيان عن ابي حازم عن سهر ابن سعد قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدوة والروحة في سبيل الله عز وجل
الافضل من الدنيا وما فيها؟ الغدوة هي الذهاب. والروحة هي العودة. يعني ان تغدو غدوة واحدة في سبيل الله. وان تعود غدوة عودا واحدا في في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. سبحان الله. قال ابو فضل روحتي في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابيه قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني
تحبير ابن شريك ابن ابن شريك للمعافري قال عن ابي عبدالرحمن الحبولي انه سمع ابا ايوب الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس
الاخبار ان محمد عبدالله بن يزيد قال عن ابيه قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق على الله عز وجل عونه
المجاهد في سبيل الله والناكح الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد الاداء. هو العبد الذي يكاتب سيده على ان يدفع له سنويا مبلغ معين مقابل خمس سنوات اربع سنوات يشتري حريته
هذا يعينه الله ايضا. نعم. قال باب الغزاة في الغزاة وفد الله تعالى. قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن نهب عن مخرمة عن ابيه قال سمعت سهيل بن ابي صالح قال سمعت ابي يقول
قل سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاث الغاز والحاج والمعتمر. قال باب ما تكفل الله عز وجل لمن جاهد في سبيله. قال اخبرنا محمد وسلامته
مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابي زناده عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديقه
كلمته بان يدخله الجنة او يرده الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. قال اخبرنا القتيبة قد احدثنا الليث عن سعيد عن عطاء بن ميناء مولى بن ابي ذباب. مولى
ابن ابي ذباب سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيل الله انتدب بمعنى ضمن وتكفل. يعني هذا وعد من الله لك يا ايها المجاهد في سبيله
اه. قال لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلي انه ضامن حتى حتى ادخله الجنة. بايهما كان اما بقتل او وفاة او ارده الى مسكنه الذي خرج منه الم نال من اجل او غنيمة. لم تقتل في المعركة
ومت بعدها وفاة طبيعية خلاص ما دمت قاتلت في سبيل الله. الله عز وجل يتكفل لك بالجنة. حتى لو لم تمت في المعركة. نعم. قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد
كثير من دينار قال حدثنا ابي عن شعيب عن الزهري قال عن قال اخبرني سعيد بن المسيبي قال سمعت ابو هريرة قال قال اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم
وبمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم. كمثل الصائم القائم وتوكل الله وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه فيدخله الجنة او يرجعه سالما بما نال من اجله او غنيمة قال باب ثواب السرية التي تخفق قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابيه قال حدثنا حياوة وذكر اخر قالا حدثنا ابو هاني الخوالين انه سمي عبدالرحمن الحبولي
انه سمع انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي يقول سمعت عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة اذا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة
ويبقى لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال معنى ان السرية اخفقت ما معنى تخفق تخفق يعني لم تحصل غنيمة. اذا بعدت جيشا او سرية لم تحصل غنيمة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه التي جاهدت ولم تحصل غنيمة تم لها اجرها. بخلاف التي جاهدت وحصلت غنيمة فالغنيمة هذه تعجلت بها ثلثي الاجر. خلص انت حصلت غنيمة كانك اخدت جزء من نصيبك في الدنيا. فايهما اعظم اجرا
التي لم تحصل غنيمة ثوابها عند الله سيكون اعظم ممن حصلت غنيمة وان كان كلاهما على خير. نعم. قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن
عن الحسن عن الحسن عن ابن عمر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل قال ايما عبد من عباده خرج مجاهدا في سبيل الله ابتغاء مرضاته ضمنت ان آآ ضمنت له ان ارجعه ان
ارجعته بما اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته غفرت له ورحمته. قال ما ذباب مثل المجاهدين في سبيل الله عز وجل؟ قال اخبرنا هناد بن سريعا بن المبارك. قال عن معمر عن الزهري عن سيد ابن المسيب
عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد. قال باب ما يعدل الجهاد في سبيل
الله عز وجل ان الجهاد جمع كل ابواب الخير. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثني محمد ابن جحادثة قال حدثني ابو حصين ان ذكوان
ان ابا هريرة تحدثوا قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد. قال لا اجده هل تستطيع اذا خرج المجاهد تدخل مسجدا فتقوم فلا فتقوم
فتقوم لا تفطر وتصوم ولا تفطر قال من يستطيع ذلك؟ هذا يدل على ان الجهاد لا يعدله شيء لا الصيام ولا القيام. نعم. قد اخبرنا محمد عبدالله بن عبدالحكيم قال عن شعيب عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال اخبرني عروة عن ابي مراوح عن ابي ذر انه
وسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم اي العمل خير؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله؟ قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قال باب درجة المجاهد في سبيل الله عز وجل قال
قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وان اسمع لابن وهب قال احدثني ابو هاني قال عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا
محمد النبي وجبت له الجنة. قال فعجب لها ابو سعيد قال اعدها علي يا رسول الله. ففعل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرى يرفع بها يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين
كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا يعني وخصلة اخرى. نعم. قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله. قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن البكاري
قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن القاسم ابن ابن سميع قال حدثنا يزيد ابن واقد. قال حدثنا زيد ابن واقد ابن واقد. قال حدثني بصر بن عبيد الله قال عن ابي
الخولاني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقام الصلاة واتى الزكاة ومات لا يشرك بالله شيئا كان حقا على الله عز وجل ان يغفر له هاجر او مات في مولده فقلنا يا رسول الله الا نخبر
بها الناس فيستبشر بها فقال ان للجنة مائة درجة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله ولولا ان اشق على المؤمنين ولا اجد ما
فاحملهم عليه ولا تطيبوا انفسهم ان يتخلفوا بعدي ما قعدت خلف سرية ولو وددت اني اقتل ثم احيي ثم اقتل. قال لمن اسلم وهاجر وجاهد. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه
ونسمع عن ابن نهب قال اخبرني ابو هاني عن عمرو بن مالك الجنبي انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا الزعيم والزعيم الحمير لمن امن بي واسلم انا
والحميد ما معناها؟ الضامن والكفيل. يعني انا اتضمن واكفل. نعم. قال لمن امن بي واسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة. قال وببيت في وسط الجنة انا زعيم لمن امن به واسلم واسفلها. نعم. قال وانا زعيم لمن امن بي واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة
في اعلى غرف الجنة فمن من فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ولا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء ان يموت. قال اخبرنا الذي يؤمن ويهاجر ويجاهد في سبيل الله. هذا لم يدع شيئا من الخير الا فعله
ولم يدع شيئا من الشر الا وقد هرب منه. هذا يدل على انه وصل الى اعلى درجات الكمال. نعم. قال اخبرنا ابراهيم حيث شاء ان يموت. نعم. قال حسن ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل عبدالله بن عقيل قال حدثنا موسى ابن المسيب قال عن سالم ابن ابي الجعد عن سبرة ابن ابي فاكه ابن ابي فاكه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق عظيم يبين ان الشيطان يجلس دوما في طريقك وانت تريد الالتزام والتدين والمحافظة على الثبات ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه اي في طريق الخير. يريد ان يصدك ويمنعك من كل نية خير وكل عمل خير تريد ان تفعله. اولا يقعد لك بطريق
تسلم. بقول لك لا تسلم من البداية يعني. فاذا ظفر بك ظفر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فقال له بطريق الاسلام فقال تسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم
اقعد له بطريق الهجرة فقال له بطريق الهجرة. اذا اسلم وكتب له ان يكون في بلاد الكفار. يأتيه الشيطان ماذا يقول له تهاجر وتترك ولدك والمصاري والحياة تترك اميركا واوروبا والحياة الرفيعة. وتأتي الى بلاد المسلمين
له في طريق الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام. نعم. قال ثم قعد له بطريق الهجرة فقال تهاجر وتضع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال فعصاه
هاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهاد. فهو جهد النفس والمال فتقتل فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد. فقال رسول الله صلى لماذا المهاجر كالفرس في الطول
شوف هذا التشبيه. لما تكون انت في بلد غريب كون كان مقيد تشعر بايه انك مقيد مش عارف شو بدك تسوي. الفرس في الطول هو الفرس في حبله اللي اله زمام ومربوط
صاحبه رابطه. يقول لك انت اذا هاجرت الى بلد لا تعرف فيه احدا انت كالفرس في الطول كالفرس المربوط. ما عندكش حريتك بخلاف رأسك بتعرف ناس بتعرف زباين بتعرف الجمهور. فبتكون في مرتاح. فهذا من كلام الشيطان. الشيطان يخوفك من الهجرة. ويقول لك الهجرة غربة. وحشة
ايش بدك تعمل في الهجرة؟ تعال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. ومن قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان غرق فان غرق كان حقا على
الله عز وجل ان يدخله الجنة او سقط عن دابته فمات سيدخل الجنة. يعني بغض النظر كيف كانت ميتته لم يسمع للشيطان وتجاوز العقبات التي يضعها الشيطان في طريق التدين الله عز وجل يتكفل له بالجنة
قال صلى الله عليه وسلم او وقفته دابته كان حقا على الله ان يدخله الجنة قال باب فضل من انفق زوجين في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عميق قال حدثنا ابي عن صالح قال
عن ابن شهاب ان حميد ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله ان يودي في الجنة يا عبدالله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن
انا من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل صدقته دعي من باب صدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. فقال ابو بكر يا نبي الله ما على الذي يدعى من تلك الابواب كلها من ضرورة؟ هل يدعى احد من تلك
الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم قال باب من قاتل لتكون مرتين. نعم الاخبار ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان عمرو بن مروة اخبرهم قال سمعت ابواه؟ قال حدثنا ابو موسى الاشعري قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل ليذكر ويقاتل
ليغنم ويقاتل ليرى مكانه فمن فمن في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله والعليا فهو في سبيل الله عز وجل. يقاتل ليرى مكانه. يعني ليعرف الناس انه حاضر. هذا كله رياء
الجهاد في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. باب من قتل ليقال فلان جريء. قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال وحدثنا خالد قال وحدثنا ابن جريج. قال حدثنا يونس ابن يوسف
قال عن سليمان ابن يسار قال تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له ناتل من اهل الشام ايها الشيخ. قال حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا اسم شخص ماتل
اسم شخص ابن قيس. نعم. قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ناس يقضى لهم يوم القيامة ثلاث رجل استشهد في رجل استشهد فوتي به فعرفه
قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كتبت ولكنك قاتلت ليقال فلان جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. قال ورجل تعلم العلم وعلم
هو رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه ونعمه فعرفه قال فما عملت فيها؟ قال انا تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال لكن تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. قال ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاوتي به فعرفه نعمه
عرفة فقال ما علمت ما عملت فيها. قال ما تركتني في ما تركت من سبيل تحب. قال ابو عبدالرحمن ولم افهم تحب كما اردت ان ينفق فيها ورع النسائي. عن هاي الكلمة لم اسمعها من شيخي تماما. لكن فهمتها من غيره. نعم. قال ان ينفق فيها الا انفقت فيه الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكن
اللي يقال انه جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه فالقي في النار. قال باب من غزى في سبيل الله ولم ينوي من غزاته الا عقالا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن سلمان
عن جبلة ابن عطية عن يحيى ابن الوليد عن ابن عبادة ابن الصامت عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى. يدل على ماذا؟ يدل على ان
بعض الناس ينوي الجهاد او الغزوة شيئا تافها. من توافه الحياة الدنيا. تلاقيه بتعب بتعب ورايح غزوة. شو هدفك يا حج؟ والله ان شاء الله بطلع لي حبل. العقال حبل
قال لم تحصل من كل هاي الغزوة والتعب الا هذا الشيء التافه. هذا يخبرك عن بعض الناس غير الموفقين. الذي يتعب تعبا كبيرا ويخاطر مخاطر كبيرة وتكون نيتي في النهاية الحصول على لعاعة من لعاعات الحياة. فيقول ليس لك الا هذه اللعاعة وحرمت يا ايها المسكين
من الثواب انتهاء الغزوة كان بامكانه ان تدخل بها الجنة لكنك ماذا نويت بها؟ عقالا حبلا بعض الناس سبحان الله يتعب كثيرا من اجل لعاعة يعني يا ريتنا مثلا ناوي سيارة ولا ناوي حبل يعني. يعني حتى نيته دنيئة. بعض الناس سبحان الله
حتى في همة الدنيا. حتى في الدنيا ما لا يعرف ينوي الاشياء العالية. نعم. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال وحدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا احمد ابن سلمة عن جبلة بني عطية قال
عن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غزا وهو لا يريد الا عقالا فله ما نوى. قال باب من غزا يلتمس الاجر والذكر. قال اخبرنا عيسى ابن هلال الحمصي قال حدثنا
محمد بن حمير قال حدثنا معاوية ابن سلام قال عن كلمة ابن عمار عن عن شداد ابي عمار قال عن ابي امامة الباهلي قال جاء لرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس
ذكرى الاجر والذكر ما لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له. فاعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء لها ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا
ابتغي به وجهه. ابتغي به لابد من الاخلاص لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب ثواب من قتل في سبيل الله فواق ناقة. ناقة هي الفترة بين الحلبتين اوراق الناقة هي المدة الزمنية بين الحلبتين. الناقة تحلب
بعدين يتركها الراعي ترتاح. ثم يعود فيحلبها. المدة الزمنية بين الحلبتين كم انا مش خبير يعني سامحوني في هادا بس انه ممكن نحكي مثلا ساعة او شي. من قاتل في سبيل الله هذه المدة فقط ماذا له من الثواب؟ من قاتل
اقل ناقة وهي هذه مدة ساعة فقط كم سيكون له من الثواب؟ نعم. هل اخبرنا يوسف بن سعيد؟ قال سمعت حجاجا. قال اخبرني ابن جريج. قال حدثنا سليمان ابن موسى. قال حدثنا ما لك بن يخامر قال ان معاذ بن جبل حدثه من سمع النبي
صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله عز وجل من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة فواق الناقة. مدة هذه نعم. الا ومن سأل الله القتل وجبت له
اللي قاتل ساعة فقط وجبت له الجنة نعم سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات او قتل فله اجر شهيد. ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاخزر ما كانت لونها
كالزعفران وريحها كالمسك كالمسك ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه يطابع الشهداء. قال من جرح جرحا في سبيل الله ولم يمت يأتي يوم القيامة وعليه ختم الشهداء يعني عليك مختوم انه هذا في حكم الشهداء. وهذا دلالة فضل حتى لو لم تمت ان تجرح في سبيل الله ربنا ما بينساها الك. لانه بعض الناس قد يجرح في
وتصيب اعاقة دائمة. خلص ما يستطيع ان يشارك في الغزوات القادمة الله عز وجل يقول او النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا يأتي وعليه ختم الشهداء. نعم. قال باب ثواب من رب بسهم في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. قال حدثنا
ما بقي عن صفوان على حدوثني سليم ابن عامر قال حدثني شرحبيل وابن الصمت قال انه قال لعمرو بن عبسة يا عمرو حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في سبيل الله تعالى كانت له نورا يوم القيامة. ومن رمى بسهم في سبيل الله تعالى بلغ العدو او لم يبلغ كان له كعتق رقبة ومن اعتق رقبة
نقابة مؤمنة السهم بلغت به العدو او حتى لم تبلغ به العدو. احيانا ممكن ترمي انت قذائف هاون ممكن توصل ممكن ما توصل. انت ماخذ الثواب ماخذه. اه. قال ومن اعتق رقبة مؤمنة كانت له فدائه من النار عضوا بعضوه. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا خالد
حدثنا هشام وقال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد قال عن معدن بن ابي طلحة عن ابي ناجح السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجته فهو له
درجة في الجنة فبلغت يومئذ ستة عشر سهما استطعت ان ارمي ستاشر سهم وصلت للعدو. يقول ابو طلحة او عن ابي نجيح ابو نجيح قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر. فهو عدل محرر اي كانك اعتقت رقبة. عدل محرر اي يكافئ
تحرير رقبة في ثوابه. قال اخبرنا محمد ابن ابن العلاقة لحدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش قال عن عمرو بن مروة عن سري بن ابي الجعد عن شرحبير بن السمت قال قال
قال لكعب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر. قال سمعته يقول من شاب شيبة في الاسلام في من شاب شيبة في الاسلام في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. قال له حدثنا عن النبي
صلى الله عليه وسلم واحذر قال واحذر ان تكذب او تخطئ. نعم. قال سمعته يقول ارموا من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة. قال ابن النحام يا رسول الله وما الدرجة؟ قال
اما انها ليست بعتبة امك ولكن ليست بعتبة امك. يعني مش الدرج الا عدار امك يعني يقول له الدرجة مش عتبة امك يعني الدرج اللي ببيت امك وانما العتبة في الجنة بتختلف. قال وانما هي ما بين الدرجتين
مئة عام هاي عتبات الجنة مسافة مئة عام. نعم. قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت خالدا يعني ابن زيد قال ابا عبدالرحمن ابا عبدالرحمن الشامي يحدث عن شرحبير ابن الصمت عن عمرو ابن عبسة
قال قلت يا عمر بن عبسة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى فيه نسيان ولا تنقص؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو اخطأ واصاب
كان له كعذر رقب ومن اعتق رقبة مسلمة كان له فداء كل عضو منه عضوا منه من النار. من نار جهنم وما شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد قال
عن الوليد قال عن ابن جابر عن ابي سلامة الاسود قال عن خالد بن زيد عن عقبة بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يدخل ثلاثة نفر الجنة بالسهم الواحد صانعه يحتسب في
الغير والرامي به ومنبره. قال باب من كلم في يعني الذي قال السهم الواحد يدخل به ثلاث الجنة من صنع السلاح ومن رمى به ومن ناوله للرامي. المنبل هو الذي يصلح السهم وليناوله للرامي. اللي بكون مساعد المقاتل خلينا نقول اللي بجهز له. نعم
قال باب من كلم في سبيل الله عز وجل قال من جرح. نعم. اخبرنا محمد رسوله قال احدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكلم احد في
سبيل الله والله اعلم بمن يكرم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما يثعب دما يعني يخرج منه الدم بشدة. اللون لون دم والريح ريح المسك قال اخبرنا هناد بن سري قال عن ابن المبارك عن معمر عن زهري عن عبد الله بن ثعلبة قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم زملوهم بدمائهم فانهم ليسوا فانه ليس
يكلم في في الله الا اتى يوم القيامة جرحه يدما لونه لون الدم وريحه ريح المسجد. وهذا قاله في شهداء احد. قال زملوهم يعني غطوهم في ثيابهم والتي استشهدوا بها. نعم. قال باء ما يقول من يطعنه العدو قال اخبرنا عمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يحيى بن ايوب وذكر اخر قبله. قال عن عمارة ابن غزية عن ابي الزبير عن جابر ابن
لما كان يوم واحد ولى الناس وولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية في اثني عشر رجلا من الاصالة وفيهم طلحة بن عبيد حصل ما حصل في غزوة احد
الصحابة كثير منهم ضاعت اوراقهم بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم على التلة اتناشر رجل بقي اثنى عشر رجلا مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفيهم طلحة بن عبيد الله فادركهم المشركون. يهاجره سيدنا طلحة. نعم. قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من للقوم؟ فقال طلحة انا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح ينادي الاطناش من للقوم؟ من يسد الكفار عني؟ فطلحة يقول انا اصدهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما بدوش يفرط بطلحة. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انت فقال رجل من ما تتحركش يا طلحة. خلينا نشوف واحد غيرك. نعم. فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله. فقال انت
قتل حتى قتل ثم التفت فاذا المشركون فقال من للقوم؟ فقال طلحة انا. قال كما انت؟ فقال رجل من الانصار انا. فقال انت. فقاتل حتى قتل ثم لم يزل يقول ذلك ويخرج اليهم رجل
الانصاري يقاتل قتال من قبله حتى يقتل حتى بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحة ابن عبيد احدى عشر رجلا من الانصار وهم يدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان خلص ما في الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. فجاء دور طلحة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من للقوم فقال
حيث انا فقاتل طلحة قتال الاحد عشر طلحة قتال الاحد عشر. ما شاء الله. يعني قاتل عن احداشر مقاتل. اللي سبقوه دلالة انه مقاتل شديد طلحة بن عبيد الله. نعم. قال فقال طلحة انا فقاتل طلحة قتال الاحد عشر حتى ضربت يده فقطعت اصابعه فقال حس. قال لان
بكون ضربوا اصابعه فقطعت تعرف الانسان اول ما تنجرح ايش بقول؟ حس يعني حس يعني هاي كلمة معناها حكاية صوت. انه حس بتعرف اذا ما تجرح او شي. هسا في بعض الناس اول ما يجرح بسم الله. وفي ناس بالخطأ كردة فعل اولى بتطلع منه كلمة عفوية. اخ مثلا يعني حسي اخ
تمام؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال لطلحة لو قلت بدل اخ بسم الله لرفعت
الملائكة بس يعني راحت عليك هاي القضية. نعم. قال ثم رد الله المشركين قال باب من قاتل في سبيل الله قال عن يوم احد هذا يوم لطلحة يعني اكثر صحابي انتج غزوة احد
وطلحة بن عبيدالله قال هذا يوم لطلحة. نعم. قال باب من قتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله. قال اخبرنا عمرو بن سواد قال خبرنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال
الاخبار ان عبد الرحمن وعبد الله بن كعب آآ ابناء كعب بن مالك ان سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه
قتل فقال هو اخو سلمة بن الاكوع في يوم خيبر ذهب ليقاتل اليهود بالخطأ ضرب يهوديا الصيف رجع عليه بالخطأ فقتله يعني الضربة غير مقصودة. اراد ان يضرب يهوديا فارتد السيف عليه فقتله هو. نعم
قال قال لما كان يوم خيبر قاتل اخيه قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه. الصحابة مش عارفين الحكم فشكوا
قالوا شهيد مش شهيد. الله اعلم. نعم. وشكوا فيه رجل مات بسلاحه قال فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وهو عائد من خيبر. نعم فقال فقلت يا رسول الله اتأذن لي ان ارتجز بك؟ فاذن له رسول الله يعني احكي شعر فيك. نعم. قال فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي
الله عنه اعلم ما تقول قال له اسمع بدك تحكي شعر بس اوعك تخربط. اعلم ما تقول فش مجال للغضب. طيب. قال فقلت والله لولا الله لو الله قل اللهم اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا والمشركون قد بغوا علينا. قال فلما قضيت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا قلت اخي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. فقلت يا رسول الله والله قضيت رجزي قال صلى الله عليه وسلم من قال هذا؟ يعني هذا الشعر
مش الك. مين اللي حكى هاد الشعر؟ فقال اخي اللي استشهد في المعركة عامر بن الاكوع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمه الله سعيتها استغل الفرصة السليمة فماذا قال؟ فقلت يا رسول الله والله ان الناس لا يهابون الصلاة عليهم. الناس عم بتهاب الصلاة عليه مفكرة اخوي منتحر
هو مش منتحر لانه السيف ارتد عليه بالخطأ. يعني لم يقصد قتل نفسه. نعم. يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا. فقال ابن شهاب ثم سألت ابن سلمة ابن ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه مثل ذلك. غير انه قال حين قلت ان ناسا لا يهابون الصلاة عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا
شهد فله اجره مرتين واشار باصبعين. واشار باصبعيه يعني حصل ثوابين ان شاء الله. لانه يعني من الحسرة بات بسلاحه فان شاء الله ربنا يضاعف له الاجر. نعم. قال ثمن القتل في سبيل الله تعالى قد اخبر ان عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى يعني بن سعيد القطان قال عن يحيى يعني ابن سعيد الانصاري قال احدثنا ذكوانا ذكوان وابو صالح قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لولا ان اشق على امتي لم اتخلف عن سرية ولكن لا يجدون حمولة ولا اجد ما احملهم عليه. ويشق عليهم ان يتخلفوا عني ولو وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احييته لوددت
قتلت في سبيل الله ثم احييت ثم قتلت ثم احييت ثم قتلت ثلاثة. قال اخبرنا عمر بن عثمان بن سعيد قال حدثنا به قال عن شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن مسيبة عن ابي هريرة قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم بان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت ان
يقتل في سبيل الله ثم احيى ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال احدثنا بقية عن بحير بن سعد قال عن خالد بن معدان. قال عن جبير بن نفيران عن ابن ابي عميرة قالوا ان رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من الناس من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب ان ترجع اليكم وان لها الدنيا وما فيها غير الشهيد. قال ابن ابي عميرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يوجد نفس مؤمنة يقبضها الله وتعرف مقعدها من الجنة تحب الرجوع الى الدنيا. خلاص هي ما صدقت اصلا تفتك من الدنيا الا شخص واحد بعد ان قبضه الله وعرف انه في الجنة يتمنى العودة الى الدنيا. من هو
شهد لماذا؟ قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن اقتل في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر. قال باب ثواب اهل الوبر والبدر يعني احب
من ان يكون الناس كلهم عبيدا لي. اهل الوبر اهل الوبر اللي هم اهل البادية. واهل المدر اهل المدن. يعني ان اقتل في سبيل الله احب الي من ان يكون اهل الوبر والمطر كلهم عبيد لي
اعتقهم انه ثواب الجهاد والقتل في سبيل الله اعلى من ثواب العتق ولو ملكت كل الناس واعتقتهم تعليمات الشهيد يتمنى العودة الى الدنيا اخواني لما يرى من كرم لحظة القتل
انت على امام شاشات التلفاز تضم ساعة القتل صعبة صحيح وانسان يستبشعها او يخاف منها. لكنها ساعة جليلة عظيمة عند الله. بدليل ان الشهيد اللي شعر بالم فمها يعني انت لسة ما شعرتش بالمها هو اللي حس بالمها
يتمنى ان يعود اليها ويشعر بها مرة اخرى لانها الم قرصة. انت بتشوف بيت انهدم صح بتشوف انسان تقطع لكن كل هذا هو احساس خارجي. واما الذي كان يعيش اللحظة ويعرف ان الالم قليل جدا مقارنة بحجم البهاء
الجمال الذي لقيه فيها. نعم. قال باب ثواب من قتل في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا محمد ورسوله قال احدثنا سفيان عن عمل قال سمعت جابرا يقول قال رجل يوم احد. ارأيت ان
في سبيل الله فاين انا؟ قال في الجنة قال فالقى تمرات في يديه ثم قاتلوا حتى قتل. قال باب من قتل في سبيل الله تعالى وعليه دين وقد اخبرنا محمدا قال وحدثنا ابو عاصم قال وحدثنا محمد عجلان عن
المقبرة عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على النبر فقال ارأيتم ان قاتلتم في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ان يكفر الله عني سيئاتي قال نعم
مسقط ساعة قال اين السائل انفا؟ فقال رجل ها انذاك قال ما قلت ما قلت قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتصبا مقبلا غير مدبر؟ اي يكفر الله عني سيئاتي؟ قال
لا نعم الا الدين سارني به جبريل انفا يدل على ان المجاهد في سبيل الله يغفر له كل شيء الا الدين حقوق بشر فعليك ان تسدها وهذا الكلام قاله بالنسبة لجهاد الطلب. جهاد الطلب نعم. قال اخبرنا محمد وسلمة والحارث والمسلمين قراءة
عن ابي القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن ابي قتادة قال عن ابي قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله
اي صابرة محتسبا مقبلا غير مدبر. ايكفر الله عني خطاياي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما ولى رجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال رسول الله صلى الله عليه
السلام كيف قلت فاعدى عليه قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن ابي قتادة
قتادة انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجلا فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله او يكفر الله عني
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين. فان جبريل قال لي قال لي ذلك. قال اخبرنا عبد الجبار ابن
العلائقة اللي حدثنا سفيان عن عمرو بن عمرو سمع محمد بن قيس عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله ارأيت ان
ان ضربت بسيفي هذا في سبيل الله صابرا محتصبا مقبلا غير مدبر او حتى اقتل يكفر الله عني خطاياه قال نعم. قال فلما ادبر دعاه فقال هذا جبريل يقول الا ان يكون عليه
قال باب ما يتمنى باب باب ما يتمنى من قتل في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار قال حدثنا محمد ابن عيسى وهو ابن القاسم ابن ابن سمية قال
زيد ابن واقد قال عن كثير ابن مرة عبادة ابن الصامت حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض من نفس تموت ولها عند الله خير او تحب ان ترجع اليكم ولها الدنيا الا القتيل
ولها الدنيا الا القتيل فانه يحب ان ان يرجع فيقتل مرة اخرى. قال باب ما يتمنى اهل الجنة. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا ابا هر قال وحدثنا حماد عن ثابت عن انس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى برجل من اهل الجنة فيقول الله عز وجل يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ فيقول اي رب خير منزل فيقول فسل وتمنى فيقول ما اسألك ان اسألك ان تردني
الدنيا فوقت لفي سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة باب ما يجد شهيد من الالم قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم القرصة يقرصها. قال ابواب مسألة الشهادة قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن
قال حدثنا عبد الرحمن ابن شريح ان ان سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف حدثه عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله عز وجل شهادته بصدق بلغه الله منازل الشهداء
مات على فراشه قال اخبرنا يونس ابن عبد الله قال احدثنا ابن وهب قال حدثنا عبدالرحمن ابن شريح قال عن عبد الله ابن ثعلبة الحضرمي انه سمع ابن حجيرة يخبر عن يخبر عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال خمس من خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد والغارق شهيد في سبيل الله شهيد. الغارق في سبيل الله قالوا هنا معنا في سبيل الله اي في الاسلام
ان من غرق في سبيل الله وهو مسلم. نعم. قال والمبطون في سبيل الله عرفنا الذي يموت بمرض البطن. نعم قال والمطعون في سبيل الله. المطعون هنا انتبه. الماء الميت بالطاعون. وليس المطعون بالسيف لا. هنا المطعون يعني من مات بالطاعون. نعم. قال صلى الله عليه
سلمها النفساء في سبيل الله شهيد. المرأة التي تموت في نفاسها وفي ولادتها شهيدة. قال اخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بحير عن خالد عن ابن ابي بلال
عن العرباط ابن سارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يختصم الشهداء والمتوفون على فراشهم على فروشهم الى ربنا فالذين يتوفون من الطاعون فيقول الشهداء اخوان هنا قتلوا كما قتلنا. اه حصل نزاع بين الشهداء في سبيل الله الذين قتلوا في المعركة
وبين الذين ماتوا على الفرش. اغتصبوا في طائفة ماتت بالطاعون الشهداء قالوا يا رسول الله احسب الذي مات في الطاعون معنا اللي ماتوا في الفرش بقولوا يا رسول الله احسب لأ اللي مات في الطاعون معانا
يا جماعة الميتين بالطاعون وقع نزاع بين الشهداء وبين اهل الفرش. كل واحد بده يحسب معهم. نعم. فلا فيقول الشهداء اخواننا واخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون على فروشهم اخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا. فيقول ربنا انظروا الى جراحهم فان اشبه جراحهم جراح المقتولين فانهم فانهم منهم ومعهم فاذا
جراح قد اشبهت جراحهم يدل على ان الله قضى ان الميت بالطاعون يحسب على الشهداء. ولا يحسب على من مات على فراشه. نعم. قال باب يا اخواني الاوبئة العامة يعني مثل كورونا البعض قال هو يشبه الطاعون مثلا. الاوبئة العامة التي يموت فيها الناس. والبعض قال لا الطاعون مرض معين. مقصود الله
اهلا بك. قال ابواب اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة. قال اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يعجب
ان رجلين يقتل احدهما صاحبه وقال مرة اخرى لا يضحك من رجلين يقتل احدهما صاحبه ثم يدخلان الجنة باب ان الاول كان مشركا والثاني كان مسلما فالمشرق قتل المسلم. فالمسلم مات شهيدا
ثم هذا المشرك اسلم بعد ذلك ودخل الجنة. فيجتمعان في الجنة فيضحك الله منهما. كيف اجتمع القاتل والمقتول في الجنة؟ نعم. قال اخبرنا محمد ابن اقامته الحارث مسكين قراءة عليه انس معاني ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة
يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيقاتل فيستشهد. فيستشهد قال باب فضل الرباط. قال الحارث بن مسكين قرأت عليه وانا اسمع قال اخبرني عبد الرحمن ابن شريح عن عبد الكريم ابن الحارث عن ابي عبيدة ابن عقبة عن شرحبيل ابن السمطي قال عن سلمان الخير قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في
في سبيل الله كان له كاجر صيام شهر وقيامه. ومن اتى مرابطا اجري اجري له مثل ذلك من الاجر واجري عليه الرزق. قال واجري عليه الرزق وامن من الفتان وامن من الفتان وهو سؤال منكر ونكير في القبر
تمام؟ قيل وامن من الفتان وهو سؤال منكر ونكير. وقيل يأمن من عذاب القبر. وهذا قول لبعضهم. وقد اخبرنا عمرو بن عصوم قال الرباط ما هو وملازمة الثغر لحراسة حدود المسلمين
ملازمة الثغر لحراسة حدود المسلمين. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليثقال حدثنا ايوب بن موسى عن مكحول عن شريح بير بن السمت. قال عن سلمان قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط في سبيل الله يوما وليلة كانت له كصيام شهر وقيامه فان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل وامن الفتان واجري عليه رزقه قال اخبرنا عمرو
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن زهرة ابن معبد قال حدثني ابو صالح مولى عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والرباط يوما في سبيل الله خير
خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا ابن المبارك. قال حدثنا ابو معن. قال حدثنا زهرة بن معبد. قال عن ابي صالح مولى عثمان. قال قال عثمان
ابن عفان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه قال باب فضل الجهاد في البحر قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع
من القاسم قال حدثني مالك عن ابن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على امي حرام بنتي ملحان فتطعمه وكانت ام حرام بنت
تحت عبادة ابن الصامت يعني هي زوجة عبادة ابن الصامت. نعم. قال فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تفلي رأسه. تفلي رأسه يعني تلعب بشعره وتزيل ما فيه من اذى. وقيل ان ام حرام بن ملحان لها علاقة محرمة بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهة الرضاعة
ولذلك كانت تستطيع ان تضع يدها عليه لانها كانت قيل خالة من الرضاعة او شيء في ذلك. نعم. قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قالت
قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثاب جهاد هذا البحر ملوك على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة شك اسحاق
فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام. وقال الحرث فنام ثم استيقظ فضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله؟ قال الناس من امتي عرضوا علي غزاة
في سبيل الله ملوك على الاسرة او مثل الملوك. كما قال كما قال في الاول فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منه فقال قال انت من الاولين يعني من الجماعة الاولى اللي شفتهم
النومة الاولى. اما الجماعة الثانية الظاهر يأتون بعد ذلك. نعم. قال فركبت البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابته احيانا خرجت من البحر فهلكته هذا حصل فعلا وهذا من مصداقي قوله صلى الله عليه وسلم ام حرامة ملحان ركبت البحر في غزوة من الغزوات في زمن معاوية فصرعت على دابتها اول
ما نزلت من السفينة فماتت. نعم. قال اخبرنا يحيى بن حبيب عربي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال عن انس ابن مالك فيما اعلم ان قبرها في قبرك
نعم. قال عن ام حرام بنت ملحان قال اتى انا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عندنا فاستيقظ وهو يضحك. فقال عندنا اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عندنا
استيقظ وهو يتحقق فقلت يا رسول الله بابي وامي ما اضحك قال رأيت قوما من امتي يركبون البحر كالملوك على الاسيرة قلت ادعوا الله ان يجعلني منه قال فانك منهم ثم نام ثم استيقظ وهو يضحك
فقال يعني مثل مقالته قلت ادعو الله ان يجعلني قال انت من الاولين فتزوجها عبادة ابن الصامت. فركب البحر فركبت معه فلما خرجت فلما خرجت قدمت لها بغلة فركبتها فصرعتها فاندقت عنقها. قال باب الغزوة عنقها فماتت الله يرضى عنها. كالملوك على الاسرة
الذي يظهر لي ان معناه ان هيئتهم في البحر وهم داخل السفينة الامواج كهيئة ملك على عرشه اذا نظرت اليهم من بعيد. نعم قال باب غزوة الهند قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا زكريا بن عديم قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال عن زيد بن ابي انيسة عن سيار حاء واخبرنا هشيم عن سيار عن جبر بن
بن عبيدة قال عبيد الله عن عن جبير عن ابي هريرة قال وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند فان ادركتها انفق فيها نفسي ومالي فان اقتل كنت من افضل الشهداء
ارجع فان ابو هريرة المحرر قال حدثنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال المعتق من النار. لان على الاقل شاركت في غزوة. نعم. قال وحدثنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو هريرة اصلا له ابن
محرر وسيأتي مع ابو هريرة له اصلا ابن اسمه محرم على الفائدة يعني. نعم. قالوا حدثنا يزيد قال اخبرنا انه شيء قال حدثنا سيار ابو الحكم عن جبر ابن عبيدة عن ابي هريرة قال
واعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند في فان ادركتها انفق فيها نفسي ومالي. وان قتلت كنت افضل الشهداء وان رجعت فانا ابو هريرة المحرم. قال اخبرنا محمد عبد الله
عبد الرحيم قال حدثنا اسد بن موسى قال احدثنا بقية قال حدثني ابو بكر الزبيدي قال عن اخيه محمد بن الوليد عن مقبرة بن عابر عن عبدالله عن عبد الاعلى بن عدي البهراني قال عن ثوبان مولى رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عصابتان من امتي احرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم عليه السلام يدل على ان الذين
غزاو الهند من القائد المسلم الذي فتح الهند؟ قتيبة من مسلم نعم ان الذين غزوا بالهند ثوابهم عظيم عند الله. طبعا ورد بالهند القار شبه القارة الهندية وليس الهند يعني كحدود اقليمية. نعم. التي تكون ايضا مع عيسى بن مريم
خير الزمن هؤلاء احرزهم الله من النار. قال باب غزوة الترك والحبشة قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا ضمرة عن ابي زرعة السيباني قال عن ابي سكينة رجل من
حراريين عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ المعول ووضع رداءه
ناحية الخندق يقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل للكلمات وهو السميع العليم. فنذر ثلث الحجر وسلمان انكسر وسقط. نعم. قال عثمان فارس قائم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ برقة ثم ضرب الثانية وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
الثلث الاخر فبرقت برقة فرآها سلمان ثم ضرب الثالثة وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فنذر الثلث الباقي وخرج رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاخذ رداءه وجلس قال سلمان يا رسول الله رأيتك حين ضربت ما ما تضرب ضربة الا كانت معها برقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان رأيت ذلك؟ قال
فقال ايها الذي بعثك بالحق يا رسول الله؟ قال فاني حين ضربت الضربة الاولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة حتى رأيتها بعيني فقال له من حضر من اصحابه
قال له من حضر من اصحابه يا رسول الله ادع الله ان يفتح علينا ويغنمنا اي ديارهم ويخرب بايدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم ضربت الطربة ثم ضربت الضربة
الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها حتى رأيتها بعيني قالوا يا رسول الله ادعو الله ان يفتحها علينا ويغنمنا ويغنمنا ديارهم ويخرب بايدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم ضربت الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى حتى رأيتها بعيني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك دعوا الحبشة وما ودعوكم واتركوا
كما تركوكم الحبشة هم كما قلنا اثيوبيا واريتريا وما حولها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبلشوا فيهم اذا ما بلشوش فيكم والتركن المراد المغول والتتار الذين يأتون من اوساط اسيا
هؤلاء الذين كانوا بتعرفوا هجموا على بلاد الاسلام والمسلمين. فقال تبلشوش فيهم اذا ما بلشوا فيكم. نعم هل اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب عن سؤال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوم وجوههم كالمجان للمطرقة
المطرقة. وهذا يدل على ان وجوه دائرية. تمام؟ وهذه تشبه الذين يأتون من اواسط اسيا. نعم. قال يلبسون الشعر ويمشون في الشعر اراضي صفة المغول عموما هذه صفة المغول والتتار الذين هجموا على بلاد الشام وبغداد في ايام هولوكو وما شابه. قال باب الاستنصار بالضعيف قال اخبرنا محمد بن ادريس قال احدثنا عمرو
عمر بن حفص بنات عن ابيه عن مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن ابيه انه ظن ان له فضلا على من دونه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال في غزوة بدر ان له فضل
على باقي الصحابة. لانه قاتل قتالا شرسا في غزوة بدر. نعم. قال عن ابيها انه ظن انه له فضلا على ما دونه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال نبي الله صلى
الله عليه وسلم انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها وبدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد لا تظن انك انتصرت او اننا نصرنا بقوتك. بالعكس انما تنصر هذه الامة بدعوة المرأة الضعيفة
ودعوة الرجل المسكين الضعيف. بدعوة الضعفاء وصلاة الضعفاء واخلاص الضعفاء. نعم القوة مطلوبة. لكن لا تظن ان قوتك هي سبب النصر هي من الاسباب لكن الله عز وجل ينصر الناس بضعفائهم. نعم. رحمة بالضعفاء. نعم. هل اخبرنا يحيى ابن عثمان قال احدثنا عمر بن
واحدة قال حدثنا ابن جبين قال حدثني زيد ابن ارطات الفزاري عن جبير ابن النفير الحضرمي انه سمع بالدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابغوني الضعيف ابغوني الضعيف فاني
يعني اطلبوا لي الضعفاء. نعم. فانكم ترزقون فانكم انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. قال باب فضل من جهز غازيا. قال اخبرنا سليمان بن داوود والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب
قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن البخاري من الاشد عني بسري بن سعيد عن زيد بن خالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. قال اخبرنا محمد ابن
مثنى عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حرب مشددة عن يحيى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن بشرى بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزاه ومن خلف غازيا في اهله
قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال سمعت حسين بن عبد الرحمن يحدث عن عمرو عن عمرو ابن جاوان قال عن الاحنف من قال خرجنا حجاجا فقد من المدينة ونحن
نريد الهدف بينا نحن في منازلنا نضع رحالنا اذ اتانا ات فقال ان الناس قد اجتمعوا في المسجد وفزعوا فتركناها فاذا الناس مجتمعون على نفر في وسط المجيد وفيهم علي والزبير وطلحة
وسعد بن ابي وقاص فان كذلك اذ جاء عثمان هذا رجل الاحنف بن قيس اهل العراق قدم المدينة في الوقت الذي كانت الفتنة فيه على اوجهها والناس يحاولون قتل عثمان بن عفان. فدخل المسجد النبوي فوجد الصحابة مجتمعين وخرج عثمان يخطب الناس يخطب الناس ويقول
قال فان كذلك جاء عثمان رضي الله عن علي رضي الله عنه عليه ملاءة صفراء قد قنع بها رأسه فقال اهنا طلحة اهنا الزبير اهنا سعد؟ قالوا نعم فقال اني انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له عثمان خطب هذه الخطبة واراد ان يذكر الناس
بمآثره انه انتم لماذا تريدون قتلي طب خليني اقول لكم انا ايش عملت ايام النبي عليه الصلاة والسلام. اول شي انا اشتريت المربد. مربد يعني لرجل من الانصار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من يبتاع مربد بني
فلان غفر الله له فابتعت انا اللي اشتريته بعشرين الف او بخمسة وعشرين الف فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اجعله في مسجدنا. اراد النبي صلى الله عليه وسلم يوسع المسجد النبوي قليلا. فكان في ارض محتاج يشتريها. من الذي اشتراها
عثمان بماله وحر ماله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال غفر الله له. اذا عثمان قطعا مغفور له. بشهادة محمد صلى الله عليه وسلم. المهم قال فابتعته بعشرين عشرين الف او بخمس وعشرين الفا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اجعله في مسجدنا واجره لك. قال اللهم نعم قالوا انشدكم بالله الذي لا اله الا هو وتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه
من ابتاع بئر رومة غفر الله له من يشتري بئر روما وهذه بئر في المدينة كان مياهه عذبة وكانت لليهود فيما اذكر او لرجل من المشركين اقل من يشتريها ويجعلها للمسلمين واشهد له بالجنة. من الذي اشتراها
رضي الله عنه. نعم. قال فابتعتها بكذا وكذا. قال اجعلها سقاية للمسلمين واجرها لك. قالوا اللهم نعم. قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في
في القمع فقال من يجهز هؤلاء غفر الله له؟ وهذا في غزوة تبوك. نعم. يعني جيش العسرة فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقال ولا فاعطيتهم ابلا وخيلا معها عقالها وخطامها. يعني جهاز كامل حتى الزمام والحبل اعطيته مية. كيف اعطيك انا سيارة
عالبنزين هاي يعني اعطيتك اياها كاملة. نعم. فقالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه
انا اسمع قال عن عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله عز وجل نودي في الجنة
يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة ودعاء من باب الصلاة وما كان من اهل الجنة الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل صدقته دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. فقال ابو بكر رضي
رضي الله عنه هل من على هل على من دعي من هذه الابواب من ضرورة؟ فهل يدعى من هذه الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال عن الاوزاعي قال حدثني
يحيى عن محمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة من ابواب الجنة. يا فلان هلم فادخل يا
فلان هلم فادخل فقال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا لا توى عليه لا تواء عليه فقال رسول الله صلى يعني هذا اللي مش خسران هذا اللي كسبها. نعم. وقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل قال عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية فقال لقيت ابو دانا قلت قال قلت يا قال
قال قلت حدثني؟ قال نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم ينفق في ينفق من كل ماله له زوجين في سبيل الله الا الا استقبلته حجبة الجنة الا
يعني خزنة الجنة. نعم. قال ان استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الى ما عنده. قال وقال قلت وكيف ذلك؟ قال ان كانت بابلا فبعيرين وان كانت بقرا اذا كان لك ابل ان تنفق زوجين ان تنفق بعيرين زي ما قلنا سابقا. اذا كان عندك بقر تنفق بقرتين اذا كان عندك سيارات سيارتين ثياب ثوبين. نعم. قال اخبرنا
ابو بكر ابي الناظر قال احدثنا ابو الناظر قال احدثنا عبيد الله الاشجعي قال عن سفيان الثوري عن الركين الفزاري قال عن ابيه عن عن يسير ابن عميلة قال عن خريم ابن فاتي قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفقة نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة ضعف. قال باب فضل الصدقة في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان
قال سمعت ابا عمرو الشيباني عن ابي مسعود ان رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مختومة مختومة هاي معها خطامها. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال عن بحيرا عن خالد. عن ابي بحيرة عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان
فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريف وانفق الكريم يعني انفق خير ماله في الغزوة. قال الشريك تعامل مع اخوانه في الغزوة بلطف وهدوء مش بنكد ومشاكل. قال واجتنب الفساد كان نومه ونبهه. قال كان نومه ونبهه اجرا له. كان نومه ويقظته كلها في سبيل الله
قال واما من غزى رياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه يرجع بالكفاف. فانه لا يرجع بالكفاف. اما من غزا لكن غزوته كلها مشاكل. لا هو يطيع امير الجيش وبعمل مشاكل مع اخوانه. ويغلو فيقتل المسلمين الابرياء. قال هذا لا يرجع بالكفاف. الكفاف اللي هو ما اله ولا عليه. حتى
الكثافة بترجع لانك سترجع اثما من هذه الغزوة والعياذ بالله. نعم. قال باب حرمة نساء المجاهدين قال اخبرنا الحسين ابن حريث واحود ابن غيلان واللفظ الحسين قال احدثنا وكيل عن سفيان عن عن قامة بني مرصد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل يخلف في امرأة
رجل من المجاهدين فيخونه فيها الا وقف له يوم القيامة. فاخذ من عمله ما شاء فما ظنكم يعني اذا رجل خرج للجهاد في سبيل الله وبقيت امرأته بين مسلمين. فرجل خانه في زوجته. استغلالا ان زوجها يقاتل في سبيل الله. قال هذا من اكبر الكبائر
انك خنتر المجاهد في زوجته. الاصل ترعى زوجته. تحميها مش تخونه فيها فتزني بها. قال يوقف يوم القيامة فيأخذ المجاهد من حسناتك لو بدو ياخذ كل حسناتك بطلع له يوخذ كل حسناتك. قال فاخذ من عمله ما شاء اي من حسناته ما شاء. فما ظنكم يعني بتفكروا القضية سهلة عند الله؟ اياك
ان تكون مجاهدا في زوجته. نعم. قال باب من خان غازيا في اهله قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن
بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم. واذا خالفه في اهله فخانه فقيل له يوم القيامة هذا خانك في اهلك فخذ من
ما شئت فما ظنكم؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا قعنب كوفي عن علقمة بن مرصد عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حرمة نساء
مشاهدينا على القاعدين في الحرمة كأمهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله لنصب له يوم القيامة الا نصب له يوم القيامة فيقال يا فلان هذا فلان خذ من حسناته ما شئت فثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فقال ما ظنكم ترون يدع له من حسناته شيئا؟ قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال
حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا بايديكم والسنتكم واموالكم. قال اخبرنا ابو محمد موسى بن محمد وهو الشامي. قال حدثنا ميمون ابن الاسبق قال حدثنا
يزيد من عروقه حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن القاسم عبد الرحمن عن ابيه قال عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر بقتل الحيات وقال من خاف ثأرهن فليس منا. هذه الاحاديث الاخيرة
قالوا لا تظهر مناسبتها للترجمة الاخيرة. يعني من خاف ثأر الحيات فليس منا يعني من خاف من الحيات بعض الناس عنده فكرة انه اذا قتل حية اه ممكن الحيات يجتمعوا ويثأروا منه
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من خاف ثأرهن فليس منا الاصل سام ما يحمل هذه المعتقدات الجاهلية؟ الحي المؤذي يقتلها لا في اشي اسمه ثأر حيات ولا شي. وهذا ليس له علاقة بالباب ولكنه علاقة بعمر ربما القتل. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان
قال حدثنا جعفر بن عوين عن ابي عميس عن عبد الله بن عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد جبرا فلما دخل سمع النساء يبكين ويقلن كنا نحسبن
كنا نحسب وفاتك قتلا في سبيل الله ويقول انه هذا مرمى عن الحديث انه كنا نظن انك ستموت في سبيل الله فاذا انت تموت على فراشك. نعم. قال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله الا شهدائكم اذا لقليل. القتل
ففي سبيل الله هذا استفهام استنكاري. يعني وما تعدون الشهداء الا من قتل في سبيل الله. لأ الشهداء اكثر من ذلك. نعم. قال القتل في سبيل الله شهادة البطن شهادة والحرق شهادة والغرق شهادة والمغموم يعني الهدم شهادة والمجنوب شهادة والمرأة تموت بجمع شهيدة. قال رجل اتبكين ورسول
الله صلى الله عليه وسلم قاعد قال دعهن فاذا وجب فلا تبكين عليهن اذا وجب قال اذا اذا مات لا تبكين عليه باكيا والمراد الذي يظهر بالنهي عن البكاء اللي هو النياح
الا ان تكون حالة خاصة لان اصل البكاء على الميت جائز. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال وحدثنا داوود عن الطائغ عن عبدالملك بن عمير. قال عن جبريل انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه
تسلم على ميت فبكى فبكى النساء فقال جبر اتبكين ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا؟ قال دعهن يبكين ما دام بينهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا. قال اخر كتاب الجهاد
قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح قال هذا نوع من الجهاد برضه النكاح ولا لا؟ انتقلنا من الجهاد للنكاح ان شاء الله ربنا يزوجكم امين يا رب. يا رب
قال باب ذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح وازواجه وما اباح الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وحضره على خلقه زيادة زيادة في كرامته وتنبيها
قال اخبر ان ابو داوود سليمان ابن ابن سيف قال حدثنا جعفر ابن ابن عون قال ابن جريجا قال عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
بسارف فقال ابن عباس هذه ميمونة اذا رفعتم جنازتها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه تسع نسوة فكان يقسم لثمان وواحدة لم يكن يقسم لها يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه الله بكثرة النساء. يعني له ان يتزوج اكثر من اربعة وهذا موطن الشاهد. كان معه عند وفاته
نسوة لانه في ثنتين ماتوا في حياته اللي ام خديجة وزينب بنت خزيمة. فمات وعنده تسع نسوة. كان يقسم لثمان وواحد لم يكن يقسم لها باختيار سودا لانها وهبت يومها لعائشة. نعم. قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال ام بانا سفيان قال حدثني عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال توفي رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده تسع نسوة يصبهن يصيبهن الا سوداء فانها وهبت يومها وليلتها لعائشة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا سعيد عن قتادة
سنحدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخدمي قال حدثنا ابو ساوت عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فاقول اواتهن اعيب. معنى الغير عيب. بتعرف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بعض النساء يهبن انفسهن له
وتقول يا رسول الله وهبت لك نفسي فعائشة كانت تغيب ذلك. يعني كيف انت تهابين نفسك؟ نعم. قالت هذا ليس من كمال الحشمة يعني. نعم. قالت فاقول او تهب الحرة نفسها؟ فانزل الله
وجل ترجما تشاء منهن وتؤبي اليك ما تشاء. فانزل الله جواز ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من الواهبات. فقالت عائشة والله ما ارى ربك لا يسارع لك في هواك
يعني الله عز وجل يعني مشي الامور كما تحب يا رسول الله في هذا الجانب. نعم. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد قال انا
القوم اذ قالت امرأة اني قد وهبت نفسي لك يا رسول الله فرأى في رأي. فرأى في رأيك فقام رجل فقال زوجنيها في رأيك. يعني قل لي شو رأيك حاب
نمضي هذا العقد او لا؟ نعم. فقام رجل فقال زوجنيها فقال لم يردها. فقال رجل فقير من الصحابة يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها احد. نعم قالت فاطلبوا لو خاتما من حديد فذهب فلم يجد شيئا ولا خاتم من حديد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امعك من سور القرآن شيء؟ قال نعم. قال فزوجه بما معه من سور القرآن. قال
ما افترض الله عز وجل على رسوله عليه السلام وحرمه على خلقه ليزيده قصة الواهبة هنا بان الزواج بالهبة ايضا من خصائصه كما ان من خصائصه ان يتزوج اكثر من اربعة. كذلك من خصائصه انه له ان يتزوج المرأة بمجرد ان تهب نفسها له بدون مهر
هذا من خصائصه. اما انت اذا صحت لك عن واحدة قالت لك انا بدي اتزوجك بدك تدفع مهر يعني. اما بدون مهر هذا فقط خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابواب ما افترض الله عز وجل على رسوله عليه
حرمه على خلقه ليزيده ان شاء الله قربة اليه. قال اخبرنا محمد يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيسبيري قال حدثنا محمد وموسى ابن اعين. قال حدثنا ابي عن وعمر عن الزهري قال حدثنا ابو سرعان
عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجها وقالت عائشة فبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك
فلا عليك الا على. فلا عليك الا تعجلي تعجلي حتى تستأمري ابويك. قالت وقد علم ان ابوي لا يأمراني بفراقه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن. فقلت في هذا في هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة
وهذا باب ما افترض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. اوجب الله على رسوله تخيير نسائه الوارد في سورة الاحزاب ان كنتن يطردن الله ورسوله الى اخر الاية فتى عليه. وان كنا تريدنا الحياة الدنيا وزينتها فتعالي امتعكن. النسائي يرى ان هذا كان فرضا على
النبي صلى الله عليه وسلم. واما انت ويجوز لك ان تفعله لكنه ليس فرضا عليك. لذلك قالوا في السنن الكبرى الترجمة ليست وحرمه على خلقه. بل في السنن الكبرى ترجمة
وخفضه على خلقه. بدل حرمه خفضه يعني لم يوجبه عليهم واباحه لهم اباحة. فالتخيير كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم احل الامة على الاقل في فهم الامام النسائي في هذه الترجمة. نعم. قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا غندا وقال احدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابا الضحى عن مسروق
عائشة رضي الله عنها قالت قد خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه او كان طلاقا يعني انت اذا قلت لزوجتك اخيرك بين ان تبقي معي وبين ان تغادري
بس قلت لها ذلك هل هذا طلاق؟ لا. فعائشة تريد ان تقول التخيير ليس طلاقا. اذا قلت زوجتك حابة تكملي معي كملي. حابة تروحي عدار اهلك الله يسهل عليك. هذا كتخيير
التخيير ليس طلاقا لان البعض قال التخيير هو في حكم الطلاق. الصحيح ان مجرد التخيير ليس طلاقا. نعم هل اخبرنا عمر ابن علي؟ قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن اسماعيل عن الشعبية عن مسروق عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت خير لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يكن طلاقا. قال اخبرنا محمد
قال عن سفيان قال حفظناه من عمرو عن عطاء. قال قالت عائشة مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له النساء. يحل له ان يتزوج ما شاء من النساء
حتى لو فوق العشر والعشرين. لكنه اقتصر على ما عنده من التسعة صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام وهو المغيرة ابن سلمان المخزومي قال حدثنا وهيب قال
حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء. قال باب الحث على النكاح قال اخبرنا عمرو بن زرارة
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا يونس عن ابيه معشر قال عن ابراهيم عن علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان رضي الله عنه فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على خرج رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم على يعني فتية قال قال ابو عبد الرحمن فلم افهم فتية كما اردت فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج فانه غض للبصر واحصنه للفجر
للفرج ومن لا فالصوم له وجاء. قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم ان علقمة ان عثمان قال لابن مسعود هل لك في فتاة ازوجكها
ازوجك هاق فدعا عبد الله علقمة فحدث معنا قصة ان عثمان عرض على عبد الله بن مسعود ان يزوجه فتاة فعبدالله قال له ما ليش مصلحة لكنه نادى عبدالله تلميذه علقمة بن قيس فقال له قال فحدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفجر ومن لم يستطع فليصم فانه له وجاء. قال اخبر
هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحارب يقال عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة والاسود عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى من استطاع منكم الباءة فليتزوج
ان لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال ابو عبدالرحمن الاسود في هذا الحديث ليس بمحفوظة. والصحيح ان الحديث عن علقمة عن عبد الله بن مسعود دون ذكر الاسود. نعم. قال اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان عن
عمارة ابن عمير عن عبد الله عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلينكح فانه غض للبصر واحسن للفرج ومن لا
ومن لا فليصم فان الصوم له وجاء الباءة ما هي الباءة؟ القدرة على كلفة النكاح. المهر والنفقات العامة للنكاح. نعم. قال اخبرنا محمد لا قال حدثنا ومعاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وساق الحديث قال اخبرنا احمد بن حرمه
قد حدثنا ابو معاوية قال عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة قال كنت امشي مع عبد الله ابن منى فلقيه عثمان فقام معه يحدث فقال يا ابا عبدالرحمن الا ازوجك جارية شابة فلعلها ان تذكرك
لبعض ما مضى منك فقال عبد الله امان عثمان يقول لعبدالله الا ازوجك فتاة شابة ترجع لك شبابك فلعلها ان تذكرك بعض ما مضى منك. يعني ترجع لك الشباب. طبعا عبد الله بن مسعود الان هذه كبر صار كبير في السن في هذه الفترة. نعم. وقال عبدالله اما لان
قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج باب النهي عن التبجيل. عبد الله تذكر هذا الحديث فنصح به الناس يعني. نعم. هذا باب النهي
يعني توتر عن الزواج هل هل يحق لشخص يقول انا ما بدي اتزوج انا خلص بدي اعتزل وابقى اطلب العلم قال لا هذا ليس مشروعا التبتل ان تتخذ قرار انك ما بدك تتزوج هذا ليس مشروعا
نعم الاخبار ان محمد بن عبيد قال وحدثنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن الزهري عن سيد ابن النسيبة عن سعد ابن ابي وقاص قال لقد لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان التبتل ولو اذن له
اختصينا هذا عثمان ابن مظعون رضي الله عنه قال يا رسول الله اريد ان اتبتل انقطع عن النساء. ما بدي اتزوج وكانوا قديما اذا ارادوا ان يتبتلوا يقوم بالخصاء اي يضرب خصيتيه ضربة وما يعرفونها فتنقطع شهوته
فهذا لا يجوز. قال رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل. قالوا هذا فعل غير مشروع. قال الصحابي سعد ولو اذن له لاختصينا جميعا لكل الصحابة الصحابة بده يتفرغوا للعبادة. لكن لما عرفوا ان النبي لا يجيز ذلك تركوا الاغتصاب. نعم. بل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن اشعث عن الحسن عن سعد
ابن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عن التبتر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قد حدثني ابي عن قتادة عن عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما انه نهى عن التبطل. قال ابو عبدالرحمن قتادة اثبت واحفظ من اشعث وحديث اشعث اشبه بالصبر والله تعالى اعلم. قال اخبرنا يحيى بن موسى قال احدثنا انس بن عياض قال حدثنا الاوزعي عن ابن شهاب قال عن ابي
ان ابا هريرة قال قلت يا رسول الله ان رجل شاب قد خشيت على نفسي اللعنة ولا اجد طويلا اتزوج النساء فاختصي فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ثلاثة فقال النبي
صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جفر قلبه بما انت لاق فاختص على ذلك اودع. قال ابو هريرة قال فاقتص على ذلك. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس هو لا يريد من ابي هريرة ان
قال يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاقن. يعني القدر مكتوب يا ابا هريرة. القدر مكتوب. بالتالي الاصل انك ماذا؟ تحاول قدر ودك ان توفر اسباب الزواج فقوله فاقتصر على ذلك او دع
ان قال جراح الحديث هو نوع من الانكار انه توكل على الله لا تعاند القدر. نعم. قال ابو عبدالرحمن الاوزعي لم يسمع هذا الحديث من الزهري وهذا حديث صحيح قد رواه يونس عن الزهري
قال اخبر ان محمد بن عبدالله الخلنجي قال حدثنا ابو سعيد واولى بني هاشم قال حدثنا قال حدثنا حصير نافع المازني قال حدثنا الحسن عن عن سعد بن هشام وانه دخل على ام المؤمنين عائشة
قال قلت اني اريد ان اسألك عن التوتر فما ترين فيه؟ قالت فلا تفعل. اما سمعت الله عز وجل؟ يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فلا تبتل. نعم. الرسل
لهم ازواج وذرية انت بدك تكون افضل من الرسل؟ نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عفان وقال حدثنا حمد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لا تزوجوا النساء
قال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام على فراشا وقال بعضهم اصوم فلا افطر. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا ولكني اصلي وانام. واصوم
واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني باب معونة الله باب معونة الله النكح الذي يريد العفاف قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله عز وجل عونهما المكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله. قال باب نكاح الابكار قال اخبرنا قتيل الافضل
ينكح الانسان فتاة بكرا تمام الفتاء البكر التي لم يسبق لها الزواج. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال عن عدم زواج الثيبات لكن الافضل باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على
الى ذلك الشباب. نعم. قال عن جابر قال تزوجت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال ابكرا بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا. قال فهلا بكرا تلاعبه او تلاعبك. قال
يعني كان الاولى ان تأخذ بكرا. لانها يعني خلص كمل. قال اخبر ان الحسن والمقزعة قال احدثنا سفيان وهو حبيب عن ابن جريج عن قال لقياني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر هل اصبت امرأة بعدي؟ قلت نعم يا رسول الله؟ قال بكرا ام ايما؟ ايما هي الثيب التي سبق لها. نعم. قلت ايما قال فهلا بكرا
لاعب قال باب تزوج المرأة مثلها في السن. قال باب تزوج المرأة مثلها في السن. قال اخبرنا الحسين بن حذيفة. قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد. قال عن عن عبدالله بن بريدة عن ابي
قال خطب ابو بكر وعمر فاطمة وخطب ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه جميل لاحظ هذا الاثر
قال السنة ان يزوج الاب ابنته شابا يقاربها في السن ابو بكر الصديق جاء يخطب فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام. ابو بكر افضل الناس بعد الانبياء. ما زوجه مع انه افضل الناس. ليه
بانه الفرق السن عالي جاء عمر يتزوجها ما زوجه. لانه فرق السن عالي. جاء علي زوجها لعلي لانه فرق السن معقول. وهذه فائدة جميلة من النسائي. باب تزوج المرأة مثلها في السن انها تتزوج رجل لا يوجد فرد
طقس كبير بينهما حتى تكون الالفة اقرب رجل عمره خمسين وفتاة عمره تمنتاش الالفة ستكون صعبة بينهما. نعم. قال باب تزوج المولى العربية للمولى المولى هنا المراد بالمولى الاعجمي. هل يجوز لرجل غير
كعربي ان يتزوج عربية؟ هل الكفاءة معتبرة هنا؟ ام ليس معتبرة؟ هذا ما اراد ان اخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا محمد حرب عن زبيدي عن زهري عن عبيد الله بن عبدالله
ابن عتبة ان عبد الله ابن عمر ابن عثمان طلق وهو غلام شاب في امارة مروان ابن فيما امارة مروان بنت سعيد ابن زيد وامها المولى الذي يظهر لي ما دام اتى بحديث
فاطمة انه ايضا يحمل المولى على العبد اذا اعتق العبد اذا اعتق ايضا يسمى مولى يطلق عليه انه مولى. فهل تعتبر الكفاءة ايضا في هذا؟ المهم اقرأ. الا وهو غلام شاب في امارة مروان بنت في امارة
مروان بنت سعيد ابن زيد وامها بنت قيس البتة فارسلت اليه خالتها خالتها فاطمة بنت قيس تأمرها بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو وسمع بذلك مروان فارسل الى سعيدة فامرها ان ترجع الى مسكنيا وسألها ما حمدالله بن عمر بن عثمان باختصار طلق زوجته زوجته هي ابنة سعيد ابن زيد
تمام طلقها طلاق البتة يعني الطلاق الثلاث اه ارسلت اليها خالتها فاطمة بنت قيس تقول لها خلص اتركي بيت الزوجية لانه انتهى الطلاق. ان حصل الطلاق الثلاث. انتقلي الى بيت اخر ارجع الى بيت اهلك اعتدي هناك عدة الطلاق
الان هاي مسألة خلاف فيها مشهور وسيكثر معنا مروره. المطلقة ثلاثا اللي هي الطلقة الثالثة بتعرف وهي الان اصبحت محرمة. هل تعتد عدة الطلاق الاخير في بيت زوجها الذي اصبحت حراما عليه. او يلزمها ان تغادر بيت الزوجية وتعتد عند اهلها. هذه مسألة كثر فيها
خلاف بين الصحابة وبين اهل العلم. فالبعض قال لا تعتد في بيت الزوج لكن يكون بينهم حواجز والبعض قال لا وهو الاصوب ان فاطمة بن قيس طلقت ثلاثة. والنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغادر بيت الزوجية. وهذا هو الاظهر والله اعلم. نعم
وسألها ما حملها على الانتقال من قبل ان تعتد في مسكنها حتى حتى تنقضي عدتها. قال فارسلت اليه تخبره ان خالتها امرتها بذلك فزعمت فاطمة بنت قيس الان ما كان تحت ابي عمرو ابن حفص فلما امر رسول الله فلما امرا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب على اليمن خرج معه وارسل اليه بتطليق وارسل اليها بتطليقة وهي بقية
فاطمة بن قيس كانت زوجة لابي عمرو بن حفص. كان ابو عمرو بن حفص طلقها اولى وثانية. ثم خرج ابو عمرو بن حفص مع علي باتجاه اليمن. فهو متجه في هون في السفر قرر ان يطلق زوجته الثالثة. فارسل الى فاطمة بنت قيس بالتطليقة الثالثة والاخيرة. طيب. قال فلما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن ابي طالب على اليمن خرج معه وارسل اليها بتطليقة هيبيقي هي بقية طلاقها وامر لها الحارث ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة بنفقتها فارسلت زعمت الى الحارث بن هشام ابو عياش ارسل لهم رسالة انفقوا على هذه المرأة حتى تنتهي عدتها. الصحيح ان مطلقة ثلاثا ايضا
تسقط نفقتها على زوجها الا اذا كانت حامل. نعم. قال فارسل فارسلت زعمت الى الحارث وعياش تسألهما الذي امر لها بها زوجها فقالا والله ما لها عندنا نفقة الا ان تكون حاملة وما لها ان تكون في مسكننا الا باذننا فزعمت انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قالوا لك
السي عياش واخوه صحيح او صديقه. لان المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة على زوجها. خلص انتهت القصة. الا اذا كانت حامل. نعم. قالت فاطمة فاين انت قيل يا رسول الله قال انتقلي عند ابن ام مكتوم الاعمى. ان تخرج وتنتقل الى بيت ابن عمها
عبدالله بن ام مكتوم الظاهر انه اهلها كانوا بعاد او مش موجودين في المدينة. فامرها ان تعتد في بيت ابن عمها لانه كان ايه اعمى فهي لا يراها اصلا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم انتقلي من عند ابني امي مكتوم الاعمال التي سماها الله عز وجل في كتابه. قالت فاطمة فاعتددت عنده وكان رجلا قد هوى بصره فكنت اضع
عنده حتى انكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتزوج اسامة بن زيد. اسامة ابن زيد من ابوه زيد بن حارث زيد بن حاريث كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم
واعتقه وكان مولى وبالتالي ابنه ايضا سيكون مولى تبعا لابيه. فهذه امرأة عربية حرة. النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مولى من الموالي والمولى هنا ليس الاجنبي. هنا المولى بمعنى العبد المعتق. نعم. قال فانكر ذلك عليها مروان وقال لم اسمع بها لم اسمع هذا الحديث
من احد قبلك قال اسامة مروان ابن الحكم لم يقبل حديث فاطمة بن قيس ومشى مع فتوى عمر بن الخطاب ان المطلق ثلاثا تعتد في بيت الزوجية ولها النفقة لو سأخذ بالقضية التي وجدناها سعيها مختصرا قد اخبرنا عمران ابن بكار ابن راشد قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزورية قال اخبرني عروة ابن الزبير قال عن عائشة ان ابا حذيفة ابن عتبة
مما شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وانكحه ابنة اخيه عند بنت هند بنت الوليد حذيفة ابو حذيفة تبنى وسالم كان مولى لامرأة من الانصار. لكن
ابو حذيفة تبناه قبل ان يحرم الاسلام. التبني ورباه عنده. طيب. قال وانكحه ابنة اخيه لما كبر سالم ابو حذيفة قرر ان يزوج سالما من ابنة اخيه. طب سالم ايش هو؟
وفي النهاية زوجوا من امرأة حرة. فهذا يدل على زواج تزوج المولى. العبد الذي يعتق بماذا؟ بالمرأة العربية الحرة. نعم قال وانكحوا ابنة اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وهو مولى لامر وهو مولى لامرأة كان مولى لامرأة من الانصار مولى اعتق
امرأة من الانصار نعم. قال كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس بابنه ابنه فورث من ميراثه حتى انزل الله عز وجل في ذلك. ادعوهم
هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. قال فمن لم يعلم له اب كان كان مولى واخا في الدين مختصر. قال اخبرنا محمد ابن ناصر قال حدثنا ايوب
سليمان ابن بلال قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس قال عن سليمان بن بلال قال يحيى يعني ابن سعيد واخبرني ابن شهاب. قال حدثني عروة ابن زبير وابن عبد الله وابن عبد الله بن
ان عاشت زوج النبي صلى الله عليه وسلم وامي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكأن ممن شهد بترا وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان سالما وهو مولى لامرأة من الاسار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة وانكح ابو حذيفة ابن عتبة ابن عتبة سالما ابنة اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة ابن الربيعة
وكانت هند بنت الوليد بن عتبة من المهاجرات الاول قال وهي يومئذ من افضل ايام قريش. افضل نساء قريش كانت نعم. قال فلما انزل الله عز وجل في زيد بن حارثة تدعوه
لابائهم واقسط عند الله يرد. رد كل احد رد كل احد ينتمي من اولئك الى ابيه فان لم يكن يعلم ابوه رد الى مواليه. قال باب الحسب قال اخبرنا يعقوب
حدثنا ابو تميلة عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احساب اهل الدنيا قال ان احساب اهل الدنيا الذين يذهبون اليه المال
الحسد في عرف اهل الدنيا لما نقول امرأة ذات حسب ما معنى الحسب؟ المال تنكح المرأة الاربع لمالها ولحسبها. هنا في هذا الحديث فسر الحسب بماذا؟ بالمال. لكن في بعض اقوال اهل العلم وهو ظاهر الحديث الاخر
تنكح المرأة رمالها ولحسبه ان الحسب هو ماذا؟ النسب والجاه. لكن في هذا الحديث فسر الحسب في مفهوم اهل الدنيا. قال ان الحسد ان احساب اهل الدنيا يعني الحسن في مفهوم اهل الدنيا هو المال. نعم. قال باب على ما تنكح المرأة. قال اخبرنا اسماعيل وابن مسعود قال حدثنا خالد عن عن عبد الملك عن عطاء عن جابر
انه تزوج امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ قال قال قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قال قلت بل تيبا قال فهلا بكرا
قال قلت يا رسول الله كن لي اخوات كن لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن فقالت قال فذاك اذا ان لماذا جابر احتاج ان يتزوج امرأة كبيرة قال يا رسول الله انا الي سبع اخوات
وابوي استشهد في غزوة احد. لو بدي اجيب بكر الاعبها وتلاعبني سيصير غيرة بينها وبين اخواتي وسير انا بدي افزع. فلذلك خلص تكون عاقلة وكبيرة تستطيع انها تدير اخواتي وتربيهم معي. قال صلى الله عليه وسلم فذاك اذا ان المرأة يعني كلام مقنع حقيقة رؤية جابر رؤيا
استراتيجية كما يقولون. نعم. قال ان المرأة قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك. هذا معنى علامة تنكح المرأة. موطن الترجمة
يعني ما هي الخصال التي تقصد في المرأة عموما على دينها ومالها وجمالها. والمطلوب ان تركز انت على ماذا؟ على الدين. فعليك بذات الدين. نعم. قال باب كراهية تزويج العقيم قال اخبرنا عبدالرحمن
ابن خالد قال حدثنا يزيد ابن هروق قال اخبرنا اخبرنا المستلم ابن سعيد قال عن منصور ابن زادان عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
اني اصبت امرأة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد فتزوجها فنهاها ثم اتاه الثانية. فنهاه ثم اتاه الثالث فنهاه. فقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الام للرجل القادر على الانجاب ان يتزوج امرأة عقيم
الا اذا كان هو عقيم عد وممكن يعني يرى امرأة العقيم يتزوجها ويستر عليها. لكن اذا انت قادر على الانجاب بالعكس تزوج الودود الولود. نعم. قال باب تزويج الزانية اخبارنا ابراهيم بن محمد التيمي قال حدثنا يحيى وابن سعيد عن عبيد الله ابن الاخنس عنابر بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي وكان رجلا شديدا وكان يحمل
اني قويا. نعم. فلو كان يحمل الاسار من مكة الى كان يقوم بمهمة عظيمة. كان يحمل المستضعفين من مكة يحملهم سرا باتجاه المدينة. يوفر لهم الجمال وو ويهرب بهم سرا من مكة الى المدينة. نعم. قال قال فدعوت رجلا لاحمله وكان بمكة
كتب بغي يقال لها عناق وكانت صديقته هذا الرجل اللي هو سيدنا مرثد كان في الجاهلية مصاحب فتاة اسمها علق صديقته في الجاهلية قبل ان يسلم وهي كانت امرأة بغي زانية. نعم. قال وكانت صديقتها وخرجت فرأت سوادي في ظل الحاجة فقالت من هذا مرصد مرحبا واهلا يا مرصد انطلق الليلة. امرأة بغي قالت
اه انت شو بتسوي في مكة؟ وجاي يعمل عملية سرية. قالوا شو رأيك تيجي عنا الليلة؟ مفهوم. طيب. الانطلاق الليلة ثبت عندنا في الرحل قلت يا عنق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الزنا. قالت يا اهل صحابي الان. قال يا حنان. الله حرم الزنا. نعم
قالت يا اهل الخيام هذا يعني ما لهاش صاحب. فلما عرفت انه ما بده يجيب ينام معها الليلة صاحت في اهل مكة يا اهل مكة هذا الرجل يصرخ او يأخذ المستضعفين ويهرب بهم فضحته. نادت في اهل مكة حتى يتم اعتقاله. فهنا مرصد رجل شديد عرف
كيف يدبر حاله ويهرب. نعم. قالت يا اهل الخيام هذا دلدل الذي يحمل اسراءكم من مكة الى المدينة فسلكت الخندمة هذا القنفذ يعني اللي لانه اهل مكة كل يوم بشوفوا واحد مفقود. كيف بختفي ؟ هم مش عارفين انه مرته بيجي بالليل بوخذ واحد وبروح. فقالت لهم يا اهل مكة هذا القنفذ اللي بوخذ
اسراكم ويخرج بهم. نعم. قال فطلبني ثمانية ثمانية لحقوا مرتد. ومرتد عم يهرب. نعم. قال فجاءوا حتى قاموا على رأسه فبالوا فصاروا تخبأ مرثد في منطقة مع سواد الليل هم وصلوا له بس ما شافوهوش. فقضوا حاجتهم. فبالوا وكان مرثد تحتهم. فجاء البول على رأس مرثد. نعم
قال فباله فصار بولهم علي واعماهم الله عني فجئت الى صاحبي فحملته ومع ذلك استطاع مرثد ان يأخذ الاسير. قال فجئت الى الاسير اللي كنت متفق معه على زاوية معينة فحملته معي الى المدينة. قال فلما انتهيت به الى الاراك فككت عنه كبله فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انكح على مرسد
يعني هو صحيح اسلم بس ما زال يحب تلك الصديقة وقال يا رسول الله هل يجوز لي ان اتزوج عناق؟ انا بدي اياها بالحلال يا رسول الله. بديش اياها بالحرام
فانزل الله عز وجل والزانية لينكحها فسكت عني. النبي صلى الله عليه وسلم يقول نزل عليه الى تلك اللحظة. طبعا راح تقول هي مشركة. في تلك الفترة اصلا كان زواجا
مشركات ما زال مباحا. لكن الله انزل حرمة الزواج من الزانيات. فنزل والزانية لا ينكحها الا زاني ومشرك فدعاني فقرأها عليه قال لا تنكح. طيب هل اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حمد بن سلمة وغيره عن هارون ابن ذئاب قال عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال وعبد الكريم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال عن ابن عباس عن عبد الكريم
يرفعه الى ابن عباس وهارون ولم يرفعه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي امرأة هي من احب الناس الي وهي لا تمن وهي لا تمنع يد لامس الحديث اختلف كثيرا في
شرحه هذا رجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي لا تمنع يد لامس لا نختلف فيه. قال بعضهم معنى هذا الحديث ان امرأته
نفسها طرية اي واحد يريد ان يزني بها يزني بها لكن قال له النبي صلى الله عليه وسلم طلقها اذا هي اي واحد يريد يأخذها تذهب معه فقال لا اصبر عنها. انا اعشقها. قال فاستمتع بها يعني شو اسوي لك امسكها. يعني ما عندكش حل اخر. الان في فهم اخر للحديث حقيقة اجده هو الافضل
يعني لا يعني يبعد في ذهني ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده امرأة تقبل الفجور مع اي شخص ان يقول له استمتع بها بعض قال لا تردوا يد لامس
يعني هي امرأة عفوية. اه هي مش شغل فجور لكنها امرأة ايش عفوية في بعض النساء بكونوا محترمات. بس بتكون ايش ؟ مسكينة مع اي واحد بتفتح موضوع. هي لا تريد الحرام. بس نفسها بسموه هيكا مسكينة ويمكن اي شخص يحكي معه تفتح معه سالفة
بتطلع في التاكسي بتفتح سالفة. بتروح على البياع بتفتح سالفة. اي مكان بتروح عليه يعني ما بتعرف الانضباط والسكوت. وهذا رجل عنده غيرة. انه يا رسول الله يعني اي واحد بفتح معها موضوع
هي مستعدة تمشي معه. فغار فقال يا اخي طلقها اذا انت لا تحب هذا النوع من النساء. فقال لا اصبر عنها. قال اذا يعني ما عندك حل يعني استمتع بها وارضى بنصيبك منها
فهذا اظنه اقرب والله اعلم انها لا تريد الفجور وانما طرية النفس انها تفتح المواضيع مع الرجال الاجانب بكل سهولة. نعم. وانا ابو عبدالرحمن هذا حديث ليس بثابت ان البعض اصلا ضعف هذا الحديث ولكن كثير من اهل العلم
مروة عبد الكريم ليس بالقوي وهارون اثبت منه وقد ارسل الحديث وهارون الثقة وحديثه اولى بالصواب من حديث عبدالكريم. ايراد النساء الحديث هنا يدل على ان النسائي جنح به الى ايه
الى انها تريد الفجور لانه ذكرها باب تزوج الزانية فكأن النسائي فهمه انها تريد الفجور. لكنه لا يظهر لذلك والله اعلم. نعم. قال باب تزويج زناتي قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد انه قال عن ابي
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح النساء لاربعة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات دين تربت يداك ما علاقة هذا الحديث بالترجمة وكراهية ان يتزوج الانسان
زانية او ان المرأة تتزوج رجلا زانيا. ما علاقة من اين لا يستفاد هذا ونفضفر بذات الدين والزاني هي ابعد الناس عن الدين ولا تتزوجها من هون استفاد الترجمة ونقول بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نتذكر ايها الكرام انه بمغيب شمس
هذا اليوم دخلت الليلة النصف من شعبان وهي ليلة يطلع الله فيها على خلقه فيغفر لهم الا لمشرك او مشاحن فهذه الليلة ثابتة الفضل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يصح حديث في فضل عبادة معينة فيها. لكن الفضل فيها
ثابت بعموم الاحاديث ومن خير ما تشغل به هذه الليلة المباركة التي يطلع فيها ربنا اطلاعا خاصا على العباد ان تشغلها بطلب العلم. وسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
وكثرة الصلاة على الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. فهذه الليلة ليست كباقي ليالي همم. يعني هذه ليلة خاصة ليلة النصف من شعبان ليلة مباركة فانتبه في استغلالها فيما يرضي الله سبحانه وتعالى. ونق قلبك من الشحناء على اخوانك
ايضا اذكركم تنبيه عام ان غدا الجمعة لا يوجد هناك درس يعني تلتقط الانفاس ان شاء الله. ثم نعود باذن الله يوم السبت لاكمال برنامجنا. نقرأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى باب اي النساء خير؟ قال اخبر كتبت قال حديثا ليث عن ابني عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي النساء خير؟ قال التي تسره اذا
النظر تطيعه اذا امره لا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره. هذه خير النساء التي ينصح بالزواج منها. التي تسر زوجها اذا نظر اليها بان تكون مهيأة ومجملة نفسها وتطيع زوجها فيما يأمرها ولا تخالفه في نفسها فاذا طلبها اتت ولا في مالها فاذا
طلب منها امرا في المال فانها تطيعه ولا تشاكس. قال باب المرأة الصالحة قال اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا به قال حدثنا حيوته وذكر اخر اخبارنا المشاركة انه سمع ابا عبدالرحمن
يحدث عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا كلها متاع خير متاع الدنيا المرأة الصالحة. قال باب المرأة الغيراء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا مضرور قال حدثنا حماد بن سلمة عن
ابن عبد الله عن انس قالوا يا رسول الله الا تتزوج من نساء الانصار؟ قال ان فيهم لغيرة شديدة. قال باب لا يدل على عدم الزواج من نساء الانصار لكن يدل على ان الغيرة
قد تجعل الانسان يتوقف في بعض النساء اذا كانت الغيرة مقلقة. نعم. ارباب ابحت النظر قبل التزويج. قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم قد حدثنا مروان قد حدثنا يزيد وهو ابن كيسان عن ابي
عن ابي هريرة قال خطب رجل امرأة من الانصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها؟ قال لا فامره ان ينظر اليها. رأي ما يسمى بالنظرة الشرعية. نعم. قال اخبره محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة
قال حدثنا عاصم عن بكر ابن عبد الله المزانية عن مغيرة ابن شعبة قال خطبت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظرت اليها؟ قلت لا. قال فانظر اليها فانه اجدر ان يؤدم بينكما
النظرة الشرعية اجدر من ينظر ويأخذ راحته في النظرة الشرعية ان يؤدم بينه وبين هذه الزوجة. لانه اذا الف منظرها احبها واقبل عليها بخلاف الذي يتزوج وهو لا يعرف وجه المرأة. فقد يتفاجأ او تتفاجأ. نعم. قال باب التزويج في شوال قال اخبره عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني اسماعيل
ابن ميت عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وادخلت عليه في شوال وكانت عائشة تحب ان تدخل نساؤها في شوال. فاي نسائه كانت احظى عنده مني؟ هل هذا يدل على
ابية الزواج في شوال يعني الذي يظهر من ترجمة النسائي انه يرى ان له فضلا وان كان كثير من اهل العلم يرى ان الزواج في شوال كان عرضا يعني قدرا وليس مقصودا. نعم. قال باب الخطبة في النكاح قال اخبرني عبدالرحمن الخطبة وهي خطبة
نعم. قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث قال سمعت ابي قال حدثنا الحسين المعلم قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثنا عامر بن شراحيل الشعبي قال انه سمع فاطمة بتقيس الوكالة المهاجرات الاول قالت خطبني
عبدالرحمن بن عوف في نفر من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه اسامة بن زيد. وقد كنت حدثت عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احبني فليحب اسامة. فلما كلمني رسول الله
اذا قلت امري بيدك فانكحني من شئت. فقال انطلقي الى ام شريك. وام شريك امرأة غنية من الانصار عظيمة النفقة في سبيل الله عز وجل. ينزل عليها ضيفان فقلت سافعل. قال لا تفعلي فانهما
كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك خمارك او انكشف الثوب عن قيس مهم ان تتذكر اسمها لانها ستمر بنا كثيرا. هي نفسها التي طلقت ثلاثا وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد عند ابن عمها ابن ام مكتوم. هو اولا قبل ان يقول لها اذهبي الى ابن ام مكتوم فاعتدي عنده. نصحها ان تعتد عند
ام شريك كونها انثى. لكن تذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ام شريك امرأة كبيرة في السن وكان ينزل في بيتها ضيوف كثر. ومنهم رجال. فقال لا تعتدي عندها فاني اخشى ان يسقط الخمار عن رأسك ان ينكشف شعرك فيراه الرجال الاجانب
وامرها ان تعتد عند ابن ام مكتوب. نعم. قال وانكشف الثوب عن ساقيه فيرى القوم منك بعض ما تكرهين. ولكن انتقلي الى ابن عمك عبدالله ابن عمرو ابن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فانتقلت اليه مختصر
في هذا الحديث الخطبة ان الرجل يخطب المرأة والخطبة هنا بكسر الخاء ما معناها ان تطلب يد الفتى الخطبة بكسر الخاء هو ان تطلب يد الفتاة للزواج. نعم. قال باب النهي عنا ان يخطب الرجل على خطبة اخيه. قال اخبرهم كتبت قال حدثني عن نافع عن
في عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم عن خطبة بعض. قد اخبر محمد بن منصور وسعيد بن عبدالرحمن قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم وقال محمد عن النبي لا تناجشوا ولا يبيعوا
ولا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ ما في انائها. لا تسأل المرأة طلاق اختها لا يجوز للمرأة ان تأتي الى رجل متزوج من فتاة
فتطلب منه ان يطلق هذه الفتاة ويتزوجها هي لا يجوز لامرأة عزباء ان تأتي الى رجل متزوج فتطلب منه ماذا؟ ان يطلق زوجته ليتزوجها هي حتى تأخذ ما في انائها. طبعا الاناء هنا بالكناية. يعني لتأخذ نصيبها
لتأخذ نصيبها. نعم. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قد احدثنا معا. وقد حدثنا مالك حاوى الحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع عن ابن القاسم وقد حدثني مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. يونس ابن عبد العال قال حدثنا ابن وهب قال اخونا يونس عن المشابهة قال اخونا سعيد بن المسيبة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه
حتى ينكح او يترك الاخبار كتبت قد حدثنا غدنا عن هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. اذا علمت ان اخاك ذهب ليطلب يد فتاة
وحصل توافق مبدئي لا يجوز لك ان تذهب تخطب هذه الفتاة ولم يعقد عليها لكن حصل الركون التوافق المبدئي. هنا يحرم عليك ان تذهب فتخطبها. حتى اما هو يخلص هذا الرجل يتزوج والله يسهل عليه
او يترك اي الفتاة ممكن يختلفوا بعدين. اذا عرفت انه تركها يمكن ان تذهب انت. اما عند حصول الركوع لا يجوز ان تقطب على خطبة اخيك قال باب خطبة الرجل اذا ترك الخاطب او اذن له قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جريج سمعت نافعا يحدث ان عبد الله بن عمر كان يقول نهى صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع
ولا يخطب الرجل على خدمة الرجل حتى يترك الخاطب قبله او ان يأذن له الخاطب او يأذن له. يعني ممكن اخوك طلب ايد فتاة وانت في نفسك تخطبها. فتقول له يا اخي تسمح لي اروح اخطبها مكانك
اذا هو اذن لك هو صاحب الحق. اذا اذن لك ما في مشكلة. نعم. قال اخبرني حاجب ابن سليمان قال حدثنا حجاج وقد حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري وزيد ابن عبد الله ابن قصيطن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن الحارث ابن عبدالرحمن
عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان انهما سألا فاطمة بنت قيس عن امرها فقال طلقني زوجي ثلاثة فكان يرزقني طعاما فيه شيء. فقلت والله لان كانت لي النفقة والسكنى لاطلبنها ولا اقبل هذا. فقال الوكيل ليس لك سكنى ولا
قالت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك سكنى ولا نفقة فاعتد عند فلانة. قالت وكان يأتيها اصحابه ثم قال اعتدي عند ابن امه المكتوم فلانة هذي ام شريك اذا مرت الرواية
قال فانه اعمى فاذا حللتي فاذنيني قالت فلما حللت اذنته فقال صلى الله عليه وسلم ومن خطبك فقلت معاوية ورجل اخر من قريش. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فانه غلام من غلمان قريش لا شيء له
هنا الخطبة معاوية بن ابي سفيان وابو جهم كلاهما خطبا فاطمة بنت قيس واضحة بن قيس كانت امرأة مطلوبة معاوية وابو جهم كلاهما طلباها للزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم ينصحها لا تتزوج معاوية ولا تتزوج ابو جهل
تمام لماذا قال؟ قال واما الاخر فانه صاحب شر لا خير فيه. ولكن الكحي اسامي قال اما معاوية فانه غلام لا شيء له. يعني ايه كان معاوية في تلك الفترة لساته شاب صغير. قال شاب فقير طفران معهوش اشي ما راح يصلح معك
قال فانه غلام من غلمان قريش شاب صغير مش مدبر حاله في الحياة لا يصلح لك قال واما الاخر وهو ابو جهم فانه صاحب شر. طبعا هو رجل فاضل لكن صاحب الشر سيأتي تفسير بعض الروايات انه رجل اذا غضب على
زوجته ضربها. يعني كثير الضرب للنساء وقال هذا برضه ما راح يمشي معك. لانه ايضا فاطمة بنت قيس شخصيتها كانت قوية هتعرف ما تزوج رجل قوي مع امرأة قوية معركة في البيت
فان الصوصاء لا خير فيه. ولكن انكحي اسامة فنصحها ان تنكح اسامة بن زيد كما مر. نعم. قالت فكرهت ليش كرهته انه كان مولى كما هو مولى ابن مولى. قال وكان اسود البشرة. قالت كرهته
وقالها ثلاث مرات ردي علي انكح يا اسامة اعادها عليها ثلاث مرات فنكحته فاختبطت. اختبطت يعني فرحت به وجدت رجل سهل العشرة. طيب الاخلاق. نعم. قال باب اذا استشارت المرأة رجلا في من يخطبها
هل يخبرها بما يعلم؟ هذا كثير ينتبهوا له. اذا جاءك ناس يستشيروك في رجل هل يصلح ان يكون زوج لابنتنا ما بصير تخفي عيوب هذا الرجل اذا كنت تعرف فيه عيب
احنا للاسف ثقافتنا مجتمعنا انه خلص منيح ورجال فاضي بتقطعوش رزقه. هذا غلط اذا كنت تعلم ان هناك عيب فاخبر وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. انه اخبر فاطمة بعيب سفيان ابن معاوية
وعيب ابيجة مع انهما صحابيان فاضلان. نعم. قال اخبرهم محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ لمحمد عن عن ابن القاسم عن مالك عن عبد الله ابن يزيد عن
في سلامة ابن عبد الرحمن الفاطمة بنت قيس ان ابا عمر ابن حفص طلقها البتة وهو غائب فارسل اليها وكيله بشعير فسقطته. فقال والله ما لك علينا من شيء. قال فجاءت رسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة. فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قالت تلك امرأة يغشاها اصحابي فاعتد عند ابن ام مكتوم. فانه رجل اعمى تضعين ثياب كلمة تلك
اصحابي استدلني بعض العلماء على ان المرأة الكبيرة في السن المسنة لو كان بيتها مضافة ويأتي اليها بعض الرجال الاجانب لا اشكال فيه. ما دامت لا تخلو بهم باعتبار انها
كبيرة ومسنة ومن هنا كان العلماء يحضرون مجالس سماع الحديث عند محادثات كبار في السن يجلسون امامهن كان المرأة الكبيرة القواعد من النساء ليس حكمها حكم المرأة الشابة الصغيرة. نعم. قال فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرته له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم الخطباني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن
عن عاتقه. يعني دلالة انه الزلمة دائما عصاه في ايده اذا زوجته بتغلط بضربها. نعم. قالوا وما معايته فصعلوك لا مال له يعني فقير. نعم. او لا تنكحي اسامة بن زيد
فكرهت ثم قال نكيحي اسامة بن زيد قال فنكحته فجعل الله فيه خيرا. قال به يعني صرت به باب. قال باب اذا استشار رجلا رجلا في المرأة هل يخبره فيما يعلم قال اخبرنا محمد بن ادم قد حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا نظرت اليها فان في اعين
كذلك اذا جاءك صديقك يستشيرك في فتاة تصلح للزواج ايضا تنصح اذا كنت تعلم فيها عيب. فهذا رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزواج من الانصار. قال انظر الى اعين الانصار. يعني روح انظر النظرة الشرعية للفتاة. فان
ففي اعين الانصار شيئا الله اعلم ما هو بس في شيء فيه طبيعة عيون نساء الانصار يختلف عن عيون نساء المهاجرات قال ابو عبد الرحمن وجدت هذا الحديث في موضع اخر عن يزيد ابن كيسان ان جابر ابن عبد الله حدث وصواب ابو هريرة قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن زيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجل اراد ان يتزوج
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيئا. الباب عرض الرجل ابنته على من يرضاه. هل يجوز للرجل او المرأة ان تعرض ابنتها على الرجل الصالح حتى
يزوج ابنته احنا نعتبر هذا عيب لكن حقيقة هذا فعله الصحابة. ان رجل يكون عنده فتاة يريد ان يبحث لها عن شاب صالح اعرضها على شاب صالح يقول يا فلان ترى انا عندي بنت. اريد ان ازوجها لشاب صالح تقبل بها هذا ليس عيبا بل هذا مطلوب. خاصة في زمن الفتن. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن
اخبرنا عبد الرزاق الاخبار المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر قال تأيمت حفصة بنت عمر من خنيسل يعني ابن حذافة رضي الله عنها كانت زوج عمر آآ كانت زوج عفوا خنيسي بن حذافة
استشهد عنها خنيص. نعم قالوا كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد بدرا فتوفي بالمدينة فلقيته عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شئت ان عمر ليبحث لابنته عن زوج. قال فعرضت ابنه
على عثمان قلت يا عثمان تزوج ابنتي. نعم. فقال سانظر في ذلك فذهبت ثلاث ليالي فلقيته فقال ما اريد ان اتزوج يومي هذا. فقال عمر وبعد ايام قال له عثمان
لا اريد اتزوج. نعم. انا في لقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان جئت انكحتك حفصة فلم يرجع الي فكنت عليه اوجد مني على عثمان رضي الله عنه. فكنت عليه يعني. غضبت على ابو بكر لما
قد يتزوج بنتي. فكنت عليه اوجد يعني اكثر غضبا. من غضبه على عثمان. لماذا يرفضون الزواج من ابنتي؟ نعم. قالت لبست ليالي فخطبها الي رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. عثمان وابو بكر لماذا رفضا؟
كان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخبر في مجلس خاص ساتزوج حفصة ولذلك لم يتزوجا لانها كانت ستكون زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت عليها حين عرضت علي حفصة. فلم ارجع اليك شيئا؟ قلت نعم. قال
فانه لم يمنعني حين عرضت علي ان ارجع اليك شيئا الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها. ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها نكحتها. ذكاء
اه ابي بكر ابو بكر برضه ما ترك الموضوع. يعني ماشي النبي صلى الله عليه وسلم تزوج حفصة. هل ابو بكر ترك الموضوع ولا رجع صارح عمر لأ رجع صارع عمر انه انا ما تزوجت بنتك لهذا السبب. لانه لو ترك الموضوع ماشي النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها. لكن ستبقى في نفس عمر
ليش ابو بكر رفض؟ ستبقى في ذهنه انه رفض. فابو بكر بعد ما صار الزواج الميمون عاد فاخبر. وهذا من ذكاء الانسان اذا اخوك ماخذ منك موقف وانت عندك في حكمة اخبره عندما يأتي الوقت المناسب لماذا فعلت هذا الموقف؟ نعم على باب عرض المرأة نفسها على من ترضى؟ الاخبر محمد بن مثنى قال حدثني
ابن عبدالعزيز العطار ابو عبد الصمد قال سمعت ثابتا بناني يقول كنت عند انس ابن مالك وعنده ابنة له فقال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها فقالت يا رسول الله الك فيا حاجة
اخبر محمد بن شرق الحدث المرحوم قد حدثنا ثابت ان ننسا ان امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت ابنة انس ابنة انس ابن مالك انه معقول امرأة تعرض نفسها
فعلى رجل يتزوجها عيب انس ماذا قال؟ ما كان طبعا هي البنت بنت انس ابن مالك شو بتقول لابيها؟ ما كان اقل حيائها. هاي امرأة قليلة الادب. كيف تعرض نفسها على الرجال
فقال لها انس هي خير منك هي مش قليلة ادب. هي خير منك. عرضت نفسها على النبي عليه الصلاة والسلام. من اراد النسائي ان يستنبط من هذا ان المرأة الصالحة
بطريقة مؤدبة لبقة يمكن ترسل لشاب صالح اذا رأت فيه التوسم الخير ان يتزوجها هذا مشروع قال باب عرض المرأة نفسها على من ترضى. لكن لابد من ان يكون هناك بروتوكول من الادبيات يعني. مش هكذا. نعم. على باب صلاة المرة اذا
خطبت استخارتها ربها. قال اخبارها سويد ابن مناسق الانباء ان عبدالله قال احدثنا سليمان ابن المغرة عن ثابت عن انس قال لما لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذكرها علي. قال زيد فطرقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني اليك رسول الله طلقها زيد بن حارثة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن حارثة بعد ان انقضت عدة زينب
اذكرها علي. يعني اخبرها انني اريد ان اتزوجها. نعم. قال ارسلني اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصنعة شيئا حتى استأمر ربي. فقامت في مسجدها ونزل القرآن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فدخل بغير امر. الاخبار لاحظوا هنا زينب بن جحش مع ان الذي جاء يخطبها من اخواني
النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ارادت ان تستخير هذا يدل على ان الانسان حتى في الامور الفاضلة يستخير. يعني لو وحدة غيرها ممكن تقول ايه النبي عليه الصلاة والسلام ممكن استخيف الزواج من
اتزوج لا. قد يكون الرجل الفاضل ليس من مصلحتك وقد لا يكون مناسب لك. صحيح؟ هل هناك افضل من النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك استخارت لانك لا تعرفين هل هذا الرجل الفاضل هو خير لك؟ ممكن ما تمشي الحياة
بينكما فهذا يدل على التزام الانسان بالاستخارة في كل اموره. نعم. قد اخبرنا احمد فدخل بغير امر يعني تزوجها دون ان يستأذنها لان الله هذا معنا فدخل بغير امر يعني تزوجها بقى خلاص دون ان يستأمرها. لان الله زوجه اياها من فوق سبع سماوات. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا عيسى ابن طهران ابو بكر سمعت انس ابن مالك
يقول كانت زينب بنت جحش تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول ان الله عز وجل انكحني من السماء فيها نزلت اية الحجاب. قال باب كيف الاستخارة؟ قال اخبره قتيبية قد حدثنا ابن ابي الموال عن محمد ابن المنكدر. عن
ابن عبد الله قال كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا سورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليكأ يركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستعينك بقدرتك
من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي. ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا
هو شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته. قال باب نكاح لابن امه. قال اخبره محمد ابن اسماعيل
ابراهيم قد حدثنا يزيد عن حماد ابن سلمة عن ثابت حدثني ابن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ام سلمة لما انقضت عدتها بعث اليها ابو بكر يخطبها عليه فلما تزوجه
قال فلم تزوجه يعني لم ترغب في الزواج من ابي بكر. ام سلمة نعم. قال فبعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر ابن الخطاب يخطبها عليه فقالت اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة غيره واني
مصبية اي عندي كثير من الابناء من زوجي الاول ابو سلمة. نعم. قال اوليس احد من اولياءه شاهد. فاتى رسول الله هنا فقه النفس في حياته يعني ام سلمة من الذي يخطبها ايضا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك هي متروية في القرار. لانه عندها نقاط معينة تخشى ان لا تؤدي حق النبي
صلى الله عليه وسلم. شف التأني والتروي. نعم. قال فاتى انا امرأة عندي غيره. وعندي اولاد من زوجي الاول اه ما في احد من اولاد حاضر انه يشهد على العقد او يزوجني. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ارجع اليها فقل لها اما قولك اني امرأة غير فسادع الله لك فيذهب غيرتك
اني امرأة مصبية فستكفينا صبيانك ستكفينا صبيانك يعني انا بكفيهم رعاية ومالا. نعم. قال وما قولك ان ليس احد من اولياء شاهد فليس احد من اولئك شاهد ولا غائب يكره ذلك؟ اكيد كل اوليائك سيعرف سيحبون انه انا اكون زوج لك. فما احد من اولائك سيعترض على ان اكون محمد صلى الله عليه وسلم زوجا لها. نعم. فقالت لابنها يا عمر قم فزوج
رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه ان الابن يزوج امه. من الزوج الجديد المراد اذا كان الابن قادرا على هذه القضية. نعم. قال باب انكاح الرجل ابنته الصغيرة والدها لم يكن موجودا ولا اعمامها ولا شيء لم يكن لها من يزوجها الا ابنها من زوجها الاول فزوجها. نعم. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم
الاخوان ابو معاوية قد حدثنا هشام نعرو عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع. قال اخبرنا محمد بن يعني دخل بها. نعم. قال اخبرنا محمد بن النضر بن
حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع سنين ودخل علي لتسع سنين. قال احدثنا عثر قال عن مطرف عن ابي اسحاق
قال قال عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسع سنين وصحبته تسعة. اخبره محمد بن علاء واحمد بن حرب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة تزوجها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنتي تسع ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة. الباب انكاح الرجل ابنته الكبيرة. اخبره محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال احدثنا ابي عن ابي عن صالح
الاخ سالم بن عبدالله بن عمر يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا قال يعني تأيمت حفصة بنت عمر بن خليس لحذافة السامي وكان من اصحاب رسول الله
فتوفي بالمدينة قال عمر فتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة بنت بنت عمر قال قلت ان شئت انكحتك حفصة. قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا
قال عمر فلاقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصامتا ابو بكر فلم يرجع الي شيئا. فقلت علي اوجد مني على عثمان فردت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه
فلقينا ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة. فلم ارجع اليك شيئا. قال عمر. قلت نعم. قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيئا فيما عرضت علي الا اني قد كنت علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
ترى ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها. وهذا يدل على ان رجل مسئول ايضا عن تزويج ابنته الثيب الكبيرة. التي سبق لها الزواج
عن تزويجها مرة اخرى وهو وليها. وان كان هي مخيرة بين ان تقبل وان لا تقبل. نعم. الباب استئذان بكر في نفسها. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن
الذي لم يسبق لها الزواج يستحب لابيها ان يستأذنها هل يعجبها الرجل او لا؟ ولا يجوز لابيها ان يتزوجها ان يزوجها من غير الكفر. لكن اذا وجد كفأ واراد ان يلزمها بالزواج له ذلك عند جمهور اهل العلم. نعم. قال عن نافع بن جبير بن مطعم عن نبي عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها. الايام التي سبق لها
تواجه ثيب. نعم. قال والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها. نعم. تستأذن. هل يابا عجبك هذا الرجل نزوجك اياه اذنها يكون بالصمت. لانه لا يتوقع من البكر تقول اه يابا عجبني. من باب الحياء. فاذا صمتت فهذا اذنها. انه خلص اريد الزواج منه. نعم. قال اخبره محمود ابن غيره
نقل حديثنا ابو داوود قد حدثنا شعب عن مالك بن انسة قال سمعته منه بعد موت نافع بسنة وله يومئذ حلقته. حلقة قال اخبرني عبد الله بن فضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايما حق
نفسها من وليها واليتيمة تستأمر واذنها صماتها. الفتاة البكر اذا كانت يتيمة والدها ليس موجود ليس لاحد ان يجبرها خلاف الفتاة البكر اللي والدها موجود هذا له ان يجبرها على الزواج من الكفء. اما اليتيم الذي ليس لها اب
فهذه دائما مخيرة. نعم الاخبار احمد بن سعيد الرباطي قد احدثني يعقوب قد حدثني ابي عن ابن اسحاق قد احدثني صالح بن كيسان. عن عبد الله بن الفضل بن عباس بن الربيعة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايما اولى
بامرها واليتيمة تستأمر في نفسها والدنها صوماتها. الاخبار محمد بن رافع قد حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الصالح بن كسل عن نافع بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر واليتيم
فصمتها اقرارها ارباب استئمار الاب البكر في نفسها. قال اخبر محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب حق ابن
والبترول يستأمرها ابوها واذنها صوماتها. الباب استعمار الاب كما قلنا مستحب هو الافضل لكن استعمار غيره اذا كان الاب مفقود واجب. نعم. قال باب استئمارها يعني طلب اذنها. نعم. قال باب سليمان الثيب في نفسها
مستقبل احدثنا ابو اسماعيل قد حدثنا احياء ان ابا سلمة حدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيوب حتى تستأذن ولا تنكح البكر حتى تستأمر. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال اذنها ان تسكت. الاستعمار الثيب
لا هذا لازم الفتاة التي سبق لها الزواج ليس لاحد ان يجبرها على الزواج مرة اخرى. هم. قال باب اذن البكر. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عن ابي جريجة قال سمعت ابن ابي مليكة يحدث عن ذكوان ابي عمرو عن عائشة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال استأمروا النساء في ابضاعهن. قيل فان البكر تستحي وتسكت قال هو اذنها. اي في فروجهن يعني في الزواج. نعم. قال اخبرهم محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا
السلام عليكم احبابنا بكثير قد حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح لاي محدد تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت. قال باب ثيب يزوجها
كارهة محمد بن سلمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية الانصاري عن خنساء بنت خزام ان اباها زوجها وهي ثيب. فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها. يعني هذه فتاة ثيب اجبرها ابوها على الزواج مرة اخرى
وهي لا تريد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الخيار ورد النكاح. نعم. قال باب البكر يزوجها ابوها وهي كارهة. قال ربنا زياد بن ايوب وقد حدثنا علي بن الترجمة. اذا فتى بكر
ابوها اجبرها على الزواج ما حكم ذلك؟ قال قال حدثنا ابن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عائشة ان فتاة دخلت علي فقالت ان ابي زوجني ابن اخي ليرفع بي خسيسته ابوها
من ابن اخيه. من ابن عمها ليرفع به خصيصته. ابن عمها كان دنيء. اما في النسب او في الصنعة. فاراد هذا الرجل ان يزوج ابنته من هذا الرجل الذي عنده منقصة
قال فقالت اجلسي حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الى ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله. وجعل الامر اليها يعني خيرها. انت حابب
اللي مع هذا الرجل ولا لا؟ نعم. فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي. قد اجزت ما صنع ابي. خلص انا مسامح بدي اكمل لكن قال ولكن اردت ان اعلم للنساء من الامر شيء؟ قال اردت ان اعلم النساء الى يوم القيامة
ولكن اردت ان اعلم عفوا االنساء من الامر شيء؟ يعني هذه المرأة صاحبة قرار اذا كانت بكر. حقيقة يا اخواني هذا الحديث الذي يظهر لي ان فقهه ان اباها زوجها من شخص غير كفؤ
يعني لم تكتمل فيه شروط الكفاءة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الخيار ان تستمر او لا تستمر لكن لو زوجها من شخص كفء مناسب تماما وهي رفضت فكثير من اهل العلم وهذا الذي يفتى به ليس لها ان ترفض ولو ان يجبرها. على الاستمرار في هذا الزواج. لانه استطاع ان
يوفر لها الزوج الكفء خاصة ان بعض النساء يقل عقلهن. فهي قد لا تحسن معرفة الكفء من غير الكفء. فاذا كان كفؤ له ان يلزمها والدها لكن اذا كان غير كفؤ اه والله لها الخيار ان ترفض. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تستأمر
القيمة في نفسها اليتيمة ليس لها اب. فهذه احنا قلنا من البداية. هي صاحبة قرارها. نعم. قال فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها. فهذا في اليتيم مفهوم. نعم. الباب الرخصة في
المحرم اخبره عمرو بن عنيط عن محمد ابن سواع قال حدثنا سعيد عن قتادة ويعلى ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث وهو محرم وفي حديث يعلى بسارف
محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعثان ان ابن عباس اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونا وهو محرم. قال اخبر عثمان بن عبدالله قد حدثني ابراهيم بن حجاج قال حدثنا وهيب عن ابن جريجة عن عطاء عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم قال جعلت امرها الى العباس فانكحها اياه. اخبرها احمد بن مصر قال حدثنا عباد الله وابن موسى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
ريمون وهو محرم. وعرضنا سابقا خطأ ابن عباس في هذا. تزوج وهو حلال. نعم. قال باب النهي عن نكاح المحرم. قال اخبرها هارون بن عبدالله. قال حدثنا عنه قال احدثنا مالك والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن
عن نافع عن نبيه ابن وهب عن ابانا ابن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا يزيد وهو ابن
سعيد عن مطر ويعلم لحكيم. عن نافع عن نبي بن وهب عن مان بن عثمان ان عثمان بن عفان حدث عنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. الباب ما
يستحب من الكلام عند النكاح. الاخبار القتيبة قد حدثنا عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عن ابي الاحوص. قال عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة. قال التشهد في الحاجة
ان الحمد لله نستعين في الحاجة كما قلنا خطبة النكاح وخطبة الجمعة وغيرها. نعم. قال ان الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات. قد اخبر عمرو ابن منصور قد حدثنا محمد بن عيسى قد حدثنا محمد بن زكريا بن ابي زايد عن داوود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا كلم النبي
صلى الله عليه وسلم في شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قالوا باب ما
الخطبة الاخبار ان اسحاق المنصوري قال اخبرنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عبدالعزيز عن تميم بن طرفة عن عدي بن حازم قال تشهد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد
الجولان اي خطبا خطبة الحاجة. فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد. وقال الاخر ومن يعصهما ومن يعصهما فقد فقال صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. كان ينبغي ان يقول ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. تمام؟ لماذا؟ لانه قال
ان يعصهما فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل سوى بين معصية الله ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنزلة والاصل ان معصية الله اعظم من معصية النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك قال كما قلت من يطع الله ورسوله فكان ينبغي ان تقول ومن يعصي الله ورسوله. نعم
قال باب الكلام الذي ينعقد به النكاح قد اخبره محمد بن منصور عن سفيان قد سمعت ابا حازم يقول سمعت سهل بن سعد قال اني لفي القوم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقامت امرأة فقالت يا رسول الله انها قد وهبت
قال فرأ فيها رأيك فسكت فلم يحبها فلم يجبها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. ثم قامت فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك فرأ فيها رأيك. فقام الرجل فقال
زوجنيها يا رسول الله قال هل معك شيء؟ قال لا. قال فاذهب فاطلب ولو خاتما من حديث فذهب فطلبت ما جاء فقال لم اجد شيئا. ولو خاتما من حديد قال هل معك من القرآن شيئا؟ قال نعم. معي سورة كذا وسورة كذا؟ قال
انا انكحتكها على ما معك من القرآن. ارادت نسائم هذه الترجمة ان يبين ما هي الالفاظ الذي ينعقد به الزواج؟ هل هناك الفاظ محددة؟ لازم اقول زوجتك وانت تقول قبلت
او انكحتك ام يجوز زوجتك وانكحتك وملكتك اي صيغة من الصيغ تجزئ اراد ان يبين ان هناك صياغ انكحتك هنا. وفي بعض الروايات ملكتك وفي بعض الروايات زوجتك. فكلها تصح وان كانت بعض المذاهب تشدد انه لابد اما زوجته
وانجحتوك. نعم. قال باب الشروط في النكاح. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عقبة ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان يوفى به ما استحللتم به
خروج الاخبر عبدالله بن محمد بن تميم قال سمعت حجاجا يقول قال ابن جريج اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حق الشروط ان يوفى به ما استحللتم به
اعظم الشروط التي يجب الوفاء بها الشرط الذي يشترطه الرجل على زوجته عند العقد او الشرط الذي تشترطه الزوجة على زوجها عند العقد. هذا اخطر الشروط التي يجب الوفاء بها. نعم. قال باب النكاح الذي تحل به المطلقة ثلاثا لمطلقها
ابونا اسحاق بن ابراهيم قد اخبرنا سفيان عن زهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان رفاعتي طلقني فابت طلاقي ابت طلاقي يعني طلقني الثلاث. نعم
اني تزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير عبدالرحمن ابن الزبير. هذا ركز بفتح الزاي. عبدالرحمن بن الزبير. نعم. قال قال عبدالرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب يعني ان الرجل ضعيف الجماع. خلينا نقول هكذا يكفي. نعم. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جرأتها انها بتصرح. يعني المرأة عادة ما بتيجي بتحكي
امام الرجل بهذا الكلام حتى امام القاضي. تقول والله زوجي ضعيف في الجماع يعني صعبة. النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من جرأتها. نعم. وقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ فهذه المرأة اذا كانت متزوجة رفاعة. رفاعة طلقها فلا تطلقات. تزوجت رجل اخر. المرأة المطلقة
اطلق ثلاثا حتى ترجع لزوجها الاول لابد ان يتزوجها رجل اخر ويدخل بها. ولا يكفي مجرد العقد على الزوج الاخر. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ الى زوجك الاول؟ لا لا حتى يذوق عبدالرحمن بن الزبير. زوجك الثاني عسيلتك وتذوقي عسيلتك
يعني حتى يحصل جماع حقيقي في الزواج الثاني. بعدين حب يطلقك يطلقك بترجعي لزوجك الاول. هذا معنى النكاح الذي تحل به المطلقة ثلاثا لمطلقها الاول لابد وان يتزوجها رجل ثان بدخول كامل. نعم. قال باب تحريم الربيبة التي في حجره. اخبرنا عمران
ابن بكار قد حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال اخبرنا الزهري قال اخبرني عروته ان زينب بنت ابي سلمة وامها ام سلمة زوجوا النبي صلى الله عليه وسلم خبرتها ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انت
اختي قال انكح اختي بنت ابي سفيان. ام حبيبة ارادت من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح اختها ايضا. فقال قالت فقال صلى الله عليه وسلم او تحبين ذلك
قلت نعم له لست لك بمخلية واحب من يشاركني في خيري. لست لك بمخلي يعني انا مش عفوا وحدي الي ضرات كثير فلو زارت اختي على هالضرات مش مشكلة نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اختك لا تحل لي. فقلت والله يا رسول الله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة
قالت يا رسول الله طب احنا بنسمع انه انت ناوي تنكح بنت ام سلمة. زوجتك فقال فقال بنت ام سلمة؟ فقلت نعم. فقال والله لولا انها ربيبتي في حجر ما حلت لي. قال ابنتم السلامة لا تحل. لان هل يجوز الرجل ان يتزوج المرأة وابنتها
قال لا يمكن ان اتزوجها لانني لا يجوز ان اتزوج المرأة وابنتها بنت آآ المرأة من زوجها السابق تسمى ربيبة. بنت المرأة من زوجها السابق تعتبر لزوجها الجديد ايش طبيبة فقال هذه ربيبتي. ولو لم تكن ربيبتي لما حلت لي ايضا من جهة اخرى. ما هي؟ انها ابنة اخي من الرضاعة لانه ابو سلمة
هو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وبالتالي يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما علاقته بابنة ابي سلمة عمها من الرضاع. فلا تحل له ايضا من جهة اخرى. نعم. قال ارضعتني وابا سلمة ثويبة ثويبة مولاة ابي لهب ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وابا سلمة وحمزة بن عبدالمطلب
طيب هون ثلاث اخوة من الرضع. نعم. قال افلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. الباب تحريم الجمع بين الام والبنت. قال رواه ابن بيان. قال احدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير
حدث عن زينب بنته ام سلمة عن ابو حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انكح بنت ابي تعني اختها فقال صلى الله عليه وسلم وتحبين ذلك؟ قالت نعم لست لك بمخلية واحب من
يشركني في خير اختي فقال صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل. هنا الزواج من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قالت ام حبيبة يا رسول الله والله لقد تحدثنا انك تنكح
درة بنت ابي سلمة فقالت بنت ام سلمة قالت ام حبيبة نعم قال صلى الله عليه وسلم فوالله لو انها لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعته وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن
اخواتكن. الاخبار قدمت على حداث عن زيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد تحدثنا انك نكح درة بنت ابي سلمة فقال
اعلى ام سلمة لو اني لم انكح ام سلمة ما حلت لي ان اباها اخي من الرضاعة. ارباب تحريم الجمع بين الاختين. اخبرها النادر بن سريعا عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة
عن امي حبيبة انها قالت يا رسول الله هل لك في اختي؟ قال فاصنع ماذا؟ قال تزوجها. قال فان ذلك احب اليك. قالت نعم. لست لك بمخليها واحب من يشركني في خير
قال انها لا تحل لقالت فانه قد بلغني انك تخطب درة بنت ام سلمة. قال بنت ابي سلمة؟ قال نعم. قال والله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضاعة فلا تعرضها
علي بناتكن ولا اخواتكن. ارباب الجمع بين المرأة وعمتها. قد اخبرها هارون ابن عبد الله. قال حدثنا معن قال احدثنا ما لك عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمته ولا بين المرأة وخالتها
اخبر محمد ابن يعقوب ابن عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام قال حدثني محمد ابن فليح عن يونس قال ابن شهاب اخبرني قبيصة ابن ذؤيب انه سمع ابا هريرة يقول نهى صلى الله عليه وسلم
تجمع بين المرأة وعمتها والمرة وخالتها. قد اخبرنا ابراهيم ان يعقوب قد اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب ان ان جعفر ابن الربيعة حدثه عن عراك ابن مالك وعبد الرحمن العرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى
ان تنكح المرأة على عمتها وخالتها. الاخبار القتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع نسوة يجمع بينهن المرأة وعمتها والمرأة
المرأة وعمتها اثنين والمرأة وخالتها اثنين. نعم. هل اخبرها عمرو ابن منصور؟ قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال اخبرني ايوب عن ابن موسى عن بكير ابن عبد الله ابن لشاش. عن سليمان ابن يسار عن عبد الملك ابن يسار عن ابي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المرأة على عمته ولا على خالتها. قال اخبره مجاهد بن موسى قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن مسلمة عن ابي هريرة. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او على
قالتها الاخبار يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثيرة ان ابا سلمة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المرأة على عمتي ولا على خالتها. هذا باب تحريم الجمع بين المرأة
عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمته ولا على خالتها. اخبره اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عن المعتمر عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي
عن ابي هريرة قال نهى صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة على عمتها والعمة على بنت اخيها. هل اخبر محمد بن عبد الاله؟ لقد احدثنا شعبة قال اخبرنا عاصم. قال قرأت على الشعبي كتابا فيه عن جابر
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمتي ولا على خالتها. الا سمعت هذا من جابر. اخبره محمد ابن ادم عن ابن المبارك عن عاصم عن الشافعي. قال سمعت جابر بن عبدالله يقول نهى صلى الله عليه وسلم ان تكح المرأة على عمتها وخالتها. وفقها
بين البابين ان الرجل اذا تزوج المرأة لا يجوز ان يتزوج عليها عمتها او خالتها. بدك تتزوج عمتها او خالتها بدك تطلقها. كمل. قال اخبرها ابراهيم ابن حدثنا حجاج عن ابي الزبير عن جابر قال نهى صلى الله عليه وسلم ان تكحل المرأة على عمتها او على خالتها. قال باب ما ما يحرم من الرضاعة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا مالك؟ قال حدثني
عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حرمت ما حرمته الولادة قال ما حرمته الولادة حرمه الرضاعة. تعرفون ان الرضاع يحرم
سيحرم النسب فبالتالي امك من الرضاع اختك من الرضاعة عمتك من الرضاعة خالتك من الرضاع. لا يجوز ان تتزوجها. نعم. هل اخبر ان كتبت؟ قال حدثني ليث عن زيد بن ابي حبيبة عن عراك عن عروة عن عائشة
ان اخبرت ان عمها من الرضاعة يسمى افلح استأذن عليها فحجبته فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة جاء عمها من الرضاعة يستأذن عليها فمنعت فمنعته ان يدخل البيت ظن
منها ان هذا لا يجوز. فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاع لما ما له ان يدخل عليك لانه عمك من الرضاعة. نعم. هل اخبره
محمد بن مشارق حدثنا عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. قال اخبره محمد بن عبيدة قال حدثنا علي بن هاشم عن هشام قال اخبره موسى ابن عبد الرحمن حدثنا الحسين
ابن علي عن زائدة عن هشام عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة قالت سمعت عائشة تقول قال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة قال باب تحريم بنت الاخ من الرضاعة قال
عن ابي معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش وتدعونا؟ قال وعندك احد؟ قلت نعم بنت حمزة
يعني ما لك تتزوج من نساء قريش وتتطلع اليهن ولا تتزوج من اقاربك الاقربي من بني هاشم وقال وعندك احد؟ يعني عندك خيار من بني هاشم نتزوج؟ فقال ابنة حمزة
عمك حمزة بن عبد المطلب استشهد في غزوة احد. ابنته موجودة لماذا لا تتزوجها؟ فقال انها لا تحل لي. لماذا لان حمزة اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع. فابنته
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمها من الرضاعة. نعم. قال انها ابنة اخ من الرضاعة. قال اخبرني ابراهيم بن محمد قال حدثني احمد بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال ذكر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بنت حمزة فقال انها ابنة اخي من الرضاعة. قال شعبة هذا سمعته قدادة بن جابر بن زيد. قال اخبرنا عبدالله بن الصباح بن عبدالله قد احدثنا محمد بن سواه قال حدثنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
على بنتي حمزة فقال انها ابنة اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. ارباب القدر الذي يحرم من الرضاعة. يعني كم رضعة تحتاج حتى تصبح هذه المرأة امك من
تضع المشهور خمس رضعات. هذا هو القدر الذي يحرم. خمس رضعات. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قال احدثنا معهم قال احدثنا مالك والحارث المسكين قراءة عليه معلن القاسم قد حدثني ما لك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما انزل الله عز وجل وقال الحائط فيما انزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي مما يقرأ من القرآن. يعني كانت هناك اية في القرآن منسوخة انه عشر رضعات هي التي تحرم. نسخها الله لفظا وحكما. ونزلت اية اخرى تقول انه خمس رضعات تحرم. هذه الاية نسخت لفظا وبقيت
حكما طب انا عائشة تقول وهي فيما يقرأ من القرآن المراد فيما يعمل به من القرآن. وليس المراد انها بقيت تتلى لانه فش اية في القرآن بتحكي خمس ركعات. نعم
قد اخبرنا عبدالله بن الصباح بن عبدالله قال حدثنا محمد بن سواه قال حدثنا سعيد عن قتادة وايوب عن صالح بن ابي الخليل قال عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن ام الفضل عن ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرضاعة
فقال لا تحرموا الاملاجة ولا الاملاجة. الرضعة والرضعتان لا تحرم. محتاج انت خمس رضعات. نعم. قال وقال قد ادأ المسط والمستطيع ان اخذ مفهوم المخالفة لهذا الحديث فقال اذا الثلاث رضعات تحرم انه قال لا تحرموا الرضعة ولا الرضعتان. اذا الثلاثة فصاعدا تحرم. هذا قاله بعض المذاهب الفقهية. نعم. قال اخبرهم شعيب ابن يوسف
يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عبدالله ابن الزبير قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا ماصته المصتان. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال احدثنا ابن عليث عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم
لا تحرم محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كتبنا الى ابراهيم يا ابن يزيد النخاعي نسأله عن الرضاعة فكتب ان شريحا
حدثنا ان علي وابن مسعود كانا يقولان يحرم من من الرضاع قليله وكثيره. وكان في كتابه ان ابا الشعثاء المحاربي حدثنا ان عائشة حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا
الخطفة والخطفتان. خطفة يعني المصة. نعم. اخبرنا هناد بن سليم في حديثه عن ابي الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثان عن ابيه عن مسروق قال قالت عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد
ذلك عليه ورأيت عليه. ما عرف مين هو. فغار النبي عليه الصلاة والسلام. كيف رجل يجلس عند عائشة في البيت؟ نعم. فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة قال انظرن ما اخوانكن ومرة ما اخوانكن يعني تأكدي هل هو فعلا اخوك؟ وهل حققت الشروط الشرعية انه رضع خمس رضعات
فعلا. نعم. قالوا مرة اخرى انظرن من اخواتكن من الرضاعة فان الرضاعة من المجاعة. فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة انما تعتبر ايضا ضمن سن الرضاعة يقول وهو ايه؟ السنتين الاوليين. اما الذي يرضع كبيرا او بعد سنتين هذه الرضاعة لا تحرم. فالرضاعة من المجاعة اي عندما يكون
الطفل مشتاقا الى الرضاعة وهذا يكون في السنتين الاوليين لا بعدها. نعم. قال باب لبن الفحل قال اخبر هارون ابن عبدالله قال حدثنا عنه قال حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة ان عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت رجلا يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا الرجل يستأذن في بيتك فقال صلى الله عليه وسلم اراه فلانة لعمي حفصة من الرضاعة قالت عائشة فقلت لو كان
فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابن جريجة قال اخبرنا عطاء عن عروة ان عائشة اخبرته قالت
جاء عمي ابو الجعد من الرضاعة فرددته قال وقال هشام هو ابو القعيص. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال صلى الله عليه وسلم اذني له. قال اخبرنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث
هذا العم كيف يصبح عما من الرضاع؟ لانه اخوه من خلال الان اللبن كيف يأتي المرأة ان يوجد لها زوج يجامعها وبالتالي يصبح لها ابن. فيأتيها اللبن. صحيح؟ فبالتالي هذا الانسان لما يرضع من امرأة انما رضع فعليا
بواسطة الفحل وهو زوجها ان هو كان سببا في وجود هذا اللبن. فبالتالي الرجل يصبح وارد من الرضاع واخوه يكون عمنا قضاء وهكذا تنتشر التحريم من الرضاعة بلبن الفحم. نعم. قال حدثنا الذي كان الفحل وهو الزوج سببا في وجوده. هذا معنى لبن
اللبن الذي تسبب به الزوج من خلال الوطء والانجاب. نعم. قال حدثنا ابي قال حدثني ابي عن ايوب عن وهب ابن كيسان عن معروفة عن عائشة ان اخا بالقعيس استأذن على عائشة بعد اية الحجاب. فابت ان
اذن له فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اذن له فانه عمك. فقلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فقال عائشة كانت بتحسب. تقول يا رسول الله اللي رضعتني المرأة مش الرجل
قال لا مهو كيف من وين جاه اللبن لان الرجل. نعم. فقال انه عمك فليلج عليك. قال اخبر هارون ابن عبد الله. قال اخبرنا مع انه قال حدثنا ما لك عن ابن شعبة عن عروة عن عائشة قالت كان افلح اخو ابو القعص يستأذن عليه وهو عمي من الرضاعة
حيث ان اذن له حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اذن له فانه عمك. قالت عائشة وذلك بعد ان نزل الحجاب. قال اخبر عبدالجبار ابن عن سفيان عن زهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت
استأذن علي عمي افلح بعدما نزل الحجاب. فلم اذن له فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال فقال اذن له فانه عمك. قلت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال اذا
يمينك فانه عمك. الاخبار الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا ابو الاسود واسحاق بن بكر قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة قالت جاء افلح اخوه ابو القعص
يستأذن فقلت لاذن له حتى استأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت له جاء افلح اخو ابي القعيص يستأذن فابيت وانا اذن له. فقال اذن له فانه عمك فقلت انما ارضعتني امرأتي
هنا بالخبرات وابي القيس ولم يرضعني الرجل. قال اذن له فانه عمك. باب رضاع الكبير. قال اخبرني يونس ابن عبد العال. لو ان انسانا رضيع وهو كبير الرضاع الكبير يحرم؟ لو ان الانسان رضع وهو كبير من امرأة. وطبعا مراد الرضاعة الكبير يكون من خلال كأس يشربه من لبنها
هل هذا يحرم او لا يحرم جمهور اهل العلم على انه لا يحرم. لان الرضاعة من المجاعة. اي في سن الصغر كما قلنا نعم. هل اخبره يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني
اقامة ابن مكرر عن ابيه قال سمعت حميد ابن نافع يقول سمعت زينب بنت ابي سلمة تقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت سهلة بنت سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني لارى في وجهي
ابي حذيفة من دخول سالم عليه قال رسول قبل شوي جبنا قصته سالم مين تبناه ابو حذيفة صح؟ تبناه. ورعاه في بيته حتى كبر. فسالم كان يدخل على زوجة ابي حذيفة ما هي يعني بمثابة امه
فلما كبر سالم صار ابو حذيفة يتضايق لما يشوف سالم في البيت عند ام حذيفة لان في النهاية هي مش امك في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم حل هذه المشكلة فقال
فقال صلى الله عليه وسلم ارضعيه. قلت انه لذو لحية. فقال ارضعيه يذهب لسهلة ارضعيه. قالت انه لذو لحية هذا رجل كبير قال ارضعيه. طبعا الرضاعة كان من خلال كأس. نعم. قال يذهب ما في وجه ابي حذيفة. يذهب ما في قلب ابي حذيفة. خلص راح يرضى اذا ارضعتيه. نعم. قالت والله
ما عرفته في وجه ابي حذيفة تابعني. وفعلا حصل اصبح محرما عليها. جماهير الفقهاء ان هذا خاص بهذه الواقعة لا غير ولا يقاس عليها غيرها عند جماهير الفقهاء. نعم. قال اخبره عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال سمعناه من عبد الرحمن وهو ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
اني ارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالم علي قال فارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير؟ فقالت الست اعلم انه رجل كبير. ثم جاءت بعده فقالت ولدي بعد انا عارف ان الرجل كبير. نعم. قال هو الذي بعثك بالحق
ما رأيت في وجه ابي حذيفة بعد شيئا اكرهه. الاخبار احمد بن يحي ابن الوزير قال سمعت ابن وهب قال اخبرني سليمان عن يحيى وربيعة عن القاسم. عن عائشة قالت امر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ابي حذيفة ان ترضع سالما مولى ابي حذيفة
كيف حتى تذهب غيرة ابي حذيفة؟ فارضعته وهو رجل قال ربيعة فكانت رخصة لسالم. اخبره حميدة رخصة لسالم خصوصا فقط. نعم. قال اخبره ما سألت عن سفيان وهو ابن حبيب عن ابن جريجة عن ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت جاءت سنة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالم يدخل علينا وقد عقل ما يعقل الرجال وعلم ما يعلم الرجال
قال ارضعيه تحرمي عليه بذلك. فمكثت حولا لا احدث به ولقيت قاسم فقال حدث به ولا تهابه. قال اخبر عمرو بن علي عن عبد الوهاب قال جلس الراوي سنة لا يحدث بهذا الحديث
خشية ان الناس تفهمه بصورة خاطئة. فقال له شيخه حدث به او صديقه حدث به ولا تهب. نعم. قال عن ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ان سالما مولى ابي حذيفة كان معنا ابي
حذيفة واهله قال واهله في بيتهم فانت قال فاتت بنت سهيل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالم قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقله انه يدخل علينا واني اظن في نفسي ابي حذيفة من ذلك شيئا
كان النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فارضعته فذهب الذي في نفسه ابي حذيفة. فرجعت اليه فقلت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفسه ابي حذيفة. قال اخبرني يونس ابن عند الاعلى؟ قال اخبرني ابن وهبة؟ قال اخبرني يونس ومالك عن ابن
شامل عن عروة قال ابي سائر ازواج ابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك بتلك الرضعة احد من الناس يريد رضاعة الكبير. وقلنا لعائشة والله ما نرى الذي امر الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سويل الا رخصة في رضاع سالم وحده من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لا يدخل علينا احد بهذه الرضعة ولا يرانا. الاخبار عبدالملك بن شعيب بن الليثي قال اخبرني عن
عقيل عن ابن شهاب قال اخبرنا ابو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ان امه زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان امه ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان
ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة. وقلنا لعائشة والله ما نرى هذه الا رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاصة لسالم فلا يدخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا يرانا. نعم. الحقيقة الخلاف وقع
ايام السلف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وقع بينهن خلاف كل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يرون ان هذه رخصة لسالم فقط الا عائشة عائشة كانت ترى انه اي شخص يرضع وهو كبير ايضا يحرم من الرضاعة
هذا كان رأي عائشة ولكن جماهير الفقهاء مشوا مع سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا ان هذه رخصة خاصة لسالم. نعم. قال باب الغيلة. قال اخبره عبيد الله
يسحق ابن منصور ان المرأة تكون في فترة الرضاع لابنها وزوجها يعاشرها خلال فترة الرضاعة هل هذا يضر اه الطفل الجديد او يضر عفوا رضاعة الطفل الموجود هذا لا يضر. اذا المرأة كانت ترضع في فترة الرضاع وزوجها يقترب منها. هل هناك مشكلة
الصواب لا مشكلة. نعم. قال عن عبد الرحمن عن مالك عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة ان جذامة بنت وهب حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان انهى عن الغيلة حتى ذكرت ان فارس والروم يصنعه
وقال اسحاق يسمعونه فلا يضر اولادهم. قال باب العزل قال اخونا اسماعيل صلى الله عليه وسلم هم ان ينهى عن ان يقترب الرجل من زوجته وهي مرضع. قالوا ثم نظرت في الروم وفارس فاذا
هم يقتربون من زوجاتهم وهن مرضعات ولا يضر ذلك اولادهم شيئا. لا الطفل الرضيع ولا الحمل اذا حصل حمل. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وحميد ابن سعدة قال حدث مزيد من زريعة قال حدث ابن عون عن محمد ابن سيرين عن عبدالرحمن ابن ابن بشر ابن مسعود ورد الحديث حتى رده الى ابي سعيد الخدري. قال ذكر ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما ذاكم؟ قلنا الرجل
تكون له المرأة فيصيبها ويكره الحمل وتكون له الامى فيصيبه منها ويكره ان تحمل منه قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر. قضية العزل العزل ان يقذف الرجل خارج الفرج
قال عليكم الا تفعلوا. يجوز ان يتم القذف خارج الفرج فانما هو القدر. يعني اذا فيه ذرية ستأتي رغما عنك. واذا ما فش الك نصيب فالعزل مشروع عموما. نعم. قال اخبره محمد ابن مشاريع عن محمد قال حدثنا شعبة عن ابي الفيض قال سمعت عبد الله بن
مرة الزراقي عن ابي سعيد الزراقي ان الرجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل. فقال ان امرأتي ترضعه وانا اكره ان تحمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انما قد قدر في الرحم سيكون. يعني اذا شاء الله
انه نقطة تمانية تصل الرحم ستصل ولو حاولت ان تعزل فالعزل مشروع في النهاية. نعم. قال باب حق الرضاع وحرمته قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. قد حدثنا يحيى عن هشام قال وحدثني ابي عن حجاج بن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب
مذمة الرضاعة قال غرة عبد او المراد بمذمة الرضاع يعني حق الرضاع اذا امرأة ارضعتك يبقى لها حق في ذمتك. اذا كبرت انك تهديها هدية هذا الرجل قال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ يعني الحق بهاي المرأة اللي ارضعتني في ذمتي
تمام لانه كانت عند العرب كثير من النساء يعني العرب يرضعوا اولادهم عند غير امهاتهم فقال غرة والغرة هي نوع هدية يعني اعطيها هدية عبد او امة تهديها للمرأة التي ارضعتك فتكون قد كافئتها على ارضاعك وانت صغير
قال باب الشهادة في الرضاعة قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال حدثني عبيد ابن ابي مريم عن عقبة ابن الحارثي قال وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد احفظ. قال تزوجت امرأة
مفاجأت امرأة فقال فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقلت اني تزوجت فلانة بنت فلان. بنت فلان. فجاءتني امرأة سوداء فقالت اني
ارضعتكما فاعرضوا عني فاتيته من قبل وجهي فقلت انها كاذبة. قال وكيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما؟ دعها عنك. فهذا يدل على ان الرضاع يثبت بشهادة امرأة واحدة سيدنا عقبة تزوج امرأة
فجاءت امة سوداء فقالت له ترى هاي المرأة رضعتك انت واياها وانتم زغار عقب صدم انه باقي متزوج اخته من الرضاع فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا. افترقا
هذا على ان يعني اذا اختلفنا هل هذا الشب مع هاي الفتاة بينهم رضاع ولا لأ تكفي شهادة امرأة واحدة على وجود الرضاع ليحرم الارتباط بينهم. قال باب نكاح ما نكح الاباء. قال احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الحسن بن صالح عن
عن عدي بن ثابت عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت اين تريد؟ قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه من بعده ان اضرب عنقه او اقتله. لا يجوز للشاب ان يتزوج
زوجة ابيه اذا ابوك تزوج على امك بعدين مات ابوك بصير تتزوج زوجة ابيك؟ هذي حرمة ابدية. وهذا الرجل قتله النبي صلى الله عليه وسلم لانه تزوج امرأة ابيه. واستحل ذلك. استحل ذلك فكفر. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن منصور. قال حدثنا عبد الله بن جعفر
عن زيد عن عدي بن ثابت عن زيد بن البراء عن ابيه قال اصبت عمي ومعه راية فقلت اين تريد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجهزه في السرية. نعم. فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل
حمراء ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخذ واخذ ماله واخذ ماله. قال باب تأويل قول الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال
تحدثنا سعيد عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا الى اوطاس فلقوا عدوا فقتلوهم وظهروا عليهم فاصابوا لهم سبايا لهن ازواج في المشركين
فكان المسلمون تحرجوا من غشيانهن فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي هذا لكم حلال اذا انقضت عدتهن. نعم اذا كانت امرأة متزوجة لا يجوز ان
عليها صحيح اذا كانت متزوجة من رجل اخر الا اذا حصلتها في السبي في المعركة فان حتى لو كانت ذات زوج فانك تستبرئها بحيضة ولك ان تطأها. هذا مفهوم الاية. والمحصنات من النساء حرام عليكن
حصانات يعني متزوجات. الا اذا حصلتموهن بملك اليمين. وهذا في باب العبيد والامام باب اخر. نعم. قال باب الشغار. قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال اخبرني نافع عن
من عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار اخبره حميد بن مسعد اني ازوج ابنتي لشخص وهو يزوجني ابنته او ازوجه اختي وهو يزوجني اخته بسمو زواج البدل. بدون ما يكون هناك مهر. فقط المبادلة بدون مهر. هذا حرام. والزواج باطل
هل حدثنا بشنو قال حدثنا حميد عن الحسن عن عمران بن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ومن انتهب نهبة فليس منا. الاخبار نهبة اي من اخذ من
المال العام فليس منا ولا جلب ولا جربنا تيريا ان شاء الله في مكان اخر نشرحها. قال اخبر علي ابن محمد ابن علي قال حدثنا محمد ابن كثير عن الفزاري عن احمد عنان قال قال صلى الله عليه وسلم لا جلب ولا جلب ولا شغار في الاسلام
قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ فاحش والصواب وحديث بشر. قال باب تفسير الشغار اخبر هارون بن عبد انه جعل من مسند انس ابن مالك. والحديث ليس من حديث انس ابن مالك بل من احاديث ابن
نعم. قال حدثنا المعنو قال حدثنا عن نافع حاء والحارث بن مسكين قراءة عليه وان اسمع عن ابن القاسم قال مالك حدثني نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل الرجل ابنته
على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداقة. مهر يعني. نعم. هل اخبره محمد بن ابراهيم وعبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال لا حدثنا اسحاق الازرق؟ قال عن عبيد الله عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهى صلى الله عليه وسلم عن
قال اعبدوا الله والشغار كان الرجل يزوج ابنته على ان يزوجه اخته. قال باب التزويج على سور من القرآن. هل يجوز ان يجعل المهر بدل المال القرآن انك تتزوج فتاة وانت كونك طفران معكش مصاري تدفع مهر
تزوجها وقل لها بحفظك القرآن ان يصلح هذا المهر؟ طيب. كمل. انظر الحديث. الاخبار كتبت قال احدثنا يعقوب عن ابي حزم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب نفسي لك فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعدت
نظر اليها وصوبها ثم طأطأ رأسه فلمرت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. قال هل عندك من شيء؟ قال لا. قال والله ما وجدته
فقالوا انظروا لو خاتما من حديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا ختم من حديد. ولكن هذا ازاري قال ما له رداء فله فلها نصفه. فقال صلى الله عليه وسلم ما تصنع ما تصنع بذلك
ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. الا لبسته لم يكن عليها لم يكن عليها منها شيء. نعم قال وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا لبسته. لبسته في خطأ في التشكيل
ان لبست لبسته ثلاث ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. يعني اذا هي حطته عليها شو اللي بتعمل في الازاعة ما رح يستر عورتها. واذا انتم حطيته عليه كان هو دوبه ساتر عورتك. حتى تقسمه بينكم وبين الاثنين. ففي خطأ في النسخة ان لبسته هي
وان لبسته انت لم يكن عليك منه شيء نعم عيد قراءته الشهرية الاولى والثانية عن نفسه قال ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن صحيح لا ده كلام صحيح. زي ما قلتم كلام صحيح. نعم. قال فجلست الرجل حتى طالما مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليا
امر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال هل تقرأهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال ملكتكها بما معك من القرآن. ذهب اليه من يرى
جواز ان يكون تعليم القرآن مهرا ولكن الحنابل وكثير اهل العلم يرون ان هذه حالة خاصة منسوخة. ولا يجوز ان يكون تعليم القرآن مهرا. المسألة فيها خلاف. نعم. قال باب التزويج على الاسلام. قال اخبارهم طيبة قال حدثنا محمد ابن
موسى عن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان
فاق ما بينهما يعني جعلت الصداق ان يسلم. قال اذا اسلمت هذا صداقي. هل يجوز ان تجعل المرأة صداقها ان يسلم الرجل على يديها؟ ايضا هذا وقع فيه خلاف. نعم. قال اخبره محمد بن النظر بن مساور قال انباءنا جعفر بن سليمان عن ثابت
نانسي قال خطب ابوطلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امرأة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري وما اسألك غيره. فاسلم
ان ذلك مهرها قال ثابت فما سمعت بامرأة قط كانت اكرم مهرا من ام سليم. الاسلام فدخل بها فولدت له. قال باب التزويج على العتق. قال اخبرنا كتبت قال حدثنا بعوانا عن قتادة وعبد العزيز يعني
طيب عن انس ابن مالك حدثنا حماد عن ثابت وشعيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعله صداقها. الاخبر محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان حاء
وانبر عمرو ابن منصور قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن يونس عن ابن الحبحاب عن انس اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها مهرها واللفظ لمحمد. يعني اذا كانت هناك امة هل
يجوز ان تعتقها وتتزوجها وتجعل العتق بحد ذاته هو المهر. هذا هو موطن. نعم. قال باب عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها. قال اخبرني ابن ابراهيم قال اخبرني ابن ابي زايدة قال حدثني صالح بن صالح عن عامر عن ابي وردة عن ابن ابي موسى قال عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل كانت له
قامة فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها وعبد يؤدي حق الله وحق مواليه ومؤمن اهل الكتاب. قال اخبرها الناد ابن سريع عن ابي زبيد ابن القاسم مطرفا عن عامر عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم من اعتق جاريته ثم تزوجها فله اجران. قال باب القسط في الاصدقاء. قال اخبرني يونس ابن عبدالاعلى وسليمان ابن داوود في الاصدقاء اي
السنة ان يكون المهر معتدلا لا غاليا ولا اجحاف فيه. نعم. قال عن ابن وهب اخبر يونس عن المشهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل
وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فتشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها
قال بغيري ان يقسط في صداقة فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. هذا رجل يكون مشرفا على يتيمة. مسؤول عنها هو ليس محرما عليه لكنه مسؤول عنها. فيعجب هو عنها فيعجب بجمالها ومالها فيريد ان يتزوجها ولا يعطيها من المهر ما تستحق. فيريد يعني باختصار يضحك عليها ويستغل ضعفه. هذا حرام
قال فانوه ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن من الصداق. يعني فتعطيها ما تستحق اعلى سنة يعني ما تستحق مثلها. نعم. قال فامروا ان ينكحوا ما
قابله من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ان الناس استفتوا استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فيهن فانزل الله عز وجل ويستثونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الى قوله تعالى وترغبون
ان تنكحوهن. قالت عائشة والذي ذكر الله تعالى انه يتلى في الكتاب الاية الاولى التي فيها. وان خفتم لا تقسطوا في اليتامى فينكحوا ما طاب لكم من النساء. قال تعالى وقول الله في الاية الاخرى وترغبون ان
رغبة احدكم عن يتيمة التي عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها من من يتامى النساء الا بالقسط من اجل
لرغبتهن عنهن. يعني لو كانت اليتيمة اللي في حجرك مش جميلة. وما عندهاش مال انت سترغب عنها. اي لن تحب الزواج منها. صحيح؟ وراح تعطيها باي شيء فالعكس بالعكس اذا طب انت لأ اعجبت بجمالها وبمالها فيجب ان تقسط معها فكما انك ستتركها لو لم تكن ذات مال
اذا كانت ذات مال يجب ان تكون عادلا في اعطائها المهر الذي تستحقه ولا تستغل ضعفها. نعم. وقد اخبره اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن
ابراهيم عن ابي سلمة قال سألت عائشة عن ذلك فقالت فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثنتي عشرة اوقية ونش وذلك خمسمائة درهم. نعم هذا كان مهر النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه خمس
مئة درهم اطنعشر اوقية ونش اللي هي نصف اوقية. يعني اطنعشر اوقية ونص اطنعشر اوقية ونص يساوي خمسمئة درهم. نعم. قال اخبره محمد ابن عبد الله المباراة قد حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا داوود ابن قيس عن عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال كان الصداق اذا اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اعواق قال اخبر عشرة اعواق اربع مئة
هذا صداق الصحابة عموما في تلك الفترة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي زوجاته اكثر من اربع مئة درهم. كان يعطيهن خمس مئة درهم. طبعا الا ام حبيبة فان النجاشي هو الذي اصدقها اربعة الاف درهم يعني نصيبها. نعم
قال اخبرنا علي ابن حجر ابن ياسر ابن مقاتل ابن مشمرخ ابن خالد قال حدثنا اسماعيل ابنه ابراهيم عن يوبا وابن عون وسلمة ابن عقبة وهشام ابن حسان دخل حديث بعضهم في بعض عن محمد ابن سيرين قال سلمته عن ابن
نبأت عن ابي العجفاء وقال اخرون عن محمد ابن سيرين عن ابي العجفاء قال قال عمر ابن الخطاب الا لا تغلو صدق النساء فانه لو كان مكرومة في الدنيا او
التقوى عند الله عز وجل كان اولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم. ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية. وان الرجل لي
ايغلي قال بصدوقة امرأة حتى يكون لها عداوة في نفسه. وحتى يقول كلفت لكم علق القربة وكنت هذا وان رجل قال ليغني بصدقة المرأة بتيجي مرة بتقول انا ما بتزوجك الا عشر تالاف
فانت بتعطيها العشر تالاف وانت حاقد عليها يعني تتزوجها وانت حاقد عليها كيف اخذت مني كل هذا المبلغ. خاصة لما يكون مهر مؤخر باقول لك انت طول عمرك مربوط فيها انه حضرتها طالبة مبلغ عالي. فانت علاقتكم ما بتكون ودية. نعم. قال كلفت لكم علق القربة وكنت غلاما عربيا مولدا
فلا ادري ما علقوا القربة قلق واخرى يقولونها لمن قتل في قالوا هو لا حبلها الذي تعلق به. يعني ادنى شيء. نعم. قال واخرى يقولونها لمن قتل في مغازيكم او ماذا قتل فلان شهيد او مات فلان شهيد. ولعله ان يكون قد اوقر عجز دابته او
دف راحلته ذهبا او ورقا يطلب التجار فلا تقول ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله او مات فهو في الجنة. اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا
علي بن الحسن بن شقيق قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معبر عن الزهير عن عروة بن الزبير عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عند
وبعث بها معجون حبيل ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء اللي اخذت كما قلنا اربعة الاف درهم. نعم. قال لو كان مهر النساء اربعمائة درهم
رواية اخرى ان مهر النسائي كان اربعمائة درهم. لكن الرواية الاولى عن عائشة هي الاصوب. قالوا انه كان خمسمائة درهم. نعم. هذا باب التزويج على نواة من ذهب. قال اخبرها محمد بن سلمة
حارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ لمحمد عن ابن القاسم عن مالك عن حميد طويل عن انس ابن مالك ان عبدالرحمن بن عوف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثر السفرة. اثر السفرة هو نوع خلوق من طيب النساء
رآه النبي صلى الله عليه وسلم على ثياب عبد الرحمن بن عوف فعرف انه في موضوع زواج يعني عند عبدالرحمن بن عوف. نعم. فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار فقال صلى الله عليه وسلم كم سقت اليها؟ قال زينة نواة من ذهب. قال صلى
نواة النواة نواة اللي هي بذرة التمر. النواة شو هي؟ بزرة التمر اعطاها وزن نواة تمر ذهب عبدالرحمن بن عوف ملياردير يعني اموره سهلة يعني. معاه هذا القدرة ان يدفع. نعم. قال صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاه. قال اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عن نظر ابن شبيبة قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز ابن
صهيب قد سمعت انسا يقول قال عبد الرحمن بن عوف رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بشاشة العرس فقلت تزوجت امرأة من الانصار. قال كم اصدقتها؟ قال زنة نواة من ذهب. قال اخبرها هلال ابن العلاقة الاحدثنا
حدثنا عمرو بن شعيب واخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال سمعت حجاجا يقول قال ابن جورج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت على صداق او حباء او عدل او حباء
يعني هدية. نعم. الاوعدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطاه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته او اخته اللفظ لعبدالله قال الرجل
احق ما يكرم عليه ابنة او اخته ان يعطى مهرا وهدايا لابنته او اخته. نعم. هذا باب اباحته بس فقط فائدة اريد ان اعلق عليها لانها مهمة حقيقة ثلاث الاف وثلاثمية وتسعة واربعين. قال واخرى يقولونها لمن قتل في مغازيكم او مات قتل فلان شهيد. احنا كتير اليوم في عرفنا اذا رأينا انسان
قاتل في سبيل الله وقتل ايش بنقول الشهيد فلان الفلاني هذا خطأ لانك ما تعرف ايش نيته وعمر بن الخطاب في هذه الخطبة انكر على الناس ان يقولوا فلان شهيد لمجرد انه مات في المعركة لانك ما بتعرف ايش اللي بينه وبين الله فيقول
واخرى يقولونها اي من الاخطاء ان تقولوا لمن قتل في مغازيكم او مات في المعركة قتل فلان شهيدا. هيك تاك قتل فلان شهيدا. او مات فلان شهيدا. قال لا تدري لعله ان يكون قد اوقر عجز دابته او دف راحلته ذهبا او ورقا يعني فضة يطلب التجارة. يعني هذا الانسان
اللي انت شفته مات في معركة. وممكن قصة مش طايرة يقاتل في سبيل الله ممكن طالع اصدم تجارة وشاف المعركة قاتل فيها لاي بعد اخر يعني ربما هو محمل راحلته ذهبا او ورقا يطلب التجارة ولم يقصد الشهادة في سبيل الله. قال فلا تقولوا ذاكم لا تقولوا
قتل في معركة شهيد. ولكن ماذا اقول له؟ قولوا من قتل في سبيل الله فهو في الجنة. يعني تكلم بالعموم انه هذا الرجل اذا قتل في سبيل الله بهذا الشرط اذا مات في سبيل الله فهو شهيد. او كما قال بعضهم تقول نحسبه والله ليس كل انسان قتل في معركة تجزم
له الشهادة في انك لا تعرف ما بينه وبين الله. لان هذه فائدة مهمة حقيقة في هذا في كرم عمر. نعم. قال رحمه الله باب اباحة التزويج بغير صداقة. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن يجوز الزواج بدون
ان تنص على الصداق في العقد. لكن يجب عليك مهر المثل. نعم. هل حدثنا ابو سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله عن زائدة بن قدامة عن منصور عن ابراهيم عن القامة والاسود؟ قال لا اوتي عبد الله في رجل
تزوج امرأة ونفرض لها. فتوفي قبل ان يدخل بها فقال عبد الله اسأله هل تجدون فيها اثرا؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن ما نجد فيها يعني اثرا؟ قال اقول برأيي فان كان صوابها فمن الله لها كمهر نسائها. لا
ولها الميراث وعليها العدة فقام رجل من اشجع فقال في مثل هذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا في امرأة يقال لها بروع بنت واشق تزوجت رجلا فمات قبل ان يدخل بها
قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل صداق نسائها ولها الميراث عليها العدة فرفع عبدالله يديه وكبر. كبر لان حكمه واجتهاده وافق حكم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يكن يعرف به
نعم. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا قال في هذا الحديث الاسود غير زائدة. اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد وقد حدثنا سفيان عن المنصور عن ابراهيم عن العلقمة عن عبدالله انه اوتي في امرأة تزوجها رجل فمات
عنها ولم يفرض لها صداقة ولم يدخل بها فاختلفوا اليه قريبا من شهر لا يفتيهم. ثم قال ارى لها صداق نسائها لا وكسة ولا شطط ولها الميراث عليها العدة. فشهد معقل ابن سنان الاشيعي ان رسول الله
قضى في بروعة بروعة بنت واشق بمثل ما قضى عبدالله بن مسعود شهر كامل لم يفت في هذه المسألة. حتى اطمئن للفتوى. اليوم لو تيجي طالب علم سنة اولى جامعة يفتي فيها وهو مرتاح بدون ما يراجع كتب ولا يعمل حاجة. نعم. قال اخبرونا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن فراش عن الشعبية عن مسرور عن عبدالله في رجل
تزوج امرأته فمات ولم يدخل بها ولم يفرض لها قال لها الصداق عليها العدة ولها الميراث فقال معقل ابن سنان فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قضى به في بر وعى بنت واشق. اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد
الرحمن عن سفيان عن المنصورة عن ابراهيم على القمة عن عبد الله مثله. هل اخبر علي بن حجر حدثنا علي بن مسلم عن داود بن ابي هند عن الشعبي قال عن مات عن عبدالله انه اتاه قوم فقالوا ان رجل منا تزوج امرأته ولم يصب لها
ولم يجمعها اليه حتى مات. فقال عبد الله ما سألت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد علي من هذه. فاتوا غيري فاختلفوا اليه فيها قال فاتوا غيري. دفع الفتوى قال شوفوا واحد غيري يفتي
انا فاختلف اليه فيها شهرا ثم قالوا له في اخر ذلك اصروا شهر كامل وهم رايحين جايين على عبد الله بن مسعود بدك انت تفتي. نعم. قال من نسأله انما نسألك وانت من جلة اصحاب
اذا لم نسألك يا عبد الله وانت من جلة الفقهاء. نعم. قال من جلة اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيره. قال ساقول فيها بجهد رأيي فان كان صوابا فمن الله وحده
عبدالله بن مسعود المافحة لازم انا اللي افتي. ما فيش غيري يقوم بها. اضطر يفتي باجتهاده. نعم. الا وان كان قد غان فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء. ارى ان اجعل لها صداق نسائها لا وكسى
ولها الميراث عليها العدة اربعة اشهر وعشرة. قالوا ذلك بسماع اناس من اشجع. فقالوا فقالوا نشهد انك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة منا يقال لها مروع بنت واشق. قال
فرؤي عبد الله فرح فرحة يومئذ الا باسلامه. يعني فرح باسلامه وبهاي الفتوى انها وافقت قضاء النبي عليه الصلاة والسلام. بروح بنت واشق باختصار تزوجت رجل. هذا الرجل لما تزوج
لم يسم لها صداقا ثم مات الان طب شو بدنا نعطيها صداق؟ لسا ما اخدتش مهرها؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قضى؟ ان يحكم لها بمهر مثلها. انه هاي المرأة مثلها كم تأخذ صداق؟
يؤخذ من مال هذا الرجل قبل ان يوزع الميراث. نعم. على باب هبة المرأة نفسها لرجل من غير صداقة. قال هارون ابن عبد الله قال احدثنا معنو قال حدثنا المالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. قال صلى الله عليه وسلم هل عندك شيء؟ قال ما اجد شيء؟ قال التزمت ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيء
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيئا؟ قال نعم سورة كذا. سورة كذا وسورة كذا لسور سماها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتك على ما معك من القرآن
هذا يدل اخواني على ان لو ان امرها قالت لك وهبت نفسي لك وانت قلت وافقت الان صح الزواج. لكن انت عليك مهر النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه انه له ان يقبلها بدون مهر. اما انت فلو قبلت ماشي الزواج صحيح
مع انك لم تسمي صداقا لكن عليك مهر المثل في المستقبل. نعم. قال باب احلال الفرج. قال اخبره محمد بن بشارة. قال حدثنا محمد الدون. قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن خالد بن عرفوطة. عن
حبيبي بنسأله من عن النعماني بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي جارية امرأته قال ان كانت احلتها له جلدته مائة جلدة وان لم تكن حلتها له رجمته. قال
محمد بن معمر قال حدثنا حبان وقد حدثنا ابانا عن قتادة عن خالد بن عرفوطة. عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رجلا يقال له عبدالرحمن بن حنين وينبز. قال وينبز قرقورا. ينبز يعني يلقب. نعم
قال انه وقع بجارية امرأته فرفع الى النعمان بن بشير فقال لاقضين فيها بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كانت حلتها لك جلدتك وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة
فكانت حلتها له فجلد مائة. قال قتادة فكتبت الى حبيب ابن سالم فكتب الي بهذا. اخبره ابو داوود قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حبيب بن سالم عن نعمان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل وقع بجارية امرأته ان كانت حلتها له فاجلده مائة وان لم تكن حلتها له فارجمه. وهذه مسألة صعبة اليوم تقع لكن المهم فقوة ان اذا انت
فتزوج امرأة وامرأتك عندها امة الامة من كريم لا مراتك مش لالك فانت وقعت على هذه الامة فجامعتها. هزا زنا هذا هذا زنا الان ما حكمك؟ هل ترجم ولا تجلد؟ قال اذا كانت امرأتك سابقا احلتها لك قالت لك مش مشكلة يعني
خذ راحتك معها. بس هي غلطانة طبعا. بس هي احلتها لك ففي هناك شبهة فتجلد فقط ان كانت لم تحلها لك وانت غدرت بزوجتك من ورائها. فجامعت جاريتها ترجم. لانه انت محصن وزنيت زنان واضح فترجم. نعم
الاخور محمد بن رافع قد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة ابن المحبق قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطئ جارية امرأته ان كان استكرها
قفايا حرة وعليه لسيدتها مثلها وعليه لسيدتها ومثلها اي ان يعوض مثلها. لانها ستصبح حرة هاي الامة وبدك تعود المرأة بامة اخرى. نعم ولو ان كانت طاوعته فهي له عليه لسيدتها مثل هذا. هذا ضعيف. هذا الحكم ضعيف. والصحيح الحكم الاول. اما قضية ان تعوض الزوجة بامة اخرى هذا ضعيف. نعم. قال اخبره محمد ابن
قال حدثنا يزيد وقال حدثنا سعيد وعن قتادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق ان رجلا غاشي جارية لامرأته فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كان استكرها فهي حرة من ماله وعليه
يعني اجبرها على الزنا. نعم. فلو عليه الشروة لسيدتها وان كانت قيمتها لسيدتها. نعم. الا وان كانت طاوعته فهي لسيدتها ومثلها من ما له ماء ضعيف والصحيح الاول. نعم. قال باب تحريم المتعة قال اخبرنا زواج المتعة الذي يفعله الرافضة. هذا كان مشروعا اول الاسلام فما نسخ. باتفاق الامة الا
شاذ روي عن بعضهم فلا يصح العمل به. نعم. هل اخبره عمرو بن علي قد حدثنا احيانا عن عبيد الله بن عمر؟ قال حدثني الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد عن ابيهما
بلغه ان رجلا لا يرى بالمتعة بأسه. فقال انك تائه انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وعن لحوم الحمر الاهلية. يعني انت كيف تقول انها تجوز؟ نعم. هل اخبرها محمد بن سلمة
حارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ له قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عن ابي شهاب عن عبد الله والحسن ابن محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية
اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالوا اخبرنا ابن وهب الا اخبرنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول اخبرني مالك بن انس ان ابن شهاب اخبره ان عبد الله هو الحسن ابني محمد ابن ابن علي
اخبره ان اباهما محمد بن علي اخبرهما عن علي بن ابي طالب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خبر عن متعة النساء. قال ابن المثنى يوم حنين وقال هكذا حدثنا عبد الوهاب من كتابه. قال اخبرنا كتبت قال
ثوم خيبر نعم وليس يوم حنين نعم. قال عن ربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الى امرأة من بني عامر فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ردائي
وقال صاحب الرداء وكان رداءه صاحبي صاحبي اجود من ردائي وكنت اشد منه. لما ابيحت المتعة اثنين عرضوا حالهم على فتاة واحد رداؤه ضعيف بس هو شاب ثاني معه رداء ممتاز بس هو ايش؟ ختيار
المرأة اختارت مين نظرت الى رداء صاحبه اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت الى رداء الرجل المسن اعجبها الرداء واذا نظرت الي اعجبت بي انا لانه انا شاب. فقال ثم قالت انت ورداؤك تكفيني. فقالت لا تعال انت الشاب مع رثاءك تكفيني. نعم. قال فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان
عنده من هذه النساء اللاتي يتمتع فليخل فليخل سبيله فليخل سبيلها ان حرمت المتعة بعد ذلك واصبحت لا تجوز. نعم. قال باب اعلان النكاح بالصوت وضرب الدفء قال اخبرهم مجاهد بن موسى قال حدثنا هشام عن ابي بلجن عن محمد ابن حاضم قال قال صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. يعني فصل ما بين النكاح والزنا
في الاشهار صحيح فالنكاح يستحب فيه ماذا؟ الاشهار والاعلان به ليعرف الناس انه نكاح وليس سفاح. ويكون هذا بالدف. حتى الرجال. نعم. قد اخبر محمد بن عبدالعال قد حدثنا خالد عن شعبة عن ابي بلجن قال سمعت محمد ابن حاطب قال قال صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين الحلال والحرام الصوت. الصوت اللي هو الاناشيد. الصوت الاناشيد
والدف. نعم. هذا باب كيف يدعى للرجل اذا تزوج؟ قال اخبره عمرو ابن علي ومحمد ابن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد عن اشعث عن الحسن. قال تزوج عقيل بن ابي طالب امرأة من بني جوشام فقيل له
وبالرفاء والبنين. قال قولوا كما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم وبارك لكم. بالرفاء والبنانين هذه كلمة غير شرعية. لان الجاهليين كانوا يقولونها انه بالرفاء والبنين
ان شاء الله يجيك بنين وما يجيكاش بنات هذه غير شرعية فان كل الذرية طيبة سواء بنات او بنين. نعم. انا باب دعاء من لم يشهد التزويج. عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
على عبدالرحمن اثر سفرة فقال ما هذا؟ قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة. نعم اذا لم تحضر الزواج ورأيت الرجل بعد ان تزوج تقول له بارك الله لك
ارباب الرخصة في السفرة عند التزويج قال اخونا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا بهز ابن اصيلة قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ان عبدالرحمن بن عوف جاء وعليه ردع من زعفران. ردع يعني لطخ
زعفران. احنا عرفنا ان الرجل يكره له الزعفران لكن السؤال هل هو وضعه على نفسه؟ والا انتقل اليه من زوجته؟ هنا النقاش بين الشراب. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم مهيم فقال يعني ما هذا يعني
نعم. قال تزوجت امرأة قال وما اصدقت؟ قال وزن نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة. اخبرنا احمد بن يحب للوزير بن سليمان قال حدثني سعيد بن كثير بن عفير قال اخونا سليمان بن بلال
عن يحيى بن سعيد عن حميد الطويل عن نفسه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم علي كأنه يعني عبدالرحمن بن عوف اثر الصفرة. فقال ما هي؟ قال تزوجت امرأة من الانصار فقال اولم روشة. الباب نحلة
قال اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا هشام بن عبدالملك قد حدثنا حماد عن ايوب عن ابن عباس ان علي قال زوجت فاطمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله ابن هابي قال اعطها شيئا ابنها بي
يعني اسمح لي ان ادخل بها. نعم. قال اعطها شيئا. قلت ما عندي من شيء. قال فاين درعك الحطمية؟ قال قلت هي عندي. قال فاعطها اياه. استدل العلماء بهذا الحديث على انه
يستحب للرجل اذا تزوج امرأة وكان المهر كله مؤخر ما عنده الان اشي يدفعه. على الاقل يستحب انك تعطيها ولو هدية قليلة في البداية قبل ان تدخل بها يعني ماشي بجوز المرأة راعت ظرفك. وانت شاب معك شمال وقالت ان شاء الله بكرة بصير معك مال وبتسدني المهر
لكن الان الان قبل ما تدخل فيها معقول ولا اشي تعطيها لا ثوب ولا وردة ولا هدية ولا شي. لأ يستحب ان يعطيها ولو شيئا خفيفا قال اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عبدة عن سعيد عن ايوب عن ابن عباس قال لما تزوج علي رضي الله عنهم فاطمة رضي الله عنها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا قال ما عندي قال فان درعك الحق
هذا مهم هذا لجبر الخاطر. لجبر خاطرها على الاقل. يعني هي تحملتك. فانت اعطيها ولو هدية صغيرة. نعم. ارباب البناء في شوال. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن اسماعيل
ابن امية عن عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ادخلت عليه في شوال فاي النساء كان احظى عنده مني؟ يعني السنة ان تدخل بالزوجة في شوال هذا
على رأي النسائي. نعم. قال باب البناء بابنة تسع قال اخبر محمد بن ادم عن عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست ودخل علي وانا بنت تسع سنين وكنت العب بالبنات
الاخبار احمد البنات يعني لسه كنت صغيرة. عندي دمى. البنات يعني عندي دمى من الباربي يعني. سامحوني يعني. كان عندي بلعب فيها وانا بنت تسع. نعم اخبرنا احمد بن سعد من الحكم ابن ابي مريم قال حدثنا عمي قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال اخبرني عمارة ابن غزية قال عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين
صوابنا بها وهيبته تسع سنين. قال باب البناء في السفر. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل بن علي. قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب. عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها الغداة
فركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر. وان ركبتي لتمس فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني لارى بياض فخذ النبي صلى
فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فسأل صباح المنذرين. قالها ثلاث مرات قال وخرج القوم الى اعمالهم. قال عبدالعزيز فقالوا محمد. قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابه
انا والخميس والخميس اي الجيش اليهود اصبح ينادي بعضهم على بعض. محمد والخميس محمد والخميس. انتبهوا. نعم. قال واصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي. قال اذهب
فاخذ صفية بنت حيي فجاء بن خليفة هو الذي وقع اخذ صفية بنت حيي ابتداء. نعم انا فجاء رجولي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيين سيدة قريظة والنظير. قالوا يا رسول الله سيدة. لا يجوز ان تكون انت من رجل من عوام الصحابة. نعم. قال ما تصلح الا
قال ادعوه بها. فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها. قال وان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها
وتزوجها. وجعل عتقها صداقة كمان مرة نعم. قال حتى اذا كان بالطريق قال جهزتها جهزتها له له ام سليم فاهدتها اليه من الليل فاصبح عروسا. قال من كان عنده شيء فليجأ به قال وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء نطعا يعني زي مفرش من الجلد. نعم. قال فجعل الرجل يجيء بلاقطه وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن فحاسوا حيسة فكانت
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدل على ان الوليمة مش لازم تكون دائما منسف. ممكن تكون الوليمة تمر وحيث وامور طيبة يعني انه بنى بها وهو في السفر في طريق العودة. نعم. قال اخبره محمد بن النصر قد حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيى عن حميد لانه سمع ناسا يقول
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام على صفية بنت يحيي بن اخطب بطريق خيبر ثلاثة ايام. حين عرس بها ثم كانت في من ضرب عليها الحجاب. فاخبر علي الحجاب عليها اكد للصحابة
انها زوجة وليست امة، لانه الاماء لم يكن يضرب عليهن الحجاب تستر. بخلاف الزوجة الحرة. نعم. قال حدثنا اسماعيل وقد حدثنا حميد عن انس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين
والمدينة ثلاثا يبني بصفية بنت بنت حيي. فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع والقى عليها من التمر ولا قطر والسمن. فكانت وليمته فقال المسلمون احدى
امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه. المسلمون في البداية كانوا شاكين. انه النبي صلى الله عليه وسلم اخذها كامة ولا كزوجة؟ نعم. فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين ولم يحجبها فهي مما ملكت يمينه
فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس. قال باب الله و الغناء انها زوجة. نعم. قال باب الله و الغناء عند العرس قال اخبر علي ابن حجة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن عامر
دخلت على قرظ على قرظة ابن كعب وابن مسعود الانصاري في عرس واذا جاء واذا جواري يغنين قال فقلت انتما صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل ان يفعلوا هذا عندكم اثنين من كبار الصحابة. بتسمعوا اناشيد ودف
فقال اجلس ان شئت فاسمع معنا وان شئت اذهب فقد رخص لنا في اللهو عند العرس. لو حبيت تقعد تقعد ما حبيتش تقعد الله يسهل عليك. نعم. على باب وجهاز الرجل ابنته قال اخبرنا نصير بن الفرج قال احدثنا ابو اسامة
عن زائد فقال حديثنا عطاء بن سائب عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل وقربة ووسادة حشوها اذخر. الخمير قالوا مثل القطيفة مثل يعني فستان عروس
شيء بسيط. نعم. ارباب الفروش. قال اخبرنا يونس ابن عبدالعال قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبدالرحمن الحبوري يقول عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله على ان الرجل مسئولا
يجهز ابنته ويعطيها شيء قبل ان يزفها الى زوجها. نعم. قال فراش للرجل وفراش لاهله والثالث للضيف والرابع للشيطان. يعني في المنزل لابد ان يكون الفراش لك وفراش لزوجتك حتى لو كان مزوجا لكن المهم فراش
وفراش للضيف اذا جاءكم ضيف ينام عندكم ليلة والفراش الرابع للشيطان. وهذا كناية انه اسراف انه فش داعي يكون عندك خمسطعشر فراش في المنزل يعني. خلص فراش فراشين ثلاث على حسب الحاجة. بعد ذلك اسراف لذلك قال هو للشيطان
قال باب الانماط قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تزوجت؟ قلت نعم. قال هل اتخذت من ماط؟ قلت وانا لنا الانماط؟ انا لناط من وين يا
البنماط هاي مثل البرد الفخمة احنا فقراء من وين يأتينا امراض؟ قال انها ستكون. لما يفتح الله عليكم الفتوح ستستطيعون ان تشتروها. نعم. قال باب الهدية لمن عرس؟ قال اخبرنا القتيبة تقول
جعفر وابن سليمان عن الجعد ابي عثمان عن نسر بن مالك قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله قال وصنعت امه ام سليم حيساء قال فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام
وتقول لك ان هذا لك منا قليلا قال ضاع قليلة لعرسك نعم. قال ضعه ثم قال اذهب فادعو فلانا وفلانا ومن لقيت. وسمى رجالا فدعوت من سمى وما لقيته قلت
انا عدته كم كانوا؟ قال يعني زهاء ثلاثمائة جمع ثلاثمائة واحد يأكل من هذه الهدية القليلة. اللي بتحكي عنها ام سليم. وهذا من معجزات انه يكثر الطعام القليل. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة فليأكل كل انسان مما يليه. فاكلوا حتى شبعوا فخرجت طائفة ودخلت طائفة قال لي يا انس ارفع
فرفعت فما ادري حين رفعت كان اكثر ام حين وضعت لا ادري هل بعد ان انتهوا كانت اكثر؟ ام حين وضعتها ابتداء اخبر احمد ابن يحيى ابن الوزير قال حدثنا سعيد ابن كثير ابن عفيري قال اخبرني سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن حميد الطويل عن انس انه سمعه يقول اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار فاخذى بين سعد بن ربيع
عبد الرحمن بن عوف فقال له سعد ان لي مالا فهو بيني وبينك شطران ولامرأتان فانظر ايهما احب اليك فانا اطلقها. فاذا حلت فتزوجها قال بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني اي على
سوق فلم يرجع حتى رجع بسم واخذ قد افضله. قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اثر سفرة على ان عبدالرحمن بن عوف كان خريطا في التجارة. يعني فترة قليلة رجع بنى ثروته. وخرج من مكة كان ثريا في مكة. خرج ما معه شيء
في المدينة خلال فترة محدودة استطاع ان يعيد بناء ثروته من جديد. نعم. قال رسول الله فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اثر سفرة فقال مهيا فقلت تزوجت امرأة من الانصار. قال
انا تزوجت امرأة من الانصار فقال اولي مروشة. قال اخر كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الطلاق. باب وقت الطلاق للعدة التي امر الله كل زواج بعده طلاق ها
مش صرنا انتهينا النكاح عسى الطلاق؟ يعني بعض الناس قد يصير الى الطلاق نعم. على باب وقت الطلاق للعدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء. اخبره عبيد الله بن سعيد السرخسي
هل احدثنا يحيى بن سعيد القطار عن عبيد الله بن عمر قال اخبرني نافع عن عبد الله انه طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال مر عبد الله فليراجع
ثم يدعها حتى تطهر من حيضتها هذه ثم تحيض حيضة اخرى. فاذا طهرت فان شاء فليفارقها قبل ان يجامعها وان شاء فليمسكها فانها العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. فاخبر
محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن قاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حاض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيد
ثم تطر ثم انشاء امساك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء. على اخوان كثير ابن عبيد عن محمد ابن حرب حدثنا الزبيدي قال سئل الزهري كيف الطلاق للعدة؟ فقال اخبروا
ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر قال طلقت امرأتي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي حائض. فذكر ذلك عمرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى
ستحيض حيضة وتطهر فان بدأ له ان يطلقها طاهرا قبل ان يمسها فذلك الطلاق للعدة كما انزل الله عز وجل. قال عبدالله بن عمر فرجعتها وحسبتها لها التطليقة التي طلقتها
اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وعبدالله ابن محمد ابن تميم عن حجاج قال ابن جريجة اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن ابن ايمن يسأله ابن عمر او ابو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال له طلق عبد
الله ابن عمر وامرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. فقال صلى الله عليه وسلم يراجعها فردها علي قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك
قال ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبور عدتهن. قال اخبر محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبان عن الحكم. قال سمعت مجاهدا يحدث؟ عن ابن عباس في قول الله عز وجل
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتين الامر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه طلق امرأته وهي حائض. هل يجوز للرجل ان يطلق زوجته وهي حائض حرام
وطلق امرأته وهي حائض فالنبي تقيد غضب على هذه المخالفة وامره ان يراجعا ثم اذا طهرت ثم اذا طهرت فهو بين امرين. يا بتمسكها قم او بطلقها. فالطلاق لا يجوز الا ان يكون في طهر لم تجامع زوجتك فيه
طب اذا طلقت في الحيض حرام لكن هل يقع الصحيح انه يقع؟ نعم. قال ابن عباس رضي الله عنه قبول عدتهن. قال باب طلاق السنة. قال اخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب. قال حدثنا حفص بن غياب. قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي لحوس عن
الحمد لله انه قال طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا هو طلاق السنة. الطلاق غير البدعي. ان تطلق تطليقة وهي طاهرة في غير جماع. بس عبدالله بن مسعود ومذهب الحنفية انه يجوز ان تطلقها تطليقة في الطهر الاول ثم تتبعها تطليقها في الطهر الثاني ثم تتبعها
ثقة في الدور الثالث. هذا مذهب الحنفية الذي مشى مع عبدالله بن مسعود. ومذهب بعض الحنفية. لكن الصواب انه يكفي ان تطلقها تطليقة واحدة في الطهر ثم تبدأ عدتها فاذا كنت لا تريدها لا تطلقها مرة اخرى. خلص اتركها حتى تنتهي عدتها ثلاث حيضات دون ان تكرر الطلاق. هذا هو مذهب الجمهور. نعم. قال فاذا
وطهرت طلقها اخرى فاذا حظت وطهرت طلاق اخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة قال لا مسألة ابراهيمة فقال مثل ذلك. فهذا مذهب عبدالله بن مسعود ومشى عليه كثير من الحنفية. لكن الصواب خلص طلقها
مرة واحدة لا تكرر عليها الطلاق بدك اياه خلص تنتهي عدتها وتصبح حرام عليك وانتهت. نعم. هلا اخبارنا عمرو ابن علي قد حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبد الله قال طلاق السنة ان يطلقها طاهرا في غير جماع. في طهر لم
نعم. البعض ما يفعل اذا طلق تطليقة وهي حائض. اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا معتمرا سمعته عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله انه طلق امرأته وهي حائض تطليقا. فانطلق عمر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مر عبد الله فليراجعها. فاذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فاذا اغتسلت من حيضتها الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها. فان شاء ان يمسكها فليمسكها فانها العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق له
هذا يدل على ان من طلق زوجته وهي حائض عليه ان يراجعها ثم يطلقها مرة اخرى عندما تطهر. نعم. اخبره محمود ابن غيران قال حدثني وكيع وقال حدثني سفيان محمد ابن عبد الرحمن مولى طلحة عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال مرهو فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر او حامل. قال باب الطلاق لغير العدة. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اذا كانت حامل لك ان تطلقها خلاص ما في مشكلة. نعم. قال حدثنا بشيء من قال اخونا ابو بشرة عن سعيد
عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلقها وهي طاهر. قال باب طلاق باب الطلاق لغير العدة يعني باب الطلاق في غير الفترة الشرعية التي امر الله بها بالطلاق
نعم. قال باب الطلاق لغير العدة وما يحتسب منه على المطلق. الطلاق في غير المدة الشرعية. هل يحتسب طلقة ولا لا؟ الصواب انه ولو كان لكنه يحتسب. نعم. قال عن ايوب عن محمد عن يونس ابن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبدالله بن عمر؟ فانه طلق امرأته حائط فسأل عمر النبي صلى
فامره ان يراجعها ثم يستقبل عدتها فقلت له فيعتد بتلك التطليقة فقال مه ارأيت ان عجز واستحمق ان عجز واستحمق يعني اذا اذا شخص ارتكب حماقة طلق في وقت غير شرعي. هل نعذره لحماقته؟ لا يعذر لحماقته. هذا استنكار لا يعذر لحماقته. سيحسب عليه. نعم. هلأ اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم
حدثنا ابن علي عن يونس عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امرأته وهي حائض فقال اتعرف عبدالله بن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض. فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فامرا يراجعها ثم يستقبل
سعدتها قلت له اذا طلق الرجل امرأته وهي حاظة. ايعتد بتلك التطليقة؟ فقال ما هو ان عجز او استحمق؟ الباب الثلاث الثلاث المجموعة وما فيه من التغليظ. طلق الزوجة ثلاث تطليقات في مجلس واحد
واحد قال لزوجته انت طالق بالثلاث هذا ايضا من صور الطلاق غير الشرعي. لانه السنة ان تطلق تطليقة واحدة. ما فيش داعي ثلاث طلقات في مجلس واحد. نعم. قال اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرهم مخرمت عن ابيه قال سمعت محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا. فقام
ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين ظهوركم؟ يعني ايلعب بحكم الله وانا معكم؟ حرام. نعم. قال حتى قام رجل وقال يا رسول الله الا اقتله؟ حتى رجل يتحمس قال اروح اقتل لك اياه واريحك منه
ها على باب رخصتي في ذلك اخبرني محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني ابن شعيبة ان سهل بن سعد السعدي اخبره ان عويمر عويمران العجلاني جاء الى عاصم ابن عديان فقالت ارأيت يا عاصم لو انا
يقتله يا عاصم لو ان رجلا وجد رجلا يفعل الفاحشة في زوجته دخلت على البيت وجد رجلا يفعل الفاحشة في زوجته. ماذا يفعل؟ شو الاجراء اللي يعمله؟ اي يقتله مباشرة؟ ام كيف يفعل؟ نعم. قال يقتله فيقتلونه ام كيف يفعل؟ قال سل يا عاصم
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فسأل لماذا سأل عاصم عن هذا؟ لانه وقع في هذا الظرف. نسأل الله العافية. نعم. قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابى حتى
في هذا السؤال يعني خاصة انه سؤال غليظ. نعم. هل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمر فقال يا عاصم. ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم
ومن لم تأتني بخير قد كره الرسول جبت لي الخير. سألت النبي صلى الله عليه وسلم وكره السؤال. نعم. قال لك اذ كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألت عنها. فقال عمر والله لا انتهي حتى اسأل عنها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس وقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجع يقتله فتقتلونه ام كيف يفعل؟ فقال صلى الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبه. النبي صلى الله عليه وسلم عرف
ان هذا الرجل وقع في هاي البلية. فنزلت ايات سورة النور بالملاعنة. ايات اللعان. نعم. قال قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا وانا ناسي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا وانا مع مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ عويمر قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول
على ان الرجل يجوز ان يطلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد. لكن الصواب ان الجمهور انه اصلا حصلت الفرقة بينهما بمجرد اللعان. ان اللان تعال يسبب فرقة ابدية مباشرة. بين الزوجين ومجرد الانتهاء. فلم يكن هناك اي معنى لتطليق الثلاث. لانه مجرد اللعان هو فرقة ابدية. فلذلك
لم يكن هناك اي اثر لتطليق الثلاث فمن هنا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. نعم. قال اخبر احمد ابن يحيى قال حدثنا ابن عمي قال حدثنا سعيد ابن يزيد الاحمسي قال حدثنا الشعبي قال حدثتني
فاطمة بنت قيس قال ساتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت انا بنت ال خالد وان زوجي فلانا ارسل الي بالطلاق واني سألت اهله النفقة والسكنى. فابوا علي قالوا يا رسول الله انه قد ارسل اليها بثلاث تطليقات قالت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما النفقة والسكنى للمرأة اذا كان لزوجها من يتتبع اسناد حديث فاطمة هو لم يرسل اليها بثلاث تطليقات جميعا وكان طلقها طلقتين سابقتين ثم ارسل اليها بالثالثة
فالنسائي يفهم من هاي الرواية انه طلقها ثلاثة نقاط جميعا. وليس هذا هو الرواية الصحيحة للحديث. نعم. قال اخبر محمد بن بشار قال للحديث خلينا نقول. نعم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة. قال اخبر عمرو بن عثمان قال حدثنا بقيت عن ابي عمر وهو الاوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال
احدثتني فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص المخزومي طلق ثلاثة فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا فهل لها نفس
فقال ليس لها نفقة ولا سكنى. ارباب الطلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة. قال اخبره ابو داوود سليمان ابن سيف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصحابة جاء الى ابن عباس. فقال يا ابن عباس
الم تعلم ان الثلاثة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر ترد الى الواحدة قال نعم. الذي طلق زوجته ثلاث في مجلس واحد
كانت تحسب الثلاث طلقة واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وصدر من خلافة عمر فعمر لما رأى الناس اصبحوا يلعبون بالطلاق واصبحوا يستسهلون طريق ثلاث تطليقات مرة واحدة يقول لزوجك انت طالق بالثلاث عمر الزمهم انه اللي بيطلق
ثلاث تطليقات مرة واحدة. راح احسبها عليه ثلاث تطليقات. واصبحت محرمة عليك حتى تنكح زوجا غيرك من السياسة الشرعية التي اتبعها عمر في منع الناس من التلاعب بهذا الطلاق. نعم. الباب الطلاق التي تنكح زوجها ثم لا يدخل بها قال اخبره محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم
الاسود عن عائشة قالت سئل لي والله اعلم ان النسائي فهم ان الطلاق الثلاث واحدة هذا خاص بالمطلقة ثلاثا اذا كانت لم يدخل بها زوجها انه قال الطلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة
لكن الذي يظهر لا انطلاق الثلاث كانت واحدة آآ عموما عموما سواء كانت مدخول بها او غير مدخول بها. نعم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل للاول؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا احد يذوق الاخر عسيلتها وتذوق عسيلته
الاخبار عبدالرحمن بن عبدالله بن العبد الحكم قال حدثنا شعيب بن الليثي عن ابيه قال حدثنا ايوب بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأته رفاعة القراظي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نكحت عبد الرحمن
الزبير والله ما معه الا مثل هذه الهدبة. فقال صلى الله عليه وسلم لعلك لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. قال باب طلاق البتة. قال اخبر عمرو بن
البتة هو ان يقول لزوجتي انت طالق البتة. كلمة البتة يعني الطلاق التام الذي لا رجعة فيه فلو قال رجل لزوجته انت طالق البتة هذا كأنه قال لها انت طالق ثلاثا. نفس الحكم
تمام. قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن عروته عن عائشة قال جاءت امرأته رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر عنده. فقالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعة القرضي فطلقني البتة فتزوجت عبدالرحمن
ابن الزبير وانه والله يا رسول الله ما معه الا مثل هذه الهدبة. واخذت هدبة من جلبابها وخالد بن سعيد بالباب. فلم يأذن له فقال يا ابا بكر الا تسمع هذه تجهر بما تجهر به عند رسول الله صلى
فقال تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. دقيقة اريد ان ارجع لبرضه التبويب السابق انه محتمل فهم اخر في طبيب النساء الى حديث ثلاثة الاف واربعمية وستة. الباب الطلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة. ولماذا قال المتفرقة؟ هذا خطر لي. الان اذا انت
لم تدخل بزوجتك انت خاطبت فتاة وعقدت عليها بس لم تدخل بها. الان بمجرد ان تطلقها تطليقة واحدة ماذا يحصل تصبح بائن انه المدخول بها ليست كغير المدخول بها اذا انت طلقت زوجتك قبل ان تدخل بها طلقة واحدة اصبحت مباشرة دائم
ولا عدة لها. فكأنه يقول ان الذي يطلق زوجته البائن اعفت زوجته غير المدخول بها ثلاث تطليقات هي لا تحسب الا واحدة. ليه اذا انت طلقت زوجتك غير المدخول بها. ثلاث تطليقات متفرقة هي لا تحسب الا واحدة. ليه
هي من اول وحدة بانت. فالثانية والثالثة ما عاد لهن قيمة طب من اين اخذ هذا من حديث؟ كان طلاق ثلاث يحسب واحدة في زمن ابي بكر وعمر. عفوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر
مين فهم يعني كيف يمكن ان يكون اخذ هذا هو استدل بحديث ماذا؟ الم تعلم ان الثلاث كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر. ترد الى واحدة الثلاثة التي كانت ترد الى واحدة
هي الثلاث التي تكون في مجلس واحد. في المرأة المدخول بها اذا واحد قال لزوجك المدخول بها انت طالق بالثلاث كانت تحسب واحدة. كيف فهم النسائي من هذه القضية مسألة انه اذا كانت غير مدخولة
وطلقها ثلاث متفرقات ليس في مجلس واحد تحسب ايضا واحدة لانه هو يقول لم يعني هو كانه يرى ان الثلاثة المتفرقات لغير المدخول بها لا يمكن ان تقع وبالتالي لا يمكن ان تقع الا ماذا؟ واحدة. وقاسها قياسا على قضية الثلاث تطليقات اذا قيلت في مجلس واحد للمدخول بها
حتى لا اشوش عليكم انا اعتقد انه عنده استنباط ذكي في هذه الجزئية وليس ترجمة ليست واضحة ليست ظاهرة كما يمكن ان يعلق عليها لكن اتركها ان شاء الله في وقته ساعة اعلق عليها. بسم الله
قال رحمه الله باب امرك بيدك قال اخبر علي بن نصر بن علي قال حدثنا سليمان بن حربه قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا؟ قال في امرك بيدك انها ثلاث ثلاث غير الحسن فقال لا ثم قال اللهم
عفوا الا ما حدثني اقتاد عن كثير مولى ابن سمورة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه فرجعت الى اقتاد فاخبرته فقال نسي. هذه مسألة لو قال الرجل لزوجته
امرك بيدك. اذا قال الرجل لزوجته امرك بيدك. هل هذه تعتبر طلاق الصحيح عند الجمهور انها ليست طلاق وانما هي مخيرة ان تختار من الطلاق ما تشاء لكن هناك من كان من الصحابة او ما يفتي انها ماذا
تعتبر طلاق بالثلاث. يعني يقولون اه قلت لايوب بن ابي تميمة السختياني هل علمت احدا قال في قول الرجل لزوجته امرك بيدك انها تأخذ حكم الثلاث تطليقات غير الحسن البصري فقال لا ثم قال اللهم عفو تذكر الا ما حدثني قتادة عن
كثير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث انها قال انها في حكم الثلاث. فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرف رجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي الحديث. طبعا هذا الحديث ضعيف. لذلك قال النسائي حديث منكر والصواب ان الرجل اذا قال لزوجته امرك بيدك
يعني حتى هناك فيه خلاف اخر وانه اذا قال لها امرك بيدك حبيت تتطلقي تتطلقي حبيتك تضلي تضلي. هي قالت خلص امري بيدي. كم طلقة معها تطلق نفسها؟ الصحيح ان معها تطليقة واحدة. لانه انا لما اعطيتك الخيار وقلت لك امرك بيدك. انا كم فوضت لك؟ هل فوضتك ثلاث تطليقات بامكانك
في نفسك فيهم ولا اعطيتك خيار تطليقة واحدة. الجمهور ايضا على ان لها الخيار ان تطلق نفسها تطليقا واحدة كانه نقل الطلاق من عصمته الى كعصمتها لكن معه معها تطليقة واحدة. نعم. قال باب احلال المطلقة ثلاثا والنكاح الذي يحلها به. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
جاءت امرأة رفاعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجي طلقني فابدت طلاقي واني تزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعلك تريدين ان ترجعي الى
لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. اخبر محمد بن مثنى قال حدثني يحيى قال حدثني عبيد الله قال حدثني قاسم عن عائشة ان رجلا طلق امرأته الثلاثة تزوجت زوجا فطلقها قبل ان يمسها فسأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحل للاول؟ فقال لا. عسيلتها كما ذاق الاول. قال اخبر علي ابن حجر. قال اخبرني هشيم. وقد اخبرني يحيى ابن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار عن عبيد الله بن عباس ان الغميصاء
او الرميساء اتت النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها انه لا يصل اليها. يعني لا يجامعها. نعم. على فكرة لم تلبسها جاء زوجها فقال يا رسول الله هي كاذبة وهو يصل اليها ولكنها تريد ان ترجع الى زوجها الاول. فقال
صلى الله عليه وسلم ليس ذلك لها حتى تذوق عسيلته. حتى تذوقي عسيلة الثاني تجامعيه. نعم. هل اخبرها عمرو ابن علي؟ قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبا عن علقمة ابن مرتدة قال سمعت سالم ابن رزين يحدث عن
سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل تكون له المرأة يطلقها ثم يتزوجها رجل اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها فترجع الى زوجها الاول قال لا حتى تذوق العسيلة
محمود ابن جنان قد حدثنا وكيع قد حدثنا سفيان عن قمة بن مرة عن رزيد بن سليمان الاحمري عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يطلق امرأته ثلاثة فتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر. قال ثم يطلق
وقبل ان يدخل بها قال لا تحل للاولا بها يغلق الباب يعني خلا لكنه لم يجامع. فقال لا لا بد من المجامعة. نعم. قال لا تحل للاول حتى يجامعها الاخر. قال ابو عبدالرحمن هذا
ساولى بالصواب. قال باب احلال المطلقة ثلاثا وما فيه من التغليط. اخبر عمرو بن منصور قد حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي قيس عن هزيل عن عبدالله. قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشم والمتشمى قال
الواصل والموصل الواكل الربا وموكله قال والمحلل والمحلل له. وهذا موطن الشاهد اذا تزوجت امرأة من اجل ان تحللها فقط لزوجها الاول يعني انت ما بدك اياها بس اجاك صاحبك قال لك انا طلقت زوجتي ثلاث وندمت. بدي ارجعها
فهو انت بتقول له خلص انا بعمل لك معروف. انا بتزوجها وبطلقها مشان انت تقدر تتزوجها. ما حكمه هذا؟ حرام وهذا يسمى في الشريعة التيس المستعار. هذا الثاني اسمه التيس المستعار كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صل لا يجوز للثاني ان يتزوج
امرأة لا يريد الزواج منها الا بقصد ان يحللها للاول. هذا حرام. نعم. قال باب مواجهة الرجل المرأة بالطلاق. قال اخبرها الحسين ابن حنيفة قال حديث الوليد بن المسلم قال
الاوزاعي قال سألته الزهري عن الذي استعادت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبرنا عروة عن عائشة ان الكلابية لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك. فقال صلى الله عليه وسلم لقد عذت بعظيم الحق باهلك. والصواب
نعم وهي بنية الجون. الباب ارسال الرجل الى زوجته بالطلاق الاخرى عبيد الله بن سعيدة قد حدثنا عبدالرحمن واجهها بالطلاق في وجهها. قال لها الحقي باهلك. فانت لما ستطلق اما ان تطلق في وجه زوجتك تقول لها انت طالق او الحقي باهلك وتنوي الطلاق طبعا. وبامكانك ان تطلق وهي غير موجودة. ممكن ترسلها رسالة
الواتس مثلا او تطلق وتقول فلان خبر فلانة انه انا طلقتها. طيب. قال عن ابي بكر وهو ابن ابي الجهمي الشباب يظن انه ما في طلاق حتى تكون الزوجة وامامك
وتعطيها في وجهها. لأ. ممكن انك تطلقها وهي مش موجودة في المجلس. نعم. قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول وارسل الي زوجي بطلاقه الي زوجي بالطلاق ارسل لها رسالة انه انا طلقتك. اذا الطلاق لا يشترط فيه المواجهة. نعم. فشتدت علي ثيابي ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كم طلقك فقلت ثلاثا؟ قال ليس لك النفقة واعتد في بيت ابن عمك
ام مكتوم فانه ضرير البصر تلقين ثيابك عنده فاذا انقضت عدتك فاذنين لي مختصر. قال اخبر عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن تميم المولى فاطمة عن فاطمة نحوه
ابو تأويل قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ اخبره عبد الله بن عبد الصمد بن علي الموصلي قد حدثنا المخرج عن سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتاه رجل فقال اني جعلت امرأتي علي حراما
قال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ عليك اغلظ الكفارة عتق رقبة. قال ان الرجل اذا قال لزوجته انت علي حرام
ان هذا ظهار وفيه كفارة الظهار في سورة المجادلة. عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. نعم. قال باب تأويل هذه الاية على وجه اخر
كما كتبت عن حجاج علم جريج عن عطاء نسمي عبيدة بن عمير قال سمعت عائشة زوج النبي هذه الاية لما تحرم ما احل الله لك؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم زوجه
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حرم على نفسه؟ اما العسل او وطأ الامة هذا الخلاف. ولم يحرم زوجه. فبالتالي لا يجوز اسقاط هذا على الظهار. نعم. قال سمعت عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب ويشرب عندها عسلا. فتواصيته حفصائيتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فتقل اني اجد منك ريح مغافير. مغافير عسل رائحته او عفوا صمغ
ريحته كريهة حفصة وعائشة ما عجبهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على زينب يشرب عندها عسل وقالوا اذا دخل عليك او دخل علي قولي نشم منك رائحة كريهة
والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكره شيء عليه ان تشم منه رائحة كريهة. فلما دخل على عائشة قالت اشم رائحة مغافير راحت مغافير ولا في شي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فدخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال بل شربت عسلا عند زينب. وقال لن اعود له. فقال حرم العسل على نفسه. قال اذا العسل بيطلع رائحة كريهة لا اريده
حتى اوحى الله اليه انه في حيلة يا محمد صلى الله عليه وسلم من عائشة وحفصة. نعم. قال فنزل يا ايها النبي لم تحرموا ما احل الله لك؟ ان تدوبا الى الله لعائشة وحفصة واذ اسر النبي
النبي الى بعض ازواجه حديثة لقوله بل شربت عسلا كله في حديث عطاء. قال باب الحق باهلك ولا يريد الطلاق. قال لزوجته روحي عبيت اهلك هل هي طلاق؟ اذا نوى الطلاق طلاق. اذا ما نوى بها الطلاق لا تعتبر طلاقا. فهذه تحتاج الى نية ليست لفظة صريحة في الطلاق. نعم. قال اخبره محمد بن حزم بن عيم من
قال حدثنا محمد بن مكي بن عيسى قال حدثنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرني سليمان ابن داود قال اخبرني ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن
كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حنينة حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وساق قصته وقال اذا اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي فقال ان الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك فقلت اطلقها ام ماذا؟ قال لا. بل اعتزلها فلا تقربها. فقلت لامرأتي الحقي باهلك. الحقي باهلك. لكنه لم ينوي بها الطلاق. نعم. قال فكوني
حتى يقضي الله عز وجل في هذا الامر. قال اخبرني محمد ابن جبلة ومحمد ابن يحيى ابن محمد قال احدث محمد ابن موسى ابن يعيا قال حدثنا ابيه عن اسحاق ابن راشد. عن الزهري اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال سمعت
ابيك قال سمعت ابي كعب بن مالك قال وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم يحدث قال ارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تعتزلوا نسائكم
فقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق امرأته ام ما ذهب فافعل؟ قال لا. بل تعتزلها فلا تقربها فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني فيهم فلحقتها فلحقت بهم. اخبرني يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد
هل حدثنا ليث ابن سعدة؟ قال حدثني عقيل عن ابن شاب قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعبة يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقال فيه اذا اذا رسول الله صلى
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك. فقلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال بل اعتزلها ولا تقربها. وارسل الى صاحبي بمثل ذلك. فقلت لامرأتي الحقي باهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله عز وجل
في هذا الامر. قال خالفهم معقل بن عبيد الله. قال اخبرهم محمد بن معدان بن عيسى. قال حدثنا الحسن بن اعين. قال حدثنا معقل عن الزهري. قال اخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب عن عمه عبيد الله بن كعب قال سمعت
وابي كعبا يحدثه قال ارسل الي رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تعتزلوا نسائكم؟ فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلق امرأتي ام ماذا افعل؟ قال لا بل تعتزلها ولا تقربها فقلت لامرأتي
الحقي باهلك فكوني فيهم حتى يقضي الله عز وجل فلحقت بهم. قال خلفهم عمر. قال اخبر محمد بن عبدالله قال احدثنا محمد وهو ابن ثور بصري. عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه
في حديثه اذا اذا رسول من من النبي صلى الله من النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاني فقال اعتزل امرأتك فقلت اطلقها قال لا ولكن لا تقربها ولم يذكر فيه الحق باهلك. قال باب طلاق العبد العبد
له تطليقتان وليس كالحر ثلاث تطليقات. نعم. اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى قال احداثنا علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن معتب عن ابا حسن مولى بني نوفل
وقال كنت انا ومراتي مملوكين. فطلقتها تطليقتين ثم اعتقنا جميعا. فسألت ابن عباس فقال ان راجعتها كانت عندك على واحدة. ان راجعتها يعني ان تزوجتها. نعم كانت عندك على واحدة بقي لها واحدة. طيب. قال قضى قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال خلفه مع عمر اخبره محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني المعمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن
معتبأ عن حسن مولى بني نوفل قال سئل ابن عباس عن عبد طلق امرأته تطليقتين ثم اعتقا ايتزوجها قال نعم قيل عن من قال افتى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الرزاق قال ابن المبارك لمعمر الحسن
هذا هو لقد حمل نعم قال هذا من هو؟ قال لقد حمل صخرة عظيمة. لقد حمل صخرة عظيمة دلالة ان ابن المبارك استنكر هذا الحديث وحقيقة معاه حق يستنكر الحديث انه الحديث ضعيف
والجمهور على العلم لا يأخذون به. اذا العبد طلق زوجته الان وتطليقتين اصلا حرمت عليه حرمة حتى تنكح زوجا غيره فحتى لو اصبحوا حرين بعد ذلك لا يحق له ان يتزوجها
ويقول خلص ما هو ضل التطليقة لانه انت خلص طلقتها وانت عبد. تطليقتين فحرمت تحريما حتى تنكح زوجا غيرك. فظاهر هذين الحديثين انه لاصبحوا حرين بقدر يرجعها زواجا وبتضل عليه ايش ؟ تطليقة واحدة هذا ليس بصحيح. والحديث ضعيف. والصواب انه العبد
اذا طلق زوجته تطليقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره. فحتى لو عتق بعد ذلك لسة هي حرمت عليه حتى تعتق زوجا غيره ولا يستطيع ان يتزوجه. نعم. قال رحمه الله
متى يقع طلاق الصبيق الاخبار الربيع بن سليمان قد حدثنا اسد بن موسى صبيا متزوج هل يقع طلاقه؟ ولا يشترط البلوغ في الطلاق هذا الذي يريد ان يقوله. هل حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر
قال عن عمارة ابن خزيمة عن كثير ابن سابق حدثني ابناء قريظة انهم عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة. فمن كان محترما او نبتت عانته قتل ومن لم يكن محترما او لم تنبت عانته ترك
اراد ان يخبر ان علامة البلوغ ما هو؟ الاحتلام او نبات شعر العانة وبالتالي التكاليف تبدأ عند البلوغ فبالتالي الصبي لو طلق لا يقع طلاقه يريد ان يقول. نعم. قال اخبر محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرضي قال كنت يوم حكم سعد في بني قريظة غلاما فشكوا في. فلم يجدوني انبتوا
فاستبقيت فهذا اكتشفوا عورته لم يجدوه وقد انبت شعر العانة. فقالوا هذا يصاد طفل فلم يقتلوه مع بني قريظة. نعم. قال فها انذا بين اظهركم. انا الحمد لله ضليتني عايش. قد اخبر عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربعة عشر سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشر
عشرة سنة فاجازه. لان الذي لم يحترم ولم ينبت شعر العانة متى يكتمل بلوغه على خمسة عشر سنة قمرية. نعم. ارباب من لا يقع طلاقه من الازواج. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال
حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ عن الصغير حتى يكبر عن المجنون حتى يعقل او يفيد. المجنون
نائم الصغير اذا طلقوا لا يقع طلاقهم لانهم غير مكلفين. نعم. قال باب من طلق في نفسه قال اخبر ابراهيم بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن
عن ابي هريرة ان ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى تجاوز عن امتي كل شيء حدثت بها انفسها ما لم تكلم به او تعمل. قال اخبر عبيد الله بن
اين قد حدثنا ابن ادريس عن مزعل عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يتجاوز لامتي ما وسوست به وحدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به. قال اخبرني موسى ابن
عبد الرحمن قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدته عن شيبان عن القتادة عن زرارة ابن يوفى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به. والمراد ان الانسان
اذا حدث نفسه بالطلاق لزوجته. هل يعتبر هذا طلاق بمجرد ان تفكر؟ لا. نعم. قال باب الطلاق بالاشارة المفهومة. قال اخبرنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا به قال حدثنا
حدثنا ثابت عن انس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جار فارسي طيب المرقة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعنده عائشة فاومى اليه بيده ان تعال. الفارسي كان
طيبة النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل الفارسي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا تعال اليوم انا عامل شوربة تعال اشرب معي. فالنبي صلى الله عليه وسلم شف الاخلاق الرفيعة شف الاخلاق
عائشة كانت جائعة ايضا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم جائع فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب حتى تأتي معه زوجته بعض الشباب يكون جائع وزوجته جائعة. يدعى لوليمة. بروح وبنسى زوجته. طب المرة في الدار جائعة. مش مشكلة بتدبر حالها ما يصلح. شوف الاخلاق الرفيعة
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم هذا الرجل الفارسي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعنده عائشة فاومى اليه بيده الفارسي يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم تعال تعال يعني انا عندي شوربة. واو مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى عائشة. يعني اجيبها معي
آآ ايوا هذه فاومى اليه الاخر اللي هو الفارسي ان لا جيبهاش معك. مرتين او ثلاث في رواية مطولة في الثالثة قال له ائتي بها في رواية اخرى الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى عائشة ثلاث مرات اول مرة قالوا لا. ثاني مرة قال له لا. ثالث مرة قال خلاص جيبها. قال قالت عائشة فخرجنا نهرول. هي والنبي
كثرة الجوع. سبحان الله! نعم. قال باب الكلام اذا قصد به فيما يحتمله معناه. اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا مالك. قال والحارث بن مسكين قراءة
عليه ونسمع عن ابن القاسم قال اخونا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث الحارث انه سمع عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما
فيما نوى فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. بهذه الترجمة ان يقول ان اذا انت قلت
اوجدك لفظة احد معانيها تحتمل الطلاق وانت نويت بها الطلاق يقع. يعني لو قلت لزوجتك الله يسهل عليك بس هاي احد معانيها انه ايش انت طالق اذا قصدت ونويت هذا المعنى
انطلقت بدليل انما الاعمال بالنيات. لذلك اورد حديث الاعمال بالنيات. تمام؟ وفي الترجمة السابقة باب الطلاق بالاشارة المفهومة. الحديث ما فش في لكن اراد ان الاشارة المفهومة تأخذ مقام الكلام الحقيقي فاذا طلقت زوجتك يعني
وقصدت بها الطلاق تكون طلاق ولو بالاشارة لكن البعض قال هذا اذا كان عاجزا عن الكلام فيها خلاف مش وقته. تمام. قال رحمه الله باب الابانة والافصاح بالكلمة الملفوظ بها اذا قصد بها لما لا يحتمله معناها لم توجب شيئا ولم تثبت حكما
اذا انت اطلقت لفظة قصدت بها الطلاق وهي لا تحتمل الطلاق في اللغة العربية بشكل من الاشكال هذه لا تقع طلاقا. يعني مثلا قلت لزوجتك اطلع الدرج بس كلمة اطلع الدرج على اي احتمال لغوي تحتمل الطلاق بس روحي على اهلك ماشي بتحتمل بس اطلعي الدرج لو فضيت اللغة العربية كلها لا تدل على
انطلاق بشكل من الاشكال. فلو قال لزوجته اطلع الدرج وهو نوى بها الطلاق لا يقع طلاقا. لان هذه ليست احدى المحتملات اللغوية للفظة. نعم. قال رحمه واخبرنا عمران ابن مكان قد حدثنا علي بن عياشة قد حدثني شعيب وقد حدثني ابو زناد ما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال انظروا كيف يصرف الله عني
قريش ولعنهم انهم يشتمون من مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد. موطن الشاهد في الحديث ان قريش كانت تلعن وتسب مذمما وتقصد به النبي عليه الصلاة والسلام هل مذمم احد محتملاتها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لست احد محتملاتها بشكل
من الاشكال فالمساكين يقصدونني بهذه اللفظة وانا لست مقصودا فلا معنى لها. فهذا قيس عليه اي لفظ الطلاق ليس احد الطلاق. نعم. جميل حقيقة يعني لفتة قوية من النسائي تدل على سعة فقهه رضي الله عنه. نعم. هذا باب التوقيت في الخيار. قال اخبرني يونس ابن عبد العال
اخبار يونس ابن يزيد وموسى ابن علي عن ابن شهام قال اخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخير ازواجه بدأ به فقال اني ذاكر لك يوم
فلا عليك الا تعجلي حتى تستأمر يا ابويك. قالت قد علم ان ابويا لم يكن ليأمرني بفراقه. قال ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا. الى قوله تعالى جميلا. فقل
في هذا استأمر ابوي فاني اريد الله عز وجل ورسوله ودار الاخرة. قالت عائشة ثم فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثلما فعلت ولم يكن ذلك حين قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترنه طلاقا. من اجل ان
لهن اخترن قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى قال احداث محمد ابن ثوري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لما نزل قوله تعالى وان كنتن تردن الله ورسوله قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
اني ذاكر لك امرا. فلا عليك الا تعجل يا ابوك. قالت قد علم والله ان ابوي لم يكن ليأمران بفراقه. فقرأ علي يا ايها النبي قل لازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا
فقلت افي هذا استلم ابويا فاني اريد الله ورسوله. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والاول واولى بالصواب والله سبحانه وتعالى اعلم. قصده بهذه الترجمة لو ان رجل قال لزوجته انت
الخيار. حبيتي تكملي تكملي حبيتي تطلقي تطلقي هل لها مدة معينة تختار فيها؟ ام الامر مفتوح اذا انت قلت لزوجتك انت بالخيار حبيتي تكملي معاي كملي حبيتي تتركيني اتركيه. اعطيته ايش ؟ الخيار كما خير النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته. مش اعطاهم الخيار
ان كنا تردنا الحياة الدنيا وزينتها وكنا تريدنا الله ورسوله. اعطاهم الخيار وماذا قال لها انه لا تستعجلي يا عائشة. خذي راحتك في التفكير اذا هل الزوجة معها وقت معين يجب ترد فيه والا بعدين تحسب طلقة ولا الامر مفتوح حتى هي تختار
الامر مفتوح حتى هي تختار وليس هناك توقيت في هذا الموضوع. وهذا ما اراده النسائي. انه باب التوقيت في الخيار اي اذا خير رجل زوجته فلا يوجد وقت حدد لترد هي معها الامر مفتوح الا ان يبطله فيقول سحبت الخيار. نعم. قال رحمه الله باب في المخيرة تختار زوجها. قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثني ابن سعيد عن
من اسماعيل عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فهل كان طلاقه؟ قال اخبره محمد بن عبدالله لقد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة عن عاصمة قال قال الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت
خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فلم يكن طلاقا. هل اخبر محمد بن ابراهيم بن سدران عن خالد بن الحارث قال احدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك عن عاصم عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قد خير النبي صلى الله عليه وسلم نسائه فلم
انطلق الخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد وقال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه افكان طلاقه؟ قال اخبرها عبد الله بن محمد الضعيف قال حدثنا ابن معاوية قال
وقد عائشة قالت خير لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها علينا شيئا. قال باب خيار المملوكين يعتقان. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اذا كان عبد متزوج لامة
اذا اعتقت الامع قبل العبد فلها الخيار ان تكمل معه او تتركه واذا حرر العبد قبل زوجته فليس له الخيار لانه يستطيع ان يطلق. فلم يعطى الخيار في الفسخ. نعم. قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن وهب عن القاسم ابن محمد قال كان لعائشة
غلام وجارية قالت فاردت ان اعتقهما كان عندها غلام وجارية متزوجين. قالت فاردت ان اعتقهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال ابدأي بالغلام قبل الجارية
ليه يعني اذا بلشت بالجارية معاها خيار الفسخ فراح تشيل الغلام وتروحه. لكن لو بدأت بالغلام الغلام ما عندوش خيار الفسخ كما قلنا لكن مع خيار فقط الطلاق الطبيعي. نعم. فقال ابدأي بالغلام حتى يكون الامر احزن. نعم. يضعفن هنا. اذا مش عاجبها
الصخب تروح لكن الرجل اكثر حكمة في التعامل مع الموضوع. فهو له خيار الطلاق لكن الامة اذا طلقت بعد ان يحرر زوجها لا تستطيع ان تفسخه قال رحمه الله تعالى باب خيار له. قال اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك عن ربيعة عن القاسم لمحمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان في هريرة ثلاث سنن
استفاد منها المسلمون ثلاث احكام شرعية ثلاث سنن. واحدة. قال احدى السنن انها اعتقت فخيرت في زوجها. فريرة كانت متزوجة من مغيث. وكان عبدا. فهي لما اعتقت النبي صلى الله عليه وسلم خيرها لانه اعتقت قبل ان يعتق زوجها فباعت زوجها. وقالت له يعني الله يسهل عليك. وهو كان يحبها واصبح يدور وراءها في سكك المدينة
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا بريرة شوف المسكين. يعني حاولي قالت يا رسول الله انا ما عندي نفس اكمل معه. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
لمن اعتق ودخل رسول الله هذه السنة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر فيها قصة الولاء لمن ادق نعم. ولو دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم. قال فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال صلى الله
حسام الم ارى فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة. وانت لا تأكل الصدقة. فقال صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية. وهذه السنة الثالثة التي استفدناها من
وهو ان الشيء اذا قد يتغير حكمه بتغير اليد عليه كما يقولون. نعم. قال اخبرني محمد ابن ادم قال حدثنا ابو معاوية عن هشام عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة
قد كان في بريرة ثلاث قضيات قد اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطون الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق. واعتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها. خيرت
على زوجها فاختارت نفسها. نعم. قال وكان يتصدق عليها فتهدي لنا منه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوه فانه عليها صدقة وهو لنا هدية. قال باب خيار الامة تعتق وزوجها حر. قيل
ان برير كان زوجها حرا وليس عبدا ومع ذلك خيرت. ولكن هذا ضعيف. فهذا الباب لا يصح لضعف قضية ان زوجها كان حر نعم. قال اخبار كتبت حديثا جارية عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشتريت بريرا فاشترت اهلها ولائها. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعطى الورق. قال فاعتقتها
استدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها قالت له اعطاني كذا وكذا ما اقمت عنده. فاختارت نفسها الدنيا كلها. ما راح اضل عنده يعني. فلو كان زوجها حر
وكان زوجها عبدا. هذه الرواية قيل انها شاذة. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها ارادت ان تشتري بريرة
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمنعك واوتي بلحم فقيل ان ان هذا مما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولا انها هدية وخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها
والصحيح وكان زوجها عبدا. نعم. على باب خيار الامة تعتق وزوجها مملوك. هذا هو الصواب. زوجها مملوك. نعم. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم هو يعرف ان الحديث لكن هو يعرض وجهتي النظر. فجاء الروايات التي تقول ان زوجها كان حر. ثم الان سيأتيك بالروايات التي تدل على ان زوجها كان عبد وهذا هو الصواب. نعم. قال عن هشام ابن عروتان
به عن عائشة قالت كانت بريرة اعلنه قال كتبت بريرة على نفسها بتسع اواق في كل سنة بوقية فاتت عائشة تستعينها فقالت لا لا الا ان يشاءوا ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون الولاء
فذهبت بريرة فكلمت في ذلك اهلها فابوا عليها الا ان يكون الولاء لهم. فجاءت العائشة وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقالت لها ما قال اهلها؟ فقال لها لها والله اذا الا ان يكون الولاء لي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ فقالت يا رسول الله ان بريرة اتته تستعين به على كتابتها فقلت لا الا ان يشاءوا ان اعدها لهم عدة واحدة وكل الولاء لي. فذكرت ذلك لاهلها فابوا عليها الا ان يكون الولاء لهم. فقال
صلى الله عليه وسلم ابتعيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق. ثم قام فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال واقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل؟ يقولون اعتق فلانا والولاء لي كتاب الله عز وجل
شرط الله او وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها. قال عروة فلو كان حرا ما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عروة
فلو كان حرا ما خيرها رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة بن سلمة قال حدثنا وهيب عن عبيد الله بن عمر عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة. قالت كان زوج بريرة
زكريا قال حدثنا حسين عن زائد عن سماك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها اشترت بريدة من اناس من الانصار فاشترطوا الولاء فقال صلى الله عليه وسلم الولاء لمن ولي النعمة. قال وخير
رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ولي النعمة اي لمن اعتق. نعم. قال وكان زوجها عبدا واهدت لعائشة لحمة فقال صلى الله عليه وسلم لو وضعتم لنا من هذا اللحم قالت عائشة صدق به على بريرة فقال هو لها صدقة
اولا هدية قد اخبر محمد اسماعيل ابن ابراهيم قد حدثني حكم ابي بكر الكرماني قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن النبي عن عائشة قال وكان وصي ابيه قال وفرقت ان اقول سمعتك من ابي سمعت
سمعته من ابيك؟ قالت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر ورددت انا شريعة واشترط الولاء لاهلها فقال اشتريها فان الولاء لمن اعتق. قال وخيرت وكان زوجها عبدا ثم قال بعد ذلك ما ادري
اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحمه فقالوا هذا ما مما تصدق به على بريرة؟ قال هو لها صدقة ولا انها هدية؟ قال باب الايلاء. ان يحذف الرجل الا يطأ زوجته
اذا حلف الا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر فهذا حرام ان هذا ضرر. اما اذا حلف الا يطأ زوجته اقل من اربعة اشهر فهذا جائز فان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. نعم. قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم البصري قال حدثنا
قال ابن معاوية قد حدثنا ابو يعفور عن ابي الضحى قال تذاكرنا الشهر عنده. فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضهن تسعة وعشرين. فقال ابوه حادثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين. عند كل امرأة منهن اهلها فدخلت
وما الان من الناس؟ قال فجاء عمر رضي الله عنه فصعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في علية له. علية له يعني زي طابق ثاني يعني. نعم. قال فسلم عليه فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه
فنادى بلال فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقت نسائك فقال لا ولكني اليت منهن شهرا. حلفت الا ادخل عليهن شهرا. نعم. قال في مكة تسعا وعشرين ثم نزل
ودخل على نسائه اخبره محمد ابن متنى قد حدثنا خالد وقال حدثنا حميد عن امسه قال ال النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء شهرا في مشربة له. قال فمتى تسعا وعشرين ليلا؟ ثم نزل فقيل يا رسول الله اليس اليت على شهر؟ قال شهر
هذا مرة معنا حديثا الشهر تسعة وعشرين عام. هذا باب الظهار. الظهار ان يقول الرجل لزوجته انت علي حرام. او انت علي كظهر امي. وهذا فيه سورة المجادلة نزلت نعم. قال اخبر الحسين ابن حذيفة قال حدثنا الفضل ابن موسى عن معمل عن حكم باليابان عن عكرمة علي ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ظهر من من امرأته فوقع عليها فقال يا رسول الله يعني جامعة
قبل ان يكفر كفارة الظهار. نعم. فقال يا رسول الله اني ظهرت من امرأتي فوقعت قبل ان اكفر قال وما حملك على ذلك يرحمك الله؟ قال رأيت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها
رومانسي كثير قال رأيت خلخالها في ضوء القمر. ما تحملتش يعني هناك. فقال لا تقربها حتى تفعل ما امر الله عز وجل. المظاهر لا يجوز ان يجامع امرأته حتى ادفع الكفارة
او يعني يفعلها هل اخبرنا محمد بن رافع قد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الحكم ابن ابان عن كريمة قال تظاهر رجل من امرأته فاصابها قبل ان يكفر فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك؟ قال رحمك الله يا
رأيت خلخلة او ساقيها في ضوء القمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تفعل ما امرك الله عز وجل. قد اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وقد اخبرنا المعتمر واخبرنا محمد بن عبد قال حديثنا المعتمر. قال سمعت الحكم ابن اباني قال سمعت
قال اتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه ظاهر من امرأته ثم غشيها قبل ان يفعل ما عليه. قال ما حملك على ذلك؟ قال يا نبي الله رأيت بياض ساقيها في القمر. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزل حتى
علي قال اسحاق في حديثي فاعتزلها حتى تقضي ما عليك واللفظ لمحمد. قال ابو عبدالرحمن المرسل اولى بالصواب من المسند والله سبحانه وتعالى اعلم. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن العابش عن سلمة ابن سلمة
مروى عن عائشة انها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت خولة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها فكان يخفى علي كلامها فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى
الله والله كلامه يخفى على عائشة والله من فوق سبع سماوات يسمعه بالحرف. نعم قال الاية قال بعض ما جاء في الخلق قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ان المرأة هي التي تطلب الفراق من زوجها مقابل ان ترد له المهر. نعم. الانبار المخزومي وهو المغرية ابن سلمة قال
انا وهيب عن ايوب عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المنتزعات والمخترعات هن المنافقات. حديث يحمد على التي تطلب الخلع بدون مبرر. فهذا حرام
هذا حرام. اذا قالوا لنا المنافقات. وان كان الحديث فيه ضعف. نعم. قال الحسن لم اسمعه من غير ابي هريرة. قال ابو عبدالرحمن الحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا. اخبره محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عنه
يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرت عن حبيبة بنت سهل انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس. فقال صلى الله عليه وسلم من هذه؟ قالت انا
حبيبة بنت سهل يا رسول الله. فقال ما شأنك؟ قالت لا وانا ولا ثابت ابن قيس لزوجها. لا انا ولا ثابت بن قيس. يعني احنا الاثنين بنجتمعش مع بعض في البيت. مش قادرين. اه. قال فلما جاء
ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة تسأل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبه يا رسول الله كل ما اعطاني عندي قال كل ما اعطاني عندي يعني المهر عندي برجع له يا رسول الله ما بدي اشي نعم
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها. اخبر الازهر ابن جبين قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت
ثابت ابن قيس اما اني ما اعيب عليه في خلق ولا دين عليه يعني ملاحظات في خلقه ودينه. لكني خلص مش القلوب مش عند بعضها. لكني اكره الكفر في الاسلام
يعني اخشى انني اذا اقمت معه افعل شيئا فيه كفر لا يرضي الله. خلص مش طايقيته يعني. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. بستانا مهرا. اعطاها المهر بستان. فطلب منها
ترد البستان. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقا. هل اخبره حسين ابن حريثة قال حدثنا الفضل بن موسى؟ قال حدثنا الحسين بن واقض عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي
فقال ان امرأتي لا تمنع يد لامس. قال غربها ان شئت. قال اني اخاف ان ان تتبعها نفسي. قال استمتع بها. الاخبار من موطن الشاهد انه غربها قالوا تحتمل الطلاق وتحتمل الخلع
لانه اذا كانت هي فاجرة كما فهم النسائي فله ان يجبرها على ان تطلب الخلع وتعيد اليه المهر. فقالوا غربها يجوز ان تكون بالخلع. وان كان الاستنباط بعيد شوي. نعم. قال حدثنا ابن شبينة قال اخبرنا ابن سلمة قال اخبرنا
قارون ابن رئاب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان تحت امراة لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني لا اصبر عنها قال فامسكها. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ وصواب ومرسل. قال
قال اخبر محمد بن معمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة وابراهيم ابن سعد عن الزهرية عن سعد ابن سعد عن عاصم ابن عدي قال جاءني عيمر الرجل من بني العجلان قال اي عاصم ارأيتم رجلا رأى مع امرأته رجل
ايقتلوه فتقتلونه ام كيف يفعل؟ قال يا يا عاصم سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عاصم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وكرهها. فجاء عويمر فقال ما
صنعت ما صنعت يا عاصم؟ فقال صنعت انك لم تأتني بخير كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. قال عمر والله لاسألن عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له يا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فات بها. قال اسأله انا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء بها فتلاعى فتلاعنا. فقال يا رسول الله والله لان امسكت لقد كذبت عليها
ففارقها قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها فصارت سنة المتلاعنين. متلاعنين. قال باب سنة متلاعنين ان يفترقا فراقا ابديا بعد انتهاء الليل نعم هذه السنة. نعم. ارباب اللعان بالحبل مستحب. سنة بمعنى الواجب هنا. نعم. قال باب اللعان بالحبل. قال اخبرنا بالحبل يعني ان يلاعن زوجته وهي حامل
ان يلاعن زوجته وهي حامل نعم. قال اخبرنا احمد بن علي. قال حدثنا محمد بن ابي بكر قد حدثنا عمر بن علي. قال حدثنا ابراهيم بن عقبة عن ابي زناد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من العجلاني وامرأته وكانت حبلى. كانت حبلى بالزنا يعني والعياذ بالله. نعم. قال باب اللعان في قذف الرجل زوجته برجل بعينه. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني عبد الاعلى قال سئل هشام عن رجل يقذف امرأته. فقال
حدثنا هشام عن محمد قال سألت انس ابن مالك عن ذلك. وانا ارى ان عنده من ذلك علما. فقال ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن وكان اخا حتى انها لعن
العجلان وامرأتي وكانت قبلة ورد في بعض الروايات انها ثبتت انها هي التي زنت. لكنني اتوقف فيها. نعم. فلو كان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول من لاعن فلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. ثم قال
فان جاءت به ابيضا سبطا قال ابيضا صبتا عفوا العينين فهو الهلال العينين يعني شوي خفيف العينين. نعم. قال فهو لهلال بن اميتة وان جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين فهو لشريك للسحباء. قال فان بئت
انها جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين. فقالوا هذا قرينة قرينة على انها ماذا قرينة على انها هي التي وقعت لكن سواء هذه سواء هذه او امرأة العويمر لا نقول انها زنت. ليه
لانه صار ليعان يعني لما يصير لعان انت ما الك تقول انها زنت وتجزم انها زنت. حتى ولو كان في مؤشرات لانه النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم علامة وجاءت العلامة فعلا انه هي الظاهر ان الخطأ منها. لكن قال العلماء اذا حصل لعان حتى ولو دارت علامات الاصل لا نقول لفلان ها
زانية وانما نكلها الى الله. لذلك هذه امرأة عويمر لا نقول انها زانية. وانما نكلها الى الله وان كانت هناك علامات ظهرت. نعم. قال رحمه الله باب كيف اللعان؟ قال اخبرنا عمران وابن يزيد قال حدثنا مخرج ابن حسين الازدي قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك قال ان اول لعائن كان في الاسلام ان هلال ابن امية قذف شريكة ابناء بامرأته فاتى
النبي صلى الله عليه وسلم امية قال يا رسول الله شريك ابن سمحاء زنا بامرأتي. نعم. قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اربعة شهداء والا فحد في ظهرك. قال يردد ذلك عليهم
فقال له هلال والله يا رسول الله قال لهلال ائت باربعة شهداء. قال يا رسول الله والله يا رسول ان الله عز وجل يعلم اني صادق وما عندي شهداء. لكن الله راح يفرجها. فكان بسببه نزول اية
نعم. قال ولينزلن الله عز وجل عليك ما يبرئ ظهري من الجلد. من الجلد فبينما هو كذلك اذ نزلت عليه اية اللعان والذين يرمون ازواجهم الى اخر الاية فدعا هلالا
شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة. فقال فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما ان كان في الرابع او الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف
فانها موجبة فتلكأت اي توجب النار اذا كذبت فيها. نعم. قال فتلكأت حتى ما شككنا انها ستعترف ثم قالت لا لا افضح قومي سائلا. يعني حكت احلي في ولا لا؟ ثم قالت لا افضح قومي فحلفت الخامسة ومضت. قال فمضت على اليمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به ابيض صبطا قضيء العينين فهو لهلال ابن امية. وان جاءت
في ادم جعدن ربعا حمشى الساقين فهو لشريك ابن السحماء. خلف جاءت به ادم جعدل ربعا حمش الساقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما سبق فيها من كتاب الله لكان لي لها شأن. لولا ما سبق فيها من كتاب
انه المتلاعنين خلص اذا تلاعنا لا يقام الحد على احدهما. يقول لولا ما سبق من حكم الله لرجمتها لكن خلص في حكم الله موجود. نعم. قال الشيخ قضي العين طويل شعر العينين ليس بمفتوح العين ولا جاحظها. والله العين يعني عينه نوعا ما ليست كبيرة
قال باب قول الامام اللهم بين اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم ابن عدي
في ذلك قوله ثم انصرف فاداه الرجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع امرأته رجلا. قال عاصم الذي قاله عاصم بن عدي انه قال والله لو وجدت امرأة رجلا مع امرأتي لقتلته
قال هذا القول وذهب فحصلت له هذه البالية بسبب استعجاله في الكلام. سبحان الله! نعم. قال ما ابتليت بهذا الا بقوله. فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك رجل
مصفرا قليل اللحم صبت الشعر. وكان الذي ادعى مصفرا مصفرا قليل اللحم صبت الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجده عند اهله ادم ان كان زوج المرأة قليل اللحم لكن الذي دعي عليه انه الزاني كان ادم خذلا كثيرا
لحم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم بين. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يا رب اللهم بين لي الحق في هذه المسألة. نعم. قال فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجدها هو عندها. ووضعت
شبيها بالذي دعي انه الزاني. فكانت هذه قرينة قرينة على انها هي التي اخطأت. لكننا لا نقول انها زنت ونتوقف. نعم. قال فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المسجد
اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه. قال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام الشر. هذه يعني هنا رجل يسأل ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم
قال في امرأة ما في المدينة لو رجمت احدا بغير بينة بغير اربع شهود في الزنا لرجمت فلانة لرجمت هذه واشار الى امرأة قالوا كان هناك امرأة تفعل الفجور لكن لم يكن هناك اربعة شهود يشهدون عليها
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت راجما احدا بغير بينة راجمت هذه لانه ظهر منها كما قال كانت تظهر في الاسلام الشر يعني تظهر الفجور بس فش ممسك
اربع شهود هل هذه نفس هذه المرأة التي وردت في الحديث؟ قال ابن عباس لا هذه امرأة اخرى. نعم. قال رحمه الله اخبرني محمد بن سكني قال احدثنا محمد بن جهضم عن اسماعيل بن جعفر عن يحيى قال سمعت
الرحمن ابن القاسم يحدث عن ابيه عن عبدالله بن عباس انه قال ذكر التلاعن عند ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عاصم بن عدي في ذلك قوله ثم انصرف فلقيه رجل من قومه فذكر انه وجد
مع امرأته رجف ذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك رجل مصف مصفرا قليل اللحم وكان الذي دعا عليه انه وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. فقال الرجل لابن عباس في المسجد اهي التي قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر الشر في الاسلام. لذلك قال العلماء حتى في الوقت المعاصر لو فحصنا الدي ان ايه للولد
وعرفنا بالدي ان ايه انه مية بالمية هو للزاني هل نرجم قالوا لا ما فش الا الا اللعان ما في الا اللعان. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هنا عرف يقينا
ان المرأة هي التي فعلت لكنه في النهاية لم يتعامل الا بظاهر الحكم لعام وانتهت القضية. لانه لم يوجد اربع شهود يشهدون بذلك. نعم قال رحمه الله باب الامر بوضع اليد على فيل متلاعنين عند الخامسة. اخبر علي ابن ميمون قد حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعن
ان يضع يده عند الخامسة على فيه وقال انها موجبة. من امره ان يتروى عند الخامسة لانها توجب النار اذا كنت كاذبا. نعم. قال باب عظة الامام الرجل والمرأة عند اللعان. قال اخبرها عمرو ابن علي ومحمد ابن مثنى قال
حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يقول سئلت عن المتلاعنين في امارة ابن الزبير ايفرق بينهما فما دريت ما اقول؟ فقمت بالمقام الى منزله
عبدالرحمن المتلاعنين ايفرق بينهما؟ قال نعم سبحان الله ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. فقال يا رسول الله ارأيت ولم يقل عمرو؟ ارأيت الرجل منا ان يرى على امرأته فاحشة
تكلم فامر عظيم وقال عمر اتى امرا عظيما وان سكت سكت على مثل ذلك فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه. فقال ان الامر الذي سألتك ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور
والذين يرمون ازواجهم حتى بلغوا الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فبدأ بالرجل فوعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال والذي بعثك بالحق ما كتبت ثم ثنى ثم
قتلنا بالمرة فعظها وذكرها فقالت والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثن بالمرة فشهد
اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين ففرقوا بينهما. قال باب التفريق بين المتلاعنين. قال اخبرنا عمرو ابن علي ومحمد ابن متنى ولفظ له قال احدثنا معاذ ابن هشام. قال حدثنا
عن عزرة عن سعيد بن جبير قال لم يفرق المصعب المصعب بين المتلاعنين. قال سعيد فذكرت ذلك لابن عمر. فقال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان. قال رجلان
ومن قبيلة بني عجلان. والسنة ان يفرق بين المتلاعنين تفرقة تامة ابدية لا يعودان. خلص يعني صار بينهم لعان ابدي وفضائح. نعم ثابت المتلاعنين بعد اللعان. قد اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر. رجل قذف امرأته قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان. وقال الله يعلم ان احدكما
فهل منكما تائب؟ قال لهما الثلاثة. حثهما على التوبة ولو بعد اللعان. فان تتوب في الدنيا خير من ان تعذب في الاخرة. نعم. قال فابيا ففرق انه ما قال ايوب وقال عمرو ابن دينار ان في هذا الحديث شيئا لا اراك تحدث به. قال قال الرجل مالي قال لا مال لك بعد ان صار الفراق الابدي؟ قال يا رسول الله بدي اياها ترجع لي مالي
قالوا لا لا مال لك. ان كنت صادقا في ادعائك فانت اصلا قد دخلت بها وصار بينك وبينها عشرة وان كنت كاذبا فاولى الا تؤخذ المال لانك يعني دخلت بها وكذبت عليها. قال فهي ابعد منك ان تنالها. نعم. قال رحمه الله باب اجتماع متلاعب
عينين الاخبار محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت سعيد ابن جبير يقول سألت ابن عمر عن المتلاعنين فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكم على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها
قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت تصدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد ذلك. قال بابنا في الولد باللعان والحقه بامه. قال اخبرنا كتبت قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن
عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجل وامرأته وفرق بينهما والحق الولد باللون. نعم اذا لعنت المرأة وقلت انه هذه زوجتي فعلت كذا وكذا. وكانت حامل فان
للذي لا ياتي لن ينسب اليك الخلاص يعتبر ابن زنا وينسب الى امه. لذلك قالوا الحق الولد بالام لانه انت خلص انت لاعنت على المرأة ولاعنت عالحمل اذا لعنت على المرأة وعلى الحمل انه ليس لك؟
لن ينسب لك. لكن اذا كنت كاذب فالله يحاسبك يوم القيامة. نعم. البعض اذا اعرض بامرأته وشك في ولده واراد الانتفاء منه. قال اخوان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني سفيان عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ان رجل من
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال فهل فيها من اورم؟ قال لان فيها لورقى. قال فان
اوراق الجمل الجاي عسواد. نعم. عرف ان ترى ذلك قال عسى ان يكون نزعة عرق عرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا عسى ان يكون نزعه عرق. قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال
يزيد المزارع قد تحدثنا مع عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود. قال وهو يريد الانتفاء منه فقال لك هل لك
من الابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها ذود ورق؟ قال فيها ذود ورق. قال ما فما ذاك ترى؟ قال لعله ان يكون نزعها عرق. قال فلعل هذا يكون نزعها عرق. نزاع
نزعه عرقال فلم يرخص له في الانتفاء منه. قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا بوحيوة حمصي. قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
قام رجل فقال يا رسول الله اني ولد لي غلام اسود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانى كان ذلك؟ قال ما ادري قال فهل لك من الابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر قال فيها قال فهل فيها
قال فهل فيها جمل او رق؟ قال فيها ابن ورق. قال فانى كان ذلك؟ قال ما ادري يا رسول الله الا ان يكون نزعه عرق. قال وعهذا لعله نزعه عرق فمن اجلي فمن اجله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بهذا قال لا يجوز للرجل ان ينتفي من ولد ولد على فراشه الا ان يزعم انه رأى فاحشة. قصة هذا الحديث ان رجل ابيض وامرأته بيضاء جابوا ولد طلع الولد اسود. فالرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله. انا ابيض وزوجته بيضا. كيف طلع الولد اسود؟
هو يريد ان يعرض انه ايش؟ انه زوجته ارتكبت الفاحشة مع رجل اسمر النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين له اذا انت ما شفتها ما بصير تتهمه مجرد الشك. قال له تعال شف عندك ابن؟ قال نعم. قال ايش الوانها؟ قال يعني قال حمر. كلها عاللون الاحمر. قال هل فيها
احد اسود طالع هكذا. قال اه والله في واحد فيهم اسود. قال كيف هذا الاسود طلع من بين جمال كلها عمر؟ قال لعله يعني يعني جينيا. قال لعله نزعه عرق
بالمفهوم المعاصر جينات يعني خلص قدر الله طلع اسود. قالوا ابنك هاد بيرز جينات بينك وبين زوجتك طلع اسمر. فمجرد وجود لون مختلف لا يعني ان ترمي زوجتك والعياذ بالله بالفاحشة. وتقول والله هذا مش الى الابن. لا يجوز. نعم. قال
في الانتفاع من الولد قال اخبر محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال عن شعيب قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عبدالله بن يونس عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية اية
الملاعنة اي ما امرأة ادخلت على قوم رجل ليس منهم فليست من الله في شيء. ولا يدخلها الله جنته وايما رجل المرأة التي تدخل ولد حرام على زوجها وعيلة زوجها لا يدخلها الله
والجنة. والعكس وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه قال هذا مش ابني. وزوجتي فعلت كذا. وانت عارف انه ابنك. قال احتاج والله منه يوم القيامة. يعني هذا كل واحد اله حسابه. وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين يوم القيامة. بابه الحق. قال باب الحاق الولد بالفراش اذا لم ينفه صاحب الفراش. قال اخونا كتبت قال
اهلا وسهلا عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش للعاهر الحجر. قال اخبرنا اسحاق بن بريمة عن عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش العاهر الحجر الاخبر ان كتبت قال حديث الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله يا ابن اخي
ابن ابي وقاص عهد عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبده ابن زمعة اخي ولد على فراش ابي من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم شبهه فرأى شبهه بينا بعتبة
فقال هو لك يا عبد الولد للفراش يا عبد الولد للفراش العاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم يرى سودة قط. اخبر اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف
الزبير مولى لهم عن عبدالله بن الزبير قال كانت الزمعة جارية يطأها وكان يظن باخر يقع عليها فجاءت بولد شابه شبه شبه الذي كان يظن به فمات جامعته وهي حبلى فذكرت ذلك
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة فليس لك باخ. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابي وائل عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش للعاهر
قال ابو عبد الرحمن ولا احسبه هذا من من عبد الله بن مسعود والله تعالى اعلم. معنى هذا الباب ان زمعة وهو والد سيدتنا سودة. زمعة كان عنده امة وكان يطأها
عتبة بن ابي وقاص اخو سيدنا سعد بن ابي وقاص في الجاهلية زنا بهذه الامة تمام فهذه الامة اذا هي ملك لمن؟ لكن من الذي زنى بها في الجاهلية؟ عتبة
عتبة قبل ان يموت قال لاخيه سعد طبعا هذه الامة انجبت ولدا عتبة قال لاخيه سعد يا اخي سعد الولد اللي عند هذه الامة هذا مني انا الذي فعلت بها وانجبت
اه زمعة طبعا مات فاولاد زمعة قالوا لا يا رسول الله هذا الولد اللي من الامة هذا من ابونا لانه ابونا كان يطأ الامة وهو من الان صاحب الفراش من هو؟ صاحب الفراش الشرعي زمعة
بس هو ميت الان اولاده موجودين. فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الولد فرآه يشبه من يشفي عتبة بن ابي وقاص ووقع في ظنه انه هذا اتى بالحرام انه فعلا لعتبة. لكن في القضاء الشرعي
احنا لا ننظر الى الشبه ولا الدي ان ايه ما دام صاحب الفراش الزوج او السيد نسب الولد الى نفسه وفي شخص اخر زنا بقول لها هذا الولد مني الاصل ولد يحسب على من
يحسب على صاحب الفراش الشرعي. بهذا معنى الولد للفراش. يعني الولد ينسب الى صاحب الفراش ما دام صاحب الفراش يدعيه لم ينفه والعاهر الذي عرفنا انه زنا بالمرأة نرجمه رجم الحجر. عاهر الحجر نقيم عليه حد الرجل. نعم. قال رحمه الله باب فراش الامل
صود ان تحتجب منه قالوا احتياطا لم تطب نفسه الان الاصل انه هذا يكون اخوها اخوها بس من امة ابيه. امة ابيها. لكن امرها ان تحتجب منه اخذا بالاحتياط. وليس لانه يلزمها ذلك. يعني غيرة منه
صلى الله عليه وسلم خلينا نقول. كان عفوا. نعم. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم. قال حدث سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في ابن الزبعة. قال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدم اذا قدمت
كيف انظر ابن ابن امة سمعة نعم. فهو ابني. فقال عبد بن زمعة هو ابن امة ابي ولد اخو سودة. نعم. او ولد على فراش ابي فرأى رسول الله شبها بينا بعتبة. فقال صلى الله عليه وسلم الورد للفراش واحتجبي منه سوداء احتياطا. نعم. الباب القرعة في الولد اذا تنازع فيه هو ذكر الاختلاف على الشعبي فيه في حديث زيد ابن ارقم. قال
عاصم خشيش ابن مصر مقال اخبرنا عبد الرزاق الاخبار الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقب وقال اوتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فسألت
تقران لهذا بالولد؟ قال لا. ثم سألتني اتقران لهذا بالولد؟ قال لا. فاقرع بينهم والحق الولد بالذي صارت عليه القرعة. وجعل عليه ثلثي الدية. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فضحك حتى
نواجده. هل اخبر علي ابن قال احدثنا علي بن مسند عن الاجنح عن الشعبي؟ قال اخونا عبدالله بن ابي الخليل الحضرمي عن زيد بن ارقم قال بنا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه رجل من اليمين فجعله يخبره وحديثه علي بها
ها؟ فقال يا رسول الله اتى عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر وساق الحديث. هل اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا يحيى عن الاجنح عن الشعبي عن عبدالله بن ابي الخليل؟ عن زيد بن عقبة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعلي يوم
مئذن باليمن فاتاه رجل فقال شهدت عليا اتي في ثلاثة نفر ادعوا ولد امرأة. فقال علي لاحدهم تدعوه. قال تدع تدعوه لهذا فابى وقال لهذا ادعوا لهذا فابى وقال لماذا تدعو لهذا؟ فابى قال علي انتم شركاء متشاكسون وساقرع بينكم فايكم اصابته القرعة فهو له عليه ثلث الدية؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بددنا واجده. قال اخبرنا
ابن شاهين قد حدثنا خالد عن الشيباني عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن ارقم وقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا على اليمن فاوتي بغلام تنازع فيه ثلاث ثلاثة وساق الحديث قال خلفهم
ابن كهيل اخبرنا محمد بن بشارق الحديس محمد وقد حدثنا شعب عن سلمة ابن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن ابي خليل او ابن ابي الخليل عن ثلاثة نفر اشتركوا في طهر فذكر نحو لم يذكر زيد ابن عقبي ولم
باختصار ثلاثة كانوا يملكون امة. اذا كان ثلاثة شركاء في امة لا يجوز لهم ان يطؤوها لكن وقع مخالفة شرعية وللاسف ارتكبوا حراما الثلاثة وطؤوها في نفس الطهر طب حملة
انجبت ولدا طب هذا ولد لمين سيحسب؟ للاول ولا للثاني ولا للثالث ثلاث شركاء فيها طبعا هم ارتكبوا حراما ما بصير لكن علي بده يعالج الموضوع. فقال صار يجزئهم. قال فجزأهم. قال الاثنين بتعترفوا لهذا بالولد؟ قالوا لا. قسموا قسمين قال
بتعرفوا ان هذا بالولد؟ فصار يسأل كل واحد هل انت بتتنازل عن الولد؟ ما حدا تنازل عن الولد. كل واحد قال هذا الولد ليه طب ايش بدنا نعمل الان؟ علي بن ابي طالب قال ما في حل الا نعمل قرعة. خلص. عمل قرعة حط اسمائهم الثلاث
الورق واخذ الاستفهام خلص طلع اسمك. الولد هذا يحسب الك بس شو بدك تعمل؟ بدك تدفع ثلثات ديا لصاحبيك يعني كانه الولد قسمه ثلاث اثلاث انت اخذت ثلثه وبضل ثلثين بدك تدفع ديتهم لهذا الرجل الثلثي ولهذا الرجل الثلث حتى يكون خالصا لك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من قسمة علي الى انه فعلا مسألة
غريبة يعني شو بدك ؟ كيف بدك تعالج هاي المشكلة؟ نعم. انا ابو عبد الرحمن هذا صواب الله سبحانه وتعالى اعلم. قال باب القافا قال اخبرنا قتيب بنقل حدثنا ليس عن مشاب عن عروة عن عائشة قالت هي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تر انا مجززا نظر الى زيد بن حارثة واسامة فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعد؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروك عن
عائشة قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عائشة لم تر ان مجززا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن زيد فرأى اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة وقد غطيا رؤوسهما
وبدت اقدامهما فقال هذه اقدام بعضهما فهذا نوع من الامور كانت عند بعض القبائل العربية انه اذا نظر الى الشخص يعرف من اباه يعني يستطيع يقول هذا ابن هذا للاسف في في اللي حصل لما زيد بن حارثة كان ابيض
زيد بن حارثة كان ابيض وجاء ابنه اسامة بن زيد اسمر فبعض الذين اخطأوا ماذا قالوا؟ قالوا كيف زيد بن حارث ابيض وابنه اسمر كانه في نوع من ايش من التشكيك في النسب
فيوم من الايام كان زيد بن حارث اسامة بن زيد نايمين تحت لحاف واحد. واقدامهما ظاهرة من تحت اللحاف. فجاء رجل من هذه القبائل التي يحسن الخيافة نوع من الفراسة
ونظر الى هذه الاقدام مع انه هاي بيضة وهاي سودا قال هذا ابن هذا نظر الى اقدام اسامة قال هذه هذا ابن الاخر. ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا فيه اعلان واضح من اهل الخبرة
انه هذا ابن هذا ولا يوجد اي شك في نسب اسامة بن زيد. نعم. قال رحمه الله باب اسلام احد الزوجين وتخير الولد. قال اخبره محمود ابن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عثمان البتي عن
عبد الحميد بن سلمة الانصاري عن ابيه عن جده انه ساسلم وابت امرأته ان تسلم. فجاء ابن لهما صغير لم يبلغ الحلم فاجلس النبي صلى الله عليه وسلم الابى ها هنا والام ها هنا. ثم خيره فقال اللهم اهده فذهب الى ابيه
الاخبار محمد بن عبد العال وقد حدثنا خالد وقال حدثنا ابن جريجة قال اخبرني زياد عن هلال ابن اسامة عن ابي ميمونة قال بين انا عند ابي هريرة فقال ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت فداك ابي وامي
زوجي يريد ان يذهب بابني وقد دفعني وسقاني من بئر ابي عنبة فجاء زوجها وقال من يخاصمني في ابني؟ فقال يا غلام هذا ابوك وهذه امك. فخذ بيد ايهما شئت فاخذ بيد امه فانطلقت به. اذا
الغلام سبع سنوات وامه وابوه متفارقان. هذا يطالب بالحضانة وذاك يطالب بالحضانة. يخير الغلام بين ان يختار امه او يختار اباه. هذا اذا كان سبع سنوات فصاعدا. اما اذا كان اقل فيكون لامه. نعم. الباب عدة مختلعة. قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي. قال اخبرنا شاذان شاذان بن عثمان اخو عبدان. قال حدثنا ابيه. قال حدثنا علي
مبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال اخونا محمد ابن ان الربيع بنت معوذ ابن عفراء اخبرته ان ثابت ابن قيس ابن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبدالله بن ابي فاتى اخوها يشتكيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت فقال له خذ خذ الذي لها عليك وخلي سبيلها. قال نعم فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة فتلحق باهلها. اختلفوا هل اخترع عدتها حيضة
اوكى المطلقة ثلاث حيضات. ظاهر هذا الحديث ان في الخلع العدة حيضة. ولكن جمهور اهل العلم ان العدة ثلاث حيضات. نعم احاديث اخرى في ذلك. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي. قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن ربيع بنت معوذة قال قلت لها حدثيني
حديثك حديثك قالت اختلعت من زوجي ثم جئت عثمان فسألته ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان تكوني حديثة عهد به. فتمكثي حتى تحيضي حيض قال ان تكوني حديثة عهد به يعني جاء معك
نعم. قال وانا متبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم المغالية كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماس فاقتلعت منه. قال ابواب ان عدتها ثلاث حيضات عند الجمهور. نعم. قال باب مستثني
من عدة مطلقات الاخبار زكريا بن يحيى قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر علي ابن الحسين ابن واقد حدثني ابي قال حدثني يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نات بخير منها ومثلها
وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قال الاية قال وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الايات كلها تدل على انه هناك نسخ في القرآن. نعم
فاول ما نسخ من القرآن القبلة وقال والمطلقات نسخت في القرآن اية القبلة. التوجه الى بيت الكعبة نعم. وقال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قروء وقال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. هنا ايضا والمطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قرء. هذه تشتمل الحامل وغير الحامل. لكن الله بين ان
حامل عدتها ان تضع حملها باية سورة الطلاق طبعا هذا يسمى نسخا ولكن السلف اذا اطلقوا النسخ يقصدون بالنسخ ايضا ماذا؟ التخصيص. فالتخصيص عند السلف يسمى نسخا ايضا. نعم. قال فنسخة من ذلك
قال تعالى ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ المطلقة قبل ان يدخل بها زوجها اذا طلقت فليس عليها اصلا عدة نعم وادي امام الصوا ثم طلقتمونا وما لكم علينا من عدة تعتدون. نعم. قال باب عدة المتوفى عنها زوجها هل اخبرنا الناد ابن سريعا وكيعا عن شعبة قد حدثنا حميد بن نافع
عن زينب بنت ام سلمة قالت ام حبيبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. اخبر محمد
ابن عبد الاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبان حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة قلت عن امها قال نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن امرأة توفي عنها زوجها فخافوا على عينها اتكتحل فقال قد كانت احداكن تمكث
في بيتها في شر احلاسها حول ثم خرجت فلا اربعة اشهر وعشرة. قال كنت تعرف المرأة المتوفى عنها زوجها تدخل في احداث العدة وفي الاحداث لا يجوز لها ان تضع الكحل
ولا اعتد على الطيب ولا ان تضع شيئا من ذلك. فقالوا هذه امرأة يا رسول الله تريد ان تكتحل في عدة الوفاء. فقالت يعني انت هي كلها اربعة اشهر وعشرة. وقد كانت احداكن
في الجاهلية في الجاهلية كانت المرأة تعتد لوفاة زوجها سنة ولا تلبس شيئا ولا تضع طيبا. مش قادرين تصبروا في الاسلام اربعة اشهر وعشرة بدون كحل ولا طيب؟ نعم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر جرير عن يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد
من انصاره قال وجده قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ام حبيبة قالتا جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان ابنتي توفي عنها زوجها واني اخاف على عينيها
فقال رسول الكحل يعالج من امراض العين. نعم. قال افاكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت احداكن تجلس حولها. وانما هي اربعة اشهر وعشرة. فاذا كان الحول
خرجت ورمت وراءها ببعرة. هكذا كانوا في الجاهلية. كانت طقوس عندهم انها تعتد حول كامل ثم تخرج فترمي ببعرة ثم تأتى بدابة تحك جسدها بها؟ يعني طقوس ضعيفة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم انتم في الجاهلية كنتم تصبروا اكثر من صبركم على عدة الاسلام. نعم. قال اخبر محمد بن بشارة قال حدثنا عبدالوهاب
يقول عن صفية بنت ابي عبيد انا سمعت حصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر لتحد على بيت فوق ثلاث
على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة. الاخبار عبدالله بن الصباحي قد حدثنا محمد بن سوايع قال اخبرنا سعيد ابن ايوب عن نافع عن صفية بنت ابي عبيدة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه
قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج. فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سميع يعني عبد الله ابن بكر قال حدثنا
عن ايوب عن نافع عن صفية بنت ابي عبيدة عند بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. ارباب عدة الحامل متوفى عنها زوجها. قال اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمعه
محمد يقال احدثنا ابن القاسم عن مالك عن هشام العروث عن ابيه عن مخربطة ان السبيعة الاسلامية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت كان ولدت نعم. قال فاستأذنت
ان تنكح فاذن لها فنكحت. قد اخبرنا نصر بن علي بن النصر قال عن عبدالله بن داود عن هشام عروة عن ابيه عن مسور ابن مخرم عن مخرمة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر سبيعة ان تنكح اذا تعلت من نفاقه
قال اخبرني محمد ابن قدامة قال اخبرني جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن ابي السنابل قال وضعت وضعت سبيعة حملها بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين ليلة فلما تعلقت
تشوفت للازواج فعيب ذلك عليها. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما يمنعها؟ قد انقضى اجلها. قال اخبره محمود ابن غنام قال يدل على ان الحامل بمجرد ان تضع
يحل لها ان تتزوج وانتهت عدتها اذا مات عنها زوجها. نعم. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخواننا عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة فيقول اختلف ابو هريرة وابن عباس في المتوفى عنها زوجها اذا وضعت حملها
قال ابو هريرة تزوج وقال ابن عباس ابعد الاجلين. فبعثوا الى ام سلمة فقالت توفي زوج السبيعة فولدت بعد وفاة زوجها بخمس عشرة نصف شهر. قالت فخطبها رجلان فحطت في نفسها الى احدهما
فلما خشوا ان تفتات بنفسها قالوا انك لا تحلين. قالت انها تستعجل في الزواج قالوا لها انت لسة ما حليتي. نعم. قالت فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت
الاخبار محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قرأت عليه ونسمع اللفظ لمحمد قال اخبرنا ابن القاسم عن مالكنا عن عبد ربه بن سعيد عن ام سلمة قال سئل ابن عباس وابو هريرة عن المتوفى عنها زوجها وهي حامل قال ابن عباس اخر
اخر الاجلين. وقال ابو هريرة ابن عباس ابعد الاجلين ان المرأة المتوفى على زوجها يا جماعة احنا الزوجة وهي حامل تعتد ابعد الاجلين. يعني العدة الاطول. اذا كان حملها اطول تعتد اذا كانت الاربعة اشهر والعشرة هي الاطول
اربعة اشهر وعشرة لكن الصحيح انها تعتد بمجرد وضع حملها سواء كان اطول او اقل. نعم. وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة الى ام سلمة فسألها عن ذلك فقالت وردت سبيعة الاسلامية بعد وفاة زوجها بنصف شهر
رجلان احدهما شاب والاخر كاهن فحطت الى الشاب فقال الكهن لم لم تحلل. وكان اهلها غيب غيب الشريعة الاسلامية ام عرض لها رجلان واحد شاب وواحد ختيار. فمالت للشاب ما بدهاش تتزوج الختيار. فالختيار لما شافها ما بدها اياه. شو قالت له؟ قال لها عفوا. قالت لها ترى انت ما حليتيش. طب انت ليش
اصلا تمام بس لما هو لما شافها ما بدها اياه مش عارف الضمائر بس للناس يبلش. فقال لها انت لم تحلي بعد فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت. نعم. الافرجة اذا جاء اهلها ان يؤثروه بها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو قال لا يمتحن لي رجاء انه يرجع اهلها من سفر
فيقول لها تزوجي الختيار الكبير. نعم. قال فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت حللتي فانكحي من شئت. الاخبار محمد بن عبدالله بن بزيعة قال حدثنا يزيد وهو ابن زريعة قال حدثنا حجاج قال
يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال قيل لابن عباس في امرأة وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة ايصلح لها ان تتزوج؟ قال لا الا اخر الاجلين. قال قلت او قال الله تبارك وتعالى وولاة الاحمال
هن ان يضعن حملهن فقال انما ذلك في الطلاق فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي. يعني ابا سلمة فارسل غلامه قريبا فقال ائتي ام سلمة. فسألها هل كان هذا سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجاء
وقال قالت نعم سبيعة الاسلمية وضعت بعد وفاة الزوجة بعشرين ليلة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج فكان ابو السنابل في من يخطبها. قال فورا كتبت قال احدثني ليت عن يحيى عن سليمان ابن يسار ان ابا هريرة وابن عباس
ابن عبد الرحمن تذاكر عدة المتوفى عنها زوجها تضع عند وفاة زوجها فقال ابن عباس تعتد اخر الاجرين وقال ابو سلمان بل تحل حين تضع. فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فارسل الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
فقدت وضعت سبيعة الاسلامية بعد وفاة الزوجية بيسير فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرأة ان تتزوج. قال اخبرنا عبد العال بن واصل بن عبد الله قال حدثني احمد بن ادم عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن قريب
في سنة محمد بن عمر عن ابي سلمة عن قريبة عن ام سلمة قالت وضعت بعد وفاة زوجها بايام فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزوج. قال اخبره محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسام ابن عبد الله ابن عباس
وابا سلمة ابن عبد الرحمن اختلفا في المرة تنفس بعد وفاة زوجها بالعيال. فقال عبدالله بن عباس اخر الاجلاء وقال ابو سلمة اذا نفست فقد حلت. فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة ابن عبد الرحمن
ذكرى بين مولى ابن عباس عائلة ام سلمة يسألها عن ذلك. فجاءهم فاخبرهم فانها قالت ولدت سبعت بعد وفاة زوجها بالعيال. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت قد حلت قد حللت
عملت ايه ؟ حللت. ايه الاخبار الحسين ابن منصور قال حدثنا جعفر ابن عوني قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة. فقال ابن عباس اذا وضعت المرأة بعد وفاة الزوجة
فان عدة اخر الاجلين فقال ابو سلمة فقلت اذا وضعت فقد حلت وانقضت عدتها فقال ابو هريرة اقول ما قال ابن اخي قال ابو سلمى فبعث قريبا الى ام سلمى يسأله عن ذلك وجاءنا من عندها ان اصباع توفي عنها زوجها
فوضعت بعد وفاة زوجها بايام فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تزوج. قال اخبرها عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني عن جده قال حديث جعفر ابن ربيعة. عن عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان زلمة بنت ابي سلمة
ام سلمة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة من من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها زوجها وهي حبلى فخطبها بالسنابل ابن بعكاك فابت ان تنكحا
فما يصلح لك ان تنكحي حتى تعتدي اخر الاجلين. فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكحي. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن
داوود ابن ابي عاصم ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره قال بينما انا وابو هريرة عند ابن عباس اذ جاءت امرأة. فقال توفي عنها زوجها وهي حامل فولدت لادنى من اربعة اشهر من يوم مات. فقال ابن عباس اخر
اخر الاجلين فقال ابو سلمة اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السبيعة الاسلامية جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال توفي عنها زوجها وهي حامل فردت لادنى من اربعة اشهر فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
تتزوج قال ابو هريرة وانا اشهد على ذلك. اخبر يونس بن عبدالله قال اخبرنا عن ابن وهب قال اخبر يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله حدثه نواه كتب الى عمر بن عبدالله بن ارقب الزهري يأمره ان يدخل على سبيع بنت الحارث الاسلامية فيسأل حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتت؟ فكتب عمر بن عبدالله الى عبدالله بن عتبة يخبره
انها كانت تحت سعد بن خولة وهو وهو من بني عامر بن لؤي. قال وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها زوجها في حجة الوداع وهي حامل. فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من
فسيتجملت الخطاب فدخل عليها ابو سناب من بعكة رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراكي متجملة لعلك تريدين النكاح انك والله ما انت بنكح حتى تمر عليك اربعة اشهر
خالد السبيعي فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي. وامرني بالتزويج ان بدأ لي. قال اخبرنا محمد بن الوهاب قال اخبرنا
محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن مسلم الزهري قال كتب الي يذكر ان عبيد الله ابن عبد الله حدثه ان زفر ابن اوس ابن الحدثان
النصر يحدث انباء سنابل ابن بعكك ابن ابن السباق قال للسبيعة الاسلامية لا تحلين حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرة. اقصى الاجلين اللي فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فزعمت ان رسول الله
ان تنكع اذا وضعت حملها وكانت حبلى في تسعة اشهر حين توفي زوجها وكانت تحت سعد بن خولة فتوفي في حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكحت فتى من قومها حين وضعت ما في
بطنها الاخبار كثير ابن عبيدة قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عتبة كتب الى عمر بن عبدالله بن الارقم الزهري ان ان ادخل على سبيعة بنت
الحارس الاسلامية فاسألها عما افتها به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حملها قال فدخل عليها عمر بن عبدالله فسألها فاخبرته انها كانت تحت سعد ابن ابن خوله وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد بدرا فتوفي عنه
في حجة الوداع فردت قبل ان تمضي لها اربعة اشهر وعشرا من وفاة زوجها. فلما تعلت من نفاسها دخل عليها ابو سنام رجل من بني عبد الدار. فرآها متجملة فقال لعلك تريدين النكاح قبل ان يمر عليك اربعة اشهر او عشرة
قالت فلما سمعت ذلك من ابي سلمة جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته حديثي فقال صلى الله عليه وسلم قد حللت حين وضعت حملك حملك قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حديث خالد وقال حدثنا ابن عون عن محمد قال وكنت جالس
فيناسب الكوفة في مجلس الانصار عظيم فيهم عبدالرحمن بن ابي ليلى فذكروا شأن سبيعة قال ذكرته عن عبدالله بن عتبة بن مسعود في معنى قول ابن عون حتى تضع. قال ابن ابي ليلى لكن عمه لا يقول ذلك. قال فرفعت
بصوتي وقلت اني ليلى كان يظن ان عبد الله بن مسعود وهو عم عبد الله بن عتبة لا يقول بذلك لا يقول ان الحامل تنتهي عدتها بوضع الحمل. لكن الصواب سيظهر لها انه كان يقول ان الحامل تنتهي عدتها بوضع الحمل. انظروا. قال فرفعت صوتي وقلت اني لجريء ان اكذب على عبد الله بن عتبة
وهو في ناحية الكوفة قال فلقيت مالكا قلت كيف كان ابن مسعود يقول في شأن السبيع قال قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لانزلت سورة النساء القصوى بعد الطولى. سورة النساء
اللي هي سورة الطلاق انزل الله فيها وولاة الاحمال هذه نزلت بعد الصورة الطول الطول يقصد البقرة. اللي قال فيها والمطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قروء. واللي فيها والذين يتوفون منكم
ازواج الوصية يتربصن انفسهن اربعة اشهر وعشرا. فكان ابن مسعود يقول كما يقول جمهور الصحابة ان الحامل المتوفى عنها زوجها تنتهي عدتها بوضع الحمد لله. نعم. الاخبار محمد بن مسكين من نميلة امامية وقد اخبر سعيد بن ابي مريم قال اخبر محمد بن جعفر واخبرني ميمون ابن عباس حدثنا سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم. قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني ابن شبرمة الكوفي عن ابراهيم
خلينا مع علقمة ابن قيس ان ابن مسعود قال من شاء لعنته ما انزلت واولات عبدالله بن مسعود كان مستعد يلاعن ويباهل على هذه الاية. يعمل مباهلة عليها. نعم على ما انزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الا بعد اية الا بعد الاية المتوفى عنها زوجها في سورة البقرة. اذا هذه الاية مخصصة لعموم اية البقرة. هذا ما يقوله ابن
نعم. قال واذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت اللفظ لميمون. قال اخبره ابو داوود سليمان ابن سيف قال حدثنا الحسن وابن عيل قال حدثنا زهير حاء واخبرني محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا سهير وابن معاوية قال حدثنا
ابو اسحاق عن الاسود ومسروق وعبيدا. قال لعبدالله ان سورة النساء نزلت بعد البقرة. قال باب عدة متوفى عنها زوجها قبل ان يدخل بها. قال اخبر محمود بن غنام قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم
القمع عن ابن مسعود انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقة ولم يدخل بها حتى ماذا قال ابن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولا شطط يعني لا اقل ولا اكثر
نعم. الافخامة معقد ابن سنان الاشجعي فقد قضى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بر وع بنت واشق لامرأة منى. امرأة منا مثل ما قضيت ففرح ابن مسعود. وهذا يدل على ان الرجل اذا تزوج امرأة
ثم مات قبل ان يدخل بها ان عدتها ايضا اربعة اشهر وعشرة. نعم. قال باب الاحداث قد اخبر اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يحل لامرأة تحد على ميت اكثر من ثلاث الا على زوجها. هو ان تترك المرأة الزينة والطيب هذا معنى الاحداث. ان تترك المرأة الزينة والطيب. فالمرأة متزوجة تترك الزينة والطيب اربعة اشهر وعشرة. اما اذا مات للمرأة اخوها او ابوها فلا يجوز ان تترك الزينة والطيب اكثر من ثلاثة ايام. نعم
الاخبار محمد بن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا سليمان ابن كثير قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام
الا على زوجها ارباب سقوط الاحداد عن الكتابية المتوفى عنها زوجها قال اخبرنا اسحاق بن منصور قد حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثتني حدثنا ايوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمان
انهما حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر الا يحل لامرأتي تؤمن بالله ورسوله ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوجها اربعة اشهر وعشرة. من فهم الحديث؟ ايوة
نعم انه قيد بالمرأة التي تؤمن بالله واليوم الاخر. مفهوم المخالفة ان المرأة الذمية ليس عليها احداد. لانها لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر هذا الحكم ليس لها وان كان مسألة فيها خلاف. طيب. قال باب مقابل المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل قال لا يعتبر مفهوم المخالفة. هنا هو يعتبر مفهوم المخالفة
لكن عند كثيرين لا يعتبر. نعم. قال حدثنا ابن ادريس عن شعبة ابن وابن جريج ويحيى بن سعيد ومحمد بن اسحاق عن سعد ابن اسحاق عن زينب بنت كعب عن الفارعة بنت ما لك ان زوجها خرج في طلب اعلاج
قال جعبة ابن جريج وكانت في علاج يعني العلوج هدول بتعرفوا العلوج. يعني من اه ناس استأجرهم ليعملوا له شيئا. ثم غدروا به فاراد ان يلحقهم فقتلوه. نعم. قال وكانت في دار قاصية فجاءته مع اخوها الى دار قاسي يعني في بعيدة عن اهلها. نعم. لو جاته معها اخوها الى رسول
صلى الله عليه وسلم فذكروا لها فرخص لها. حتى اذا رجعت دعاها فقال اجلسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب واجبه. وهذا يدل على ان المرأة التي يموت زوجها لازم تعتد في بيت الزوجية. ولا يجوز ان ترجع
بيت اهلها تعتد عدة الوفاة ايش ما كانت الامور الا اذا في تهديد على حياتها او خطر عليها. غير كذا ما يجوز. والله زهقانة ما يجوز. نعم. قال اخبرهم كتبت قال احداث الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة عن يزيد ابن
في محمد عن سعد بن اسحاق عن عتم عن عمته زينب بنت كعب عن الفريعة بنت مالك ان زوجها تكار علوجا ليعمل له. فقتلوه فقتلوه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت اني لست في
مسكن له ولا يجري علي منه رزق افانتقل الى اهلي ويتامايا واقوم عليهم؟ قال قال افعلي ثم قال كيف قلت؟ فاعادت عليه قولها فقال اعتد حيث بلغ الخبر. حيث بلغك الخبر يعني في بيت زوجك. طبعا البيت لم يكن لها
قالت ليس له مسكن. هنا اذا صاحب المسكن اذن لها عليها ان تعتد في البيت لكن اذا لم يأذن كان مثلا زوجها مستأجر صاحب المسكن ويقول لأ انا بدي البيت اذا بدكش ادفعي الاجرة. وهنا تعود الى اهلها في حال لم يقبل ان تعتد
نعم. قال خبرا قتل حدثنا حماد عن سعد بن اسحاق عن زينب عن فريعة ان زوجها خرج في طلب اعلاج له فقتل بطرف القدوم. قالت فاتيت النبي القدوم يعني اظنها منطقة هذه. طيب
قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له النقلة الى اهله وذكرت له حلاء حالا حالا من حالها قالت فرخص لي فلما اقبلت ناداني فقال امكثي في اهلك حتى يبلغ الكتاب اجله
ابتداء ثم جاءه الوحي قال لا ردها الى بيت زوجها الذي مات فيه. نعم. هذا باب الرخصة المتوفى عنها زوجها ان تعتدى حيث شاءت. قال اخبر محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدث
عن ابن ابي نجيح قال عطاء عن ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها في اهلها فتعتد حيث شاءت. وهو قول الله عز وجل غير كان يرى ان المتوفى انا زوجها لها ان تعتد
حيث شاءت واستدل على ذلك بماذا؟ بان اية والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا وصية لازواجهم متاحا متاعا الى الحول غير اخراج. قال هذه غير اخراء غير اخراج نسخت بالاية التي نزلت بعد ذلك يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ولم يذكروا الله فيها
غير اخراج. فقال هذه نسخت الاخراج. فبالتالي اغير اخراج. فهذا كان مذهبه. ولكن جماهير الفقهاء وما عليه المذاهب المستقرة والصواب ان المرأة المتوفى عنها زوجها لا تخرج من بيت الزوجية الا لضرر
عدة المتوفى عنها زوجها من يوم يأتيها الخبر قال خبرا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سعد ابن اسحاق قال حدثتني زينب بنت كعب قال حدثتني فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قالت توفي زوجي بالقتل
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان دارنا شاسعة فاذن لها ثم دعاها فقال امكثي في بيتك اربعة اشهر وعشرا حتى يبلغ الكتاب واجله. سؤال المرأة التي يبلغها خبر موت
زوجها هل تبدأ العدة منذ ان بلغها الخبر؟ من لحظة بلوغ الخبر ولا من لحظة موت الزوج يعني ممكن شخص امرأة جاءها خبر موت زوجها بعد خمس تشهر في معركة
الان متى تبدأ العدة من لحظة وصول الخبر؟ او من لحظة معرفتها موت الزوج ظاهر كلام النسائي انها تعتد من لحظة وصول الخبر. لكن جماهير الفقهاء لا انها تعتد من لحظة ماذا
معرفتها انه في الساعة التي مات عنها زوجها ولو كان وصلها الخبر بعد اشهر بتكون خلص انتهت عدتها. والحديث الذي اتى به ليس ظاهرا لكن الرواية الاظهر هي الرواية السابقة حديث تلت تالاف وخمسمية وتسعة وعشرين. لما قال اعتدي حيث بلغك
الخبر ثلاث الاف وخمسمية وتسعة وعشرين هو اظهر فيما يريد النسائي من هذه الرواية. نعم. قال رحمه الله باب ترك الزينة للحادة المسلمة دون اليهودية والنصرانية. قد اخبر محمد بن سلمة والحارس
المسكينة قرأت عليه ونسمع اللفظ له قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها خيرة بهذه الاحاديث الثلاثة. قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفيت
ابو سفيان بحرب فدعت ام حبيبة بطيب فدهنت منه جارية ثم مست في عارضيها قالت ثم قالت والله ما لي بالطيب من حجر غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على
فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة حتى لا تقع في الخطأ بعد ثلاث ايام مسحت بطيب على خد جاريتها حتى فقط لا تقع في الاثم. نعم. قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها وقد دعت بطيب ومست منه ثم قالت والله ما لي بطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر. ايحلف
كل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. وقال زينب سمعت ام سلمة تقول جاءت امرأته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها
افاكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرة. وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة عند رأس الحول. قال حميد فقلت لزين وما ترمي ببعرة عند رأس الحول؟ فقالت زينب. كانت المرأة اذا توفي عن
يعني مكان وسخ. نعم. قال ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبها ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض. بعد السنة بدابة فتحك جسدها به. شف التقاليد السيئة. نعم. قال فقلما تفتض بشيء الا مات هذا الحيوان الذي تفتط به يموت من شدة ما دلكت
به جسده. قال ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها وتراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. قال مالك تفتض تمسح به وفي حديث محمد؟ قال مالك الحفش؟ الخص بيت من
قشعوا شيء من ذلك نعم. او حصير نعم. ما تجتنب الحادة من الثياب المرأة اثناء الاحداث لا تلبس الثياب المصبوغة. وانما تلبس غير المسبوغة التي ليست من ثياب الزينة. الثوب الاسود او ما شابه ذلك. نعم. الاخبار المحسنون ان محمد قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن حفص عن ام عطية قالت قال صلى الله عليه وسلم لا تحدوا
على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج. فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا ثوب عصب. ولا ثواب الا ثوب عصب الصواب في الرواية الا ثوب عصر لان ثوب العصر ليس مصبوغا. فليست هي لا الا
قال ولا تكتحل ولا تمتص ولا تمس طيبا الا عند طهرها حين حين تطهر نبذة من قوس او اظفار. نعم المرأة المعتدة كما قلنا لا تلمس الطيب ابدا. الا اذا طهرت من
حيضها الا اذا طارت من حيضها خلال العدة فانها تحتاج ان تأخذ نبذة من قسط واظفار وهذا نوع من الطيب رخص فيه ان تضعه على مكان الحيض حتى لا تظهر الرائحة. هذا حالة استثنائية فقط عند الحيض عندما تطهر منه. نعم. الاخبار محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قد حدثنا يحيى عن ابن ابي بكير قد حدثنا
قد حدثني بدير عن الحسن عن صفية بنت شيبة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا يعني
مصبوغة لان هاي كلها ثياب زينة ولا تقتضب لا تضع الحناء ولا تكتحل لانه هذه كلها من الزينة الممنوعة خلال فترة العدة. نعم. ارباب الخطاب للحادة. قال اخبر محمد بن منصور قال
سفيان قد حدثنا عاصمة عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج. ولا تكتحل ولا ولا تختضب ولا تلبس ثوبا مصبوغا. قال باب رخصة
للحدث ان تمتشط بالسدر. اخبر احمد بن عمرو بن صالح قال حدثنا بالواهب الاخبار المخرمة عن ابيه. قال سمعت المغرة للضحاك؟ يقول وحدثتني ام حكيم بنت اسيد بنت بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي
كانت تشتكي عيناها فتكتحل الجلاء فارسلت فارسلت مولاة انها الى ام سلمة فسألتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل الا عن من امر اثمد. نعم. قال فلا تكتحل الا من امر الله
بد منه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا قال صبرا الدواء مر. كانوا يضعونه كالكحل. نعم. قال ما هذا يوم سلمة؟ قال قلت انما هو صبر
يا رسول الله ليس فيه طيب. قال انه يشب الوجه. يشب الوجه اي يعطي لمعة للوجه. ما بصير. حتى الصبر. لا تضعيه على عينك الا بالليل لانك مريضة قال جبيب الليل فقط. فبالتالي المرأة المعتدة لا تكتحل الا بشيء ليس له رائحة. ويكون في الليل من باب على قدر الحاجة
نعم. قال ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خطاب. قلت باي شيء امتشط يا رسول الله؟ قال بسدر تغلفين به رأسا. وهذا قديما يعني كانوا يمتشطون مثل هذه الامور. نعم. قال باب النهي عن الكحل
الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليثي عن ابيه حدثنا حدثنا ايوب وهو ابن موسى قال حميد وحدثتني زينب بنت ابي سلمة عن امها وام سلمة قال جاءت امرأة من قريش فقالت يا رسول الله ان ابنتي رمدت
اكحلها وكانت متوفا عنها زوجها. فقال الا اربعة اشهر وعشرة ثم قالت اني اخاف على بصرها. فقال لا الا اربعة اشهر وعشرة. قد كانت احداكن في الجاهلية تحد على زوجها سنة ثم ترمي على
رأس السنة بالبعرة. قال فرى محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زلبة بنت ابي سلمة. عن امها ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ابنتها فمات زوجها وهي تشتكي. قال قد كانت
تحده السنة ثم ترمي بالبعرة على رأس الحال وانما هي اربعة اشهر وعشرة. اخبره محمد بن معدان بن عيسى بن معدان قال احدثنا ابن اعين. قال حدثنا الزهير بن معاوية قال احدثنا يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع
مولى الانصار عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان امرأة من قريش جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد وقد خفت على عينها وهي تريد الكحلة فقال قد كانت احداكن
في بالبعثة على رأس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشرة. فقلت لزيد ما رأس الحول قالت كانت المرأة في الجاهلية اذا هلك زوجها عمدت لشر بيت لها فجلست فيه حتى اذا مرت بها سنة خرجت فرمت وراءها
اخبر يحيى ابن حبيب ابن اعرابي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب ان امرأة سألت ام سلمة وام حبيبة اتكتحل في عدتها من وفاة زوجها؟ فقالت اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم
سألته عن ذلك فقال قد كانت احداكن في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها اقامت سنة ثم قذفت خلفها ببعض ثم خرجت وانما هي اربعة اشهر وعشرة حتى ينقضي الاجل. قال باب القسط والاظفار للحادة. قال اخبرنا العباس
وهو الدوري قال حدثنا الاسود ابن عامر عن زائدة عن هشام عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمتوفى عنها عند طهرها في القسط والاظفار. قال باب نسخ الليلة نصف من شعبان
احنا بدنا نوخذ الثواب اه الله يرضى عليك. طيب. قال باب لصق متاع المتوفى عنها بما فرض لها من الميراث. قال خبرنا زكريا ابن وخياط السنة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عن
ابن الحسين ابن واقد قد اخبرنا ابيه قال حدثنا يزيد النحوي عن كلمة عن ابن عباس في قولهم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم متاعا للحول غير اخراج. قال نسخ ذلك بايات الميراث من مفروض
ولها من الربع والثمن ونسخة اجل المرأة اذا توفي عنها زوجها هل لها ان تجلس مدة العدة تنتفع بمال زوجها ام تتوقف ولها فقط ميراثها الربع او الثمن في بداية الامر كان لها ان تنتفع بمال زوجها مدة العدة
ثم نسخ ذلك واصبحت فقط تأخذ حقها من الميراث. الربع او الثمن وليس لها ان تنتفع بغير ذلك الا ان يشاء الورثة. نعم. ان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرة. الاخبار كتبت الحدث ابو الاحص عن سماكة عن عكرمة في قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. قال نسختها والذين يتوفون
منكم ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هذه الاية فيها ثلاثة اشكال نسخ عند ابن عباس اولا انها كانت العدة سنة. فاصبحت اربعة اشهر وعشرة ثانيا كلمة متاعا كانت تتمتع في مال زوجها خلال مدة العدة اصبحت ممنوعة ان تتمتع الا بالميراث حقها. الا ان يشاء الورثة. ثم غير اخراج هاي عند ابن
ايضا منسوخة بس عند الجمهور غير منسوخة. فهناك ثلاثة نسوخ في اية واحدة. وعند الجمهور نسخين. نعم. قال باب الرخصة في خروج المبتوتة من بيتها في عدتها مطلقة ثلاثا. المبتوتة
طلق ثلاثا. هل يلزمها ان تجلس في بيتها خلال فترة العدة؟ ام لها ان تخرج وليس كحال المتوفى انا زوجها. على انها تخرج. لان هذه ليست متوفى عنها زوجها. لا. هذه مطلقة. ثلاثا فلها ان تخرج
بقضايا حوائجها. نعم. قال اخبرها عبد عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا ابن جريج عن عطاء قال اخبرني عبد الرحمن ابن عاصم انا فاطمة بنت قيس اخبرته وكانت عند رجل من بني مخزوم انه طلقها ثلاث
وخرج الى بعض المغازي وامر وكيله ان يعطيه بعض بعض النفقة فقالتها. فانطلقت الى بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عندها فقالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت قيس طلقها فلان
ببعض النفقة فردتها وزعم انه شيء تطول به. قال صدق قال النبي صلى الله عليه وسلم فانتقلي الى ام كلثوم فاعتدي عندها. ثم قال ان ام كلثوم امرأة يكثر عوادها فانتقل الى عبد الله ابن ام مكتوم فانه
الصحيح الى ام شريك وليست ام كلثوم. كما مر في الروايات السابقة. نعم. قال فانتقلت الى عبد الله فاعتدت عنده حتى انقضت عدتها ثم خطبها ابو الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان. فجاءت رسول الله
صلى الله عليه وسلم تستأمروا فيهما فقال اما ابو جهم فرجل اخاف عليك قسقاصته للعصا. واما معاوية فرجل املق من المال فتزوجت للعصا. يعني الزلمة ده عن حامد العصا بده يضرب. نعم. الا تزوجت اسامة ابن زيد بعد ذلك. اه. اخبره محمد بن رافع. نعم هي صحيح اعتدت عند عبدالله بن ام مكتوم لكن لا يدل الحديث على انها لم تكن
لا يجوز الحديث دلالة واضحة على انها لم تكن تخرج اثناء فترة العدة. نعم. قال حدثنا حجاج ابن المثنى قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس
انا اخبرت انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغرة فطلق اخر الثلاث اخر ثلاث تطليقات فزعمت فاطمة انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتته في خروجها من بيتها فمر ان تنتقل الى ابنه وام مكتوم الاعمى فابى
مروان ان يصدق فاطمة في خروج المطلقة من بيتها فقال عروة انكرت عائشة ذلك على فاطمة. قال اخبر محمد بن متنى قال حدثنا حفص قال حدثنا هشام عن ابيه عن فاطمة. قالت قلت يا رسول الله زوج
طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي فامرها ان يقتحم علي يعني ان يأتي سراق او لصوص يدخلون علي بيتي. فامرها فتحولت الى بيت اخر نعم. قال فامرها فتحولت قال اخبر يعقوب بن مهانة بصره وقال عنه شيء وقال حدثنا سيارة وحصين ومغيرة وداوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وذكر اخرين عن الشعبية قال دخلت على فاطمة بنت قيس فسأل
عن قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقالت طلقها زوجها البتة قال فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السكنى والنفقة. قالت فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وامرني ان اعتد في
ابني امي مكتوم. اخبرها ابو بكر من اسحاق الصغاني قد حدثنا ابو الجواب. قال حدثنا عمار وهو ابن رزيق عن ابي اسحاق عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي. فاردت النقلة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
انتقلي لي الى بيت ابن عمك عمرو عمرو ابن ام مكتوم. فاعتدي فيه فحصبه الاسود وقال ويلك لم تفتي بمثل هذا؟ قال عمر ان جئت بشاهدين ليشهدان انهما سمعاه من رسول
صلى الله عليه وسلم. والا لم نترك كتاب الله لقول امرأة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة بينة. يظهر لي انه يمكن ان يحمد الباب باب الرخصة
في خروج المبتوتة ان يريد ان يقول ان المتوفى على زوجها يلزمها ان تعتد في بيت الوفاة. واما المطلقة ثلاثا فحتى على رأي من يقول انها تعتد في بيت الطلاق؟
فلا ان تخرج اذا كان بيت الطلاق غير مناسب. هذا هذا على رأي من يرى ان يلزمها ان تعتد في بيت الطلاق. لكن عند الجمهور اصلا المطلقة ثلاثا تخرج من بيت الزوجية اصالة. نعم. على باب خروج المتوفى عنها بالنهار. قال اخبرها عبد الحميد ابن محمد قال حديث المخرج وقال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال طلقت خالته فارادت ان تخرج الى نخلة
فلقيت رجلا فنهاها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخرجي فجدي نخلك لعلك تنتصدقي وتفعلي معروفا. هذا استدلال جميل وان كان يناقش فيه. المطلقة ثلاثا قلنا لها ان تخرج صح
وهذا الحديث واضح ان خالته طلقت وارادت ان تجد نخلا لها اي ان تقطف ثمار نخل وخرجت فلقيها رجل قال لها انت مطلقة كيف تخرجين خلال العدة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخرجي فجدي نخلك عادي اقطفي ثمار نخلك لعلك ان تصدقي او تفعلي
معروفا بهذه الثمار. هذا الحديث في من؟ في المطلقة. لكن النسائي قاس عليها من المتوفى فقال اذا كانت المطلقة لها ان تخرج لحوائجها. فالمتوفاة تقاس عليها. لكن حقيقة هنا قد يناقش ان هنا قياس
مع الفارق المطلقة لا يوجد عندها شيء بقي لها تجاه زوجها. حتى قضية التقدير للزوج اصلا الحالة بينهم حالة طلاق. اما المتوفى على زوجها بقاؤها في البيت وعدم خروجه ومن تقديرها لزوجها المتوفى. فقياس النسائي المتوفى عنها زوجها على المطلقة في قضية الخروج في
اظن قياس يحتاج الى نقاش. نعم. قال رحمه الله باب نفقة البائنة قال المطلقة اذا كانت طلاق بائن ليس لها نفقة على زوجها. الا اذا كانت حامل فينفق عليها حتى تضع حملها لصالح حمل هذه النفقة وليس لصالحها هي. هذا خلاف لو كانت
فان ما زال الزوجة ينفق عليها. نعم. قال اخوها احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قد حدثنا شعبة عن ابي بكر بن ابي جهل قال دخلت انا وابو سلمة على الفاطمة بنت قيس قال طلقني زوجي فلم يجعل
سكنى ولا نفخة قالت فوضع لي عشرة اقفزة عند ابن عم له خمسة هدية خمسة عشر او عشرة قفيز. نعم خمسة شهير وخمسة تمر قال فتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له ذلك فقال صدق وامرني ان اعتد في بيت فلان. وكان زوجها طلقها طلاقا بائنا. قال باب نفقة الحامل المبتوتة. قال اخبرنا اخوان ان شاء الله عند اخر الباب نقف
نعم الاخبر عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن ذيارة قال حدثني ابي عن شعيب قال قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عمرو بن عثمان طلق ابنة سعيد بن زيد وامها حملة بنت قيس البتة
مرتها خالتها فاطمة بتقاسم بالانتقال من بيت عبدالله بن عمرو. وسمع بذلك مروان فارسل اليها فمرة ان ترجع الى مسكنها حتى تنقضي عدتها. فارسلت اليه تخبره ان خالتها فاطمة افتتها بذلك واخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
افتاها بالانتقال حين طلقها ابو عمرو بن حفص المخزومي فارسل مروان قبيصة ابن ابن ذئب الى فاطمة فسألها عن ذلك. فزعمت انها كانت تحت ابي عمرو لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب على اليمن خرج
فارسل اليها بتطليقة وهي بقية طلاقها فامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة قال فنفقته بنفقتها فارسلت الى الحارث عياش تسألهما النفقة التي ابرأ لها الزوجان قالا والله ما لها علينا نفقة الا ان تكون حاملة وما لها ان تسكن في مسكننا الا باذننا فزعمت فاطمة انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فصدقهما قالت فقلت اين انتقم
يا رسول الله فقال انتقلي عند ابن ام مكتوم وهو الاعمى الذي عاتبه الله عز وجل في كتابه. فانتقلت عنده فكنت اضع ثيابي عنده حتى انكح. انكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. زعمت اسامة بن زيد. قال باب
الشاهد انهما قالا لها ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا والنبي صلى الله عليه وسلم صدقهما صدق الرجلين انه كلامهم صحيح. فهذا يدل على ان البائن بالطلقة الثالثة لها النفقة على مطلقها اذا كانت حامل
نعم. قال باب الاقرار ما هي الاقراء هل هي الحيض او الطهر؟ اما يقول المطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قروء. الاقراء هي الحيضات وليس الاطهار عند كثير من اهل العلم. نعم. قال اخبرها عمرو ابن منصور قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا
يزيد ابن ابي حبيبة عن بكير ابن عبد الله ابن الاشجع المنذر ابن المغيرة عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق
فانظري اذا اتاك فانظري اذا اتاك قروءك يعني ايه حيضك؟ هذا مرة معنى سابقا. نعم. قال فلا تصلي، فاذا مر قرؤك فتطهري قال ثم صلي ما بين الى القرء. قال باب نسخ المراجعة بعد
نقاط الثلاث في الجاهلية كانوا يطلقون كيف شاؤوا حتى لو طلق مائة مرة يستطيع ان يراجعها لما جاء الاسلام نسخ ذلك. فانت لك الرجعة على زوجتك اذا طلقتها مرة او مرتين. اما اذا طلقتها ثلاثة لا تستطيع ان ترجع لها. نعم. قال
قتل زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ما ننسخ من اية او نون سها نات بخير منها ومثلها وقال واذا
اية مكان اية والله اعلم بما والله اعلم بما ينزل الاية وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فاول ما نسخ من القرآن القبلة وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن
ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الى قوله ان ارادوا اصلاحا. وذلك بان الرجل اذا كان اذا طلق امرأته فهو احق برجعتها. وان طلقها ثلاثة فنسخ ذلك وقال الطلاق مرتان
فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قال باب الرجعة. قال اخبر محمد ابن متنى. قال حدثنا محمد ان يرجع الرجل زوجته في الطلقة الاولى او الثانية ولا يقرر انهاء العدة معه يريد ان يرجعها الى ذمته. نعم. انا حدثنا شعبا عن قتادة قد سمعته يونس ابن جبير قال سمعته ابن عمر قال طلقت طلقت امرأتي وهي حائض. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم عمر فذكر له ذلك فقال النبي ايوب
صلى الله عليه وسلم مر ان يراجعها فاذا طهرت يعني فان شاء فليطلقها قلت لابن عمر فاحتسبت منها فقال ما يمنعها ارأيت ان عجز واستحمق؟ فاحتسبت منها يعني هل حسبت عليك الطلقة في الحيض؟ قالت ما يمنعك
اه نعم تحسب. نعم. الاخبار عن بشر بن خالد قد حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق ويحيى ابن سعيد وعباد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. حا وزهير عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قالوا وان ابن عمر طلق امرأته
فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعه حتى تحيد حيضة اخرى. فاذا طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها فانه الطلاق الذي امر الله عز وجل به. قال تعالى فطلقوهن لعدتهن. قال اخبر علي
ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر اذا سئل عن الرجل طلق طلق امرأته وهي حائض فيقول اما ان اما ان طلقها واحدة او اثنتين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا
الطلقة او طلقتين عليك ان تراجع. اما اذا كانت الثالثة حتى ولو كانت في الحيض هذه راحت عليك. نعم. قال ثم يمسكها حتى تحيض حيضة اخرى ثم تطر ثم يطلقها قبل ان يمسها قال واما ان طلقها ثلاثة فقد عصيت الله فيما امرك به من طلاق امرأتك لانها الثالثة. نعم. قال ربنا يوسف ابن عيسى المروزي قال حدثنا فضل ابن موسى قال حدثنا حنظلة عن سالف
من علي ابن عمر انه طلق امرأته احاد فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعها فاخبرها عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال ابن جريجة اخبرني ابن طاووس عن ابيه انه سمع عبدالله بن عمر يسأل عن رجلا طلق امرأته حائطا
قال اتعرف عبد الله ابن عمر؟ قال نعم. قال فانه طلق امرأته حائضا فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر فاخبره الخبر. فمره ان يراجعها حتى تطهر ولم اسمعه يزيد على هذا. اخبرها عبدة بن عبدالله قال ان بان يحيى بن ادم
عمرو ابن منصور قال حدثنا سهل ابن محمد ابوه ابو سعيد قال نبئت عن يحيى بن زكريا عن صالح بن صالح عن سلمة بن كهين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان طلقها حفصة ثم راجعها والله اعلم هذا يدل على مشروعية الرجعة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم