يا رب غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم
المجلس الاخير الختامي من الدورة العلمية المكثفة في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسأله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا ثواب الخطى
وثواب المجالس وثواب السهر وثواب التعب وان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وتفرقنا تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما ما بين بداية هذه المجالس الى نهايتها قصة وحكاية
قصة شباب وجيل حريصا على ان يتعلم دين ربه. الى جيل متعطش محب للاسلام ولاهله قصة شباب ملأوا ارجاء هذا المكان حرصا لسماع احاديث محمد صلى الله عليه وسلم وليتلقفوا هذه الكتب لينقلوها
جيلا بعد جيل. نعم هذه هي قصة همم وقصة المجالس العلمية. التي نأتي الى ختامها دوما. هؤلاء الشباب الذين يملؤون وجاء هذا المكان دوما هؤلاء هم جيل نسلمهم الرايات الى امة متعطشة لشبابها
الى امة ترقبكم لتكونوا حملة العلم لتكونوا مجيزين ومسندين في يوم من الايام. هذه قصة مجالس السماع وقصة العلم وقصة غراس التي تجمعكم دوما في هذا المجمع المهيب وفي هذه الختامات الطيبة
ويحمد الانسان ربه سبحانه وتعالى انه ما زال يغرس في هذه الامة غرسا من الشباب الصالح يستعملهم في طاعته. عندما ترى اغلب الحضور من الشباب اليافعين الذين رغم حملات التشويه والتضليل والسعي لطمس الهوية والابعاد عن الشريعة
ما زال هؤلاء الشباب ينكبون ويحضرون مجالس العلم ويلبون ندائها كلما سمعوا صيحة اليها اتوا فهذا امارة خير وهذا فأل حسن نفعله لهذه الامة ونرجو من الله سبحانه وتعالى كما انكم اليوم طلبة في هذا المكان
ان تكونوا غدا قادة للمستقبل علماء ربانيين. تحملون هم امتكم وهم دينكم. ومن طلب العلم ليحيي به اسلام كتبه الله صديقا. كما قال سلفنا الصالح. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام في الدنيا والاخرة
لا نطيل نبدأ المجلس الختامي مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب الاستعاذة من دعوة المظلوم قال اخبرني يوسف بن حمادي قال حدثنا بشر بن منصور عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكابتن
والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر. قال باب استعادة قالوا هو سوء الهيئة وقال بعضهم الاستعاذة من سوء المنظر الانكسار والحزن والكآبة. فانت تستعيذ بالله من سوء المنظر اي من الكآبة والحزن. نعم. قال باب الاستعاذة من كآبة المنقلب قال اخبرنا محمد بن عمرو بن علي
المنقلب هو ان يرجع الانسان الى اهله بعد السفر فيرى فيهم شراء فيرى فيهم شرا اما امراض واما احوال نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال حدثنا ابن ابي عدين عن شعبة عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم اذا سافر فركب راحلته وقال باصبعه ومد شعبة باصبعه قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في
الاهلي والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. قال باب اصبعه كأنها اشارة الى السماء. نعم. قال باب الاستعاذة من جار السوء. قال هنا عمرو بن علي قد حدثني يحيى. قال حدثني محمد بن عجلان
سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من دار السوء في دار المقام فان جار البادية يتحول عنك. في دار المقام اي في الحضر
اما جار السوء في البادية البادية تقوم على الترحال الدائم. فلو كان هناك جار سوء لك في خيمة البادية ينتقل الانسان فيها سريعا. اما دار المقام فالمراد بها المدن والحضر. الذي انسان يبني بيت او يستأجر شقة ويجد جار سوء هذا يجلس
معك سنوات وانت تشتكي منه. فقال تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام. يعني ايه في المدن والحضر؟ فان جار البادئ يتحول عنك ولا يطيل عنك. نعم قال باب الاستعاذة من غلبة الرجال. قال اخبره علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقد حدثنا عمرو ابن ابي عمر انه سمع انس ابن مالك يقول قال صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لنا غلاما من غلمانك
قال فخرج بابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل. فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهرم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع
وغلبة الرجال وغلبة الرجال التي بوب لها النساء هي قهر الرجال ان يذلك الرجال. ان يذلوك بسجن او ضرب او اي شيء من اشكال الذل ارباب الاستعاذة من فتنة الدجال كتبت قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر. ومن فتنة الدجال قال وقال انكم تفتنون في قبوركم
ارباب الاستعاذة من عذاب جهنم وشر المسيح الدجال. قال اخونا احمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني به قال حدثني ابراهيم عن موسى ابن عقبة. تعال اخبرني ابو الزناد عن عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال صلى
صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من شر المسيح الدجال واعوذ بالله من شر فتنة المحيا والممات. الاخبار يحيى ابن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا ابن كثير ان ابا سلمة تحدثوا عن ابي هريرة عن رسول
صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. واعوذ بك من شر المسيح الدجال. قال باب الاستعاذة من شر الشياطين الانس. قال اخبره احمد بن سليمان. قال حدثني جعفر بن عوف
عبدالرحمن بن عبد الله عن ابي عمر عن عبيد ابن خشخاش قال عن ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فجئت فجلست اليه فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس قلت او
الشياطين قال نعم. نعم وشياطين الانس هم رفقاء السوء الذين يزينون لك الشهوات والمحرمات. نعم. قال باب الاستعاذة من فتنة المحيا. قال اخبر القتيبت قد حدثنا سفيان ومالكا. قال احدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال
اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. قد اخبر عبدالرحمن بن محمد. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني علي بن عطاء. قال سمعت ابا علقمة يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس يقول اعوذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. قال اخبره محمد بن بشار عن محمد وذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن علي بن عطاء قال سمعت ابا
الهاشمي قال سمعت ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اطاعني فقد اطاع الله من عصاني فقد عصى الله وكان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الاحياء والاموات وفتنة المسيح الدجال. الاخبار
هيا ايها الكرام هي الشهوات التي تحيط بكم حفت النار بالشهوات فانت مستعيذ من فتنة الحياة اي من فتنة الشهوات المضلة. نعم. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة الشبهات. وكذلك الشبهات
فان الانسان انما يفسد اما بشهوة او بشبهة. نعم. قال عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن ابيه علقما حدثني ابو هريرة من فيه الى الى فيه قال وقال يعني النبي
صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من خمس من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. لاحظوا حرص الناس على ترقي الحديث. قال من فيه الافية
يعني هو حريص ان يثبت لك انه سمع وتلقى الحديث رواية. نعم. هذا باب الاستعاذة من فتنة الممات. قال خبرهم كتبت عن مالك عن ابي الزبير عن طاووس عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلم سورة من القرآن قولوا اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال اخبر محمد ابن ميمون عن سفيان عن عمرو عن طاووس
عن ابي هريرة وابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله عز وجل من عذاب الله اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات ومن عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال. وفتنة الممات ايها الكرام
هي اما عذاب القبر واما سؤال منكر ونكير لان فتنة القبر تطلق احيانا على عذاب القبر وتطلق ايضا كلمة فتنة القبر على سؤال منكر ونكير من ربك وما دينك من نبيك؟ نعم. قال باب الاستعاذة من عذاب القبر؟ قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن مالك عن ابي زيدان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول في دعائها
قل اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال باب الاستعاذة من فتنة القبر قال اخونا ابو عاصم قال حدثنا قاسم ابن كثير المقرئ عن ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سلمان ابن يسار
لو سمع ابو هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائي اللهم اني اعوذ بك من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ وصواب سليمان ابن سينا. قال باب الاستعاذة من عذاب الله. قال اخبره
منصور قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله من عذاب الله اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال قال باب الاستعاذة من عذاب جهنم
الاخبار انسحاب ابراهيم قال اخبار ابو عامر العقدية قد حدثنا شعب عن بديل بميسرة لعبدالله بن شقيق عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب جهنم وعذاب القبر والمسيح الدجال الباب
الاخبار محمود بن خالد الوليد وقال حدثنا ابو عمر على ان يحيى انه حدثه قال اخونا ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من عذاب القبر وعذاب القبر ومن فتنة المحيا
اعوذ بالله من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة ومن شر المسيح الدجال. الباب الاستعاذة من حر النار. قال اخرجه احمد ابن حفص. قال حدثني ابي. قال احدثنا ابراهيم. عن سفيان ابن سعيد عن ابي حسان عن جسرة عن عائشة انها قالت
قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم ارجع رب جبرائيل وميكائيل ورب اسرافيل. اعوذ بك من حر النار وعذاب القبر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد قال حدثنا الوهمي قال حدثنا عمرو بن الحارثي قال عن يزيد ابن ابي حبيب. عن
ابن سنان المزاني انه سمع ابا هريرة يقول سمعت ابا القاسم يقول قال يقول في صلاته اللهم اني اعوذ بك من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات ومن حر جهنم. قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب
هذا الصواب يعني انه من رواية سليمان ابن سنان هنا. نعم. قال عن بريد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قال له الجنة
اللهم ادخله الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار. على باب السعادة من شر ما صنع وذكر الاختلاف على عبد الله بن بريدة فيه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال
حسين المعلم عن عبدالله بن بريطة عن البشير عن بشير ابن كعب عن شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سيد الاستغفار ان يقول للعبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك من شر ما صنعت. وهذا هو موطن الشاهد في الحديث ان يستعيذ الانسان من شر ما صنع من شر ما اقترفت يداه من الذنوب والمعاصي والخطايا. والمراد باليد هنا عموم الجسد. نعم. قال ابوء لك بذنبي وابوء لك بنعمتك علي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا
قال حين يصبح موقنا بها فمات دخل الجنة. وان قال حين يمسي موقنا بها دخل الجنة. هذا ما يسمى سيد الاستغفار وهذا من الادعية المهمة التي ينبغي ان يذكرها المؤمن في الصباح وفي المساء. نعم. قال خلفه الوليد بن ثعلبة. قال باب الاستعاذة من شر ما عمل وذكر الاختلاف على هلال. الاخور يونس
عن ابن وهب قال اخوان موسى ابن شيبة عن الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة ان ابن يساف حدثه انه سأل عائشة زوج النبي ما كان اكثر ما يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته
قالت كان اكثر ما كان يدعو به اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل بعد. حتى الانسان يستعيذ من شر ما لم يعمل بعد
يعني من شر الذنوب والخطايا التي سافعلها لاننا لسنا معصومين. والانسان الخطأ متصور منه في قابل الايام فيستعيذ من شر ما عمله ومن شر ما سيعمله. نعم. قال اخبرنا عمران ابن
حدثنا حدثنا عبث وحدثني ابن يوسف قال سئلت عائشة ما كان اكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان اكثر دعائه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن
ما لم اعمل بعد الاخرين محمد ابن قدامة عن جرير عن وصول عن هلال ابن ساف عن فروة ابن نوفل قال سألت ام المؤمنين عائشة عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو قالت كان يقول اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما
قال اخبرنا هناد عن ابي الاحوص عن حصين عن هلال عن فروة ابن نوفل عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال باب الاستعاذة من شر ما لم يعمل. قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى
المعتمر عن ابيه عن حصين عن هلال ابن يساف عن فروة ابن نوفل سألت عائشة رضي الله عنها فقلت حدثيني بشيء كان صلى الله عليه وسلم يدعو به. قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت من
قال اخبر محمود ابن غيلان قد حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعب عن حصين سمعت هلال ابن يساف عن فروة ابن نوفل قال قلت لعائشة اخبرني بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر
ما عملت من شر ما لم اعمل قال باب الاستعاذة من الخسف قال اخونا عمرو بن منصور قد حدثنا فضل بن دكانة عن عبادة ابن مسلم قال حديث جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اللهم اني اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحته. قال مختصر قال الجبير وهو من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي والاغتيال من الاسفل ما هو؟ قالوا ان يخسف بك الارض
او ان يحصل زلزال تنفسخ به الارض فتموت فيه هذا من الادعية التي يحرص عليها المؤمن ان يدعو من الله ان لا يموت بخسف او زلزال. نعم. قال عبادة فلا ادري قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول جبير. اخبره محمد الذي هو
اظنه التفسير يعني وهو الخسف. هل هذه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام سعيد بن جبير؟ والظاهر ان من كلام سعيد. نعم. قال احدث مروان هو ابن معاوية عن علي ابن عبد العزيز عن عبادة ابن مسلم
المزارع الجبير بن ابي سليمان عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فذكر الدعاء وقال في اخيه اعوذ بك ان اغتال من تحته يعني بذلك الخسف. قال باب الاستعاذة من التردي والهدم. قال اخرج
فضل من موسى عن عبدالله بن سعيد عن صيفه مولى ابي ايوب عن ابي اليسر قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت
في سبيلك مدبرا واعوذ بك نموت لديا. نعم اللهم اني اعوذ بك من التردي. التردي ان يموت الانسان وهو ساقط في حفرة او بسبب سقوطه في حفرة فتستعيذ بالله من ان تتردى من سطح منزل او بئر او حفرة فتسقط فيها. والهدم تعود بالله ايضا ان ينهدم عليك جدار فتموت بهدم
والغرق والحريق لان هذه الميتات ميتات صعبة ويستعاد منها. ولذلك من يموت بهذه الميتات جاء في بعض الروايات انه شهيد الذي يموت بالغرق والهدم والحريق هذا في حكم الشهيد لانها ميتة صعبة. فاستعذ بالله منها واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. ومعنى
هذا ان يأتي الشيطان يفسد عليك دينك في سكرات الموت ان الشيطان يأتي في سكرات الموت يحاول ان يضلك يعني نفسه طويل الشيطان. حتى للحظات الاخيرة وراك وتستعيذ بالله ان يتخبطني الشيطان ان يجعلني اكفر او اقول كلمة لا ترضي ربي عند ساعة الاحتضار
واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا. الفرار من الزحف اعوذ بك ان اموت لديغا بديغا بعقرب او افعى او ما شابه ذلك. نعم. اخونا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني انس بن عياض عن عبد الله بن سعيد عن صيفه عن ابي اليسري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول
اللهم اني اعوذ بك من الهرم والتردي والهدم والغم والحريق والغرق. واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت وان اقتل في سبيلك مدبرا. واعوذ بك ان اموت لديغا. الاخبار محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
مولى ابي ايوب الانصاري عن ابي الاسود السلمي هكذا قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحريق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت
يعود بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا. ارباب السعادة برضاء الله من سخط الله تعالى. الاخبر ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا علاء بن هلال قد حدثنا عبيد الله عن زيد عن عمرو بن مره عن القاسم بن عبدالرحمن
الاجدع عن عائشة قالت طلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في فراشي فلم اصبه فضربت بيدي على راسي الفراش بحثت طلبته يعني بحثت فلم اجده في الفراش نعم
قال فوقعت يدي على اخمص قدميه فاذا هو ساجد يقول اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك برضاك من سخطك اعوذ بك منك ارباب الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة الاخبار
ابن يعقوب قد حدثنا زيد بن حبابة ان معاوية بن صالح حدثه حدثني ازهر بن سعيد يقال له الحرازي شامي عزيز الحديث قال عن عاصم ابن حميدة قال سألت عائشة بما كان صلى الله عليه وسلم يفتتح قيام الليل
قد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد كان يكبر عشرا. ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة. ويتعوذ من ضيق المقام
يوم القيامة في ساعة الحشر عندما يكون المقام صعب والشمس قد اقتربت والعرق قد بلغ بين الناس مبلغه هنا تستعيذ بالله من ضيق المقام. وتسأله ان يجعل لك ظلا يوم لا ظل الا ظله. نعم. قال باب الاستعاذة من دعاء لا يسمع. قال اخونا محمد ابن ادم عن ابي خالد
اسمع لا يستجاب ان الله يسمع كل الاصوات سبحانه. لكن ما معنى دعاء لا يسمع اي لا يستجاب لصاحبه. نعم. قال عن سعيد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع من دعاء لا يسمع. قال ابو عبد الرحمن سعيد لم يسمعه من
ابي هريرة بل سمعه من اخيه عن ابي هريرة الاخوان عبيد الله بن فضاءة بن ابراهيم قال اخبرني يحيى عن ابن يحيى قال اخبرنا ليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد قال عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابو هريرة يقول كان
وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع من دعاء لا يسمع. ارباب السعادة من دعاء لا يستجاب. الاخون واصل ابن عبد العال عن ابن فضيل عن عاصم ابن سليمان عبد الله بن الحارث قال كان اذا قيل
يزيد ابن ارقم حدثنا ما سمعتم حدثنا ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احدثكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا به ويأمرنا ان نقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم
اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من نفس لا تشبع من قلب لا يخشع. ومن ومن علم لا ينفع دعوة لا يستجاب. قال اخبره محمد ابن بشارة قال حدثنا
سفيان المنصوري الشعبي على ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب رب اعوذ بك من ان اذل او اضل او اظلم او اظلم وجها او يجهل علي. قال رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاشربة. كتاب الاشربة. هذا هو الكتاب الاخير الذي ختم به النسائي رحمة الله تعالى عليه مصنفه ختمه بذكر انواع الاشربة التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي الاوعية ايضا التي نهى ان ينبذ فيها العصير وما يتعلق بهذه المسائل من احكام. وهذا الكتاب
جله يدور حول الخمر وانواعه واشكاله. يدور حول الخمر وانواعه واشكاله التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب تحريم الخمر قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون. اخبر ابو بكر احمد بن محمد بن السني قراءة عليه في بيته قال الامام ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى قال ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر
العمرة اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في البقرة فدعا عمر لما نزل تحريم الخمر. هنا عمر رضي الله عنه سيبين لنا المراحل التي حرمت فيها
خبر انتم تعرفون ان القرآن والاسلام لم يحرم الخمر دفعة واحدة بل تدرج مع الصحابة في تحريمها فقال عمر عمر رضي الله عنه بفطرته السوية كان يدرك ان الخمر فيها مشكلة. وانها لا تصح مع مبادئ الاسلام السامية. فكان يدعو ويقول اللهم بين لنا في الخمر
بيانا شافيا. كان هكذا يدعو يا رب نريد بيانا شافيا فيها. فنزلت الاية التي في البقرة. ما هي الاية التي في البقرة يصلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. هذه الاية لم تحرم الخمر لكن ذكرت ان مضارها
اكثر من منافعها. طيب. قال فدعي عمر فقرأت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. عمر سمع الاية لكنه عرف ان هذه الاية تعطي اشارات لكنها لم تحرم تحريما واضحا
فدعا مرة اخرى اللهم بين لنا بيانا شافيا قاطعا. نعم. قال فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فانزل الله الاية في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
فحرم الله على الصحابة ان يشربوا الخمر عند اقتراب وقت الصلاة. اما عند في غير اوقات الصلوات ما في مشكلة. هكذا كانت لكن عمر ايضا انتبه ان هذا يشير ان الخمر فيها مشكلة. فقال
كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في صلاة نادى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في المائدة فدعي عمر فقرأت عليه فلما
فهل انتم منتمون؟ فقال عمر انتهينا انتهينا. اه حتى نزلت الاية الختامية في سورة المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والاجلام من عمل الشيطان فاجتنبوه خلص الاية هنا حسمت الامور. فقال اللهم انتهينا انتهينا. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الشراب الذي اهريق بتحريب الخمر. الاخبار السويد ابن مصر قال اخبر عبد الله عن ابن المبارك عن
عن انس ابن مالك اخبره قال بين انا قائم على الحي وانا اصغرهم سنا على عمومتي اذ جاءه رجل فقال انها قد حرمت الخمر وانا قائم عليه ما اسقيه من فضيخ لهم فقالوا الفضيخ هو نوع
من انواع البشر انتم تعرفون النخيل اول ما يخرج ثمرته يخرج بلح البلح اذا ترك على رؤوس الشجر مع الوقت يصبح بسر البسر يتطور ويصبح رطب والرطب بعد ان تقطفها بعد ان تنشف تصبح تمر. يعني هذه هي المراحل
التي يمر بها هذا الثمر بلح ثم بصر ثم رطب ثم تمر الفضيخ قالوا كانوا يأتون بالبشر عرفنا المعمول بشر اللي هو بعد البلح بعد ان تصبح يعني البلح شوية ناضجة اكثر. تصبح بشرا على احمرار قليلا
ويأتون بها فيغلونها ويطبخونها فينتجون خمرا تمام فالفضيخ هو شراب البشر وهي طعمها حلو. تطبخ حتى تغلي. فيصبح فيها نوع من التخمر. فيشربونها. فالصحابة كانوا لما نزل تحريم الخمر كان انس بن
يصب لابيه ولاصدقاء ابيه الفضيخ. لسه الخمر ما حرمتش يعني. فكانوا يشربون الفظيخ في مجلس. نوع من انواع الخمور. طيب فقالوا اكفأها فكفأتها فقلت لاجلس ما هو قال البصر والتمر قال ابو بكر بن انس كان خمرهم يومئذ فلم ينكر انس نعم فبلغهم بلغتهم اية الماء اذا
وهم ما زالوا يريدون ان يصبوا ومباشرة لما بلغتهم اية المائدة قالوا لانس اكفأها. ايش يعني اكفأها؟ القها. ارميها ولاحظ امتثال الصحابة لامر الله. يعني مش جالس يحاور ويناقش. لأ طب خلص اخر كاسة اخر كاسة. تمام؟ بعض الناس تقولوا حرام طب اخر مرة بعمل هذا الحرام بعدين
خلص وعد اني ما اعملش. لأ مباشرة اكفأها فاكفأوها. وهذا كان من البشر وربما خلط معه شيء من التمر. نعم. قال رحمه الله اخبرني المصري قال اخونا يعني ابن المبارك عن سعد ابن ابي عروبة عن القتادة عن نفسه قال كنت اسقي ابا طلحة وابي ابن كعب وابا دجانة في رهط من الانصار. فدخل علينا رجل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر
اتفقنا اروا ما هي يومين الا الفضيخ خليط البصري والتمر قال وقال انس لقد حرمت الخمر وان عامة خمورهم يومئذ فضيق. نعم هذا يدل على ان عامة الخمور في المدينة
كانت من الفضيخ ولماذا يركز على هاي المعلومة؟ انه وقع خلاف شديد بعد ذلك ما هي الخمر؟ التي حرمها الاسلام هذا الخمر كل شراب مسكر سواء كان من البوستر ولا من التمر ولا من العنب ولا من العسل ولا اي حتى شراب اليوم بخترعوه مسكر
كل هذا يسمى خمرا ام الخمر فقط هو الذي كان موجودا في المدينة اللي كان موجود في المدينة هو فقط العنب والتمر بانواعه ولكن الصحيح الذي استقرت عليه الامة ان كل مسكر حمر
سواء من التمر ولا من العنب ولا من القمح ولا من الشعير ولا من العسل. كل ما اسكر فهو حرام هذا هو الصواب. لكن هو يذكر هذا لما يأتي من الخلاف مع الكوفيين في بعض القضايا. نعم. قال رحمه الله اخبره قال ان عبد الله عن حميد ابن طويل عن انس ابن مالك قال حرمت الخمر حين حرمت. وانه لشرابهم البصر
الباب استحقاق الخمر لشراب البصري والتمر. قال خبرا سواد منسق الانبار عبدالله عن شعبة المحارب من الدثار عن جابر بن علي بن عبدالله. قال البصر والتمر خمر. الاخبار سويد بن الموسيقى قال مال عبد الله عن سفيان عن
جابر ابن عبد الله قال البصر والتمر خمر. قال رفعوا القاسم زكريا قال انباء عبيد الله عن شيبان عن العامش عن محارب ابن ثار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر
الزبيب ينتج خمرا والتمر ينتج خمرا. طيب قال باب نهي البيان عن شرب نبيذ الخليطين الراجعة الى بيان البلح والتمر. قال هنا اسحاق ابن منصور قد مان عبد الرحمن عن
عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر والزبيب والتمر. نعم. الان حتى نفهم الابواب القادمة احيانا كانوا يصنعون الخمر
اه من ثمرة واحدة. يعني اما من زبيب وحده او من بلح وحده او من بشر وحده اه واحيانا كانوا يصنعون الخمر من خلط مثلا البسر بالتمر او من خلط اه مثلا هنا البلح والتمر او من خلط الزبيب والتمر
هذه الثمار اذا خلطت مع بعضها البعض يسرع فيها التخمر يعني كانوا يقولون اذا خلطت تمرا ببصر او خلطت تمرة ببلح او خلطت زبيبا بتمر ووضعته في ماء سريعا ينتج ماذا؟ الخمر. بخلاف ما لو وضعته وحده حتى يتخمر يحتاج فترة. اما اذا اختلط يصبح التخمر اسرع. فلذلك النبي
عليه الصلاة والسلام كان يأمر اصحابه اذا احبوا ان يشربوا عصير عنب او عصير اه تمر انه لا تخلطوا بثمرة اخرى لانك في اجواء المدينة الحارة تعرف السعودية بلاد الحجاز حارة. اذا خالطت نوعين مع بعضهما البعض يسرع التخمر. فهنا نهى
النبي صلى الله عليه وسلم عن البلح والتمر. يعني ان يخلطا في شراب واحد وعن الزبيب والتمر. يعني ان يخلط في شراب واحد. اعمل عصير من نوع واحد. خشية انه يتخمر وانت مش عارف انه تخمر. بتلاقي
حالك شربت فاذا انت مزهزه يعني. انت ما انت عارف شو اللي صار لانك انت مش متوقع. فلذلك قال اعملوا عصير من نوع واحد. نعم. قال باب خليط البلح والزهو. قال اخبرنا واصل بن عبدالعال قد حدثنا ابن الفضيل عن حبيبنا ابي عورة عن سعيد بن جبير
ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتمي والمزفة والنقير وان يخلط البلح بالزهو. الزهو هو البشر. الزهو هو شكل من اشكال البشر حقيقة. قال
قال اخبرنا الدباء والحمتم والمزفت والنقير سنأتي اليها ان شاء الله نشرحها لما تأتي الابواب المتعلقة بها. نعم. الاخبار عن اسحاق ابن ابراهيم قد نبانا جرير عن حبيبنا ابي عمرة عن
سعد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذبائح والمزفة وزاد مرة اخرى والنقير. قال عن الدباء والمزفت وزاد مرة اخرى والنقير وان يخلط التمر بالزبيب وزهو بالتمر. الاخبر الحسين بن منصور بن جعفر
وحدثنا عن حبيبنا عن ابي ارطات عن ابي سعيد الخدري قال نهى صلى الله عليه وسلم عن الزهد والتمر والزبيب والتمر. الباب خليط الزهو والرطب. قال هنا سويد بن المصرق الالباني عبد الله عن الاوزاعي قال حدثني حبر
بكثير قد حدثنا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجمعوا بين التمر والزبيب ولا بين الزهو والرطب. الاخوة محمد بن متنى قال حديث عثمان ابن عمر قال حدثنا علي وهو ابن مبارك عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنبذوا الزينب والرطب جميعا. يعني اعملوا عصير من كل واحد على حدة. ولا تخلطوهما في وعاء واحد. نعم. هذا باب
الزهو والبصر الزهو كما هو شكل من اشكال البشر لذلك هنا جعله نوعا منفصلا قال خليط الزهو والبشر. قالوا الزهو هو البسر عندما يبدأ يتلون اكثر ويقترب من الترطيب ان يصبح رطبا
نعم. الاخبار احمد بن حصن بن عبد الله قال حدثني به قال حدثني ابراهيم وهو ابن طهمان عن عمر ابن سعيد عن سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب وان يخلط
هو التمر والزهو والبصر. هذا كله يخضع لقاعدة في الشريعة اسمها سد الذرائع هو ان يكون الشيء مباح لكن لما يصبح في كثير من الاحوال يخشى او يخشى ان يوقع في الحرام امنعه ابتداء. يعني لو شخص وضع اه زهو تمر في وعاء وشربه. شو المشكلة
نعم هي الان غير مسكرة لكن هو سد الذرائع النبي عليه الصلاة والسلام. خوفا مما يمكن ان يحدث. من التخمر السريع. نعم. قال باب خليط البصري والرطبان يعقوب بن ابراهيم
عن ابن جريج عطاء جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والزبيب والبصر والرطب. اخبر عمرو ابن علي عن ابي داوود قال حدثنا قال حدثنا ما لك بن دينار عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا البصر والتمر. الباب خليط البصر والتمر. قال اخبر كتبت قال حدثنا الليث عن عطاء عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نهى ان يمبذ الزبيب والتمر جميعا. ونهى ان ينبذ البصر
جميعا. الاخنا واصل بن عبدالعال عن ابن فضيل عن ابي اسحاق عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول والحنتب والمزفت والنقير. وعن البسر والتمر ان يخلطا
وكتب الى اهل هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا. الاخبر احمد بن سليمان قال حدثنا زيد وقد اخبرنا حميد عن عكرمة عن ابن عباس قال البصر وحده حرام ومع التمر حرام
البسر وحده اذا تخمر يصبح حراما فاذا خلطت معه التمر كانه اكثر حرمية في حال انه ادى الى التخمر. نعم. قال باب خليط التمر والزبيب. قال اخبره محمد بن ادم علي بن سعيد قال احدثنا عبدالرحيم عن
حبيبنا ابي عمرة. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خليط التمر والزبيب عن التمر والبصر. قال اخبرنا قريش بن عبدالرحمن الباوردي عن علي بن الحسن قال اخبرنا الحسين بن وقذة قال حدثنا عمرو بن دينار. قال
جابر ابن عبد الله يقول نهى صلى الله عليه وسلم عن ان ينبذ جميعا. قال باب خليط الرطب والزبيب وقد اخبره قال اخبره عبد الله عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير. عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا الزهو والرطب ولا تنبذوا الرطب والزبيب جميعا. قال باب خليط البصر والزبيب قد اخبرهم قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر يعطيكم كل الخلطات
كل الخلطات الممنوعة عمل لكل خلطة ترجمة. الرطب والزبيب البسر والزبيب التمر والزبيب البسر والتمر. هذه كلها خلطات نهي عنها لان التخمر اسرعوا فيها. نعم. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمبذ الزبيب والبصر جميع ونهى ان يمبذ البصر والرطب جميعا. قال باب ذكر العلة التي من اجلها نهي عن الخليطين وهي ليقوى احدهما على
لاحظوا اذا وضعها في الترجمة. يقول للنسائي العلة التي من اجلها نهي عن هذين الخليطين عن التمر والزبيب عن البسر والتمر قال وهي ليقوى احدهما على صاحبه. يعني التمر وحده هو قابل للتخمر
البوستر وحده قابل للتخمر. الزبيب قابل للتخمر. فما بالك لما تخلطهم مع بعض كانك زدت العيار فاصبح امكانية التخمر اسرع. نعم. هل اخبرنا سويد ابن النصر قال اخبر عبدالله عن وقاء ابن اياس عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع
شيئان نميذا يبني احدهما على صاحبه قال وسألته عن الفضيخ فنهاني عنه قال الفضيخ وهو الخمر الذي يصنع من البشر. نعم قال وكان يكره المذنب من البصر مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه. المذنب بين البسر
هو البسل اللي بدأ يصير رطب بتعرفوا اذا بتمسك ثمرة النخيل لما تبدأ تتصبح رطب يكون من تحت طري ومن فوق يابس يعني مش جاي بالنص. من تحت مذنبة بشيء رطب والاعلى لسا يابس. هذه تسمى المذنب
او المذنب للثمرة التي نضجت من الاسفل واصبحت رطب ومن الاعلى ما زالت يابسة اذا ارادوا ان ينبذوا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ماذا؟ عن المذنب البسر اذا بدأ ينضج من الاسفل
كأنه عبارة عن ماذا؟ عن بشر ورطب لانه الحبة من تحت رطبة ومن فوق يابسة فكأنها عبارة عن ماذا كأنها عبارة عن حبتين كأنها عبارة عن بزر ورطب. فهذا المذنب ماذا كانوا يفعلون به؟ يقطعونه من الاسفل
حتى يصبح فقط اليابس منه او الرطب وحده. فاذا قال هاني عنه قال كان يكره المذنب من البشر. البسر الذي بدأ يتحول الى رطب مخافة ان يكونا شيئين ايش يعني؟ انه هاي الثمرة كأنها عبارة عن ثمرتين لانها من تحت رطب. ومن فوق بسر فالحل قال فكنا نقطعه
اقطعها من الاسفل فبزيل الجانب الطري. وتبقى بشرا خالصة. نعم. قال رحمه الله اخبر سويد بن المصعب قال اخبرنا عبدالله عن هشام بن حسان عن ابي ادريس قال شهدت انس بن مالك
اوتي ببصر مذنب فجعل يقطعه منه. الاخبار سويدو حدثنا عبدالله عن سعيد بن ابي عروب وقال قتادة كان انس يأمر بالتذنوب فيقرض. يعني يقطع من الاسفل. نعم. قال اخبرنا سويد ابن النصرة قال اخبرنا
عبدالله عن حميد عن انسه انه كان لا يدعو شيئا قد ارطب الا عزله عن فضيخه. قال باب الترخيص في انتباه البسر وحده وشربه عن فضيخه يعني عن بسره هذا يدل على ان البسر لا يغلط بالرطب
على باب الترخيص في انتباه البسر وحده وشربه قبل تغيره في فضيخه. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالدا عن الحادثة قد حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى
مقال لا تنبذ الزهوة والرطب جميعا ولا البصع والزبيب جميعا وننبذ كل واحد منهما على حدة. اه وانبذوا كل واحد منهما على حدته. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لا ينهاك عن
من عصير البشر ولا عن عصير التمر ولا عن عصير العنب تمام وحده اعمل عصير هنا بوحده ما عندي مشكلة. بس انتبه انه ما يتخمر. اعمل عصير اه بشر وحده. انتبه ما يتخمر. لكن تخلطهم لأ من البداية ممنوع
حتى لو لم يتخمر. من باب كما قلنا سد الذرائع واغلاق الباب. نعم. قال باب الرخصة في الانتباه في الاسقية التي يلاث على افواهها. هذا الاسلام العظيم ايها الاخوة اسلام يتدخل حتى في العصير اللي بتشربه
يحكمك لما فيه مصالحك. الاسلام حتى طريقة العصير كيف تصنعه انت تحتاج دليل شرعي القضية ليست على الامزجة والاهواء. نعم. قد اخبرها يحيى بن دروستا قد اخبرنا ابو اسماعيل قد حدثني احيانا عبد الله بن ابي قتادة حدثه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط الزهو والتمر وخليط البصر
وقال لتنبذوا كل واحد منهما على حدة في الاسقية التي يلاث على افواهها. الاسقية التي يلاث على افواهها هي الاسقية التي لها اغطية تكون مغلقة. لماذا؟ كانوا قديما لما يصنعون
عصير العنب او عصير التمر او عصير البشر اذا وضعت في اناء مفتوح ليس له يعني سدادة مع اجواء المدينة الحارة مباشرة يعني او خلال فترة قصيرة يصبح خمرا النبي عليه الصلاة والسلام كان يوجه الصحابة لما هو خير
ويقول لهم اذا اردت تصنع عصير تمر او عصير بشر او عصير زبيب اصنعوا في داخل الاسقية يعني داخل اناء جلدي زي القربة بتعرفوا القربة واغلقوا عليه. لانه هذا حتى يصبح خبر يحتاج وقت
بخلاف الانية المفتوحة التي لا يلاث على افواهها. والتي ليس لها سدادات. هذه سريعا تصبح خمر وانت مش منتبه مع الاجواء الحارة. نعم. قال قال اخوان عبدالله عن اسماعيل ابن المسلم العبدي قال العبدي قال حدثنا ابو المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخطب بتمر او زبيب بتمر او زبيب ببصر. وقال
شربهم منكم فليشرب كل واحد منه فردا تمرا فردا او بسرا فردا او زبيبا فردا. الاخبار احمد بن خالد قد حدثنا شعيب بن حرب. قال حدثنا اسماعيل بن مسلم قال حدثنا بالمتوكل الناجي. قال حدثنا ابو سعيد الخدري
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلط بشرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببصر. وقال من شرب منكم فليشرب كل واحد منه فردا. قال ابو عبدالرحمن هذا ابو المتوكل اسمه علي بن داود. قال باب انتباه
عن كلمة ابن عمار قال حدثنا قال سمعت ابا هريرة يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلط البصر والزبيب والبصر والتمر وقال انبذوا كل واحد منهما على حدة. الباب رخصة
انتباه البصر وحده قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن عمار قال حدثنا معافى عن يعني ابن عمران عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ التمر والزبيب والتمر والبسل وقال انت بدون زبيب
واعتبر فردا والبصرة فردا. قال ابو عبد الرحمن ابو كثير اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. الباب تويل قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. الاخبار سويد بن مسرق قال اخبرنا
الاوزاعية قد حدثنا ابو كثير قالوا هذه الاية ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سقرا ورزقا حسنا. قالوا هي اول اية اشارت من بعيد الى تحريم الخمر قبل اية البقرة
يسألونك عن الخبز والميسر قبلها نزلت هذه الاية من بعيد ماذا تقول؟ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. لما قابل الله السكر بالرزق الحسن ماذا يفهم الانسان؟ ان الشيء المسكر ليس من الرزق الحسن. وقد تكون هذه هي الشعلة التي
عمر ينتبه انه لماذا قابل الله بين السكر والرزق الحسن؟ اذا السكر فيه شيء لا يريده الله. نعم. قال واخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب ابو زعيق قد حدثنا ابو كثيرا قد سمعت ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين وقال سويد في هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. قال اخبرني زياد بن ايوب قال حدثنا علية قال حدثنا الحجاج الصواف
ابو كثير عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الخبر من هذين الشجرتين النخلة والعنبة وليس المراد الحصر هنا وانما المراد ان اكثر الخمر الذي موجود في زمنه صلى الله عليه وسلم يصنع اما من التمر باشكاله او العنب
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة هكذا كانت طبيعة الخمور. لكن سيأتي معنا ان هناك خمور تصنع من العسل. هناك خمور تصنع من الذرة هناك خمور تصنع من الحنطة من الشعير. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصرة قال اخونا عبد الله عن شريك عن المغيرة عن ابراهيم والشعبي قالا السكر خمر. السكر خمر. قال
سكروا خمر هذا تفسير للاية هذا تفسير للاية تتخذون منه سكرا. ماذا فسر السلف السكر لأنه الخمر فهذا القول تجدونه في كتب التفسير في تفسير سورة اية النحل. نعم. قال عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير قال السكر خمر. قال اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر جرير
على الحبيب وهو ابن ابي عمر عمرة قال عن سعيد ابن جبير قال السكر خمر قال اخونا سويد قال اخونا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير قال السكر حرام والرزق الحسن الحلال. قال ايضا تفسير
الاية ان السكر هو الحرام ورزقا حسنا هو الحلال. نعم. قال باب ذكر انواع الاشياء التي كانت منها الخمر حين نزل تحريمها. الاخبر يعقوب بن ابراهيم قد حدثنا حدثنا ابو حيان قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب على منبر المدينة فقال ايها الناس الا انه نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة ومن العنب والتمر والعسل والحنطة
الشعير والخمر ما خامر العقل. نعم. فعمر خطب على المنبر فقال الخمر الموجود ايها الناس الان خمسة عنب وخمر التمر وخمر العسل وخمر الحنطة الحنطة القمع وخمر الشعير ثم وضع قاعدة عامة عمر رضي الله عنه
قال الخمر هو اسم لكل شراب يخامر العقل يخامر العقل يعني يغطيه ويجعلك كالابلة الخمر اسم لكل شراب يخامر العقل يعني يغطي العقل. فاذا هو ليس مختصا فقط بهذه الخمسة بل كل ما ادى هذا المفعول فهو خمر. نعم. قال اخبره محمد بن علاء قال اخبره ابن ادريس عن زكريا وابي حيان
الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فان الخمر نزل تحريمها وهي من خمسة من العنب والحنطة والشعير والتمر والعسل. الاخبار احمد بن سليمان
عبيد الله عن اسرائيل عن ابي حصين عن عامر عن ابن عمر قال الخمر من خمسة من التمر والحنطة والشعير والعسل والعنب. قال باب تحريم الاشربة المسكرة من الاثمار والحبوب كانت على اختلاف اجناسها لشواربيها
عن ابن عون عن ابن سيرين قد جاء رجل الى ابن عمر فقال ان اهلنا ينبذون لنا شرابا عشيا فاذا اصبحنا فاذا اصبحنا شربنا قال انهاك عن المسكر قليل هو كثير واشهد الله
الله عليك انهاك عن المشكل قليل هو كثير. اشهد الله عليك ان اهل خيبر ينبذون شرابا من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا. وهي الخمر ان اهل فدك ينبذون شرابا من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر. حتى
تشربة اربعة احدها العسل احدها ابن عمر لما عدد انواع الخمر عدد انواعا كثيرة منها قال في خمر عند اهل خيبر اسم كذا وكذا احنا مش عارفين شو هو يعني بس هكذا الرواية. وخمر عند اهل فدك وفدك قرية قريبة من خيبر
كذا وكذا وفي خمر في منطقة اخرى. هذا التنوع يدل على ان ابن عمر ايضا كان يعرف ان الخمر اسم لكل شراب مسكر. بغض النظر عن المادة التي صنع منها. نعم. قال باب اثبات اسم الخمر لكل مسكر من الاشربة. قال اخونا سويد بن موسيق الاخور عبدالله عن حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال كل مسكر حرام وكل مسكر خمر. قال اخبر الحسين ابن منصور ابن جعفر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب. عن نايف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حراما وكل مسكر خمر. قال الحسين وقال احمد وهذا حديث صحيح. هل اخبرني يا احب الدروس؟ لقد حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر. هل هو علي بن ميمون؟ قال حدثني ابن ابي
في رواد قد حدثنا ابن جريج عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم خمر وكل مسكر حرام. الاخبر رسول ايضا قال اخبرنا عبدالله عن محمد ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
قال كل مسكر حرام وكل مسكر خمر. ارباب تحريم كل كل شراب اسكر. قد اخبره محمد ابن المثنى قد حدثني سعيد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة. السابق اراد ان يثبت ان كل شراب اسكر اسمه خمر في الاسلام
الباب اثبات اسم الخمر لكل شراب يسكر في هذا الباب يريد ان يبني على ذلك هو يبني على الباب السابق. ما دام كل شراب مسكر هو خمر اذا كل شراب مسكر هو حرام. فقال تحريم كل شراب مسكر. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثني احد ابن سعيد
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكنا حرام. هل اخبر علي ابن حجر عن اسماعيل عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ في الدبان والمزفة والنقير والحنكم
وكل مشكل حرام. قال ابو داوود قال حدثنا محمد ابن سليمان قد حدثنا ابن زبر عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا في الدباء ولا المزفة ولا النقر وكل مسكر حرام. قال
اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة عن سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم كل سراب اسكر فهو حرام. قال قتيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاخبرهم قتيبة عن مالك واخبرنا سويد بن
عبدالله عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر حرام اللفظ بالسويد. قال فرنسويد قال اخبر عبد الله عن معمر عن الزهري عن
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام والبدع من العسل. قال اخبر علي ابن ميمون قد حدثنا بشر ابن ابن السرية عن عبد الرزاق عن معاوية عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام. والبدع هو نبيذ العسل. الاخوان احمد بن عبد الله بن سويد بن المنجوف وعبد الله بن الهيثم. قال عن ابي داود عن شعبة عن سعيد بن ابي برد
عن ابيه عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. الاخ احمد بن عبدالله بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بريدة. عن ابي بردة عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ الى
فقال معاذ انك تبعثنا الى ارض كثير شراب اهلها فما اشرب. قال اشرب ولا تشرب مسكرا. قال اخوان يحبن موسى البلخي. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا حريش ابن ابن سليم. قد حدثنا طلحة الايام
عن ابي بوردة قال عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. هل اخبره قال اخبر عبد الله؟ قال اخبر الاسود ابن شيبان السدوسي. قال سمعت عطاء سأله رجل فقال ان
نرقب وسارة فتبرز لنا الاشربة في الاسواق لا ندري ما اوعيتها. فقال كل مسكر حرام فذهب يعيد. فقال كل مسكر حرام. فذهب يعيد فقال هو ما اقول لك. قال اخبر عبدالله بن هارون
ابن ابن ابراهيم عن ابن سيرين قال كل مسكر حرام. الاخبار السويدية قال اخبر عبد الله عن عبد الملك بن الطفيل الجزري قال كتب الينا عمر بن عبدالعزيز اتشرب من الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه
الطلاء هو يعني ربما في اللغة المعاصرة اه تطلي العنب المربى تمام انت بتعرف كيف الانسان يصنع مربى العنب يوضع في هالطنجرة ويبدأ ماذا يغلي فقالوا كتب الينا عمر بن عبدالعزيز لا تشربوا من الطلاء. فالطلاء انك تضع عصير العنب
داخل هذه داخل القدر ويبدأ يغلي واحيانا طبعا في الاجواء الحارة مش محتاجة تشعل النار. انه هو الجو لحاله بغلي يعني قالوا لا يشعلون النار لانه الجو حار تمام؟ فقال لا تشربوا لا تشربوا من الطلاء وهو عصير العنب المراد ان يصبح مربى. قال حتى يذهب ثلثاه
ويبقى ثلثه. وهذا سيأتي معنا باب يعني مش منفصل خاص بالطلاء ان عصير العنب انت تحتاج ان يغلي حتى تذهب ثلثي الكمية ويبقى ثلثها رح تحط كمية وستقدر انه يذهب يتبخر
الثلثان ويبقى الثلث هذا الذي يتخثر في النهاية. هكذا يجوز. والا اذا بقي كله موجود مع اجواء حارة يمكن يصبح خمر وانت لا تعرف فلابد ان تتأكد ان العصير العنب اذا طبخته او تركته في اجواء حارة ذهب ثلثاه وبقي ثلثه الاخير. نعم. قال وكل
حرام قال اخونا عبدالله عن الصعق بن حزن عمر بن عبدالعزيز لعلي بن ارطات كل مسكر حرام. قال عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حريش ابن سليم قال حدثنا طلحة بن
عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام. قال باب تفسير البدع والمزر. قال خلاص عبدالله عن الاجلح قال حدثني ابو بكر ابن ابي موسى عن ابيه قال بعثني رسول
الى اليمن فقلت يا رسول الله ان بها اشربة فما اشرب وما ادعى. قال وما هي؟ قلت البتع والمزر. قال وما البدع والمزر؟ قلت اما البدع فتبيد العسل. واما المزر فنبيذ الذرة فقال صلى الله عليه وسلم لا
او مسكرا فاني حرمت كل مسكرة. فالبتع كانت خمر تصنع من العسل والمزر خمر تصنع من الذرة. فقال صلى الله عليه وسلم لا تشرب مسكر مهما كان الخمر باي مادة صنع فهو حرام. نعم. قال اخوها محمد ابن ادم
سليمان عن ابن فضيل عن الشيباني عن ابي بردة عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قلت يا رسول الله ان بها اشربة يقال لها البدع والمزر؟ قال وما البتع والمزر؟ قلت شراب يكون من العسل والمزر يكون من الشعير
قال كل مسلم حرام. الاخبار فسر المزر بانه من الشعير. في الرواية السابقة فسر المزر بانه من الذرة. يعني لن نختلف كثيرا. المهم انه مسكر. نعم. هل حدثنا نصر بن علي؟ قال اخبرني ابيه. قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عمر قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ايات الخمر فقال الرجل يا رسول الله ارأيت المزر؟ قال ما المزر
قال حبة تصنع باليمن. قال قال تسكر؟ قال نعم. قال كل مسكر حرام. قال حدثنا وعوان عن ابي الجويرية. قال سمعت ابن عباس وسئل فقيل له افتنا في الباذق. فقال سبق
محمد ابن باذقة وما اسكر فهو حرام. سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق اي ان الباذق توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس موجود في زمنه هذا معنا سبق محمد الباذق. يعني مات محمد صلى الله عليه وسلم سبق. مات ولم يكن موجود في زمنه. لكن ما هي القاعدة العامة؟ قال وما اسكر فهو
يعني بغض النظر وجد في زمنه عليه الصلاة والسلام او لم يوجد. اليوم في واقعنا المعاصر. كثير من الخمور وجدت ولم تكن زمن محمد صلى الله عليه وسلم. تبقى حراما. نعم. قال باب تحريم كل شراب اسكر كثير. وقد اخبره عبيد الله من قال حدثني يحيى القاعدة العامة
ما اسكر كثيره تقليله حرام. وهذه قاعدة مهمة يعني اذا شخص قال انا اريد ان اشرب كمية من هذا الشراب قليلة لانني اعرف ان كثيره مسكر. اشرب فقط كمية قليلة هل يجوز
يا شيخ بضمن لكم اني ما راح اسكر. راح اشرب فقرة لقمتين. لا يجوز. ما اسكر كثيره فقليله حرام. حتى ولو لم تصل الى حد السكر انت اثم ويقام عليك حد الخمر
في الاسلام يقام عليه الحد ما دام ثبت انه شرب. نعم. قال حدثني يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد اللحية. قال حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ازكر كثير فقليله حرام. الاخبار
احمد بن مخلد قال حدثنا سعيد بن الحكم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني الضحاك ابن عثمان عن مكير ابن عبد الله ابن شجع عن عامر ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره. قال
مر محمد ابن عبد الله ابن عمار قال حدثنا وليد ابن كثير عن ضحاك ابن عثمان عن بكير ابن عبد الله ابن شد عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما اسكر كثيره قال اخبرنا هشام ابن
مارك لحدثنا صدقة ابن خالد عن زيد ابن واقد قال اخبرني خالد ابن عبد الله ابن حسين عن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته
وله في دبابة فجئت به فقال ابو هريرة يقول علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم فاحب ان يفرح النبي صلى الله عليه وسلم عند الافطار فلما جاء وقت الافطار ابو هريرة الله يرضى عنه جايب عصير
قال فتحينت فطره. يعني تحينت وقت الفطر لما غربت الشمس فاتيته بنبيذ والنبيذ هو عصير العنب او عصير التمر. يسمى كله نبيذ قبل ان يصبح خمرا تحينت فطره بنبيذ صنعته له لكن اين صنعته؟ في دبا
تعرف ثمرة الدبة اللي هي القرع بنسميها القرعة الحمرا او البرتقالية هاي تجدونها عند الباعة في زمن ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يأخذون قشرها ويصنعون منه وعاء. يعني كانوا يحفرونها
تمام ويصنعون منها ماذا؟ لحفرة وخلص بيصير مثل وعاء وكانوا يضعون فيه النبيذ ويستعملونها مثل الخضر لكن مشكلة الدبة ان الدباء اذا وضعت فيه عصير العنب او عصير التمر مع الاجواء الحارة سريعا يتخمر
يقول ابو هريرة فاتيته او فتحينت فطره بنبيذ صنعته له في دبا داخل كثر الدبة هذا. قال فجئت به فقال ادنه يعني قربها مني قرب الدبئة حتى اشم يريد ان يتأكد انه ما صارتش خمر
قال فادميته منه فاذا هو ينش يعني ينش عم تغلي العصير عم بيغلي دائما اذا رأيت عصير التمر او عصير العنب عم بيطلع منه فقاعات اعرف انه تخمر خلاص اصبح خمرا. قال فاذا هو ينش يعني بدأت فقاعات ويغلي ويفور خاصة برجع بقول مع حرارة اجواء الجزيرة العربية
فقال اضرب بهذا الحائط. ارميه ارميه مباشرة. فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم. قال ابو عبدالرحمن وفي هذا دليل على تحريم المسكر قليله وكثيره وليس كما
يقول المخادعون لانفسهم بتحريمهم اخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي يشرب في الفرس قبلها. يعني كان في زمن النسائي اناس يقولون نحن نشرب الكمية القليلة كما قلت ولن نشرب اخر شربة. ايه الخمر ما بتسكر الا اذا كملت الكاسة. اذا شربت اول جغمتين امورها طيبة
ويقول النسائي وفي هذا دليل على تحريم المسك لقليله وكثيره. وليس كما يقول المخادعون لانفسهم بتحريمهم فقط اخر شربة وتحليلهم ما تقدمها. يعني اول جغمتين او ثلاث الذي يشرب في الفرس قبلها. قال ولا خلاف بين اهل العلم
ان السكر بكليته لا يحدث عن على الشربة الاخيرة. ما معنى هذا يعني السكر اصلا هو ينتج من ماذا؟ من تراكم الشرابات. يعني هل الشربة الاخيرة هي التي انتجت السكر؟ لا
انما هو تراكم الشربة الاولى مع الثانية مع الثالثة مع الاخيرة. ففعليا انت من الشربة الاولى بدأت تشكل السكر وانما ظهر اثره مع الاخيرة. فاذا لا يحدث السكر عند الشربة الاخيرة فعليا بسببها. بل الشربة الاولى والثانية ساهمت في حصول هذا. نعم. قال ولا يحدث على الشربة الاخرة دون الاولى
بعدها وبالله التوفيق الباب النهي عن نبيذ الجيعة وهو شراب يتخذ من الشعير. الجيعة هي خمر الشعير بسموها اليوم حتى خمر الشعير حتى اليوم هذا الاسم ما زال موجودا اظن
الخمر يسموه الجعة في بعض البيئات العربية. نعم. قال اخبرهم محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثني ابن ادم وقد حدثني عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن صعصعة ابن صوحان عن علي
كرم الله وجهه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن حلقة عن حلقة الذهب والقسي والميسرة والجعاة. عن اسماعيل وهو ابن سميع قال حدثني مالك ابن عمير. قال قال
صعصعة العلي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا امير المؤمنين. قال انهنا يا امير المؤمنين عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم. فيأتي معنا اي نهانا
عن العصير الذي يصنع داخل الدبة والعصير الذي يصنع داخل الحنتم والحنتم هي الجرار التي تصنع من الطين. حتى الى اليوم موجودة ما زالت. الجرار الفخارية هذه. هذه ايضا نهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع العصير في
عن وضع العصير فيها لان التخمر يصبح فيها سريعا. يعني سنلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحمي الامة من الخمر اشد حماية ولذلك نهانا عن الخلط في بعض كمان مرة معنا. عن خلطة تمرة بالبشر او خلط العنب بالتمر
نهانا عن الخلط. نهانا ايضا ان نضع عصير العنب او عصير التمر داخل بعض انواع الاوعية. التي ايضا بطبيعتها تتخمر سريعا. مثل العصير الذي يوضع داخل الدبة والعصير الذي يوضع داخل ماذا؟ الجرار الفخارية
طبعا هو في البداية حرم على الصحابة تماما وضع العصير في الجرار وفي الدبة لكنه عاد فرخص لهم بشرط ان ينتبهوا انها ما غلت بعد كما هذا يدل على حرصه صلى الله عليه وسلم وان من مقاصد الاسلام الكلية حفظ العقل
هو لا يريدك ان تسكر باي شكل من الاشكال. واي شيء يمكن يؤدي الى السكر؟ فانه ينهى عنه الاسلام. ما اسكر كثيره وقليله حرام. الخلط بين كله حرمناه من اجل الا تسكر. وضع العصير في بعض الانية لا نريده من اجل الا
تسكر حماية الاسلام للعقل. نعم قال باب ذكر ما كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم فيه الاخبار عن قتيبة قد حدثنا ابو عوانة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة. قال ذكر
التوعية التي نهي عن الانتباه يعني زي قدر من حجارة. الحجارة امرها سهل يعني لم يأتي النهي عنها. لان القدر الذي في الحجارة لا يسرع فيه ماذا؟ الانضاج. بخلاف الجرار الخضر او الدبة كما سيأتي. نعم
فذكر الاوعية التي نهي عن الانتباه فيها دون ما سواها مما لا تشتد اشربتها كاشتداده فيها. قال رحمه الله باب تشتد اشربته اي لا تغلي ان اشرب فيها كما لا تغلي في غيرها. نعم. قال باب النهي عن نبيذ الجر مفردة. اخبرنا سويد بن نصق الاخبر عبد الله عن سليمان التيمي عن طاووس قال قال رجل لابن عمر انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي الجر
قال نعم. قال طاووس والله اني سمعته منه. هذا اول وعاء الجر. كما قلنا معنا الجرار هي الجرار الفخارية التي تصنع من المدر والطين. فالنبي صلى الله عليه وسلم عن وضع عصير العنب
وعصير التمر داخل الجرار الفخارية. نعم. قد اخبرنا هارون بن زيد بن يزيد بن ابي الزرقاء قد حدثني قد حدثنا شعبة عن سليمان التيمي وابراهيم ابن قال سمعنا طاووسا يقول جاء رجل الى ابن عمر قال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بذي الجر؟ قال نعم زاد ابراهيم في حديثه والدباء. قال اخبرنا سويد؟ قال اخبرنا عبد الله عن عن
حين تبني عبدالرحمن عن ابيه قال قال ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي ذي الجر قال اخبر علي بن الحسين قال حدثنا اميت عن شعبة عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر قال نهى صلى الله عليه وسلم عن الحنتم قلت ما
عندما قال الجر. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة عن ابي مسلمة. قال سمعت عبد العزيز عن ابن اسيد طحي بصري يقول سئل ابن الزبير عن نبيذ الجري قال نهانا
عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابن علي بن سويد بن من جوف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن هشام ابن ابي عبد الله عن ايوب عن سعيد ابن جبير قال سألنا
ان عمر عن نبيذ الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتيت ابن عباس فقلت سمعت اليوم شيئا عجبت منه غنمه. قلت سألت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال صدق ابن عمر قلت ما الجار؟ قال كل شيء من مدر. ما هو الجار؟ قال كل شيء من مدر. يعني كل ما يصنع من الطين. نعم. قال اخبرنا عمرو
اخبار ان اسماعيل عن ايوب عن رجل عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فسأل عن ابي ذي الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق علي لما سمعته فأتيته ابن عباس فقلت
ان ابن عمر سئل عن شيء فجعلته اعظمه قال ما هو؟ قال قلت سئل عن نبي ذي الجر فقال صدقة حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت وما الجار؟ قال كل شيء صنع من مدر. قال باب الجر الاخضر. قال اخبر محمود بن
حدثنا ابو داوود قال انباء وشعبة عن الشيباني قال سمعته ابن ابي اوفى يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الاخضر. قلت فالابيض؟ قال لا ادري. ايها الكرام قال العلماء
يعني لا فرق بين الجر الاخضر او الابيض او الاصفر. فاللون ليس مؤثرا هنا. يعني سواء الجرة كان لونها اخضر او ابيض او اصفر هذا اللون ليس سببا في التحريم. الجرة مهما كانت نهي عن النبيذ فيها. ولكن لماذا ذكر الجر الاخضر بالتحديد؟ قالوا بانه هو الذي كان
في المدينة هو الذي كان يوجد في المدينة. كانت طبيعة الجرار ان لونها اخضر. لذلك فقلت يعني لابن ابي اوفى. طب هل نهى عن الجر الذي لونه ابيض قال لا ادري وهذا من تورع الصحابة. او التورع السلف انه لم نسمع شيئا في ذلك. لكن بالتأكيد ليس المراد انه الجرة اذا كان لونها اخضر ما بصير
واذا كان لونها اصفر بصير تحط لان الاسلام لا يعلل بالالوان بهذه الطريقة. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان. قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفى يقولونها رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن نبي ذي الجر الاخضر والابيض. نعم في هذه الرواية ابن ابن ابي اوفى لا ذكر النهي عن الجر الاخضر والجر الابيض. بخلاف الرواية السابقة التي قال فيها لا ادري. نعم. قال اخونا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي رجاء. قال سألت
حرام هو قال حرام. قال حدثنا من لم يكذب عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نبي ذي الحنتم والدباء والمزفة والنقير. قال باب النهي عن نبيذ الدبائي قد اخبره محمود بن غيلان قد حدثنا
ابو داود قد حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن ميساء ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء. نهى عن الدباء اي عن نبيذ الدباء
اما نفس الدباء بالعكس كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم كثمرة لكنها عن الدباء لابد ان نعلق هنا. اي نهى عن وضع العصير داخل الدبة ان تحفر الدبة وتجعلها كالقدر وتضع فيها العصير هذا الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم خشية سرعة التخمر. نعم
الاخبار جعفر بن مسافر قد حدثنا يحيى بن حسان قد حدثنا مهيب قد حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدبان عن الدباء عن نبيذ الدب عن عصير الدب
قال باب النهي عن نبيذ الدباء والمزفت قال اخونا محمد ابن المثنى قال حدثني ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن منصور وحماد وسليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت. المزفت هو وعاء كانوا يطلونه من الداخل بالزفت تمام ويصبح يلمع ويصبح يعني املس من الداخل فهذا ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع العصير فيه
لماذا قالوا لان الخمر او العصير يسرع اليه التخمر داخله؟ فالمزفت هو وعاء مطلي بالزفت من الداخل. نعم. قال اخبره محمد بشار قال حدثنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الدباء ان النسائي كثيرا ما يستعمل
العلي كرم الله وجهه هذا كما قلنا اجازه طائفة من اهل العلم ان يقال عن علي كرم الله وجهه. وان كان قالوا لا ينبغي ان يجعل شعارا دائما لكن لو قيلت في بعض الاحايين لا اشكال في ذلك. نعم. الاخبار محمد بن ابان قال حدثنا شبابة ابن سوال قال حدثنا شعبة عن بكير بن عطايا عن عبد الرحمن بن يعمر. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
عن الدبان والمزفت الاخبار القتيبة قد حدثنا الليث عن مشهاب عن انس بن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت ان يمبذ فيهما. قال اخبر محمد بن منصور
ان ينبذ فيهما. قال اخونا محمد بن منصور قد حدثنا سفيان قد حدثنا الزهري. قال اخبرني ابو سلمة انه سمع ابا هريرة يقول نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت ان ينبذ فيهما. الاخبر عبيد الله
حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزفة والقرع. القرع هي نفسها الدبان ما هي اسمها دبابة
اسامة ايضا قرع. نعم. قال باب ذكر النهي عن نبيذ الدبان والحنتب والنقير. قال اخبر احمد بن عبد الله بن الحكم بن فروة يقال له ابن كردي بصري. قال حدثنا محمد بن جعفر يقول
شعبة عن عبدالخالق الشيباني قال سمعت سبعين يحدث عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير. الحنتم عرفناه هي الجرار. نعم. نقير ما هو
النقير كانوا يأتون الى جذع النخلة فينقرونه ويجعلونه وعاء كانوا يأتون مين بقسم له جذع نخلة ويحفروا ويجعلوا على صورة ماذا؟ الوعاء ويضعون فيه العصير. ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع العصير فيه
فاذا انت عندك منهي عن وضع العصير الجرار ونهى عن وضع العصير في جذع النخل اللي هو النقير. ونهى عن وضع العصير في الدبان. ونهى عن وضع الحصير في ماذا؟ في المزفت. هذه الاربعة نهي عن وضع
وضع العصير في داخلها. نعم. واخبر سويد ابن نصر قد اخبر عبدالله عن المثنى بن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الحنتم والدباب
والنقير قال باب النهي عن نبيذ الدباء والحنتب والمزفت. الاخبار سويد قد اخبر عبدالله عن شعبة عن محارب قال سمعت ابن عمر يقول نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتب والمزفت. الاخبر ان
ينقل اخونا عبد الله عن الاوزاعي قد حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجرار والدباء والظروف والمزفتة. قال اخبرنا
قال اخونا عبد الله عن عون بن صالح البارقي عن زينب بنت نصر وجميلة بنت عباد انها سمعتا انهما سمعتا عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن شراب صب
صنع في دبان او حنتب او مزفت لا يكون زيتا او خلا. الزيت والخل؟ قال لا يكون زيتا ولا خلا الا اذا كان هذا الشراب الذي وضعته في المزفت اول جرة الزيت او الخل. لانه قالوا هذا لا يعني لا يتخمر هنا. قالوا لا يتخمر. نعم. قال باب ذكر النهي عن نبيذ الدباء والنقير والمقير والحنتم
قال اخبر قريش ابن عبد الرحمن قال اخبر علي ابن الحسن قال اخبرنا الحسين وحدثني التراجم فيها نوع من التكرار ان في نوع من التكرار عند النسائي في بعض التراجم وكأنه يريد التركيز على بعض الافكار مع كثرة الاسانيد. نعم. قال سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى
وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت. قال اخبر سويد قد اخبر عبد الله عن القاسم للفضل. قد حدثنا تمامة بن حزم القشيري القشيري. قال لقيت عائشة فسألته عن النبيذ فقالت
وفد عبدالقيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه فيما ينبذون؟ فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذ في الدبان والنقير والمقير والحنتم. قال اخبر زياد ابن ايوب وقد حدثنا ابن علي فقال
اسحاق بن سويدر عن معاذة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى عن الدباء بذاته. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق وهو ابن سويد. يقول حدثتني معاذة عن عائشة
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نبيذ النقير والمقير والدباء والحنتم. قال في حديث ابن علي قال اسحاق وذكرت هنيدة عن عائشة مثل حديث معاذ. قال وسمت الجيران
قلت لهنيدا انت سمعتيها سمت الجرار؟ قالت نعم. قال اخونا سويد قد اخبرنا عبدالله عن طود بن عبدالملك القيسي بصري قال احدثني ابيه عن هنيدة بنت شريك ابن زبال قال
قد تلاقيت عائشة بالخريبة فسألتها عن العكر فنهتني عنه. وقالت انبئي بعد اسم منطقة. قالوا في البصرة. نعم. قال فنهتني عنه وقالت انبذي عشية غدوة واوكي عليه. قال ونهتني عن الدباء والنقير عن العكر. ما هو العكر
العكر قالوا هو الخميرة التي تبقى من العنب في اسفل الاناء يعرفوا احنا بنسميه عكر الزيت احيانا مثلا. اللي بكون اخر مثلا التنكة تمام الحثالة الحفل بيسمي. تمام؟ قال فسألتها عن العكر. العكر قالوا هو درن الخمر
يعني ما يتبقى من عصير العنب او عصير التمر او ما شابه ذلك في الوعاء عن استعماله او تناوله لانه يمكن ان يكون تخمر وانت مش عارف. قال فسألتها عن العكر فنهتني عنه. وقال نعم
قال فنهتني عنه وقالت ان بذي عشية واشربيه غدوة واوكي واوكي عليه ونهتني عن عليه يعني اذا وضعت عصير عنب او عصير تمر مثلا اذا وضعتيه اليوم عشية وضعتيه اليوم بعد العصر او بعد المغرب اشربيه صباحا وتأكدي انك اوكيت انه اغلقت الوعاء حتى ما
تعرض للشمس او الحرارة فتخمر. نعم. ولو نهتني عن الدباء والنقير والمزفة والحنتم. الباب المزفتة قد خرج زياد بن ايوب. وقد حدثنا ابن ادريس. قال سمعت المختار ابن على انس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف المزفتة. قال باب ذكر الدلالة على النهي الموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها كان حتما لازما لا على التأديب
النسائي بهذه الترجمة ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء عن وضع العصير داخل النقير والمزفت والحنتم كان نهي تحريم ابتداء وليس نهي تأديب وكانه يرد على بعض الفقهاء الذين كانوا يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام من البداية انما نهاهم نهي تأديب وارشاد وليس على وجه التحريم. فالنساء
يقول لا هناك ما يدل على انه حرم ابتداء تحريما قاطعا وضع عصير العنب وعصير التمر في داخل هذه الاوعية سبقت المزفت والنقير وما شابه. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قد حدثنا يزيد بن هارون. قال حدثنا المنصور بن حيان سمع سعيد بن جبير يحدث انه سمع ابن عمر وابن عباس
لهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهى
قال اخبر سويد قد اخبر عبد الله عن سليمان التيمي عن اسماء بنت يزيد عن ابن عم لها يقال له انس قال قال ابن عباس الم يقل الله عز وجل وما اتاكم الرسول
خذوه وما نهاكم عنه فلننتهوا. قلت بلى. قال الم يقل الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم؟ قلت بلى. قال فان
يشهد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النقير والمقير والدباء والحنتم. قال باب تفسير الاوعية قال اخبر عمرو ابن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال عمرو بن مرة قال سمعت
زادان قد سألت عبدالله بن عمر قلت حدثني حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية وافسره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهو الذي تسمونه انتم
حديث سيفسر عبدالله بن عمر ما هي الاوعية؟ يعني ما هو الحنتم بالضبط؟ ما هو الدباء بالضبط؟ نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهو الذي تسمونه
انتم الجرة؟ الجرة ليه الجرة الفخارية. طيب. الا ونهى عن الدباء وهو الذي تسمونه انتم القرع. الدباء وهي القرع. نعم. فلو نهى عن النقير وهي النخلة ينقرونها النخلة التي كما قلنا
تنقر وتجعل كالوعاء. نعم. فلو نهى عن المزفت وهو المقيد. وهو المقير يعني الذي تم طليه بالزفت. نعم. قال باب الاذن في الانتباه التي خصها بعض الروايات التي اتينا ذكرها الاذن فيما كان في الاسقية قالوا هناك سقط في الترجمة وينبغي ان تكون الاذن في الانتباه اي وضع العصير في الاوعية
في الاوعية التي خصها بعض الروايات التي اتينا على ذكرها. يعني وحتى هكذا الترجمة شوي غير واضحة لكن قال الشراع يقصد النسائي ان هذه الاوعية رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة ان ينبذ فيه هذه الاوعية التي مر النهي
عنها الحنتم والمزفت والنقير رخص لبعض الصحابة ان يضع فيها. وسيأتي معنا اصلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسخ كل ذلك واباح لهم ان ينبذوا في كلها. في النقيض والحنتم والمزفت والدباء. ولكن طلب منهم ان يتحروا وان ينتبهوا. انه لا يكون تخمر. نعم
رحمه الله اخبر سوار ابن عبد الله ابن سوار قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس حين قدموا عليه من الدباء وعن النقير وعن
والمزادت المجبوبة وقال انتبذ في سقائك وان ما زادت المجبوبة المزادة هذه مصنوعة من جلد لأ هذا وعاء جلدي لكن مجبوبة اي مقطوع رأسها والمزاد اذا كان رأسها مقطوع الاصل انها تصبح ايضا مكشوفة
وهذا قد يؤدي الى ماذا؟ الى سرعة الى سرعة التخمر فيها. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انتبه في سقائك واوكه واشربه حلوا. قال بعضهم يعني تأكد ان السقاء مغلق
لانك اذا تركته مفتوح فان الحرارة ستلعب به. نعم. قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا. قال اذا تجعلها مثل هذه واشار بيده يصف ذلك. قال الحديث هنا شيء غير مفهوم في الحديث
قال ائذن لي في مثل هذا هذا الرجل اشار الى ايه قالوا لم يتضح قال اذا نجعلها تجعلها مثل هذه اشار الى ماذا؟ قالوا غير واضح الحديث وقالوا هذا الرجل اراد ان يستثني نوعا معينا من الاوعية. اراد انه يا رسول الله ائذن لي اني اشرب في هذا الوعاء
من الأوعية التي نهى عنها فأذن له وهذا الذي اراد النسائي ان يترجم عليه. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لبعض الصحابة. لكن ما هو هذا الوعاء؟ الحقيقة الحديث غير واضح في هذا المعنى. نعم. قال اخبرنا
عبدالله عن ابن جريج قراءة قال وقال ابو الزبير سمعت جابرا يقول انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر المزفت والدباء والنقير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد
ان ينبذ له فيه نبذ له في تور من حجارة. نعم. قال اخبر السقاء يطلق عادة على الاوعية الجلدية يعني انت راح تقول لي طب اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم يضعوا العصير
داخل النقير وداخل المزفت وداخل اه الجرار وداخل الدبة. طب وين بده يضعوا العصير؟ اه كانوا مأمورين ان يضعوا العصير في القرب الجلدية الجلدية هذه كان يوضع فيها العصير وانت مطمئن
لان التخمر لا يسرع فيها خصوصا اذا كان الوعاء الجلدي او الخربة الجلدية لها وكاء يعني زي القربة الجلدية التي نضعها على ظهورنا احيانا للعلاج. كانوا يضعون فيها وتسمى هذه الاوعية الجلدية اسقية
يسمى ماذا؟ اسقية وكانت تعلق في البيوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتحها من الاسفل ويشرب منها احيانا الماء فاذا كانوا مأمورين ان يضعوا العصائر داخل الاسقية الجلدية التي لها آآ وكاء تربط به. لانه هذه مضمونة نوعا ما. نعم. قال رحمه الله اخبرني احمد بن خالد قال حدثنا اسحاق يعني الازرق قال حدثنا عبد
والسلام كان اذا لم يوجد له سقاء اه انه كلمة سقاء بهمني اشرحها هون وعاء جلدي او قربة جلدية لها رابط رباط كان اذا لم يجدوا له سقاء حتى يضعوا العصير فيه
وضعوا له العصير في داخل يعني قدر من احجار برضو الوسائل قديمة كانت بدائية. كانوا يأتون الى صخرة او حجر مناسب يحفرونه. ويعملوا نذر يعملوه صح فهكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم اذا لم تجدوا وعاء او قربة جلدية
ضعوا لي العصير في داخل صحن حجري حتى يخلص من قضية الدباء والحنتم والنقير والمزفت. نعم. قال عن ابي الزبير عن جابر قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له في سقاء فاذا لم يكن له سقاء منبذ له في تور
قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدبان. هو نفسه. القدر الحجري. نعم. قال عن الدبي والنقير والمزفت. قال اخبرنا سوار ابن عبد الله بن سوار قد حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد
حدثنا ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والنقير والجر والمزفت. قال باب الاذن في الجر خاصة. قال اخبرنا ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاحول عن
جاهدا عن ابي عياض عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الجر غير مزفت. حقيقة سيأتي معنا في الباب الذي يليه انه لم يعني يأذن في الجر فقط. بل اذن في كلها
لما رأى الصحابة استصعبوا هذا الحكم لانه مش كل الصحابة عندهم اوعية جلدية كثير من الصحابة كان يعتمد على الدبة او الحنتم او النقير فلما استصعبوا ذلك وشق عليهم عاد فخفف عنهم فاذن لهم ان يضعوا العصير في اي وعاء شاؤوا
لكن كانها قضية تدريجية واحيانا جيد ان الانسان يتعلم سمعنا واطعنا يعني الصحابة هذا كانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيهم بالحكم العالي ليسمع منهم سمعنا واطعنا. ثم يخفف عنهم عندما يرى الامر قد شق عليهم. فالصحابة خضعوا لتربية
ايمانية عالية خضعوا لتربية ايمانية عالية حتى حرمت عليهم امور هي لم تحرم عليكم انتم هذا الجيل حرمت عليهم وتعبوا وجاهدوا الى ان خففت عنهم وانتم وصلت اليكم مخففة جاهزة. نعم. قال رحمه الله باب الاذن في شيء منها
في كل شيء من هذا قالوا هكذا هي الترجمة. باب الاذن في كل الاوعية السابقة. نعم. الاخبر العباس بن عبدالعظيم قال عن الاحوص بن جواب عن عمار بن رزيق انه حدثهم عن ابي اسحاق عن الزبير بن عدي عن ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فتزودوا وادخروا ومن اراد زيارة القبور فانها تذكر الاخرة واشربوا واتقوا
كل مسكر الاخبار محمد بن ادم بن سليمان عن ابن فضيل عن ابن سنان عن محارب ابن دثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن
الاضاحي فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. اذا لاحظوا انا به من هنا اشرح القسم الاخير انه القسم الثاني والاول
طرحناه سابقا قال ونهيتكم عن النبيذ يعني عن وضع عصير العنب والتمر الا في سقاء. ما معنى كلمة سقاء القرب الجلدية انا بهمني تفهم ان كلمة سقاء في الاحاديث النبوية معناها القرب الجلدية
ويقول ونهيتكم عن وضع النبيذ الا في داخل السقاء ثم قال نسخت ذلك اشربوا في الاسقية كلها. يعني ضعوا العصير في اي وعاء شئتم بس المهم لا تشربوا مسكرة. يعني هذا الذي يهمنا في النهاية. نعم. قال اخبره محمد ابن معدان ابن عيسى ابن معدان الحراني. قال حدثنا حسن ابن عيا قد حدثنا زهير. قال حدثنا زبير عن
عن ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن ثلاث زيارات القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا. ونهيتكم عن لحم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا منها ما شئتم ونهيتكم عن الاشربة في الاوعية
فاشربوا في اي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا. هل اخبرني ابو بكر بن علي قد حدثنا ابراهيم بن الحجاج قد حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيت
الاوعية فانتبدوا فيها بدا فيما بدا لكم واياكم وكل مسكر فيما بدا لكم هذا ايضا دلالة النسخ. اي في اي وعاء شئتم نقير مزفت جر اللي بدك اياه. انبذ اينما شئت ضع العصير في اي وعاء
المهم ان تتأكد انه لا يغلي. لا يفور. نعم. قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى عن ابن ايوب المروزي قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا عيسى ابن عبيد ابن كندير خرسانية قال سمعت
والله ابن بريطة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما وهو يسير اذ حله بقوم فسمع لهم لغطا فقال ما هذا الصوت؟ قالوا يا نبي الله لهم شراب يشربون فبعث الى قوم فدعاهم فقال لهم
يعني كأن الجماعة كانوا ماذا في حالة سكر وصوتهم يصرخ هذا ويصرخ هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الصوت يا نبي الله هؤلاء قوم يعني شربوا شرابا من الاشربة المسكرة. قال لهم شراب يشربونه اي يذهبوا عقولهم. طيب. انا في بعث لقوم فدعاهم فقال في اي
تنتبذبون قالوا ننتبذ في النقير والدباء وليس لنا ظروف. فقالوا لا تشربوا الا في النبي سألهم انتم يعني هؤلاء الظاهر انهم من الصحابة انهم من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان الصحابة لا يشربون الخمر
قال انتم اين تضعون عصائركم قالوا نضعها في ماذا؟ في الظروف نضعها في الظروف او قالوا ننتبه في النقيل والدبال قالوا نضعها في النقير والدباء. في هذين الوعائيين وليس لنا ظروف. الظروف هي نفس
اللي هي الجلد. يعني يا رسول الله احنا ما عناش اه قرب جلدية. فنحن نعتمد ان نضع العصير في النقير والدباء فقال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا الا فيما اوكيتم عليه. يعني اذا انتم بدك تضعوا العصير في النقير والدباء لازم تغطيه
اوكيت يعني تغطيه. لانه اذا ما غطيته سيفور ويغلي سريعا ويصبح خمر. فواضح ان هؤلاء الصحابة ذكروا شربوا العصير فذهب شيء من عقلهم وهم مش منتبهين مش منتبهين فالنبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هؤلاء شربوا خمرا وهم مش منتبهين انه صار خمر
ونصحهم هذه النصيحة. نعم. قال فلبث بذلك ما شاء الله ان يلبث ثم رجع اليهم فاذا هم قد اصابهم وباء واصفروا. قال ما لي اراكم قد هلكتم؟ قالوا يا نبي الله ارضنا وبيئة وحرمت
علينا وحرمت قال وحرمت علينا الا ما اوكينا عليه. قال اشربوا وكل مسكر حرام. نعم. فالظاهر اذا انهم فهموا لما قال لا تشربوا الا فيما اوكيتم عليه. ان الدبان الدباء والنقير لا يمكن ان توكيه. يعني
صعب تلاقي له غطا كيف بدك تسكر على دبة او نقيض ما في اله اغطية. الجلد لها اغطية تربط لكن النخيل والدبان لا يمكن ان يوكع عليه فبالتالي لم يستطيعوا ان يشربوا لم يستطيعوا ان يشربوا عصائرهم
اتى اليهم بعد فترة فوجدهم قد اصفرت ابدانهم وتعبت. قال ما لكم يا جماعة؟ يعني ليش ابدانكم تغيرت؟ قالوا يا رسول الله ارضنا وبيئة فيها وباء كثير ونحن نحتاج الى الاشربة والاسقية العصير حتى تقوى اجسادنا عصير العنب عصير. وانت حرمت علينا الا ان نضع فيما يوكا عليه
فعاد فنسخ فقال اشرب وخلص يعني. حطه في الدبان وفي النقيف اللي بدكم فيه اياه. لكن المهم تأكدوا لا تشرب شيئا حتى تتأكد انه لم يتخمر. نعم. قال رحمه الله اخبر محمود بن غيلان قد حدثنا ابو داوود الحفري وابو احمد الزبيري عن سفيان عن منصور عن سالم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الظروف شكت
الانصار فقلت يا رسول الله ليس لنا وعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا. الباب منزلة الخمر. قال خور سويد قال خبر عبدالله عن يونس عن الزهري. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال اوتي رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به بقدحين يحتاج الى ان ينظر فيه. وانني اشك انه مقلوب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاوعية فقالت الانصار يا رسول الله ليس لنا
ظروف بيكون زي الحديث السابق تمام يعني هو الظرف هو الذي يجوز ان تضع فيه لاحظوا الحديث السابق لما قالوا في الحديث خمسة الاف وستمية وخمسة وخمسين. قالوا ننتبه في النخيل والدبان وليس لنا ظروف
هنا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الظروف الاصل نهى عن الاوعية فشكت الانصار فقالت يا رسول الله ليس لنا ظروف احنا ما عنا ظروف جلدية
فنحتاج الى الاوعية. قال فلا اذا تمام؟ اي اصنعوا ما يبدو لكم لكن تأكدوا انها لم تتخمر. نعم. قال رضي الله عنه اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اسري به بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن
فقال له جبرائيل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلق عن خالد وهو ابن الحارث عن شعبة قال سمعت ابا بكر ابن حفص يقول سمعت ابن
بحيريزة يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يسمونها بغير اسمها كما يحصل اليوم في
بلداننا ماذا يسمون الخمر مشروبات روحانية وهذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. قال يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. مشروب روحاني
بدل ما تسمى خمرا. نعم. قال باب ذكر الروايات المغلطات في شرب الخمر. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث عن ابي هريرة
قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر شاربها حين يشربها وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهموم ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه. اليه فيها
مسارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ومر معنا البارحة وشرح هذا الحديث بينا ان الزاني لا لا يبقى في مرتبة مؤمن اذا زنا فلينزل الى مرتبة مسلم وشارب الخمر لا يبقى في مرتبة مؤمن
اذا كان يشرب الخمر بل ينزل الى مرتبة مسلم لانه مرتبة مؤمن هذه اعلى من مرتبة مسلم الزاني حين يزني وهو مؤمن اي وهو في هذه المرتبة. لابد وانه فسق. فنزل الى المرتبة الدنيا. هو لم يكفر لكنه نزل عن المرتبة. نعم
الاخبار عن اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو بكر بن عبدالرحمن كلهم حدثوني عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليه ابصارا
قومه مؤمن ينتهب نهبة ان يسرق المال العام ينتهب نهبة يسرق المال العام وينتفع به لاغراضه الشخصية والعياذ بالله. نعم. الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبر جرير عن المغيرة عن عبدالرحمن بن ابي نعم
عن ابن عمر ونفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه. هذا الحديث
ومعنا في جامع الترمذي انه قال هذا الحديث لم يعمل به احد من الفقهاء المعتبرين وهو ان شارب الخمر يقتل في الرابعة هذا لم يعمل به احد من الفقهاء المعتبرين. فبالتالي قال وان صح سنده فاما انه قال فاقتلوه على سبيل التهديد
ولم يقصد حقيقة القتل صلى الله عليه وسلم او انه قاله ثم نسخ مباشرة ولم يعمل به. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد حدثنا شبابه قال حدثنا ابن وبذئب عن خاله الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه ثم قال في الرابعة
فاضربوا عنقه. الاخبار الواصل ابن عبد العال عن ابن فضيل عن وائل ابن ابي بكر قال عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه انه كان يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله عز وجل
ومقصده ومقصد ابي موسى الاشعري في هذه الجملة ان شرب الخمر يقارب الكفر بالله يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله وماذا يقصد؟ يقصد ان شرب الخمر
حجمه واثمه قريب او يكاد يقترب من منزلة الكفر بالله او ما سيأتي معنا ان شرب الخمر كثيرا ما يؤدي بصاحبه الى الكفر خاصة انه اذا سكر لقال كفرا فبالتالي الصحابة كثيرة ما كانوا يحذرون من الخمر ويقرنونه بالشرك بالله والعياذ بالله. نعم
قال رحمه الله باب ذكر الرواية المبينة عن صلوات شارب الخمر. شارب الخمر هل تقبل صلاته؟ قال قال صلاته بعد ان يستيقظ من شكره. نعم. قال علي ابن حجر قد اخبر عثمان ابن حصن ابن علاق دمشقي وقد حدثنا عروة بن رويمن ان ابن الديلمي ركب يطلب عبدالله بن عمرو بن العاص. قال ابن الديلمي فدخلت عليه فقلت
وهل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شأن الخمر بشيء؟ فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الخمر رجل من امتي فيقبل الله منه صلاة اربعين يوما. نعم
يحرم من قبول الصلاة اربعين يوما من يشرب الخمر يعاقبه الله يحرمه من قبول صلاته اربعين يوما. طبعا لازم يصلي هو يلزم ان يصلي لكن لو صلى لا تكتب له ثواب الصلاة لمدة اربعين يوما. نعم. الاخبار كتبته علي ابن حجر قال احدثنا خلف يعني ابن خليفة
منصور ابن زيدان عن الحكم ابن عتيبة عن ابي وائل عن مسروق قال قال القاضي اذا اكل الهدية فقد اكل السحت واذا واذا قبل الرشوة بلغت به الكفر قال مسروق من شرب الخمر
كفر وكفر وان ليس له صلاة. نعم هنا ليس المراد بالكفر المخرج من الاسلام من يسمى هذا الكفر الاصغر قال مسروق من شرب الخمر فقد كفر. ثم بين ما معنى الكفر هنا
الا تقبل له صلاة على الرواية السابقة لمدة اربعين يوما. فهذا يسمى كفرا اصغر. ولا يخرج من الملة. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الاثام المتولدة عن شرب الخمر من ترك الصلاة. ومن قتل
النفس التي حرم الله ومن وقوع على المحارم. لذلك كانوا يسمون دوما الخمر ام الخبائث لماذا بان من تعود شرب الخمر قادته الى المحرمات الاخر عادته الى الزنا قادته الى الفواحش قادته الى الكفر والعياذ بالله. لاحظ هذه القصة التي يذكرها سيدنا عثمان. نعم. قال اخبرنا السويد وقد اخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري عن
ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابيه قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث. انه كان رجل ممن خلا قبلكم تعبد فعلقته امرأة قوية
وصلت اليه جاريتها فقالت هذا رجل من عباد بني اسرائيل تعبد فتعلقت به يعني عشقته امرأة زانية والعياذ بالله وارادت ان تأتي به ليزني بها. فماذا فعلت؟ قالت هذا شيخ
كيف بدي اجيبه فماذا فعلت؟ نعم. فقالت له انا ندعوك للشهادة فانطلق. ارسلت هذه المرأة الزانية ارسلت الى هذا الشيخ المتعبد جاريتها خادمتها انا ندعوك للشهادة. يعني في موضوع بدنا اياك سيدي الشيخ تيجي تشهد عليه
في موضوع بدنا اياك تيجي تشهد عليه. طبعا الشيخ هو مش عارف البكر الذي يحاك له نعم. قالت انطلقوا مع جاريتها وطفقت كلما دخل بابا اغلقته دونه حتى افضى الى امرأة فادخلوه الى بيت
واصبح كلما دخل غرفة اغلقوا الباب وراءه. بدخل عالغرفة اللي بعديها بسكروا الباب وراءه. وكلما دخل على غرفة اغلقوا الباب. حتى وصل الى هذه المرأة البغي نعم قال حتى افضل امراض وضيئة عندها غلام وباطية خمر. فقالت اني والله الى امرأة وضيئة يعني امرأة جميلة
وعندها زجاجة خمر بجانبها. نعم. فقالت اني والله ما دعوتك للشهادة ولكن دعوتك لتقع علي دعوتك لتقع علي اي لتفعل بي الفاحشة. نعم. فلو تشرب من هذه الخمرة كأسا قال او تقتل هذا الغلام قال فاسقيني من هذا الخمر كأسا فسقته كأسا قال زيدوني فلم يرك هي اعطته عدة خيارات
خيارات ثلاث قالت له اما ان تقع علي اي تفعل بها والعياذ بالله او تشرب الخمر او تقتل هذا الغلام قضية ان يقتل الغلام شافها صعبة قضية ان يزني بها
برضه هذا شيخ شافها صعبة وما هو اخف الحلول ولكن غي باش نشرب الخمر. هذا اخف الحلول الموجودة. طيب وقال فسقته كأسا قال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس فاجتنبوا الخمر. فلما شرب الخمر قال خلاص اعطوني الخمر اخف شيء
فلما شرب الخمر الشيخ فقد عقله من شرب الخمر فاصبح يقول زيدوني زيدوني. فلما شرب الخمر زنا بالمرأة وقتل الغلام يعني فعل الثلاثة. يعني هو كان اختار الخمر مشان يجتنب الزنا
والقتل. فلما شرب الخمر الخمر قاده الى الزنا والقتل. فهذا معنى ان الخمر هو ام الخبائث. لانه يقود اليها. نعم. قال فاجتنبوا الخمرة فانها والله لا يجتمع الايمان وادمان الخمر الا ليوشك ان يخرج احدهما صاحباه. نعم
ابشر بالخمر والايمان لا يجتمعان في قلب مؤمن اما ينتصر الايمان على حب شرب الخمر او ينتصر شرب الخمر على الايمان لا يجتمعان. نعم. قال اخبرنا سويد وقد اخبرنا عبدالله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو بكر ابن
الحارثي ان اباه قال سمعت عثمان يقول اجتنبوا الخمر فانهم الخبائث فانه كان رجل ممن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس. فذكر مثله قال فاجتنبوا الخمر فانه والله لا يجتمع الايمان وابدا
الا يوجب احدهما ان يخرج صاحبه؟ قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا يحيى ابن عبدالملك عن العلاء وهو ابن المسيب عن فضيل عن مجاهد عن ابن عمر قال من شرب الخمر
لم ينتشي لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها شيء. قال وان من شرب الخمر فلم ينتش يعني لم يذهب عقله مجرد شرب الخمر لا تقبل لك صلاة ما دام الخمر في جوفك
لم تخرجه بعد في دورة المياه هذا اذا لم يذهب عقلك. طب اذا ذهب عقله طيب قال وان مات مات كافرا وان انتشى لم تقبل له صلاته اربعين ليلة وان مات فيها مات كافرا. اه واما
اذا انتشى سكر زال عقله لا هذا لا تقبل له صلاة اربعين يوم هذي اكثر وقوله وان مات مات كافرا المراد الكفر الاصغر. وليس كفر الاكبر. نعم. قال خالفه زيد ابن ابي زياد قال اخونا محمد ابن ادم ابن سليمان عن عبد الرحيم يعني يزيد حاء. واخبر النواصر وابن
احدثها ابن فضيلة عن يزيد ابن ابي زناد العمود محمد ابن ادم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم يقبل لم يقبل الله منه صلاة سبعة ان مات فيها. وقال ابن ادم
فيهن مات كافرا فان اذهبت عقله عن شيء من الفرائض وقال ابن ادم للقرآن القرآن لم تقبل له صلاة اربعين يوما ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا. ما
قال كافرا اي كفرا اصغر. نعم. قال باب توبة شارب الخمر قد اخبرنا قاسم زكريا بن دينار قد حدثه معاوية بن عمر حدثنا ابو اسحاق. قال حدثنا الاوزعي قال حدثنا ربيعة بن يزيد واخبرني عمرو بن عثيمين
عثمان بن سعيد عن بقية عن ابي عمرو وهو الاوزعي عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن الديلمي قال دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهط وهو مخاصر فتى من
فتوى من قريش يعني جالس بجانب فتى من فتيان قريش. وهذا الفتى يزن بشرب الخمر اي معروف انه او يرمى انه شارب للقمر. يزن ذلك الفتى اي يدعى او يعرف بانه يشرب الخمر
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر شربة لم تقبل له توبة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم تقبل توبته اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد
كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة. الخبال هي عرق اهل النار والعياذ بالله وعصارة ما يخرج منهم من الصديد والقيح. نعم. قال اخبرهم قتيبة عن مالك والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. قال عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى
وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة. وهذه القاعدة التي ذكرناها البارحة ان من ادمن على معصية ومات ولم يتب منها حتى لو دخل الجنة
يحرم من هذه اللذة من مات على معصية ولم يتب منها ولو دخل الجنة لا يذوق هذه المعصية. فمن مات يشرب الخمر عفا الله عنه ادخله الجنة بس ما راح تشرب خمر في الجنة
مات يلبس الذهب في الدنيا وهو رجل يوم القيامة لو دخل الجنة لن يلبس الذهب في الجنة فدائما الانسان يحرص على التوبة والانصياع لحكم الله سبحانه وتعالى. نعم. قال باب الرواية في المدمنين من الخمر. قال اخبر محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن منصور
عن سالم بن ابي الجعد عن نبيط عن جباننا عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من ان ولا عاق ولا مدمن خمر. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبدالله عن
حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب منها لم يشربها في الاخرة. الاخبار يا احباب ابن دروس
عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الاخرة. قال اخبرنا سويدو قال اخبرنا عبد الله عن الحسن ابن يحيى عن الضحاك قال من مات مدمنا للخمر
نوضح في وجهه بالحميم حين يفارق الدنيا. ارباب يشرب الخمر نوضح في وجهه الحميم. الحميم هو الماء الحار ينضح في وجه الماء الحار في عذاب القبر والعياذ بالله. نعم. قال باب تغريب شارب الخمر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال حدثني
الرزاق قال عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية في الخمر الى خيبر فلحق به رقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما
عمر اراد ان يعاقب شارب خمر فغربه. يعني طرده من البلد. ما معنى غربه طرده من البلد نفاه وللاسف هذا الرجل ضعف ايمانه فلحق بالنصارى راح على بلاد الكفار نتنصر
عمر قرر انه لا ينفي احد بعد ذلك بسبب الخمر. انه رأى ان بعض الناس تضعف. نعم قال باب ذكر الاخبار التي اعتل بها من اباح شراب المسكر. قال عن ابي الاحوص عن هل هناك علماء اباحوا شرب المسكر الخمر
الخمر؟ لا لكن يوجد من اباح شرب النبيذ يوجد من اباح شرب النبيذ الذي كثيره مسكر فاباح ان تشرب منه القليل يعني وهذا مشهور عند مدارس اهل الرأي في العراق يعني
انه الشراب اذا احنا قلنا القاعدة عند الجمهور الفقهاء ما اسكر كثيره وقليله حرام بعض المذاهب في العراق كانت تقول لا ما اسكر كثيرة يجوز ان يشرب قليله. يعني انا ما بصير اصل لحد الاسكار لكن اذا شربت
قليل لا يوصل لحد الاسكار مش مشكلة. هذا الكلام فاسد وسيرد عليه النسائي باب ذكر الاخبار التي اعتل بها يعني احتج بها من اباح شرب المسكر لا من اباح شرب القليل الذي يسكر كثيره
هذا ما قصده حتى لا تعتقد في احد من علماء الامة انه معقول في حدا اباع شرب المسكر في احد من العلماء يقول انه في نوع من انواع المسكرات يجوز شربه. عليك ان تفهم ماذا يقصد في الترجمة. نعم. قال عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بردة ابن نيال قال قال صلى الله عليه
وسلم يشربه في الظروف ولا تسكروا. قال ابو عبد الرحمن وهذا حديث منكر غلط فيه ابو الاحوص هذا الحديث كيف احتج به اهل العراق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشربوا في الظروف
ولا تسكروا. قالوا اذا النبي عليه الصلاة والسلام المهم عنده ما هو؟ ان لا نصل الى حد السكر فاذا شربنا شرابا يسكر كثيره ولكننا شربنا قليله فلم نسكر. مش مشكلة. هكذا فهموا حديث ولا تسكروا. الان النسائي سيعلق على هذا الحديث فيقول هذا حديث
المنكر هذا الحديث خطأ غرط فيه ابو الاحوص سلام ابن سليم. لا نعلم ان احدا تابعه عليه من اصحاب سماك. وسماك شيخه اصلا هو ليس بالقوي. وكان يقبل التلقين. ما من يقبل التلقين؟ انه احيانا كان يروي
حادث وما سمعها حقيقة وانما لقنها تلقينا. نعم قال احمد بن حنبل كان ابو الاحوص يخطئ في هذا الحديث. قال خلفه شريك في اسناده وفي لفظه اخبره محمد بن اسماعيل قد حدثنا يزيد قال اخبرنا شريك عن سماك ابن حرب عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتب والنقير خالفه شريك شريك خالف ابا الاحوص في رواية هذا الحديث اصلا. فرواه عن سماك في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت
ولم يوجد في رواية شريك عن سماك انه قال لا تسكروا. طيب خالفه. قال خالفه ابو عوانة. قال اخبره ابو بكر بن علي. قال اخبرنا ابراهيم بن حجاج. قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن
رصافة امرأة منهم اسم امرأة مجهولة نعم. قال عن عائشة قالت اشربوا ولا تسكروا. قال ايضا بهذا الحديث ان عائشة قالت اشربوا واهم شي انكم لا تصلوا الى السكر لا تسكروا. قال ابو عبدالرحمن وهذا ايضا غير ثابت وقرصافة هذه المرأة لا ندري من هي. والمشهور عن عائشة خلاف
ما ربط عنها قرصافة. ما هو المشهور عن عائشة؟ قال هذا امثله. قال اخبرنا سويد بن مصر. قال اخبرنا عبد الله عن قدامة العامري ان جسرة بنت دجاجة العامرية حدثته قالت
عائشة سألها اناس كلهم يسأل عن النبيذ. يقول ننبذ التمر غدوة ونشربه عشيا عشيا وننبذه عشيا ونشربه غدوة. قالت لا احل كان خبزا وان كان ماء قالتها ثلاث مرات. عائشة قالت لا احل اي شيء مسكر ولو كان خبزا ولو كان ماء. فالمشورة انها تحرم اي شيء
يؤدي الى الاسكار. نعم. قال اخبر سويد بن مصر قد اخبر عبد الله عن علي بن المبارك قال حدثتنا كريمة بنت همام انها سمعت عائشة ام المؤمنين تقول نهيتم عن الدبان نهيتم عن الحندم
نهيتم عن المزفت ثم اقبلت على النساء اقبلت على النساء فقالت اياكن والجر الاخضر وان اسكركن ماء حبكن فلا ماء حبكن اماء جراركن ما تفكروش اشي ثاني ما احبكن هنا مراد الجرار وليس الحب يعني هذا اسم شراب معين يعني اه
قال خبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وقد حدثنا ابان ابن صمعة قال حدثتني والدتي عن عائشة انها سئلت عن الاشربة فقالت كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن كل مسكر ينهى عن كل فهذا
عن عائشة وليس ما روته قرصافة. طيب. ايضا يعني واحتج من يرى جواز شرب قليل المسكر. نعم. قال بحديث عبد الله بن شداد عن عبد الله بن عباس قال اخبرنا ابو بكر بن علي قد اخبرنا الغواريري قال حدثنا عبد الوارث قال سمعت ابن شبرمة يذكره عن عبد الله ابن شداد ابن الهادي عن ابن عباس قال حرمت الخمر قليله
وكثيرها والشكر من كل من كل حرمت الخمر قليلها وكثيرها. هنا احيانا كانت تطلق الخمر بمعنى ماذا ما يصنع من العنب والتمر فقط ويسمى ما لم يصنع او ما صنع من مواد اخرى يسمونه مسكرا لكن لا يسمونه خمرا. فهنا على هذه الرواية حرمت
الخمر المراد بالخمر هنا العنب والتمر. حرمت الخمر قليلها وكثيرها. اما المسكرات مما سواها فلا يحرم الا شرب ما يصل الى الاسكار. فقال والسكر من كل او والسكر من كل شراب. يعني ان تصل الى حد
اسكار من كل شراب اخر. والصحيح انه حتى الاشربة الاخرى لا يجوز ان يشرب قليلها ولا كثيرها. حتى ولو لم تصل الى حد الاسكار. نعم. قال رحمه الله قال ابن شبرمة لم يسمعه من عبد الله بن شداد. قال اخبره ابو بكر ابن علي
حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم عن ابن شبرمة قال حدثني الثقة عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب. نعم. قال خلفها
هذا حديث اصلا يقول النسائي ضعيف. لان ابن شبرمة رواه عن مجهول حدثني الثقة. منه الثقة. عن عبدالله بن شداد. اذا في رجل مبهم في السند. نعم قال خلف ابو عون محمد بن عبيدالله الثقفي قال اخبر احمد بن عبدالله بن الحكم قد حدثنا محمد حا. قال اخبرنا الحسين ابن منصور قد حدثنا احمد بن حنبل. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
بعون عبد الله بن شداد عن ابن عباس وعون خالف ابن شبرمة في رواية الحديث عن عبد الله بن شداد. فرواه عن ابن عباس قال قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب المسكر مش والسكر. هي بتفرق بالسنتي هون
والمسكر من كل شراب اه هكذا الرواية الصحيحة. وليس والسكر من كل شراوى. كلمة والسكر فهم منها الوصول الى حد الاسكار. لكن والمسكر لا كلهم شراب مسكر سواء قليلا او كثيرا. نعم. قال لم يذكر ابن الحكم قليلها وكثيرها. قال اخبره الحسين
منصور قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن ابي العباس قال حدثنا شريك عن عن عباس ابن ذريح عن ابي عون عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر قليلها وكثيرها وما
شف هاي الرواية نعم. قال ابو عبدالرحمن وهذا اولى بالصواب من حديث ابن هذه الروايات اولى بالصواب رواية ابن شبرمة عن ابن شداد. نعم. الا وهو هشيم ابن بشير كان
يدلس وليس في حديثه الذي روى اصلا عن شبرما كان اصلا مدلسا وليس في حديثه ذكر السماع بل رواه بالعنعنة. والمدلس لا تقبل روايته بالعنعنة حتى يصرح بالسماء. ورواية ابي
حاول اشبه بما رواه الثقات عن ابن عباس. طيب. قال اخبرهم كتبت عن سفيان روى الثقات عن ابن عباس سيأتي ما روى الثقات عن ابن عباس. نعم. هلأ انا بالجواب
الجرمي قال سألت ابن عباس وهو مسند ظهره للكعبة عن الباذق. فقال سبق محمد ابن الباذق وما اسكر فهو حرام. قال انا اول العرب سأله. طبعا مر معنا سبق محمد
البالغة معنا وانما المراد ان ابن عباس اصلا كان يصرح ما اسكر فهو حرام اي مطلقا قليل وكثيره. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا ابو عامر والنضر ابن شميل وهو ابن جرير قال واخبرنا شعبة عن سلمة بن كهين قال سمعت
الحكم يحدث عقال ابن عباس من سره ان يحرم ان كان محرما ما حرم الله ورسوله فليحرم النبي. النبيذ والنبيذ كل عصير سواء من الخمر من العنب او التمر او غيره اذا كان مسكرا. طيب. قال اخبره السويد بن مصر قد اخبره عبدالله عن عن عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه قال قال رجل لابن عباس اني امرؤ من اهل خراسان وان
ارض باردة واننا نتخذ شرابا نشربه من الزبيب والعنب وغيره. وقد اشكل عليه فذكر له دروبا من لا يشربها فاكثر حتى ظننت انه لم يفهم. فقال له ابن عباس انك
احكي له شو انواع الاشي اللي بفخراسان ابن عباس يحكي ويحكي انا واحد اشربه في خراسا. ابن عباس قال له من الاخر ايوه. انك قد اكثرت علي ايها الرجل. يعني تعبني وانت تصف لي انواع العصائر في خراسان
اجترب ما اسكر من تمر او زبيب او يعني كل ما ازكر. نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا قواريري قال حدثنا حماد وقد حدثنا ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نبيذ البصر سحت. ابن عباس يقول نبي
اذا الخمر عنده ليست فقط من التمر والعنب. حتى الغسل يمكن ان يكون منه. نعم. قال اخبره محمد ابن بشار قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين
ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فنهى عنه قلت يا ابا عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشربه منه فيقرقر بطني قال لا يقرقر بطني يعني بسمع صوت بطني
تمام؟ وهذا يقول انها اصبحت خمرا. الخمر اذا شربت قالوا يسمع صوت قرقرة في البطن يشعر بها صاحبها. نعم. قال لا تشرب منه وان كان احلى من العسل اخبر ابو داود قد حدثنا ابو عتاب وهو سهل ابن حماد قال حدثنا قرة قال حدثنا ابو جمرة نصر قال قلت لابن عباس ان جدة لتنبذ نبيذا في الجر اشربه حلوا ان اكثرت منه
دارست القوم خشيت ان افتضح فقال قدم. خشيت ان افتضح من ايش ؟ صوت بطنه يعني كل شوي بتعرف واحد لما يكون جالس. ومعدته بتطلع صوت بصير يفتضح من الناس الذين جنبه. نعم. فقال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
مرحبا بالوفد ليس بالخزايا ولا النادمين. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبين المشركين وانا لا نصل اليك الا في الاشهر الحرم. فحدثنا بامر عملنا به دخلنا الجنة وندعوا به من وراءنا. قال
امركم بثلاث وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله. قال امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله؟ قال والله ورسوله اعلم. قال اشهد ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وان تعطوا من المغانم
بالخمسة وانهاكم عن اربعة ما ينبذ في الدبي والنقير والحنب والمزفت. الاخبار شهيد قال اخونا عبدالله عن سليمان التيمي عن قيس ابن وهبان قال سألت ابن عباس قلت ان لي هريرة انتبه فيها حتى اذا قال حتى اذا غلب
وسكن شربته قال مذكم هذا شرابك؟ قلت منذ عشرون سنة او قال منذ اربعون سنة قال طه قال طالما تروت عروقك من الخبث والعياذ بالله قال طالما تروت عروقك من الخبث
انه كان يشرب بعد ما يغلي ويشوف الرغوة كنت اشربها حتى اذا غلى وسكن شربته مو خلص صار خمر اذا غلى. نعم. قال وبم اعتلوا به حديث عبد الله احتج به الذين يبيحون شرب القليل الذي لا يسكر
ومما اعتلوا به حديث عبدالملك ابن نافع عن عبد الله ابن عمر قال خبرا زياد ابن ايوب وقد حدثه هشام قال اخبرنا العوام عن عبد الملك بن نافع قال قال ابن عمر رأيت رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه نبيذ وهو عند الركن
قال ودفع اليه القدح فرفعه اليه في الى فيه فوجده شديدا فرده شديدا اي وجده يغلي. الشديد يعني يغلي. نعم. قال له رجل من قومه يا رسول الله احرام هو؟ فقال علي بالرجل
به فاخذ منه القدح ثم دعا بماء فصبه فيه ثم رفعه الى فيه فقطب ثم دعا بمال ايضا ثم رفعوا الى فيه فقد طب يعني ابتعد عنه لانه ايضا ما زال يغلي فما دعا
بماء ايضا فصبه فيه. وموطني الشاهد انهم ارادوا ان يستدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما رأى خمرا تغلي خففها بالماء وشربها هذا على جواز الشرب ما ما لم يذكر قليله. وهذا ايضا الرواية فيها مشكلة. نعم. قال ثم قال اذا اغتنمت عليكم هذه الاوعية فاكسروا متونها بالماء
اذا استلمت يعني اذا رأيتموها تفور فخففوها بالماء. فاستدلوا على جواد شرب القليل الذي لا يسكر كثيره. من خلال تخفيفه بالماء مثلا. وهذا ايضا حديث لا يصح. طيب. قال اخبرنا زياد ابن ايوب عن ابن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عبد الملك ابن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال ابو عبدالرحمن عبد الملك بن نافع ليس بالمشهور ولا يحتج بحديث
والمشهور عن ابن عمر خلاف حكايته. ما هو منشور عن ابن عمر؟ قال قد اخبر سويد ابن النصر. قد اخبر عبد الله عن ابي عوان عن زيد ابن جبير عن ابن عمر ان رجلا سأل عن الاشمة فقال اجتنب كل شيء ينش. قال اخبرني خطيبتك؟ قال
ابو عوان عن زيد ابن جبير قد سألت ابن عمر عن الاشرفة فقال اجتنب كل شيء ينش يعني يفور يغلي. نعم. هل اخبرنا سويدا وقد اخبرنا عبدالله عن سليمان التيمية عن محمد ابن سنين عن ابن عمر قال المسكر قليله حرام
تأثيره حرام. قال الحارث المسكين طرأت عليه ان اسم عن ابن القاسم خبرني مالك عن نافع عن ابن عمر قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وقد حدثنا معتمر وقد سمعت شبيما وهو ابن عبد الملك يقول
المقاتل بن حيان عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم الله الخمر كل مسكر حرام. اخبره حسين ابن منصور عن ابن جعفر النيسابوري قد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة
عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وكل مسكر خمر. قال ابو عبدالرحمن هؤلاء اهل السبت والعدالة مشهورون بصحة النقل. وعبد الملك لا يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من من اشكال
هذه جماعة وبالله التوفيق. الاخبار السويد قال اخبرنا عبد الله عن عباد الله بن عمر السعيدية وحدثتني رقية بنت عمرو بن سعيد. قال كنت في حجر بن عمر فكان ينقع له الزبيب فيشربه من الغد
ثم يجفف الزبيب ويلقى عليه زبيب اخر ويجعل فيه ماء فيشربه من الغد حتى اذا كان بعد الغد طرحا. الا واحتجوا بحديث ابي مسعود عقبة ابن ابن عمرو قال اخبرنا بحديث ابي مسعود
عقبة بن عمرو الانصاري. نعم. قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان قال قال اخبرني يحيى ابن اليمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن ابي مسعود. قال عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فوتي بالنبيذ من
فشمه فقطب فقال علي بذنوب من زمزم. كان علي بدلو من ماء زمزم فصب عليه حتى يخفف الغليان. نعم. انا فصب عليه ثم شربه فقال الرجل حرام رسول الله هو قال لا. قال هذا استدلوا به على انه ما لم يسكر
الا كثيره فقليله يجوز. من هنا خفف الخمر هلا ابو عبد الرحمن هذا خبر ضعيف. نعم. قال لان يحيى ابن يمان انفرد به دون اصحاب سفيان ويحيى ابن يمان لا يحتج بحديثه لسوء حفظه وكثرة خطأه. قال اخبر علي ابن حجة قال حدثنا عثمان ابن حصنا
هل حدثنا زيد بن واقد عن خالد بن حسين قد سمعت ابو هريرة يقول علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الايام التي كان يصومها فتحينت فطره فطره بنبيذ صنعته في دبي فلما كان المساء جئته احمله
احمله احملها الي فقلت يا رسول الله اني قد علمت انك تصوم في هذا اليوم فتحيا انت فطرك بهذا النبيذ فقال ادنه مني يا ابا هريرة فرفعته اليه فاذا هو ينش فقال خذ هذه فاضرب بها الحائط فان هذا
يشرب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. الا ومما يحتاج به فعل عمر ابن الخطاب اخبر سويد قال اخبر عبد الله عن سري ابن يحيى. قال حدثنا ابو حفص الامام مولانا وكان من اسنان الحسن عن ابي رافع ان عمر بن الخطاب قال اذا
خشيتم من اذا خشيتم من من نبي؟ قال من نبيذ شدته فاكسروه بالماء. قال عبد الله من قبل ان يشتد. من قبل ان يشتد. قال اخبر زكريا ابن يحيى. قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا سفيان
من قبل ان يغلي نعم. هل سمع سعيد ابن النسيبي يقول تلقى عمر بشراب فدعا به فلما قربه اليه فيه الى فيه كرهه فدعا به فكسره بالمال فقال هكذا فافعلوه. قال اخبر ابو بكر بن علي قال
حدثنا عبد الصمد حدثنا ابي عن محمد ابن جحاده عن اسماعيل ابن ابي خالد عن القيس ابن ابي حزم عن عتبة ابن فرقة قال كان النبي كان النبي الذي يشربه عمر بن الخطاب قد خلل. قال وبما يدل على صحة هذا الحديث
قال الحارس الموسكي قراءة عليه ان يسمع عن ابن القاسم وقد حدثني مالك عن ابي شهاب عن سعد ابن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدته من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا سائل
ما شرب فان كان مسكرا جلدته فجلد عمر ابن الخطاب الحدث اما. قال باب ذكر ما اعد الله عز وجل لشارب المسكر من الذل والهوان واليم العذاب. قال اخبرنا قال حدثنا عبدالعزيز عن عمارة ابن غازية عن ابي الزبير عن
قبل ان نرجع من جيشان وجيشان من اليمن قدم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر. افقول النبي صلى الله عليه وسلم وامسكه مسكر هو؟ قالوا نعم
قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام من الله عز وجل عهد لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او قال عصارة اهل النار. قال باب الحث على ترك الشبهات
يعني اذا وجدت شرابا انت شككت فيه غلا ولا لم يغلي اتركه واتقي الشبهات. نعم الاخبار احمد بن مساعدة عن يزيد وهو ابن زرعان عن ابن عون عن الشعبي عن النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين ان الحرام بينه وبين ذلك امورا مشتبهات وربما قالها وان بين ذلك امورا مشتبهة
في ذلك مثلا ان الله عز وجل حمى حمى وان حمى الله ما ما حرم وانه من يرى حول الحمى يوشك ان يخالط الحمى ربما قال يوشك ان يرتع وان من خلط الريبة يوشك ان يجسر. الاخبار
محمد ابن عبدالله ابن ادريس قال اخبرنا شعبة عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفظت منه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال باب
تشك فيه الى ما لا تشك فيه. نعم. على باب الكراهية في بيع الزبيب لمن اتخذه نبيذا. اخبرنا الجارود بن معاذ وهو وهو قلب هنا بمعنى التحريم عند الجمهور يحرم بيع العنب لمن لمن يصنع الخمر. نعم. هل حدثنا ابو سفيان محمد بن حميد عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه انه كان يكره ان يبيع زبيب لمن يتخذه نبي ذا؟ قال باب الكراهية في بيع العصير قال بر سويد قال
اخبر عبد الله عن سفيان ابن دينار عن مصعب ابن سعد قال كان سعد كروم واعناب كثيرة وكان له فيها امير. فحملت عنبا كثيرا فكتب اليها اني اخاف على العنان بالضيعة. فان رأيت ان اعصره وعصرته فكتب اليه
سعد اذا جاء كتابي هذا فاعتزل ضيعتي فوالله لا ائتمنك على شيء بعده ابدا فاعزله عن ضيعته. لان هذا الرجل كان مسؤول عن مزرعة العنب لسعد بن ابي وقاص فهذا الرجل قال لسعد بعث له كتاب انه شو رأيك؟ عنا عصير عنا بكثير. شو رأيك؟ او عنا كمية عنب كثيرة. شو رأيك؟ ماذا نعصرها؟
شك انه الرجل مش ناوي عخير انه هو ناوي يعصرها لتصبح خمرا فعزله مباشرة عن مزرعته وقال اذا جاءك كتابي هذا فاعتزل ضيعتي اترك المزرعة مباشرة بديش اشوفك. ووالله لا ائتمنك على شيء
بعده اباد وهذا يدل على انه عدم جواز بيع عصير العنب لمن يتخذه خمرا ويصنع منه الخمور. نعم. الاخبار عبدالله عن هارون ابراهيم عن قال بعه عصيرا ممن يدخله طلالا ولا يتخذه خمرا. قال بع عصير العنب العصير هنا العنب. هنا المراد به عصير العنب. ممن يتخذه طلاء اللي يصنع منه مربى
ولا تبعه لمن يريد ان يصنع منه خمرا. نعم. هذا باب ذكر ما يجوز شربه من طلاية وما لا يجوز. قال اخبره محمد ابن عبد العزيز مرة معنا هو المربع. نعم. الحديث
القاسمة منصورا عن ابراهيم عن عن نباتة عن سويد بن غفلة قال كتب عمر بن الخطاب لبعض عماله ان ارزق المسلمين من اطلاع ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه عرفنا ان المربى
متى يجوز شرب عصير العنب اذا وضعته في القدر؟ فذهب الثلث الكمية وبقي الثلث الاخير صار تطلي يعني هذا الذي يجوز. اما اذا غلا ولم يذهب ثلثا الكمية معناته هذا صار خمر. انتبه. نعم. الاخبار انه سيذوق الاخبر عبد الله عن سليمان ابن تيمية عن ابيه عن عامر ابن عبد الله انه قال قرأت كتاب عمر ابن الخطاب الى ابي موسى. اما بعد فانما قدمت
علي عير من الشام تحمل شرابا غليظا اسود كطلائع الابل واني سألتهم على كم يطبخون؟ فاخبروني الشراب الغليظ الاسود اللي هو تطل العنب يعني كان معاهم ططل العنب نعم قال فاخبروني انهم يطبخونه على ثلثين ذهب ثلثاه والاخبثان ثلث ببغيه وثلث بريحه فمر من من قبلك ثلثاه اخبثاه. الثلث الاول اللي فيه الاسكار وثلث
بريح الخمر تمر من من قبلك يشربونه. يعني ما دام ذهب الثلثان خلص الثلث الاخير هو الذي يجوز شربه. نعم. قال اخبرنا سويد وقال اخبرنا عبد الله عن هشام عن ابن سيرين ان عبد الله
ليزيد الخطومي قال كتب الينا عمر بن الخطاب اما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان فانه له اثنين ولكم واحد. قال اخبر السويد؟ قال اخبر عبد الله عن جرير عن مغررة عن عن الشعبية قد كان علي
يرزق الناس اطلاع يقع فيه الذباب ولا يستطيع ان يخرج منه. الخرى محمد بن مثنى قد حدثنا ابن ابي يستطيع ان يخرج منه. ليه بانه التطلي بكون جامد فلو وقع الذبابة في
بتلصق وهذا يدل على انه اصبح غليظا. وهذا الذي هو الثلث الاخير. نعم. قال عن داود قد سألت سعيدا ما الشراب الذي احله عمر رضي الله عنه؟ قال الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه
قال اخبار زكريا ابن يحيى قد حدثنا عبدالعال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن داوود عن سعيد المسيب عن ابي الدرداء كان يشرب فيما ذهب ثلثاه وبقي ثلثاه. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن
عن ابي حازم عن ابي موسى الاشعري انه كان يشرب من الطلائع ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثاه قال رسول قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن يعلى بن عطاء قال سمعت سعيد بن المسيب وسأله اعرابي عن شراب يطبخ على النصف فقال لا حتى يذهب
ثلثه ويبقى الثلث قال الاعرابي سأل هل يجوز اشرب عصير العنب بعد ان يغلى فيذهب نصفه ويبقى نصفه؟ قال لا لازم يذهب ثلثاه ما بكفي يذهب النصف. لا بد اذا غليته ان يذهب الثلثان. نعم. قد اخبره احمد بن خليل عن معنى قال عن معنى قال حديث معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيبة قال اذا طبخ
الاطلاع على الثلث فلا بأس به. الاخبار النسوية تقل اخبار عبدالله عن يزيد بن زريعة قد حدثنا ابو رجاء قد سألت الحسن عن الظلال المنصف فقال لا تشربه. قال اخبرنا سويد قد اخبر عبد الله عن بشير ابن المهاجر قال سألت الحسن عن ما
يطبخ من العصير قال ما تطبخ حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وقيع قال حدثنا عن سعد ابن اوس عن انس ابن سيرين قال سمعت انس ابن مالك يقول ان نوحا نزعه الشيطان في عود الكرم فقال هذا
وقال هذا يقال ان نوح عليه السلام اختصم هو والشيطان في عود عنب الكرم عنب. يعني في قطف عنب. نعم. قال فاصطلح على ان لنوح ثلثها وللشيطان ثلثيها. وهذا قد يكون مأخوذ من الاسرائيليات. يعني الله اعلم
قال فاصطلح نوح مع الشيطان انك انت يا شيطان الك ثلثين العنب وانا الي ثلثه. يعني اي كمية عنب انتهي لك ثلثينها وانا اللي ثلثه. لذلك صار اذا بدك تعمل تطلة بده
تنتظر حتى يذهب الثلاثان ويبقى الثلث لكن الله اعلم. نعم. الاخبار سويدو قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك بن طفيل الجزائري قال كتب لنا عمر بن عبد العزيز ان لا تشربوا من طريح حتى يذهب ثلثاه ويبقى
الثلث هو كل مسكر حرام. الاخبار عن اسحاق بن ابراهيم قد حدثنا المعتبر عن برد عن مكحول قال كل مسكر حرام. قال باب ما يجوز شربه من العصير وما لا يجوز. قال اخبرنا عبد الله عن ابي يعفور السلمي عن ابي ثابت الثعلبي قال
عند ابن عباس فجاءه رجل فسألوه عن العصير فقال اشربه مكان طريا. قال اني طبخت شرابا وفي نفسي منه. قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه؟ قال لا. قال فان النار لا تحل شيئا قد حرم. الاخبر
اخبرنا عبد الله قال ابن جريج قراءة اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يعني اذا كان الشراب خمرا ثم بعد ان تخمر اصبح خمرا رحت غليته على النار النار لا تصلح من شأنه ليصبح حلالا
فهو يقول له ان فان النار لا تحل شيئا قد حرم. اذا كان العنب اللي عندك صار خمر لو رحت بعدين طبقته على النار وغلا وغلا انتهى اموره اصبح خمرا. نعم. قال والله ما تحل النار شيء النار شيئا ولا تحرمه. قال ثم فسر ليقول لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء ولا تحرمه الوضوء مست النار. النار لا تحل شيئا
اذا كان الشيء اصبح خمرا لا تحله النار بالغليان ولا تحرم النار شيئا ويقصد هنا قضية الوضوء مما النار يعني لو انها شيئا طبق على النار فانك لا تحتاج ان تتوضأ. وهذا اخر القولين كانا. نعم. قال اخبران سويد وقال اخونا عبد الله عن حيوة بن شريح قال اخبر عقيد عن ابن شهاب عن
المسيبة قال اشرب العصير ما لم يثبت. ما لم يثبت اي ما لم يفور وتبدأ تخرج منه فقاعات لانه هذه امارة التخمر. نعم. قال اخبرهم شوية قال اخبرها عبد الله عن هشام ابن عادل الاسدي قال سألته
ابراهيم علي العصيري قال اشربه ما لم يتغير. يتغير يعني يثبت نفس الشيء. نعم. الاخبار سويدا قال اخبر عبد الله عن عبد الملك عن عطاء في العصير قال اشربه حتى يغلي. قال هرا عبد الله عن حماد ابن سلمة عن داوود عن
ثلاثة ايام الا ان يغلي. الا ان يغلي. اشربه حتى يغلي حتى هنا بمعنى كانها الا. تمام؟ لانه اذا غلى وبدأت الفقاعات معناها عصير العنب صار نعم. قال ابواب ذكر ما يجوز شربه من البذة وما لا يجوز. قد اخبر عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. قد حدثنا بقية قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو عن عبد الله بن الديلمي. قال عن ابيه فيروز قال قدمت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان اصحاب كرم وقد انزل الله عز وجل تحريم الخمر فماذا نصنع؟ قال تتخذونه زبيبا قلت فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال تنقعونه على غدائكم وتشربونه على عشاءكم
على شائكم وتشربون على غدائكم. قلت افلا نؤخره حتى يشتد؟ قال لا تجعلوه في القلل واجعلوه في في الشنان فانه ان تأخر صار خلا. الاخبار عن اللي هي الجرار كما قلت هو كان
لا تضعوه في الجرار واجعلوه في الشنان وهي مصنوعة من الجلد. فانه ان تأخر صار خلا ان يتحول الى خل. واذا صار خلا يقبل عموما نعم قال اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس عن ضبرة عن السيباني عن ابن الديلمي عن ابيه قال قلنا يا رسول الله ان لنا اعتابا فماذا نصنع بها؟ قال زببوها. قلنا فماذا نصنع بزبيبها؟ قال يعني انبذوها على غداءكم
اشربوا على شائكم وانبذوه على عشائكم. لذلك كان صلى الله عليه وسلم يحرص انه العصير العنب او التمر يشرب مباشرة. يعني اذا عملتوا العشاء اشربوا الصبح. اذا عملتوا الصبح اشربوا العشا. لا تأخر فترة مكوثه عندك خشية الغليان
فش اللي هي الجلد ولا تنبذوه في القلال اللي هي الجرار. فانه ان تأخر صار خلى. الذي يظهر اذا تأخر في نعم يصبح خلا ولا يصلح خمرا. فيبقى مشروعا. لذلك نصحهم ان يوضع في الشينان وليس في القلال. نعم. قال اخبره ابو داوود الحراني قال حدثنا عن ابن عبيدة قال حدثنا مطيعا عن ابي عمر
عن ابن عباس قال كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيشربه من الغد ومن بعد الغد. فاذا كان المساء الثالث فان بقي في الاناء شيء لم يشربوه اقصى ما ثبت انه كان يشرب عصير العنب او
زبيب او التمر الى ثلاثة ايام. بعد اذا جاء مساء الثالثة كان يلقيه. نعم. قال اسحاق ابن ابراهيم قد حدثني ابن ادم وقد حدثني عن ابي اسحاق عن ابن عبيد البهراني عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقع له الزبيب فيشربه يومه والغد وبعد الغد. قال اخبره واصل ابن عبد العال عن ابن فضيل عن العامش عن عن يحيى ابي عمر عن ابن
عباس قد كان صلى الله عليه وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل فيجعله في سقاء فيشربه يومه ذلك والغدا وبعد الغد. فاذا كان من اخر الثالث سقاه او شربه فان اصبح منه شيء اهراقه. يعني القاه. نعم
الاخبار السويد قد اخبرنا عبدالله عن عباد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان ينبذ له في سقاء الزبيب غدوة فيشربه من الليل وينبذ له عشية فيشربه غدوة وكان يغسل الاسقياء ولا يجعل فيها درديا ولا شيئا
قال نفخ ولا يجعل فيها درديا اي لا يجعل الحفل يبقى في اخر الوعاء. لانه هذا يمكن يتخمر. طيب. قال نافع في كل نشربه مسل العسل. قال خبر سويد قال اخبرنا عبدالله عن بسام
سألت ابا جعفر عن النبيذ قال كان علي بن حسين ينبذ له من الليل فاشربوا غدوة وينبذ له غدوة فيشربه من الليل. الاخر شهيد قال اخبر عبد الله؟ قال سمعت سفيان سئل عن النبي قال انت بذ عشيا واشربه غدوا. قال
عن سليمان تيمية عن ابي عثمان وليس بالنهدي. انا ام الفضل ارسلت الى انس بن مالك تسأله عن نبيذ الجري فحدثها عن النظر ابنه انه كان ينبذ في في جر ينبذ غدوة ويشربه عشيا. قال اخبره
عن معبر عن قتادة عن سيد المسيب انه كان يكره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل. قال اخبرني قال اخبرنا عبدالله عن سفيان عن داوود ابن ابي هند عن سيد المسيف انه قال في النبيذي خمره
درديه قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن دردي والدردي كما قلنا الذي يبقى في اخر الوعاء وانت تؤخر رفعه من هذا الاخير. هذا بكون قمة التخمر فيه. تمام؟ يعني انت بتعرف انت اول يوم راح تشرب من العصير. ثاني يوم راح تشرب
بتكون اخر الجزء هو اللي جلس ثلاث اربع تيام. وبالتالي قمة التخمر وتركيز الخمر يكون في الدردي. نعم. الان سعيد المسيبي قال انما سميت الخمر لانها تركت حتى مضى صفوها وبقي قدرها وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر. قال باب ذكر الاختلاف على ابراهيم في النبي يكره كل شيء ينبذ على العكر. يعني بعضهم ايش كان يعمل
هاي الحسن المتبقي بروح برمي عليه مرة ثانية عصير مش هينفع لانه هذا العكر التخمر تم تركيزه فيه. نعم. هذا باب ذكر الاختلاف على ابراهيم في النبيذ قال اخبر ابو بكر بن علي قال بعض ذكر الخلاف على ابراهيم النخعي
ابراهيم النخعي من جماعة العراق وتعرفوا اهل الرأي كان لهم رأي في مسألة النبيذ وهو الذي ذكرته لكم انهم كانوا يرون ان الخمر الخمر هكذا فهم اهل العراق القضية او اكثر اهل العراق حتى نكون منصفين
ان الخمر هي ما صنعت من العنب والتمر تمام فهذا لا يشرب قليله ولا كثيرة اما ما يصنع من المواد الاخرى فهذا يحرم فقط ماذا كثيرة واما قليله فكانوا يسمونه نبيذا ويجوزون شربه. وهذا المشهور ان هذا العراق يجوزون شرب النبيذ
وخالفهم طبعا جماهير العلما انكروا عليهم وان هذا قول شاذ لا ينبغي ان يعمل به. وبعض اهل العراق اصلا انكر على علماء الرأي هذه الفكرة. طيب. قال حدثنا ابن ابي زايدة قال
حسب انه عمر عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم قال كانوا يرون ان منشاري وشرابا فستر منه لم يصلح له ان يعود فيه. قال اخبرهم سيدق الاخبر عبدالله عن سفيان عن المغيرة عن ابي معشر عن ابراهيم قال لا بأس بنبيذ البختج
قال يقول لا بأس بنبيد البختج هذا من ايش مصنوع؟ يعني كانه نوع من انواع الثمار غير العنب؟ وغير التمر. فكان ابراهيم النخعي يقول لا بأس بهذا النبيذ طبعا هذا النبيذ كثيره مسكر
لكن قليله لا يسكر. فكانوا مثلا هؤلاء يجوزون فيه وغفر الله له. يعني واجتهاد لكن خالفهم العلماء فيه. نعم. قال خبرا سويد وقال اخونا عبد الله عن ابي عوينة عن ابي مسكين
لقد سألت ابراهيم قلت انا نأخذ دردي الخمر او الطلاء فننضفه ثم ننقع فيه الزبيب ثلاثة ثم نصفيه ثم ندعه حتى يبلغ فنشربه قال يكره. قال اخبرنا اسحاق يعني كانه لم يحرمه. وهو ان تأخذ الدردي وتضع فوقه العصير مرة اخرى. قال انا نأخذ دردي الخمر يعني ما تخثر او دردي الطلاء
وننظفه ثم ننقع فيه الزبيب ثلاثا. ثم نصفيه. وهذا حقيقة ايضا يؤدي الى شراب يسكر كثيره فقال يكره ولكنه لم يقل يحرم. نعم. قال اخبره اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبر جرير عن ابن شبرمة. قال رحم الله ابراهيم شدد الناس في النبيذ ورخص فيه. وهنا ابن شبرمة ابي شبرمة ايضا احد فقهاء العراق
لكنه كان يعارض فقهاء الرأي في هذه المسألة. فابن شبربة يقول رحم الله ابراهيم النخعي شدد الناس في النبيذ يعني العلماء حرموا النبيذ ما اسكر قليله وكثيره وهو رخص وتساهل فيه. غفر الله للجميع. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن ابي اسامة قال سمعت ابن المبارك يقول ما وجدت الرخصة في المسكر عن احد صحيحا الا عن ابراهيم
ايضا ابن مبارك يثبت ان ابراهيم النخعي اخطأ في هذه المسألة فاباح شرب النبيذ. نعم. الاخضر عبيد الله بن سعيد قد سمعت ابا اسامة يقول ما رأيت رجلا اطلب للعلم من عبد الله بن مبارك الشامات ومصر واليمن والحجاز
قصد به اثبات ان عبد الله بن المبارك من ائمة الورع والعلم. فلما يقول لك ما وجدت عن احد شيئا صحيحا في الرخصة في النبيد الا ابراهيم هادي كلمة خرجت عن علم خرجت من تحري. وليس من انسان يعني مبتدئ في طلب العلم. هذا عبد الله بن المبارك. تمام. على باب ذكر الاشربة المباحة قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال
وسلمة عن ثابت عن انس قال كان لام سليم قدح من عيدان. فقالت سقيت فيه رسول هو نوع من الخشب. يسمى العيدان. نعم. فقال استقيت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شراب الماء
او العصر او اللبن والنبيذ قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ذر ابن عبد الله عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه قال سألت ابي ابن كعب عن النبي
قال اشرب الماء واشرب العسل واشرب السويق واشرب اللبن الذي كان يصنع من الشعير وما شابهها نعم. قال واشرب اللبن الذي نجعت به فعاودت. واشرب اللبن الذي نجعت به. يعني اللي ارضعته من امك يعني. يقول له اشرب اللبن اللي انت نشأت منه. نعم. فقال الخمر
تريد الخمر تريد؟ قال له باختصار كانه ماذا يقول له؟ عندك انواع من الاشربة كثيرة ما بدك الا الخمر؟ قال له اشرب اللبن اشرب العسل اشرب بعض الناس سبحانك كل الاشربة المباحة مش كفيته. لازم يروح يشرب خمر. فابي بن كعب يقول له الخمر تريد يعني انت كل هذه الاشربة مش مكفيتك
لا يصلح بالك الا الخمر؟ نعم. قال اخبره احمد بن علي بن سعيد بن ابراهيم وقد حدثنا القواريري قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن محمد عن عبيده عن ابن مسعود قال احدث الناس اشربة ما ادري
شراب منذ عشرين سنة او اقل اربعين سنة الا الماء والسويق وغير انه لم يذكر النبيذ. قال اخبرنا سويدهم قال اخبرنا عبد الله عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن عبيده قال احدث الناس
مشربة ما ادري ما هي وما لي شراب منذ عشرين سنة الا الماء واللبن نختم بهذا الحديث. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا جرير عن ابن شبرمة وابن شبرمة. احد فقهاء العراق الكبار
قال قال طلحة لاهل الكوفة النبيذ فتنة ان هذه المسألة فتن بها كثير من فقهاء العراق بسبب الخلاف فيها قال طلحة لاهل الكوفة في النبي فتنة يربو فيها الصغير اي نشأ عليها الصغير
ويهرم فيها الكبير وهذا يدل على ان البدعة او القول الشاذ اذا تشربه انسان يصبح انفكاك عنه ماذا؟ صعب يعني حصل فيه خلاف بين اهل العراق نشأ عليه الصغير وهرم عليه الكبير
قال وكان اذا كان فيهم عرس كان طلحة وزبيد يسقيان اللبن والعسل. فقيل يا طلحة الا تسقيهم النبيذ؟ اذا كان في عرس او زواج كان طلعا وزبيد يسقيان الناس ماذا
اللبن والعسل بس لماذا لا تعطيهم النبيذ؟ فقال اني اكره ان يسكر مسلم في سببي. لانه انا اذا اعطيته النبيذ هذا النبيذ يسكر كثيره ولو اعطيته قليله يمكن يؤدي الى سكر
وقال اني اكره ان يسكر مسلما في سببي. واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا جرير كان ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن. وهذا يدل على ان بعض اهل عن العراق ايضا هو ابن شبرمة كان ايضا لا يشرب النبيذ وهذا ختام تعليقنا على سنن الامام النسائي رحمة الله تعالى عليه
وبهذا يا طالب العلم يا من حضرت معنا هذه الدورة كاملة انت تجاز بالسند المتصل عن مشايخنا الثقات الابرار الى الامام احمد بن شعيب النسائي رحمة الله تعالى عليه في كتابه السنن الصغرى المجتبة رحمة الله على الامام النسائي الامام الجهبذ المحقق
المحدث الفقيه الناقد الذي سهر ليالي وتعب اياما حتى جمع لك هذا الكتاب. هذا الكتاب الان ينقل امانة الى جيل جديد بحمد الله انه وصل الينا ونحن ننقل هذا الكتاب الى جيل جديد
يصبح هذا الكتاب امانة بين ايديكم لتنقلوه انتم ايضا باذن الله الى اجيال اخرى من هذه الامة. هكذا وصل هذا الكتاب الينا هكذا وصلت سنن ابي داوود الينا. هكذا وصلت سنن
الترمذي هكذا وصلت سنن النسائي وكتاب البخاري ومسلم ومعاقل السنة الكبرى انما وصلت الينا برواية الاكابر عن الاكابر عن المشايخ حتى وصل هذا الكتاب الى امثالنا من طلبة العلم. ولابد ان يبقى في كل زمان من يدرس هذه الكتب
يسمعها ويبقى من يتحلق حولها. ليسمع حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الكتاب هي جولة
سريعة في مدة عشرة ايام كنت ترى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في طهوره وصلاته وزكاته وصيامه وحجه وبيعه وشرائه وبيته واسرته وجهاده وغزوته رأيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الناصح والموجه والمربي والمعلم رأيت فيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهو
يعالج المواقف وهو يربي اصحابه. رأيته مبتسما ورأيته غاضبا. عرفت اين يبتسم؟ عرفت اين يغضب؟ عرفت كيف يعلم وكيف يعالج المواقف عرفت كيف كان يتعامل مع زوجاته ويستحمل مشاكل الاعراض. عرفت كثيرا عن حياة محمد صلى الله عليه وسلم. ليس المطلوب من هذا
او من هذه الايام العشر ان تخرج فقيها بهذا الكتاب ان تعرف كل ما فيه من معاني الفقه. لكن المهم انك سمعت وارتويت باكثر من خمسة الاف حديث خلال عشرة ايام لربما بدون هذه المجالس
لن لن تسمع هذا الكتاب. وبدون هذا الاجتماع يصعب عليك ان تأتيك الهمة والدافعية لحضور او سماع او قراءة مثل هذه في المصنفات فاحمد الله سبحانه وتعالى ان كتبك الله من فرسان همم
ان كتبك الله سبحانه وتعالى ممن عقد العزائم على هذه الايام العشر. لتسمع هذا الكتاب كاملا. فكم من انسان مريد للخير له لكنه محروم منه. وكم من انسان دائما يريد عقد العزائم لكن العزائم تفسخ
والعزائم لا تتم. فكثيرا ما يأتيه التشاغل تشغله الدنيا والمواعيد الاسرية والحياتية لا يجد هذا التشاغل عالسوشيال ميديا ولا في امور الحياة. لكن الشيطان يضع الشواغل امامه اذا رآه جاء يتحمل احاديث محمد صلى الله
الله عليه وسلم هذا الحمل ايها الشباب وايها الاخوات هذا حمل كبير انت الان تحمل سندا متصلا الى محمد صلى الله عليه وسلم تحمل سندا متصلا في اكثر من خمسة الاف حديث
هذا حمل ثقيل عليك ان تؤدي امانته ليس الغرض فقط ان توضع الاسماء على الاجازات هذه شهادة الدنيا لكن ان تستشعر حمل هذا الثقل على ظهرك وان من عرف ليس كمن لم يعرف. وان هذه الاحاديث يوم القيامة اما ان تكون حجة لك
او تكون حجة عليك. انت سمعت بعض الناس في اقاصي الارض ما عندهم هذه الكتب يعذرهم الله لكن انت لست معذورا. انت سمعت وعرفت منهج الاسلام العظيم وعرفت ماذا يريد الله منك واخذت مادة دسمة من الوحي الالهي في هذا المصنف الكبير. فاياك
ان يراك الله سبحانه وتعالى في غير ما يحب ان يراك اياك ان تخذل هذا الاسلام العظيم عليك ان تحمل راية هذا الدين وان تدافع عنه وان تحمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى الاجيال القادمة. فان هذه الامة تحتاجكم ايها الشباب. تحتاج امثالكم
ممن يتحلقون في هذه الحلق. اكثر ما يسرني عندما ارى الشباب اليافعين في هذه المجالس يعلقون على الكتاب ويسجلون المعاني الغريبة وينظرون في الاسانيد ويسألون عن المعاني هذا حقيقة امل يزرع في ارض الشام وفي هذه الارض المباركة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
كما مر معنا في السنن وان عقر دار المؤمنين الشام. في اخر الزمان ايها الشباب نحن نحتاج الى المثبتات. هذه ليست فقط اسانيد. ليست فقط هكذا ملء لاوقات الفراغ. هذه المجالس مجالس عظيمة
يحبها الله ويحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الله ان تحيى الشريعة وان يراك مجتمعا حولها مكفرا سوادها بهذا الاجتماع المهيب. الذي نراه اليوم انت تفعل ما يحبه الله. دائما كثر سواد اخوانك. دائما زاحم بالركب واياك
اياك ان تكون معتذرا متخلفا من الخوالف فان من تخلف اليوم لن يثبت غدا. من تخلف اليوم لن يثبت غدا من لم يصبر على لأواء العلم وعلى لأواء مجالسه. كيف يصبر غدا للتضحية والتقديم لهذه الأمة العظيمة. حتى لا اطيل قبيل المغرب نختم هذا المجلس
وخير ما تختم به الدعاء بان سنة السلف الصالح انهم كانوا يختمون مجالس العلم النافع والكتب والمصنفات الكبرى يختمونها بالدعاء الجهاد الى الله سبحانه وتعالى اسمعوا للدعاء لعلها تكون ساعة اجابة
سبحان الذي تعطف بالعز وقال به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الجود والكرم. سبحان ذي الفضل والانعام. سبحان من نوى من نور النور فشعشعه. سبحان من اجرى الماء فانبعه. سبحانه
فمن سن الدين فشرعه. سبحان ذي الجبروت. سبحان ذي الملكوت سبحان الحي الذي لا يموت. سبحان من عز فارتفع. وذلك كل شيء لعظمته وخضع سبحان الله وبحمده سبحان الله والله العظيم سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه
سبحان الله زنة عرشه بل ما شاء الله كان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعلم ان الله على كل شيء قدير لا يزول ولا يفنى له الاسماء الحسنى والصفات العلى
واستسلم فكل شيء لقدرته سبحانه الملك المتفضل الملك ملكه والخلق خلقه والعبيد عبيده. الملائكة من خشيته الارض كل له قانتون. سبحانه من اله يجيب سؤالا ويبلغ امالنا الكريم الذي لا يبخل والحليم الذي
اوانا وكفانا من كل ما سألناه اعطانا فله الحمد على ما هدانا وله الشكر الله اكبر وسبحان الله بكرة واصيلا اه لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك. لا
لا اله الا انت سبحانك وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ولا شكرناك وعصيناك فامهلتنا. وان رجعنا اليك قبلتنا عصيناك باذنك والمنة لك وعصيناك بعلمك
ما عصيناك اذ عصيناك ونحن بعذابك جاهلون. ولا بعذابك كمستخفون. ولكن سولت لنا انفسنا وغرنا سترك المرخى وخالفناك بجهل ربنا ان عصيناك فانا نحبك ونخاف صعقابت يا فرجنا اذا اغلقت الابواب يا فرجنا
يا فرجنا اذا اغلقت الابواب وحيل بيننا وبين الى الاهل والاحباب. زلت بنا عن سبيلك الاقدام. واغرقنا في المعاصي والاثام لمعروفك تعرضنا ولبابك طرقا هنا ومن فضلك سألنا هذه نواصينا الخاطئة بين يديك
وهذه ايدينا لم ترفع لغيرك وهذه جباهنا لم تسجد ها نحن ببابك واقفون. وللجنات راغبون ومن عذابك مشفقون. ومن عذابك مشفقون. جئنا ببابك مذنبين فارحم ضعفنا يا الله. وجئنا ببابك منكسرين فارحم كسرنا يا الله
وجئنا ببابك تائبين فتب علينا يا الله. اللهم اهدنا فيمن هديت فيمن هديت. اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن ان توليت وبارك اللهم لنا فيما اعطيت. وقنا واصرف عنا شر ما قضيت
فانك تقضي ولا يقضى عليك. فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه هنا يعز من عاديت. ولا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. لك الحمد ولك الشكر على ما انعمت به واوليت. نستغفرك اللهم من
الذنوب والخطايا ونتوب اليك. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت
اللهم انا عبيدك اللهم انا نواصينا بيدك ماض فيك نسألك اللهم من كل اسم هو لك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل
ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا اه ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين الفوز بالجنة والفوز بالجنة والنجاة من النار. الله
اللهم لا تدع لنا في مقامنا هذا ذنبا الا غفرته. ولا هما الا ولا دينا الا قضيته. ولا حاجة من حوائج الدنيا لك فيها رضا ولنا فيها صلاح الا اعنتنا عليها يا رب العالمين. اللهم حبب
الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين. اللهم دمر اللهم انا نسألك يا اله الاولين والاخرين يا ناصر المظلومين. يا من ذلت يا من ذلت له الصعاب
ضاعت لجبروته الرقاب. اللهم اذل اليهود الملاعين. اللهم اليهود الملاعين. اللهم ارنا في اليهود واعوانهم يوما اسودا. كيوم عاد اللهم فرق جمعهم وشتت شملهم واجعل دائرة السوء عليهم ثم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم الهنا الهنا
الهنا الهنا وربنا طال ليل الظالمين واشتدت الاواء على اخواننا المستضعفين. الى من نشتكي وانت العليم القادر ام بمن نستنصر وانت الولي الناصر. ام بمن نستغيث وانت الولي القاهر يا من هو الاول والاخر. يا من اجاب نوحا لما دعاه. يا من كشف
الضر عن ايوب لما ناداه. اللهم اكشف الضر عن اخواننا المظلومين في غزة وفي سائر بلاد المسلمين. اللهم انصرهم نصرا مؤزرا. اللهم لا حاصر لهم الا انت. ولا معين لهم الا انت. وانت الرحمن. وعليك التكلان
اللهم اغفر لشيخنا ابراهيم. اللهم اغفر له ذنوبه ذنوبه كلها دقها وجلها اولها واخرها علانية وسرها. اللهم اغفر له ولوالديه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم ارحمهما كما ربونا صغارا اللهم تقبل منا هذا الجلوس. اللهم انفعنا بحديث نبيك. اللهم اجعل هذا
البلد امنا مطمئنا. اللهم من اراد بهذا البلد خير. فوفقه لكل خير من اراد به شر. اللهم رد شره عليه. اللهم رد شره عليه. اللهم وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد. صلى الله عليه وسلم. سبحان ربك
رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ننتهي من موسم غراس او موسم همم. هذا العام بحمد الله وتوفيقه ومنته وكرمه
الان وصلى المغرب ان شاء الله ثم بعدها مجلس الختامي. مستعينين بالله قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر لايات كن كما غيث على الافياء ماطر. صوته يروي قلوبا واخواطر. نفع
واما البوادي والحواضر. قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر بآيات الجمال لا يزال الخير حيا لا يزال. ان في الدنيا سلاما واطية هلال اخبر الايام عنا في وصال قم بنا وانظر لايات الجمال
املأ الارواح وانسى هذه الايام تحلو بالرضا. قم بنا وانظر لا يزال الخير لا يزال ان في الدنيا سلاما وظلال. اخبر الايام انها في وصال قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر لايات الجمال
غيث على الافياء ماطر. سطوه يروي قلوبا واخواطر. نفعه عما قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر لايات لا يزال الخير حيا لا يزال. ان في الدنيا سلاما باطلا
اخبر الايام انها في وصال قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر وانسى هذه الايام تحلو بالرضا. قم بنا وانظر لايات الجمال في في حياتي امنياتي فجر ذاتي واثق
طعم النجاح زمان اقصد من رمى ورأى نتيجة سعيه من اقدم. وتامن منار المصلحين فخيم. يا من قصدت الارفع والعمر ينقض مسرعا خذ للوصول عبابه خذه وجرب واغنمي خوض خير معلمي وامزج دموعك بالدم والمجد فاطرق بابه. يا صاحيا يا غامر ايمان
العلا من اخر والفوز حظ الجاسر يقدم وشق حبابه. ثق بالذي عودك كل جميل ولك خلق المعاني ودلك فتبعات من قد اقدم. فعش الحياة وشارك اصفى القلوب وباركي سعي الحياة وعارك تبصر علاك تقدما فالعز سعيك مؤمنا وغنى نفوسهم
والغنى والبأس كونك ها انا رقا ودمعا ودما. نحن الذين تألقوا ومع الاماني اشرار ولكن حققوا وسقوا غراس نواهم وله البعيد واتعبوا اجسادهم وتغربوا وسوى العلا لم يرغبوا فالقرب عين نواهم سهروا وابكوا اعينا والعزم منهم ما ولاج عليهم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ مجالس همم حيث تتحلق القلوب والاجساد كل عام حول احاديث محمد صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه ها هي اليوم تنهي موسمها الثالث بقراءة سنن الامام النسائي
في عشرة مجالس تامة بحمد الله تمارك غراس لطلبتها هذا الانجاز العلمي بحصولهم على السند المتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم سائلين المولى ان يجمعنا دوما في مجالس الحديث ومع اهله في الدنيا والاخرة
ما اريد ان اطيل في المقدمات فورانا مشوار طويل كما يقولون. نبدأ مستعينين بالله دورة همم في موسمها الثالث بسم الله سياق اشتياقي لكم في الم وان من عز عندي سلام الفراق فلا
كونوا لقلبي وداعا وقولوا قريبا يحين تلاه وكونوا قريبا يحين تلاقي لكم في المآقيل. وان سلام الفراق فلا لا تقوم لقلبي وداعا وقولوا قريبا يحين تلاقي قولوا قريبا يحين تلاقي السلام عليكم. السلام
معكم اخوكم اشرف من المغرب. انا محي الدين محمد بشير حسن. اصولي من الصومال وعايش في الدنمارك. انا محمد ايمن حكيم ابن عبدالحليم من ماليزي ما هو شعورك وهذا اخر يوم فيهما؟
صراحة شعور صعب اما بين حزن وفرح. الانسان يحزن لانه عاش عشرة ايام في زمن اخر في زمن النبوة صلى الله عليه وسلم في هذا الزمن يا عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في طريقه في مسجده في حروبه عليه الصلاة والسلام
ثم بعد ذلك يفارق هذا الزمن ليعود الى واقع آآ المليء بالفتن وآآ وما يعني نعيشه من ظروف صعبة من هوان امة محمد صلى الله عليه وسلم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ان نعمل بما تعلمنا في هذه الدورة
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا بعدما تغيرنا بفضل هذه الايام القليلة. فرح لانك انجزت ما لم ينجزه غيرك في سنين. انجزته في عشر ايام كانت مباركة بين صحب المباركين. والله اه
يعني كمية كبيرة من الاحاديث اللي مرينا عليها ويعني كما قالت امنا عائشة لما يا بني تكثر حجة الله عليك لكن هي من الاشياء العظيمة اخذناها في في هذه المسيرة. الحمد لله هو شعور صراحة فرح بقدر ما يخارجه حزن. آآ فرح ان آآ حصل لنا الشرف حضور هذه المجالس. وحزن انه وددنا لو طالت
من الأيام في هذه الدورة اقترفنا من معين النبوة صراحة استفدنا كثيرا عشنا معها الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها هذه الدروس. اجمل الايام الذي عشنا هنا يا. ان شاء الله ستتكرر. كلمة توجهها للشيخ ابراهيم الطويل. انا حابة نشكر الشيخ ابراهيم. يعني هو حقيقة الشيخ يواصل
بالليل في النهار حتى يعني حتى يتم هذا المشروع فبالتالي يعني احنا نشكره نشكر الناس القائمين اه خلف الكواليس اه على هذا العمل وعلى هذا المكان اه المبارك الطيب نسأل الله عز وجل انه يتم هذا العمل اه سنوات عديدة. والله لا نقول الا جزاكم الله عنا كل خير واكرمكم كما اكرمتمونا وحيتمونا. جزاكم الله الجنان
كما فتحتم لنا من العلم ابوابا وارشدتمونا الى طريق الهدى. وكما علمتمونا ان الليل تحصوا فيحصي الله عليكم وكما قال لنا الشيخ من التفت هلك اي لا تلتفتوا الى ما لا يكون لكم فيه شيء من الدنيا
فكونوا لله قائمين يكن الله لكم. ويكن لكم معينة. والله ولي التوفيق. اسأل الله ان يوفقكم ويعينكم. جزاك الله عني كل خير واعلموا انه عني جزاك الشيخ ابراهيم حفظه الله وبارك في عمره وفي عمله وعلمه الحمد لله جزاه الله عنا كل خير وجزى كل القائمين على
اكاديمية دراسة العلم على مجهوداتهم وصراحة حث على حسن استقبالهم وتعاملهم معنا بحكم اننا قادمون من من خارج البلد فكنتعاملو معنا تعاملا خاصا ونشكرهم على ذلك وان يوفقك في الدنيا والآخرة. الشيخ إبراهيم رضي الله عنه وارضاه اسأل الله تعالى ان يثبته على
ما هو فيه وان يزيده من علمه وان يجمع قلوب الناس حوله. ويكثر من امثال الشيخ صراحة. حفظه الله تعالى. وايضا اشكر القائمين على هذا المكان من مصورين من عاملين من داعمين لهذا لهذه المجالس الطيبة
فجزاهم الله عنا خير الجزاء. فلا تقولوا لقلبي وداني وقولوا قريبا يحين التلاقي سلام من علا العلياء دفق ومجد يملأ الافاق طلق ومعذرة المجالس اذ تناها لسمعي انها تمضي احق فتحت جنانك
صحة احاديث الحبيب هدى وودق وحولي فتية غر صباح لهم في الفضل غايات وتبقوا تنادوا للمعالي لا يلام جميل نعتهم صبر وصدق. فنور العلم يعرفه اناس لهم في السنة الغراء رزق
فكيف نطيق فراق مثقلات سوامق شاهقات لا تدق. فيا تلك المنى عودي وقولي اثم من الفراق الصعب عتق مشايخنا الكرام الافاضل اهلنا وضيوفنا واخواننا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحمد الله ربنا الكريم العليم
ونصلي ونسلم على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد اهلا وسهلا والسلام عليكم وتحية منا تزف اليكم احبابنا ما اجمل الدنيا بكم لا تقبح الدنيا وفيها انتم. فنحن وقد وقفت خطواتنا على تمام العشر التي تفضل الله بها علينا
فصحبنا نبينا صلى الله عليه وسلم في رحلة خطها الامام النسائي رحمه الله تعالى. وسرنا فيها مع شيخنا الفاضل الدكتور ابراهيم رفيق حفظه الله واكرمه ورفع من شأنه وجزاه عنا خيرا لا ينقطع ولا ينقضي
من ثم فاننا نوجه القلوب لله مولانا فنحمده كل الحمد على ما انعم ثم نستزيد شيخنا في كلمة يكتمل بها المشهد ويتم بها تمام النعمة فتفضلوا شيخنا بكلمتكم بكلمتكم مثل الختام العشر
بارك الله فيكم السلام عليكم رحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اه طبعا انا اكيد يعني بعد مدى الكثير عشرة ايام وانا افاجئكم مش يعني يكفي كلاما لكن هي فقط يعني ما يسمى شكر واعتذار. هذه خلاصة ما اريد ان اقوله. اما بالنسبة للشكر فالشكر على مراتب. اولا نشكر الله سبحانه وتعالى فهو صاحب المنة والفضل
اولا واخر ظاهرا وباطنا انه ما زال يسعفنا بالهمة والطاقة والظروف والاجواء لنقيم مثل هذه اللقاءات العلمية. في زمن كثرت فيه المشتتات كثرت فيه الاشكالات وكثرت فيه الصوارف وكثر فيه ما يشغل الشباب
هذا توفيق الله اولا واخرا فاحق من يستحق الشكر هو ربك عز وجل ان منحك الهمة فلو شاء الله لصرفك ولو شاء الله لقطعت الطريق امامك. فاحمد الله عز وجل على هذه المنة وعلى هذا الفضل العظيم. ها نحن اليوم ننهي صفحة جديدة
من صفحات برنامج همم في موسمه الثالث بعد ان عقدنا سنن الامام ابي داوود وسنن الامام الترمذي ها نحن ننهي سنن الامام من نسائي بفضل الله وكرمه وجوده. الشكر الثاني لنبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وسلم
القائد الاعلى والمعلم الاول. المربي الذي عشنا معه هذه الايام العشر. عشنا كل تفاصيل الحياة مع المعلم الناصح هذه الامة الذي لم يدخر جهدا ليلا ونهارا صباحا ومساء في حله وترحاله في حضره وسفره فيه
هجرته وفي مكة وفي المدينة لينقل هذا الدين لكم وها انتم اليوم ترفلون في ظلاله. هذا الاسلام العظيم وصل الينا ونحن نعيش في ظلاله ببركة ثبات محمد صلى الله عليه وسلم والصحب الكرام. رضوان الله تعالى تعبوا من اجلنا. حتى نعيش
اليوم نحن هذه اللقطات الجميلة وهذه النعم الفاخرة. تذكر دوما انك عشت هذه المجالس لتتعرف على نبيك في عينك وحبيبك عليه الصلاة والسلام في اكثر من خمسة الاف مشهد في سنن الامام النسائي. رحمة الله تعالى علي عشتا
الحياة فجزاه الله عنا خير الجزاء الشكر الثالث حقيقة هو للامام النسائي صاحب قصتنا لهذا العام هذا الامام الذي جاء من نسا من مناطق اذربيجان وما حولها هذا الرجل كان شابا يحمل هم الشباب
يحمل ما عندكم من الافكار وما غرز الله فيه ما غرز فينا من الشهوات وطلب الدنيا والبحث عنها لكنه رفض ان عيش تلك الحياة هو شاب مثلكم لم يأتي من كوكب اخر. ولم يكن انسان يمتلك طاقات عجيبة لا توجد في بني البشر. وانما هو انسان صادق فيما نحسبه
وحمل هم امة فسجل او حفر اسمه في تاريخ الامة الامام النسائي احمد ابن شعيب النسائي رحمة الله عليه سهر ليلا ونهارا وجال البلدان. ليموت في الرمل في فلسطين اتى من اضراب جام ليموت في الرملة في فلسطين محملا معه هذه الاحاديث العظيم جمعها من اسقاع الارض ليحفر تاريخا مجيدا
له ولسان صدق في الاخرين لتصبح سنن الامام النسائي. احدى معاقل السنة واحدى الكتب الكبار التي تناخ عندها الرحال وتثنى بين يديها الركب هذا احمد ابن شعيب النسائي رجل صاحب همة عاش قرونا في حياة الامة. والى اليوم نقول رحمة الله عليه. هكذا هي الامجاد
وهكذا هو التاريخ يحفر ايها الكرام بالبذل والجهد والتعب والنصب. لا اظن انك لا تملك من الذكاء الفطنة او من الهمة والارادة كاصل ما عند النسائي لكن هناك همم عاشت لربها. وهناك اقوام ارادوا ان يغيروا مجرى التاريخ
وان يكون لهم بصمة في حياة الامة فتركوها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم الامام النسائي. وان يجزيه عنا خير الجزاء فان هذا رجل من رجال الامة العظام الذين شهدت لهم الامة بالقبول. ومن شهدت لهم الامة بالقبول فهذا ثناء عطر جميل. نحسب
والله حسيبه من اهل الجنان الشكر الثالث او الرابع والسلطان. اليس كذلك والشكر لكم ايها الكرام الشكر لمعاقد الامل لشباب غراس الذين منحونا الثقة ووضعوا ايديهم بيننا وبين ايدي العبد الفقير حتى يعلم وحتى يوجه
انا حقيقة الفيديو لم اشاهده وانما الشيخ منذر هو الذي صنعه من ورائي الشباب شكرت شيخا او معلما او شابه ذلك كما يقولون. لكن حقيقة انا التفت الى ان اشكر الطلاب ليس من السهل
ان يضع الانسان نفسه بين يدي شيخ ومعلم ليصنع فكره وليبني عقله وليسلم له ذهنه. خاصة في مثل هذا الزمن من المشتبكات فالشكر الجزيل لكل طالب وطالبة منحني الفرصة لاسهم في بناء العقل والفكر ولاعيد بناء الدين في قلوب الكثيرين من شباب هذه الامة. حقيقة انما يطمح الانسان
بعد مضي العمر به وهو في عقد الثلاثين ان يترك شيئا او بصمة او ان يعينه الله سبحانه وتعالى ليزرع شيئا في شباب الامة في الجيل القادم منها. لعل احدكم ينبغ
ولعل احدكم يكون سببا في رفعة هذه الامة في مواطنها. فيحصل الانسان في صحيفته عملا من الاعمال الصالحة. هذا ما يرجو له الانسان وفي هذه الدنيا ان يستعمله الله سبحانه وتعالى في طاعته. وهذا طموح الكثير منكم. فانا حقيقة اشكر هذا الجمع المهيب
الذين ملأوا المكان على ان منعوني هذه منحوني هذه الثقة هذه الفرصة هذه المساحة. واشكر كل اب وكل ام سمح لابنه ان يكون حاضرا اليوم. وان يحضر هذه المجالس العشر
احد ابنه ووثق بانسان فقير ضعيف ليعلم ابنه ويوجهه تحمل عناء الايام العشر. تحمل العودة المتأخرة في الليل. تحمل الكثير من المضنيات لكنه مصر على ان يتعلم ابنه دين ربه. حقيقة هذه الثقة عزيزة علي. واسأل الله سبحانه وتعالى ان
وجميع اخواني العاملين في هذه الاكاديمية على ان يبقى هذا العلم وهذا الصرح العلمي يقدم في بلادنا في عقر الشام علما نافعا نخدم به امتنا ونرفع به الجهل عن انفسنا
اخيرا اه ايها الكرام ايضا اريد ان اشكر اه الاخوة الذين سماهم عبدالعزيز في الكواليس او ما نعرف من الاخوة الاعلاميين والاداريين والمنظمين لهذا المكان حقيقة هذا المكان وهذه الدورات لا تقوم بشخص كونوا واثقين. وانما هناك كثير من الرجال المجهولين كما يسمون ممن اتعبوا ليلهم
من اجل ان يوصلوا لنا هذا الخير وهذا العطاء. خاصة الاخوة الذين يتابعون عبر العالم. الان يتابعنا الالاف عبر العالم وهذا بعد فضل الله اولا واخرا له جهد كبير من الاخوة الاعلاميين الذين هم على حرص مستمر ان تكون الدورة تلك تلو الدورة افضل في الاخراج للانتاج
في الاداء في ايصال كلمة الخير عبر العالم. اليوم الاخ الذي جاء من الدنمارك انما جاء من خلال الاعلام حضر معنا سنن ابي داوود والترمذي عبر من بلاده. اليوم جاء هنا ليشاركنا والاخ الذي قدم من المغرب
اتى فقط من اجل هذه الدورة عرف بنا من خلال الاعلام الاعلام سلاح كبير مهم وبذل الجهد من خلاله يجعل هذا الغرس باذن الله ينبت في الارض ربما انا قلت ختاما لكن لا اريد ان انسى ايضا هنا الختام. اريد ان اشكر
كل شخص دعم هذه الدورة وكل شخص قدم ما له من اجل ان تقام. اكاديمية غراس ايها الكرام وقف لهذه الامة لا تبغي جزاء ولا شكورا وقف نريدها ان تبقى تعطي العلم مجانا لكل شباب المسلمين وبنات المسلمين. وهناك رجال اكابر
دفعوا من اموالهم وثمرة فؤادهم من اجل ان تقام هذه الدورة بكل معطياتها وجزاهم الله عنا خير الجزاء. حتى صاحب الدينارين. والله لا انساه اخ يقاتل من اجل ان يرسل مبلغ المال
طبعا لما اتعب الاخوة وكذا واريد التحويل اخر اشي تصدق بدينارين والله لا تعرف اين وقعت عند الله هذه طاقته هذا وسعه وليس حالنا حال المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. مر معنا في كتاب
حديث عظيم ورجل كان له ديناران فتصدق بنصفه. ورجل تصدق بعرض ماله فكان مئة الف. فسبق الدينار لانه ذاك الرجل كل ثروته دينارا كل ثروته ديناران. تصدق بدينار وذاك الرجل ما شاء الله معه مليون. بالنسبة له الخمسة الاف جزاه الله خيرا. وبارك فيه. لكن انا اقصد ان الانسان لا يستقل اخواني المبلغ القليل. وانها
عظيمة عند الله. فجزى الله كل الداعمين حقيقة لاستمرار هذا العمل هذا الصرح وهذا العطاء العلمي واظن كثيرا منهم الان يجلسون معنا. ويرون هذا المشهد المهيب امامهم يرون شباب المسلمين
يتحلقون في اوقات فقد فيها التحلق. ويجلسون في اماكن فقدت فيها مرابع العلم. ها هي تحيا باذن الله اولا ثم بركة هذا الجهد المادي العظيم. الذي يدعمون به اكاديمية غراس وكل المشاريع العلمية العاملة في الساحة. اما الاعتذار فهو اعتذار من
الحاضرين وخصوصا من يحضر وجهيا انني لم التزم بوقت الدورة تمام وهي العادة التي اسأل الله ان يعينني ان اتخلص منها لكن الله من جبل على الشيء الظاهر يصعب ان يتخلص من هذه العادات
انه اعلنا ان الدورة تكون ثمانية ونصف وصلنا ايام عالعشرة وصلنا ما بعد العشرة هو حقيقة ربما يعني عذرا واستسماح ربما ان لاول مرة اجيز في هذا الكتاب والتعليق عليه. وبالتالي تقدير مساحة الكتاب كم يحتاج من تعليق
هذا امر تدخله التجربة. لكن باذن الله اه طبعا اريد اشكر الاباء الذين تحملونا في تأخر ابنائهم. الاخوات اللي ربما كنت سبب في تأخر وصولهم الى المنزل وما كنت احب ذلك ابدا. وكنا نحث على الذهاب مبكرا للاخوات. لكن يعني كما يقولون جهل العبد الفقير وضعفه
وقصوره في تحديد الاوقات هذا شيء تعانون منه لكن عشرة ايام عشرة ايام وانتهت يعني. وذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله غدا ستكتشف ان كل شيء انتهى
انك كنت الى حياتك الراتبة بعد عشرة ايام كنت تجلس فيها من الثالثة الى العاشرة وانت تسمع الاحاديث وترتلها غدا يعود كل شيء لكن الاصل الا تعود كما كنت الاصل ان تغير فيك هذه المجالس الكثير. وان تستضيء بنورها. لعلنا نلتقي في همم اربعة باذن الله مع كتاب اخر من سنن المصطفى
صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله عني خيرا وعن اهل غراس خيرا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله يحسن اليكم ويجزيكم الخير شيخنا الحبيب. فضلكم علينا كبير عظيم والله. اسأل الله ان يجزيكم خير. شيخ ابو عمر
طيب آآ فاصل سريع الله يكرمكم الخير بس احنا ضيع في سيارة جولف سكني الله يجزيه الخير ويبارك فيه ترميز تسعة واربعين لونها سكني مسكرة الطريق الله يكرمكم الله يجزيكم خير ويبارك فيكم
طاب جوة المشروع اه بلاش ديروا بالكم الله يجزيه الخير بالله يعني عالسريع واللي عنده سيارة عشان ما ننبه مرة ثانية في سيارة وكذا يعني مرة وحدة يعني الاخوات فوق والاخوان الله يكرمكم اللي له سيارة مسكرة لحدا
انا حبذا انه يحركها الله يكرمكم. الله يجزيكم الخير ويكرمكم. اخوة لكم اخذهم الشغف. فحملتهم خطواتهم اليكم الى مجلسكم هذا يجتازون الحدود تأتي بهم رغبتهم من بلادهم ولو بعدت القلب ما له حين يعشق مجالس السنة من بد
فكان ولابد ان نلتقيهم ويلتقون اخونا محي الدين محمد هو اصله من الصومال ويقيم في الدنمارك واخونا اشرف عبداللطيف من المغرب شرفونا في هذا الموسم من برنامج همم اضيافا فكان لهم معنا وقفة مع ائمة طالب العلم
مع شغف محب لنبيه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليتفضلوا يتكرموا علينا يأتوا الى هنا حتى يعني نتعرف عليهم الله يكرمهم ويبارك فيهم اخونا محيي الدين واخونا اه اشرف عبد اللطيف
الاخوة موجودين بس يرفع ايده اذا موجود عشان القاعة الثانية طيب ننتظرهم ان شاء الله من باب الخاص شيخنا كلهم الله تفضل شيخ اه محي ترميز عشرة جماعة الخير السيارة شيفروليه
اه ترميز عشرة الله يجزيه الخير بس لو حرك السيارة عشان الله يكرمكم طيب اه هي فقرة يعني بس من باب التعارف على اخواننا الله يرضى عليهم يعني قطعوا مسافات وجاؤوا من بلاد بعيدة. ليحضروا هذا المجلس. يعني فقط هو كانت السفرة فقط لاجل
حضور هذا المجلس فنريد ان نتعرف على الشيخ محي بعرفنا عن اسمك وبلدك وامرك. يعني تعريف تقليدي الله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم. آآ اسمي محي الدين محمد بشير فصول من الصومال لكن عايش في دنمارك وتربيت هناك بعد الحرب الاهلي في الصومال ان شاء الله
السلام عليكم شاهدت في الفيديو انا اخوكم اشرف من المغرب والحمد لله جينا هنا نشارككم في هذا المجلس الكريم طيب آآ احنا نبدأ بسؤال يعني آآ ابتداء نسأل الشيخ محيي ونسأل آآ الشيخ آآ اشرف كيف تعرفتم على
اكاديمية غراس اصلا. يعني قبل الهمم كيف تعرفت مع اكاديمية غراس والله انا انا كنت جالس في المسجد بين المغرب والعشاء وكنت اقرأ القرآن وبعد فترة اه تعبت من القراءة ففتحت يوتيوب
وطلع هذا الوجه الجميل ما شاء الله الله يكرم شيخ آآ شيخ آآ ابراهيم. وكان يتكلم عن اربعة كتب اه لابد منها من طالب العلم ان يقرأها وهي كتب يعني جميلة. بعضهم قرأتها وبعضهم لم يقرأها
فجذبني الكلام وبعدين آآ كنت احضر آآ سنن ابي داوود البث المباشر وكتب سنن الترمذي وقررت ان اسافر الى الاردن لكن ما كان عندي وقت من الوظيفة والاهل والاولاد استخرت الله ودعوت الله ان
يعطيني الفرصة اه فكانت الفرصة الحمد لله ولله الحمد قصتي انا غريبة شوي ليست غريبة انما لن تختر عليكم بالبال ما كنت اعرف الدكتور اياد قنيبي جزاه الله خيرا كنت اتابع وذات يوم قبل تقريبا عامين
اه نشر منشور قلت مخيم منشور لمخيم غراس الأول فقلت لما لا رمضان وعسى ان ينفعنا هذا البرنامج وسبحان الله كانت تقام في محاضرات اولا منها بما انه اكاديمية دراسية التي نظمتها من خلالها تعرفنا على كما قال
هذا الوجه الجميل للشيخ ابراهيم حتى ايضا كان عليها نفع كثير تعرفت ايضا على الشيخ عبد الرحمان ذاكر الحاضر معنا ويعني ومن هناك احاول اتابع حسب الوقت وحسب المستطاع ما شاء الله! ما شاء الله! نسأل الله ان يتقبل منكم يا رب
طيب اه نريد نسألكم عن هذه الدورة. لما قررتم اه ان تأتوا الى الاردن لحضور الدورة وجاهيا. اخبرونا عن اه هذا القرار كيف اتخذتموه كيف تحدثتم مع الاهل بخصوص هذا اه كيف كانت يعني ردود افعالهم وافقوا اه قالوا لكم لا يا عمي هاظا رايح على الاردن عشان تحضروا مجلس
مجلس علم فاخبرونا عن عن هذا الموقف عن هذا عن هذه اللحظة لحظة اتخاذ القرار والله بالنسبة لي الاخوان والاهل استغربوا هذا الامر اولا. وقالوا الا يبث هذا الامر ان بطريقة المباشر
قلت لهم نعم يبث مباشر لكن فرق بين الوجاهي والبث المباشر والشيطان قال لي يعني لماذا تذهب هذه المسافة البعيدة واين تنام وعلى من تعرف وهذه الاشياء فزت فاستخرت الله واستعذت بالله من الشيطان الرجيم. واخذت القرار الحمد لله وكانت فرصة طيبة ما شاء الله
الحمد لله ما شاء الله الله يفتح عليك الله يرضى عليك تفضل اه والله كما قال الأخ اه حينما ذكرت الأهل نقول عندنا في المغرب بحال الى علمك الله وهادي لو لم تذكر هذه الجزئية انا بصراحة اذا كان الأهلي يرون
سامحوني انا لم اخبرهم اني فهمتي اشرف لا هاني نعم احاول ان اقرب لهم فكرة يعني بصعوبة حتى اقنعتهم اني ذاهب الى الاردن هل تعرفون مع الاحداث بطبيعي هم يخافون على
يعني جزاهم الله عنا خيرا. ماذا كان السؤال هذا السؤال كيف اخبرت الاهل وكيف كانت تجهيزاتك والعقبات التي واجهتها في نعم انا لم احضر سنن ابي داوود ولكن حضرت بعد ذلك اه سنن الترمذي وبصراحة اه اذا لم تقتطع من وقتك لتحضر هذه المجالس يصعب
جدا ان تستمر فيها وهذا ما كان للاسف لا نستطيع لم اتابع يعني مباشرة. نعم. فلا نستطيع الحصول على الاجازة. فقلت ان شاء الله اذا من العمارة ساحضر ان شاء الله. ان شاء الله. يعني قبل اسبوع من رحلة بالطايرة اه والله قبل اسبوع. اه فقط جال في ذهني
كأنه لم ارى منشورا لسنن جديدة فدخلت على التيليجرام وجدت انهم انا من لم انتبه وكان هناك صديق والذي صراحة شجعني ان دفعني دفعا كما يقولون لاغتنام هذه الفرصة. ما شاء الله ما شاء الله طيب دعونا نجتاز عقبات
السفر والصعوبات اخبرونا عن شعوركم عندما جلستم في اول مجلس وصلتم الى هنا وجلستم وتنتظرون بداية اول مجلس كيف كان الشعور والله شعور بالحمد والشكر لله تبارك وتعالى ان نستمع مع اخواننا وان نرى الشيخ
وان كان كان المكان ضيق شوي كان اوسع على البث المباشر. لكن لكن الحمد لله تمت الامور لكن كان شعور مهيب يعني الحمد لله يعني الحمد لله الحمد لله انا اه قبل ان احضر الصراحة كنت على تواصل مع الشيخ عمر الشيخ عمر زامل اه ومن هنا اشكر الاخ الجزائري معاذ
انا صراحة تواصلت مع في مجموعة غراس ظننت انه اردني. انه قال لي انا جزايري اخوك جارك. ولكن دلني على الشيخ عمر وهو من كان يحاول ان يزبط معي وايضا الشيخ عبدالرحمن جزاهم الله خيرا
وعندما اول مرة وصلت متأخرا واول شيء امين الشيخ عمر اين الشيخ عمر حتى دلوني عليه والشيخ عمر جزاه الله اه يعني استقبلني بحفاوة وحتى جهز لي مجلسا بعيدا كانت يعني خاصة اشكرها على ذلك هل واسطات
لا بس في اليوم الاول فقط اليوم بعدين ما تعرف عليه الشخم. نعم الحمد لله حينما وصلت آآ كان بعض التعب قليلا ولكن الحمد لله احسست بتلك النعمة ان تكون بين اخوانك المسلمين يجمعكم هم واحد هو سماء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وبصراحة شعور جميل والله حلاوة الايمان عشناها في تلك اللحظة. ما شاء الله تبارك الله. اللهم بارك الله يتقبل آآ يقول سبحانه وبحمده واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. نريد ان نسألكم عن آآ الصحبة الطيبة عن
اخوة كيف كان استقبالكم؟ استقبالهم لكم. كيف كانت حفاوتهم بكم؟ آآ اخبرونا عن مواقف جرت بينكم وبينهم علاقات قامت والله استقبال طيب ما شاء الله من اول يوم آآ جلسنا هذا المكان كان عندنا افطار مع الاخوة فكان الاستقبال يعني ما شاء الله محترم
طيب ما شاء الله حتى جلسنا وافطرنا مع بعض. وحتى في القاعة يعني تعرفت على كثير من الاخوان واجلسونا وحتى كثير من الاخوان دعونا الى بيوتهم والحمد لله فاهل الاردن اهل كرم. وجزاكم الله عنا كل خير يا رب
تعرفنا على الكثير بصراحة وكل مرة يتعرف على شخص اقول له سامحني اذا اتيت لي غدا ولم اتذكر اسمك مشكل الله تعرفنا على الناس كتير حتى يأتينا ناس يقولون يعني انتينا مغرب كذا يقولون نعم نتعرف عليه يقول له من قال لك انني من المغرب؟ الله
سبحان الله وددنا لو ما اشتهرنا بصراحة ولكن الحمد لله ابتلانا بالله والحمد لله على ذلك بارك الله فيك ولكن صراحة التعامل طيب خصوصا اينما يعلمون انك اتيت من بلاد خارج الاردن فيكون كما قلت تعامل خاص ويحتفون بك
وحتى زمن الناس كثير نعتذر عنهم ان لم نستطع اجابة الدعوة. وشكرا حياكم الله وبياكم. طيب اه الان انتوا حضرتوا سابقا عبر البث المباشر وحضرتم وجاهيا فبداية ما هو ابرز فرق بين الحضور الوجاهي في هذا المجلس
وبين الحضور عبر البث. والامر الاخر لو هناك اخ لنا في بلاد بعيدة يفكر بالمجيء الى همم اربعة ان شاء الله الشباب اللي في الاردن الشاب اللي بطلع عالعلي ييجوا هون. فهل هل تنصحون بان يحضروا هذه المجالس وجهيا وان
يأتوا سفرا خاصا لهذه المجالس لا شك لا شك آآ الفرق الابرز بالنسبة لي انك في البيت يعني شبه راحة في الشاي والزوجة والاولاد معك كل شيء موجود. اما هنا فيه ضيق وفيه يعني الحرج مع مع الاخوة
لكن انصح كل اخ ان كان قادرا وان كان صحيحا ان شاء الله ان يحضر معنا في موسم همم الاربعة باذن الله تعالى الله يبارك فيكم ويجزيكم الخير ويحسن اليكم. نسنا وسعدنا. اتفضل يا شيخ. شيخ اشرف انا حابب تضيف اضافة اتفضل. فيما يتعلق بموضوع البث نعم. بصراحة
اه فرق بين البث والوجه لا يوجد عندك عذر لكي تتخلف عن اي مجلس. خلاف البث المباشر الشيطان وتوجد الأعداء كثيرة بالمشاغل وصراحة كلما التقيت شخص بالأردن نقول له والله انتم في نعمة
انتم في بلاد الشام وعندكم مثل هذه المجالس يعني حرام ان تضيع مثل ولا تغتنموا هذه الفرص. حللتم اهلا وطئتم سهلا ونسأل الله ان شاء الله نلقاكم في يعني السنوات القادمة في برامج خير دائما. الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. الله يكرمكم. الله يكرمكم ويبارك فيكم. جزاكم الله عنا خير
مجالسنا الكرام من اهل العلم والفضل. فهم في مجلسنا اليوم شامة انعقد فيها الحسن وافصح وقفتنا مع الدكتور عبد الرحمن ذاكر الهاشمي جزاه الله خيرا وبارك الله فيه. فليتفضل مشكورا مأجورا
نوقف كلنا معك. لأ احنا دايما موقفين معك دكتور. قلبا وقالبا اي واحد هذا طيب آآ كالعادة آآ بخلي الخواطر لاخر اللحظات ما بين مشاهدة الفيديو. بس عجبني الفيديو كليب شيخ ابراهيم
خصوصا هاي المغادرة الاخيرة كانت يعني لا لا لا الشباب شغالين كويس في الاعلام الله يرضى عليهم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
اللهم اجمعنا دائما على ما تحب وترضى واجعل هذه المجامع في موازين حسناتنا جميعا واغفر لنا تقصيرنا اللهم وانصر بنا اهل الحق المستضعفين. واغفر لنا تقصيرنا في حقهم. برحمتك يا ارحم الراحمين
اه الخواطر كثيرة الحقيقة اه سجلت بعضها الان وانا عم بحاول اغالب نفسي اه في موضوع النسائي اه النسائي من من الشخصيات اللي اه اللي معها وقفات كثيرة اللي حاضرين معانا مجالس فقه النفس
يعرفون ان النسائي يحضر معنا في اكثر من آآ يعني آآ من عنوان آآ الشيء الاول يمكن استضافة الاخ اشرف والاخ محي يعني اه غطت جزء منه النسائي مم اظنه الان من تركمانستان تسمى تركمانستان الان. يعني ومدينة نسم او قرية نسا الان
اصبحت بس عبارة عن اطلال حاطينها كانها مزار لكن قضية ان يخدم الاسلام من اناس بعيدين عن العربية. وبعيدين عن اه اه موطئ الاسلام الاول. طيب او موطن الاسلام هذا لا يدع يعني لا يدع مجالا لا يدع مجالا لاحد اه ان يتخاذل
وتعرفون في تاريخنا السنن خدمت من من اعاجم والتفسير خدم من اعاجم والعربية خدمت من اعاجم العربية الشيخ حذيفة جالس طيب هذا لا يدع مجالا يعني حقيقة للتخاذل. وسبحان الله مثال الاخوين اشرف ومحيي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص النوايا
اه الحقيقة مثال يعني الشيخ ابراهيم لما بيقول وصي اليهون في الاردن قبل ما توصل لي برا. هو فعلا يعني ما في حجة. ما في حجة. في في وجود يعني في وجود مجامع كهذه. هاي الخاطرة الاولى. الخاطرة الثانية
آآ آآ المرور على السنن انتم عارفين ان احنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم رمضان من من مزايا رمضان انك عندما تمر على القرآن من اوله الى اخره في بضعة ايام. طيب هو مش بضعة ايام يعني في في ثلاثين يوما على الاقل في ختمة
يجعلك ترى محاسن الاسلام آآ وكيف ان هذا الكتاب المعجز حوى كل هذا يعني بكلمات لو اراد آآ يعني يعني شخص ان يقنيها او ان يضع لها دستورا راح يكون في عندك كتب ومجلدات كثيرة. نفس الشيء يحصل عندما مجامع كهذه. يعني سنن
آآ تبدأ بمسائل الطهور والسواك والكذا وتمر بقيام الدولة والحروب والفتوح وتنتهي بمسائل بيع وقضاءه الى هذا يجعلك يعني حقيقة تعتز بهذا الدين انا دايما اقول في يعني في مجالسنا
اقول والله لو كان هذا الدين عند غيرنا لو شفتوا هذي الكتب عارفين الاكثر مبيعا والله لرأيتموها بس علشان حديث واحد يطلعوا منه فوائد وكذا ونحن لدينا هذا الكنز العظيم وللاسف يعني قل منا من يعرف من يعرف قيمته ومن يعيشه
طيب فقضية انك تمر على على كل هذه الاحاديث. وترى يعني وترى كيف نقلت اليك. انا الحقيقة اليوم من الشكر كان بودي ان يكون بين الثانية والثالثة شكر الصحابة والتابعين الذين اوصلوا الخير هذا الى ان جاء مثل النسائي
يعني هذه هذه القمم يعني والهامات العظيمة حقيقة اللي اللي نقلت لنا هذا الدين. الخاطرة الثالثة مكانة نسائي آآ اظنكم يعني معليش برفع الايادي كم شخص كم شخص اسم النساء اختلف عنده بعد المجامع
ترى يعني هذا مو سهل كثير منا عندما يرد اسم النسائي يرد على انه حاشية للرواة. احنا مين بنعرف عادة البخاري ومسلم وبعدين كتب عارفين لكنكم رأيتم دقة ورأيتم فقها ورأيتم تراجم عظيمة. النسائي يتميز حتى في ترجمته للاحاديث وقضية الاستنباط الفقهي منها. طيب. وانا اظن
عندما يقرأ عن النسائي وترجمته انا اظن انه يظلم عندما يقال دائما انه بس تميز في العلل وتميز في كذا هو في الحقيقة فقيه حتى في ترجمة الاحاديث هو فقيه. من المسائل اللي اه تستوقفني كثيرا في النسائي قضية التبين والتحقق. انا اعذروني اذا قلت شيء يمكن يكون
الشيخ في المجالس انا كنت احيانا يعني لما يصح لي افتح على المجالس استمع شوي فما بعرف ما الذي قيل. لكن له قصة الحقيقة تستوقفني ويعني وتستوجب الشكر على هذا الدين العظيم وعلى هذه الرجالات العظيمة
اه له قصة مع شيخه الحارث ابن مسكين ما بعرف اذا قيلت النسائي النسائي اه صار خلاف بينه وبين شيخه الحارث بن مسكين. الحارث هذا كان في مصر. النسائي انتقل طبعا
الخلاف في التاريخ مو معروف ليش صار الخلاف يقال انه دخل عليه بيعني اه بثوب يعني لم يعجب اه اه الحارث وشك فيه انه ربما يكون من السلاطين من اعين السلطان. وقيل لا
انه كان الحارس يأخذ اجرة. والنسائي رفض ان يعني المهم الله اعلم ايش الخلاف فرفض الحارث ان يجلس النسائي في ذلك المجلس بعد ذلك النسائي تميزت رواياته قبل هذه وبعدها
فكان يروي عن الحارث لما يكون جالس امامه بقوله حدثنا اخبرنا وكان يروي عنه لما كان جالس ورا العمود قال قال مع انه هو جالس في نفس المجلس هذه الدقة
اللي اللي ينبغي ان نفتخر فيها ونعتز بها والمستشرقون يقولون حق للمسلمين ان يفخروا بتراث نبيهم وبتاريخهم اللي بيسموه تبعهم. تراث حديثهم في المقابل للاسف نرى في اوساطنا الان حتى في اوساط المتدينين
عدم تبين يصلك الخبر وتنقله وكأنك تعمل بمصداق الاية اللي هي آآ اذ تلقونه بالسنتكم مع انك عندك تراث نقل اليك بهذه الدقة الشديدة واحد يميز الكلام بين ان يكون حاضرا بين يدي الشيخ انه كان يخبره هو وبين انه كان يسمع والشيخ لا يكون يعني عالما بوجودهم
هذي من من الوقفات الخواطر اللي ايضا جائت في البال. قضية فقه الاختلاف والانصاف الحارس مش راضي يكون النسائي في مجلسه ومع ذلك ما ترك المجلس ما زعل من الشيخ بين قوسين
احنا هالايام الشيخ يسمعك كلمتين بتترك بتروح. ليش مش عاجبك الشيخ؟ بالعكس هو حريص على العلم وحريص على ان يأخذ هذا العلم ويفصل بين الموقف الشخصي والهوى وبين انه يريد ان يصدق في طلب العلم وفي
لهذا العلم اه من المسائل ايضا اه مما يعلن في التاريخ بعض الاخوة عندما ذكروا مرات احنا نذكر التاريخ بشيء من الاحلام الوردية. طيب ما ادري هل جئتم على ذكر وفاة النسائي ولا ما
وفاة النسائي لمن لا يعرفها كانت يعني يعني كانت مؤلمة سئل عن رأيه في معاوية رضي الله عنه فقال ما لم يعني يرضي السائلين فضرب ويقال انه توفي يعني جراء هذا الضرب
ليش هذا انا اذكره الان التاريخ فيه وفيه وينبغي ان تأخذ تأخذ فيه ما يزكي يعني نفسك وينبغي ان تعلم ان هذا الرجل العظيم اللي انت قرأت له سننه في هذه الفترة او في هذه الايام واخذت الاجازة كانت نهايته على على يد بعض الجهال
ويدمن لا يستطيعون ان ان يعقلوا ان شخصا قد يختلف عنهم وقد لا يسمعهم ما يرضون. هذا موجود في التاريخ فمن الجيد دائما ان تحسن قراءة التاريخ وان لا وان لا تكن من الذين ينقلون يعني التاريخ كما يقال يعني بقراءة الحجب والتمرير. طيب وبقراءة وردية وبقراءة
زمردة كما يقال هذي كانت بعض الخواطر اللي عندي سريعة الحقيقة في قضية النسائي واخر خاطرة هي عشر ايام لعلها يكون فيها استعداد عشرة في ثلاثة يوم ثلاثين يوم رمضان القادم
اظن الان بعد بعد عشر ايام صبرتم فيها هذا الصبر ستستسهلون رمظان هذه المرة وانا ازعم ان رمظان سيقبل عليكم كما لم يقبل عليكم من قبل اذا النوايا اللي كان صابر هذا الصبر. ومتحمل الزحام ومتحمل يعني اه ضيق ضيق المكان وربما حتى الجوع والعطش احيانا. اظن يعني سيكون
طبعا بالنسبة له هذا العام اه شيء مختلفا ان شاء الله اه اطلت عليكم بعرف لكنه سبحان الله يعني ما امسكت نفسي في كتابة الخواطر. واخر شيء انتم بتعرفونا بتعرفوا ايش كنية النسائي
ابو عبد الرحمن يعني كنية الشيخ على كنية النسائي طيب آآ ادعوا آآ يعني انا انا من الناس اللي احب دائما اني اخص علمائنا لما لما الواحد يوتر ولا حتى في العمرة انتم عارفين اللي بيروح العمرة بيكون عنده وقت كثير
واقول دائما خصوا هؤلاء بالدعاء يعني يحق يحق لهؤلاء ان يكون لهم من كلامنا شيء من من من هذا النصيب من الدعاء. وتذكرونا معهم على الحاشية اه هذا اللي كان عندي ومرة اخرى اعتذر على الاطالة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اتفضلوا الله يجزيكم الخير دكتور ويحسن اليكم
اكرمكم الله ورضي عنكم. غير جوف شيخ ابو عمر بسم الله. لحن العذب والكلمة الرقيقة. والصوت الدافئ في فقرتنا التالية. فهاتوا قلوبكم واصغوا بسم الله. وين منشدنا المتوقع انه السلام عليكم ورحمة الله
اتتني به في سكون اطياف لماضينا اما كنا بجوف الليل رهبانا وفرسانا اذا ما قد دعا للموت داعين اه فمن للأمة الغرقى اذا كنا الغريقين اذا ضمرت امانينا ومن للحق يجلوه. اذا
ايادينا اسائلكم ونفسي هل اصاب القحط وادينا؟ وهل جفت ينابيع الهدى ام اجدبت فينا وسائلكم ونفسي هل اصاب القحط وهل جفت ينابيع الهدى ام اجذبت فينا بان نحياه ولا نحيي بنا
بان نجتر مجدا ماضيا فينا وحيدا نطلق الاهات فمن للأمة الغرقى اذا كنا الغريقين اذا ضمرت امانينا ومن الحق يجلوه اذا كلت ايادينا اسائلكم عسى يوما يوافينا ونبرم فيه بالاشفاق
عسى يوما يوافينا ونبرم فيه بالاشفاق يرموكا وحطينا فمن للامة اذا كنا الغريقين ومن للغاية الكبرى اه اذا ضمرت امانينا ومن للحق يجلوه اذا كلت اذا كلت اذا كلت ايادينا ومن للحق يجلو
اذا كلت الله يجزاك الخير طيب الله هذه الانفاس. طيب احنا يعني ما هو هاي احنا لسة. لعيون الدكتور. والله يرضى عليه الشيخ مالك طبعا ما شاء والله يعني صوت عذب وما شاء الله
بس يعني حزنا شوي. فاحنا اه بس يعني ما شاء الله ابدع فاحنا يعني بدنا نكسر جو شوي. عشان ما يعني طيب يا جماعة. اه الانشودة التفاعلية يعني. تمام؟ وعم بتأكد انه في كم واحد يعني عارفين انه انشودة بس يعني احنا من باب انه ايش ؟ ايوه بالزبط. طيب
مع هيونشودة فيها مقطع ثابت. فاحنا يعني بتشاركونا فيه والمقاطع المتغيرة يعني بحب الشعر يعني اه صار له ثبات بالضبط فيعني بدنا هيك لتساعدونا وهمتكم معنا الله الله الله. الله الله الله. كلما
ناديت يا رب. قال يا عبدي انا الله كلما انا انا الله. الله الله الله الله الله الله. كلما نادت يا رب. قال يا عبدي انا الله يا رب قال لها عبدي انا الله
رب فاجعا المجتمعنا في نمائي وسلام وزد وادمها في وئامي. الله الله الله الله! الله! الله! الله! الله! كلما اناديت يا رب قال يا عبدي انا الله يا رب قال يا عبدي انا الله. اكفنا ما غاب عنا
من عذاب وسقام واغننا علمنا من حرامي. الله الله الله. الله الله كلما نادت يا رب قال يا عبدي الله كلما نادت. قال يا عابد انا الله حبب الخير الينا. بخطاه خير الانام
واجعل الارواح منا. في خشوع والتزام. الله الله الله الله الله الله الله. كلما انا يا رب. قال يا عبدي انا الله. كلما اناديت عندنا امرك منا هب لنا حوسنا الختامي يا الهي واجرنا ان اتى
الله الله الله الله كلما نادر اراك قال يا عادل انا الله كلما اناديتها قال يا عبدي انا الله يا غني ما سألنا اعطنا خير مقامي. في جناني الخلد سكنى بين اخيار كرام. الله الله الله
اها الله! الله الله الله! كلما ناديت يا رب قال يا عبدي انا الله كلما نادت يا رب قال يا عبدي انا الله. قال يا عبدي انا الله والله يا جماعة يعني هو من باب استبداد يعني مش هسه بعدين يعني المستقبل من هون لاخر الحفل يعني. فنستبدلها بالتكبير. تمام؟ يعني عشان
الله يكرمكم عبد العزيز عبد العزيز كان مستلم لموضوع المواسم السابقة الله يلا طيب لا تخلو مجالسنا في مثل يومنا العظيم هذا من كلمته ولا تأمر الساعات الاخيرة الى بوابات الخروج
قبل ان يضيف لمسته نضيف الى ما حملناه من نور نورا ونزداد على سرورنا سرورا. الشيخ الدكتور حذيفة الخالدي تفضلوا اكرمكم الله وجزاكم خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انصر المجاهدين وانجي المستضعفين واهلك اليهود غاصبين ابارك لكم واهنئكم ختاما سنن الامام النسائي في هذه الايام العشرة واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم الاجر والقبول
وان يجعلكم علماء عاملين لخدمة هذا الدين ورفعة هذه الامة اقول فليهنأ الامام النسائي مرتين مرة لان الالاف ختموا سننه في هذه الايام الوجيزة ومرة اخرى لانه يشوي في الرملة
والرملة ايها الكرام اين تقع الان اكيد في فلسطين اين في فلسطين نعم في غلاف غزة احسنت يا شيخ حمزة يثوي في الارض المقدسة المباركة الارض التي وطئها كرام الناس في هذا الزمان
واسأل الله عز وجل ان يجعلكم امتدادا هذا الامام الكبير الامام النسائي وصار اماما بمثل الهمة التي كنتم فيها طيلة عمره ليس فقط في الايام العشرة ولا يمكن المرء حتى يبتلى. الابتلاء
سبع ساعات وثمانية ساعات من غير اتكاء والاستناد الى جدار ولا الى ظهر مع الجوع والعطش والتعب. الحرارة في الخارج اتوقع خمسة وفي الداخل خمسين فهذا الصبر ايها الكرام هو الذي
ينبت طالب العلم ويخرج طالب العلم الحقيقة ايها الكرام لا اجد رجلا في عمل خير من عملكم الذي كنتم فيه الا رجلين الا مجاهدا مرابطا على ثغره في ارض الجهاد
ورجلا عاكفا على علوم اخرى كمن كان ذائبا في احضان الشاطبية مثلا يعاني حفظها ومراجعتها والتحضير للقراءات اه في الفترة الماضية كان هنالك معسكران معسكر السنة هو معسكر القرآن معسكر السنة مع الامام النسائي ومعسكر القرآن مع الامام الشاطبي
فهنيئا لك لا المعسكرين ونسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه الهمم وان يعينكم على الثبات الكلام كثير ايها الاخوة ولا احب ان اطيل وساختصر اه اقول اظلنا في الاردن زمان مجدد
نحن على موعد مع مجدد في الاردن على القول بتعدد المجددين في الامكنة وفي انواع التجديد لكن على كل الاحوال اظلنا زمان مجدد واني لارى الشيخ ابراهيم يسير على درب المجددين. فنسأل الله ان يثبته
وان يفتح عليه وان يبارك في عمله وفي سعيه كما قلت الكلام كثير. وخير الكلام ما قل ودل واختم اه هدية احببت ان اهديها للشيخ ابراهيم آآ الشيوخ دوما ايها الكرام
يكتفي طلبتهم بالدعاء لهم. الله يجزيك الخير. الله يجزيك الخير. فقلت اجبر خاطرهم هنالك حاشية على مغني لبيب طبعت قبل ايام واظن مع انشغال الشيخ ابراهيم آآ في الترتيب لهمم ثلاثة لم يأت بالكتاب
وصلك حاشية السيوطي على المغني من ايام فاحببت ان اهديه هذا الكتاب الله يحسن اليكم شيخ حذيفة ويجزيكم الخير ويكرمكم طيب الحرف الى حرف بناء والكلمة الى الكلمة جمال في قواف الشيخ بكر
فنحن على موعد معه لا يخلف وتحية المجلس واكرامه بين يدي الكلمة الفصيحة التي يسطرها والقافية البليغة التي يتلوها الشاعر المخضرمي شيخ بكر جزاه الله خيرا بسم الله الحمد لله المتم الباري
تمت مجالس سنة المختار تلك التي يدعو اليها شيخنا في كل عام صادعا بفخار يدعو ينادي ان هلموا اقبلوا همم اتت فلتهنأ يا داري ولتلبسي حلل الفخار كريمة ولتطربي بقراءة الاثار
اني عاهدتك للصحابة موطنا افلم تحن رباك للاطهار اول امتحني للنبي وصحبه؟ قالت بلى واحن للانوار ورمت الينا بالكرام ليسمعوا سنن النسائي الامام القارئ فترى الجموع قد اقبلت وتزينت تحوي الكبار وسائر الاعمار
وترى الزحام بفضل ربي دائما. الحمد لله اقتحام بفضل ربي دائما طلب النعيم وجنة الانهار فلمثل هذا الجمع نزهو بهجة وتقر اعيننا بخير قرار. واقوم كي اتلو القصائد مادحا فتخونني
في مدحكم اشعاري طيب واقوم كي اتلو القصائد مادحا فتخونني في مدحكم يا ايها الجمع المكلل بالتقى. فلتثبتوا وحذاري ثم حذاري ان تتركوا العلم الشريف فتكسلوا لا يطلب الاقدام من خوار
او تبخلوا بالوقت والمال الدني. لا لن ينال العلم ذو الاقدار. لا ترتكب ذنبا فيمنعك الهدى فالذنب يدخل للنار وان ابتليت بذلة وخطيئة فاندم وبادرها بالاستغفار لا تترك الثغرة الموكلة حفظه. فثغور امتنا تريد الشاري للجنة العلياء والمهر الذي تحتاجه حورية وجوارح
طيب للجنة العلياء والمهر الذي تحتاجه حورية وجواري. واصدع بامر الله لا تخشى الورى عز كل العز في الاخطار وافرح على من الاله وفضله. في نصر اخوان وهتك ستار للغاصبين المعتدين وعونهم. فالضعف بان على يد الاحرار
والنصر للاسلام والنصر للاسلام لا تشكك بها. فالشك يدحضه كلام الباري. فالله نسأله اغاثة اهلنا. ويصد عنهم كل كلب ضال والله نسأله اغاثة اهلنا ويصد عنهم كل كلب ضاري. ويبارك الجمع الكريم ومن اتوا يتسابقون تسابق الابرار
للاوطان شيخا عالما اردى الجهول بصحة الافكار. واذا ابتدرت الى الصلاة على النبي صلى عليك الله عشر مرار. اللهم صل على سيدنا محمد واذا ابتدرت الى الصلاة على النبي صلى عليك الله عشر مرار فينالك الاجر العظيم من الغني وتزيل عن جنبيك ثوب صغار
تكبير ما شاء الله الله يجزيكم الخير ويحسن اليكم صح لسانك يا شيخ بكر الله يكرمكم من وحي المجلس تستلهم المعاني. ومن واحته تناولت اليد تلكم الثمار الطيبة انعقد الخير في افئدة الاخيار
ثم لما طلبناهم ليبوحوا بما جنوا لبوا دعوتنا واجابونا فهنيئا لنا بهم وهنيئا لهم الاجر شكر الله لكم شيخ حمزة فلتتفضل مشكورا مأجورا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مساء الخير السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيد الكلام ثلاثا احيانا قررت عليك؟ قال الحمد لله حقيقة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يعني المشاعر تختلط عندي كثيرا واحار ماذا اقول عن ماذا اتكلم؟ عن مسألة علمية ام تزكوية شكر حقيقة محتار منذ بداية المجلس الى الان لكن فوضت امري الى الله اولا ايها الاخوة شكر الشيخ ابراهيم في كلمته شكر خمسا وزاد الشيخ
عبد الرحمن اه سادسا اللي هم الصحابة. اما انا فاشكر الشيخ ابراهيم جزاه الله عنا كل خير وانا اطلب من كل طالب استفاد من الشيخ ولو كلمة واحدة. او معلومة واحدة
ان لا يفتر ان لا يفتر اه عن دعاء عن الدعاء لهم ابدا. وعندما اقول الدعاء اياك ان تستصغره فالدعاء من اعظم ما يقدمه التلميذ الى شيخه. فكم من شيخ ثبت بدعاء تلاميذه
وانا حقيقة ادعو له دائما وهنا ابين انني ادعو للشيخ لانه يسقط عنا نحن معاشر طلاب العلم واجبا فرض الكفاية الذي على الامة سقط بالشيخ في كثير من الامور فجزاه الله عنا خيرا
قولوا امين اللهم اغفر للشيخ ابراهيم. اللهم اغفر له وارحمه. اللهم ارفع مكانته عندك في عليين. اللهم امده بمددك يا رب العالمين. اللهم ارزقه حسن السداد والرشاد يا الله. اللهم افتح له قلوب العباد يا الله. اللهم اجعله موفقا مسددا يا ارحم الراحمين. اللهم زده علما وعملا
وهداية وتوفيقا. اللهم اجعله كما تحب وترضى. اللهم يا ربنا مكن له في كل مكان. اللهم افتح له البلاد كما فتحت له فالعباد اللهم زده اخلاصا وصدقا وتوفيقا. اللهم امين. شيخ هذا الدعاء مش محسوب بالخمس دقائق
هذا الدعاء ايها الاخوة والله الذي لا اله الا هو من قلبي. واني فرح جدا واسأل الله جل وعلا ان يؤجرني ان يأجرني على فرحي هذا لان الذي لا يفرح بهذه المجالس احد احد اثنين. اما عدو للاسلام او حاسد
وهذا الذي يحسد في طلب العلم او في مجلس مثل هذا فهو يريد هدم الدين. فاعظم واشد قباحة في الحسد ان في امر الدين. فمن اجل ذلك ايها الاخوة لابد ان نفرح فرحا شديدا
كلمتي ايها الاخوة سريعا بنقاط سريعة اولا ما الذي بينك وبين الله عز وجل يا طالب العلم عندما جئت جئت الى هذه المجالس وجلست لمدة عشر ايام خمس وست ساعات في كل يوم ما الذي بينك وبين الله؟
ان فتح الله عليك هذا الباب العظيم. جعلك مسلما موحدا طالب علم حافظا للقرآن. طالب علم تأتي الى هذه المجالس الى هذه السنن تسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفك الله. زكى قلبك ما الذي بينك وبين الله؟ فضل الله عليك عظيم. فمن اجل ذلك
انسب كل ذلك لله. هذه نصيحتي لك لولا فضل الله عليكم لولا فضل الله عليكم. ورحمته ما زكى منكم من احد صحيح فمن اجل ذلك لابد ان تنسب هذا هذا الفضل لمن
لله عز وجل. الامر الثاني ايها الاخوة وانتم تقرأون عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه زاد في قلوبكم زادت في قلوبكم كثير من تلك المشاعر التي ينبغي ان
بين المرء وما بين نبيه ورسوله كيف صارت علاقتك مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه المجالس؟ بالله عليك فتش عن قلبك عن عقلك عن فكرك عن حياتك تصرف
عن سيرتك عن سريرتك عن صورتك كيف اختلفت؟ هل اختلفت مع النبي صلى الله عليه وسلم ام لا كيف هي علاقة؟ كيف اللحمة صارت بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم
هل ازدادت محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكرك له صورتك تغيرت كما يحبها محمد صلى الله عليه وسلم لا بد طوبى لك طوبى لك اذا كنت كذلك. الذي يؤمن بالنبي
صلى الله عليه وسلم فقط ايمان جعل الله جعل له النبي صلى الله عليه وسلم سبع طوبات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم طوبى طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وامن بي. كما في مسند الامام احمد من حديث صحيح
سبع مرات طوبى لك بالايمان فما بالك بالمحبة فمن اجل ذلك لابد ان تكون قد اختلفت حياتك قبل هذه المجالس وبعد هذه المجالس. مع من؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر لابد ان
لتكون حياتك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفا محبة اينما ظفرت في بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته دونته ادخلته قلبك عملت به. هكذا حتى تكون ملك
في قلبك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع لهذا الحديث العظيم العجيب. قال اذا سمعت الحديث عني قال فلانت قلوبكم لانت قلوبكم او تعرفونها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بقلوبكم وتلين لها اشعاركم وابدانكم قال فاعلموا
ان هذا الحديث هو لي او انا اولى الناس به. فمن اجل ذلك لابد ان يكون عندك ملكة في معرفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بما تعلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الحديث عني الا ما علمتم. اتقوا الحديث
عني انما علمتم اهل الحديث ايها الاخوة اهل الحديث هم الفرقة المنصورة كما قال الامام احمد. هم الفرسان هذا الدين كما قال غيره من السلف. هم الذين اوصلوا لنا بعث النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما تنهل من هذا هذه الاحاديث بقدر ما انت وارث للنبي صلى الله عليه وسلم
ومن اجل ذلك نصيحتي لك ان تعتني بحديث رسول الله قراءة كما قرأته على الشيخ ثم بعد ذلك عملا اياك ان ينفصل عن العلم العمل فالعلم النافع ضابطه ان تعمل به
من اجل ذلك يقول الامام احمد عن نفسي قال ما كتبت حديثا. ما كتبت حديثا الا وقد عملت به. حتى حتى اني رويت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام درهم دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا
كل شيء فيه اتباع وكذلك الامام النسائي له قصة في ذلك. المهم ايها الاخوة لابد من العمل. امرر على كل حديث قرأته اعمل به ولو لمرة. قال اهل الحديث لو عملت
حديثي مرة كنت من اهله. النقطة الاخيرة لاني اطلت اعتذر. النقطة الاخيرة ايها الاخوة لابد ان تحمدوا الله عز وجل على ما حباكم مما انتم فيه. والله الذي لا اله الا هو كنا قبل عشرين عاما كنا نطوف
البلاد هذه التي نحن فيها. حتى نظفر بمجلس واحد عند الشيخ صلاح رحمه الله شيخنا وعند الشيخ عمر الاشقر رحمه الله وفلان اذهب الى العقبة من اجل مجلس والله الان المجالس بجانبكم لا حجة لكم كثرت الحجج عليكم
طالب العلم يحتاج الى الاخلاص والدعاء والمنهجية والشيخ والبيئة. عندكم كل هذا فاياك ثم اياك ان تتقاعس. وان تتكاسل وان تنشغل بهذه الدنيا عندك شيخ يوزن بالذهب. واننا نحبه في الله
فاسأل الله ان يجمعنا جميعا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم امين. فمن اجل ذلك اثبت عند الشيخ وعظم الشيخ فان حق الشيخ كما قال السفاني حق الشيخ اعظم من حق الاب
حق الشيخ اعظم من حق الاب. والدك اذا عصب عليك. والدك اذا يعني رباك في يوم في يومين. آآ اثقل عليك في امر فالشيخ احق بذلك. فلابد ان تعيد نظرك من هو هذا الشيخ الذي يقدم الغالي النفيس من اجلك؟ والله لو تعلمون كم يدعو الشيخ في ليله
لطلابه ما اوفيتم حق الشيخ ليلا ولا نهارا. اعتذر على الاطالة. اسأل الله ان يثبتنا واياكم وان يزيدنا واياكم وان يرزق الاخلاص والصدق والتوفيق. وان يصرف عنا وعنكم السوء ما ظهر منه وما بطن. وجزاكم الله خيرا
تكبير. تكبير. الله يحسن اليكم شيخنا ويجزيكم الخير ويكرمكم كلام عظيم والله يحسن اليكم الان معكم يا شباب الكرة ان شاء الله في ملعبكم والكلمة للجمهور طيب يا اخوان احنا حقيقة حابين نوخذ مشاركات لكن الوقت ضيق. فحناخد يعني
في مشاركة ومشاركتين فقط وحبذا يعني هيك من باب التفضيل ان يكون يعني المشارك اذا كان من بلاد بعيدة او كان يعني اتى قاصدا لهذا المجلس من يعني مثلا الزرقا وما بعدها يعني. من الزرقا وطالع. غور غور. الغور والله والنعم. والله من انعم واكرم. احنا صدقا يعني
الوقت ضيق لكن حابين نسمع من يعني اكبر قدر ممكن شيخ من الاردن ولا من وين ؟ تفضل تعال طريق المطار بعيد شوي ها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني يعني الكل اكيد في الساعة الاخيرة يعني من اه
من درس الشيخ ابراهيم يعني يصيبه تعب ووصب ما الله به عليم. والكل شيخ هو يعلق بتعب. بقول يا رب الشيخ خلص بس. فكتبت ثلاث ابيات ان شاء الله بتحل العقدة
قال والشيخ ابراهيم كسر الركب من كثرة التعليق صرنا في تعب لأ ما هو في سبب في سبب ليش؟ والشيخ ابراهيم كسر الركب. من كثرة التعليق صرنا في تعب لانه يحرص نفع الطالبين. وان يعينه لضبط الواجب عليه حقا من امور دينه. فالحمد لله على نعيمه. فاحمدوا الله
الله عز وجل على ان وفقكم لشيخ مثل الشيخ ابراهيم يعني هو حريص علينا ولكن نحن يعني تعبنا قليلا مستعجلون للخروج فجزاك الله عنا خير الجزاء. الله يفتح عليك. اجاك جائزة من فاعل خير. عشان تشتري دوا للركب. هاي مية دينار شيخ
فيهم دوالي الركب جائز هذول للشيخ طيب مشاركة ثانية تفضل وصلوا المايك للشيخ الثوب الابيض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله حقيقة لو الواحد يذكر كل الفوائد اللي استفادها يعني اه سنأخذ كمان نص ساعة. لكن ساحاول اخذ يعني فائدة وفائدتين
اه رقم واحد من فوائد المجالس اه قيمة الحضور الوجاهي. الطلاب كنت احضر عند الشيخ ابراهيم اه يعني عن بعد. مع اني كنت قريب يعني. لكن لما حضرت وجعيا وجدت
يعني هذا شيء وهذا شيء اخر من ناحية التركيز من ناحية الفوائد والى اخره. الفائدة الثانية سريعا اه وهي من من تأتي من اه الكتب المطولة. مش من اه الكتب القصيرة او المتون. يعني كله فيه نفع لكن هذه الفائدة محددة
اللي هي انه انت لما تقرأ خلنا نحكي سنن النسائي خمس الاف وسبعمية حديث في كل اه امور النبي عليه الصلاة والسلام في كل امور الصحب تأخذ منظور اخر عن حياة الصحابة تماما
تشعر وكأنك يعني تعيش معهم ويعني تشعر انهم في الاخر هم بشر آآ لهم ممكن تحصل بينهم خلافات ممكن بعضهم يجتهد بعضهم امم وتشعر في نفس الوقت انهم كم حملوا من اجل هذا الدين وكم تعبوا وكم حتى احنا الحمد لله نصل الى هذا الوقت ونحظر هاي المجالس يعني. وجزى الله عنا شيخنا خيرا وبارك
الله فيكم. الله يفتح عليك. الله يجزيك خير ويبارك فيك طيب يا اخوانا عارف انه في كثير ناس حابين يحكوا كثير ناس حابين يشاركوا لكن صدقا الوقت ضيق جدا احنا مضطرين ان نستكمل. يعني جزاكم الله خيرا جميعا. الله يكرمكم ويبارك فيكم
نعم الله يجزيكم الخير ويكرمكم اه احل عليكم رضواني فلا اسخط بعده ابدا ذلكم كلام ربنا سبحانه وبحمده لاهل الجنة في رواية اخرجها البخاري من حديث ابي سعيد الخدري احل عليكم رضواني فلا اسخط بعده ابدا
ورجاءنا وحسن ظننا بالله مولانا ان تكونوا بينهم وقت اذ اهل المجلس القائمين عليه الموظفين والاعلاميين والعاملين وعلى رأسهم شيخنا الدكتور ابراهيم الطويل حفظه الله تعالى نشهد الله انكم وفيتم في سعيكم
ونوكل ونوكل شكركم الى الله تعالى ونحن اذ وقفنا لتكريمكم فانما هي وقفة الدنيا حيث عاجل بشراكم اما اجله فالله كفيل به باذنه سبحانه وتعالى الان فقرة يعني آآ تكريم. تفضل شيخ
اخوانا ومشايخنا اسمحوا لنا ان نشكر باسمكم الافاضل نبدأ ان شاء الله بقرائنا في هذه الدورة شيخنا الشيخ سليمان الحراشة طبعا اخوانا الاخوة الذين قرأوا ترى تعبوا اكثر مني. يعني انا بس قاعد والشباب شاي ونسكافيه وطالع الشيخ شوربة
فبدنا نشكر الاخوة الذين قرأوا معنا منذ ست دورات من همم لمدارج وجزاهم الله عنا كل خير على هذا التعب المتواصل اسأل الله ان ينفع بهم الشيخ احمد ضيف الله
الله اكبر. الشيخ احمد ضيف الله يلقب بالشيخ السريع كان الشاب ينبسطوا لما لما يبلش يقرأوا ينبسطوا. في انجاز عاليوتيوب بحطوه ظرب نص الشيخ عاليوتيوب راح تضرب نص طيب نكرم المشايخ الصوتيات. الشيخ مؤيد الشيشاني يتفضل ان شاء الله
اه طبعا مشايخ الشيخ مؤيد وفريق الشيشان دولة القوقاز الشقيقة. حقيقة دورهم كبير جدا ويعملون تطوعا تطوعا كامل اعادوا صياغة المكامن الف الى ياء فلهم حق ان ندعو لهم ايضا على هذا الجهد الكبير
الله يرضى عليهم. بسم الله صور صور زي ما بيقولوا من قفا ايدهم الانتاج العالي اللي هو الاتقان اللي عم بشتغلوا فيه الشباب يشكرون له في حد ذاته مش مجرد انه عم بقضي وقت لا هو عم بحاول يطلع افضل ما يمكن
يعني شغلهم على الاجهزة يعني يعني اللي بشوف ايش اللي عم بصير هناك بعرف انه في اتقان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص نواياهم وان يأجرهم ان شاء الله. نسأل الله ان يكتب اجورهم الشيخ
محمد الشيشاني يتفظل شيخنا الشيخ زيد الشيشاني الشيخ ميرزا الشيشاني يتفظل والمشرف الاعلامي في اكاديمية غراس العلم الاستاذ منذر اللوانس. تكبير واحد يوخذ عالمنذر. طبعا منذر اخواني اضافة جديدة على اكاديمية غراس منذ اربعة اشهر
وصراحة شخصية عملت فرق كبير الاداء الاعلامي والتصوير والمونتاج يعني هذا اليوم اللي عمله هو لحاله عمله وصار يؤدي حركات احنا ما كنا نعرفها سابقا وجزاه الله عنا كل خير الله يرضى عليك
يلا بسم الله طيب باقي الشباب الضيوف اه الذين يعني جاءوا اخونا محيي الدين تفضل يعني هذا الشكر اخواني قليل يعني للاخوة الذين تعبوا واتوا من بلاد بعيدة كلكم مشكور
لكن حبينا نخص هؤلاء الاخوة اتوا من بلاد بعيدة ليكونوا معنا. فهذا اقل القليل ذكرى طيبة. يعود بها الشيخ الى الدنمارك ان شاء الله وقريبا يهاجر الى بلاد الاسلام ان شاء الله
اخونا الشيخ اشرف عبد اللطيف يا جماعة المجلس هذه السنة تميز بحضور شخص اه اه ما بعرف اذا يعني لاحظتموه ولا لأ بالضبط عبد الرحمن حضور مميز اليوم في الدعاء ما بعرف ليه كنتوا بتلاحظوا. الدعاء شغال وهو امين. امين
والله يبارك فيه انا انا يعني بده جائزة بصراحة سألتك في البيت يا عبدالرحمن اخونا خالد اه ابو غزالة الله يرضى عليه تفضل بسم الله خالد حقيقة من الشخصيات المميزة كل دورة يأتي من جدة
سواء همم مدارج كل دورة يأتي من جدة من السعودية. ليحضر معنا هنا. فجزاه الله عنا الخير وان شاء الله تكون خطاه الى الجنة باذن الله. الله يرضى بالسلامة يا شيخ. لا امورك طيبة يا شيخ ابو قلبك
طب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك ننزل الستار عن دورة لهذا العام. نترككم مع تعليمات استلام الاجازة مع اخونا ابو رقية. طبعا ابو رقية جندي مجهول الكل يعرفه يعني
اموركم طيبة ان شاء الله. جزاكم خير. اخواني