1
00:00:00.900 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم الى واحة الكتب التي تزداد هذا المساء وتتميز ان شاء الله بتميز ضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل

2
00:00:18.200 --> 00:00:30.950
اه مرحبا بك دكتور انا جدا سعيد بك الله يرفع قدرك وهذي هو الجزء الثالث من آآ الحقيقة عرظ الاصدارات وقبل ذلك اه نحن عندما نتحدث عن القراءة في هذا البرنامج

3
00:00:31.050 --> 00:00:47.350
آآ فاننا نتحدث عن القراءة بمجملها لكن نسمو هذا المساء ان شاء الله سنتحدث عن قراءة شيء يحفز الانسان الى تدبر وفهم والاعتناء باعظم كتاب وباعظم شيء يمكن ان يقرأه الانسان هو كتاب الله عز وجل فنسأل الله عز وجل ان يكتب اجركم وان شاء

4
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
والله انا اظن الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات سيسعدون بهذه جزاكم الله خير دكتور ونبدأ على بركة الله الا ان آآ كان لديكم آآ تقدمة تريدون الحديث حولها. احسن الله اليك يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هو طبعا آآ يعني زي ما بنقول ان آآ

5
00:01:07.350 --> 00:01:23.250
اه في في قضايا مع الوقت هي الاصل انها قضايا حاضرة في الام حضور كبير جدا يعني مسلا زي قضية العناية بالقرآن والاهتمام به والعناية بفهمه وتدبره والعمل به. المفروض انها مسألة فطرية اصلا. لكن للاسف يعني مع تقدم الزمان

6
00:01:23.250 --> 00:01:43.250
وبعد الناس يعني رويدا رويدا يعني عما كان عليه العهد الاول والامر الاول حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سئل يعني عن الفتن وما يكون وانه ستكون اثره قال فاعودوا الى امركم الاول. المسافة لما بتبعت ما بين العهد الاول

7
00:01:43.250 --> 00:01:53.250
ما بين العهود المتأخرة في قضايا المفترض انها اساسية او اصلية يعني لعل البعض يقول يعني احنا مسألة زي مسألة مسلا آآ المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم وازاي

8
00:01:53.250 --> 00:02:13.250
الصحابة كانوا عندهم عناية بفهم القرآن وتدبره والعمل به. آآ الكلام ده بقى له ياخد المساحة الكبيرة دي والاهتمام الكبير والعناية الكبيرة دي. للاسف لان احنا لما نيجي ننظر للواقع نجد ان هو المسألة دي آآ بدأت يحصل لها آآ بعد عن الحالة الاولى وآآ وما كان عليه الناس. واضرب لحضرتك مثال

9
00:02:13.250 --> 00:02:33.250
مسألة التجويد مسلا. يعني احنا ما كنا يعني في السابق يعني في العهد الاول نسمع ان فيه اه كتب في التجويد ومحاضرات في التجويد وغيرها يعني رغم يعني ايه ان دي مسألة آآ يعني دلوقتي بنجد انها واخدة مساحة كبيرة جدا جدا جدا يعني مساحة كبيرة في في التعليم القرآني آآ

10
00:02:33.250 --> 00:02:53.250
مساحة كبيرة في التعامل مع القرآن الكريم اصلا تكاد تكون حتى يعني هي القضية الاولى مسألة تجويد القرآن وحفظه وغيره او حتى قراءة القرآن بصورة صحيحة. آآ تخيل بقى حضرتك ان احنا وصلنا لازمة اخطر من دي. هم. يعني وهي ازمة اصلا ان بقى المعاني نفسها ما عدش فيها عناية. الاسوء ان احنا بقينا بنجد عناية كبيرة

11
00:02:53.250 --> 00:03:09.950
المباني والمعاني اصلا تم اهمالها تماما. يعني يعني نجد مثلا النهاردة واحد يقرأ القرآن اه اه لا يلحن في حرف زي مسلا اه كان ملك النار يقول يقرأ احدهم القرآن ومالحا في حرف وعمله لحن كله. الله المستعان. بقت دي السورة الحاضرة

12
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
وصورة المعاني بقى والعناية بها وتربية الناس عليها ما ما عادتش حاضرة. وحد يقول طب دي حاجة محتاجة تتعلم؟ ايوة محتاجة تتعلم. لا زي ما الانسان محتاج يتعلم ما يتعلق بالاقراء وازاي يقرأ صح ويتعلم ازاي يحفز القرآن كويس. آآ برضو محتاج يتعلم ازاي يفهمه وازاي يتدبره وازاي اعمل به. والقضية دي وخطورتها واهميتها آآ

13
00:03:30.550 --> 00:03:48.750
والا ففي قضايا زي ما قلنا بتندرس كده مع مع الزمان. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيبقى خايف على الامة منها وبينبه لها وبيأكد على يعني اهمية في العناية بها. علشان كده يعني زي ما قلنا ممكن اصدارات كتيرة في باب واحد. لان القضية دي آآ الحقيقة احنا بنقول دايما هي قضية منهجية

14
00:03:48.800 --> 00:04:08.800
والخطايا المنهجية ابشع من الخطايا السلوكية. لان تخيل انت مسلا لما يكون الامة كتاب الكتاب اللي هو عنوان هدايتها وعنوان سعادتها. آآ وعنوان سرحها ونجاحها في الدنيا والاخرة هي كل علاقتها به انها مجرد انها تردده او يعني تحفظه او تجوده او عذرا يعني تخيل ان انسان مسلا يصحى

15
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
والمصحف مسلا عشرات السنين اه تلاوة وحفظا وتجويدا. وتيجي تسأله مثلا تقول له يعني ايه العاديات؟ مش عارف يعني. ما فكرش في يوم من الايام اية من الايات مسلا يعمل بها يعني دي حاجة صعبة جدا وحاجة في منتهى الخطورة. وقضية تستحق وطبعا بقى لما نشوف مساحتها يعني برضو من من

16
00:04:28.800 --> 00:04:48.800
الحاجات المهمة ان ننظر لمساحة القضية في الواقع. يمكن انا يعني في المجالس اللي شرفت بها مع حضرتك قبل كده. آآ بالحديث عن عن الكتب يعني اا انا اا اتكلمت عن عن مسألة ان احنا عايزين لما نكتب نكتب في حاجة الامة. مم. يعني ميبقاش تحصيل حاصل نشوف احنا القضايا

17
00:04:48.800 --> 00:05:09.050
الحضرة ايه؟ المشاكل الحاضرة ايه؟ ومحتاجين نكتب فيها. انما مش هنقعد نكتب في قضايا هي اصلا ايه؟ المفروض انها متأصلة وتمام. فلذلك مسلا مسلا هييجي واحد يقول طب ما احنا دلوقتي ما الناس هتقعد تكلمه في الفهم والتدبر والعمل طب ما هو آآ قضية هو عارفها. طيب خلاص تعال حضرتك النهاردة انزل لمسلا لواحد من

18
00:05:09.050 --> 00:05:21.900
مين من الجماهير في الشارع واقول له طيب خلاص انت المفروض تفهم كتاب ربنا وتتدبره وتعمل به آآ يعني اول سؤال يسأله لك ليه اصلا يعني طب ليه انا اعتني بالامر ده؟ طيب ازاي

19
00:05:22.300 --> 00:05:32.300
كل التساؤلات دي انت المفروض تكون عند حضرتك اجابة حاضرة عنها. بس عشان كده احنا يعني على مستوى خاص ومستوى عام اهتمينا بالقضية دي اهتمام خاص يعني. قيمة الاصدارات دي. الله المستعان

20
00:05:32.300 --> 00:05:52.300
وايضا يعني احيانا ربما يعني يحصل لدى الانسان بعض المواقف التي تذهله عندما مثلا نشاهد مثلا من من يحفظ القرآن كاملا بشكل مميز وربما كان يقرؤه ومع ذلك لا يظهر عليه اي اثر من اثار صحيح سلوك فنتساءل نحن يمكن الاخوة لو رجعوا الى الحلقات

21
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
اليوتيوب انا عرفت بعض التساؤلات عليكم حول هذا الامر وكان فيها اجابات من خلال ايضا من خلال الرجوع الى الى قراءة الكتب آآ لو ان انسانا لم يقرأ سوى آآ بعض السور هو لم يحفظ آآ كثيرا منها لكنه متخلق بهذه الاخلاق عامل بها آآ هذا عندنا يعني في مجتمعات

22
00:06:12.300 --> 00:06:32.300
ربما كان اقل قدرا من الشخص الاخر صاحب الصوت بينما السؤال هو ايهما الذي فعل آآ امرا حسنا اكثر والاخر؟ هو حتى السؤال ده كان وجه للشيخ العثيمين رحمة الله عليه ان كان اصلا واحد من الناس المحبين لكتاب الله رواد المسجد. آآ وده حتى موجود في

23
00:06:32.300 --> 00:06:52.300
لقاءات الباب المفتوح يعني الشيخ رحمه الله الاخ ده ارسل اليه هو بيشكو ان عنده مجموعة من الطلاب المعتنيين بالقرآن آآ وتعليمه وتحفيظه يعني وتحفيظه في المسجد. آآ وهو رجل يعني كبير في السن لكن محب لكتاب الله. حريص على انه يفهم معاني كتاب ربنا آآ

24
00:06:52.300 --> 00:07:12.300
ويحاول يتخلق ببعض الحاجات وكده. فبيقول ان هم يعني بينظروا لنظرة ايه؟ ان هو ادنى. فالشيخ العثيمين قال له نصا كده. قال يعني اخبرهم انك حق باهل القرآن منهم. الله اكبر. وانت اولى بهذا الوصف منهم. وان مش هي مش فكرة ان هو آآ المباني وخلاص لان عندنا حديث صحيح صريح في

25
00:07:12.300 --> 00:07:32.300
صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي القرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. فهي النسبة مش مش بالكلام ولا بالادعاءات. لكن عندما حذر النبي عليه الصلاة والسلام من بعض الفرق التي اول فرقة خرجت بهذا الشكل الى الخوارج. صحيح. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيمه صحيح. هل هذا ممكن ينطبق على غيره من من

26
00:07:32.300 --> 00:07:42.300
ايضا هي صفة يعني في النهاية برضه بعض الفضلاء لما تيجي مسلا تتكلم تقول ده الخوارج كان من صفاتهم كزا او اليهود صفاتهم كزا والنصارى صفاتهم كزا يقول لك انت عايز واحد مهتم

27
00:07:42.300 --> 00:07:52.300
قرآن ومعتني به تقعد تقول عليه من الخوارج او تقول عليه من اليهود لا احنا ما بنقولش ان هو منهم يعني. مم. بنقول شابهم في صفة. هو ليه يعني ليه الشريعة ليه

28
00:07:52.300 --> 00:08:02.300
وحي مسلا القرآن او السنة بيزكروا بعض الناس بصفات سيئة ما عذرا يعني ممكن ربنا كان يقول لنا النصارى فيهم او اليهود فيهم وخلصت قصتهم. لكن ربنا بيعرض لنا صفاتهم علشان احنا نحذر

29
00:08:02.300 --> 00:08:12.300
اصلا وممكن تكون بعض الصفات دي حاضرة يعني النبي قال لا تتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. يعني ده حاضر ان صفات موجودة في الامم الهالكة دي

30
00:08:12.300 --> 00:08:32.300
هي ممكن تكون حاضرة في الامة والامة ينبغي انها تنتبه لها. فمنها الخوارج احنا ما بنتهمش اللي هو مهمل للمعاني بانه من الخوارج. لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ كل مرة يوصفهم بيأكد على القضية دي بيأكد على ان هم القرآن حاضر عندهم ده اصلا يعني النبي بس ما وصفش قصة ان هم يقرأونه لا يجوز تراقين ده وصف كمان

31
00:08:32.300 --> 00:08:49.150
ميتهم بالقرآن يقرأون القرآن رطبا سهلا. يعني الامام النووي في شرحه صحيح مسلم يقول ان هو من كثرة حفظهم. يعني هم متقنين اتقان غير عادي. يعني على مستوى ولذلك حتى الزركشي كان يقول في برهان ذمهم باحكام الفاظه. تمام؟ وترك التدبر لمعانيه او اهمال معانيه. يعني هو اصلا

32
00:08:49.200 --> 00:09:09.200
هم ده مقام ذم اصلا ان هو معتني بالمباني ومحكم الالفاظ بشكل كبير جدا لكن مهمل للمعاني. فهذه الصفة ذاتها يعني ما ينبغيش انها تتواجد في يعني هي مذكورة انا كنت دايما اقول مذكورة على المدح ولا على الذنب؟ مذكورة على الذنب. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. مذكورة على المدح ولا على الذنب؟ على الذنب. اه ومنهم اميون لا

33
00:09:09.200 --> 00:09:29.200
لا من الكتابة الا امانيك. مذكور على الذم. فازاي اصلا مسلم يكون هو يعني عذرا عمال يقرا ويحفظ ويحفظ اية هي اصلا بتذم اللي هو بيعمله. الله! ويقول بقى انت بتشبهني بكده ما شبهكش ده هو ده هو ربنا سبحانه وبحمده اخبر ان الصفة دي حضورها كده. يعني للاسف الشديد احنا بنسمع يا شيخ ابراهيم وده الاوجع في القلوب يعني

34
00:09:29.200 --> 00:09:44.100
يعني كتير دلوقتي تسمع مسلا عن انتكاسات انتكاسات ممكن تكون مفجعة للقلوب يعني اه زينا مسلا حد يبقى حافز القرآن ولسه بيحتفلوا بانه خاتم القرآن من اسبوعين. وبعدين او امرأة مسلا وتقع في حاجة توجع القلوب مسلا

35
00:09:44.150 --> 00:10:00.050
لسه يدوب من اسبوعين بيحتفلوا بان هو ختم القرآن. وبعدين في حاجة نسأل الله العافية صعبة جدا والناس تستغرب لا الناس ما تستغربش لان هو ربنا قال واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها يعني طب ايه بقى ايه اللي يخليه ينسلخ؟ هترجع بقى لحاجة مهمة

36
00:10:00.050 --> 00:10:10.050
لما نبص بقى آآ ربنا يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هو ما قالش فمن قرأ هداي ولا حفظ هداي ولا جود هداي. وقال فمن اتبع هداي فهذا لا الوعد بالعصمة من الضلال

37
00:10:10.050 --> 00:10:20.050
اشقاء لده للمتبع للهدى طب انت مين اللي احنا ما نخافش عليه ولا هنحزن عليه؟ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هي دي القصة الوقاية من الانتكاس والارتكاس

38
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
انما انت بتجد ان مسلا المباني ما عصمتوش من الانتكاس. يعني ما عصمتوش في النهاية؟ وهذي القضية كانت حاضرة عند الصحابة بشكل واضح يعني. جدا. يعني حاضرة بشكل قوي جدا جدا جدا ما فيهوش يعني وهم كانوا بيحذروا يعني من الحاجات العجيبة لما كنا بنقول مسلا ان الصحابة حكوا منهجهم في التعامل مع القرآن الكريم بما يشبه

39
00:10:40.050 --> 00:10:56.350
كنا بنقول من شواهد الكلام ده ان كل حد منهم يتكلم عن منهجهم يذم المخالف يعني ما كانوش يسكتوا على المخالفة. يعني مثلا آآ عبدالله بن عمر لما يقول ايه؟ لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. ويتعلم حلالها وحرام

40
00:10:56.350 --> 00:11:11.650
وامرها وزجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها كما تتعلمون انتم اليوم القرآن طب سكت يعني حكم منهاجه وسكت لأ يقول ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل يعني ايه فهما مسلا سيدنا عبدالله بن مسعود يحكي منهجهم

41
00:11:11.650 --> 00:11:30.400
ويحكي المنهج الايه؟ المخالف. آآ سيدنا ابو عبدالرحمن السلمي هو بيحكي منهج الصحابة. آآ ثم يأتي من بعده اقوام يشربون وشرب الماء لا يجاوز حناجرهم. الله سيدنا حذيفة يقول وانتم اليوم تعلمون القرآن قبل الايمان. يعني هم ما بيسكتوش على المخالف. انا كنت اقول لو الصحابة سكتوا كنا نقول يسعنا ان احنا نعمل ده ونعمل ده

42
00:11:30.400 --> 00:11:45.700
بس الصحابة ما سكتوش عن المخالف اصلا. رضي الله عنهم. جميل جدا يا شيخ اخر سؤال وقد يعني يزعج بعض الناس لكن اذا طرطقنا اليه فضيلتكم لما تحدثنا عن التجويد. يعني ربما يحصل احيانا نوع اخر قد يكون فيه عدم تعامل

43
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
حسن عدم عدم تقدير لتلاوة القرآن او لقراءته من حيث مثلا آآ اتباع ما يسمى بالسلم الموسيقي ونحوه في قراءتهم يعني الى اين وصل ما هو بقى هي الفكرة يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه؟ يقول افضل القراء من اذا سمعته حسبته يخشى الله. يعني الميزان زاته بتاع القراءة

44
00:12:05.700 --> 00:12:23.550
احنا مع الوقت بدأ التغني ده مطلوب وليه وليه ضوابطه الشرعية تمام التغني بالقرآن واللفظة نفسها واردة كده في السنة لكن السؤال بقى احنا بقى تقييم القارئ وتقييم القراءة عندنا ايه المقياس يعني معنى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اذا سمعته حسبته يخشى الله يبقى انا هقدر اقيمه

45
00:12:23.900 --> 00:12:43.000
يعني اقدر اقول النهاردة الشيخ ابراهيم وهو بيقرأ يخشى الله لم يخشاه. آآ بص حضرتك الرسائل اللي اللي بتخرج من القلب دي بتصل القلب مباشرة. تخترق القلب انت وانت بتصلي ورا القارئ بتحس هو هو حاسس المعنى ولا لأ؟ هو على الاقل حتى فاهم الايات ولا مش فاهمها؟ في وقفات وفي نبرة صوت وفي غيرها

46
00:12:43.100 --> 00:12:53.100
للاسف الشديد هو الموضوع بقى آآ زي حرفة. يعني زي مجرد ان الواحد ايه آآ ارفع صوتك هنا نزل صوتك هنا المقام آآ ده مقام الصبا وده مقام كزا وده مقام كزا

47
00:12:53.100 --> 00:13:05.250
عن قضية نفسها المقامات دي وما يتعلق بها يعني من تأصيل آآ فقهي بس عذرا انا بتكلم على مسألة ايه طب فين بقى البعد الاهم وهو ان القارئ يكون حاضر القلب

48
00:13:05.600 --> 00:13:21.600
يعني انت كانك يعني كان بيقولوا ايه؟ بيصفوا قراءة الفضائي لابن عياض. فبيقولوا قراءة بطيئة شهية كأنما يحدث انسان كأن واحد بينقل رسالات الله الى الناس ويقول لهم ربنا بيقول كزا

49
00:13:21.750 --> 00:13:31.750
فين ده بقى يعني فين هذا البعد في تقييم الايه الاداء والصوت يعني هم كانوا بيبقوا مركزين جدا على المسألة دي ولذلك تجد انسان ربما لا يكون صوته حسن من ناحية الجمال

50
00:13:31.750 --> 00:13:45.800
صوتي وغيرها لكن تجد ان هو بيقرأ بحضور قلب فهي دي القضية نفسها احنا ما عندناش مشكلة ان الناس تقرأ قراءة جيدة وجميلة. لكن البعد الاهم ده فين؟ وما تزعلش مني انا تجد مثلا كتير من اللي بيقرأ

51
00:13:45.800 --> 00:13:55.800
مسلا ممكن يرفع صوته هنا عشان المقام هنا وكزا. بس فين بقى حضور القلب؟ فين تفهمه هو للي بيقراه؟ مم. فين حضور قلبه مسلا مع الكلمة اللي بيقولها؟ ما يبقاش احنا بنتكلم عن

52
00:13:55.800 --> 00:14:12.500
ايات مسلا متعلقة بكده وتجد صوته ما لوش علاقة بالمسألة اصلا. ولذلك القراءة الناس بتسمع اصبحت بالنسبة لها هي اه نغمة. مم. انا بحب فلان بحب فلان بحب فلان. نغمة يعني مش فكرة ما فيش مشكلة انه يحب قارئ يعني. بس اقصد اصبح هو تركيزه على النغم

53
00:14:12.500 --> 00:14:26.050
اكثر من تركيزه على معنى زاته. الله المستعان. الله يدلنا على خير. احسنتم شيخنا. نبدأ بهذا الكتاب والذي قد يكون عنوانه هو غريبا فما آآ يعني آآ اصل هذا العنوان

54
00:14:26.150 --> 00:14:46.150
هذا الكتاب يتحدث عن ماذا؟ اه هو الحقيقة يعني انا في فترة الحمد لله رب العالمين كان يعني ربنا امتن على الواحد بعد رحلة شخصية يبقى لي عناية بالايه؟ بالمنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. ان انا قلت اكيد في منهج للتعامل مع القرآن الكريم. احنا عندنا مسلا الصلاة آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان له صفة للصلاة

55
00:14:46.150 --> 00:15:06.150
وكان له صفة للحج. صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم. طيب التعامل مع القرآن هو عبادة مش عادة. اذا اكيد النبي صلى الله عليه وسلم له اه منهج اوله طريقة في في التعامل مع القرآن الكريم. ودايما احنا نقول التعامل لما نقول كلمة التعامل نقصد حاجتين نقصد الصلاح والاصلاح. مم. والصلاح نقصد به حاجتين

56
00:15:06.150 --> 00:15:27.800
تعبد التعلم. التعبد سواء قراءة او سماع او التعلم. وآآ سواء للمباني او للمعاني. والاصلاح نقصد به التعليم والتدارس. تمام فاكيد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ليه منهج في القصة دي المهم يعني انا كانت من المواقف اللي يعني دايما حاضرة قدام ذهن الشيخ ابراهيم آآ وخصوصا يعني مع بداية معرفة الواحد مسلا

57
00:15:27.800 --> 00:15:46.850
السنة واهميتها وكده هو مشهد الحوض والحوض. جميل. والناس اللي هترد عن الحوض. وكنت دايما يبقى جوايا كده تساؤل يعني عادي جدا. لماذا يردون؟ لماذا يردون وعزرا يعني كنا ساعتها انك لا تدري ما احدثوا بعدك. كنا بنقول اللي هيتردوا دول بتوع البدع

58
00:15:47.050 --> 00:16:02.400
طب هي ليه البدع؟ البدع دي مخالفة للسنة وآآ وتقصير في متابعة النبي عليه الصلاة والسلام في طريقته وكده. آآ طبعا يعني ما كناش حتى شايفينها انها مجرد الردة اكيد المرتد ده يعني آآ هو اشنع حالا من المبتدع. تمام

59
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
لكن الروايات لما تتبعها هتجد انها مش ايه ما بتقصدش المرتد بس. يعني اللي ارتد عن الدين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. لأ ده هي كمان تقصد اللي هو الشخص المبتدأ اللي هو خالف السنة. تمام؟ طيب فالمهم يعني انا كان تصوري الشخصي عن القضية دي ان هو الشخص ده خالف السنة. طيب

60
00:16:22.550 --> 00:16:32.550
قال في السنة في ايه ؟ في الحاجات اللي احنا عارفينها. يعني مثلا آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته كذا في الصلاة بقى بيعمل حاجات مخالفة. ومقيم على البدع دي وبيدعو اليها وغيرها

61
00:16:33.050 --> 00:16:43.050
اه انا لما بدأت اتعامل في يعني اتعلم التعامل مع القرآن الكريم كيف يكون وتابع مسلا سنة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم على مستوى الاقوال او الاحوال؟ طب وجدت ان النبي

62
00:16:43.050 --> 00:16:59.100
طريقة وطيب وطريقته الصحابة شبه مجمعين عليها وهو نفسه نص عليه والقرآن نص عليه واجي ابص على الواقع طب احنا فين الطريقة دي يعني مسلا المنهج النبوي يقام على تلات اركان. المعاني والمباني معا

63
00:16:59.500 --> 00:17:17.100
المعاني قبل المباني في الاهمية والتراتبية التعليمية المعاني علما وعملا. دول تلات اركان واضحين جدا جدا وعليهم نصوص شاهدة يعني لا حصر لها. تمام طب ده المنهج النبوي. اجي ابص على الواقع بتاعنا الاقينا احنا ايه

64
00:17:17.400 --> 00:17:32.400
المباني فقط في تعاملنا مع القرآن طيب المعاني حتى لما نبدأ نعتني بها بعد المباني يعني بعد ما يخلص بقى مسلا يحفز او يجود او غيرها يبدأ يقول بقى طب اقرأ تفسير طب افهم الايات

65
00:17:32.550 --> 00:17:51.600
فبعديها في الاهمية وفي التراتبية التعليمية النقطة التالتة لما بنيجي نعتني بالمعاني بنقف عند البيان القولي بس اللي هو العلم فقط انما العمل تعليم قضيته برضو القضية دي مش ايه؟ يعني هذا ما قصدته الاحوال؟ صحيح. جميل. المهم فدلوقتي لما نيجي نبص

66
00:17:51.600 --> 00:18:07.700
واقعنا اهو والواقع يعني ده الموجود وده المنشود والمفقود كبير قوي يعني فانا قعدت ابص طب مش دي مخالفة للسنة انا مليش دعوة بقى هي عن عمد ولا عن غير عمد هي مخالفة للسنة يعني السنة اهي اللي احنا بنعمله اهو

67
00:18:08.300 --> 00:18:22.350
طب ما ده مخالف للسنة طب احنا ليه بنخالف السنة العجيب بقى لما تيجي مسلا تكلم حد من الفضلاء اللي هو بيدعي ان هو يعني بينصر السنة ويحميها وتقول له مش دي السنة؟ يقول لك لأ بس اصل الواقع بتاعنا وزروفنا

68
00:18:22.350 --> 00:18:35.850
ده بردو يجوز وينفع طب ليه بقى ؟ ما هي السنة اهي واضحة قدام عنينا ما فيهاش فصال المهم يعني انا كنت بدأ يدخل قلبي يا شيخ ابراهيم خوف طب مش دي السنة احنا بنخالفها ليه

69
00:18:36.100 --> 00:18:52.800
مش خوفي على نفسي بس خوف على الناس بقت خايف من المشهد بتاع انك لا تدري ما احدثوا بعدك انا صراحة قعدت يعني يعني في مرة قعدت قرابة سبعين ساعة يعني يوميا عشر ساعات بجمع كل روايات الحديث ده

70
00:18:52.800 --> 00:19:09.300
وكل ما يتعلق به وجمع كلام العلماء عليه. تمام؟ يعني انا طالعت والله ما يربو على سبعين كتاب علشان اشوف العلماء بيقولوا ايه على الحديس ده وكده. ويمكن كان من اجمع الكلام وافضله كلام الامام النووي رحمه الله وابن عبدالبر له كلام. فوجئت ان كتير من ان في روايات كتيرة وكتير من العلماء بيقولوا

71
00:19:09.300 --> 00:19:31.000
ان اللي هو الاحداث ده اه صور منه كفر اكبر اللي هو زي الردة ومنه كفر اصغر ومنه كبائر ومنه كمان صغار يعني على اقل التقديرات منه كبائر. يعني مش لازم المحدث ده يكون اللي هو الايه؟ الكافر. يعني اي تغيير لسنة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ واصرار على كده ده ايه

72
00:19:31.000 --> 00:19:42.750
ده احباب فبدأت اخاف الصراحة بدأت اخاف انا على نفسي واخاف على الناس من بعدي ان احنا طب احنا دلوقتي مش مش بنخالف السنة طب ما ده مخيف ممكن يتقال لك انك لا تدري ما احدثوا بعد

73
00:19:42.750 --> 00:19:54.050
لقد بدلوا بعدك ما دالون من التبديل برضه مش لازم يكون التبديل ان انت ايه جت حاجة ايه يعني آآ تركت الامر بالكلية وحتى ده في الصور لابتدائي يعني في

74
00:19:54.050 --> 00:20:04.050
اليف العلماء للابتداع او مسلا ذكرهم لصور الابتداع مش لازم يكون الابتداع اللي هو استحداث شيء من الاصل اللي بيسموها البدع الكلية او البدع الاصلية. لا ممكن يكون بدع اضافية

75
00:20:04.050 --> 00:20:14.050
انا مش شاطبي انا ممكن يكون تغيير في الصفة في الشكل في غيره. المهم فيعني انا كنت بقول النهاردة في الصلاة لا يسعني ان انا اصلي صلاتين من خمسة. طب ليه انا باخد المباني واسيب المعاني

76
00:20:14.050 --> 00:20:24.050
في الصلاة لا يسعني ان انا ابدل صلاة مكان صلاة. او احط الصلاة الاول وصلاة بعدها. طب انا ليه ببدل في التعليم القرآني؟ اللي هو ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الصلاة انا لا يسعني ان

77
00:20:24.050 --> 00:20:34.050
قل اخد سجدة واحدة من السجدتين طب ليه باخد العلم واسيب العمل؟ المهم صراحة انا بدأ يدخل قلبي خوف وبدأ على نفسي وعلى الناس. طب يا جماعة ما نرجع للسنة

78
00:20:34.050 --> 00:20:44.050
احنا في امان. ولزلك حتى بعض الفضلاء لما بدأت اثير المسألة يقول لي ايه؟ ايه ده؟ ده بيكفر الناس وبيتقال عنهم ان هم مرتدين ومش عارف ايه. يا جماعة احنا بنقول يخشى على

79
00:20:44.050 --> 00:20:57.350
فمن يفعل ذلك انه قد يرد عن الحوض يعني اللي يخالف السنة يخشى عليه ذلك. احنا مش عايزين يعني احنا بالعكس احنا يعني الحمد لله رب العالمين آآ ابعد الناس عن تكفير المسلمين وابعد الناس الحمد لله رب العالمين

80
00:20:57.350 --> 00:21:14.500
عن وصم الناس مسلا بالكبائر احنا الحمد لله يعني اه زي ما بيقول شيخ الاسلام ابن تيمية يعني نتبنى هذه المسألة ان اهل السنة هم يعني يعرفون الحق ويرحمون الخلق. فاحنا بالعكس يعني وزي ما يقول الامام مالك لو احتمل الرجل الكفر من تسعة وتسعين وجها واحتمل الايمان من وجه واحد لاحكمت له بالايه

81
00:21:14.500 --> 00:21:28.450
تمام بالعكس بس احنا لازم نخاف يعني لازم نخاف من مخالفتنا للسنة. طب الى اين تؤول مخالفتنا للسنة دي؟ المهم فانا وانا بحضر الحقيقة او بتابع المسألة دي فقرأت رواية من الروايات

82
00:21:28.500 --> 00:21:43.450
يعني بقى اوجعت قلبي النبي صلى الله عليه وسلم قال الاواني فرأتكم على الحوض فلا تسودوا وجهي فطبعا يعني ايه آآ يعني احنا بالنسبة لنا بالمصري بنقول عليها ما تأثرش رقبتي

83
00:21:43.700 --> 00:21:56.050
ومش عارف المغاربة لهم كلمة يعني ومسلا حضراتكم عندكم في السعودية لكم كلمة المهم كل حد له ايه ليه كلمة بس بالنسبة لي ده احساس موجع قوي ان ابويا مسلا يقول لي ما تأسرش رقبتي

84
00:21:56.300 --> 00:22:07.850
ان مسلا الشيخ ابراهيم يبقى راجل علمني وليه فضل عليا يقول لي اوعى تقصر رقبتي ما تخزلنيش فانا تخيلت ان النبي بيوجه لي انا العبارة دي واقول فلا تسودوا وجهي

85
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
من هنا جاء عنوان الكتاب. اه فقلت طب انا يعني النبي يستحق مني كده يستأهل مني ان اسود وجهه. طب انا ايه يعني ايه يعني لازم اسود واجب ايه لزلك حتى كان الامام السندي في تعليقه على الحديث كان يقول فلا تسودوا وجهه بالمعاصي والمخالفات. يعني مجرد المعاصي والمخالفات انت كده طب انا

86
00:22:27.900 --> 00:22:46.100
لأ قلت طب ما هي مخالفة المنهج النبوي في الطعام النبي لو جه النهاردة الشيخ ابراهيم صلى الله عليه وسلم وشافنا شاف اللي بنعمله مع القرآن النهاردة هيرضيه يعني هيرضيه الهجر التام مسلا للقراءة والتلاوة وغيره هيرضيه ان احنا هاجرين للمعاني ومشغولين بس بالمباني هيرضيه فانا قلت

87
00:22:46.100 --> 00:22:56.100
احنا لما نلقى النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يبقى شكلنا ايه. بصراحة الكلمة اوجعت قلبي وكان لها يعني في نفسي وقت. فانا قلت انا الاحساس ده لازم ينتقل للناس. لا تسودوا وجهي

88
00:22:56.100 --> 00:23:17.550
وده كان عنوان الكتاب اللي انا قلت ايه؟ انا هوصل اه يعني حاجة زي ما فضيلتك وكنا بنتكلم كده قبل الحلقة عن مسألة ان ازاي توصل حاجة مناسبة للجمهور يعني جماهير المسلمين لازم يوصلهم حاجة مناسبة. انا يمكن اتكلمت مع فضيلتك قبل كده ان عندنا كتاب اسمه رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة اللي هي نسخة الاقوال. والنسخة المنظورة هي نسخة الاحوال بس دول الف صفحة

89
00:23:18.000 --> 00:23:35.700
تمام؟ فانا قلت الالف صفحة دي نحاول نقربها يعني نختصرها للخمس تقريبا. يا سلام! ان احنا نعمل ايه؟ نعمل نسخة اقوال ونسخة احوال. وكان الكتاب بالطريقة دي ان انا عايز اقول لايه؟ عايز اقول للناس يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم له منهج في التعامل مع القرآن الكريم. المنهج ده

90
00:23:36.250 --> 00:23:53.800
هو ايه واحنا واجبنا تجاهه ايه ودي النقطة المهمة ولذلك انا قسمت الكتاب آآ اربع فصول يعني كان في مقدمة في الاول كده بتكلم فيها عن اهمية الامر وعملت بعدها زي ورق ورقة كده فيها زي تقييم او تصنيف

91
00:23:53.900 --> 00:24:03.900
ان انا اقيم نفسي او اصنف نفسي. انا فين من المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم؟ على مستوى الصلاح والاصلاح. وبعدين بدأت بقى عملت الفصل الاول نسخة الاقوال. اللي هو ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:24:03.900 --> 00:24:16.800
الى ايه فيما يتعلق بالتعامل مع القرآن واخد بالك يا ابراهيم ان انت لما تقرأ الجزء ده انا اختصرته عشان تشوف النبي قال لك ايه. يعني قال لك اقراه ازاي؟ اسمعه ازاي؟ قال لك ايه في باب التلاوة؟ قال لك ايه في باب الاستماع؟ قال لك ايه في باب العمل؟ قال لك ايه

93
00:24:16.800 --> 00:24:26.800
اسباب الفهم. واخد بال حضرتك؟ اه. الفصل التاني خليته سميته نسخة الاحواء. ان النبي نفسه صلى الله عليه وسلم بقى كان هو كان هو ازاي في التعامل مع القرآن؟ كان بيقراه ازاي؟ كان

94
00:24:26.800 --> 00:24:40.550
تسمعه ازاي؟ اه كان بيفهمه ازاي؟ المسألة دي. الفصل التالت اه جمعت فيه ده وده وكان اسمه السمات المميزة للمنهج النبوي في تمام القرآن الكريم والفصل الرابع بقى انا خليته لايه؟ لخطة عملية

95
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
ازاي بقى انا اقدر احيي المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم؟ على على مستوى الصلاح ومستوى الايه؟ الاصلاح. الصلاح اللي انا انا نفسي في زي ما قلت في آآ في التعبد والتعلم وعلى مستوى الاصلاح في التعليم والتدارس. تمام؟ وحطيت الحمد لله بعض الحاجات المساعدة على كده. وفي نهاية الكتاب دشنا حملة سميناها الحملة

96
00:25:00.700 --> 00:25:17.550
العالمية لاحياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. وقلت ان الامر يستحق حملة يستحق وانا يمكن الحمد لله اتكلمت عنها مسلا في بعض القنوات قبل كده. ويمكن انا يعني باكد عليها برضو في برنامج حضرتك يعني. اه ان احنا محتاجين كامة فعلا حملة

97
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
لاحياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. جميل. في انفسنا وفي غيرنا. ودي كانت فكرة لا تساوي الوجه. جميل جدا. هو عندنا فاصل بس يعني يسمحون لي بس دقيقة واحدة ربما يأتي سؤال يعني كما نسميه سؤال بيزنطي يعني معقولة الامة وخلال قرون يمكن خمسة او ستة قرون ماضية او اكثر وقد اتفقت على ان اول ما

98
00:25:37.550 --> 00:25:54.150
يبدأ بالانسان في التعلم والقرآن فيدخل الصبي الكتاب خمس سنوات الى ست سنوات بل انه لا يعلم العلم اه من الفقه وغيره حتى يكون حافظا للقرآن يعني ربما يأتون يقولون كيف يخالف الانسان اه فعل جمهور اهل العلم فيها؟ هو احنا الميزان عندنا مين

99
00:25:54.150 --> 00:26:04.150
الصحابة صح كده؟ الصحابة هم الميزان. صح. الصحابة ما كانوا يتعلمون المعاني قبل المباني ابدا. بل حتى عبدالله بن عمر يقول كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:26:04.150 --> 00:26:20.300
ما يقيم من القرآن الا السورة ونحوها والرزق علم به وعمله. عبدالله بن عباس ترجمان القرآن يعني مشروع عالم رائع. هو كل اللي انهام القرآن ايه؟ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين في صحيح البخاري. وقد قرأت المحكم قيل ما المحكم؟ قال الذي تسمونه المفصل

101
00:26:20.350 --> 00:26:30.350
يعني هما كانوا يعتنون بالمعاني احنا اللي بدأ يحصل عندنا انحراف عن الهدي. ولزلك في جامع بيان العلم وفضله لابو عمر ابن عبدالبر بيقول ولا اقول ان حفظه كله فرض

102
00:26:30.350 --> 00:26:45.850
طالب العلم بل كل ما يؤدي الى تفهمه وتعلمه هو الاهم جميل جدا. فهي دي الفكرة ان الاصل اصلا بقى ان احنا بتصورنا ان كان البدء بالقرآن يعني البدء بمباني القرآن. لأ. هم. البدء بالقرآن هو هو كتاب العلم الاول. يا سلام

103
00:26:45.850 --> 00:26:55.850
عندي في سؤال في هذا لكن بعد الفاصل ان شاء الله نعود لمواصلة حديثنا مع الدكتور شريف طه يونس حول اصدارات معهد العلم والعمل و يعني حول هذه القضايا في هل

104
00:26:55.850 --> 00:27:05.850
يبدأ طالب العلم او الصغير في في السن في حفظ القرآن فقط قبل تعلمه ام يبدأ في ام يبدأ بهما معا كما هو آآ رأي الشيخ ننتظر ان شاء الله بعد

105
00:27:05.850 --> 00:27:29.450
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عدنا اليكم بعد الفاصل في واحة الكتب ومع ضيفنا الكريم الدكتور شريف طه يونس مرحبا بك دكتور مرة اخرى وعندي سؤال آآ من حق آآ كثير من من المسلمين في هذه الايام ان يسأله لان هذا هو المنهج الموجود الان حاليا

106
00:27:29.450 --> 00:27:45.900
اذا تأخر الطفل عن حفظ القرآن حتى يكون شابا ظعف عليه هذا الامر. فالاب والام الوالدان جمعيات التحفيظ مدارس الفيظ كلهم يحرصون على ان يلقنوا الاطفال في القرآن وهم صغار فما يأتي في الثانية عشرة الثالثة عشرة في الخامسة عشرة الا وقد حفظ القرآن بعد ذلك

107
00:27:45.950 --> 00:28:05.500
يشرع في تربيته وتعليمه فهذا هو المنهج الموجود الان فكيف يمكن ان طيب هو الحقيقة الرد على الكلام ده او يعني مناقشة القضية دي طبعا تحتاج لتفصيل كبير لان احنا ناقشناها في منهجنا المتدبر الصغير. آآ وممكن يعني اتابع ما يتعلق به. آآ بس خليني ارد سريعا في آآ نقاط محددة. النقطة الاولى هي

108
00:28:05.600 --> 00:28:15.600
اا احنا اتفقنا ان الميزان هو اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لنا لما ننظر اليهم نجد ان السورة دي مش حاضرة

109
00:28:15.600 --> 00:28:26.550
عند الصحابة يعني مثلا انا هضرب لحضرتك مثال آآ مش آآ يمكن احنا اتكلمنا عن عبد الله بن عباس آآ منذ قليل وخلينا نتكلم دلوقتي عن مثلا آآ السيدة عائشة

110
00:28:26.750 --> 00:28:40.650
اه السيدة عائشة اه حادثة الافك كانت كم هجرية كانت الست هجرية تقريبا. تمام؟ ستة هجرية خمسة. اه طيب لو قلنا مسلا ستة هجرية او خمسة هجرية اه لما لما ننظر للحادثة دي. السيدة عائشة كان عمرها كم سنة

111
00:28:40.700 --> 00:29:00.700
نقول يعني هيك التسعة والنبي بنى بها في التسع سنوات. يعني بعد المجيء للمدينة. اربعتاش خمستاش. خمستاشر سنة مسلا. طيب خمستاشر سنة هي بتقول وانا جارية صغيرة لا احفظ كثيرا من القرآن. نسيت اسم يعقوب. يعني خد بال حضرتك من حاجة هي بتقول نصا كده بتقول لا احفظ كثيرا من القرآن

112
00:29:00.700 --> 00:29:19.050
ماشي؟ ده ده هي كلام هي بتقوله نصا مش مسلا فهم عنها بتقول لا احفظ كثيرا من القرآن. النقطة التانية بقى طيب هي مش حافظة القرآن بس استعملته ولكن لا اقول لكم الا كما قال حتى يمكن نسيت المبنى نسيت اسم سيدنا يعقوب

113
00:29:19.100 --> 00:29:37.950
قال ابو يوسف بس استعملته معنى كده انها فاهمة الكلام ده كويس معنى كده ان هي اصلا تدبرته واستعملته على الوقائع بيكون لها دلائل صريحة على ان هم كان ده اللي بيربوا عليه. بنقول لما عبدالله بن عباس يكون اصلا كل اللي انهمني القرآن المفصل

114
00:29:38.050 --> 00:29:55.150
وهو ترجمان القرآن يعني افضل سورة ممكن نتمناها احنا مسلا في بالنسبة لنا في التعامل مع القرآن الكريم لما يكون كل الانهاء المفصل لو افترضنا جدلا ان عمره عشر سنوات الشيخ ابراهيم. او قلنا مسلا مش عشر سنوات. لو قلنا مسلا على كلام ابن كثير انه دخل في العشر

115
00:29:55.150 --> 00:30:04.950
الاخرى يعني الحافظ ابن حجر بيرى ان كان عمره تلتاشر سنة او اربعتاشر سنة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم. انا بقول مولود قبل الهجرة بتلات سنين يبقى اربعتاشر سنة

116
00:30:05.000 --> 00:30:14.650
وبعض العلماء يقول على ظهر النص عشر سنوات عشر سنوات. وبعضهم يقول دخلت في العشرة الاخرى الا تجاوزا يعني. احنا ما بين ان عمره عشر سنين او اربعتاشر سنة. تمام كده؟ طيب

117
00:30:15.050 --> 00:30:24.750
عشر سنين او اربعتاشر سنة وكل اللي انهاه من الحفظ المفصل اربع اجزاء ونص الاربع اجزاء ونص دول لما حضرتك تتأمل فيهم وتبص عبدالله بن عباس يحفزهم في قد ايه

118
00:30:24.850 --> 00:30:36.000
لو على مستوى الحفز العادي اه اه المستوى على مستوى عقله هو. اه عقلي هو؟ عقلي في شهرين. في شهرين تلاتة. صح كده؟ هم. طيب هو يعني جاهز للتعلم من خمس سنوات او ست سنوات

119
00:30:36.200 --> 00:30:55.300
ازا احنا بنتكلم على انه انهى الكلام ده لو قلنا من خمسة لاربعتاشر او قلنا حتى من خمسة لعشرة يعني في خمس سنوات او ست سنوات بيتعلمهم يبقى ده مش ممكن يكون بيتعلم بالايه؟ بالطريقة بتاعتنا احنا خالص. لا ولزلك تجده بيروي هو مباشرة احفظ الله يحفظك. احفظ الله بلا واسطة

120
00:30:55.600 --> 00:31:15.600
تمام؟ فاللي اقصده ان هم الميزان الميزان يعني لا يعرف قط ان الصحابة اسرعوا في تحفيظ المباني قبل المعاني خالص الكلام ده على فكرة يعني في كتاب الدرر السانية اا كان اا اورد صاحبه في الاجوبة النجدية اورد صاحبه عن شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب انو الا يعرف قط

121
00:31:15.600 --> 00:31:31.850
ان الصحابة حفظوا القرآن بدون فهم معانيه يعني دي مسألة منتهية اصلا يعني ما فيهاش فصال كمان لما يعني ابو الوليد الباجي كان هو بيقول روي عن الصحابة كراهية التسرع في حفظ الفاظ القرآن دون فهم معانيه

122
00:31:32.150 --> 00:31:45.400
يعني اصلا الصحابة رضي عنهم كراهية الكلام ده اصلا يعني مش مش هقول بقى كراهية ان هو يصارع عليه بالمباني. وانا بقول لحضرتك بقى على مستوى التجربة وعلى مستوى الواقع وكل حاجة. لا الطفل لما يفهم المعاني بيكون ادعى انه يحفظ

123
00:31:45.400 --> 00:32:05.400
ما بين الطفل لما بيعمل بيكون اقباله على القرآن اكتر. فيقدر بعد كده يحفز بسهولة اصلا. مم. يعني حتى الواقع يشهد بكده. لانه لانه الواقع الان انه الطفل يحفظ بالقوة يعني. ده مش بس كده لو قست معدل التسرب من حلقات تعليم القرآن مفزع. صحيح. اه طيب اه ربما يأتينا شخص فيقول

124
00:32:05.400 --> 00:32:27.000
قل انى لهذا الطفل ان يفهم ويتدبر معنا كتب تحدث عن هذا الامر طريقة طيب هذا هذا هل هو مشروع عملي ام ماذا؟ عندنا كتابان نسعد بسورة الفلق وكيف نسعد بسورة النصر؟ ما الذي هدفت من خلال اخراج هذين الكتابين دكتور؟ هو الحقيقة دلوقتي آآ احنا بنقول ان احنا عندنا مشروع القرآن علم وعمل هو هدفه احياء لمنهج النبوي في

125
00:32:27.000 --> 00:32:47.000
امر القرآن الكريم. آآ يعني احياؤه على مستويين. آآ مستوى المفاهيم اللي بنسميه المستوى التأصيلي. ومستوى المهارات اللي بنسميه المستوى فاحنا دورنا ان احنا نبصر الناس ونوعي الناس بالمفاهيم السديدة في التعامل مع القرآن الكريم. تمام؟ طيب هو الناس هتقول لك بقى طب انا دلوقتي قدامي صورة او

126
00:32:47.000 --> 00:33:06.500
وقدامي اية اتعامل معها ازاي؟ انت قدم لي منتج. ماشي؟ فلذلك احنا حرصنا نقدم امثلة. يعني مثال على سورة ومثال على اية ان احنا الاية دي ومسال متكامل يعني مثال على ايه؟ زي ما بيقولوا على ابهى صورة. اللي هو انت ايه يعني حاولنا الحمد لله رب العالمين ان احنا نبحث في السنة عشان

127
00:33:06.500 --> 00:33:19.650
نشوف كيف كان التعامل مع الاية والسورة اه بالترتيب الزمني. ايه اول حاجة تعملها مع الاية؟ تاني حاجة. تالت حاجة. رابع حاجة لغاية اخر حاجة. فلذلك بفضل الله عز وجل حطينا مستهدفات وعملنا نماذج على

128
00:33:19.650 --> 00:33:31.200
وصور من الايات مثلا؟ اه احنا الاية التانية من سورة الملك مسلا اللي هو كتاب التساؤلات الحياة الكبرى. اه. اللي هو قدام حضرتك. تمام؟ اه. الاية الثانية التي هي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكها

129
00:33:31.200 --> 00:33:51.200
فقط هذي هذي الاية فقط. ليه بقى؟ لان احنا مش بنعرض بس الاية احنا بنعرض المنهجية يعني انا بعلمك المنهجية في ثنايا الايه الكلام عن الاية ايه. لكن الان في هذا الكتاب الذي يظهر هي منهجية في كتاب سورة النصر وكتاب سورة الفلق. يعني بعض الناس يأتي يقول اذا هذه السورة يعني ما تحتاج الى واظحة

130
00:33:51.200 --> 00:34:01.200
وكذا وهي اصلا هي خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ليست لنا صراحة بقى هو ده اللي بقوله. يعني بفضل الله اللهم لك الحمد يعني واحد من من اساتذتنا الكبار يعني مأساة اصول الفقه. الحمد لله لما رأى

131
00:34:01.200 --> 00:34:12.000
كتاب يعني رأى ده ورأى الكتب دي قال بفضل الله عز وجل لو ان يعني القرآن تم تناوله بالطريقة دي آآ هيبقى فتح بالنسبة للامة اصلا بالنسبة للناس في ايه

132
00:34:12.050 --> 00:34:22.050
ان بص يا اخي ابراهيم انا ما بديش حضرتك لو انت بصيت على كتاب التفسير. كتاب التفسير مسلا هتلاقيه بيديك ايه؟ آآ بيديك البيان القولي. ودي برضو مسألة مهمة جدا لابد من

133
00:34:22.050 --> 00:34:43.100
اليه النهاردة اه كتب التفسير اصحابها يعني رضوان الله عليهم اشترطوا ان هم يقدموا لنا البيان القولي. صح؟ طب سؤال البيان العملي فين يعني اه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. يعني هذا اللي كانت تقول عائشة لسعد ابن هشام وغيره كان خلقه القرآن؟ اه مش بس دي يعني

134
00:34:43.100 --> 00:34:53.100
اا اا هو ده صح بس هناخدو بقى نفتته. طيب. ازاي؟ يعني تبين للناس ما نزل اليهم القرطوب يقول بقول بقولك وفعلك. القول وصل الينا. تمام حلو قوي فانت مسلا مسلا

135
00:34:53.100 --> 00:35:11.900
عرفت ان قانتين يعني خاشعين طب السؤال بقى ازاي تكون خاشع وازاي تتحقق بالخشوع ده لازم ترجع للسنة فتشوف الاقوال والاحوال اللي تخص الخشوع عشان تتحقق وتتخلق به. يعني معنى هذا ان كل ما يرد الينا من السنة والسيرة هو في الاصل لكي يتدبر ونفهم كتاب الله

136
00:35:11.900 --> 00:35:21.900
بس هي دي هي دي الفكرة اصلا كل بص احنا دايما كنا بنقول على السنة والسيرة نقول هي ايه؟ هي اللي يقراها او يتابعها كانها قراءة تطبيقية للقرآن الكريم. كانه يقرأ القرآن ازاي تطبيقية اصلا

137
00:35:21.900 --> 00:35:37.000
انما حصل آآ فصام نكد بين القرآن والسنة. فبقينا احنا بناخد السنة والايات دي ايه؟ على جنب. احنا بفضل الله اللهم لك الحمد حرصنا على ايه؟ ان انت الاية الواحدة او السورة نجيب كل ما يخصها في السنة. بس من ناحية البيان العملي

138
00:35:37.050 --> 00:35:47.050
تمام. يعني البيان العملي للاية دي اللي هو ازاي انا اتخلق بالاية دي؟ فبفضل الله عز وجل يعني ربنا من علينا ان احنا نعمل ايه؟ يعني نعمل هذا الاتصال او هذا

139
00:35:47.050 --> 00:36:07.050
بين القرآن والسنة ان الاية دي انت تشوف ما يخصها في السنة. واصبحت الاية كنص حاضر يعني مثلا لما نشوف سورة النصر. هي بتكلمك عن ايه؟ لو وبصيت عليها ممكن تنزر لها من زاويتين. تقول والله اذا جاء نص اللي هو الفتح ده حاجة تخص النبي مش بتاعتنا خالص. واركن على جنب. اركن الصورة على كده. وكتير من المسلمين كده اصلا في

140
00:36:07.050 --> 00:36:17.050
هذا النوع من السورة قالت ما يخصناش. طب لما نيجي بقى نبص بقى على يعني بنظرة تانية. الكلام ده خطاب ليه ولا مش خطاب لها؟ بلى. خطاب ليه يا طيب؟ خطاب ليه؟ انا انا

141
00:36:17.050 --> 00:36:29.850
دلوقتي ما عنديش فتح مكة ولا الكلام ده كله. انا اعمل ايه هو لما نيجي بقى نتأمل في المقاصة هذا كلام احكم الحاكمين في المقاصدية بقى. يعني اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. دي

142
00:36:29.850 --> 00:36:41.950
واجبات ما بعد النصر يعني واجبات ما بعد النعمة واجبات ما بعد الانجاز واجبات ما بعد الفتح. يعني ليس شرطا انه نصر عسكري حتى اصلا العلماء قالوا كده يعني مسلا قرطبي ينتصر لكده. انتصر

143
00:36:41.950 --> 00:36:51.950
اصل ان الفتح قد يكون فتح العلم قد يكون فتح الفهم قد يكون يعني هو ده اللي اقصده اللي اقصده ايه؟ ان احنا حصرناها في زاوية معينة. بل اصلا الصحابة نفسهم

144
00:36:51.950 --> 00:37:06.350
تعملهم للصورة بعد كده استعملوها في ايه؟ في غير فتح مكة والفتح نفسه اصلا كتير من العلماء على انه غير فتح مكة. ده ده اللي بيسموه التفسير بالمثال. هم. اللي هو هنا ده ابرز الامثلة على الكلام ده. بس السؤال بقى

145
00:37:06.350 --> 00:37:26.350
بدايات الاية او السورة هتقف وخلصنا على كده مش هننتفع بها. احنا بنقول اولى ما يدخل فيها فتح مكة. بس هدايتها وقفت عطاءتها انتهت. يا سلام! فلزلك احنا بقى نشوف واجبات ما بعد الانجاز او ما بعد النعمة او ما بعد النصر. ونشوف القضية دي في السنة. والنبي كان بيعمل ايه صلى الله عليه وسلم وكان بيقول ايه؟ وكان بيوصي بايه؟ ونحط كل ده في قوالب عمله

146
00:37:26.350 --> 00:37:43.600
تطبيقي بالنسبة لحضرتك علشان السورة دي او الاية دي تبقى حية في حياتك. طبعا هو مجرد يعني كلام لكن في النهاية مش هيتضح الا اما يطالع الكتاب او بتفصيله يعني هتتضح ان انا لاحظت انه في هذا الكتاب وفي هذا الكتاب ايضا تساؤلات الحياة الكبرى آآ هناك اسئلة في اخر الكتاب

147
00:37:43.700 --> 00:38:03.000
اه كانها يعني اه حوار مع نفسه آآ هل رأيتم قراءة راجعة لبعض الفضلاء ممن قرأ الكتاب الفكرة كلها يا شيخ ابراهيم ان النهاردة انا لما لما بدي محاضرة او بصنف كتاب انا مش بصنفه عشان حضرتك تعرف شوية معلومات وتمشي

148
00:38:03.150 --> 00:38:19.950
يعني في الحقيقة انا مسلا لما بكلمك عن قضية ما اه المفروض ان انا عايز ان انت القضية دي تتخلق بها فلازم اجي في الاخر اعمل قياس انت استفدت ايه؟ حسيت بايه؟ ناوي تعمل ايه؟ ايه اللي المفروض ان انت تخرج به اصلا؟ فاحنا بنعمل في الاخير في اخر الكتب وخصوصا لما النوع ده

149
00:38:19.950 --> 00:38:29.950
بنعمل زي قياسات كده انت ايه المعلومات اللي خرجت بها؟ ايه ابرز ما ينبغي عليك فعله؟ آآ تعمل الكلام ده ازاي؟ آآ ايه اللي انت ناوي عليه من خطوات عملية

150
00:38:30.850 --> 00:38:43.850
لان العلم انما يراد للعمل يعني معزرة ايه قيمة ان انت قريت وحديت على التفاسير وفي النهاية ما حصلش اي حاجة جديدة في حياتك. ولذلك احنا بنقول احنا مركزين على القضية دي. فبنحاول نعمل الاليات اللي تساعد على كده

151
00:38:43.850 --> 00:38:53.850
ولزلك بقى حضرتك هتلاقيها في كتاب الوحي ناحية اللي هو يعني في ايد حضرتك دلوقتي. هم. او اللي بعده على طول قبل بالوحي ناحية انا لا اريد ان اريد ان اتسائل

152
00:38:53.850 --> 00:39:14.900
هذا الكتاب يعني اية واحدة ربما بعض الناس يرى ان هذا فيه نوع من المبالغة ان يكتب كتاب كامل حول اية واحدة احنا بنحط الانموذج اللي هو يعني النهاردة الاية التعامل معها مستويات. مم. بمعنى يعني مسلا واحد من جماهير المسلمين قد يسعوا ايه ؟ يسعوا ان هو يعرف يفهم معناها من تفسير

153
00:39:14.900 --> 00:39:24.900
مختصر او بسيط او يسأل حد مسلا من العلماء او طلبة ائمة متخصصين ويسأله والله معنى الاية دي ايه؟ ويشوف ما ينبغي عليه فقالوا يشرع في عمله او تدبره. ده مستوى بسيط

154
00:39:24.900 --> 00:39:44.900
جميل ولطيف زي التفاسير في منها مسلا مستوى اللي هو بيديك المعنى الاجمالي. في تفسير تاني بيتعمق شوية بيكلمك مسلا في المفردات والتراكيب. في تفسير عمق اكتر يكلمك مسلا في ايه في اللطائف والنكات والاسرار في تفسير يتعمق يكلمك في قضايا متعلقة بالاية دي احنا حطينا النموزج النهائي يعني الذي يمكن

155
00:39:44.900 --> 00:39:54.900
طبقه على اكثر من اية يعني. الله ينور عليك. وفي نفس الوقت برضه في مستويات. يعني في مستوى يناسب حد ومستوى يناسب حد تاني ومستوى يناسب حد تالت وهكزا. طيب وهذا الكتاب الاخر؟ اه

156
00:39:54.900 --> 00:40:10.050
اعلنا منها اكثر من آآ بالنسخة يعني سلسلة صدر منها مجموعتين ان شاء الله في الطريق مجموعتين تانيين هي اسمها بالوحي ناحية هي كانت فكرتها ان احنا نشوف معاني جاءت في الوحي هي غائبة عننا

157
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وتم عرضها بصورة اا لطيفة وسلسة تناسب جماهير المسلمين ان برضو احيانا الخطاب العلمي اللي هو الايه يعني الحمد لله رب العالمين مفيش تقصير في مسألة الانضباط العقدي ولا انضباط من ناحية النصوص وغيرها. بفضل الله يعني ومسلا اعتمد حديثا ضعيفا ولا غيره. لكن اللي اقصده ايه؟ انها في في صورة مسلا قصصية آآ في سورة

158
00:40:30.100 --> 00:40:43.150
ادبية مشوقة. وجينا في اخر عملناها حلقات حوالي ميت حلقة. وفي اخر كل حلقة عملنا ورقة عمل احنا اردنا من خلالها بس ان احنا نجلي فكرة ايه فكرة ان القارئ ما يمرش

159
00:40:43.200 --> 00:40:53.200
الا اما يقيم اللي عدى. مم. يعني حضرتك قريت الحلقة الاولى بعد ما قريت الحلقة الاولى تقف مع نفسك كده. يعني مثلا دعني اقرأ بعد اذنك ما الذي شعرت به بعد قراءة هذه

160
00:40:53.200 --> 00:41:08.900
ما هي اهم معلومة خرجت بها؟ نعم. مثلا من الذي تستفيده ان فعلت ما اوصت به الكلمات ما الذي استخسره؟ من هو الذي ستعلمه ما تعلمت؟ بالظبط. بحيس ان انا عايزه في النهاية هو احنا بقى عندنا مشكلة. هم الصحابة

161
00:41:08.900 --> 00:41:28.700
ما كانوش بيتعلموا معلومات مش للاستعمال. هم. هذا الترف العلمي الذي نقع فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال للصحابة آآ من ترك منكم عشر ما يعلم هلك وقال لهم على ناس هتيجي بعد كده زينا قال لهم من عمل بعشر ما علم نجا

162
00:41:29.150 --> 00:41:47.550
ليه يا شيخ ابراهيم؟ بسببين ليه الصحابة من ترك عشر من علم هلك؟ لان ما كانوش بيتعلموا معلومة الا الاستعمال ما عندهمش زخة من معلوماتي تمام؟ يعني عندهم العلم الحقيقي صح والعلم للعمل. فاللي هيسيب عشره يبقى خلاص. فاللي عنده معلومات كتيرة ولا عنده علم لا يعمل به. واحيانا معلومات عندنا ضارة ايضا

163
00:41:47.550 --> 00:41:57.550
انما احنا للاسف بقى عندنا زخم معلوماتي كبير جدا. يعني المعلومات اللي عندنا دي كلها لو لو عملنا بعشر ما فيها ننجو اصلا. وده نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فبنعود الشخص

164
00:41:57.550 --> 00:42:17.550
المسألة دي. جميل. انا ذكرني هذا العنوان بقوله تعالى قل انما انذركم بالوحي. صحيح. يعني حتى في وعظنا ونذارتنا تنكبنا آآ اصبح يعني انت النهاردة لو عايز مسلا قلبك يرق ممكن تتابع مسلا شريط خطبة درس. طب ما اصلا القرآن ربنا وصفه بانه موعظة. الله! قد جاءتك موعظة من ربك. اه يعني

165
00:42:17.550 --> 00:42:28.500
هو هو اصلا اكتر حاجة يعني هي هي قضية مركزية الوحي. ان ازاي الوحي يبقى له مركزية في حياتنا. يا سلام! يعني منه ننطلق اليه نعود ويولد الانسان من جديد

166
00:42:28.650 --> 00:42:48.650
اه الميلاد الجديد. اذا اعتنى بهذا اه هذا الكتيب لطيف هو للاطفال؟ لا لا هو للجميع. للجميع بس يمكن اكتر فئة الشباب يعني. هو يعني انا حتى عنونته ريستارت يور لايف يعني هو كانت فكرته ببساطة ان انا كنت بتابع على الفيسبوك واحد يعني انا كنت في فترة دلوقتي مش بدخل عليه كتير بس كان واحد من

167
00:42:48.650 --> 00:43:08.650
يعني الاطباء فكان بيقول الواحد آآ يعني يعني مدخن بالشغل والكلام ده كله وزهق وانا عايز بقى ايه عايز اعمل ريستارت لحياتي. تمام؟ فقال طب خلاص انا هروح مصيف او اروح مكان كده يعني اعيش فيه حياتي شوية. فانا قعدت اتساءل طب هل هو لما يروح مصيف ويقعد يعمل معاصي ومش عارف ايه والكلام ده كله. هل هو كده فعلا

168
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
حياته يعني فبدأت اتساءل طب لو واحد فعلا نفسه يعمل كده يعني مش راضي عن اللي عدى من حياته او حاسس ان هو عارف حضرتك كنت بشبها دايما بايه جهاز الكمبيوتر بتاعنا لما يبدأ يهنج. هم. اه من كتر الفيروسات اللي فيه. فبتحتاج تعمل له ريستارت او تعمل له او كده. فقلت طب هو الواحد هل فعلا في الشريعة فكرة

169
00:43:28.650 --> 00:43:48.650
ان انا ممكن اتولد من جديد فتتبعت عبارة رجع كيوم ولدته امه. ربنا القى الذهن عبارة رجع كيوم ولدته امه او آآ خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. تتبع وقتها وجمعتها وبدأت اعملها في صورة مرتبة ان مجموعة اعمال بسيطة واديت لحضرتك في الاخر خطة عملية ايه اللي تعمله لو انت عايز تتولد

170
00:43:48.650 --> 00:43:59.600
من جديد فعلا تبدأ مع ربنا صفحة بيضا يعني. فعشان كده سميته الميلاد الجديد. يا سلام! لان هو فيه الفكرة دي بشكل بسيط ولطيف كده. لانه الان بعني بعد موسم الحج يعني الناس يعني من الاشياء اللي

171
00:43:59.600 --> 00:44:13.300
على الحج هو هو البحث عن هذا الميلاد الجديد بينما هنا هناك هناك يعني اكثر من ميلاد جديد واقل ايضا تعبا من بالظبط ولزلك ده ده كانت الفكرة اصلا ان انا كنت عايز اقول للناس انت ممكن تولد من جديد كل يوم

172
00:44:13.300 --> 00:44:34.600
اكتر من مرة يعني وفي طرق مفتوحة للباب ده مش بس في يعني متعلقة بمسألة الحج يعني. طيب عندنا حقيقة مجموعة من الكتب اللي نختم بها آآ وهي يظهر انها يعني ربما تجيب عن السؤال الذي سألته على لسان المشاهد عندما يقول كيف يقول الدكتور شريف علموا اولادكم

173
00:44:34.600 --> 00:44:52.550
الصغار تعلم القرآن تدبره. هؤلاء صغار ما يفهمون. هؤلاء بحاجة الى ان يحفظوا قد ذلك اذا كبروا فتح الله عليهم اه فهموا هل هذا هل هذه الكتب تعالج هذه الاتنين اللي هم دول نأخذ هذا اذا اه هو اه احنا بالنسبة للاطفال

174
00:44:52.550 --> 00:45:12.550
عندنا الحمد لله منهج اسمه المتدبر الصغير الحمد لله يعني حائز على المركز الاول عالميا كافضل منهج تدبري. اه هو كانت يعني فكرته ببساطة ان ازاي اطفال المسلمين تعلموا القرآن زي ما تعلموا اطفال الصحابة. بالمنهجية اللي هم سموها الايمان قبل القرآن. فالمنهجية دي قامت على تلات اركان. آآ مرحلة اسمها مرحلة الايمان

175
00:45:12.550 --> 00:45:33.850
بالاية اللي هو الايمان الكامل بالاية اللي هو يتلونها حق تلاوته فهم فهمها وتدبرها والعمل بها. وآآ مرحلة القرآن او الاقراء اللي هو حفزها وتجويدها يعني على اكمل صورة ومرحلة تالتة اللي هي مرحلة التعاهد. تعاهدهم فيما تعلموه من الايه؟ من العلم والعمل او ما تعلموه من الايمان والقرآن. تمام؟ فدول تلات مراحل بنمر بهم. المهم فقلنا

176
00:45:33.850 --> 00:45:46.200
اطفال المسلمين محتاجين محورين. المحور الاول ان احنا المحور المفاهيمي. يعني عايزين نعمل لهم سداد مفاهيمي من بدري يا شيخ ابراهيم. يعني انا عايز الطفل من الاول يبقى فاهم ايه منهجية التعامل مع القرآن

177
00:45:46.600 --> 00:45:56.600
لازم يبقى عارف اقصى طموحه فيما يتعلق بالقرآن ايه؟ مراد ربنا منه فيما يتعلق بالقرآن ليه؟ يعني حضرتك لك ان تتخيل لما عملنا مسح كده على عدد كبير من الاطفال فوجئنا مسلا

178
00:45:56.600 --> 00:46:11.800
ان خمسة وتسعين بالمائة منهم على الاقل ما يعرفوش ايه القرآن اصلا هذا في دولة مسلم. مش عايز اقول لحضرتك في دول كتيرة جدا. يعني في لكن في العالم العربي يعني. ايوة لأ. في مكة في مصر في المغرب في

179
00:46:11.800 --> 00:46:21.800
بعض البلاد اللي اشتغلنا فيها يعني ايه مش عارف يعني ايه القرآن؟ دول مش عارف حقيقة القرآن. اه. يعني القرآن ده ايه؟ ايوا القرآن كتاب ربنا. اللي بنحفظه. بس مسلا هو مش متخيل ان القرآن

180
00:46:21.800 --> 00:46:41.800
ده رسالة من الله اليه. هذه نحن الكبار يعني هي مش حاضرة مع الكبار اصلا. هم. يعني كنا يمكن لو تذكر حضراتكم كنا بنقول ببساطة شديدة جدا. لو واحد جت له رسالة على الجوال النهاردة يعني المنطقي انه بيقراها بيبقى فاهم ايه اللي اتقال له اصلا. ولو فيها مسلا يتقال له عايزينك بكرة الساعة كزا بييجي

181
00:46:41.800 --> 00:46:51.800
تفاعل معها وتفاعل معها وربما فعل كما فعلت وانت تتحدث قبل قليل انا رددت لاني كانت رسالة مهمة ايه صحيح ما انشغلت عنها واخد بال حضرتك يعني ايه؟ لا وتفاعل معها يعني

182
00:46:51.800 --> 00:47:01.800
اجيب بقى ان احنا مسلا مؤمنين ان القرآن رسالة من الله ومع ذلك رسالات الله الذين يبلغون رسالات الله. آآ الحسن ابن علي كان يقول الا ان من كان قبلكم والبعض يقول للحسن البصري

183
00:47:01.800 --> 00:47:21.800
فقهوا ان القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار. يعني ده مفهوم اصلا حتى مش حاضر. الله المستعان. ان فلزلك احنا الاطفال قلنا هنشتغل على مستوى مفاهيمي نعلمهم مفاهيم في عشر وحدات من خلال اسلوب سلس يناسبهم. اه اللي زي مسلا كتاب اللي تم عرضه. تمام؟ اه هذا مستوحى من من

184
00:47:21.800 --> 00:47:41.800
حديث جميل بالضبط وعملنا كده يعني حاجات مناسبة للاطفال. الاخوان يشوفون الصور اسلم يا شيخ. وخصوصا يعني بفضل الله ان احنا يعني مسألة الاطفال دي يعني آآ معتنين بها عناية خاصة يعني وانا بالنسبة لي يعني عملنا الحمد لله حاجة تناسب الاطفال عشان تسدد المفاهيم عندهم. وبالنسبة

185
00:47:41.800 --> 00:47:51.800
بقى علمنا ولادنا ازاي يتعامل مع كل اية وكل سورة. يعني بقينا بنجهز له بقى ماشيين بترتيب اسمه الترتيب التعليمي. اللي هو مسلا هيتعلم اول حاجة ايه الفاتحة. بعد الفاتحة ايه

186
00:47:51.800 --> 00:48:11.800
ايه هيتعلم آآ اية الكرسي بعدها خواتيم البقرة. بعدها وهكزا ماشيين بترتيب وكل آآ آآ اية او سورة بنعلمها له بالمنهجية المتكاملة. هو لان ان الوقت انتهى بشكل سريع كيف اثر هذا على الاطفال؟ اللهم لك الحمد انا بقول لحضرتك يعني احنا كل الاشكاليات يعني هقول في جملة واحدة كل الاشكاليات اللي

187
00:48:11.800 --> 00:48:29.100
يعني انا انا الحمد لله حسب ما رأيت. اللي كنا بنعاني منها فيما يتعلق بتعليم اطفالنا القرآن الحمد لله لم نعد نجدها ومش ببركة المنهج ده ولا ببركة الكتب دي. لأ هي ببركة آآ متابعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وان تطيعوه تهتدون. طيب وان تخالفوه هي القصة

188
00:48:29.100 --> 00:48:49.100
ونحن ان كثرة ترداد الطفل للقرآن هذه هي البركة وكذا يعني ليست ليست دائما تكون هذه البركة. هو مجرد ان الطفل معاني القرآن هذه تسارع الى قلبه. خلاص. يعني آآ يعني اقول لحضرتك دي مرحلة بناء اصلا. دي مرحلة بناء. والحمد لله رب العالمين يعني احنا يمكن آآ يعني لنا صفحة على الفيسبوك

189
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
ويعني اسمها بالوحي ناحية وكل ما يخصنا الانترنت اسمه لوحي ناحية ممكن الناس تبقى تطالع الكلام ده وتتابع وتشوف يعني آآ احنا حتى كنا عاملين آآ زي وسائقي كده عشرين دقيقة اللي دورة عملناها في مكة يشوفوا الولاد والى اين وصلوا. الله اكبر. الله المستعان. يعني انا يعني تتردد في في نفسي هذه الكلمة وان تطيعه تهتدوا نغفل عن هذه الاية مع

190
00:49:09.100 --> 00:49:28.218
مع انها يعني هي المنهج الذي يمكن يعني ان ان الدكتور شريف طه يونس انا جدا سعيد استمتعت واستفدت وارجو ان يكون الاخوة كذلك مستمتعين شاكر لك ونلتقي ان شاء الله في حلقة قادمة شكرا لك وانتم مشاهدي شكرا لكم. التقيكم فيما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته