الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد ما زلنا مع سورة النجم وانتهينا الى قوله تبارك وتعالى
وان الى ربك المنتهى وانا الى ربك للمنتهى منتهى الامور كلها فيما يتعلق بالدين او الدنيا. منتهى الامور كلها الى الله وان الى ربك المنتهى. ولو انتهى الامر الى غير الله حبط العمل
حابط على عمله فالمنتهى لابد ان يكون الى الله منتهب كل شيء في حياة الناس فيما يتعلق بدنياهم او اخراهم ينتهي الى الله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فمنتهى الرجوع اليه وحده
المنتهى في الحكم اليه وحده وان الى ربك المنتهى في الحكم فلا حكم لمخلوق ان الحكم الا لله. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه
ها؟ الى الله فردوهم الى الله والرسول منتهى الحب الى الله المنتهى في الهجرة هاجر تعمل تشتغل تجتهد سافر الى الله منتهى الهجرة اليه ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرغما كثيرا ووسعه ومن يخرج من بيته مهاجرا ها
الى الله وان الى ربك المنتهى مهاجرا الى الله المنتهى في الرغبة اي شيء ترغب فيه ترد الى الله سبحانه وتعالى المنتهى في الشكوى الى الله. وان الى ربك المنتهى. قال انما اشكو بثي
وحزني الى الله. الى الله. وتشتكي قد سمع الله قول التي في زوجها وتشتكي الى الله. فالمنتهى في الشكوى اليه. المنتهى الافتقار تعلي الفقر وتزهره لا بين يدي المخلوق الزليل الحقير اصلا. ده مسلك
المنتهى في الافتقار الى الله يغنيك ولا يفضحك ويسترك. اما العبد ولا يغنيك. المنتهى في الافتقار الى الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الى الله المنتهى في الامور كلها بقى يعني تفصيل هتفصل ايه ولا ايه
الامور انتهى الاخير امور كلها الى الله. فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري. الى الله. ان الله وبصير بالعباد وان الى ربك المنتهى ثم قال بعد زلك وانه هو اضحك وابكى
حتى الضحك منتهاه الى الله والبكاء منتهاه الى الله وانه هو وانه هو. طب الشل لو شلنا ضميره هو المعنى يختل ها؟ لو قلنا وانه اضحك وابكى الهاء دي تعود على من؟ على الله
وليس غيره سبحانه وتعالى. اما فايدته هو وانه هو حصر وقصر فقط ما يضحك الا الله. وما يبكي الا الله هو الذي خلق الضحك والبكاء الضحك والبكاء خلق من مخلوقات الله. اوعى تفكر في حاجة مش مخلوقة. من الاعراب من الجواهر. الجواهر يعني
الشيء ده جوهر ده اسمه جوهر. العرض مسلا اللي يبدأ التبسم البكاء ده عرض. انما الجوهر شيء يحس بحس من الحواسك جواهر او اعراض او اي شيء اي كل ما سوى الله فهو ايه
مخلوق يبقى الذي خلق الضحك والبكاء من؟ ومن الذي خلق اسبابهما؟ سبحانه يبقى هو الذي خلقهما كعرضين ضحك وبكاء وخلق اسبابهما وخلق القدرة فيك على الضحك والقدرة على البكاء ولا تبكي الا بمشيئته ولا تضحك الا بمشيئته سبحانه وما تشاؤون الا
ساعات الواحد نفسه يبكي ما يلاقيش بكاء. صح عاوز يضحك من قلبه مش لاقي ابدا ليه؟ لانه هو الذي اضحك وابكى وابكى الضحك والبكاء اية عظيمة من ايات الله الكون فيه ما يضحك
وما يبكي ولا نعرف سنة اشارت لهذا وانه اضحك مش الانسان بس لا ده الانسان والحيوان والجماعات قدرة وعظمة قدرة وعظمة وكل ده مرده اليه سبحانه وانه هو وهو فقط
وهو وحده الذي اضحك وايه؟ وابكي. عن عبدالله بن جعفر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا لرجل من الانصار حائط يعني بستان جنينة عنب نخيل اي حاجة. حائط يعني جنينة يعني
دخل حائطا لرجل من الانصار فاذا جمل موجود جوة في الجنينة جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حل يعني احدث صوتا وذرفت عيناه لما نزل دموع من عينه
ودا الشي ملاحز وملموس بدليل ان عبد الله بن جعفر نفسه شايف الدموع مش واحد حكى له هو اللي شايف. يعني هو مع النبي عليه الصلاة والسلام وذرفت عيناه فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ظفرا
يحط ايده كده على عينيه ومسح ايه دموع الجمل الله اكبر ومسح ظفراه فسكت سكت يعني ايه بقى بطل يحن ما هو حل يعني احدس صوتا سكت ومسح دموعه فقال من رب هذا الجمل
الذي يمسح دموع الناس هم خلفاء النبي بس ومن سار على ضربهم فقط هم من ناب مناب النبي الذين يمسحون الدموع الذين حلوا محل النبي اما غيرهم لا يتلززون الا بالدموع
والاذلال والاهانة وترتاح الضمائر وتهدأ النفوس لما يروا الدموع اما الرحمة المهداة فمسح ظفرا دموعه فسكت فقال من ربه؟ يعني من صاحب من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الانصار رجل شاب
فقال لي يا رسول الله بتاعي فقال افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها افلا تتقي الله في هذه البهيمة؟ التي ملكت الله اياها فانه شكى الي
انك تجيعه وتتئبه تجيعه معروف بتجوعه اكلوش كويس وتجلبه تشغله كتير ييجي بالمشوار ده توديه المشوار ده. طب اكله فبيدي له فاصل بين المشوارين ريحوا شوية واكله واسقيه وخذ المشوار التاني. حرام عليك يعني
هكزا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم افلا تتقي الله في هذه البهيمة والله ان من المسلمين من لا يتقون الله في اهل العلم والنور ولاهل الدين والتقوى اشف البهيمة
والجمل اشتكى لرسول الله هل الجمل مشرك بالله احنا لسه قايلين دلوقتي وان الى ربك ليه؟ المنتهى. المنتهى. يعني المنتهى في الشكوى الى مين؟ طب وانت يا جمل بتشتكي ليه الى الى الرسول ما بتشتكيش الى الله ليه
لان الاخز بالاسباب من سنن الله وتعطيل السنن حرام والرسول صلى الله عليه وسلم ده خليفة في الارض يقيموا العدل ورسول يا داوود انا جعلناك خليفة والجمل شافه ويعرف ان يقدر يوقف هزا الصاحب عند حده
فبكى طبعا سليمان عليه الصلاة والسلام علم منطق الايه؟ لا ده كل المعجزات اللي عند الانبياء كلها عند النبي وزيادة. كل المعجزات كل المعجزات علمنا منطق الطائي. يا سليمان لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اكتر من كده كمان. طب فين المنطق؟ ما نعرفش
اتكلم باي شفرة باي لغة المهم بلغ الرسالة للرسول احنا شايفين دموع طب هل دموع الفرح على ان شاف الرسول وارد ولا مش وارد؟ وارد. لكن لا ده الرسول حسم المسألة
لو الجمل فرحان من من رؤية النبي وبكى نقول عليها دموع فرح لكن احنا ما نقدرش نقول لان الرسول اللي قال الداك شكى الي فانه شكى الي باي لغة؟ بلغته
يبقى علم منطق الحيوان علم بل اكثر من هذا بل اكثر من هذا وانصاف الحيوان كمان فانه شكى الي انك تجيعه وتدأبه بيجوعوا وبيشتغلوا كتير ده احنا عندنا ملايين والله جعانة
وبتشتغل كتير وما حدش سائل فيها تشتكي لمين بقى من الله دام ان والله ان كان في حد من البشر يقدر يدي له حقه يبقى خد بالسبب ياخد بالسبب زي الجمال ما خدش السبب. واشتكى لمين؟ لرسول
الشاهد بكائي الحيوان. وانه هو اضحك وايه؟ وابكى حتى الجمال يا اخواني بيضحك ويبكي بينفعل ويتأثر ويحزن ويفرح اما الانسان صار ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان المسجد اي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسقوفا على جذوع من نخل مسقوف العرش ده السقف ده متعلق على جزوع نخل
مش عندهم خرسانة ولا حجارة. نخل مسقوفا على جزوع بالنخل. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب يقوم على جذع منه الجزوع شايلة السقف وفيه جزع كده مقطوع مقروط
مش عالي بقى على قد الايه؟ وقفة النبي والمسلمون يشوفوها في الجمعة او في صلاة او في خطبة استسقاء او اي خطبة يعني يقوم على جزع منها فلما صنع له المنبر واللي صنعت المنبر امرأة عندها نجار قالت له يا رسول الله استأذنك اعمل منبر تقف
والدعوة عندي نجار رضي او وافق النبي فصنع له المنبر وكان عليه اول جمعة يتحط المنبر في مسجد رسول الله فسمعنا لذلك الجذع صوتا. ده مين اللي بيقول بقى سيدنا جابر
روي الحديس وسمعنا بصيغة الجمع كل اللي في المسجد كل اللي في المسجد يومه اول جمعة على اول منبر فسمعنا لذلك الجزع صوتا كصوت العشار. العشار يعني الناقة عشراء في الشهر العاشر
حامل يعني في الشهر العاشر في الشهر العاشر صوتا كصوت العشار. شوف بقى كلنا عارفين صوت النور. اسمه ايه صوت اللوق فبفكروا فيه ابقوا خشوا على النت بقى صوتا كصوت الايه
العشاء حتى جاء النبي المنبر مع مالي صوب صوته زي صوت الناقة الحامل في الشهر العاشر فيها الم مسلا ولا فيها ايه؟ صوت حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم
فوضع يده عليه. يعني نزل. وحط ايده عليه فاسكن فسكنت. اللي هي ايه؟ الجزع حديس متفق عليه يعني بكائهما سمعنا صوت وزعلان لو كائن حي فيه مية ورطوبة زي الجمل كان ايه؟ ها؟ كنا هنشوف دموع. انما ده جزع وناشف. مش نخلة خضراء
جزع مقطوع بقى له فترة. محطوط والرسول بيقف عليه صلى الله عليه وسلم فسكنت. ازا كانت تبكي وتحدس صوتا كصوت العشار وانه هو اضحك وايه؟ وابكى وانه هو امات واحيا
امات واحيا. ليه؟ قدم الموت على الحياة لان الاصل الموت الاصل الموت. قبل ما يبقى فيه وجود وناس وملايكة وجن ومخلوق وقال كان في ايه؟ موت ما فيش حاجة. موت
وبعدين وجدت الحياة فقدم الموت على الحياة. لقوله ايضا تبارك وتعالى الذي خلق الموت والحياة. يبقى الموت برضه ايه؟ مخلوق والحياة ايه مخلوق. قال سبحانه كيف تكفرون بالله وكنتم ها؟ امواتا
فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. ومراعاة الفصلة انه انه هو امات وايه؟ واحيا لاني سورة النجم من بالالف اللينة كده كلها ايه؟ والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما
غاوى وما ينطق عن الهوى كلها الف ايه؟ لينة كده في الاخرة. لمراعاة الفاصلة. وانه هو اضحك وايه وابجى وانه خلق الزوجين الذكر والايه؟ والانثى. من نطفة اذا تبنى هنا الاية جابت الزوجين وجابت البدل بتاعهم. وانه خلق الزوجين الذكر والانثى. الزوجين
ماشي الزوجين الذكر والانثى بدل من مين؟ من الزوجين ده الموضع الوحيد اللي فيه ذكر وانثى في مسألة الزوجين دي لاني بتأمل الاية يا اخوانا نجد اولا خلق الله سبحانه وتعالى الازواج كلها. كل الازواج بقى
زكر وانسى وغير الزكر والايه؟ والانثى. قال تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها منين؟ مما تنبت الارض. ومن انفسهم ومما لا يعلمون. كل ده مخلوق منه ازواج وقال سبحانه والذي خلق الازواج كلها
خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. برضو ما جابش سيرة الذكر ولا ايه واضح كده؟ يبقى الازواج كلها سبحان الذي خلق الازواج كلها والذي خلق الازواج كلها. ما زكرش الذكر والايه؟ والانثى. هنا بقى زكر الزكر. الايات دي لم يزكر فيها الذكر والانسي
وان الزوجية دلالة على وحدانية الله لان كل شيء زوجين فيبقى مين الواحد؟ الله سبحانه وتعالى. ولزلك قال عز اسمه ومن كل شيء خلقنا ها؟ زوجين. كل شيء. ويبقى مين الواحد
من كل شيء اي شيء خلقنا ايه؟ زوجين لعلكم تذكرون يبقى دي دلالة على الايه؟ الوحدانية. يعني مسلا السما والارض زوجان ولا ايه؟ الليل والنهار زوجان الخير والشر زوجان الحب والكره زوجات الرضا والسخط
بس الحاجات دي نقول عليها زكر وانسى وهو من كل شيء خلقنا ايه؟ يعني ازا خلق الله الرضا يبقى خلق الايه؟ السخط. وازا خلق الايمان خلق ايه؟ الكفر. ازا خلق السماء خلق الايه؟ الارض
التعبير القرآني معجز يا اخواننا والعلوم الحديسة تؤكد هذا الاعجاز كل يوم تكشف لنا من اسرارها الاية دي قال بقى فيها خلق الزوجين الذكر والايه؟ يبقى هنا كان الزوجين ده جزء من الازواج مش كده؟ ما هم زوجين
جزء من الايه؟ وفي الاية التانية برضه قال ومن كل شيء خلقنا ايه؟ زوجين. اذا الزوجين اللي هم من زكر وانسى لازم يكونوا زي الاية ما قالت سواء الصحابة كانوا عارفين دي او مش عارفينها
بس هم عارفينها ماشي؟ اللي هي ايه بقى؟ بقية الاية وانه خلق الزوجين ها؟ والبدل الذكر والانثى. قال ايه بقى؟ من نطفه يبقى الازواج التانية اللي هي مش زكر وانسى تبقى مش من ايه؟ مش من لطف. زي ما زكرنا كده السما والارض مش نطق
الليل والنهار ها الحب والكره والاشياء العرضية دي كلها دي مش من نطق وعملناها اسمها ايه؟ زوجين. خلق الازواج اكد القرآن اني كل زوجين يطلق عليهم ذكر وانثى سواء من انسان او حيوان او نبات. لابد ان يكون من
ايه؟ من نطفة من نطفة بس النبات ما نعرفش ان فيه نطف. الله اعلم يمكن مع البحس يبقى فيه. نعرف في الحيوان لطف الحيوان اللي هو الحيوان الانسان يميل الانسان يعني والايه؟ والحيوان السدي والزواحف والحاجات دي دي فيها ايه؟ دي فيها لطف. الذكر
والانثى من نطفة الى ايه؟ الى تمنى. واكد القرآن خلق الانسان بنوعيه الذكر والانثى من النطف قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه ايه؟ نطفة. نطفة. في قرار مكين ثم خلقنا
علقة الى اخر ايه؟ الاية وكزا الحيوانات ايضا فيها مسألة النطفة. النصفة بقى شف الرسول سبق كل الابحاس وكل العلوم وكل التجارب وكل ده وما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه
النطفة شيء منطوف مقزوف نطفة يعني شيء لطف هزم خزف من الرجل خزف من المرأة التقى المقزوفان فكانت الايه؟ فكانت النطفة والعلقة والاشياء والاحداس اللي ايه؟ مرت فيا شوف بقى النطفة ديت ما هي شيء كده وخلاص لا. ده النطفة اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كانه جابها
قعدتها تحت في الميكروسكوب. الميكروسكوب بقى احدس ميكروسكوب لسه يخترع. لسه هيخترع مش اخترع لا ده لسه سلاسي الابعاد رباعي الابعاد خماسي الابعاد اي ابعاد تخطر على بالك او ما خطرتش. وقال ده النطفة دي مش حاجة كده وخلاص لا
دي عمالة تتصارع وتتسابق وآآ مين فيهم اللي يحقق مراد الله النطفة دهي اجزاء بتتصارع وتتسابق على تحقيق مراد الله سبحانه وتعالى ام سليم سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم
عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل ترى في ما لم يها ما يرى الرجل احتلام يعني وانها تجامع الرجل او يجامعه الرجل وتمني. تمني. ترى في منامها ما يرى الرجل. فقال رسول الله صلى الله هي تسأله بقى عن
عليها الغسل يعني؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل يعني ازا رأت في منامها ما يرى الرجل ورأت منيا عليه ان ايه؟ ان تغتب. ازا لم تجد من يا ليس عليها ايه؟ وكذلك الرجل. يعني مسألة الغسل مرتبطة بالايه
برؤية المني ولو انت بقى نمت وآآ قمت من نومك ما تزكرتش انا شفت ولا ما شفتش ولا غيره. وصليت وقت واتنين وتلاتة واربعة. واكتشفت ان في مصيبة في الايه
في الملابس بتاعتك تعيد الصلاة من اخر نومة ننتها تعيد الصلاة من ايه؟ من اخر نوما انتهى تغتسل وتعيد الصلاة الشاهد اذا رأت اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل. فقالت ام سليم ما شاء الله عليهم ما كان
يفوتهم شي مكنة لا استحياء ولا استكبارا ما هم دول الافتان اللي ضد العلم الحياة والكبر الحياء والكبر تستحي تسأل تستكبر تسأل فمش هتعلم ابدا فبتقول له يا واستحيت فقالت ام سليم
واستحى عائشة بقى رضي الله عنها تقول واستحييت من ذلك. قالت وهل يكون هذا نبي الله وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم يعني ايه برضو؟ يعني عاوزة تقول له في برضو زي مني الرجل مني للمرأة
الله يا ترى هو ما كانش بيحسوا بالحاجات دي؟ لا ممكن تكون موجودة عندهم لكن ما يعرفوش ايه هي فهي عاوزة تقول له كده يعني. فعاوزة تقول له وهل يكون هذا؟ يعني زي ما الرجل له مني. المرأة لها مني
فقال صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه يعني امال ابنها هيشبهها او بنتها تشبهها منين يبقى لازم يكون من الاتنين ما هو في حالات الاولاد يبقى شبه الام. طب جم منين؟ او عاوز يقول لها كده يعني. والرسول عليه الصلاة والسلام يجيبها بطريقة بسيطة وسهلة تستوعبها
ثم قال هي مش عاوزة الزيادة بقى. مش عاوزة زيادة كده خلاص عرفت ان هي حيكون الشبه منين؟ لان لها منين؟ كمني الايه؟ الرجل. الزيادة بقى ديت للامة للام عشان الامة تحترم نفسها
ومش كل اللي جاي من برة يا سلام طبل وزمر اللي جاي من برة. طب واللي عندنا احنا عندنا ليه يعني؟ احنا عندنا كل حاجة وسبقنا كل الدنيا والله العزيم سبقنا كلنا ومزيدنا سابقينهم برضه
مهما يحدس لنا وفينا مزيدنا سابقينهم برضه مهما يحصل مهما يحصل فقال صلى الله عليه وسلم ان ماء الرجل غليظ ابيض ومش عاوزة كل التفاصيل دي. هي بتسأل على ايه
على الاغتسال في حالة الاحتلام. بس. وقال لها ازرطت. والكلام ده في اول الحديس تمت الاجابة امال كل ده ايه؟ دين الامة دي العظمة الدين ان ما ينطق عن الهوى سم قال ان ماء الرجل غليظ ابيض
وما المرء رقيق اصفر فمن ايهم فمن ايهما على على او سبق يكون منه الشبه الله يبقى عندنا مقام نطفة وفي صراع بين صفات وراسية وامكانيات تنقل الصفات والحاجات دي. الماء ده فيه امكانيات وصفات
والمادة في امكانيات وصفات فاي الصفات والامكانيات اقوى يكون الايه؟ ويكون التخليقة بقى الصفات هنا عند الزكورة قوية وكزا وكزا وعلى هنا الرسول بيقول طبعا دي بقى في علم الوراسة والدراسات الحديسة كلام كتير جدا
جدا اللي اكتشفوا اصلا الكفرة مش المسلمين بس موجود. موجود. الصفات وحاجات كتير بقى على يعني غلبة هذه الصفات والامكانيات الوراسية هنا على هنا على يعني على ماء الرجل على ايه؟ او سبق ماء الرجل ماء الايه؟ سبقه يعني ايه؟ جري راح في حتة تانية لا
علاه وسبقه في الامكانيات والصفات بتاعته لكن هم ده لازم يكونوا اتنين مع بعض عشان يكون منهم الايه؟ الذكر والانثى عشان يكون منهم الكائن ده لازم يكون ده لازم يبقوا مع بعض بس واحد
من عتاري واحد يبقى هو الاستاز والقائد والتاني تابع فازا علا ماء الرجل كان هو القائد وماء المرأة هو التابع له يكون الولد ايه؟ زكر ويشبه اباه واعمامه في رواية تانية يشبه اباه واعمامه
وازا علا ماء المرأة وسيطر وهيمن يكون الشبه يكون الناتج ايه؟ انثى. ويشبه وله وامه. واضح كده؟ اه. وانه خلق الزوجين الذكر والانثى منين؟ من نطفة اذا تبنى يبقى بس اللي هم من نطفى مين؟ الزكر والايه؟ والانثى. انما الازواج كازواج
خلق الازواج كلها كده يبقى سواء يعني الزكور وانسى او ايه؟ او ليس زكر وايه؟ وانسى من اغرب ما رأيت في مسألة النطف والزكورة والانوسة اه شفت اه مقطع سمك يضع بيضه على ورق الشجر
شيء عجيب معروف ان السمك عايش في المية مش كده المفروض يحط بقى يشوف له اي حتة نعرف السلمون ويحط في مصبات الماية العزبة وكده يعني انما السمك ده بيحط بيض على ورق الشجرة
فطبعا هو المكان اللي عايش فيه فيه شجر متجلي او هو مش يحط بيض الا بينقي حتة يكون فيها شجر ايه متدلي وورقه قريب فلقينا السمك فعلا قفزت الانسى وقفز الذكر
عالورق والانثى حطت البيض والزكر حط المني بتاعه خلاص يبدو والله اعلم طبعا ان الله سبحانه وتعالى خالق فيه خاصية ولا المعلق ما قلش يعني بس انا بستنتجها يعني ان خالق فيه في البيت ده خاصية يعني فيه مادة لايه؟ لاصقة. امسك في واحد تاني في المية. وهو مكان الفقس على الورق
فيبدو ان هو ساعة ما بيمسك في الورقة بيقوم مشبط يعني والجو حر خلص الانس حطت البيض والزكر لقحه من نطفته اذا ايه؟ اذا تبنى فالجو حر ربنا وادرح فيه كمان حكمة ومعلمه علم
اني لطف الجو على البيض مين بقى اللي جم الهمة دي؟ هو الولد المعلق قال الزكر ما عرفش بقى هو عرفه الذكر بين الانثى ازاي؟ جايز. هل الذكر بقى هو اللي ايه هيلطف الجو
باعمال الذكر ينطر ميه على البيض كده يعمل كده ويطلع مية على البيض ينطر مية على البيض سبحان الملك سبحان الملك وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة الى ايه؟ الى تبنى. واحد يفقس ويكمل
دورة الحياة ويطلع سمك جديد والسمك الجديد يطلع وناكل احنا طبعا زي الطواحين لا بنفكر ولا بنتأمل ها ماشي؟ اه وان عليه النشأة الاخرى عليه ضمير يعود على من؟ في غيره؟ سبحانه وتعالى. ما حدش عليه النشر
لا النشأة الاولى ولا النشأة الايه؟ الاخرى. وان عليه النشأة الاخرى. اي كما خلق البداء عليه الانتهاء. والاعادة هو اللي هيعيب الذي الله هو الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
سبحانه وتعالى عما يشركون وانه هو اغنى واقنع اللهم اغننا من فضلك. امين يا رب. وانه هو اغنى واقلى. اه عشان ما تفكرش يعني ان لما ربنا كرمك ورحت عدي اغتنيت. والتاني راح الكويت جاب اكتر منك. والتالت راح ايطاليا جاب بالزكيبة. والرابع راح امريكا وسع بقى
وسع بقى ده راح امريكا راح امريكا تروح هناك عند سفارة امريكا في بلدنا تلاقي موت وركوع وسجود وطوابير واقفة ويا سلام لما جالك التأشيرة يا بطل ياه خلاص خلاص عديت الفقر
وانه هو اغلى واغلى وانه هو اغلى واغلى ان الناس عندها عمى مش عشا عمى. عمى بصائر وعمى ابصار وعمى كل حاجة الا من رحم ربي يتركون الغني ويزهبون الى الفقير الحقير الكافر الملحد
يزلوا انفسهم له ويتركون الغني. برضه الضمير هو خلي بالك وانه زيفون وانه هو اضحك وابكى طب لو قلنا وانه اغلى واقوى المعنى يتغير حاجة هو في غيره وانه الضمير يعود عليه. امال هو للقصر والحصر
بس ما فيش غيره سبحانه وتعالى هو اللي يغني وانه هو اغنى واقنع. اغنى ملك عباده المال وغير المال وكذا وكذا. واقلى جعل لهم قنية مقيما عندهم حاجات يأنوها ولا يحتاجون اليها. مقتنيات
يعني لا يحتاجون الى بيعها الى بيعها الى بيعها. واحد مربي فرس مسلا بلاش خالص بقى واحد عنده عربيات. كل عيل عنده عربية. يبقى وانه هو اغنى وايه؟ كل عيل اني عرض. مش العيلة كلها اني عربية
كل عيل قال عروبي وعنده كمان موتوسيكل بيقع كده اغلى من العربية ولا ايه؟ انا كمان موتوسيكل. مش ده بفوق تمن العربيات. بتشتغل حاجة ضخمة قوي كده. ها؟ فانه اغنى
جعل عندهم قنية مقيمة عندهم ان ينهي عندهم لا يحتاجون الى بيعها. يعني دي رتبة اعلى من رتبة الايه الغنى يعني واحد اني كلب وكان زعلان من موجة الاسعار اللي فاتت. جيب شوية مية يا ياسر الله يبارك فيك
وزعلان من موجة الغلا اللي فاتت دي وبيقول لا انا عاوز مية مية. طبعا. بيقول الدنيا غليت. وراجل ايه؟ راجل بيقعد على قاعة كده كبيرة يعني مش كرسي لا بتاعة كبيرة مش مش داعي عشان
ها يقول اديني غيت اوي ليه يا عم ايه اللي جرى؟ قال انا رحت اشتري جاكيت يومين البرد اللي فات دهوت الموسم البرد. رحت اشتري جاكتة للكلب لقيتها غالية. كنت باجيبها بتلاتين جنيه لقيتها
سبعميت جنيه جاكيتة لمين؟ للكلب. وانه هو اغنى وايه؟ عقلا. يعني حتى عن بقى جعل لكم قني شيء تقتنوه فلما تقتني حاجة اقتني حاجة مفيدة يا اخي تاني حاجة تاني حاجة مفيدة
حاجة تنفعك في دينك ودنياك. وانه هو اغنى واغنى اغنى مول واقنعني اخدم. جزاك الله خير اقنع اني اخدم جعلنا خدم واجراء اغنى واغنى اغنانا وجعل لنا خدم واجراء اقنع يعني اخدم واغنى يعني مولنا الله سبحانه وتعالى واعطانا الخير. ومن بس هو فقط وانه هو
اغلى وايه؟ واغلى واقنا وانه هو رب الشعرة الشعرة دي نجم في السما العرب تعرفه وكانوا بيعبدوه من دون الله وطبعا قس على النجم ده اي نجوم او اي معبودات من دون الله اي حاجة تعبد من دون الله بس هو قال لهم ربوا الشعب بما فيه. وطبعا لان النجوم في حياة العرب مهمة جدا. احنا في حياتنا ما لهاش اي لازمة
وبالزات احنا اهل الحضر يعني ان احنا بنسافر مسلا في البحار ولا بنسافر في الصحارى فمش محتاجين نجوم بقى او حتى ان كنا محتاجينها الكابتن او الربان بتاع التيار او ربان السفينة هو عنده بقى كل حاجة احنا ركابه خلاص
لكن العرب ما فيش عندهم ربان كلهم بيسافروا وبيسافروا في التجارة بيسافروا هنا بيسافروا للصيد لاي حاجة. فمحتاجين نجوم والنجوم كانوا بيقدسوا بعدها ويعبدوه من دون الله. فكانوا عارفين النجم ده اسمه النجم الشعرة فكانوا بيعبدوه. فربنا بيقول لهم سبحانه وتعالى بيقول لهم
لا رب الشعر هو الله الشعر ده مش رب يا ناس افهموا وانه هو ايه؟ رب الشعب. وما كنتوش هتسمعوا الكلام. وتعبدوا اللي عمل لكم كل هزا. اللي اغنى واغنى واحيا وامات
واضحك وابكى هيعمل فيكم زي ما عمل في القرون السابقة. فجاء الكلام للتحزير بعد زلك. وانه اهلك عاد للايه؟ ما جاش هنا هو ليه لان ما فيش منازع هو فيه واحد طلع كده من تحت الارض قال انا اللي خلصت على عاد
تقول له انت بطل قد حصل ها؟ ما حصل. فمش محتاجه هو لكن هناك اه في ناس بتدعي هزا. وانه هو اهلك وانه اهلك عادني الاولى. عادني الاولى. العاد اللي هي قوم
وسيدنا هود مش كده؟ دي عادة التي قال عنها رب العزة ارمزات العماد التي لم يخلق مسلها في البلاد شوف لم يخلق مثلها في البلاد من القوة والجبروت والبطش اهلكها الله سبحانه وتعالى
وانه اهلك عادني الاولى وثمود فما ابقى. ثمود لمقام سيدنا صالح. فما ابقى منهم احدا وثمود فما ابقاه. هنا فايدة فما ابقى على اني الهلاك كان جماعيا اللي راضي واللي غير راضي
كان يعني اشقاها اللي عقر الناقة ده كان شؤم على كل ايه؟ سموت. وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واضغى. اظلم واضى. مبالغة يعني فيه زالم وازلم وطاغي واطغى. واضح كده؟ يعني ايه؟ يعني عاد زالمة وطاغية وثمود طاغية وظالمة
اما قوم نوح اظلم واطع ليه فعلا لما تيجي تقرا القرآن تلاقيه فعلا زي القرآن بقلب الضبط. اظلم واطغا. اشد تمردا من الذين من بعدهم. طب من اللي قبلهم ما فيش ها؟ ما فيش. من ادم لنوح عشرة قرون على الاسلام. اول الكفر من عند قومي نوح بقى
اظلم واطغى من من الذين بعدهم. اظلم واقضى. شدوا تمردا من الزين من بعدهم. شف قاعد شف بقى الطغيان ده القرآن يعني طوروا اكتر من من لقطة قال ربي اي سيدنا نوح نفسه بقى قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا
ليلا ونهاريا بالليل وبالنهار سرا وجهارا ما خلتش فيش مناسبة ما فيش موقف الا ودعوتهم فيه. فلم يزدهم دعائي فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فين؟ في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. ده ممكن يكون استعارة عن الصدود
اعراضه ممكن يكون حقيقة. حقيقة جعلوا اصابعهم في اذانهم لحد ما يخلص مش عاوز يشتم حط كده صح ولا مش صح؟ زي ما برضه تلاقي واحد حاطط السماعات في ودانه مش عاوز يسمع اللي برة هو عاوز يسمع حاجة حلوة معه
انما عاوز يسمع بقى الناس اللي برة. حتى لو اللي برة كان ايه قرآن هو عامل حاجة كده وبيسمعها ولا ايه؟ هتشوش عليه بقى انت هتوجع دماغه بقى وتقوم حاضر؟ اهي دي اصابعه. حطها في ايدين في ودانه
طب يا عم اخلعها واسمع ده برة قرآن ده في قرآن بيقرا يقول في حاجة وطبعا المعاهد بتاعي اللي عمال ايه؟ ينقي اللي هو عاوز يسمعه بقى فهو يحط صابعه ودي صوابعه بقى وحاططها في ودانه ويسمع ايه
هو مش عاوز انت بقى مش عاوز بتاع وطبعا الصورة التانية هي الاولى يعني يسمع قرآن او خطبة ماشي. احنا بنتكلم اللي هو فيه شبه من قوم ايه من قوم نوح جعلوا اصابعهم. قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا. شف عملوا مقارنة ما بين نوح وناس ما لهاش
اي سعر ولا اي لازمة عايشة كده في الوجود يعني هملا عصوني واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا لحد ما سيدنا نوح قال انك انتظرهم ها؟ يضلوا عبادك وليلدوا الا فاجرا كفارا
فعلا هم اظلم واطغى والله واصدم واطغى يعني اكبر مدة دعوة نعرفها في الوجود هي دعوة سيدنا مين؟ سيدنا نوح فلبس فيهم الف سنة الا ايه لما اكون قوم بالبلادة دي هو طبعا مش كل واحد فيهم عاش تسعمية وخمسين لأ هو بس اللي عاش تسعمية وخمسين. انما في ناس عاشت ربعمية وخمسمية
تلتمية وتلتمية ومتين وسبعمية وخمسين كده يعني فاجيال جت وراء اجيال. وكل الاجيال تورس بعضها الايه؟ الكفر فهي فعلا هم اظلم واطغى. وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم وايه؟ واضغى
والمؤتفكة اهوى يعني بقى هنا قهوة بقى جابوا جريمة على هوى اول مرة تظهر. قهوة يعني شديدة في الهوية والسقوط هم مش يعني مش اطغى من قوم فرعون من قوم نوح. لان قوم نوح بنص الاية اظلم وايه؟ واطغى. بس دول اهوى
تردي والنزول الى السحيق. اللي هم مين بقى؟ المؤتفكة. اللي هم مين؟ قوم لوط. عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام والمؤتفكة اهوى اي قوم لوط ومؤتفكة ليه؟ لانها مفتعلة. افتعلت ايه؟ افتعلت الافك. مؤتفكة
افتعلت الافك الافك يعني ايه؟ الصرف والقلب. قلب الحقائق. والانصراف عن الحق. ما هي من ضمن الحقائق اللي اتقلبت الافك لما يقلبوا يقوموا المؤمنين معقول تعمل ازا كانت المرأة المسلمة العادية الطهرة العفيفة ما تعملهاش. تقلبوا الدنيا رأسا على عقب وتقول ان ممكن عائشة تعمل
فده اسمه الايه؟ فالافك القلب قلب الحقائق والصرف وده قوم لوط عملوا الحاجات دي انصرفوا عن النساء. انصرفوا عن الحلال ده صرف مؤتفكة افك منصرفة ومقلوبة اتقلبت الراجل له هيئة وله وجه كده وله منزر وله قوامة يتقلب
يتقلب هزا هو الافك وكان الجزاء من جنس الايه؟ العمل. فلما اتقلبوا قلبهم الله سبحانه وتعالى فقال فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها وعليهم. عليهم في الحجر وعليها في هود وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
لا اله الا الله. ولزلك قال بعد بعدها ايه؟ فغشاها ما غش. يعني بعد القلب حجارة يعني القلب كفاية لما تكون القرية اتقلبت. هو حد يقدر يعيش تاني ما هو البيت انكفى والارض كل شيء اتقلب. يعني القرى تنخلع وتنقلب. لما تدفعي اوي واتقلبت يعني اندكت
خلاص انما حجارة كمان حجارة وامطرنا عليها حجارة بزيادة بقى وعلشان كده جت بعدها ايه؟ فغشها يعني غطاها. ما ايه؟ ما غش. فباي الاء ربكما ايه الاقي ربك تتمارى فباي الاء اي فباي نعم؟ عليك ايها الانسان ربك الكاف هنا او الاضافة هنا ربك هل هو
رب الانسان كانسان ولا رب الرسول؟ يعني فباي الاء لربك يا محمد؟ او فباي الاء ربك ايها الانسان ده تماراه فهل الرسول يتمارى؟ لأ طبعا يبقى الاولى ان نصرف المعنى
الى ايه؟ الانسان. اي فباي نعم الله عليك ايها الانسان تمتلي. يعني تشك تمتلي يعني تشك ونصرف الايه؟ المسألة عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال الحافظ ابن كسير والاول اولى وهو اختيار ابن جرير عليهم جميعا رحمة الله. هذا نذير هذا نذير من النذر النذر
من اولى. هزا لي تعود على مين هذا نذير ها لا لا هذا نذير من النذر الاولى اي الرسول هذا نذير للرسول هذا نذير من النذر الاولى. يعني زيه زي الرسل
زيه زي الرسل ولزلك في الاحقاف ما يكون وما كنت بدعا من الايه؟ من ما كنت بدعا من الرسل. وما ادري ما يفعل بي ولا بكم؟ قل ما بدعة من الرسل. هذا نذير. وما ارسلنا من قبلك من رسول. يبقى كلهم. كلهم زي بعض يعني
تلك الرسل فضلنا. عن ابي موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثل ما بعثني الله به. مثلي ومثل ما ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتقمن كمثل رجل اتى قوما فقال يا
يعني الرسول بيضرب مسل ويقول انا وانتم يعني. فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني. الجيش اللي جاي هيغزو ويهجم عليكم انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما. فقال يا
يا قوم اني رأيت الجيش بعيني اني رأيت الجيش بعينيه واني انا النذير العريان واني انا النذير العريان فالنجاة فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مها لهم فنجوا وكذب الطائفة منهم فاصبحوا مكانهم. فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم
فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب فبما جئت به من الحق. متفق عليه شهد من حديس قوله صلى الله عليه وسلم واني انا الايه؟ النذير العريان
مش العريان يعني كان مكشوف مش لابس حاجة لأ نزير خلاص هو النزير هذا نزير من الايه؟ النذر الاولى. والعريان قال اهل العلم اني بنعدي الانسان يعني ان لما يكون في خوف ولا خطر
الانسان يخلع ثيابه يشاور يلوح يلوح لهم ان في خطر حتى كان عندنا موضوع قراءة زمان واحنا صغيرين كان حتى الموضوعات هادفة شوية كانوا يقولوا لنا واحد آآ كان القطر شريط السكة الحديد
وهو كان في مشكلة والقطر كان هيقع ويعمل حادسة وبعدين يعمل ايه؟ عاوز يحزر السواق بتاع القطر. فاكرين الموضوع زي كده؟ اه. اه اه ما عادش فيها موضعات ولا في هدف ولا في تعليم من اصله
مع احترامي لله احترامي ليه بقى؟ ما هو ما فيش احترام يحترم ايه ولا ايه؟ المدرس غصب عنه مغلوب على امره والمنهج مش بتاعه. والدنيا خلاص نسأل الله السلامة. وقام قلع القميص بتاعه وولع فيه عشان السواق بتاع القطر ايه؟ ياخد باله يعرف ان في هنا خطر
فالعريان اي يخلع ثوبه او يخلع رداءه ويحزر قومه ان في خطر او النذير العريان ان الرسول عليه السلام لما امر ان ينذر قومه وان ينذر عشيرته كأنه خرج بسرعة قبل ما ايه؟ قبل ما يلبس. ما فيش وقت للبس. هو لو لابس
بس السرعة وعدم التوالي وعدم التوالي العريان هنا الزي اعجله شدة ما عاين من الشر عن ان يلبس عليه شيئا فالرسول بيقول انا شايف الجيش قاعد انا واحد شاف جيش العدو الجاي طب ما هو فعلا الجيش جاي ابليس جاي
مش ربنا قال في سورة النساء ولا ايه؟ استفز علي ايه؟ من استطعت منه واجلب عليهم بخايلك وراجلك اقلب الدنيا عليهم ادخل روح بجيشك. فالرسول شايف الجيوش جيوش الضلال جيوش جيوش الشهوات جيوش
شبهات جيوش جاية تهدي مع الامة. وبيحزرها لدرجة ان هو كانه خرج دون ان يلبس ايه؟ شيء هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة اقتربت القريبة اقتربت الساعة اقتربت القيامة لان بعديها على طول جاءت سورة الايه؟ القمر. القمر. اقتربت
الساعة وانشق القمر عزفتي العازفة ليس لها من دون الله ايه؟ كاشفة هتهجم على الناس؟ طب هتنكشف امتى هتنفضي امتى قامت القيامة والناس خرجت من القبور. طيب وبعدين؟ امتى بقى دول يروحوا هنا ودول يروحوا هنا
ليس لها من دون الله بقى. شمس قريبة تصهر الجنود وعرق شديد مش الشمس دي اللي هي تحرق لا يعني هاربة تؤدي مهمة معينة تعرقهم وتزهقهم انما تصهرهم وتسيحهم لا احنا مش عايزينهم يسيحوا
فالشمس دي اللي يقرب منها هيروح اصلا يزوب يبقى بخار لا احنا مش عاوزينهم يتبخروا عاوزين الشمس تايه تزهقهم حر شديد وعرق اديني عقلك بقى اللي عنده اللي عنده سرته واللي عنده صبر واللي لجمهه العرق
طب الكشف امتى بقى؟ متى يصير هؤلاء الى الجنة ومتيسر. حتى يعني اهل الموقف من شدة الموقف يتمنون ان هم ينفضوا ولو الى الايه؟ متهيأ لهم ان هي ارحم من
اللهم ايه فيه ولزلك حتى في حديس الشفاعة الطويل كل نبي يقول ايه بقى؟ ان ربي غضب اليوم ايه؟ غضبا شديدا. لن يغضب قبله ولن يغضب بعده ازهبوا الى غيري اذهبوا الى فلان. فليس لها من دون الله ايه؟ فالكاشف هو الله سبحانه. هو اللي هيكشف الهم ده. يكشف بان يأزن للنبي عليه الصلاة والسلام
الشفاعة ويشفع ويسمع وهكذا الى اخره ليس لها من دون الله كاشفة. افمن هذا الحديث هذا دي تعود بقى والحديث يعود على مين؟ هذا الحديث يعود على مين على القرآن ما فيش غيره بقى
يبقى هذا نذير يبقى مين؟ الرسول. افمن هذا الايه؟ الحديث اي الايه؟ القرآن. افهم من هذا الحديث تعجب وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون سبحان الله الله! طب ما احنا لسه فوق
وانه هو اضحك وايه؟ وابكى. وابكى. هنا وتضحكون. نسب الضحك ايه؟ اليهم. ولا تبكون ما فيش بكاء لا هو الذي اضحك وابكى والزي خلق هزا وزاك ولكن هما التعريض هنا بقى التعريض على هؤلاء الناس. افمن هذا الحديث اي القرآن تعجبون. تعجبون
يعني ايه بتستعجلي بتقول معقول القرآن ده صح زي برضو دلوقتي زي دلوقتي برضو ناس كده تقول قرآن يا عم بس يعني المؤدب فيهم يقول لك هو كلام ربنا بقى بس هنعمل ايه
هنعمل ايه؟ هو كلام ربنا بقى هنعمل ايه بقى وكل وقت والادان يا عم كله وقت له اداب. تيجي تطبق كلام ربنا تقطع ايدين الناس. الشعب يبقى مشوه. مسلا يعني. ده المؤدب
ده المؤدب اما الثاني طبعا يقول لك لا لا يبقى تعجبون يعني تقولوا معقول صحيحة. زي ما هم فعلا قالوا كده والقرآن قال. قال قال تعالى واذ قالوا الله ان كان هذا هو الحق من عندك لا اله الا الله
يعني ده نوع من التعجب. معقول القرآن ده من عند ربنا! اومال من عند مين فبيقول ان كان الكلام ده من عند ربنا ورينا يا رب كده ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء لحد ما ما ماتوا ما نزلتش عليهم
حضروا من السما منزلتشي فامطر عليه حجارة من السماء او ائتنا بايه؟ بعذاب. وما كان الله ايه؟ ليعذبهم وانت فيهم. لا فقولوا بالكم بس ده انتم هتشوفوا هنا. شوفوا ايه الاشكال والوان بس في وجود النبي صلى الله عليه وسلم. رحمة وبركة. العزاب الجماعي
هيجوا لكم اه بس مش ده الكلام عليهم يعني على هؤلاء المشركين المتعجبين وتضحكون استهزاء استهزاء وتضحكون وكلمة يا اخواني يعني شيء في صدري عاوز اقوله هقوله لكم واقوله لنا يعني كلنا كشعب يعني
يعني انا اجد هذه الصفة موجودة فينا وارجو ان احنا نخلي بالنا منها ونبتعد عنها يعني الضحك من الايات انا شايف ان احنا الكلام ده موجود عندنا حتى احنا يقول لك المصري ابن نكتة صح
ها؟ ايوا. مش بيقولوا علينا كده؟ ابن نكتة. يا سيدي ان كان ولابد من نكتة يبقى لازم تكون فيها الشروط. صدق واوعى تيجي ناحية الكتاب والسنة لانها تكفر من حيس لا تدري. قل ابالله واياتي ورسوله
كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم اه احزر دي قوي خلي بالك من دي قوي فانا شايف ان مسألة التنكيت والضحك موجودة عندنا يعني الخصلة دي السيئة فينا يعني واحد عجلاتي يكتب لي على المحل خلق الانسان من عجل
ينفع ينفع ونكتة سمعتوها كتير. ان واحد صلى بالناس التراويح وقرأ في سورة الرحمن مدهمتان وبعدين واحد دمه خفيف يقول له انت طولت يقول له ده انا قلت متهمتان. يقول لي طب ما تخليها متهمة واحدة. ونضحك
ينفع؟ خلصنا مواد الضحك ما بقاش قدامنا الا القرآن ينفع واحد غشاش يبيع ميه للناس ساقعة يخلط بها العصير يقول وسقاهم ربهم شرابا طهورا على محل العصير ربهم وانت ربهم
وسقاهم ربهم شرابا اللي انت بتسقيه ديلهم شرابا طهورا ولا مغشوشا ها نص الكوباية عصير ونصها دلج. وتقول لي سقاهم ربهم شرابا ضوءا فيا اخوانا نخلي بالنا من المسائل دي احزر
اي شيء فيه اية او حديس او مقطع من اية او مقطع من حديس اوعى يكون مادة من مواد الضحك افمن هذا الحديث تعجبون! وتضحكون ولا تبكون الوليد لما الرسول كان بيقرأ عليه فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثوب
حط ايده على فم النبي يقول له ما تكملش اوعى تكمل تعمل معروف ما تكملش مش عاوزين نسمع الباقي. مش عاوزين نسمع يخاف ان عذاب ربك لواقع يقع يغمى عليهم
يبكي وما يكملش لان القرآن اصلا مش للضحك قرآن للبكاء البرتقال للقرآن للضراعة القرآن للتدبر وان يقرأ بخشوع وورد في بعض الاحاديس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احسن الناس صوتا بالقرآن
من اذا سمعتموه حسبتموه يخشى الله تسمع عندنا قراء ها ده رمضان كل سنة وانتم طيبين البهوات محجوزين محجوزين يا فلان هيصلي في الجامع الفلاني وهياخد كزا وفلان هيصلي واتفق على كزا وعلان هيصلي وهو اتفق على كزا
هو ده القرآن بتاعنا قرآن تجارة في رمضان واحد يصلي يقول لي صلينا شوية في اول الشهر كده وبعدين نقول لهم ايه يا جماعة هو احنا هنصلي لله ولا ايه
يعني ايه ما لقاش حد بيتكلم في الاتعاب ما لقاش حد بيتكلم في الاتعاب فات يوم فات تلاتة اربعة خمسة ستة ما حدش اتكلم في الاتعاب ولا قال له مسلا هتاخد الف ولا الفين ولا تلاتة ولا بتاع
وصل بنا ايوة كده ما يصليش خلاص هيدفعوا اهلا وسهلا مش هيدفعوا يروحوا مش مصلي خالص. لو ما لقاش حد يقدره لو ما لقاش حد يقدره يشوف مش هيصلي خالص. يصلي لوحده بقى
هو مش حد ما حدش مقدره افمن هذا الحديث تعجبون! وتضحكون ولا تبكون لان الاصل البكاء هزا فعل اهل التقوى والورع يخرون الازقان سجدا. يخرون الازقان يبكون. ويزيدهم ايه؟ خشوعا
وانتم سامدون. افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون. وانتم سامدون سامدون ذكر ابن كسير عليه رحمة الله عن ابن عباس سامدون من الغناء السامدون غناء هي كلمة يمنية معناها او يعني ذكر الدليل عليه اسمة
انا اهل اليمن يعني يقول لك ايه؟ يقول لك اسمد لنا يعني غن لنا شوية غني لنا يعني. اسمد لنا يعني غني ايه؟ لنا. فهم كانوا شاملون يعني يغنون يغنون
افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون يعني في غناء او سامدون يعني معرضون او سامدون يعني غافلون. افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون. معرضون مغنون غافلون فاسجدوا لله واعبدوه
المقابل انك تسجدوا لله وايه؟ هيخضعوا له فاسجدوا لله اي اخضعوا واخلصوا ووحدوا لله سبحانه وتعالى. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم
وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كله سكت سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس والحديس رواه البخاري في الصحيح هنا سجود بقى المشركين والحاجات دي في قصة كاذبة مختلقة
تزكر في هزا المقام مش عارف مش عاوز اقولها لكم عشان اشوش مخكم اسمها قصة الغرانيق منين ما تقابلك احزفها من زاكرتك ما تخليهاش تجيب زهنك خالص اصلا ما فيهاش ايه
ما لهاش اصل ولا فصل ولكن المشركون سجدوا سجدوا اما انهم سجدوا بلا قصد. يعني ايه الرسول صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المسلمون المشركون قاعدين بيسمعوا الصورة. فتلقائيا كده قاموا ساجدين
تلقائيا سجدوا يبقى سجدوا بلا ايه؟ بلا قصد او خافوا من مخالفة المسلمين. المسلمين سجدوا مع النبي؟ طب احنا هنقعد ساكتين؟ ما نعرفش بعد ما يقوموا من السجود هيعملوا لنا ايه؟ فسجدوا. ده ده المعنى
المقبول للنفس لان لو دخلنا بقى في سر سجود المشركين ليه وقعدنا نفسر هتيجي القصة المكزوبة دي فانا مش عاوز اجيبها ولا اتكلم عنها اصلا بس اعرفها كده. قصة الغرانيق مكزوبة. وخلاص وانتهينا منها
لان هيتنطط عليها كلام كتير وهيدخل فيها حاجات كتير ما تدخلش مكزوبة من الاخر وخلاص سجد المسلمون وسجد المشركون اما بلا قصد او خافوا من مخالفة المسلمين في ذلك المجلس
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المسلمون اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون؟ نحن نعجب منه ولكن ليس على سبيل ان احنا نشك فيه انما نعجب كما ايه
ايه بقى؟ عجبت الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا ايه؟ انا سمعنا قرآنا ايه؟ عجبا. نعجب القرآن من نزمه من اعجازه نعجب من كل حرف فيه من كل نعجب من رسمه نعجب من ترتيبه نعجب من بداياته من نهاياته من
التحام اول السورة مع اخرها واخر السورة مع اول اختها. نعجب من كل شيء فيه. ايوة نعجب وتضحكون نعوذ بالله من ذلك ولا تبكون نسأل الله ان يرزقنا البكاء من خشيته والشوق اليه. ونعوذ بالله ان نسمد ونعوذ
ان نعرض ونعوز بالله ان نغفل. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم من ارادنا وديننا وبلادنا بخير فوفقه لكل خير. ومن ارادنا وديننا وبلادنا بسوء فاجعل كيده في نحره. واجعل
تدبيره وتدميره اجعل جمعنا هذا مرحوما وتفرقا من بعده معصوما ولتجعل فينا ولمنا شقيا ولا محروما. اللهم اطعم من اطعم واسق من سقانا وبارك له في اهله وماله وولده. اللهم من احبنا فيك فاحببه. اللهم من احبنا فيك
فاحببه وصلى اللهم وسلم وبارك