1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى الا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده 2 00:00:20.350 --> 00:00:40.750 عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما 3 00:00:40.750 --> 00:01:10.750 رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز 4 00:01:10.750 --> 00:01:35.350 فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل ان بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 5 00:01:35.850 --> 00:02:06.050 روى البخاري ومسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل ووعظهم بذرفت العيون ورقت القلوب فتبعه رجل فقال يا كليم الله تعلم احدا في الارض 6 00:02:06.050 --> 00:02:33.650 اعلم منك فقال له لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرجع العلم اليه. وقال له بلى اني ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك هذا عتاب استصلاح كما عاتب رب العالمين نبيه صلى الله عليه واله وسلم فقال له 7 00:02:33.650 --> 00:03:03.650 اخشى الناس والله احق ان تخشاه. وعاتبه ايضا في عبس وتولى ان جاءه الاعمى فهذا عتاب استصلاح. المقصود منه اصلاح المعاتب. لتتم شمائله. وتكتمل نعول بعثنا الله عز وجل على موسى انه قال لا اعلم في جنبات الارض احدا هو اعلم مني 8 00:03:03.650 --> 00:03:31.900 وربما كان موسى عليه السلام معذورا لانه كان افضل اهل الارض فعلا. وليس معنى ان الخضر عليه السلام علم موسى او عرفة ثلاث قضايا جزئية انه افضل من موسى واعلم. الا قائل بهذا اطلاقا من اهل العلم 9 00:03:31.950 --> 00:03:55.350 بل يجمعون على ان موسى عليه السلام افضل من الخضر لكن الله تبارك وتعالى يستأثر بعلم ما يشاء فمما استأثر به علم هؤلاء الثلاثة وعلم هذه الثلاثة الى واحد من عباده. واعتراض موسى عليه 10 00:03:55.350 --> 00:04:15.350 السلام على الخضر اعتراض في محله. اعترض عليه في القضايا الثلاثة. اعترض عليه لما خرق السفينة. واعترض عليه لما قتل الغلام واعترض عليه لما اقام الجدار. وهذه الاعتراضات صحيحة مائة بالمائة 11 00:04:15.350 --> 00:04:35.350 انها هي الموافقة لظاهر الشريعة التي جاء بها موسى عليه السلام. بل ولظاهر الشريعة التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم اذ لا يحل لاحد مثلا ان يلقى رجلا في الطريق فيذبحه بدعوى انه كافر. من 12 00:04:35.350 --> 00:04:55.350 كأنه كاذب ومن اعلمك انه يموت على الكفر؟ لابد من وحيه. فكل الشرائع تمنع ذلك. فاعتراض موسى كان في محله ولكن اراد الله عز وجل ان يؤدب موسى بهذه الثلاثة. اذ ان هناك في جنبات الارض من هم 13 00:04:55.350 --> 00:05:15.000 هو اعلم منك ببعض القضايا وان كنت انت افضل فهذا عذاب استصلاح عتب الله عز وجل عليك انه لم يرد العلم اليه. وهذا درس عظيم لكل من ان تسول له نفسه منا ان يزدري الخلق 14 00:05:15.350 --> 00:05:39.300 انك لا تدري اقدار الناس وقد بين النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم بين هذا المعنى فقال عليه الصلاة والسلام رب اشعث ذي طمرين وفي بعض الروايات الاخرى رب اشعث اغبر 15 00:05:39.300 --> 00:06:06.550 مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره مدفوع بالابواب اذا فتحت الباب فرأيت سحنته اغلقت الباب في وجهه. استقذارا له. لرثافة امره مثل هذا العبد الذي يدب على الارض بقدميه. ولم تظهر محاسنه لاطماره البالية 16 00:06:06.550 --> 00:06:29.500 هذا لو اقسم على الله فقال يا ربي اقسمت عليك ان تفعل كذا وكذا لابره من هؤلاء انس بن النضر كما في الصحيحين ان الربيع اخت انس الربيع بنت النضر كسرت سنية 17 00:06:29.500 --> 00:06:59.100 جارة لها والثنية مقدم الاسنان. فاراد القوم ان يقتصوا منها فابى انس ابن النضر فجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقالوا يا رسول الله وقال انس لا والذي بعثك بالحق اتكسر ثنية الربيع؟ فيقول يا انس كتاب الله القصاص 18 00:06:59.100 --> 00:07:19.100 فيقول لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع. فلا زال يقول له كتاب الله القصاص لا زال الناس يطالبون بالقصاص حتى رقت قلوبهم امام اصرار انس الا تكسر ثنية اخته 19 00:07:19.100 --> 00:07:39.100 فحينئذ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله والله لابوأ فاقسم انس الا تكسر ثنية اخته. فرقق الله عز وجل قلوب الخصوم 20 00:07:39.100 --> 00:08:06.650 قبلوا الدية فهذا يدل على ان الجوهر قد يغلق بغلاف من التراب واعتبر بالذهب اذا اخرجت الذهب من باطن الارض فلم تعرضه على النار لا يساوي شيئا انما على الذهب غلاف من التراب والمعادن الاخرى. التي تواري معدنه الاصيل. وفي صحيح البخاري 21 00:08:06.650 --> 00:08:24.550 من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس يوما اذ مر رجل له شارة وهذا الحديث اخرجه البخاري وابن ماجة وغيرهما 22 00:08:24.700 --> 00:08:46.050 مر رجل له شارة وكان بجانب النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اشراف الناس فقال له ما تقول في هذا قال هذا والله حري ان نكح ان ينكح وان قال ان يستمع لقوله وان شفع ان يشفع 23 00:08:46.100 --> 00:09:12.650 فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر بعد ذلك رجل من فقراء المسلمين فقال للرجل ما تقول في هذا؟ قال هذا والله حري ان نجح الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع لقوله. فحينئذ تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم 24 00:09:12.650 --> 00:09:40.150 معلقا على حكم هذا الرجل فقال هذا اي الاخير الفقير خير من ملء الارض من مثله ما الذي رفع هذا ووضع ذلك الكبر والعزة والشرف كبر وكبر موضوعة على خلاف الصغر 25 00:09:40.850 --> 00:10:07.000 يقال كبر فلان وهظم فلان اذا لم يكن صغيرا. والابر والاستكبار للعظمة والجبروت والشرف والعزة وقال بعض العلماء الكبر هو كمال الذات لذلك عذب الله عز وجل من تلبس به 26 00:10:07.250 --> 00:10:34.450 لان معنى للكبر الا تحتاج الى احد مطلقا طالما انك انت مستغني الا تحتاج الى احد. فهل هناك انسان متكبر لا يحتاجه لاحد انه يحتاج الى كل الناس وان شنق بانفه عليهم لاجل هذا المعنى عذب الله عز وجل المتلبس بالكبر 27 00:10:34.750 --> 00:11:01.100 انه لا يحق في الحقيقة ان يتكبر الا الله ومن اسمائه المتكبر وقال صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من فزعني فيهما القيته في جهنم انسان متكبر وليس معه حقيقة الكبر. هذا المتكبر كنيف متحرك 28 00:11:01.750 --> 00:11:21.750 لو يعلم الناس فيما في بطونهم ما استشعر الكبر شبان ولا شيب. يا ابن التراب ومأكول التراب غدا اقصد فانك مأكول ومشروط. كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول اني لاستحي 29 00:11:21.750 --> 00:11:39.250 من ربي من كثرة ترددي على الخلاء. وكذلك كان يقول الامام ما لك وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يرفع رأسه الى السماء. استحياء من الله عز وجل. فاذا علم هذا المتكبر 30 00:11:39.250 --> 00:11:59.250 حقيقة ما في بطنه ينبغي ان يضع رأسه في التراب. لا ان يتكبر على الله عز وجل. وان يرد كلام الحق وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكبر مبني على ركنين كبيرين. كما في حديث ابن مسعود 31 00:11:59.250 --> 00:12:19.250 وحديث عبدالله بن عمرو وحديث عقبة بن عامر وابن عباس وجماعة من الصحابة. اما حديث ابن مسعود فهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة 32 00:12:19.250 --> 00:12:39.250 حبة من خردل من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا فقال ليس هذا كبر. ان الله جميل يحب الجمال. ثم بين حقه 33 00:12:39.250 --> 00:13:00.050 حقيقة الكبر فقال الكبر بطر الحق وغمط الناس ادي الكبر. انما امارات الكبر لا تكون كبرا الا اذا تلبس المرء بالكبر كما قال صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حقه من الزنا 34 00:13:00.100 --> 00:13:20.100 فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر. واليد تزني وجناها البطش. والرجل تزني ودناها والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فمن نظر الى امرأة لا تحل له. فهو ثان لغة وان لم 35 00:13:20.100 --> 00:13:40.100 كن زانيا شرعا ولا يجلد ولا يقام عليه الحد. وكذلك من ضرب غيره استعلاء وظلما واستكبارا عليه فهذا لا يقال انه زان شرعا. بمعنى يقام عليه الحد جلدا او رجما. وكذلك المشي. لكن 36 00:13:40.100 --> 00:14:08.300 اذا زنا بفرجه فهذا هو الثاني حكما وشرعا. ويقام عليه الحد. طيب ما بال هؤلاء الثلاثة سميت زنا الزنا والربا وزنا ومعنا كلاهما الزيادة والاستطالة ادي معنى الزنا. وان هذه الثلاثة تفضي الى الزنا اذا لم يغلق الانسان الباب ويحسم المادة. فاذا 37 00:14:08.300 --> 00:14:30.200 الثوب الحسن النعل الحسن بالوجاهة هذا سلم الى الكبر وان لم يكن كبرا. فكل انسان ادرى بما يصلحه صحيح قال صلى الله عليه وسلم ان النعل الحسن ليس من الكذب. لكن انت شخصيا 38 00:14:30.300 --> 00:14:52.050 ترى وتشعر انك اذا لبست النعل الحسن فتحت طريقا الى الكبر فحينئذ ينبغي عليك الا تلبس النعل الحسن وكذلك التوبة الحسنة. وكذلك السيارة الفارهة. وكذلك السكنة في الحي الراقي. او السكنة في مكان في مثلا 39 00:14:52.050 --> 00:15:12.050 البيت الكبير انت ادرى بنفسك. وان لم تكن هذه كبرا فهي امارات للكبر. فانت طبيب نفسك حدث لعبدالله بن سلام رضي الله عنه كان له خدم كثير وكان رجلا غنيا ومع ذلك كان اذا دخل السوق 40 00:15:12.050 --> 00:15:29.650 يحمل امتعته على كتفه. فقيل له في ذلك وان هناك من يكفونك المهلة فقال اني سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر 41 00:15:29.900 --> 00:15:48.200 الذي يصلحك ان تحمل حقيبتك بنفسك. والذي يصلحك انك تنزل المسجد تنضف دورة الميه والذي يصلحه انك تمسك مكنسة وتكنس الشارع. سيستعظم ذلك كثيرون لا سيما اذا كنت صاحب حشمة في قومك. ولكن 42 00:15:48.200 --> 00:16:15.300 انهم لا يعرفون ذلك. انت الذي تعرفه. فلا يقتلك الناس ويخدعونك عما تعلمه من حقيقة نفسك. اذا اردت النجاسة غدا. المتكبر زي الصفا والمكان المرتفع لانه متكبر شامخ بانفه. تعلم ان الارض السهلة هي التي تنبت العشب. وان العشب لا ينبت على الصفا 43 00:16:15.300 --> 00:16:35.300 كذلك من تواضع لله قبل قلبه الحكمة. ومن شمخ بانفه وتكبر لم يقبل الحكمة ولم يعرفها وضربوا لذلك مثلا فقالوا الا ترى انك اذا شمقت بانفك شجك السقف وفتح رأسك 44 00:16:35.300 --> 00:16:56.950 واذا طأطأت له اضلك واكنك فالمتكبر لا كبير له. ولا تنفع معه موعظة على الاطلاق. ولذلك جعله الله عز وجل بوابة الكفر اركان الكفر اربعة. اول ركن من اركان الكفر الكفر 45 00:16:57.000 --> 00:17:17.000 كبر وحسد وغضب وشهوة. ادي اركان الكفر الاربعة. على رأسها الكبر. وابليس. كما ما الذي اودى به وضيعه؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. والمتكبر غبي 46 00:17:17.000 --> 00:17:37.000 القيام يقتضي تماثل في الاصل والفرد. لا تنافرهما. لما تيجي تقيس قياسا صحيحا لا تقيس الشيء على ضده. انما يقاس الشيء على مثله او على قريب منه. فاذا قست الماء على النار 47 00:17:37.000 --> 00:17:59.300 قست الشيء على ضده وهذا غباء. والمتكبر لانه لا يسمع. لانه لا يسمع لانه يرى انه اعلى من ان قال له اتق الله او ان واحد يسجي له معلومة. فهو شامة في كل الصفات. حيث يمم وجهه هو الاول. فلذلك لا يسمع 48 00:17:59.300 --> 00:18:19.300 فيبقى جاهلا لان الله عز وجل نثر العلوم في الناس. ووصل عباده بالعجز وقرنهم بالحاجة. فما من عظيم في علم الا وهو محتاج الى غيره في علم اخر. فقد يكون الرجل فقيها ضليعا وهو جاهل بالنحو 49 00:18:19.300 --> 00:18:39.300 وقد يكون محدثا بارعا وهو جاهل بالفقه مثلا. فحينئذ من التواضع وترك الكبر لا يتكلم في غير فنه. فاذا تكلم في غير فنه واستعصى على صاحب الفن والمتخصص كان متكبرا 50 00:18:39.300 --> 00:18:59.300 الشافعي رحمه الله والشافعي اذا ذكر فهذا ناصر الحديث. وهذا الذي جعل الله عز وجل ذكره كالشر في رابعة النهار هذا الشافعي يقول للامام احمد واحمد بن حنبل تلميذه يقول له يا احمد 51 00:18:59.300 --> 00:19:19.300 اذا صح الحديث عندكم فقل لي حتى اعمل به شاميا كان او كوفيا او ولم يقل مصريا على كلام الله ليقول لان الشافعي كان ادرى بحديث اهل مصر. انما يفتقر الامام الكبير 52 00:19:19.300 --> 00:19:39.300 الشافعي الى ان يسأل الامام احمد يقول له اذا صح الحديث عندكم. فقل لي حتى اعمل به. فهذا من التواضع. تواضع اهل للعلم الا يدخل في غير فن. لا يرضى لان العلم لا حرمة له ولا حريم. والجماعة الحراس الحدود 53 00:19:39.300 --> 00:20:01.200 حول العلم تركوا هذه الحدود للجهلة والاغمار. واحد بعث لي امبارح رسالة بيلخص لي فيها بقى الندوة التلفزيونية هي اللي حصلت امس او اول امس عن الختان لا يهمني من القصة كلها الا كلام الشيخ الذي اوردوه ليتكلم باسم الاسلام في هذه الندوة 54 00:20:01.450 --> 00:20:18.800 والرجل ان برى وضاع في الاحاديث على كيفه. لكن المزري في المسألة ان يقول الصحابة زمان كانوا بيختنوا النساء وبيختنوا البنات. لان الصحابة كانوا دائما في الغزوات. وبيغيبوا كتير عن 55 00:20:18.800 --> 00:20:40.000 النساء فحتى لا تقع النساء في الفواحش بعدهن كانوا بيختنوها نداء الصحابة اللي ممكن يقعوا في الفواحش المرأة اليوم لا بتصلي ولا بتصوم ولا بتعمل شيء من الخيرات وتطاول او تترمل بعد موت 56 00:20:40.000 --> 00:21:00.000 وتظل عفيفة حتى تموت. يبقى نساء الصحابة من الورعات المخبتات التقيات لا نملك نساء افضل منهن في الجملة. يقال عنهن ان الرجل اذا توارى وغاب عنها ممكن ان تطلب رجل 57 00:21:00.000 --> 00:21:20.000 ما الذي يحصل في الدنيا؟ ما هذا الذي يجب؟ لاجل ان يسلك هذه القضية الفقهية المخالفة للدليل الراجح وعلى الاقل دي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. لم يراعوا الخلاف في المسألة ولجهلهم. جعلوا المسألة ان الخلاف فيها لا 58 00:21:20.000 --> 00:21:38.900 لبها لا يسوء ودي مسألة قديمة. والخلاف فيها سائغ الرغم ونوفها. والدليل الراجح يقتضي وجوب ختان المرأة وهم المذهب الرسمي في البلد المذهب الشافعي. والمذهب الشافعي يقول بوجوب ختان الانثى 59 00:21:39.100 --> 00:22:00.800 فخالفوا المذهب حيث اراد واذا ردوا علينا وافقوا المذهب. اذ خالفونا. وهذا لعب بالدين ولعب بالشرع. لكن انظر الى بالجهل اللي هو جزء من اجزاء الكبر. كيف يدخل المرء في غير تخصصه. لانه ليس هناك 60 00:22:00.800 --> 00:22:19.150 هناك انسان على وجه الارض يستطيع ان يعلم ان هذا الكلام خطأ وخطأ الائمة الفضلاء كان الواحد منهم يرجع الى غيره في فنه ولا يضيره ذلك وده من التواضع الذي هو دواء الكبر 61 00:22:19.400 --> 00:22:49.850 الحاصل ان المتكبر لا يدخل الجنة. ولا يكون كبر الا بغير الحق. ساصبر عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. واما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقال عز وجل عن فرعون فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق. لا يكون هناك بغي الا بغير الحق 62 00:22:49.850 --> 00:23:11.700 جبر الا بغير الحق ازدراء الناس مسألة خطيرة كويت القرني كان رجلا من التابعين وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه خير التابعين. كما في صحيح مسلم. من حديث اسيل بن جابر ان 63 00:23:11.700 --> 00:23:28.350 عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاء امداد من اهل اليمن. قال افيكم اويس؟ حتى جاء مدد من اهل اهل اليمن فقال لهم عمر ممن انتم؟ قالوا نحن من مراد 64 00:23:28.550 --> 00:23:48.550 قال من قرن؟ قال نعم. قال فيكم اويس القرني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتيكم امداد من اهل اليمن. فيهم اويس القرني هو خير التابعين. له ام هو بها بر 65 00:23:48.550 --> 00:24:09.400 وكان به برص فذهب منه الا موضع الدرهم في طبقات ابن سعد ان هذا الموضع كان في سرته فلما سأله عمر بن الخطاب عن ذلك قال نعم ذهب برصي الا موضع في صرتي بقي لاذكر به ربي 66 00:24:09.400 --> 00:24:34.150 واوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لقي اويس القرني ان يستغفر له. فلما جاء اويس قال له عمر استغفر لي في طبقات ابن سعد ومستدرك الحاكم قال بل انت اولى ان تستغفر لي انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:24:35.300 --> 00:24:55.750 قال كلا استغفر لي فاستغفر له اويس فقال له عمر الى اين تريد قال الكوفة قال هل اكتب لك الى عاملها ليستوصي بك؟ قال لا ان اكون في غبراء الناس احب الي. دعني 68 00:24:55.750 --> 00:25:24.800 في الزحام ابراء الناس اي سوادهم ومعظمهم وقيل ابراء الناس لانهم يسكنون على الغبراء اللي هي الارض يعني اتركني تايه للناس. كان هناك رجل يحتقر اويس القرني. ويزدريه ويفخر يقول اسيل ابن جابر وكان كنا نجلس مع رفقة فكانوا اذا قاموا تكلم رجل بكلام لا اسمعه من غيره 69 00:25:24.800 --> 00:25:44.800 اياما فسألت عنه فاعلموني اين بيت. فذهبت اليه فقلت له يا اخي ما الذي حجبك عنا قال العري ليس عندي ثياب فقال له خز ثيابي واخرج الى الناس. قال ما استطيع؟ قال له ولم 70 00:25:44.800 --> 00:26:09.300 قال فيسخرون مني ويقولون ترى من خدع حتى اخذ برده هذا يعني يا ترى اويس ده خدع من؟ حتى اخذ هذه الفردة منه فقال له بل البسه وتعالى معي. وانطلق اسيل ابن جابر واويس القرني. اول ما شافه اويس القرني يلبس هذه الحلة. قال 71 00:26:09.300 --> 00:26:29.300 ترى من خدعه واخذ ثوبه قال فانطلقت اليهم وعزمتهم وكلمتهم بكلام شديد واعلمتهم اني الححت عليهم باخذ هذا. هذا الرجل الكبير اللي كان عمال يسخر من اويس القرني. ورد على عمر وكان شريفا مطاعا 72 00:26:29.300 --> 00:26:55.200 فلما ورد هذا الرجل على عمر سأله عمر تعرف اويس القرني قال وما تفعل بي اني تركته رث البيت قليل المتاع. قال له لا ام لك ادركه ولا اخالك انك تدركه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه كذا وكذا. الرجل لما رجع من السفر لم يذهب الى اهله. انما توجه مباشرة 73 00:26:55.200 --> 00:27:15.200 الى بيت اويس القرنية. ودق الباب عليه فخرج اويس. فقال له الرجل اني قادم من سفر واتيت اليه. قال ما هذه بعادتك فما الذي جرى؟ فقص عليه ما كان من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم قال له الرجل استغفر لي 74 00:27:15.200 --> 00:27:39.000 فقال اويس ما انا بفاعل حتى تعطيني موثقا الا تدل الناس علي والا تذكر لهم كلام عمر اللي هو استغفر لي ولكن خرج الخبر الى الناس فتوافدوا على اويس القرني وكل يقول استغفر لي 75 00:27:39.000 --> 00:28:00.750 فخشي على نفسه فهام في الارض فلم يعرف له مكان حتى مات. اه هو يستغفر لهم. فمن يستغفر له؟ اهو بلا ذنب فهذا رجل لا يؤبه له ولا يعرف. فحمل ذلك من لا يعرف قدر نفسه ان يستهزأ به 76 00:28:01.100 --> 00:28:21.100 وهكذا كما قلت لكم يكون الجوهر. دخل الشافعي رحمه الله مسجدا من مساجد العراق يوما. وتمنى في نفسه ان يضيفه انسان. لانه كان غريبا. فصلى معهم العصر وانصرفوا وتركوه. ولم يبقى 77 00:28:21.100 --> 00:28:48.850 له احد لرثافة ثوبه. وكان الشافعي رحمه الله مقلا كالامام احمد فلما انصرف الناس انشد قائلا يعدي نفسه ويصبرها علي ثياب لو يباع جميعها الجن كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت 78 00:28:48.850 --> 00:29:12.600 اجل واكبر فاياك ان تشتري احدا. فان الله عز وجل نثر الفضل في الناس. ووصل عباده وجعل الفضل مشتركا مقسوما بينهم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين 79 00:29:13.400 --> 00:29:34.950 له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم 80 00:29:35.500 --> 00:30:04.900 علاج الكبر التواضع وخفض الجناح وكلما تواضع الكبير على واعلى من نعرفه هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امره ربه عز وجل فقال واخفض جناحك للمؤمنين وكانت سيرته صلى الله عليه وسلم كذلك 81 00:30:06.300 --> 00:30:35.750 في حديث انس عند البخاري ومسلم ان الوليد كانت تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتطوف به شوارع المدينة. لا يمتنع منه وفي صحيح مسلم ان امرأة كان في عقلها شيء. فكانت تقول يا رسول الله لي اليك حاجة 82 00:30:35.750 --> 00:30:55.750 فيقول حاجتك اي اطلبي حاجتك في ظل معها تأخذ بيده في شوارع المدينة حتى يقضي لها حاجته وكان صلى الله عليه وسلم اذا صافح انسانا لا ينزع يده من يده حتى يكون هو 83 00:30:55.750 --> 00:31:17.650 الذي ينزع وكان صلى الله عليه وسلم يجلس في جلسته كجلسة العقد. يقول اجلس كما يجلس العبد كما يأكل العبد. وكان في بيته رحيما رفيقا متواضعا. يقصف نعله ويخيط ثوبه 84 00:31:17.650 --> 00:31:41.700 ويكون في مهنة اهله حسن الخلق هو البوابة الكبيرة الى الجنة. قال صلى الله عليه واله وسلم ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم الصائم الذي لا يفطر القائم الذي لا يفتر 85 00:31:42.050 --> 00:32:06.100 ليه؟ لان حسن الخلق لا خصوم له وانما يزل العبد ويفقد حسناته يوم القيامة باعتدائه على الخلق. كما قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار ولا متاع؟ قال لا 86 00:32:06.200 --> 00:32:26.200 المفلس رجل اتى بحسنات صلاة وزكاة وحج وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الى اخره. فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم 87 00:32:26.200 --> 00:32:47.050 طرحت عليه ثم طرح في النار ادي الافلاس والاملاق يوم القيامة ياتي من هذا. فرجل حسن الخلق لا خصوم له وده كله فيما يتعلق بمتاع الدنيا. انما الخصومة في الدين واجبة. والبراءة من اعداء الله ورسوله 88 00:32:47.050 --> 00:33:17.050 واجبة وهي من لوازم الايمان. لكن العبد العاقل ينظر الى هذه الخصومة بعد التحقق منها ايجهر بها ام يخفيها؟ ايكون عنيفا؟ ام يكون رفيقا؟ دي مسألة اخرى. انما من كان عدوا لله ورسوله او من كان مبتدعا او فاسقا فينبغي ان نعاديه على الدرجات الثلاثة المعروفة من 89 00:33:17.050 --> 00:33:37.050 امنكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن فيما يتعلق بمتاع الدنيا اترك. واقسم بالله غير حال انك لو نزعت في شيء من الدنيا 90 00:33:37.050 --> 00:33:57.050 فتركته لرد اليك اوفى مما طلبته. وتحقق من هذا. لان النصوص كلها تظاهر هذا المعنى وتؤيده وجرب اذا حصلت خصومة في الدنيا دعها. لا سيما الخصومات على الميراث وعلى المال والكلام ده 91 00:33:57.050 --> 00:34:26.900 دع لانك اذا استحوذت على قلب الخس دخل ما له جيبك وده هو التمكين كما ذكرنا مرارا. ليس التمكين ان تتمكن من رقاب الناس. ولكن التمكين ان تدخل قلوبنا اذا انا دخلت قلبك صرت تابعا لي. فلو قصدتك في مالك لو قصدتك في بدنك لو قصدت اي مصلحة 92 00:34:26.900 --> 00:34:54.250 انا على يقين انك ستبذلها بذا المحب عشان كده العلماء وهم يفرقون بين الحكام والعلماء. ذكروا هذا المعنى قال لك الحاكم قد يكون محبوبا ومكروها فان كرهته لم تجاهر بعداوته بسلطانك. فبدنك خاضع له وقلبك يلعنه. بخلاف العالم 93 00:34:54.250 --> 00:35:21.350 العالم لانه يمتلك سلطان الحجة والحاكم يمتلك سلطان السيف والعقوبة ولذلك تذعل له وتظهر الولاء والتبجيل وانت تلعنه. حتى تنجو من العقوبة. طب العالم ما الذي في يده للحجة والحجة انما تتوجه اخافا الى القلب 94 00:35:21.600 --> 00:35:51.600 ولذلك يخضع القلب للعالم ويمنع التابع الكبر ان يتبع فتواه. لكن قلبه خاضع له كما قال تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهذا القلب يخضع لسلطان لذلك يكون للعلماء في قلوب العوام من التبجيل والاكبار والحشمة والرحمة والمحبة 95 00:35:51.600 --> 00:36:12.450 ما ليس لاي حاكم على وجه الارض ليه؟ لاجل هذا المعنى الذي ذكرناه. فلا انظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الدنيا وتتبع سنته في ذلك. فاذا خاصمك احد فدع له 96 00:36:12.600 --> 00:36:36.600 وسترجع اليك اوفى مما كان لان الله عز وجل حكم عدل وكلما تواضعت استوعبت الفضائل عند الناس كالارض في المنخفضة المنخفضة هي التي تستوعب الماء. الارض العالية لا يكاد يصيبها الا قل. بس 97 00:36:36.600 --> 00:37:00.100 ماء ينزل من عليها حواليه. لكن هي لا تنتفع. فكلما ذلل وكنت كالارض المنخفضة وعبد ما عند الناس من الفضائل وكما قلت سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم هي ابلغ شيء في ذلك. ولا انسى حكاية جابر 98 00:37:00.100 --> 00:37:30.100 لما ادانه الغرماء وكان عليه مال كثير كان دينا على والده عبدالله ابن حرام والجماعة الدائنون اسمعوه قولا قويا. فكان يقول لهم اذا جاء جذاد النخل اعطيتكم فصبروا عليه حتى جاء جذاذ النخل. فمر ينظر الى النخل وينظر الى الرطب ويقول 99 00:37:30.100 --> 00:37:50.100 هذه لا تسد احدا. ماذا افعل؟ وانا اعطيتهم موعدا فلم يجد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اشتد علي الغرماء وليس في جذام عبدالله ما يسد حاجة هؤلاء. فهلا جئتني فكففت 100 00:37:50.100 --> 00:38:15.600 عني شلمهم وسبهم فقال افعل فلما جاء وقت الجزاز النبي صلى الله عليه وسلم جاء على البيدر حدث الجرن كده وضاف على الذنب وبرك وسمى ثم جاء على بيدر اخر وفعل مثل ذلك. ثم قال اين الغرماء؟ فجاؤوا 101 00:38:15.650 --> 00:38:39.900 فاعطى كل واحد دينه وبقي التمر كما هو جعل جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم جنة من الغرماء ان يسبوه ولم يستنكف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك. بل كان سهلا رفيقا في كل حياته. ما خير 102 00:38:39.900 --> 00:38:59.900 بين امرين الا اختار ايسرهما. ما لم يكن اثما كما قالت عائشة رضي الله عنها. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعافينا واياكم من داء الكبر. وان يرزقنا واياكم التواضع لله ولرسوله 103 00:38:59.900 --> 00:39:19.900 اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم فاجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن 104 00:39:19.900 --> 00:39:39.900 اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها. وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها 105 00:39:39.900 --> 00:39:46.900 اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا