لله ما في السماوات وما في الارض وان تجدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء. ويعذبه من يشاء. والله على كل شيء قدير. الاية ميتين اربعة وتمانين من سورة البقرة
جل جلاله هو الملك الحق الاجل الاعظم الذي له ما في السماوات والارض ملكا وملكا ملكا وملكا وكل من فيهما عبيد مرغوبون ثم احتج جل وعلا بسعة ملكه على سعة علمه
فلا تخفى عليه الظواهر ولا السرائر ولا ما تكنه الانفس والضمائر وسيحاسب عباده على ما اخفوه في انفسهم وما اظهروه من اقوال وافعال واحوال. فقال جل جلاله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. يحاسبكم به الله. كما قال في اية سورة ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او
تبدوه يعلمه الله ويعلمه من في السماوات وما في الارض. والله على كل شيء قدير. وقد قال ابن عباس رضي الله عنه وغيره نزلت هذه الاية في كتمان الشهادة واقامتها
نزلت هذه الاية في كتمان الشهادة واقامتها وليست العبرة كما اقول دوما وهذه قاعدة من قواعد الاصول ليست العبرة بخصوص السبب ولكن العبرة بعموم اللفظ. ولذلك لما نزلت الاية العظيمة
شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كانوا عليه من فهم للقرآن حق الفهم ولما كانوا عليه من تأدب بالقرآن وعمل به. بهمة عالية وعزيمة صادقة
ففي الحديث الذي رواه احمد ومسلم وابو داوود وغيرهم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا
ما في انفسكم او اختفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذبه من يشاء. والله على كل شيء قدير اشتد ذلك على اصحاب البشير النذير. فاتوا رسول الله وجثوا على الركب بين يديه. وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد
الصدقة وقد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها. فقال صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا ما قاله اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقترأها القوم وذلت بها السنتهم
انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه. الاية الى اخرها. فلما فعلوا ذلك نسخها الله جل وعلا فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخر الاية. وفي
في رواية مسلم من حديث ابي هريرة فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله نعم
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال الله جل وعلا نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال نعم. وفي رواية قد فعلت
الكريمة وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله بيان جلي لعلم الله الملك العلي الذي يشمل كل شيء. ما اظهره الانسان وما اخفاه. وان سبحانه سيحاسب العباد على ذلك بما يستحقونه من خير او شر. لكن من رحمة الله جل وعلا ولطفه بعباده. يا
ان الخواطر العابرة تدبروا هذا الكلام من رحمة الله جل وعلا ولطفه ورأفته بعباده ان الخواطر العابرة والهواجس العارضة والوساوس الطارئة التي احدث النفس به ولا يصل الى درجة العزم
لا يصل الى درجة العزم الجازم ولا الى درجة القصد الثابت ولا الى درجة الارادة الراسخة الراسخة. كل هذا بفضل الله لا يدخل في مفهوم الاية. ولا يحاسب الله العباد عليه كما في
صحيحين من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى قال الله تعالى في الحديث القدسي
الجليل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عملها فاكتبوها سيئة سيئة واحدة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا وفي صحيح مسلم حديث ابن عباس
فيما يرويه رسول الله عن رب العزة قال ان الله كتب السيئات كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة حسنة كاملة وان هم بها
فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبه الله عنده حسنة كاملة وان هم بها اي بالسيئة فعملها كتبها الله سيئة واحدة. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
قال جاء ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه تدبر هذه الرواية الرقراقة فسألوه مين دول ناس من الصحابة قالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به
اي من وساوس الشيطان وخواطره وقال عليه الصلاة والسلام وقد وجدتموه وقد وجدتموه قالوا نعم وقال عليه الصلاة والسلام ذاك صريح الايمان وفي رواية مسلم حديث عبدالله بن مسعود سئل رسول الله عن الوسوسة
فقال تلك صريح الايمان. الله اكبر. وفي لفظ تلك محض الايمان. والصريح والمحض هو الخالص لوجود هذه المدافعة لوجود هذا الخوف والنفور من هذه الوساوس وحديث الشيطان. اما غيرك ممن لا يجد الشيطان في قلبه هذه المدافعة والنفور فسيتمكن منه ويهلكه ان لم تدركه رحمة ربه
جل وعلا. اما كسب القلب وعمله تدبروا هذا. اما كسب القلب وعمله فقد دل الكتاب والسنة والاجماع على ثبوت والجزاء عليه. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الصحابة والائمة. هذا قول ابن عباس رأيه
ان الاية محكمة ولم تنسخ. مع ان الاحاديث الثابتة الصحيحة السابقة قد صرحت بالنسخ. قال ابن عباس وهي من الايات معدودات في القرآن الكريم التي بين الله جل وعلا فيها الناسخ والمنسوخ في موطن واحد
قال ابن عباس قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال انها لم تنسخ ولكن الله اذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول اني اخبركم بما اخفيتم في انفسكم مما لمطلع عليه ملائكتي
المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به انفسهم. وهو قول يحاسبكم به الله. يقول يخبركم واما اهل الشك والريب فيخبرهم هم بما اخفوا من التكذيب في قلوبهم ونفوسهم. وهو قوله تعالى فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وهو قوله تعالى ولكي
اخذكم بما كسبت قلوبكم فكسب القلب مؤتمر كسب القلب اي من الشك والنفاق والرياء وغير ذلك. وقد رواه ابن جرير عن المجاهد والضحاك نحو ذلك. وعن الحسن البصري قال هي محكمة لم تنسخ وهو اختيار ابن جرير ايضا واحتج على انه لا يلزم من المحاسبة المعاقبة. وانه تعالى قد
حاسبوا ويغفر وقد يحاسب ويعاقب. واستدل بحديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة. حتى يضع رب العزة عليه كنفه. كنفه اي ستره ورحمته. ويقرره
بذنوبه. فيقول الله جل وعلا لعبده هل تعرف وكذا او لقد عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا. فيقول المؤمن الحيي من ربه العلي ربي اعرف ربي اعرف مرتين ثم يقول الله تبارك وتعالى له
ولكني سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم. قال فيعطى صحيفة حسناته. او كتابه بيمينه واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الاشهاد. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
القلوب يا اخواني واعمال القلوب كالايمان والكفر والاخلاص والنفاق والرياء والحب والبغض والهوى والعشب والكبر والتجرد وصلاح النية وفساد السريرة والطوية كل هذه الاعمال هي اصل السعادة والشقاوة. وعليها مدار الحساب والجزاء. فيغفر الله لمن يشاء بفضله. ويعذب الله من
يشاء بعدله لا راد لمشيئته ولا معقب لحكمه فله كمال القدرة والله على كل شيء قدير. وبعد ان بين الحق تبارك وتعالى كمال ملكه وقدرته وعلمه. وكمال ربوبيته يثني على رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه بكمال العبودية. فيقول رب البرية امن الرسول
بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر الايات الكريمة الى اخر السورة. وهذا ما نتعرف عليه ان شاء الله جل وعلا في اللقاء المقبل ان قدر الله البقاء واللقاء. اسأل الله جل وعلا ان
انفعني واياكم بما سمعنا وبما علمنا وان يرزقنا العمل بالقرآن الكريم. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خير المجالس مجلس يبين حكمة الرحمة يسمو بارواح العباد الى العلا. ويفسر القرآن بالقلق يا طالب هذا الكوثر فانهل لترويض ظلت الظمآن هدي الكتاب مع الحبيب المصطفى نور يا نور الخير بياني