1
00:00:01.750 --> 00:00:22.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:45.450 --> 00:01:06.250
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:06.600 --> 00:01:37.750
في العالمين انك حميد مجيد  فهذه الحلقة عنوانها هوامش على دفتر الازمة واقصد بها ازمة النقاب التي اثيرت في هذا الاسبوع اه كلامي الان كمراقب وكمشاهد للازمة تتكلم عن بعض جوانبها

5
00:01:38.500 --> 00:02:01.300
ولست اقصد ان اجعلها حلقة علمية ابين بها فرضية النقاب او استحبابه او اذكر كلام اهل العلم المبثوث في كتبهم سواء في كتب التفسير او الفقه او الحديث وان كنت سأذكر جانبا من هذا تدعو اليه الحاجة

6
00:02:02.600 --> 00:02:38.200
وقد جعلت محاور هذه الحلقة في اه عدة اشياء اولها بداية الازمة ثم التعليق على بيان مشيخة الازهر ثم كشف موقف المعارضين للنقاب من الرافضين له كالعلمانيين وغيرهم فانهم يقفون اليوم في خندق واحد مع حق المرأة في النقاب

7
00:02:38.500 --> 00:03:08.100
فهذا اثار عجب كثير من الناس لكنني ساكشف لك سر الموضوع وكما يقال يعني اذا عرف السبب بطل العجب وايضا ارد على الذين يقولون ان النقاب عادة وليس عبادة وعلى الذين يقولون ان النقاب مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح

8
00:03:09.050 --> 00:03:33.250
وايضا ارد على الذين يقولون هذه ردة وهذه عادة جاهلية كانت آآ قد فشت في اه نساء الجاهلية ثم اذكر وارد على شيخ الازهر عندما قال ان مذهب الائمة الاربعة هو ان الوجه ليس بعورة

9
00:03:34.100 --> 00:03:56.550
بداية الازمة كيف كانت ذكروا ان شيخ الازهر زار معهدا دينيا في مدينة نصر ومعه لفيف من رجال الازهر ودخلوا فصلا من الفصول فرأى الشيخ امرأة من آآ فتاة منتقبة

10
00:03:56.650 --> 00:04:21.950
كلمها في النقاب وحاورها فاخبرت المدرسة التي كانت في الفصل ان الفتاة كانت ترفع النقاب عن وجهها فلما دخلت انت ومن معك من الرجال غطت وجهها فذكروا كما قيل في الجرائد والصحافة وفي القنوات الفضائية

11
00:04:22.000 --> 00:04:36.350
ان شيخ الازهر قال لها انا اعلم منك ومن اللي خلفوك ثم لما رفعت المرأة او الفتاة وجهها قال لها شيخ الازهر امال لو كنت حلوة كنت عملت ايه اه

12
00:04:37.050 --> 00:04:59.200
وبعدين بعد ذلك هاجت الدنيا وسافر شيخ الازهر الى طاجاكستان وخلف وراءه ازمة كبيرة اه كل اخذها بمحمله وانا ازعم والزعم هنا ليس على بابه وهو الشك بل ازعم جازما

13
00:04:59.700 --> 00:05:20.300
ان هناك اطرافا دخلت في الازمة تقصد ضرب المشيخة من حيث هي مشيخة مع قطع النزر ااصاب شيخ الازهر ام اخطأ في هذه المسألة الذين يتربصون بالازهر ويريدون اسقاط دوره تاما اناس كثيرون

14
00:05:20.500 --> 00:05:40.350
ساكشف النقاب عن بعضهم الان نحن اختلفنا مع شيخ الازهر في هذه المسألة الجزئية وهم يختلفون مع الدين من حيث هو دين لكن التقينا معا في الانكار على هذه المسألة الجزئية وكل له مطمع

15
00:05:40.800 --> 00:05:59.000
آآ يريد ان يصل اليه كما ساذكر آآ ذكر الصحفي الصحفي الذي كان يصحب شيخ الازهر في آآ يعني هذه الجولة ان شيخ الازهر قال لهذه البنت ان النقاب ليس من الدين

16
00:06:00.350 --> 00:06:17.900
فقال له المذيع هل قال هذه العبارة بالضبط؟ قال نعم قال انه ليس من الدين بعد ذلك لما رجع شيخ الازهر الى البلاد ووجد ان الازمة قد اشتعلت اشتعالا كاملا

17
00:06:18.300 --> 00:06:43.150
قال انا لم اقل هذا الكلام  ابتداء انا كرجل مشتغل بالحديث اميلوا الى تصديق شيخ الازهر اكثر من الصحف  لكن الذي يجعلني اصدق هذا الصحفي انني سمعت شيخ الازهر اكثر من مرة يقول هذا الكلام

18
00:06:44.950 --> 00:07:07.150
اول مرة سمعته يقولها ايام كان مفتيا وكان فيه برنامج يذاع في البرنامج العام في الاذاعة المصرية اسمه ماذا تفعل لو كنت مكاني وكان الذي يدير هذا البرنامج آآ رجل اسمه ضياء الدين ببرس

19
00:07:07.700 --> 00:07:30.400
وكان هذا البرنامج ينشر في مجلة اكتوبر بعد ازاعته في البرنامج العام فانا اه انقل هذا الكلام عن مجلة اكتوبر لانني لم اسمعه لكن انا سمعت عدة حلقات لهذا البرنامج واعرف انه كان في يوم معين من ايام الاسبوع

20
00:07:30.600 --> 00:07:54.450
المهم القصة باختصار التي عرضت في هذه الحلقة ان اناسا من الاسر الكبيرة الغنية صاحبة المناصب والصيت والمال آآ كان لهم بنت التحقت بكلية طب القاهرة ثم يعني اه كأنها تصاحبت على بعض الاخوات المنتقبات

21
00:07:54.900 --> 00:08:18.150
فبدأت المرأة وبدأت هذه الفتاة ايه تلبس النقاب طبعا اهلها كما قلت من اصحاب الاسر الكبيرة واصحاب النفوذ واصحاب المال على حسب ما جاء في البرنامج ودي معناها ان الاسر دي يعني حياتها سداح مداح يعني. في الغالب الا من عصم الله عز وجل. يعني افلام يشوف مسلسلات يشوف مسارح يروح

22
00:08:18.150 --> 00:08:38.750
افلات راقصة يروح فنادق خمس نجوم يروح بتاع الكلام ده. ليه؟ حياته برة وجوة وطيران وبلد امريكا واوروبا والكلام ده فالبنت اول ما بدأت تفهم القصة عرفت ان كل هذا حرام وكان لها الحجرة بتاعتها في الدور التاني في الفيلا فبدأت ايه تنجو

23
00:08:38.750 --> 00:08:55.600
جمع على نفسها ولا تخالط اسرتها في رؤية الافلام والمسلسلات والكلام ده ثم رأوا شيئا غريبا عليها انها بدأت تقرأ كثيرا في كتاب الله سبحانه وتعالى مع الاعتزال فظنت الاسرة ان البنت تكفر

24
00:08:55.600 --> 00:09:16.450
اسرة المعد البرنامج ضيق دين بيبرس هذا قال وحيس ان احنا مش علماء دين فافضل حاجة ندي العيش لخبازه فاتصلنا بفضيلة المفتي الدكتور محايد سيد طنطاوي لنسأله عن هذه المشكلة. فجاء جواب الشيخ كما يلي

25
00:09:16.900 --> 00:09:41.950
الذي احفظه ولا انساه واقعتان او فقرتان في هذا الرد الكامل اول عبارة قالها شيخ الازهر قالها المفتي انذاك قال ان النقاب ليس من الاسلام في شيء دي اول عبارة قالها المفتي انذاك اللي هو الدكتور محادث الطنطاوي شيخ الازهر الان

26
00:09:42.750 --> 00:10:07.100
ثم ذكر ليدلل على ان النقاب عادة قال انا كنت في الجزائر وحضرت في البرلمان الجزائري مرة واذا بنا ونحن رجال بينا منتقبات فسألت الجماعة النساء دول ايه اللي مقعدهم في وسط الرجالة قالوا هذولا هؤلاء آآ لسنا نساء هؤلاء رجال

27
00:10:07.350 --> 00:10:30.800
لكنهم من قبيلة معينة في الجزائر تلبس النقاب من اسرة من قبيلة معاذ في الجزائر تلبس النقاب. فقال هذا يدل على ان النقاب عادة في بعض البلاد زي الجزائر وغيره. فهذا يدل على النقاب عادل. طبعا انا اول ما سمعت هذا الكلام ضربت كفا بكف وقلبت كفيه عجبا

28
00:10:31.300 --> 00:10:50.850
العجب ليس راجعا الى انني اعلم ان هذا مضاد لكل ما هو مذكور في كتب الفقه والتفسير والحديث لكن العجب انني كنت قرأت ضد هذا الكلام في تفسير الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي آآ كتبه ايام كان استاذا

29
00:10:50.850 --> 00:11:14.000
للتفسير في جامعة الازهر ولان التفسير اه بعد عني يعني ما ادري احد اخدوا مني استعارة او كده فطلبت اه اه امس اه من احد اخواننا ان يقرأ علي كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر الان عن اه الايه؟ عن اه

30
00:11:14.000 --> 00:11:37.200
هذه المسألة واذا آآ في في الاية اه سبحان الله الورقة يعني انا لعلي اخشى ان اكون انسيتها حتى اقرأها بنصها على اي حال. اه طبعا الورقة ما يبدو ان انا نسيتها على المكتب لكنني ساقول لكم ما ذكره لانني اكاد احفظه بالنص

31
00:11:37.950 --> 00:12:01.350
بعد ما ذكر آآ فضيلة الدكتور آآ في تفسيره في تفسير سورة الاحزاب وهذا الجزء مقرر على الثانوية الازهرية السنة دي اللي عايز يرجع لهزا الكلام ازا كان عنده ابن في السانوية الازهرية او في تانية سانوي ازهري. المهم هو مقرر على احد آآ فصول السانوية والازهرية

32
00:12:01.350 --> 00:12:21.300
تفسير سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ذكر الدكتور محمد السيد طنطاوي آآ الكلام للالوسي في سبب نزول هذه الاية

33
00:12:21.450 --> 00:12:42.000
وان الفساق كنا تعرضن للنساء فاذا قيل كيف تتعرض للمرأة؟ يقول ظننتها امة فامرت النساء الحرائر ان يلبسن النقاب حتى يتميزن عن الاماء وبعد ما ذكر هذا الكلام قال ومعنى ذلك

34
00:12:42.200 --> 00:12:57.400
ان الاية تشير الى ارتداء المرأة للجلباب والجلباب هو ان تستر جميع بدنها من رأسها الى قدمها. ده كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي في تفسير الاية وفي التعقيب على كلام

35
00:12:57.400 --> 00:13:21.150
الوسيم ثم ذكر كلاما لابي حيان في البحر المحيط وقال ابو حيان في هذا الكلام آآ انه آآ الاية عامة تشمل النساء الحرائر وتشمل الاماء ايضا وليس هناك دليل صحيح يخرج الاماء من عموم الاية من عموم قوله تعالى ونساء المؤمنين

36
00:13:22.000 --> 00:13:43.100
فعاقب الدكتور محمد سيد طنطاوي على كلام ابي حيان هذا وقال ويبدو انك قول ابي حيان هو الذي يتجه القول اليه وان المرأة كالحرة تستر اه بدنها بالكامل بالكامل من رأسها الى اخمص قدمها

37
00:13:44.000 --> 00:13:57.200
فما عدا عما بدا ما الذي جرى وهذا كلام الدكتور بقلمه في التفسير الذي كتبه ويستطيع اي انسان ان يذهب الى التفسير كما قلت لكم ويقرأ كلام آآ الدكتور آآ شيخ الازهر

38
00:13:57.200 --> 00:14:09.800
في هذه المسألة فقول شيخ الازهر انه عادة وليس عبادة او انه ليس من الدين في شيء انا سمعته منه اكثر من مرة كما قلت اول مرة سمعتها منه لما كان

39
00:14:09.800 --> 00:14:35.100
مفتيا قبل ان يكون شيخا الازهر بدأ بقى الذين يتحينون الهجوم على الازهر بدأوا يتكلموا عن الجانب التربوي والجانب النفسي الذي اهدره شيخ الازهر في الكلام مع البنت وبدأوا يعلموا شيخ الازهر طريقة الحوار وكيف يتكلم وكيف يربي البنات

40
00:14:35.850 --> 00:14:59.900
وطبعا انا كما قلت لكم كثير من هؤلاء الذين تكلموا سواء في الجراد او المجلات انا اعرف هويتهم واعرف انهم يعادون النقاب معاداة شديدة للغاية لكن هي جت فرصة ان هو يتمعلم ويعلم شيخ الازهر اللي المفترض ان نستقي منه الفضيلة ونستقي منه حسن الاخلاق والكلام ده لكن

41
00:14:59.900 --> 00:15:19.850
بكل اسف شيخ الازهر بيستفز واذا استفز يعبر بتعبيرات ما كنت اتمنى له ان يقع فيها. اولا خصومه يصفهم بانهم سفهاء يقول انا لا ارد على السفهاء وقد يكون في خصومه علماء اجلاء وفضلاء

42
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
الحاجة التانية انه اذا لم يعجبه شيء يقول هو احقر واتفه من ان ارد عليه. وقد كرر هذه المسألة عدة مرات انا سمعتها لنفسي وعندي الاسطوانات صوت وصورة لهذا الكلام. وقد قال هذا الكلام في البرنامج اللي هو عمله مع آآ مذيعة في الفضائيات

43
00:15:40.350 --> 00:16:00.050
لاربعة ايام وهذا الذي ساقوله ليس كلامي بكل اسف. وان كنت اقول به ولكن انا انقل ما يقوله الناس. المذيعة التي سجلت معه الحوار مذيعة سافرة بمعنى شعرها مكشوف واحدس تسريحة وجزء من رقبتها مكشوف

44
00:16:00.200 --> 00:16:24.200
وهي تحاور شيخ الازهر يقول الجمهور والعوام اما كان هناك رجل يحوش شيخ الازهر او على الاقل واحدة محجبة لما يكون اكبر رأس عندنا وهو المنوط به ان يحفظ دين الله سبحانه وتعالى. وان يقاتل عنه حتى يموت لان دي مهمته الرسمية والتي يتقاضى عنها اجرا من

45
00:16:24.200 --> 00:16:46.950
الدولة فضلا عن الاجر الاخروي الذي هو يعرفه طبعا فلما يكون واحدة متبرجة كاشفة شعرها وجزء من صدرها وهو يجلس امامها وعمال يكلمها وفي اخر المحاورة قالت له آآ اسفة يا فضيلة الشيخ او يا مولانا او يا سيدنا الكلمة اللي قالتها

46
00:16:46.950 --> 00:17:04.150
ازا كانت عباراتي قوية ومباشرة قال لها ابدا والله يا بنتي انت انسانة فاضلة وانا بحترمك مع قطع النظر انا المذيعة ليست في آآ حسابي. ولا اتكلم عنها. لكن لما شيخ الازهر يقول لها وهي بهذا المنظر

47
00:17:04.350 --> 00:17:21.700
انت في انسانة فاضلة وانا بحترمك مع هذا المنظر العوام كلهم اللي بيكلموني في التليفونات بمئات المكالمات يوميا يعلقون على هذا انا لا اجد ما اقوله لان كان من المفترض ان الشيخ الازهر يحاوره رجل

48
00:17:21.950 --> 00:17:38.700
البلد لم تخلو بالرجال عشان حتى يبقى فيه نوع من المصداقية. فقال الناس ياتي على بنت منتقبة تحمل شعار العفة ويقول لها انا اعلم منك ومن ابوك ويأتي على المتبرجة ويقول لها انت انسانة فاضلة وانا بحترمك

49
00:17:40.450 --> 00:17:55.550
ده ده شيء عامل نوع من اللوسة عند العوام وانا يؤسفني ان تكون المؤسسة الرسمية في هذا الموقف وانا على فكرة انا كل اولادي في الازهر كل اولادي من اول ولد الى اصغر ولد

50
00:17:55.850 --> 00:18:08.850
في الازهر بس عشان ما فيش حد يتصور ان انا باهاجم الازهر والكلام ده الكلام الذي ينسب الينا ودائما في الجرائد يلصقوننا به على اساس انهم يستعدوا الدولة والمؤسسة ضدنا

51
00:18:09.450 --> 00:18:23.350
انا اولادي كلهم في الازهر سواء كانوا في جامعة الازهر وكلهم كليات شرعية. دراسة اسلامية وكلية شريعة وكل اصول دين وكل اولادي الباقين ان شاء الله طالما انا حي ارزق لن يدخل واحد منهم

52
00:18:23.400 --> 00:18:42.050
اللي هي كلية طب ولا هندسة ولا صيدلة ولا الكلام ده كلهم هيدخلوا كليات شرعية لان انا عايز حد يقف على خط النار علشان يدافع عن الدين هي دي مهمتي التي اعتقدتها في حياتي والتي امشي عليها واتمنى ان اموت واقفا في ميدان الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وان تخلفني

53
00:18:42.050 --> 00:19:04.850
في هذا الامر فانا عايز اقول المؤسسة الرسمية موقفها تدنى كثيرا وكثيرون يتكلمون باسمها عضو في مجمع البحوث الاسلامية في حلقة من حلقات الاسبوع الماضي يقول ان النقاب ليس من الدين في شيء وانا مصر على ذلك

54
00:19:06.250 --> 00:19:24.050
ده عضو في مجمع البحوس الاسلامية. اليس هذا من العار لانه ده يخالف كل كتب الفقه والتفسير والحديث ليته قال مستحب يبقى ده رأيان العلماء يدورون ما بين واجب ومستحب

55
00:19:24.450 --> 00:19:40.750
لكن لم يقل احد منهم قط ان النقاب عادة. زي ما وزارة الاوقاف نشرت كتاب النقاب عادة وليس عبادة. الكلام ده غلط لا يستطيع اي انسان ان يثبت في كلام من كلام العلماء ان النقاب عادة

56
00:19:41.600 --> 00:19:54.900
وهذا يدل على ان الذين كتبوا الكتاب لا يعرفون ما الفرق بين العادة والعبادة وانا ساتولى الكلام عن هذا الامر بطريقة مبسطة غير مسهبة عشان ابين للفرق. عادة وليس عبادة

57
00:19:55.600 --> 00:20:17.600
او انه مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح القضية قضية آآ ساخنة وقضية كبيرة لكن الجانب المأساوي الذي لا يعرفه وزير التعليم العالي الذي منع المنتقبات من دخول الجامعات دخول مدينة الجمعية او لا يعرفه شيخ الازهر

58
00:20:17.700 --> 00:20:41.200
او يعرفه ازا كان حد بيتصل به ويستقبل المكالمات ان في بنات كثيرات اتصلنا به من القاهرة ومن المنصورة ومن الاسكندرية ومن محافظات شتى وهؤلاء البنات اتينا من اماكن بعيدة. البنت البنات اللي كلموني من القاهرة

59
00:20:41.600 --> 00:21:04.750
كانوا من العريش ومنهم من شمال سيناء ومنه من العامرية وطبعا دي يعني ايه واخدة البلد كلها من اولها لاخرها محارمهم جابوهم القاهرة على اساس هيسكنوا في المدينة ثم انصرف المحارم الى

60
00:21:04.850 --> 00:21:24.650
آآ بلادهم وتركوا البنات راحوا يدخلوا المدينة الجامعية واذا هناك قرار بمنع دخول المنتقبات المادية الجامعية اتصل البنات بي عندهم حالة انهيار وبكاء حتى انا اقول لها يا بنتي طب يعني آآ طب كفي عن البكاء عشان اقدر افهمك

61
00:21:25.150 --> 00:21:43.800
افهم ايه القصة هتقول نروح فين ايه اللي نقدر نعمله رحنا للمسئول عن هذا الكلام في جامعة القاهرة. الكلام ده كلام البنات انا انقل ناقل فقط رحنا عن المسئول عن القصة دي في جامعة القاهرة

62
00:21:43.950 --> 00:22:02.650
قال لنا الشارع اولى بكم ما انتم بتوع شوارع ده اللي اسر جدا في البنت وقالت يعني احنا بتوع شوارع يعني ايه صيع يعني بنات عاهرات يعني الله! ازاي يقول لنا هذا الكلام؟ وازاي في مسئول في موقع مسئولية يقول لها الشارع اولى بكم

63
00:22:05.050 --> 00:22:21.400
على الاقل انت لو عايز تمنع المنتقبة من اول اجازة الصيف او من قبل الدراسة بشهر قل هو طلع بيان في التليفزيون وطلع بيان في اي مكان. قل نحن لن نسمح للمنتقبات بسكنى مدينة الجامعية

64
00:22:22.250 --> 00:22:34.200
كل اسرة تدبر حالها تروح تدور على شقة مشتركة يسكنوا فيها الكلام دهو او يمنعها من الكلية او يقعدها او يحول لها في جامعة قريبة والكلام ده. لكن اتخاز قرار العشوائي

65
00:22:34.200 --> 00:22:51.150
اللي اللي مش مدروس قرار عشوائي مش مدروس. طق في دماغ الوزير انه يمنع البنت من دخول خلاص يمنع البنت من دخول الجنة. آآ مدينة جامعية في آآ المنصورة اتصل بي استاز رئيس قسم في طب المنصورة

66
00:22:51.300 --> 00:23:07.150
وقال لي ان في بنات من العريش برضه جولوا قالوا له ان احنا مرمين في الشارع وليس لنا محارم وهنبات فين والشارع اديك عارف الدنيا ماشية ازاي. ذئاب بشرية. ماشية في وسط الشوارع

67
00:23:07.400 --> 00:23:20.450
والتحرش الجنسي اللي موجود في كل مكان في النهاردة موجود في نص البلد موجود اصبح موجود في كل مكان الان بنت من العريش في جامعة المنصورة كلية طب وفي سنة ساتة في كلية طب

68
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
آآ صعبوا على آآ الدكتور الذي هاتفني بالتليفون وراح للامن امن المدينة الجامعية. فالامن المدينة الجامعية قال له انحن ليس علاقة بهذا احنا مهمتنا حماية المنشآت الامنية والتحقق من شخصيات اللي داخلين. انما لم يرد لنا اي كلام من وزارة الداخلية

69
00:23:40.700 --> 00:23:56.400
منع المنتقبات من دخول المدينة الجامعية. ده قرار وزير التعليم احنا ما لناش علاقة به كجهة امن انا عايز افهم يعني من الذي يرضى ان بنت تترمي في الشارع لقرار عشوائي

70
00:23:56.650 --> 00:24:13.800
المستشارون الذين كلموني وكلمتهم قالوا اني لو محامي بتلاتة ابيض بتلاتة ساغ هيرفع قضية في القضاء الاداري هيكسبها في الجولة الاولى في الاسبوع الاولاني ووزير التعليم يعلم هذه الحقيقة يعلم ان لو اي واحد رفع

71
00:24:13.950 --> 00:24:33.000
قضاء رفع قضية آآ عند في القضاء الاداري ان سيحكم من اول جلسة ويعملها مستعجلة ياخدها في اول اسبوع فلما يكون المسألة هكذا لماذا نهدر جانب التربية؟ دي بنت ده لو ولد انا اه اعرف انه يقعد على المصطبة يقعد على المقهى يقعد على اي حاجة ينام في الشارع ده

72
00:24:33.000 --> 00:24:49.650
لكن دي بنت وبنت منتقبة وعرض المفروض يصان بالمهج والارواح هل وزير التعليم له قلب يعني؟ لما علم هذه المشكلة ورأى هذا التجمهر ومع ذلك يصر الى اخر قطرة من دمه انه

73
00:24:49.650 --> 00:25:04.250
ولن يسمح لبنت تدخل. لأ البنات هيدخلوا المدينة الجامعية بحكم القضاء حكم القضاء. لكن احنا قضينا على المسألة التربوية في في الموضوع مسألة مش مسألة آآ واحدة منتقبة آآ داخلة. ايه عيب المنتقبة يعني

74
00:25:04.400 --> 00:25:21.450
بتقول لي انها ممكن تتخفى فاحنا ياما بنقرأ في الجرايد ان في واحد لبس لبس واحد ضابط شرطة وحط نجوم ووقف الميكروباصات ووقف البتاع واخد فلوسهم ياما قرأنا عن هذا فلنلغي بلدة الضابط ولنلغي بدلة البالطو بتاع الدكتور

75
00:25:21.500 --> 00:25:34.300
اي واحد في الدنيا ممكن يلبس بالطو دكتور ويحط سماعات في ودانه واعمل اللي هو عايزه واي انسان يمكن ان يتخفى في اي شيء. ثم هل هذه ظاهرة حتى يمكن ان نقرر عليها حكما

76
00:25:34.750 --> 00:25:49.500
انا عايز اعرف يعني كم واحد ضبطوهم متلبسا بلبس النقاب عشان يفجر اي حاجة كم واحد يعني؟ عدوا لي الوحايد اللي عملوا القصة دي لحد النهاردة لا تستطيع ان تصل الى خمسة حالات او عشرة حالات

77
00:25:49.550 --> 00:26:08.350
هل يمكن عشرة حالات يمكن ان تجعل قانونا آآ يصدر آآ عشان دي اصبحت ظاهرة؟ ايمتى تبقى ظاهرة؟ لما يكون تلت البلد بيعملوا كده تلت رجالة مصر بيلبسوا نقاب وعمالين يدخلوا في المسرح. اه تبقى ظاهرة صحيح. اقدر اقول والله النقاب كزا كزا كزا كزا

78
00:26:08.600 --> 00:26:20.350
لكن انا ما يجيش على خمس حالات او على ست حالات او سبع حالات واعمل الكلام ده واقول ممنوع المنتقبات يدخلن في المدن الجامعية دخلت المسألة ازمة ما كان لهاش اي معنى

79
00:26:20.750 --> 00:26:45.600
لم يكن لهذه اي معنى النقاب مر بعدة ازمات حوالي اربع او خمس ازمات. ما من مرة يتدخلون فيها بهذا التدخل السافر الا ويزداد النقاب كالنار في الهشيم وانا مش خايف طبعا نقاب هذا ما فيش حد يقدر يتكلم فيه ربع كلمة. ازا كنا هنرجع بقى نتكلم بالدين. عايزين يتكلموا بالسياسة ده موضوع تاني

80
00:26:45.600 --> 00:27:03.650
السياسة لا دين لها احنا بنتكلم في الدين الان هل النقاب من شرع الله اي بني ادم يقول غير انه من شرع الله فده جاهل ينبغي ان يحجر عليه لكن انا مش هتكلم في القضية ديت ولا احاول ان اثبتها لانها ثابتة

81
00:27:04.000 --> 00:27:24.950
لكن الجانب الاخر المظلم الذي اخشاه انا ويغشاه غيري وتخشاه الدولة انهاه ان يدفع هذا مزيدا الاشخاص الى مزيد من تطرف الفكر وانا اريد ان اقول لكم شيئا ربما لا يتخيله بعض من يستمع الي

82
00:27:25.550 --> 00:27:45.650
انا متهم وغيري من المشايخ الذين يسيرون على نفس النهي باننا موالون للحكومة واننا عملاء للامن هل يمكن ان تتصور؟ يعني انا محطوط في بالنسبة للعلمانيين في الجرايد على قائمة المتشددين

83
00:27:46.050 --> 00:28:03.100
انا خصوصا بيسمونني امبراطور التحريم في مصر ده العنوان الرئيسي اللي نزلته بعض الجرائد ابو اسحاق الحويني امبراطور التحريم في مصر. يعني ما عندوش حاجة حلال وانتم تعلمون ان هذا كذب

84
00:28:03.600 --> 00:28:23.450
له قرون لا يمتري فيه اثنان ولا ينططح فيه عن زاد لكن انا موصوم بالتشدد ومع ذلك كسير منا الذين العاملين في الحاق الاسلامي على اختلاف اتجاهاتهم يعني يعتقدون انني وغيري من المشايخ عملاء للامن

85
00:28:24.200 --> 00:28:43.700
وان احنا بنخاطب الناس باسم الامن وهذا كلام غير حقيقي انا لا اتكلم الا بما اعتقده دينا القى به ربي اذا انا عجزت ان اقول كلمة الحق انا لن اداهن فيها ابدا. انا عندي السكوت حينئذ يكون شرفا

86
00:28:44.550 --> 00:28:56.800
اذا منعت كما وانا اقر هذا الكلام كثيرا اذا منعت من الكلام منعت من الكتابة اجلس اعبد ربي اذا سألني ربي لم لم تقل الكلمة الفلانية؟ اقول يا ربي منعت

87
00:28:57.050 --> 00:29:11.900
كنت اقول حتى منعت فلما فلما احنا بقى نتهم باننا عملاء للامن. طب اللي اتهمني ان يعني عميل للامن ده يبقى فكره شكله ايه بقى شايف ان انا متساهل متساهل للغاية

88
00:29:12.100 --> 00:29:29.650
برغم ان انا موسوم بتشدد عند اخرين هؤلاء اللي احنا اللي بيتهموننا التساهل والتعامل مع الامن ايه اللي خلاهم يقولوا هزا الكلام مواقف زي زي اللي بتتاخد دي وتحسب على الدولة

89
00:29:30.300 --> 00:29:44.850
يقول لك في الوقت اللي وزارة الاوقاف تطلع كتيب والمصري اليوم امس نشرت على لسان وزير الاوقاف قال ان انا ساطبع مجددا مائة الف نسخة زيادة على ما طبعته من كتاب

90
00:29:44.850 --> 00:30:05.250
النقاب عادة وليس عبادة طب هل وزارة الاوقاف كان الاجدر بها انها تنشر بدل كده تقول التبرج حرام ما ينفعش كانت تنازل هذا الكتاب ونحن وهم نتفق ان التبرج حرام

91
00:30:06.050 --> 00:30:27.400
ان تظهر المرأة شعرها وجيدها ونحرها ويديها وتلبس تحت الركبة وتلبس البادي والاسترتش اللي هو يكاد ينطق بمفاتن جسمها. والكلام ده موجود ليل نهار وزارة الاوقاف نزلت كتاب التبرج حرام

92
00:30:27.450 --> 00:30:47.000
عشان حتى يبقى فيه نوع من المعادلة نيجي على النقاب الذي هو من صميم الدين وصلبه وهو شعار العفة شعار المرأة المسلمة وحتى على الاقل اذا لم يكن فرضا فالمرأة المسلمة تتأسى بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم والنقاب فرض عليهن باتفاق الامة

93
00:30:47.000 --> 00:31:05.150
ثم اختلف العلماء الى فريقين بالنسبة لنساء الامة ما بين قائل بالفريضة وبين قائل بالاستحباب. ارادت امرأة ان تتشبه محبة ببعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تلام على ذلك

94
00:31:05.700 --> 00:31:22.500
سيبك من كلمة فرض والكلام ده. هي بتقل خليه مباح خليه مباح وهو ليس مباحا هو اعلى من ذلك ليس مباحا خليه مباح وهذا المباح اردت انا ان اتقرب الى الله عز وجل

95
00:31:22.600 --> 00:31:44.500
بتقليد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المباح انا الام على ذلك ما احنا بنقوس بنشوف اهو قصة الشعر بتاع الممسلين الاجانب موجودين في الولاد عندنا ازياء الموضة اللي هي كل يوم يكشفوا لنا عن حاجة امور السنة دي تكشف صدرها موت السنة دي تكشف وركاب موت في السنة دي تكشف ضهرها ونساء المسلمين

96
00:31:44.500 --> 00:32:06.600
عمالين ياخدوا من ابياء الازياء بيوت الازياء والموضة ما هم عمالين يقلدوا ليل نهار وقصة الشعر كابوريا والعيال بتوع لعيبة الكورة والممسلين والكلام ده ويطلع واحد في البتاعة يتبجح واحد آآ من الشباب اللي بيغنوا الكلام ده يقول ايه قصة شعرك عامل كده يقول له اصل انا زي مايكل جاكسون ولا شعر طويل زي مايكس جاكسون ولا مش عارف زي

97
00:32:06.600 --> 00:32:18.550
يمين الروبرت مش عارف مين والكلام ده ويعتبر حاجة جميلة وكويسة جدا ويفشوا في شبابنا ولا نكير ولا احد يقول له ان هذا لا يجوز تقليد الكافرين فيما يفعلون ولا ولا الى اخره

98
00:32:19.300 --> 00:32:40.650
يبقى ايهما اولى؟ انشر النقاب عادة وليس عبادة والعنوان خطأ والمضمون خطأ ولا اطلع كتيب عن التبرج اتقين الله يا نساء المسلمين استروا شعركم واستروا هو مش ده الاولى فلما يطلع واحد يشوف الحدوتة زي ديت وليس عنده علم

99
00:32:40.900 --> 00:33:03.550
وليس عنده صبر على رؤية المنكر ده يعمل ايه بقى ده بيتطرف على طول يروح على اخر الجهة ويبتدي تتولد عنده افكار بعيدا عنا في بعض تلامذتي اللي هم بالالوف اللي بيحضروا عندي في المساجد على مدار الاعوام الطويلة اللي عملتها

100
00:33:03.900 --> 00:33:18.500
انا لا اعرف اشخاصهم ولا اعرف انما اعرف اشكالهم. يقول لي انا اه بتشوف اه يا ابني بشوفك. ييجي يناقشني فجاء واحد مرة يناقشني الى متى نكون كالفراخ على حد التعبير بتاعه

101
00:33:18.550 --> 00:33:35.650
ولا نفعل شيئا لهذا الدين. انا على استعداد ان اضحي ببدني. قلت له يا بني لا تتصور انك اشد غيرة على الدين مني انا مش لن افتات عليك واقول لك انا اغير وعلى على الدين منك. لكن خلينا اخي في

102
00:33:35.750 --> 00:33:52.800
درجة واحدة من الغيرة هل انت متصور ان هذا الذي اراه يعجبني لكن يا بني هناك اه اه طرق علمية انا لا استطيع ان احيد عنها ولي امكانات لا استطيع ان اتجاوزها

103
00:33:54.000 --> 00:34:06.300
وامكاناتي في حدود امكاناتي ساقول الحق المر وساصدع به لكن ما اقدرش اعمل اكتر من كده مشي الشاب وهو غير راضي انا معرفش اروح فين الشاب ده ولا كان من انهي بلد

104
00:34:06.350 --> 00:34:20.950
لكن انا قد اتصور ان هذا الشاب ممكن يكون قنبلة موقوتة ينفجر في اي وقت وفي اي احد فلما يكون الفضيلة بتحارب وتنسب للدولة وزراء في الدولة هم الذين يفعلون ذلك

105
00:34:21.350 --> 00:34:35.500
وينسب للدولة انا انا ما اقدرش اعمل حاجة مع هذا الشباب مع هؤلاء الشباب وانا اقاوم الافكار المنحرفة بقدر المستطاع. واحاول ان انا اصبر قد افلح مرة وقد لا افلح مرة اخرى

106
00:34:36.350 --> 00:35:00.700
فهذه المحاربة الشديدة للعفة. ما هو الدافع من ورائها الملحوظة التانية ان جيش العلمانيين الذين ياكلون لحومنا ليل نهار بالكذب والافتراء وانا اقول بكل اسف يعني بالشهر الماضي او الشهر النص الماضي

107
00:35:00.750 --> 00:35:22.700
كتب عني اربع مقالات كبار بعدة جرائد وكل ما فيها كذب من اوله لاخره ونحن لا نرد على هؤلاء لان آآ يعني هؤلاء يريدون ان يلفتون عن قضيتنا الاصلية احنا لان كتير من اخواننا الشباب

108
00:35:22.800 --> 00:35:42.150
والناس يقولوا لماذا لا تردون على هؤلاء لا نرد على هؤلاء لان لنا هدفا نريد ان نصل اليه نريد ان نبلغ الناس دين الله عز وجل اعتقادا وسلوكا وفقها فده بيحاول يلفتك عن الاتجاه بتاعك

109
00:35:42.750 --> 00:35:56.000
انت تريد ان تصل في موعد معلوم لأ هو لما يصرخ عليك من هنا تلتفت له وتكلمه وده يصرخ مننا تلتفت له تكلمه متى تصل الى المنزل متى تصل الى مثواك والى هدفك

110
00:35:56.400 --> 00:36:13.900
لا انا جعلت الله عز وجل وكيلا لي واسترحت انا يسرني يوم القيامة ان اخذ من حسنات هذا الرجل او ان يأخذ من سيئاته ولو كان يتكلم كلاما محترما رددنا عليه. لكن كل افتراءات وكذب

111
00:36:14.100 --> 00:36:38.750
وحتى دخول في السيرة الشخصية ودخول في الحياة الاسرية التي لا يعرف عنها شيئا اه هؤلاء زي بقول لك يعني نثروا لحومنا على صفحات الجرائد ويتكلمون عنا ليل نهار وكما قلت نحن لا نعبأ بهم ولا نرفع لهم رأسا لانني كما قلت انا اعتقد ان اخواني يفعلون مثلي انا جعلت الله وكيلا

112
00:36:38.750 --> 00:36:54.350
ليه سبحانه وتعالى؟ هؤلاء العلمانيون والجماعة اللي بينهشوا فينا ليل نهار دول وقفوا وقفة مجيدة قوية في صف المنتقبات طب ازاي ده يقف في صف المنتقبات؟ وهو اساسا يقول ان النقاب

113
00:36:54.400 --> 00:37:21.900
اجلنا من السعودية والسعودية اللي صدرت لنا النقاب ويتهم علماء الازهر جريدة جريدة اذ نشرت امس يوم التلات يقول ان الجماعة علماء الازهر الذين ذهبوا للتدريس في الجامعات السعودية اغروهم بعشرات الالوف من الدولارات. فجاءوا ليتكلموا باسم الدين السعودي. الله! هو العلماء دول

114
00:37:21.900 --> 00:37:40.450
قل فسق وفجر لدرجة انه يبيع دينه لعدة دولارات هي دي نزرة الناس لعلماء الازهر الان. ان اي عالم ازهري على استعداد ان يبيع دينه ببضعة جنيهات او دولارات او ريالات

115
00:37:41.050 --> 00:37:52.450
هي دي نزرة الجماعة العلمانيين لشيوخ الازهر وطبعا احنا ادنى من شيوخ الازهر بكسير يعني عندهم احنا بقى زي النبت الشيطاني. طلعنا كده من الارض ما يعرفوش احنا جينا منين

116
00:37:53.650 --> 00:38:05.500
لان هو حتى اذا حب يتمحك يعني يتمحك في المؤسسة الرسمية. اللي بتتكلم باسم الدين في البلد. انما يقول لك احنا انتم ما لكمش ضهر وانتم نبت شيطاني كده زي ورد النيل لا جزور لكم

117
00:38:05.850 --> 00:38:20.250
فازا كان بيتكلم عن مشايخ الازهر بهذه الصورة يبقى احنا نروح فين يعني او ما مآلونا في النهاية فيقوم يتهم هؤلاء العلماء بانهم باعوا دينهم رخيصا عشان ياخدوا شوية حفنة من الدولارات ويفشون في الناس ما لا يعتقدونه دينا

118
00:38:21.150 --> 00:38:36.350
فالجماعة دول اللي بينزروا لعلماء الدين هذه النظرة ازاي واقفين مع النقاب واقفين مع النقاب على اساس انه حرية شخصية فهو عندما يدافع عن النقاب بيدافع عن الميكروجيب في مقابل النقاب

119
00:38:36.700 --> 00:38:50.450
خلي بالك من القضية بحيس انك لا تستطيع ان تنكر على المرأة اللي لابسة ميكروجيب او اللي لابسة برضه استرتش اول ما تيجي تنكر يقول لك يا اخي طب يعني خلي عندك شوية

120
00:38:50.800 --> 00:39:08.950
لما انت كلت قضيتك اللي انا مش مقتنع بها بل بالعكس اكاد اتقيأ من المنتقبة زي ما واحدة طلعت في برنامج في الفضائية المصرية وقالت الزي القزر على النقاب حتى المزيع قال لها لو سمحتي احنا ما بنشتمش

121
00:39:09.150 --> 00:39:28.850
انت توصفي بدون شتيمة لما واحدة تقول الزي القزر على النقاب على الفضائية المصرية من كم يوم يعني دول لما نيجي بقى نقول للميكرو جيب لأ ونقول للبدي لأ والاسترتشات لأ ييجي يقول لي يا اخي ده انا وقفت معك

122
00:39:29.250 --> 00:39:46.400
انا مش مقتنع بنقابك بنقاب البنت اللي انت بتدافع عنه ومع زلك وقفت معك علشان الحرية الشخصية فانت يجب ان تقف معي للدفاع عن الميكروجيب ادي الحدوتة كلها احنا بننطلق من انطلاق ديني شرعي

123
00:39:46.550 --> 00:40:05.750
امرنا به رب العالمين سبحانه وتعالى هو عايز يسوي ما بين قوانين الجاهلية وما بين قانون السماء ولا سواء ان المشركين حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا شيئا من هذا. فقال تعالى له ودوا لو تدهن فيدهنون

124
00:40:07.050 --> 00:40:23.250
ودوا لو انك تترك بعض ما تعتقده من الحق فيتركون ما عنده من الباطل مين اللي خسران لو ان حصل ان واحد مننا تنازل عن هذه القضية ووقف مع هؤلاء في نفس الخندق

125
00:40:23.300 --> 00:40:48.000
عشان يدافع عن النقاب مين الخسران الخسران صاحب الحق هؤلاء يتكلمون باوهامهم وارائهم واهوائهم. ونحن نصدر عن دين الله سبحانه وتعالى فلزلك انا سانكر على لابسة برضه استريتش وسانكر على التي تكشف شعرها ونحرها وجيدها وتكشف ساقها

126
00:40:48.150 --> 00:41:02.100
وتقصف تكشف يديها. انا سانكر ليه؟ لان هذا دين الذي جعلني انكر هو الله سبحانه وتعالى. النصوص القاطعة في الكتاب والسنة هي التي جعلتني تنكر هذا. هو معه ايه بقى

127
00:41:03.150 --> 00:41:36.550
فعشان كده الدفاع العلمانيين عن النقاب هو في الاصل حماية للميكروجيب مش للنقاب لان هو ده يقول لك دي حرية شخصية الدستور كفل الحرية الشخصية للافراد يبقى عشان كده يعني آآ عرفنا او انا عرفت اخوانا اللي مستغربين اوي ازاي العلمانيين وقفوا معنا ضد وزير التعليم العالي او ضد

128
00:41:36.550 --> 00:41:57.150
انت وشيخ الازهر والكلام ده في في اسالة النقاب عايز اقول قبل ما افوت المسألة دي تعليقي على المؤتمر الذي عقده شيخ الازهر وكان يجلس بجانبه وزير الاوقاف في المؤتمر اللي عقدته المشيخة علشان يوضح موقف الازهر النهائي من مسألة النقاب

129
00:41:57.450 --> 00:42:27.150
طبعا  قلت انا قلت ليته سكت ليه بين شيخ الازهر الذي قرأه وهو عندي بالصوت والصورة يقول ان المرأة المنتقبة اذا انتقبت انا مش معارض للنقاب تنتقب في الشارع والبنت تنتقب وهي رايحة المعهد

130
00:42:27.750 --> 00:42:46.500
وهي في فناء المعهد تفضل منتقبة وهي في في الطرقة ازا خرجت من الفصل تفضل منتقبة واذا كان المعذ فيه رجل ها؟ رجل اهو تفضل منتقبة لكنني امنع ولن اسمح

131
00:42:47.500 --> 00:43:07.600
بان فصلكم كله بنات والمدرسة بنت وتغطي وشها فقلت في نفسي فسر الماء بعد الجهد بالماء هو فيه بنت ممكن تبقى بهذا الوصف منتقبة قاعدة في وسط بنات والمدرسة بنت

132
00:43:07.650 --> 00:43:29.750
والمدرسة ما فيهاش ولا راجل وممكن تقعد حاطة النقاب على وشها ده من المستحيل يحصل والواقعة اللي حصلت في المعهد ان البنت كانت كاشفة وشها فلما دخل شيخ الازهر مع لفيف من آآ علماء الازهر المصاحبين له البنت دول دول رجالة

133
00:43:30.100 --> 00:43:48.800
فالبنت قامت حاطة النقاب على وشها يعني كانت كاشفة وشها طبيعي فلما لقت شيخ الازهر يقول هذا الكلام ما هي الاضافة التي من اجلها جمع شيخ الازهر الصحفيين وكالات الانباء العالمية وتلا بيانا بجلالة قدره

134
00:43:49.350 --> 00:44:05.650
كشيخ ازهر وعمال يتلو بيان فسر الماء بالماء ايه الجديد اللي عمله مما جعل الناس جميعا يقولون هو فعلا قال ان النقابة ليس من الاسلام في شيء ما هو عايز يداريها هيداريها بايه

135
00:44:07.100 --> 00:44:25.500
هو ده الاشكال انا لما سمعت البيان شعرت بحسرة شديدة قلت ليتهما كان ولو كان طلع ان بيان في الجرايد او بيان في الكلام ده ان النقاب اللي مشيخة الازهر لا تعارض النقاب لانه آآ فضيلة على الاقل

136
00:44:25.600 --> 00:44:45.750
انه فضيلة وان احنا نحث النساء على النقاب ولكن نحن ننصح البنات ازا كانت البنت في مدرسة بنات وفي فصل بنات ومع المدرسة ننصحها بانها ترفع النقاب رفقا بنفسها والا لو واحدة قالت والله انا مزاجي كده وعايزة افضل من طاقة

137
00:44:46.450 --> 00:45:01.300
ايه يعني؟ انا مزاجي كده يقول لن اسمح. الله! طب لما انت تقول انا لن اسمح لك ان تضع النقاب على وجهك في وسط النساء ده ايه مستند الشرعي فدي حاجة ترجع لمزاجي انا لشخصيتي انا

138
00:45:01.350 --> 00:45:19.500
حريتي هواي ان انا افضل النقاب يفضل النقاب على وشي. مزاجي بقى هتعملوا ايه في المزاج؟ ما حرية شخصية برضه انا مش فاهم يعني حتى لو بنت بهذا وارادت ان تسدل النقاب على وجهها في وسط البنات

139
00:45:19.850 --> 00:45:39.000
هل يحق لشيخ الازهر او لاي واحد في الدنيا يقول لها اتفضلي اخرجي من الفصل لن تظلي في الفصل ابدا وتحطي النقاب على وشك ايه الكلام ده ولزلك البيان خرج بكل اسف يعني ضعيفا جدا مما اكد ان شيخ الازهر قال ان النقاب ليس من الدين في شيء او على الاقل قال

140
00:45:39.000 --> 00:46:03.400
ان النقاب عادة وليس عبادة آآ الحاجة التانية ان احنا عايزين نقول قصة النقاب عادة وليس عبادة. الكتاب اللي نشرته وزارة الاوقاف اه الاول عشان نفهم خطأ العنوان فضلا عن خطأ المضمون

141
00:46:06.650 --> 00:46:35.300
هل النقاب عادة تعالوا نأسس المسألة من جهة الاصول اي نص في الكتاب او السنة يندرج تحت خمسة الوان من الحكم يسميها العلماء بالاحكام الشرعية الخمسة ثلاثة في الاوامر واسنان في النواهي

142
00:46:36.500 --> 00:47:00.200
وعند الحنفية بدل خمسة بيبقوا سبعة احنا مش هنتطرق لهزا الكلام لكن الاحكام الشرعية الخمسة الوجوب والاستحباب او الندب والاباحة هذا فيما يتعلق بالطلب بالامر والحرام والمكروه فيما يتعلق بالنهي

143
00:47:02.000 --> 00:47:29.250
فيبقى انا عندي واجب مستحب مباح حرام مكروه تعريف الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام بمعنى لا يجوز لك ان تقول لا الا اذا كان هناك عذر

144
00:47:29.350 --> 00:47:53.250
اسقط الشارع الوجوب عنك به مسلا قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما هو ده الوجوب والقيام في الصلاة ركن فان لم تستطع فقاعدا يبقى من الذي اسقط عنك القيام

145
00:47:54.450 --> 00:48:05.850
الشعر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسقط القيام لوجود العذر المانع من القيام. قال لك صل وانت قاعد طب انا ما اقدرش اقعد قال لك صل على جنب

146
00:48:06.250 --> 00:48:22.950
اذا لا يجوز لانسان ان يترك ما اوجبه الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان مأذونا له من الله ورسوله ان يترك هذا لانه عاجز عن فعل الواجب

147
00:48:23.900 --> 00:48:38.850
بس انا ما بتكلمش بقى في العجز. انا بتكلم في الواجب المجرد اللي ما فيش فيه اعذار هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام واصحاب الاعذار لهم ايه؟ احكام خاصة

148
00:48:40.850 --> 00:49:06.900
المستحب ما ترجح فعله على تركه واثيب فاعله ليه؟ لانه قربى يبقى الوجوب قربة الى الله عز وجل والاستحباب قربة الى الله عز وجل وهذا الذي يجلب محبة الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر الفرض والنفل في الحديث المشهور الذي رواه البخاري في صحيحه ان الله عز وجل قال

149
00:49:06.900 --> 00:49:26.050
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ادي الفرض اهو ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل ادي المستحب حتى احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمعه الى اخر

150
00:49:26.100 --> 00:49:55.550
الحديث يبقى المستحب ما ترجح فعله ومدح فاعله ايضا واثيب على فعله تمام المباح هو ما استوى طرفاه الواجب احنا هنقول الطرفين اهم الواجب واجب ما لكش خيار فيه المستحب

151
00:49:55.800 --> 00:50:20.100
اهو ايدي اليمين مستحبة اهو يبقى ده يترجح جانب الفعل اهو خلاص المباح كدهو الاتنين زي بعض ما استوى طرفا ما استوى طرف الترك وطرف الفعل ولزلك هم يعرفوا المباح يقول لك ايه؟ ما اذن الله تعالى

152
00:50:20.700 --> 00:50:47.050
فيه للمكلف بفعل لا يذم ولا يمدح عليه عادة داخل العادات ما هي داخلة العادات داخلة في المباح زي مسلا ايه كلوا واشربوا زي مثلا لبس العمائم لا يصح حديث في فضيلة العمامة

153
00:50:48.450 --> 00:51:06.900
عادة كان العرب يتعممون والصحابة كانوا من العرب في فضلة الامام خلاص دي اصبحت ايه؟ عادة. لا يتقرب الى الله بلبس العمامة ما هو المباح المباح اللي يقول لك ما استوى طرفاه. انت بتعمله كده

154
00:51:07.450 --> 00:51:24.150
ها الملابس انك انت تلبس آآ قميص تلبس آآ شيء اخر الكلام ده. دي داخل في باب الايه؟ داخل في باب المباح يجوز لك ان تفعله لكن المباح ده من الممكن

155
00:51:24.600 --> 00:51:44.450
ان يقترن به شيء من الخارج يقوم رافعه لدرجة المستحب يعني مسلا لو ان رجلا الاكل والشرب العادي ده بتاكله عشان لازم تاكل فمباح لك اي انواع من انواع الاطعمة

156
00:51:46.150 --> 00:52:07.600
خلاص  انت نويت وانت بتاكل هذا الاكل المباح ان تتقرب به الى الله عز وجل وانك صحتك تبقى قوية علشان يساعدك على قيام الليل مسلا او يساعدك على الصيام ده بقى انتقل من المباح الى القربى

157
00:52:07.900 --> 00:52:24.150
يطلع فوق شوية يساب عليه ولزلك العلماء اصول الفقه عندهم بقى عنوان هل المباح ممكن ينقلب الى مستحب الى قربة يعني؟ اه ينقلب. النوم النوم ما هو عادة انت بتنام وخلاص

158
00:52:24.550 --> 00:52:40.600
ما بتنامش كده آآ يعني بنية القرب الى الله عز وجل الا اذا اضفت شيئا واحد بينام بدري بعد صلاة العشاء علشان يقدر يقوم الليل يأخذ اجرا على هذه النية

159
00:52:41.150 --> 00:52:57.400
كما قال معاذ بن جبل لابي موسى الاشعري اني احتسب في نومتي ما احتسب في قومتي وانا بنام لي نية صالحة وانا بنام فيبقى المباح مباح اسمه مباح ليس فيه امر

160
00:52:58.250 --> 00:53:19.750
ملزم ولا امر يوجب القربى. انما هو من حيث مباح مجرد من حيث مباح مجرب العبادة لا يراعى فيها المعنى بخلاف العادة ازاي يعني لا يراعى فيها المعنى قال لك

161
00:53:20.500 --> 00:53:48.150
كسير من التعبدات غير خاضعة للعقل بدليل مسلا ان الذي توضأ ثم احدث العقل يقول ان يغسل موضع الحدث فقط ايه دخل غسيل ايديه في الموضوع غسل وشه ليه يعني ممكن واحد يكون واقف على الحوض بيتوضأ

162
00:53:48.500 --> 00:54:04.400
وخلاص هيغسل رجله احدث طب يجيب الوضوء من الاول ولا يكمل غسيل رجله ما هو ازا كنت هيجي لي يجيب الوضوء من الاول طب ده وشه لسه بينزل مية وايديه لسه بتنزل مية

163
00:54:05.200 --> 00:54:21.100
فيعني هغسلها بالمية ليه تاني يعني؟ ما هو ده تحصيل حاصل فكان المفترض ان المرء اذا احدث لا يغسل الا موضع الحدث انما الايدين والرجلين والوش وكذا ما لوش لازمة

164
00:54:21.900 --> 00:54:42.200
قال لك ده لا تبحث في التعبدات عن معنى لان اصل التعبد ان تخضع لله عز وجل فيما امر. سواء فهمت او ما فهمتش الصلاة هيئة الصلاة لا هيئة معينة غير مفهومة

165
00:54:42.800 --> 00:54:58.100
بعض الناس بيحاول يفهم لكن ما عندوش نص انا بحط الايد اليمنى على اليسرى ليه واحد يقول لك اصل بيحطها على الشمال عشان الايه؟ عشان القلب ها اه مع ان هذا لم يرد

166
00:54:58.650 --> 00:55:15.500
وضع اليمنى على اليسرى على الصدر كده هو بعض الناس يعمل كده اهو ها دا غرض برضو وبعض الناس يحطها تحت السرة خالص ده غلط برضو كل الاحاديث التي وردت في هذا او ذاك لا تصح

167
00:55:15.850 --> 00:55:29.800
انما الذي صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمنى على اليسرى على الصدر اهو عادي بلا تكلف يعني لا توديها يمين ولا توديها شمال تمام واحد بدا له

168
00:55:30.250 --> 00:55:45.000
بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على صدره قام حاططها على قفاه. ووقف في الصلاة كده ينفع لا ما ينفعشي ايه العقل يقول يعني؟ ايه ايه الفرق يعني ايه الاشكال يعني؟ اقف كده اهو

169
00:55:45.150 --> 00:55:58.750
او اقف كده اهو ها او اقف كده اهو يعمل اي حاجة بقى ايه الاشكال يعني اعمل كده ما هي دي حاجة لا مدخل للمعنى فيها عشان بنقول العبادات لا يراعى فيها المعاني

170
00:55:59.200 --> 00:56:19.000
بخلاف العادات يراعي فيها المعاني لان العادة مربوطة بالمصلحة. ومربوطة بالمضرة فقد يكون شيء عادة في في وقت ما صالحا راجحا وقد يكون نفس الشيء في وقت اخر مضرا فيمنع منه هنا يجوز له هنا

171
00:56:19.200 --> 00:56:37.950
في العادات يراعى فيها المعاني بخلاف الايه بخلاف العبادات العوائد داخلة برضو الى مسألة الاعراف والاعراف متغيرة بين البلدان ما يكون في بلد من البلدان عرفا يكون قبيحا في بلد اخر

172
00:56:38.750 --> 00:56:54.700
يعني شعبة ابن الحجاج رحمه الله كان يروي عن انسان ثم قال لا تروا عنه فقيل له لما يا ابا بسطام ابو بسطان دي كنية شعبة ابن الحجاج. لما يا ابا بسطام

173
00:56:55.000 --> 00:57:15.400
قال رأيته يركب برذونا يجري ملء فروجه البرذوول نوع من انواع الخيل انا كنت بعتقد زمان انه البرزاوي نخيل عربي صميم طلع العكس. فانا بقولها برضو علشان اللي نسمعها في شريط ولا اللي يشوفها في الكلام يعرف ان انا كنت غلطان في

174
00:57:15.400 --> 00:57:38.800
هذا التفسير فيصححه من الحلقة ديت نوع من انواع الافراس يجري ملء فروجه. يعني فاتح له على الرابع بيجري طب لما يكون واحد راكب فرس وبيجري على اخره. ايه البني ادم اللي فوق الفرس ده بيعمل ايه؟ تلاقيه بيططط ايه كده. ازا ما كانش واحد ماهر يعني ماسك السرج واللجام وعامل نفسه كده زي الجماعة بتوع

175
00:57:38.800 --> 00:57:57.050
وسبق الخيل والحاجات دي بتبص تلاقيه بيتنطط على البتاع. قال لك يا اخي هذا ينافي الوقار هذا ينافي الوقار فقام ترك الحديث عنه. ليه؟ لانه كان يرى ان ليس من العرف لمثل هذا ان يفعل مثل هذا الفعل

176
00:57:58.700 --> 00:58:18.450
فقد يكون الكلام ده في بلد من البلدان مستملح وجميل مسلا كان من العادات السيئة التي ذكرها ابو الطيب الوشاء في كتاب الظرف والظرفاء من علماء القرن التالت الهجري كان يقول انه من خوارم المروءة ان تلتفت في الطريق

177
00:58:19.750 --> 00:58:38.100
اي طبس ده كان عرف عندهم زمان هو انا يعني لما بالتفت في الطريق زمان اهي يقول لك ده بيلتفت ليه؟ يبقى اكيد لص اكيد عنده ريبة اكيد عايز يعمل حاجة مش مزبوطة امال عايز يتلفت ليه؟ هو يعني الطريق مليان جحوش جحش هيضربه ينزله تحت رجليه

178
00:58:38.750 --> 00:58:53.050
لأ ما كتش كده. طب النهاردة مسلا لو واحد دخل مشي في الطريق ولم يلتفت. مش ممكن تتهمه سيارة فما كان عند ابي الطيب الوشاء يعد من خوارم المروءة يعد من الضرورات عندنا الان

179
00:58:54.000 --> 00:59:17.850
فالعادات تتغير وتتبع المصلحة اما العبادات فلا فواحد يقول لي طيب خلاص احنا كده انت فلقت دماغنا بالعادة والعبادة. قل لنا النقاب انهي واحد فيهم نقول النقاب فيه نصوص تحض عليه يبقى ما عدش ما عدش مباح

180
00:59:18.850 --> 00:59:33.400
النقاب اما ان يكون واجبا او يكون مستحبا لكن ما ينزلش للمباح قلنا المباح ما فيش فيه نص يحض على القرب القربى الى الله عز وجل الا بضميمة من خارج

181
00:59:33.800 --> 00:59:47.900
زي ما قلت لكم ينام علشان يتقرب الى الله عز وجل فكلمة ينام عشان يتقرب يتقرب ده ده معنى ديني. محبوب يعني اذا اضفته الى المباح رفعه من درجة المباح الى المستحب

182
00:59:48.150 --> 01:00:07.550
فما عدش مباح لكن نحن نتكلم عن المباح من حيث هو مباح مجرد فالنهاردة النقاب عندنا الاية بتاعة سورة الاحزاب العلماء مختلفين فيها على الاقل ليس المخالف باسعد من الاخر

183
01:00:07.650 --> 01:00:30.700
في تفسير هذه الاية الدلالة مش واضحة لا لك ولا له خلاص لا تجعلها لا لي ولا لك نشوف نصوص تانية نصوص اخرى زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. العلماء يقولون

184
01:00:31.250 --> 01:00:52.800
اذا قيد او اذا وصف الحكم بوصف كان الحكم للوصف وانتفى عما عاداه يعني ايه النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقبوا المرأة المحرمة. فده وصف فيتعلق الحكم بالوصف

185
01:00:54.200 --> 01:01:15.600
وينتفي عما عدا الوصف لو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتقبوا المرأة ولا تلبس القفازين لكان دليلا على تحريم النقاب في الحل وفي الحج في الحل والاحرام يعني ازا جاءت ازا جاءت لفز المرأة عام

186
01:01:16.150 --> 01:01:36.250
حينئذ يعم الحكم. لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. يبقى ده نص بتحريم النقاب على النساء في كل الاحوال فعندما يقول صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة اي في حال احرامها

187
01:01:36.750 --> 01:01:50.900
طب اذا لم تكن محرمة يبقى كانت منتقبة انا بستغرب على الاستاذ اللي هو عضو في مجمع البحوث الاسلامية قال الكلام في الاسبوع الماضي ان هذا النص دليل على تحريم النقاب

188
01:01:50.900 --> 01:02:08.350
على المرأة انا مش فاهم ده يبقى في مجمع البحوس الاسلامية بيعمل ايه فين ده دليل على تحريم النقاب على المرأة هكذا باطلاق؟ ولا في كلمة المحرمة ديت يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا مات ابن ادم

189
01:02:08.750 --> 01:02:30.550
انقطع عمله الا من ثلاث من ضمن التلاتة قال ولد صالح يدعو له فقيد الولد بوصف الصلاح. فلو جاء ابن لهذا الميت بيشرب الخمر وبيزني وبيقتل وبيرتشي وبيعمل كل حاجة ودعا لابيه ايستجاب لهذا

190
01:02:31.650 --> 01:02:47.200
لا يستجاب لكن لو جاء النص وقال ولد يدعو له كان بعض الناس ممكن يشغب بالمسألة دي مع انه ما لوش حجة فيها برضو. لان عندنا نصوص اخرى تمنع لكن انا بتكلم في حدود هذا النص

191
01:02:47.300 --> 01:03:08.400
قيد النبي صلى الله عليه وسلم الولد بوصف الصلاح فتيجي تتعامل على اساس ان النص مطلق وما فيش فيه اي قيد ولا في اي صفة فده اهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحديث كما قلت رواه البخاري في صحيحه وفي اعلى درجات الصحة

192
01:03:08.700 --> 01:03:23.850
عندنا مش هجيب عن امهات المؤمنين حاجة لان هو امهات المؤمنين قال الحجاب الكامل اللي هو يغطي الوجه فرض عليهن فانا مش هتكلم عن الحدوتة دي برضه عشان ما يجيش واحد يقول لي اصل ده مخصص ومش مخصوص والكلام ده

193
01:03:24.200 --> 01:03:47.550
انا ذكرت في الحلقة الماضية حديث اسماء بعض اخوانا ارسل  رسالة يقول لي حديث اسماء ده انت جبته منين انا بحثت عنه ولم اجد له سندا حديث اسماء يرويه مالك في الموطأ

194
01:03:49.400 --> 01:04:13.050
وابن خزيمة عن ابراهيم بن حميد والحاكم في المستدرك عن علي ابن مسهر ثلاثتهم مالك وابراهيم ابن حميد وعلي بن وسر التلاتة قالوا حدثنا هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر

195
01:04:14.000 --> 01:04:44.600
عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه الواقع ان الاسناد ده من عند هشام ابن عروة فقط هو اللي على سيرة الشيخين

196
01:04:45.600 --> 01:05:00.000
بس لان هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ده ورد في الصحيحين باحاديث متعددة لكن الذي يمنعني ان اوافق الحاكم على هذا الحكم زكريا بن عدي الذي رواه عن علي بن مسهر

197
01:05:00.400 --> 01:05:14.850
فانه لم يروي الشيطان ابدا لزكريا عن علي ابن موسهر انما الذي انفرد من دون الائمة الستة بالرواية عن زكريا بن عدي عن علي بن مرسل هو الامام النسائي رحمه الله وحده

198
01:05:14.900 --> 01:05:32.950
اما الشيخان فلم تقع رواية لزكريا عن علي ابن مسر في احد الكتابين جميعا لكن ده ما يحطش من الكلام ده. انا بس اتكلم على اساس قال عن شرط الايه؟ الشيخين. لا انا بقول هذا اسناده صحيح مطلقا ليس مقيدا بشرط احدهم

199
01:05:32.950 --> 01:05:42.700
عشان ما فيش حد يتصور اني لما برد على الحاكم ان انا باضاعف الحديث. لأ هذا اسناد صحيح في غاية الصحة زي ما قلت الحلقة اللي فاتت قلت سبيك الدهب

200
01:05:43.550 --> 01:05:55.150
سبيك الدهب سواء من طريق ما لك عن هشام او ابراهيم ابن حميد عن هشام او زكريا ابن عدي عن هشام فاسماء بنت ابي بكر لم تكن من امهات المؤمنين

201
01:05:55.850 --> 01:06:14.400
ومع ذلك كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام فما يجيش حد بقى يقول حتى مسلا الاية مسلا بالمناسبة وقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

202
01:06:17.200 --> 01:06:42.600
آآ بعض الناس بيدخل الايادي في ايات النقاب والصحيح انها لا تدخل في ايات النقاب احتجاب المرأة عن الرجال يكون على لونين يسمى اللون الاول حجاب البروز بالزينة اهو بالزاي يعني

203
01:06:43.650 --> 01:07:12.700
والتاني اسمه حجاب البيوت النقاب ده اسمه حجاب البروز اذا ارادت المرأة ان تبرز للناس من خدرها ترتدي الحجاب الكامل ده اللي فيه ايه؟ يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

204
01:07:12.850 --> 01:07:31.950
على قول ابن مسعود وجماعة من اهل التفسير كعبيد السلماني وغيره ان المرأة تضرب الجلباب من شعر رأسها الى اخمصي قدمها وتبدي عينا واحدة. ده في كلام عبيدة السلماني يبقى ده اسمه ايه

205
01:07:32.200 --> 01:07:55.250
او على الادلة اللي احنا زكرنا بعضا منها ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البروز لما تحب تطلع برة اما واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ده اسمه حجاب البيوت بمعنى ان المرأة تكون اما خلف ستار واما خلف باب واما خلف جدار

206
01:07:55.250 --> 01:08:12.300
طب حتى لو كانت عارية ها بقول لك اهو حتى لو كانت عارية المرأة بتبقى في غرفة النوم متخففة من ثيابها. ابنها بيخبط على الباب بتكلمه من ورا الباب ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البيوت

207
01:08:13.250 --> 01:08:40.200
المعني بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا الخطاب ده موجه لمن موجه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اطهر الناس قلوبا واشرفهم ذيلا ولو قدر ان نجمع البسيطة في سياق واحد لما وجدنا افضل من هؤلاء

208
01:08:41.000 --> 01:09:04.250
عفة ومروءة كان عندهم عفة وكان عندهم مروءة لا يعتدون لا على حرمة ولا يعتدون على اعراض ولا الكلام ده فقيل لهؤلاء الاطهار اذا اراد الواحد منكم اي متاع من متاع الدنيا

209
01:09:05.400 --> 01:09:26.000
عايز يسأل سؤال عايز يستلف حاجة عايز ياخد اي حاجة ها فاسألوهن من وراء حجاب نسأل مين يا رب قال اسأل امك طب دي امي الله طبعا امهات المؤمنين بس عشان في ناس مش واخدين بالهم من القصة

210
01:09:26.050 --> 01:09:55.000
امهات المؤمنين انما هن امهات المؤمنين في ترك نكاحهن وتعظيمهن فقط اما فيما عدا ذلك فحكمهن حكم النساء الاجانب لا يجوز الخلوة بهن ولا السفر بهن ولا الكلام ده. الا اذا دعا الى ذلك داع من ضرورة ملجئة او نحو ذلك. واحنا قلنا الاصل ان احنا بنقرر

211
01:09:55.000 --> 01:10:16.400
كمجردة وبعدين الاحزار والكلام ده لها ايه؟ لها قصة مختلفة آآ يبقى امه ما فيش حد يطلع انه يتجوز مرات زوجة النبي بعد موته قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عزيما. خلاص يبقى معروف

212
01:10:16.500 --> 01:10:39.700
ان ما فيش حد هيتجوز واحدة من امهات المؤمنين يقوم يقولوا لاطهر الناس قلوبا وهم يطلبون شيئا من امهاتهن واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ويجي الدياييس الان

213
01:10:39.900 --> 01:10:58.250
يحط مراته متبرجة سافرة حاطة احمر وازرق ومنيل بنيلة وتيجي في وسط الرجالة وتهزر وقولوا نكت وانتم عارفين ان اللي بيحصل في في في الوزايف الحكومية ايه كلام قلة ادب وكلام قلة حيا وانا ما اقدرش اقوله

214
01:10:58.450 --> 01:11:16.250
بيتقال في مكاتب الموظفين والموظفات ومعظم اللي بيسمعوني دلوقتي يا موزفين وموزفات وعارفين القصة ماشية ازاي يقوم يقال لاطهر الناس قلوبا اسألوهن من وراء حجاب لان ده اطهر لقلوبكم وقلوبهن

215
01:11:16.950 --> 01:11:39.300
فحمل عملية فصل ما بين الرجل والمرأة. ليه؟ لان اعظم فتنة لان اعظم فتنة تقف في طريق الرجل وتعترضه هي المرأة ما فيش فتنة اعزم منها ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة ابن زيد في الصحيحين قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

216
01:11:41.400 --> 01:12:05.900
يا اخي ده حتى بعد الموت لا تدفن امرأة مع رجل في قبر واحد الا ان تضيق القبور باهلها الله! طب ده واحد ميت وجسته تحللت ودي واحدة ميتة لما يكونوا مع بعض في قبره هيعملوا ايه يعني

217
01:12:07.050 --> 01:12:27.400
يقوم يقول لك لأ لا يدفن امرأة مع رجل في قبر واحد وهم موتى. اقوم وهم احياء احطهم مع بعض دول بيفكروا ازاي دول كل ده للحيلولة دون الفساد العريض اللي حاصل النهاردة. التحرش الجنسي والكلام ده لما تطلع واحدة راقصة في الشارع

218
01:12:27.450 --> 01:12:48.500
ببنطلون ساقط من ورا وتطلع على سيارة وتقعد ترقص والشباب كلهم يتجمعوا حواليها ويتحرشوا بها وبعدين نقول الفساد جاي منين وضيق الارزاق جاي منين والضنك المفروض علينا جاي منين ما هو الاعمى يشوف الضنك جاي منين؟ جاي من الفساد العريض المنتشر في كل مكان في بلاد المسلمين

219
01:12:50.000 --> 01:13:10.200
النهاردة الاية النهاردة واضحة وصريحة ده حتى ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن عوف ابوه اسمه عبدالرحمن بن عوف طبعا انا بقول اسمه ليه؟ عشان برضو في بعض الناس قد يتصور انهم صحابي جليل ومش من العشرة كمان او من السابقين الاولين المهاجرين والانصار

220
01:13:10.600 --> 01:13:34.200
من المهاجرين عبدالرحمن بن عوف ده كان له ابن اسمه ابو سلمة فبيقول مرة لعائشة قال لها لقد سبقنا عروة ابن الزبير لانه يدخل عليك كلما اراد معروفة بن زهير ده ابن مين؟ ابن اسماء بنت ابي بكر يعني عائشة خالته

221
01:13:35.500 --> 01:13:53.300
فبيقدر في اي وقت من الاوقات يدخل عليها بدون مشاكل ابو سلمة ابن عبدالرحمن بيقول لها عروة غلبنا والحديس ده الخبر ده موجود في طبقات ابن سعد بيقول له غلبنا عروة ان كل من عايزه يدخل عليك

222
01:13:55.100 --> 01:14:13.600
فقالت له يا ابا سلمة اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فان اباك كان احق الناس يعني ان رحم اباك او ان ابوك يعني كان له منزلة عندي خاصة جدا فانت اولى الناس بذلك

223
01:14:14.900 --> 01:14:30.500
اهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن بتقول له اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فانك من اهل بيت هم اقرب الناس لي. او كما قالت عائشة رضي الله عنها

224
01:14:32.650 --> 01:14:50.000
يبقى قصة بقى ان النقاب عادة هذا كلام لا يثبت على قانون العلم وبكل اسف ان ده يطلع من جهة رسمية ويطلع ويوزع وانا قرأت في الجرايد ان وزارة الاوقاف صرفت عشرة مليون جنيه

225
01:14:51.400 --> 01:15:11.300
عبارة عن قوافل تخرج من وزارة الاوقاف في كل المحافظات علشان تقول للناس النقاب عادة وليس عبادة  يعني الم يكن من الصواب ان العشرة مليون جنيه تطلع علشان يقال التبرج حرام

226
01:15:12.300 --> 01:15:29.150
هو ده مش اولى يعني التبرج حرام؟ اللي انا ووزير الاوقاف ما نختلفش فيه وانا واي رجل يتكلم في الدين لا نختلف ان التبرج الحاصل في الشوارع النهاردة والشعر والريجين والسيقان والكلام ده انه حرام قطعا

227
01:15:30.200 --> 01:15:45.650
ما فيش حد يقدر يماري في هذا لا انا ولا وزير الاوقاف ولا شيخ الازهر ولا اي حد من دول يبقى القوافل دي لما تطلع وتقول التبرج حرام مش كان اولى من ان احنا ننفق عشرة مليون جنيه من ميزانية الوزارة كما هو منشور في الجرائد علشان اقدر

228
01:15:45.650 --> 01:16:08.200
عشان اقول لهم النقاب عادة وليس عبادة ونجيب الموزفات خمستاشر منتقبة في ديوان الوزارة ونعمل لهم عدة جلسات علشان نقنعهم ان النقاب عادة وليس عبادة وتمخض الجبل فولد فأرا ان امرأة من دول كلهم تحت الضغط والكلام ده وتأسير الكلام خلعت النقاب بتاعهم

229
01:16:08.750 --> 01:16:22.100
واربعتاشر امرأة فضلوا زي ما هم وانا بستقي كلامي كله من الجرايد يعني ما باجيبش حاجة من دماغي الكلام ده الكلام ده معقول المنزومة اللي حاصلة ديت سكتها موديها لفين في الاخر

230
01:16:22.450 --> 01:16:40.600
انا بقول اهو سكتنا مودية لمزيد من التطرف وانا بقول بالفم المليان النقاب زاد زيادة غير عادية عن كل مرة حوجب فيها النقاب المرة دي بالزات مختلفة انا ويأتيني مكالمات بالمئات

231
01:16:40.900 --> 01:16:57.000
بل انا لما يعني يطرأ على بالي كده ارد على التليفون مسلا خمس ساعات في اليوم بلاقي في نهاية اليوم اكثر من الفين مكالمة لم يرد علي ستين بالمية تقريبا من هذه المكالمات

232
01:16:57.450 --> 01:17:15.250
بنات مش لابسين نقاب قالوا هنلبس ومنتقبات بيضربوا في بيوتهم من اولياء الامور والاباء بيضربوا البنات عشان يخلعوا النقاب مصرين يلبسوا النقاب واللي ضعف منهم وعجز خلاص يا ابا انا هخلع النقاب

233
01:17:15.700 --> 01:17:38.200
وتقوم وهي في بير السلم لابسة النقاب وماشية ان ان المرء الذي اعتقد شيئا دينا لا يتركه حتى يموت لكن انا خايف من السلبية اللي حتيجي بعد كده مش سلبية ان واحدة لابسة نقاب لأ قلنا انه من الدين ومن الشرع يدور ما بين الوجوب والاستحباب

234
01:17:38.650 --> 01:18:04.850
وقد اتفق العلماء علماء المذاهب الاربعة كلهم الا قليلا حتى انني استطيع ان ادعي انه يكاد يكون اجماعا من علماء المذاهب الاربعة مع اختلافهم هل الوجه عورة ولا لأ الذي قال ليس بعورة والذي قال عورة. اتفقوا كلهم الا قليلا

235
01:18:05.200 --> 01:18:20.850
ان المرأة في زمان الفتنة يجب عليها ان تغطي وجهها وانا قبل ان اتي هذه الحلقة راجعت اقوال كل المذاهب الاربعة وكل العلماء في كتبهم الذين قالوا ذلك. بحث كنت اعددته من زمان

236
01:18:21.200 --> 01:18:42.450
رجعت الى اوراقي بالجزء والصفحة لولا ان المسألة تحصيل حاصل مش محتاج ان انا اغرق فيها. كت خليت الحلقة النهاردة عبارة عن قراءة لاقوال علماء المذاهب الاربعة كلهم وبعدين لما نيجي نقول شيخ الازهر يقول ان الوجه ليس بعورة باتفاق المذاهب الاربعة اقول له لأ

237
01:18:42.750 --> 01:19:00.500
احمد لا يقول بذلك المذهب الصحيح عن احمد ان المرأة عورة حتى الظفر عورة كما في رواية ابي طالب وغيره الظفر نفسه عورة بل قال الامام يستحب لها ان تزر كمها

238
01:19:01.250 --> 01:19:20.550
يستحب لها ان تزركما حتى لا يظهر منها شيء البتة والصاوي نقل ان المشهور من مذهب مالك وجوب النقاب وكذلك صرح ابن العربي حتى كاد ان يكون قولا واحدا لابن العرب

239
01:19:21.000 --> 01:19:38.650
ان النقاب فرض مش مستحب. وان وجه المرأة عورة هتجد في المذاهب الاربعة الطائفتان من العلماء. طائفة تقول هو واجب وطائفة تقول هو مستحب فلم يخرجوا اجماع كلهم عن الوجوب والاستحباب

240
01:19:38.700 --> 01:19:59.700
لكنهم كما قلت ونصوصهم موجودة في الكتب واللي بيقول انا اتشكك انا حجيب له الكتب واقرا له منها وساعجو بالجزء والصفحة والطبعة كمان علشان الكتاب يبقى له اكتر من طبعة. فممكن يكون عنده طابعة. الطبعة اللي عندك جزء صفحة مختلف فيها. هقول له الطبعة اللي انا واخد منها الكلام

241
01:20:00.650 --> 01:20:13.100
علشان يبقى ايه قطعت جهيزة تقال لكل خطيب. ما فيش حد يتكلم بعد القضية دي فمسألة ان العلماء يقولون ان وجه المرأة ليس بعورة حتى على الاقل دخلنا في مسألة الاستحباب

242
01:20:13.500 --> 01:20:27.350
ماشي فصار ايه دليلا شرعيا. ده يدمغ به من يقول ان النقاب ليس من الاسلام في شيء ده لو في ده لو في لجنة كبار العلماء ينبغي ان يعزل عن لجنة كبار العلماء بهذا القول

243
01:20:28.500 --> 01:20:42.450
دليل يعني ده يدل على انه ما بيزاكرش اشتغل بالعمل السياسي والنقابات ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع ونسي المزاكرة فكان المفروض قبل ما يتكلم كان المفروض يراجع مراجعة التلميذ

244
01:20:42.750 --> 01:20:59.150
ويعرف العلماء بيقولوا ايه حتى لا يخلط الاقوال ببعضها لان هذا شيء مهين ان يصدر من رجل ينتسب الى هيئة رسمية كبيرة مثل الازهر نيجي على قصة المباح يجوز ان يقيده ولي الامر. طبعا المسألة طاشت

245
01:20:59.450 --> 01:21:24.700
قلنا النقاب ما عدش مباح لم يعد مباحا ها النقاب يدور ما بين الوجوب والاستحباب انما المباح الذي يجوز لولي الامر ان يقيده. مسلا البضائع الدنماركية الجبن الاغزية اللي بتيجي من الدنمارك بعد ما الدنمارك عملت كده وسبت النبي والكلام ده

246
01:21:25.650 --> 01:21:44.250
الناس كتير اتكلموا عن المقاطعة اهي واجبة ام مستحبة ام لا تجوز الكلام ده الذي اعتقده انا في نفسي ان المقاطعة مشروعة ليست بواجبة بمعنى لو انا جبت جبنة دنماركية واكلتها انا لست باثم

247
01:21:44.600 --> 01:22:00.800
ولا اعذب ولا اؤاخذ بهذا لكن انا بقول لك قاطع ان استطعت ان تحدث نكاية في عدوك فلا تتردد قاطع يستحب لك ان تقاطع بس ما اقدرش اجيب عليك الا بدليل

248
01:22:01.200 --> 01:22:20.450
متى يجب بقى مقاطعة الجبنة الدنماركية مسلا او اي منتجات دنماركية ان يقول ولي الامر ممنوع قلب اي بضاعة دنماركية الى البلد ويعمل قانون بهذا اللي يدخل البضاعة دي تهريبا يأثم

249
01:22:22.350 --> 01:22:37.200
خلي بالك يأثم امتى بقى؟ صار واجبا عليه لان جلب البضاعة من الدنمارك او من اي بلد من البلدان هذا شيء مباح مش مستحب يعني اجيب البضاعة من الدنمارك ولا من لندن ولا من فرنسا

250
01:22:37.800 --> 01:22:56.650
انت تجيبها من اي حاجة. اذا مباح لك ان تأتي مش مستحب يعني خلاص؟ المباح ده رأى ولي الامر ان دي مضرة بالبلد او عايز يحدس نكاية في البلد المعين اللي شتم النبي

251
01:22:56.900 --> 01:23:21.250
عليه الصلاة والسلام فقال لك انا لا احل لاحد من الرعية ان يجلب النوع الفلاني من البلد العلاني حينئذ صار واجبا عليك بهذا مش باصل المسألة. اصل المسألة مباح لكن انضم اليه شيء جعله ايه؟ جعله واجبا. اللي يدخل البضاعة تهريبا بقى اقول له انت اثم

252
01:23:23.000 --> 01:23:43.200
ولا يحل لك ان تفعل ذلك يبقى دي نموزج او مثال للقاعدة الصحيحة التي اخطأوا في ضرب المثل لها بالنقاب يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نفس القاعدة دي استخدموها في ختان النساء

253
01:23:43.850 --> 01:23:57.200
بكل اسف بعض الدكاترة المشهورين قوي واللي ماليين الفضائيات قالوا هزا الكلام ونزلوه على النت في الموقع بتاعه. قال لك الختان يجوز لولي الامر ان مع ختان النساء لانه مباح. طب هو الخدان مباح

254
01:23:57.600 --> 01:24:22.550
ختان النساء مباح ده ختان النساء يدور بين الوجوب والاستحباب برضو. زي النقاب وليس هناك دليل يدل على استحبابه والدليل الذي صرفوا به الوجوب منكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة

255
01:24:22.650 --> 01:24:38.750
آآ للرجال مكرمة للنساء هذا حديث منكر واي رجل له المام باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والفاظه وعاش مع السنة يعلم ان هذا باقوال الفقهاء اليق ان يكون منه من قبل

256
01:24:38.750 --> 01:25:00.450
بقول النبي عليه الصلاة والسلام ده شكله شكل قول الفقهاء الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. لان كلمة السنة التي تقابل الفرضية مش في كلام النبي عليه الصلاة والسلام لان السنة اللي تقابل الفرضية ده مصطلح حادث بعد ذلك لما عملوا اصول الفقه والكلام ده ورتبوا الادلة والحاجات دي

257
01:25:01.750 --> 01:25:22.850
فنفس الدليل لما احنا بنقول ختان الرجال اهو واجب او مستحب يقول لك لأ واجب طيب الاصل ان الادلة تعم تعم يعني ايه؟ يعني اذا جاء امر من الله عز وجل او من رسوله صلى الله عليه وسلم الاصل ان هذا الدليل يلزم الرجال ان يفعلوه ويلزم النساء

258
01:25:22.850 --> 01:25:42.850
ان يفعلنه ايضا الا ان تكون هناك ادلة تفرق خصت النساء بشيء عن الرجال كقول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اهو ده تفريق اهو يبقى التسبيح ده يخص الرجال والنساء

259
01:25:43.400 --> 01:25:57.650
زي مسلا لما امرأة مدت يدها للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانتش متحنية يعني قال لها يا امرأة يد امرأة ولا رجل قالت امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء على الكلام الذي يقال في

260
01:25:57.650 --> 01:26:11.150
صحة الحديث فيبقى الحناء لمين الحناء للنساء. نشوف بقى في الارياف والكلام ده العروس والعروسة في يوم الدخلة ولا يوم الحنة العريس يلطخ مش عارف ايديه والكلام ده وبتاع. الكلام ده

261
01:26:11.150 --> 01:26:23.750
للنساء بس ، الحنة للنساء بس ، الرجالة ما ينفعش يعملوا هزا الكلام يبقى انا عندي ازا ادلة بتفرق. طيب اذا لم يأت دليل يفرق ما بين الرجال والنساء يبقى الاصل انه يعم الايه

262
01:26:23.800 --> 01:26:39.900
الرجال والنساء معا ادي معنى ان الدليل يعم طيب دليل الختان وجوب ختان الرجال ايه ؟ ايات وحديث الاية ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين

263
01:26:40.150 --> 01:26:59.650
قال لك اتبع هنا فعل امر والفعل الامر المجرد من القرائن يفيد الوجوب اتبع اي ليس لك خيار في عدم الاتباع ان تتبع ملة ابراهيم حنيفا وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتى النبي القدوم او القدوم على اساس ان اسم مكان او اسم الة

264
01:26:59.800 --> 01:27:15.900
اختتن بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة فكان الختان من ملة ابراهيم قال لك لما نضم الاية على الحديث يطلع الختان واجب في حق الرجال طيب لما بتقولوا الختان مكروما للنساء بس سنا للرجال

265
01:27:16.000 --> 01:27:28.250
صرفتم ختان من الوجوب الى الاستحباب بايه؟ قال لك بحديث انس ده هو قلنا حديس انس ده منكر لا يصح اذا ليس هناك دليل تفريق ما بين الرجال والنساء وده مذهب الشافعية

266
01:27:28.350 --> 01:27:46.900
وناصره النووي في المجموع وتكلم فيه بكلام قوي وهو قول طائفة كبيرة من اهل العلم وفي مقابلهم طائفة يقولون بالاستحباب اذا الختان ليس مباحا انما الختان اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا. فهل يصفح

267
01:27:47.250 --> 01:28:04.650
ان اجعل الختان مثالا لهذه القاعدة يبقى القاعدة صحيحة والمثال خطأ فعشان كده لما بنقول يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نقول لك نعم هذه قاعدة صحيحة ولكن المثال خطأ

268
01:28:04.800 --> 01:28:24.650
يبقى ما ينفعش ان انا ازكر هذا كمثال. اما القول الذي هو ابعد وابعد وابعد وابعد من الثريا فهو قول الجاهل الذي يقول ان النقاب من عادات الجاهلية ده المفروض يحجر عليه زي اللي بيحجر عليه في الحجر الصحي

269
01:28:25.150 --> 01:28:39.750
بل هو اولى اللي بيحجر عليه في حجر الصحة عشان جربان ولا عشان عنده انفلونزا خنازير ولا الكلام ده عشان ما يعديش البني ادمين ده المفترض اللي بيتكلم بهذا الكلام ينبغي ان يحجر وهو اولى بالحجر عليه

270
01:28:39.800 --> 01:29:01.300
لانه بيفسد عقائد الناس ويبدل دين الله سبحانه وتعالى. فكيف يسمح لمسل هذا بالكلام ده مجمل الكلام الذي اردته ان اقوله وانا كنت الحقيقة عايز ابقى هادي يعني ارجو كنت عايز ابقى ايه يعني رايق كده وباتكلم بروقان والكندا بس المسألة الحقيقة مسألة مرة جدا جدا

271
01:29:01.700 --> 01:29:17.950
ولما اشوف كله بيتكلم الزخم اللي بيتكلم ليل نهار في الفضائيات وفي الجرائد والمجلات ومش عارف ايه الكلام ده بيتكلم عن النقاب بيتكلموا عن ايه عندكم عندكم مشاكل لا اخرة لها. اتكلموا فيها كلام موضوعي. انجزوا بقى بطلوا كلام. بطلوا كلام

272
01:29:18.050 --> 01:29:38.900
واعلموا ان امر الله ماض والامة دي الحمد لله بترجع الى ربها بالالوف المؤلفة انا بقول لهم ريحوا نفسكم ريحوا نفسكم نحن امكاناتنا ضعيفة مش زيكم. انتم معكم جرائد. ومعكم مجلات ومعكم اعلام. ووراكم نقابات

273
01:29:39.600 --> 01:29:53.700
النهاردة لما اي صحفي بيحصل له اي حاجة الجرايد كلها بتتكلم والدولة تخفف الصحفيين وحقوق الانسان والكلام دوت. احنا ما لناش بقى نقابة احنا ما لناش نقابة. حتى احنا مش معترف بنا من قبل المؤسسة الرسمية

274
01:29:54.400 --> 01:30:09.350
مش معترف بنا رسميا من قبل المؤسسة الرسمية احنا فاحنا ما لناش نقابة ولا لنا حد يدافع عننا وعارفين ان دمنا رخيص ها دمنا رخيص. ولو واحد مننا عوقب انا عارف ما فيش حد هيعملها هيعمل له حاجة

275
01:30:09.650 --> 01:30:26.900
كمان لا نقابة صحفيين ولا حد هيعمل له حاجة. لكننا بالله استعنا وهو الركن الشديد الذي قاله لوط عليه السلام لو كان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يرحم الله

276
01:30:26.900 --> 01:30:48.000
واخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد الا وهو الله عز وجل احنا بامكاناتنا الضعيفة اللي هي امكانات فرض افراد انا في خصوص نفسي والمشايخ الاخرون كل واحد في خصوصي نفسه انما نبذل لربنا تبارك وتعالى بما انعم علينا من مال او من صحة او من فهم

277
01:30:49.300 --> 01:31:10.450
اقول لكم باختصار ريحوا نفسكم الدين في ازدياد بحمد الله والنقاب هيزداد كازدياد النار في الهشيم وانا بقول للاخوات المنتقبات اثبتن على هذا الحق ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة

278
01:31:10.550 --> 01:31:30.000
وكلمة غالية يعني ممكن تتبهدل فيها وتتضرب والكلام ده انا بقول اصبر على الحق المر قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وعايز اقول حاجة كمان

279
01:31:30.250 --> 01:31:56.100
ربنا عز وجل قال ويخوفونك بالذين من دونه وفي الاثر الاسرائيلي لما جاء موسى عليه السلام الى منازرة فرعون اخذ قلبه الخوف من الهيبة فرعون قاعد بقى هايبة وبتاع والملأ والجماعة والدنيا حواليه فلما رأى موسى هذا كأنما خاف قلبه

280
01:31:56.950 --> 01:32:14.050
فقال له الله عز وجل لا تنظر الى لبسه او الى هيئته فان قلبه في يدي فلما يكون قلب قلوب العباد في يد الله عز وجل ما تخافش من شكل حد

281
01:32:15.000 --> 01:32:32.650
الابهة اللي كانت حوالين فرعون دي وموسى عليه السلام خاف منها قال لا تنظر الى لباسه فان قلبه في يدي عشان كده انا بقول صاحب الاعتقاد لا يغلب لا يهزم حتى لو كان يعبد حجرا

282
01:32:33.600 --> 01:32:56.400
شف انا بقول وصلت لدرجة ايه حتى لو كان يعبد حجرا وهو معتقد اعتقادا جازما انه يجب ان يدافع عن هذا الحجر سيموت دون هذا الحجر فكيف اذا كان اعتقادنا بربنا سبحانه وتعالى وبسلامة ديننا الذي وصلنا من ابائنا واجدادنا

283
01:32:56.600 --> 01:33:12.850
هم يقولون كلاما الان ما سمعنا به في ابائنا الاولين وفي مقدمة مسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيخرج في اخر الزمان اناس

284
01:33:14.050 --> 01:33:38.000
يكلمونكم بما لا تعلمونه انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم قد حصل هذا الزمان واضلنا يقولون كلاما ما سمعنا به من قبل لا عندنا ولا عند ابائنا ولا عند اجدادنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال فاياكم

285
01:33:38.750 --> 01:33:58.700
واياهم اياكم ان تسمعوا كلامهم واياكم ان تكونوا معهم في خندق واحد حتى اذا نزل العذاب او نزلت اللعنة لعلك تنجو فانا عايز الاخوات المنتقبات ما يفرطوش في القضية الكبيرة دي عشان مجرد سكنة في مدينة جامعية. اولياء الامور

286
01:33:58.800 --> 01:34:17.950
اللي هم بيضغطوا على البنات اقول لهم اتقوا الله سبحانه وتعالى البنت دي هتتعلق في رقبتك يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

287
01:34:18.250 --> 01:34:48.750
فالرجل في بيته راع وهو مسئول عن رعيته يوم القيامة انت كرجل ستسأل عن نفسك اولا خدت عشرة على عشرة ادخل الجنة. قف لسه وراك مسئولية امرأتك كت متبرجة وكانت بتستضيف الرجال وكنتم بتتبادلوا الرقصات مع بعض وممكن اخد مراتك بس ارقص بها الرقصة ديت والكلام ده مش عارف ايه والكلام ده

288
01:34:49.200 --> 01:35:05.700
ها ودي كانت آآ من مسئولياتك المرأة دي واخدة صفر على عشرة تلاتة على عشرة هتنزل النار وانت معه عشان يدفع لها في رقبتك خدت حزك من التقصير مع المرأة

289
01:35:06.300 --> 01:35:19.000
خلاص بقى لا عيالك يشوف ولادك كام ولد الواد الاولاني ما كانش بيصلي ولا بيزكي ولا بيصوم ولا بينيل بنيلة والواد التاني كان زيه والواد التالت كان زيه والواد الرابع كان زيه

290
01:35:19.100 --> 01:35:37.200
تدخل تتعزب مع كل ولد مسل عذابه هو انت فاكر مسئوليتك سهلة يعني ده البنت دي عندما تعتصم بنقابها تنجيك من النار البنت دي عندما تستقيم على امر الله سبحانه وتعالى

291
01:35:38.050 --> 01:35:57.450
والذي كان سببا في استقامتها ليس انت انما اي حد من الشيوخ تبرع ورباها بدلا منك تقوم تسبها وتسب الشيخ اللي علمها. مع انه نجاة لك من النار وقام بالدور الذي قصرت انت فيه

292
01:35:58.350 --> 01:36:11.050
فلما الولد او البنت يستقيم على امر الله ده هذا ينجيك من العذاب وينجيك من المساءلة بين يدي الله سبحانه وتعالى وفي الاخر البنت بتاخد شهادة وتقعد في بيتها تدخل في المطبخ

293
01:36:11.750 --> 01:36:30.600
كم من اه طبيبات ومهندسات وصيدلانيات كليات عليا وقمة والكلام ده. قاعدين في البيوت الان ما بيشتغلوش قاعدين في المطابخ وواخدين اعلى الدرجات العلمية وقاعدين في المطابخ يا ضيعة الاموال والاعمار

294
01:36:30.800 --> 01:36:42.750
عشان ناخد في الاخر ورقة الان لم يعد لها قيمة الورقة الان اللي بتطلع دي لم يعد لها قيمة. كله بيطلع على حصيرة الصيف حصيلة الصيف واسعة وكلنا قاعدين في الهوا

295
01:36:43.400 --> 01:36:55.900
كان زمان فيه وزايف ورا القصة دي عشان كده كان فيه تنافس في العلم انا لازم اطلع الاول وان يتبرأوا الكلام ده. العملية بقت تحصيل حصر وكله بيغش وكله بيفتح في الامتحانات الكتب. عيني عينك والكلام ده

296
01:36:56.350 --> 01:37:12.700
وهذا امر طبعا مش سر احنا كلنا عارفينه ورأيناه رأي العين وكله رأى رأي العين اصله ليه هيسقطه ليه هيخليه يشغل مكان ليه؟ ما يطلع يقعد على الرصيف بدل ما يشغلني مكان في المدرسة ولا مكان في الجامعة ولا مكان في المعهد ما يطلع يدعو على الرصيف

297
01:37:13.250 --> 01:37:28.350
وسيب المكان للايه للجموع القادمة اللي جاية علشان برضو توصل مع اخينا ده تقعد على الرصيف فما عدلش القصة مستاهلة دي في الاخر حتة ورق تيجي علشان تخلي البيت القربى التي تقربت بها الى الله عز وجل

298
01:37:28.400 --> 01:37:41.200
تتركها وتضربها وتهينها وتحلف على امها بالطلاق. ان البت لما خلعت نقاب تبقي طالق. ما حال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومش عارف واذا ردك ابو حنيفة الشافعي ايه الكلام اللي بيحصل ده

299
01:37:41.550 --> 01:37:57.800
والكلام الذي يصلني من الاخوات والكلام ده. انا بقول لكم اثبتن انكن منتصرات وكما قلت لكم لا يهزم صاحب اعتقاد قط الاسئلة اللي جاية لي اسئلة كثيرة حوالي آآ سبع ثمان ورقات

300
01:37:58.850 --> 01:38:23.300
اللي اخدتهم النهاردة دلوقتي وانا داخل الحالة آآ يعني واحد بس بيلح الحاح جامد قوي على موضوع كفالة طلبة العلم والكلام دهوت ويعني مش فاهم القصة ازاي. فانا في يعني رقمين تليفون هيظهروا على الشاشة الان. آآ ممكن الاخ سائل هذا السؤال

301
01:38:23.300 --> 01:38:38.850
او من يريد ان يسلك هذا الطريق علشان يقوي الجهاز المناعي لهذه الامة لان الجهاز المناعي للامة دي هم علماؤها لو اصيب الجهاز المناعي الامة تموت فورا الامة تموت فورا

302
01:38:39.050 --> 01:38:54.800
الجهاز المناعي اهل العلم بالدين فقط ده الجهاز المناعي ييجي بعدهم اهل العلوم الاخرى بس دول رقم واحد اذا اصيب هذا الجهاز المناعي كل اللي تحت ده ما لوش قيمة

303
01:38:56.650 --> 01:39:11.500
فبعض اخواننا بيحبوا ان هم يعني كلهم مساهمات في يعني ان هم يشوف طالب علم يصرف عليه يشوف حد من العلماء الفقراء مسلا سواء كان في الازهر او خارج الازهر ممن يعلموا

304
01:39:11.500 --> 01:39:21.500
وممن يرشده اليه احد من اهل العلم بحيس انه يتبناه. يتبنى يصرف عليه يقول والله انا ما عملتش حاجة في حياتي كويسة لكن انا راجل صاحب مال. فانا عايز اتبناه

305
01:39:21.500 --> 01:39:36.100
بس بشرط ان تقف على خط الدفاع تدافع عن بيضة الاسلام. وانا حصرف عليك لحد ما تموت وازا انا مت سأترك في وصيتي لك مرتبا دائما الى ان يموت الوصي

306
01:39:36.650 --> 01:39:48.650
علشان يبقى كده قابلت ربنا عملت حاجة عملت حاجة جمعت المال من كل مكان في الدنيا واصبح الان سني خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة هسيب المال المتلت تديه لمين؟ خليني اعمل حاجة لي

307
01:39:48.850 --> 01:40:10.450
فيقوم ايه؟ ينفق على طلبة العلم حتى يؤجر بجانب هؤلاء ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله. فكيف بفعل الخير نفسه فعشان كده انا يعني آآ كنت كلمت اخونا عبد الحميد المخرج ان هو ينزل رقمين من ارقام التليفونات دي آآ على اساس ان ايه اي حد يحب انه يتواصل

308
01:40:10.450 --> 01:40:30.450
ادله اقول له يا بني انت في المكان الفلاني ابحث عن في المكان الفلاني آآ العالم الفلاني في مكانك او الرجل في مكانك ايا كان هو سواء كان عالما ازهريا او عالما في الاوقاف او عالما خارج المؤسستين دول يقول له يا بني اصرف على فلان او على علان او هذا يحتاج الى كذا او هذا يحتاج الى كتب هات له كتب

309
01:40:30.450 --> 01:40:47.800
في كتب المهم ان يقوم بشيء في سبيل دينه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس خائنا للامانة اه بكده يكون انتهى التنبيه الذي او التنبيهات التي اردت ان اقولها كمشاهد للازمة

310
01:40:48.450 --> 01:41:09.900
ووجهة نزري في الازمة ووضع بعض النقاط على الحروف. ارجو ان اكون قد وفيت المعنى الذي اردته لم يقصد لساني عن المعنى الكبير الذي يضمه قلبي اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين