1
00:00:00.200 --> 00:00:24.500
الرحمن الرحيم. اخي في الله اختي في الله يسر تسجيلات البردين الاسلامية. في مدينة الرياض ان لكم هذه المحاضرة لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد

2
00:00:24.500 --> 00:00:45.500
فلا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان ان تقوى الله جل وعلا انها منزلة عالية ورتبة سامية ينبغي على كل مسلم ان يشمر في الوصول اليها وان يبذل حتى يحصل عليها

3
00:00:45.650 --> 00:01:05.650
وقد امرنا الله عز وجل بها في ايات كثيرة في ايات كثيرة من كتابه جل وعلا. فقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال جل وعلا

4
00:01:05.650 --> 00:01:32.150
ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ووابطوا واتقوا الله. واتقوا الله لعلكم تفلحون الى غير ذلك من الايات التي جاءت في كتاب الله جل وعلا والتي تأمر بتقواه سبحانه وتعالى  بل كما بين سبحانه وتعالى في اية اخرى من كتابه

5
00:01:32.200 --> 00:01:52.200
ان تقوى الله سبحانه وتعالى هي وصية الله لعباده. من الاولين ومن الاخرين. كما قال الله جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وان تكفروا فان لله ما في السماوات

6
00:01:52.200 --> 00:02:15.200
وما في الارض وكان الله غنيا حميدا فبين جل وعلا انه قد اوصى الاولين والاخرين بتقواه سبحانه وتعالى وبين سبحانه وتعالى في اية اخرى ان خير الزاد الذي ينبغي على كل مسلم ان يتزود به

7
00:02:15.200 --> 00:02:39.600
انما هو تقواه سبحانه وتعالى فقال جل من قائل وتزودوا فان خير الزاد التقوى فبين سبحانه وتعالى ان خير الزاد الذي ينبغي على كل مسلم ان يتزود به في هذه الدنيا حتى يلقى ربه جل وعلا انما

8
00:02:39.600 --> 00:03:07.650
فهو تقواه سبحانه وتعالى وبين في اية اخرى بان خير اللباس انما هو تقواه عز وجل في هذه الدنيا. حتى يلقى الانسان ربه سبحانه وتعالى. فقال وعلا يا بني ادم خذوا زيد فقال جل وعلا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم

9
00:03:07.650 --> 00:03:33.850
ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون فبين عز وجل في هذه الاية الكريمة بان اللباس لباسان اللباس الحسي وهو ما يلبسه المرء من الثياب. واللباس الثاني انما هو اللباس المعنوي

10
00:03:34.150 --> 00:04:02.550
الذي يجب على كل مسلم ان يلبس هذا اللباس الا وهو تقواه سبحانه وتعالى. وهكذا الايات في هذا كثيرة. وعديدة واعلموا يا معاش الاخوان ان تقوى الله جل وعلا قد تكلم اهل العلم في بيانها

11
00:04:02.700 --> 00:04:24.400
في مواضع كثيرة وذلك في كتب التفسير وكذلك ايضا في كتب الحديث وكذلك ايضا في غير ذلك من الكتب وبينوا معناها ولا شك ان معنى ان معنى التقوى مبين في كتاب الله جل وعلا

12
00:04:24.400 --> 00:04:48.800
في سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم وان التقوى انما هي مأخوذة من الوقاية. ومن الستر ومن قلة الكلام عندما يجعل الانسان بينه وبين شيء ما ستره حاجز فيكون قد

13
00:04:48.800 --> 00:05:18.800
هذا الشيء بذلك فكذلك الانسان عندما يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية وذلك بالاعمال الصالحة وباجتناب الاعمال السيئة يكون قد اتقى الله وجعل بينه وبين عذاب الله وقاية في ذلك. وكذلك ايضا عندما يقل

14
00:05:18.800 --> 00:05:48.800
الانسان الكلام ولا يتكلم الا بخير ولا يتكلم الا بما فيه رفعة له في وفي الاخرة فبذلك يكون قد اتقى عذاب الله وذلك ان الانسان عندما تكلم ولا يجعل لكلامه ضوابط ولا يجعل لكلامه موانع فسوف

15
00:05:48.800 --> 00:06:08.050
يكون هذا الكلام وبالا عليه وبالتالي لا يكون جعل بينه وبين عذاب الله جل وعلا لا يكون جعل بينه وبين عذاب الله وقاية فالتقوى كما ذكر اهل العلم انها مأخوذة من ذلك

16
00:06:08.250 --> 00:06:31.250
واعلموا يا معاشر الاخوان ان التقوى تقوم على ثلاثة اوكان. كما ان لها ايضا ثلاث درجات فاما ما يتعلق باركان التقوى التي لا بد منها حتى يكون الانسان متقيا لربه جل وعلا فهذه الاشياء

17
00:06:31.250 --> 00:07:01.250
اولا تكون بالعلم بالله سبحانه وتعالى وبما له من اسماء وصفات وبما له من حقوق واجبات على عباده سبحانه وتعالى. ثم معرفة نبيه ورسوله الكريم عليه الصلاة والسلام الشرع الذي اوحاه الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام والزم الناس به وامرهم بالاستقامة

18
00:07:01.250 --> 00:07:33.900
عليه فعندما يكون الانسان عالما بذلك فهذا اول الاسباب واجل الاوطان التي تقوم عليها تقوى الله سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا جل وعلا امر بالعلم قبل القول والعمل. لان هذا القول والعمل ان لم يكن مبنيا على علم والا فان هذا القول والعمل سوف يكون وبالا على

19
00:07:33.900 --> 00:08:03.300
كصاحبه عافانا الله واياكم من ذلك ولذلك قال جل وعلا ولذلك قال سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فامر سبحانه وتعالى نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام ان يعلم بانه لا معبود بحق الا الله ثم بعد ذلك يستغفر

20
00:08:03.300 --> 00:08:36.000
من خالقه ومولاه سبحانه وتعالى وقال جل وعلا مبينا ان الرفعة انما تكون عنده بي تقوى الله وذلك بالعلم وبالعمل. وذلك بالعلم وبالايمان. فعندما يكون الانسان عالما وعندما يقوده هذا العلم الى الايمان به سبحانه وتعالى وبما له من حقوق واجبات فان

21
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
الامر سوف يرفعه عند الله جل وعلا. وهذه الرتبة والمنزلة هي تقوى الله عز وجل. فقال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وفي صحيح الامام مسلم من

22
00:08:56.000 --> 00:09:16.000
حديث الزهري عن ابي الطفيل عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه التقى بمن كان قد ولاه على اهل مكة التقى به في خارج مكة. فسأله قال من وليت على اهل الوادي؟ اي على اهل

23
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
فقال وليت عليهم ابن ابجى. فقال عمر رضي الله تعالى عنه ومن ابن ابزة؟ لم يعرفه عمر رضي الله تعالى عنه فقال له هذا الوالي قال له يا امير المؤمنين هذا مولى لنا. فقال تولي على الناس مولى تولي على

24
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
اشواف العرب وهم قريش تولى عليهم مولى فقال اما انه يا امير المؤمنين قارئ لكتاب الله عالم بالفوائض فعندما سمع عمر رضي الله تعالى عنه قول هذا القائل قال اما اني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم

25
00:09:56.000 --> 00:10:24.100
يقول ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين في رفع ربنا جل وعلا بهذا القرآن وذلك بمن تعلم هذا القرآن واتقى الله جل وعلا بهذا القرآن وذلك بالعمل بهذا الكتاب العزيز فهذا الذي يصل الى درجة تقوى الله سبحانه وتعالى. ولذلك

26
00:10:24.100 --> 00:10:44.100
جامع الترمذي من حديث عاصم عن زوي بن حبيش عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول يقال في يوم القيامة لقارئ القرآن ارتق وارتق عفوا يقول

27
00:10:44.100 --> 00:11:04.800
يقول عبد الله بن بن عمرو بن العاص سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتقي اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. فبين عليه

28
00:11:04.800 --> 00:11:36.800
الصلاة والسلام ان منزلة كل انسان انما تكون بالعلم بهذا القرآن. وبالعمل بما فيه وبحفظ هذا الكتاب فهؤلاء الناس هم الذين ينفعهم الرب جل وعلا درجات على بقية الناس فاقول يا معاشر الاخوان لا يمكن لاي انسان من الناس ان يتقي ربه وخالقه ومولاه الا بعد

29
00:11:36.800 --> 00:11:56.800
ان يتعلم هذا الشرع وان يعرف احكام الرب جل وعلا. فبذلك يستطيع الانسان ان يتقي ربه عز وجل. ولا يخفى عليكم ما جاء في حديث ابي النضر عن ابي سعيد الخدري والحديث في الصحيحين

30
00:11:56.800 --> 00:12:18.450
ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر عابدا من العباد كان يعبد ربه جل وعلا. وذكر قبل ذلك لان رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا ثم ان هذا الرجل حدثته نفسه بالتوبة. فاراد ان

31
00:12:18.450 --> 00:12:39.050
يتأكد هل تقبل له توبة او لا تقبل فسأل عن من يقوم بسؤاله فدل على هذا العابد. فجاء اليه وسأله هل لي من توبة بعد ان قتلت كذا وكذا تسعة وتسعين نفسا فقال له هذا العابد ليس لك تقوى

32
00:12:39.150 --> 00:12:59.150
فقال له هذا العابد عفوا ليس لك توبة. قال له هذا العابد ليس لك توبة. فلم يتق هذا العابد على عبادته لله جل وعلا لم يتق ربه سبحانه وتعالى بهذا او بهذه الفتوى فافتاه بفتوى خاطئة

33
00:12:59.150 --> 00:13:26.250
فقام هذا الانسان وقتل هذا العابد وكمل به المئة ثم بعد ذلك سأل عن شخص اخر حدثته نفسه بالتوبة فسأل عن شخص يسأله عن فعله هذا وهل بالتالي تقبل له توبة؟ فدل على عالم فعندما سأله قال من الذي

34
00:13:26.250 --> 00:13:49.650
بينك وبين التوبة اذهب فقال له اذهب الى الارض الفلانية فان فيهم اناسا يعبدون الله فاذهب واعبد الله معهم فذهب هذا الانسان ثم قبضته ملائكة الموت كما هو معلوم في هذا الحديث الذي ذكره الرسول عليه

35
00:13:49.650 --> 00:14:12.000
الصلاة والسلام فاقول ان في هذا الحديث دلالة واضحة وبينة ان الانسان عندما لا يكون عالما بكتاب الله ولا عارفا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف مع ذلك يتقي الله؟ وانظروا الى

36
00:14:12.000 --> 00:14:34.250
من ظل عافانا الله واياكم وابتعد عن صراط الله ولا يخفى عليكم ايضا ما جاء في مسند الامام احمد وغير ذلك من كتب الحديث من حديث حماد بن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه

37
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
الصلاة والسلام خط خطا مستقيما. ثم خط عن يمين هذا الخط خطوطا اخرى وعن شماله كذلك. ثم قال عن الخط المستقيم قال هذا صراط الله. ثم قال عن الخطوط التي عن يمين ويساوي هذا الخط قال هذه

38
00:14:54.250 --> 00:15:14.250
سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليها الى هذه السبل. ثم تلا ما جاء في قوله تعالى وانها وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرقا بكم عن سبيله. فلا يمكن

39
00:15:14.250 --> 00:15:34.250
الانسان ان يسلك سبيل الله ولا يستقيم على شريعة الله الا بعد ان يتقي خالقه ومولاه وفي صحيح البخاري من حديث يونس ابن يزيد الايني عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن معاوية ابن

40
00:15:34.250 --> 00:15:56.400
ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاذا فمعنى هذا الحديث ان الله جل وعلا اذا لم يبد بهذا العبد خيرا ما فقه في دينه. وبالتالي

41
00:15:56.400 --> 00:16:15.100
هل يستطيع ان يتقي ربه؟ وبالتالي سوف يقع في معاصيه عافانا الله واياكم من ذلك فاقول يا معاشر الاخوان اوصيكم ونفسي بتعلم ما جاء في كتاب الله. وبتدبر ما جاء في سنة رسول الله صلى الله

42
00:16:15.100 --> 00:16:37.250
عليه واله وسلم فهذا هو الذي فيه الزاد الذي يوصل الى الله وهذا الذي فيه الخير الذي يدل على الله جل وعلا ولا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان في هذا الوقت الذي انشغل فيه كثير من الناس بغير العلم

43
00:16:37.250 --> 00:16:57.250
الذي جاء في كتاب الله وبغير السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الله جل وعلا يقول انها القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال جل وعلا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فامنا به

44
00:16:57.250 --> 00:17:13.550
ولن نشرك بربنا احدا. فهل هناك شيء يدعو الى وشاد ويدعو الى الهداية؟ غير ما جاء في كتاب الله وغيب ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:17:13.900 --> 00:17:33.900
وقد قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. عافانا الله واياكم من ذلك. واعظم ما يكون الشيء اذا كان شفاء ورحمة. اعظم ما يكون الشيء اذا كان شفاء لما في الصدور

46
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
ورحمة تتنزل على القلوب. فبهذا فليس هناك شيء اعظم من هذا. ولا يخفى عليكم ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من سلك

47
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
صديقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فتقوى الله جل وعلا وجنة الله ومرضات الله لا تكون الا بعد سلوك طريق اهل العلم. طريق الكتاب والسنة. وبهذا الاسناد ما جاء وبهذا

48
00:18:13.900 --> 00:18:37.100
الاسناد ايضا قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حافتهم الملائكة. فماذا يريد الانسان غير ان تحفه ملائكة الرحمن الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة

49
00:18:37.850 --> 00:18:54.800
ونحن ما جئنا الى هذا البيت من بيوت الله الا ونحن نرجو رحمة الله. فمن اراد رحمة الله فعليه قال لهم كتاب الله وعليه بالجلوس في مجالس العلم وحلق الذكر

50
00:18:55.100 --> 00:19:25.100
هو غشية رحمة ونزلت عليهم السكينة. ماذا يريد المسلم غير السكينة التي تتنزل على قلبه تجعل هذا القلب مطمئنا الى خالقه ومولاه ومرتاحا الى ربه الذي اوجده سبحانه وتعالى ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. بهذه الحلف التي

51
00:19:25.100 --> 00:19:45.700
فيها كلام الله جل وعلا. ويعمل فيها بمرضات الله فان الرب جل وعلا يعطي عبده هذه الاشياء ومن ذلك بان يذكره في ملأه الاعلى. ولا يخفى عليكم ايضا ما جاء في

52
00:19:45.700 --> 00:19:55.700
في الصحيحين من حديث الا عن مشعل ابي صالح عن ابي هريرة وهذا في البخاري وفي صحيح مسلم من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة ان الرسول عليه

53
00:19:55.700 --> 00:20:15.700
الصلاة والسلام قال ان هناك ملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الذكر مجالس العلم فاذا وجدوا اناسا يذكرون الله قالوا هلموا الى بغيتكم. فيأتون ويجلسون مع هؤلاء الجالسين. ثم بعد ذلك يصعدون الى ربهم

54
00:20:15.700 --> 00:20:35.700
فيسألهم سبحانه وتعالى وهو اعلم تركتم عبادي يسألونني عن ماذا؟ ويستعيذون بي من ماذا؟ فتقول الملائكة يا ربي تركناهم وهم يسألون الجنة ويستعيذون بك من النار فيقول عندئذ الرب جل وعلا اشهدكم اني قد اعطيتم ما سألوا وامنتم مما خافوا

55
00:20:35.700 --> 00:20:55.700
فهل يريد الانسان غير ان يعطيه الله جل وعلا ما اراد من جنته ومن الدخول في مرضاته سبحانه وتعالى وان يعيده من ناره. ففي هذا المجلس الواحد فقط الله عز وجل يعطي هؤلاء

56
00:20:55.700 --> 00:21:14.500
ما يريدونه من ربهم سبحانه وتعالى ثم تقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلان ما جاء الا لحاجة. فيقول الرب جل وعلا هم القوم الذين لا يشفى بهم جليسهم فيعممهم فيعممهم

57
00:21:14.550 --> 00:21:34.550
الرب جل وعلا بالمغفرة وبالرحمة نسأل الله ان يغفر لنا ذنوبنا وخطايانا وان يدخلنا الى جنته وان يعيذنا من نوعه فيا معاشر الاخوان عليكم بالمسابقة الى تعلم العلم والجلوس في مجالس الذكر وعليك

58
00:21:34.550 --> 00:21:54.550
بكتاب الله وعليكم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلا شك ان العلم فيهما ولا يمكن ان يعدوهما الى غيرهما فاقول يا معاشر الاخوان علينا ان نعقد الحلقات في تفسير كلام الله وان نقيم المجالس في بيان سنة

59
00:21:54.550 --> 00:22:14.550
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبالذات في هذا الزمان وهذا العصر الذي كثرت فيه الفتن والتي والذي انتشرت فيه الشهوب ولا يخفى عليكم ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن بن عبد ربه

60
00:22:14.550 --> 00:22:37.200
ابى قال دخلت الى المسجد الحرام. فاذا عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما جالسا في ظل الكعبة فاذا هو يحدث فيقول كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفرة سافرناها فنزلنا منزلا

61
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
هذا المنادي عن الصلاة جامعة قال فاجتمعنا فجئنا فاذا النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب الناس فيكون ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم

62
00:22:57.200 --> 00:23:17.850
وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسوف يصيب اخرها بلاء وامور تنقذونها وتأتي الفتن يوفق بعضها بعضا وتأتي الفتنة حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنجلي ثم تأتي الفتنة فيقول

63
00:23:17.850 --> 00:23:37.850
مؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الى الجنة فلتأته منيته وهو هو يؤمن بالله واليوم الاخر وليحب ان يؤتى اليه ويحب ان يؤتى للناس ما يؤتى اليه. فبين عليه الصلاة

64
00:23:37.850 --> 00:23:57.850
والسلام في هذا الحديث العظيم بان الفتن في اخر الزمان سوف تتتابع وتكثر حتى يكون المؤمن هذه مهلكتي من عظم هذه الفتنة ثم تندني وتأتي فتنة اعظم من التي قبلها فيقول المؤمن عندئذ هذه

65
00:23:57.850 --> 00:24:22.900
اي هذه التي سوف تهلكني وهذه التي لن استطيع ان اتجاوزها ولكن من احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ان يحب ان يؤتى للناس ما يؤتى اليه نعم من احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة فليكن متصفا

66
00:24:22.900 --> 00:24:46.050
فتقدم وبما سبق وفي صحيح الامام البخاري من حديث سفيان الثوري عن الزبير ابن عدي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال لا في زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم عز وجل سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه واله

67
00:24:46.050 --> 00:25:09.400
وسلم فبين عليه الصلاة والسلام انه لا يأتي زمان الا وان الا والذي بعده شو منه عافانا الله واياكم من ذلك فاقول يا معاشر الاخوان علينا ان نرجع الى كتاب الله وان نعمل بما جاء في سنة رسول الله

68
00:25:09.400 --> 00:25:29.350
الله عليه واله وسلم اذا اردنا النجاة واذا اردنا ان نفك انفسنا من نار الله ومن عذابه اودنا ان نتقي هذا العذاب فعلينا بذلك ولا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان

69
00:25:29.550 --> 00:25:57.100
وصل الامر اليوم بكثير من الناس الى انه يقع في الكفر من حيث لا يدري ولا يشعر. وذلك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. وذلك في ان يعظم المخلوق كتعظيمه للخالق عافانا الله واياكم من ذلك. وان يسوي المخلوق بالخالق عافانا الله واياكم من ذلك. ومن ذلك

70
00:25:57.100 --> 00:26:17.100
والعبادات لغير الله ومن ذلك ايضا كما تقدم تعظيم المخلوقين وذلك بتطبيق شريعتهم شريعة رب العالمين عافانا الله واياكم من ذلك. وكذلك ايضا يا معاشر الاخوان بان يستهزأ بان يستهزأ الانسان

71
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
الله عافانا الله واياكم من ذلك. وحتى وصل الامر بكثير من الناس الى انه لا يدري لماذا خلقه الله جل وعلا وما هي الحكمة من خلطه؟ وبماذا امره الله عز وجل به؟ فوصى الامر بكثير من الناس الى انه

72
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
لا يدري عن شيء من ذلك فاقول يا معاش الاخوان على الانسان ان ينتبه ان ينتبه لكل ذلك وان يسأل خالقه مولاه بان يثبته على صراطه المستقيم. ولا يخفى عليكم ما جاء في صحيح الامام مسلم. من حديث عكرمة ابن عم واو

73
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان الرسول صلى الله عليه واله اذا قام في صلاة الليل كان يستفتح بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات

74
00:27:17.100 --> 00:27:45.550
والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يختلفون فيه. اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فهذا الذي عليه الصلاة والسلام الذي يتنزل عليه العلم من الرب جل وعلا العلم الخالص في الصباح والمساء. والذي جعله الله

75
00:27:45.550 --> 00:28:05.550
عز وجل هداية للناس. ومع ذلك يسأل خالقه ومولاه بان يهديه الى الصراط المستقيم. وان يبين له ما اختلف في الناس من الهدى ومن الحق ومن الصواب. يسأل الخالق جل وعلا ان يهديه لكل ذلك

76
00:28:05.550 --> 00:28:24.350
اذا كان هذا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. اذا ما بالك بغيره يا معاش الاخوان؟ فاقول يا معاشر الاخوان بالرجوع الى كتاب الله وبتدبر سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

77
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
والامر الثاني الذي تقوم عليه التقوى يكون بالعمل. ولا شك هل العلم يواد الا للعمل ولا شك ما من منا الا وهو مقصر. ولكن العلم ولكن العمل لا بد منه بتقوى الله. بل

78
00:28:45.200 --> 00:29:05.200
لا يمكن ان يكون الانسان مؤمنا ولا مسلما الا بعد ان يعمل. ولذلك جاءت النصوص في الكتاب والسنة واجمع على ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الى انه لا يمكن لاحد من الناس ان يدخل الى جنة الله

79
00:29:05.200 --> 00:29:24.600
الا بعد ان يعلم الا بعد عفوا ان يعمل الا من استثناهم الرب جل وعلا وذلك لان لهم اعذار في ذلك اما بجهلهم كما جاء في حديث حذيفة ابن اليمان الذي رواه ابن ماجة والبزار والحاكم

80
00:29:24.650 --> 00:29:44.650
عندما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدرس الاسلام كما يدرس وشم الثوب حتى ما يجرى لا صلاة ولا صدقة صيام وانما يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة. اي كلمة لا اله الا الله. وان محمدا رسول

81
00:29:44.650 --> 00:30:04.500
الله فقال له صلة بن زفر العبسي قال ما تنفعهم لا اله الا الله وهم لا يعملون بي هذه الكلمة وما دلت عليه هذه الكلمة. فاعرض عنه حذيفة ابن اليمان حتى كرر هذه المقالة ثلاثة

82
00:30:04.500 --> 00:30:23.050
فقال عندئذ عليه فقال عندئذ رضي الله تعالى عنه بل تنفعهم بل تنفعهم بل تنفعهم. فهؤلاء لا يعلمون بان الله جل وعلا قد افترض عليهم هذه الصلاة وقد الزمهم بالزكاة

83
00:30:23.400 --> 00:30:47.400
قد عذرهم الله جل وعلا وكذلك ايضا ما جاء في صحيح البخاري وغيره من حديث الزهري عن عطاء عن ابي سعيد الخدري في قصة الذين يخرجهم الرب جل وعلا ولم يعملوا من من الخير شيئا قط

84
00:30:47.450 --> 00:31:07.450
او ليس في قلوبهم من الايمان الا حبة خردل. وانهم لم يعملوا شيئا. فهؤلاء اما ان يكونوا ايضا من الامم السابقة واما ان يكون هؤلاء لهم ايضا ما يكونون به معذوبين من جهلهم بما افترض الله عز وجل عليهم من العمل

85
00:31:07.450 --> 00:31:27.450
او لم يتمكنوا من العمل وتكون عندهم معاصي فيعذبون بقدر هذه المعاصي الى غير ذلك من الاعذار فالذي دل عليه القرآن الكريم والسنة النبوية انه لا يمكن للانسان ان يدخل الجنة الا بعد ان يعمل

86
00:31:27.450 --> 00:31:44.600
فاقول يا معاشر يا اخوان ان الركن الثاني الذي تقوم عليه التقوى هو العمل. ولا يمكن لاي انسان ان ان يكون متقيا بربه جل وعلا الا بعد ان يعمل. والامر الثالث

87
00:31:44.650 --> 00:32:06.950
الذي يقوم او تقوم عليه تقوى الله جل وعلا هو ترك المعاصي والسيئات. وترك ما يسخط الرب جل وعلا. فبذلك فعندما يأتي الانسان بهذه الامور الثلاثة يكون الانسان متقيا لخالقه ومولاه. ولا شك ما تقدم ان

88
00:32:06.950 --> 00:32:30.250
انما تكون من الوقاية. وكيف يتقي الانسان عذاب الله الا بعد ان يعمل بطاعة الله. وان يجتنب ما نهى الله عز وجل عنه فبهذه الامور الثلاثة يكون الانسان متقيا لخالقه ومولاه. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتقين. ومن الفائزين

89
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
وبمرضاته سبحانه وتعالى. وكما تقدم ان تقوى الله عز وجل هي ثلاث درجات. الدرجات الدرجة الاولى هي الشيء الذي لا بد منه حتى يكون الانسان متقيا لله. وذلك في الشيء الذي لا

90
00:32:50.250 --> 00:33:22.100
منه حتى يكون مسلما فهذه هي الدرجة الاولى وذلك بتوق المكفرات وما يوقع في الشرك بالله جل وعلا. فعندما الانسان يفعل ما لابد منه حتى يكون مسلما ويتقي ما لا بد منه حتى لا يقع في نوافظ الايمان وفي مكفرات الاسلام فهذا

91
00:33:22.100 --> 00:33:46.150
هذه هي الدرجة الاولى وذلك ان يكون الانسان موحدا لخالقه ومولاه. وان يكون مبتعدا من الشرك الاكبر. عافانا الله واياكم من ذلك والدرجة الثانية هي التي ارفع من هذه الدرجة. وهو او وهي عندما الانسان يأتي بما تقدم ويزيد على

92
00:33:46.150 --> 00:34:16.150
هذا ان يفعل الاوكان والواجبات الاو كان التي لا يكون الانسان بتوكها كافرا كالزكاة القوم الصحيح الحج والصيام وغير ذلك من الواجبات هذه هي الثانية والدرجة الثالثة عندما الانسان يأتي بذلك ويفعل السنن والمستحبات. فهذه هي درجات

93
00:34:16.150 --> 00:34:40.050
تقوى وبهذا والله اعلم يجمع ما بين اقوال السلف في تفسير تقوى الله جل وعلا. فهناك من قال ان تقوى الله بالعمل بطاعة الله وبتوبة في مساخط الله وهناك من قال بان التقوى هي بترك الشوك والنفاق. وهناك من قال بنحو هذه الاقوال

94
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
الذي يجمع هذه الاقوال ان تقوى الله لا شك انها ليست على درجة واحدة. بل هي على درجات عندما الانسان يفعل ما امر الله ما امره الله به ويتقي ما نحه الله ما نهاه الله عنه على ما جاء

95
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الكتاب والسنة وعلى طريقة السلف الصالح وبضوابط القرآن والسنة فبهذا يكون الانسان متقي لخالقه ومولاه. واما عندما واما عندما لا يعمل الانسان بما جاء في كتاب الله ولا يكون منهجه

96
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
منهج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا كيف يتقي الله؟ عافانا الله واياكم من ذلك. بل ما يزن به ويضل عافانا الله واياكم وما يقع فينا المعاصي والسيئات اكبر واكثر ولا يخفى عليكم عندما ينظر الانسان في

97
00:35:40.050 --> 00:36:09.100
هذه الامة التي جعلها الرب جل وعلا هي افضل الامم. فعندما الانسان ينظر في تاريخ هذه الامة يجد ان كثير من الناس انما ابتعدوا عن تقوى الله ووقعوا فيه مساخط الله كل هذا بسبب عدم التزامهم بما جاء في كتاب الله. وعدم عملهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:36:09.100 --> 00:36:29.100
وبعدم سلوكهم لطريق الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فيا معاشر الاخوان علينا ان نتعلم فهذا العلم الذي جاء في القرآن والسنة وعلينا ان نعمل بذلك وعلينا ان نبتعد عن ما نهانا الله جل

99
00:36:29.100 --> 00:36:49.100
ان هذا والله اسأل ان يجعلنا واياكم من المتقين وان يجعلنا واياكم من المشمرين الى هذه الدرجة الجهة العالية والى هذه الرتبة السامية. وان يغفر لنا خطايانا وان يدخلنا الى جنته. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على

100
00:36:49.100 --> 00:37:15.300
نبينا محمد فضيلة الشيخ عبد الله على هذه المحاضرة الطيبة الذي اسأل الله عز وجل ان تكون في ميزان حسناته وان يجمعنا واياكم في جنات النعيم اما الان فنبقى مع دور الاسئلة ومع السائل يقول فضيلة الشيخ هل العمل شرط في صحة الايمان ام في كماله

101
00:37:15.300 --> 00:37:49.200
نرجو توضيح ذلك طبعا لا شك ان مذهب اهل السنة والجماعة هو ان الايمان اعتقاد بالقلب وعمل بالاو كان وقول باللسان وهذا الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم كما نقل

102
00:37:49.200 --> 00:38:09.200
هذا الاتفاق الامام الشافعي وغيره من اهل العلم. فلا شك ان من لم يأتي بجنس العمل فهذا ليس بمسلم بل هذا كافر عافانا الله واياكم من ذلك. وكما نقل اجماع السلف على

103
00:38:09.200 --> 00:38:31.550
هذا الحميدي رحمه الله تعالى عبد الله بن الزبير في كما رواه الخلال في جامعه وكذلك ايضا اسحاق وغيرهم من كبار اهل العلم. بل هذا قد قاله الصحابة رضي الله تعالى عنهم

104
00:38:31.550 --> 00:39:00.850
ففي كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد ابن نصر رحمه الله تعالى ساق باسناده دجاج بن عبدالله ان جابر سئل هل كنتم تعدون تارك الصلاة كفوا؟ فقال نعم ولذلك نقل شقيق بن عبدالله العقيلي رحمه الله تعالى نقل هذا عن الصحابة فقال ما كان الصحابة يرون

105
00:39:00.850 --> 00:39:25.800
كيف من الاعمال تركه كفر الا الصلاة  قد نقل هذا الجماع كما تقدم جابر وشقيق ابن عبد الله العقيلي وشقيق بن عبدالله العقيلي في الصحيح انه روى عن عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما. وفي الصحيح ايضا انه روى عن ابي داوود في صحيح مسلم

106
00:39:26.050 --> 00:39:49.450
في حديث ان ابا ذر سأل الرسول عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربه؟ قال نور ان اراه وكما تقدم انه روى عن عثمان وعلي في القران في الحج وما حصل بين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما. وايضا في صحيح الامام مسلم انه روى كذلك ايضا

107
00:39:49.450 --> 00:40:07.400
عن ابن عباس وروى كذلك عين عن عن ابي هريرة عن ابن عباس في الجمع بين الصلاتين الى غير ذلك. فنقل اجماعهم شقيق بن عبد الله ونقل هذا الاجماع ايضا ان يبنى بتميمة

108
00:40:07.400 --> 00:40:33.500
الشخصيان وهو من ادلة التابعين من صغارهم وكذلك ايضا نقل هذا الاجماع اسحاق ومحمد بن نصر وابو محمد بن حزم وغيرهم من اهل العلم وبهذا افتى ايضا علماؤنا الان في هذا الوقت وهل لهم قول غير قول اهل السنة والجماعة؟ واهل السنة والحديث

109
00:40:33.750 --> 00:40:53.650
وقد سألت الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمة الله عليه فقلت له هل هناك من يقول بان من ترك العمل انه لا يكفر وان الكفر لا يكن الا التكذيب والجحود فقال لا اعلم ان هناك من

110
00:40:53.650 --> 00:41:14.750
يقول بهذا القول يعني والله اعلم من اهل السنة والجماعة. ان هذا هو الاصل  القول ان يكون قولا لاهل السنة والجماعة. بل كما قال شيخنا الشيخ صالح الفوزان وفقنا الله واياه

111
00:41:14.900 --> 00:41:30.650
انه قال ان هذا قول مجزئة اهل السنة. قول مهجأة اهل السنة. فهذا ليس قولا لاهل السنة والجماعة وان كان هناك من اهل السنة والجماعة ممن قال في هذا القول ولكنه قول ليس بصحيح

112
00:41:30.750 --> 00:41:53.550
وقد اخطأوا في ذلك وان كان نسأل الله ان يثيبهم على اجتهادهم ولكن هذا القول لا شك انه قول ليس بصحيح نعم السؤال الاخر يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

113
00:41:53.850 --> 00:42:27.850
هل التقوى تظهر على صاحبها؟ وكيف نعرفها في وجهه؟ افيدونا مشكورين لا شك ان التقوى تظهر على الانسان بل لا يكون متقيا حتى تظهر عليه اثار التقوى ومن اثار التقوى هو ان الانسان يتكلم وينطق بالايمان. وبالاسلام وبشهادة ان لا اله الا

114
00:42:27.850 --> 00:42:56.900
الله ومن اثار التقوى ما يظهر ايظا من هذا الانسان من العمل باداء العبادات والطاعات والقيام بالواجبات فلا شك ان هذا هو كله من اثار التقوى. واما ان يكون انسانا التقوى في القلب كما يقول بعض الناس ان الايمان محله القلب فهذا ليس قولا لاهل السنة

115
00:42:56.900 --> 00:43:30.900
وان كان بعض الناس الذين يقولون بهذا القول لا ينتبهون الى عدم صحة مقالتهم. وان هذا ليس قولا لاهل السنة والجماعة. نعم هذا السائل يسأل يقول ما نصيحتكم حفظكم الله لمن تعلم وتوسع في علمه

116
00:43:30.950 --> 00:43:49.550
ولكنه في هذا لم يقم بتعليم علمه للناس ونشره حيث قلت الحلق والدروس في المساجد والبيوت فاصبح طالب العلم لا يحضر تلك ولا يواظب على حضورها. وجزاكم الله خيرا طبعا

117
00:43:49.750 --> 00:44:14.000
ليس هناك فوق بين العلم والدعوة الى سبيل الله لأنه لا يمكن لأحد ان يدعو الى الله جل وعلا الا بعد ان يتعلم وكما تقدم لا يمكن للانسان ان يكون مسلما ولا مؤمنا الا بعد ان يتعلم ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله

118
00:44:14.000 --> 00:44:34.000
الله صلى الله عليه وسلم من العلم الذي لا بد منه. من العلم الذي هو فرض على كل واحد ان يعرفه من معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واوكان هذه الشهادة وشروط هذه

119
00:44:34.000 --> 00:44:58.100
الشهادة فليس هناك فلا يمكن ان نفوق ما بين العلم وما بين الدعوة الى سبيل الله. والذي يدعو الى سبيل الله بلا علم. هذا لا يمكن ان يحقق ما امر ما امره الله عز وجل به. ولا يمكن بالتالي ان

120
00:44:58.300 --> 00:45:21.850
يفعل ما الزم الله عز وجل عباده بالسير عليه. فلا بد من العلم ولابد كذلك ايضا من الدعوة فاحدهما لا ينفك عن الاخر. وكما سمعنا في كلمة الاخ المقدم ان الرب جل وعلا قد قال بسم الله

121
00:45:21.850 --> 00:45:44.500
الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ليس هذا فقط عمل عمل الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ويقول الرب جل وعلا وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون

122
00:45:45.000 --> 00:46:14.800
فما قال جل وعلا صالحون وانما قال المصلحون. صالحون في ذاتهم. مصلحون لغيرهم. فهؤلاء الذين من عذاب الله ويفوزون برحمة الله ويحققون تقوى الله. فلا بد من هذين الامرين فالعلم يدعو الى العمل ان اجابه والا ارتحل ومن العمل هو ان الانسان يدعو الى سبيل الله

123
00:46:14.800 --> 00:46:34.800
بعض ما اوجبه الله عز وجل عليه. ولا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان ما جاء في صحيح الامام مسلم والسنن من حديث ابن الشهاب عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من هو منكم منكا فليغيره بيده. فان لم يستطع

124
00:46:34.800 --> 00:46:55.650
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فجعل الانكار بالقلب هذا اضعف الايمان  وما يخفى عليكم ايضا ما جاء في مسند الامام احمد من حديث زيد ابن الحجاج عن

125
00:46:56.250 --> 00:47:16.250
سفيان استولي عن عطاء من السائب عن عبدالرحمن الحضرمي عن رجل من الصحابة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اناسا من امتي اعطونا مثل اجور اولهم الذين ينكرون المنكر. واجور اول هذه الامة انما هو مثل اجور الصحابة

126
00:47:16.250 --> 00:47:43.800
هذا جعلنا الله عز وجل واياكم من المتعلمين لكتابه الداعين الى سبيله المحققين لمرضاته  في سائل هنا يقول فضيلة الشيخ لا يخفى عليكم انتشار كثير من المنكرات في زمننا بل حتى ظهر المنكر علنا في الشوارع والمصيبة هي عزوف كثير من الناس

127
00:47:43.850 --> 00:47:59.800
من الاخيار وطلاب العلم عن انكار المنكر ضمن ظنا منهم واعتقادا ان هذا الواجب على طائفة معينة. هم اهل الحسبة ارجو بيان واجب الناس من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

128
00:48:00.650 --> 00:48:19.950
طبعا كما تقدم ان الدعوة الى سبيل الله عز وجل لا شك انها واجبة على كل انسان بعينه ولكن لا شك ان هذا الواجب يتفاوت ويختلف باختلاف الناس. فلا شك على اهل

129
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
العلم واصحاب المسؤولية لا شك عليهم الواجب في هذا اكثر واكبر. ثم هكذا الناس بعد ذلك درجات وبينهم تفاوت ومراتب والا لا ينفك الانسان عن الدعوة الى سبيل الله والى

130
00:48:39.950 --> 00:48:58.800
الامر بالمعروف والى النهي عن المنكر وفي الصحيحين من حديث اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن ديناوي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كلكم راع

131
00:48:58.800 --> 00:49:14.000
وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته والاب راع في بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها والخادم راع في مال سيده. الا وكلكم ضاع وكلكم

132
00:49:14.000 --> 00:49:39.000
مسؤولون عن رعيته فلا شك انه لا ينفك احد من الدعوة الى سبيل الله. وان اذكر نفسي واخواني بهذا فالواجب وبهذا الامر ولا شك هذا الواجب وكل الواجبات. انما تفعل بضوابط الكتاب والسنة. وانما يعمل بها بما جاء من

133
00:49:40.400 --> 00:50:07.450
الامور والضوابط والحدود التي جاءت في القرآن وبلغها الرسول عليه الصلاة والسلام. فعندما الانسان يلتزم لذلك لا شك سوف يحصل الخير الكثير على يديه تذهب كثير من المعاصي والسيئات بسبب قيامه بذلك والتزامه بما جاء في القرآن الكريم وبما جاء

134
00:50:07.450 --> 00:50:28.700
في السنة النبوية وانظروا الى حال من اتى من بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام كيف او ما الذي حصل من الخير الكثير على يدي ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو لغيم ثم علي

135
00:50:28.700 --> 00:50:54.800
المرتضى رضي الله تعالى عنهم جميعا ومن اتى من بعدهم من اهل العلم واهل الخير واهل الفضل فاكن عندما الانسان يكون عاملا بذلك وملتزما بذلك يكون قد فعل ما امره الله عز وجل به ويحصل على يديه الخير الكثير. جعلنا الله واياكم منهم. نعم

136
00:50:56.150 --> 00:51:13.200
وهذا السائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأي فضيلتكم فيما يقع من بعض الناس من الكلام في اعراض العلما وتبديعهم واخراجهم عن منهج السلف. هل هذا العمل من التقوى؟ وما نصيحتك لهؤلاء

137
00:51:14.550 --> 00:51:42.850
طبعا لا شك ان هذا الامر واضح وبين فلا شك ان الكلام في اهلي الايمان لا شك ان هذا ممنوع ومغفوظ ولا يجوز فما بالك ان كانوا هؤلاء من العلماء ومن الاخيار والافاضل

138
00:51:43.000 --> 00:52:11.100
فهذه القضية واضحة وبينة. وانا اذكر نفسي واخواني بالابتعاد عن ذلك. ولكن لا يظن ايضا احدا من الناس ان بيان الخطأ خطأ المخطئ وبيان من زل وابتعد عن الطريق المستقيم لا يظن احدا من الناس ان هذا من الكلام في اهل العلم

139
00:52:11.100 --> 00:52:32.000
فلا شك ان الله عز وجل امرنا بالعدل فلا افراط ولا تفويض. وانما على الانسان ان يدعو لاهل الايمان واهل الخير وان يسأل لهم الهداية والتوفيق والرشاد والخطأ لابد من بيانه والانكار على من

140
00:52:32.000 --> 00:53:00.700
انحرف وابتعد عن الطريق المستقيم هذا امر واجب قد اوجب الله قد اوجبه الله عز وجل على الناس جميعا وبالذات من ينتسب الى اهل العلم فاقول المسألة قائمة على العدل ولا افراط ولا تفريط. فالانسان يبين الحق والصواب ويدعو لاهل الخير واهل العلم

141
00:53:00.700 --> 00:53:23.850
الهدى وهو شد ويبين خطأ من اخطأ وزلل من زل بدون افراط ولا تفريط فكل هذا من باب الامر بالمعروف وكل هذا من باب النهي عن المنكر وكل هذا من باب العمل بتقوى الله وكل من وكل هذا

142
00:53:23.850 --> 00:53:48.650
من باب العمل بشريعة الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ من كان رجل مستقيم مستقيم على شرع الله جاد في حفظ كتاب الله وحضور المحاضرات ومع ذلك اجد نفسي تحدثني بالمعصية والانتكاس واني منافق. فما سبيل النجاة من ذلك

143
00:53:48.650 --> 00:54:10.500
ما هو الكتاب المناسب الذي تنصحني بقراءته  الله عز وجل يقول في محكم التنزيل الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فالاصل في المؤمن انه يوجل ويخاف من عذاب الله وانه يكون بين الخوف من

144
00:54:10.500 --> 00:54:30.500
الله وبين الرغبة بما عند الله جل وعلا بين الخوف ووجاء. يرجو رحمة الله ويخاف عذاب لا وقد قال بعض اهل العلم قال في حال الحياة تغلب جانب الخوف وعند نزول الموت يغلب جانب

145
00:54:30.500 --> 00:54:57.400
او رجاء فالانسان لا بد ان يخاف من عذاب الله. ولا بد ان يخشى من وقوعه في النفاق عافانا الله واياكم من ذلك. ولا يخفى ما ثبت عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب وذلك فيما رواه الفريابي في صفة النفاق من حديث زيد ابن وهب عن عمر ان

146
00:54:57.400 --> 00:55:15.250
عمر كان يقول لحذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام ضمن المنافقين؟ وهو من هو في فضله ومكانته رضي الله عنه ولا يخفى عليكم ما جاء في صحيح البخاري في كتاب الايمان معلقا عنه

147
00:55:16.550 --> 00:55:32.800
عبدالله بن عبيد الله نبي مليكة رحمة الله عليه انه قال دوقت ثلاثين من الصحابة كلهم يخشى النفاق على  فكان صحابة رسول الله وهم من هم؟ كانوا يخشون من النفاق

148
00:55:32.850 --> 00:55:52.850
فالمؤمن هو الذي يخاف من عذاب الله ويخاف من ان يقع في مساخط الله عافانا الله واياكم من ذلك وليس معنى هذا ان الانسان يقنط وييأس وليس معنى هذا ان الانسان عندما يتصف بذلك ايضا يتهاون وآآ

149
00:55:52.850 --> 00:56:12.900
لا يكن باداء الطاعات وانما على الانسان ان يكون كما تقدم ملتزما بما جاء في القرآن والسنة فاقول لهذا الاخ ان على المسلم ان يخاف من عذاب الله وان يرجو ما عند الله فهذا هو المسلم و

150
00:56:12.900 --> 00:56:31.450
على هذا الانسان عليه امور ان يسأل ربه عز وجل الهداية والثبات. وعليه ايضا كما تقدم ان يسلك طريق اهل العلم وعليه كذلك ان يعمل وعليه ايضا ان يدعو الى سبيل الله. فبهذا يكون

151
00:56:32.000 --> 00:56:55.000
يتقي يتقي الله جل وعلا. نعم سائل يقول فضيلة الشيخ هناك في بعض البلاد الاسلامية بدع شركية مثل التوسل والتبرك بل الطواف حول القبور. وهم لانهم تربوا على ان ذلك ليس فيه شيء. فهل هم معذورون بجهلهم

152
00:56:56.400 --> 00:57:22.600
هذه مسألة قد اختلف فيها اهل العلم وذلك عندما يقع من الانسان شرك اكبر كان يدعو الاموات ويستغيث بهم ويطوف بقبورهم ويتقرب اليهم بالعبادات والطاعات عافانا الله واياكم من ذلك. فاختلف اهل العلم هل هؤلاء

153
00:57:23.600 --> 00:57:51.750
يكفرون بذلك حتى ولو كانوا جهالا وحتى لو وجد من يفتيهم بذلك او لا يكفرون على قولين. والصحيح من هذين القولين هو ان هؤلاء يكفرون بذلك. ويكونون بهذه الاعمال عافانا الله واياكم من ذلك. والادلة على هذا كثيرة. اول هذه الادلة اية الاعراف قال الله عز وجل

154
00:57:51.750 --> 00:58:10.650
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقل يوم انا كنا عن هذا غافلين كنا جاهلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل افتانا علماء السوء

155
00:58:10.800 --> 00:58:26.850
ا فتهلكنا بما فعل المبطلون فلم يقبل الله جل وعلا حجتهم ولذلك في الصحيحين من حديث ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام

156
00:58:26.850 --> 00:58:44.450
يقول ان الله جل وعلا يقول للمشرك في يوم القيامة لو كنت مفتديا من عذابي بشيء هل تفتدي؟ فيقول نعم يا ربي افتدي فيكون الرب جل وعلا يقول اردت منك اهون من ذلك

157
00:58:45.200 --> 00:59:08.750
اردت منك الا تشرك بي شيئا وانت في صلب ابيك ادم. فاحتج عليه بالميثاق السابق. ولذلك حكم الله عز وجل بكفر اهل الجاهلية وحكم بانهم في النار عافانا الله واياكم من ذلك. الا من كان على دين ابراهيم الخليل عليه السلام

158
00:59:09.250 --> 00:59:33.500
فقال الله عز وجل في اية التوبة قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فحكم الله عز وجل بانهم اصحاب النار اصحاب الجحيم عافانا الله واياكم من ذلك. لانهم مشركين بالله. الشرك الاكبر

159
00:59:33.900 --> 00:59:53.900
وانه لا يجوز للمؤمنين ان يستغفروا لهم. لان استغفارهم لهم لا ينفعهم شيئا عند الله عز وجل ان الله عز وجل قد حرم الجنة على من اشرك به. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار

160
00:59:53.900 --> 01:00:17.050
وما للظالمين من انصار فاقول يا معاشر الاخوان اهل الجاهلية ما كانوا يقولون نحن كفار وانما كانوا يقولون نحن على دين ابراهيم الخليل عليه السلام بل كما في بل كما قال الله عز وجل عنهم ما نعبدهم الا ليقومون الى الله زلفى

161
01:00:17.200 --> 01:00:33.150
فنحن ما عبدنا هذه الاصنام الا لكي تقومنا من الله منزلة ودرجة يعني هم ما انشرحت قلوبهم بالكفر عافانا الله واياكم من ذلك. وانما يريدون الاسلام ويريدون ملة ابراهيم الخليل عليه السلام

162
01:00:33.150 --> 01:00:53.100
ولكنهم وقعوا في الشرك الاكبر وارادوا ان يتوصلوا الى خالقهم ومولاهم بالوسائط التي جعلوها بينه وبين الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

163
01:00:53.200 --> 01:01:11.550
بهذا الله عز وجل اخبر عنه. ولذلك في صحيح الامام مسلم عن جميل الحنفي عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عفوا ان ابن عباس

164
01:01:11.550 --> 01:01:31.550
ابن عباس كان يقول ان المشركين كانوا يحجون الى بيت الله ويطوفون بكعبة الله فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه ما ملك. فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عندما يقول لبيك اللهم لبيك يقول قط قط يعني

165
01:01:31.550 --> 01:01:49.700
ولكن يجدون الا شريكا تملكه وما ملك. بل كما في صحيح البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نذر ان يعتكف ان يعتكف ليلة في الجاهلية. نذرا يعتكف ليلة في الجاهلية

166
01:01:50.450 --> 01:02:13.800
وفي صحيح البخاري من حديث عائشة ان قريش كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية وفي الصحيح من حديث هشام بن عوه عن ابيه عن حكيم بن حزام. الحديث في الصحيحين ان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله اني

167
01:02:13.800 --> 01:02:31.500
كنت اعتق واتصدق واتحنف اتحنس عفوا قال اتحنس لله فهل هذا ينفعني بعد اسلامي؟ قال اسلمت على ما اسلمت من خير. فكل هذا كان عندهم. ومع ذلك حكم الله عز وجل بكفرهم

168
01:02:31.600 --> 01:02:51.600
مع زعمهم الاسلام وانهم على دين ابراهيم الخليل عليه السلام. مع تقربهم لبعض العبادات الى الله جل وعلا ولا يخفى عليكم ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في بداية كشف الشبهات ان المشركين

169
01:02:51.600 --> 01:03:11.600
الذين اوصي اليهم ارسل اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يذكرون الله في الصباح والمساء. ومع ذلك حكم الله عز وجل بكفرهم لانهم مشركون بالله ولم يستثني احدا منهم الا ما كان على دين ابراهيم الخليل عليه السلام. ولذلك اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن نجاة زيد ابن

170
01:03:11.600 --> 01:03:35.650
عمرو بن نفيل والد تعيب ومن كان على دين ابراهيم الخليل عليه السلام. وفي صحيح الامام مسلم من حديث حماد عن ثابت عن انس ان اعرابيا قال عليه الصلاة والسلام قال اين ابي؟ قال اباك في النار. فعندما وجد هذا الانسان في نفسه قال ان ابي واباك في النار. فلم يستبصر. هل قامت هذه الحجة ولا ما قامت

171
01:03:35.650 --> 01:03:51.200
ان العواف في الجاهلية كانوا في جاهلية جهلاء. وضللة عمياء. فكيف من كان القرآن الان بين يديه؟ والسنة بين عينيه فلا شك انه لا يعذر الانسان بذلك ولعل يكتفي بهذا الجواب على هذا السؤال

172
01:03:51.850 --> 01:04:17.950
هذا السائل فضيلة الشيخ يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد يقول نسمع بان هناك فرقة بين شباب المسلمين. والمتمسكين بالدين وهناك تهاجروا فيما بينهم فلو وجهت كلمة الى الجميع تحثهم على تبيين خطر الفرقة وتبيين الاسباب التي توجب التهاجر بين المسلمين

173
01:04:21.500 --> 01:05:00.600
الحمد لله واقول ان من حكم هذا الدين ومما جاء به الشرع الحنيف وان يجتمع اهل الاسلام على طاعة الله والقيام مرضات الله جل وعلا ولا شك ان الفرقة انما تنافي ذلك. ولا يخفى عليكم النصوص التي جاءت في القرآن والسنة

174
01:05:00.850 --> 01:05:25.600
والتي امتن الله عز وجل بها على عباده بان ذكرهم بانهم كانوا متفوقين ثم جمعهم سبحانه وتعالى بعد ان كانوا متفوقين ولم يكونوا مجتمعين. وبين الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله ان الشأن في المؤمنين ان

175
01:05:25.600 --> 01:05:53.350
كالجسد الواحد كما في حديث الشعبي عن النعمان ابن بشير والذي في الصحيح فشبه اهل الايمان عليه الصلاة والسلام بالجسد الواحد. ولا شك ان في هذا الامر واضح والشيء البين في انه يجب ان يتماسك اهل الايمان وان يتعاون اهل الخير

176
01:05:54.300 --> 01:06:18.500
على طاعة الله وعلى تحقيق مرضات الله جل وعلا  من ذلك ان الله عز وجل شرع العبادات التي فيها يجتمع الناس. والزمهم فيها سبحانه وتعالى بالاجتماع  ومن ذلك عبادة الركن الثاني وهي عبادة الصلاة

177
01:06:18.800 --> 01:06:40.650
فيجتمعون في اليوم والليلة خمس مرات ومن ذلك ايضا عبادة صلاة العيدين والكسوف فيجتمع فيها عدد اكبر من ذلك ومن ذلك ايضا عبادة الحج الى بيت الله الحرام فيجتمع فيها اهل الاسلام من كل

178
01:06:40.750 --> 01:06:58.900
مكان فلا شك ان في هذه الاشياء لا شك ان فيها جمع للناس ولكن لا شك ان هذا لا بد ان يكون كما  على تقوى من الله وعلى هدى من

179
01:06:59.750 --> 01:07:22.050
من الله وذلك ان يكون هذا الاجتماع على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا السائلة تقول هل يجوز للحائض او النفساء ان تقرأ بعض الكتب التي فيها ادلة من القرآن الكريم؟ مثل الاصول الثلاثة

180
01:07:22.550 --> 01:07:49.050
بالنسبة للحائض فيها خلاف بين اهل العلم هل تقرأ القرآن او لا تقرأ والاقرب والله اعلم انها تقرأ القرآن وهذا الذي وجهه الامام ابن تيمية رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم

181
01:07:49.750 --> 01:08:10.050
بخلاف الجنب. فالجنب جاء فيه حديث عبدالله بن سلمة عن علي انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرؤون القرآن ما لم يكن جنبا وفي لفظ اخر في هذا الحديث قال اما الجنب فلا ولا اية

182
01:08:10.800 --> 01:08:28.000
الجنب نعم هو الممنوع سواء كان رجلا او امرأة. واما الحيض فالذي يبدو والله اعلم ان الحائض ليست مثل من كان على جنابة. فالذي على جنابة امره بيده فيما يتعلق برفع

183
01:08:28.000 --> 01:08:47.950
في هذه الجنابة بخلاف الحيض ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في البخاري حفظتك ليست بيدك فلو قرأت الحائض القرآن من حفظها او في كتاب اخر ليس المصحف لانها لا تمس المصحف الا وهي طاهر

184
01:08:48.100 --> 01:09:15.700
فهذا فيما يبدو والله اعلم لا بأس به نعم هذا سائل فضيلة الشيخ يقول ما رأي فضيلتكم في من اذا تحدث عنده عن احوال المسلمين في المشرق والمغرب او تحدث عنه عن مؤامرات الاعداء من اليهود والنصارى قال ان ذلك من الاشتغال فيما لا ينفع. لانك لا تملك في ذلك

185
01:09:15.700 --> 01:09:41.200
تحلوا ولا عقدا او الاصلح الا تشتغل ولا تشغل المسلمين الا في تبيين الحلال والحرام فقط طبعا لا شك ان الاهتمام بالمسلمين لا شك ان هذا من واجبات الدين فلا بد على المسلم ان يسأل عن اخوانه

186
01:09:41.450 --> 01:10:06.100
وان يدعو لاخوانه وان يتعاون مع اخوانه في طاعة الله وعليه ان يقدم ما يستطيع على تقديمه في تحقيق مرضاة الله وذلك لاخوانه المؤمنين  لا يخفى عليكم الادلة التي جاءت في القرآن القرآن الكريم والسنة النبوية

187
01:10:07.900 --> 01:10:26.600
ولكن قد يحصل من بعض الاخوان مبالغة في هذا الشيء ولا شك ان هذا خطأ لان لابد من تنزيل الامور في منازلهم  وجعل الاشياء في مراتبها فلو ان انسانا مثلا

188
01:10:27.800 --> 01:10:44.750
اكثر من العبادة وذلك بالصيام كل يوم لا شك ان هذا ممنوع ولا يجوز لان واصول عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام الدهر يا محمد وكذلك لو ان الانسان مثلا اشتغل بقراءة القرآن

189
01:10:44.850 --> 01:11:03.500
وترك مثلا عبادة الصلاة ولا شك ان هذا امر محرم ولا يجوز فاقول ان هذه المسألة لا شك ينبغي ان تنزل في منزلتها كما هو بالنسبة لباقي المسائل فعلى الانسان ان يهتم

190
01:11:03.600 --> 01:11:34.500
بالمسلمين  ان يسألنا احوال المؤمنين لكن لا شك عليه ان ينزل هذا الامر في منزلته. ومن المنزلة التي ينزلها المسلم لهذا شيء في منزلته ان يتعلم حتى يطبق احكام الله جل وعلا على ما يستفيد من معلومات فيما يتعلق باهل الايمان. فانت ان لم يكن عندك علم بكتاب

191
01:11:34.500 --> 01:12:00.950
الله وسنة رسوله. اذا كيف تتصوف تجاه اخوانك المؤمنين؟ الذين هم محتاجين اليك. فلابد ان يكون هذا بعلم في القرآن والسنة. واما كون الانسان مثلا من حين ان يذكر مثلا احوال المسلمين فينهى عن هذا فلا شك ان هذا خطأ. ولا اظن ان شاء الله مسلم يقع في هذا ومن يقع في هذا فهذا

192
01:12:00.950 --> 01:12:22.700
قطع منه وينبغي ان يعلم ويبين له. كذلك ايضا في الجانب المقابل عندما الانسان ينشغل بذلك عن العلم فهذا ايضا قد لانه كيف ينزل احكام الله على ما يجد له من قضايا. فهذه القضية في الحقيقة لا افراط فيها ولا تفريط

193
01:12:23.000 --> 01:12:43.650
ولابد ان تنزل في منزلته كما هو بالنسبة لباقي المسائل جزاكم الله خير. يقول هذا سائل يقول من تكون من فقرات. ما هي الاحاديث الظعيفة في متن الاربعين النووية الفقرة الثانية وما صحة حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر

194
01:12:43.750 --> 01:13:11.950
وحديث ان من جلس في وسط الحلقة ملعون وحديث ان لكل شيء مأدبة ومأدبة الله القرآن بالنسبة لحديث من الاول من حسن اسلام الموت من غسل واغتسل وبكر وابتكر هذا ليس اول واحد لقاءته اول واحد لا الفقرة الاولى ما هي الاحاديث الضعيفة في متن الاربعين النووي؟ اي نعم احسنت نعم

195
01:13:12.550 --> 01:13:24.850
نعم الاحاديث ضعيفة في الاربعين النووية نعم انا كنت اريد ان ابين ضعف هذا الحديث لانه من الاحاديث من احاديث الاربعين النووية وهي من حسن اسلام الموت او كما لا يعنيه

196
01:13:24.900 --> 01:13:41.500
اقول الاحاديث النووية الغالب عليها الصحة ولكن هناك حديث لا تصح ومن ذلك حديث من حسن اسلام الموتى وكل ما لا يعنيه. اتفق على الحفاظ على تضعيفه وعلى بطلانه. مرفوعا وانه وان الصواب فيه انه موسم

197
01:13:41.500 --> 01:14:03.350
وهذا الحديث قد رواه القوة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هويرة. انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حسن اسلام الموت اوكم ماذا يعني؟ وقوة بن عبدالرحمن قد خالفه اصحاب الزهبي من الامام مالك وغيره. فجعلوا هذا الحديث عن الزهب

198
01:14:03.350 --> 01:14:26.650
عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا فجعلوه من كلام زين العابدين الذي هو علي بن الحسين وهو من ادلة التابعين عفوا جعله مرسلا عن علي بن الحسين جعله مرسلا عن علي بن الحسين قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا مرسل

199
01:14:26.650 --> 01:14:46.200
وكذلك ايضا حديث فا اجهد فيما عند الناس حبك الناس وازهد فيما الى اخر الحديث هذا حديث ايضا ضعيف. هذا الحديث ايضا حديث ضعيف وكل اسانيده انما هي شديدة الضعف

200
01:14:46.800 --> 01:15:09.350
فهذه بعض الاحاديث الضعيفة في كتاب الاربعين النووية. وانما الغالب على الاحاديث التي جاءت في الاربعين الغالب عليها انها صحيحة وثابتة نعم واما بالنسبة لحديث اوس في من بكر وابتكر فهذا الحديث قد اختلف فيه اهل العلم

201
01:15:09.450 --> 01:15:38.100
وذلك بسبب اختلافهم في احد هواته وهو عبدالرحمن بن يزيد هل هو ابن تميم ولا ابن جابر؟ ابن تميم  فقالوا ان ابا اسامة وايضا غيبة انما رووا عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر

202
01:15:38.500 --> 01:15:54.950
ولم يروا عن عبدالرحمن بن يزيد بن تميم. عفوا انما روى عن عبدالرحمن بن يزيد ابن تميم وان الراوي اخطأ وان الراوي اخطأ فجعله بنجادوا. والى هذا ذهب كبار الحفاظ. الى هذا ذهب كبار الحفاظ بن ابي

203
01:15:54.950 --> 01:16:26.300
والبخاري وغيرهم في تعليل هذا الخبر وقصحه ايضا غيره من اهل العلم كابن خزيمة وغيره من اهل العلم والحاكم ولكن خالفهم كلما تقدم كبار الحفاظ والحديث الاخر ان من جلس في وسط الحلقة اي نعم حديث من جلس في وسط الحلقة هذا حديث ضعيف وذلك لانه من رواية ابي مجلز لاحظ بن حمير

204
01:16:26.300 --> 01:16:48.950
عن حذيفة بن اليمان العبسي وابو مجلد لم يسمع من حذيفة بن اليمان فهو منقطع وليس بصحيح. هذا من حيث الاسناد واما من حيث فلا يستقيم لان الجالس في وسط الحلقة لم يدل الشوط على انه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. واللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب

205
01:16:48.950 --> 01:17:12.850
فهذا الحديث حديث لا يصح لا من حيث الاسناد ولا يستقيم من حيث المتن ان لكل شيء مأدبة نعم ومأدبة الله القرآن هذا الحديث لما اظنه جاء عن عبد الله ابن مسعود وانه لا بأس باسناده

206
01:17:13.250 --> 01:17:33.550
ولا اجزم بذلك هذا الذي اظن نعم وهذا السائل كذلك يسأل عن احاديث ما صحة حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق هذا الحديث والصواب انه مرسل كما قال ابو حاتم الغازي وغيره من اهل العلم

207
01:17:33.850 --> 01:17:55.100
فهذا الحديث مرسل  ايضا من حيث المتن هذا الحديث لا يستقيم والله عز وجل اذا ابغض شيء فلابد ان يكون هذا الشيء عنده محرم. ومن المعلوم ان الطلاق احيانا يكون واجبا

208
01:17:55.100 --> 01:18:14.750
كما في الايلاء اما ان يفي واما ان يرجع واحيانا يكون مستحبا. وذلك عندما تكون هذه المرأة او عندما يكون هذا الرجل متضررا من زوجته او بالعكس عندما تطلب الطلاق منه

209
01:18:15.600 --> 01:18:39.100
وقد يكون ايضا مباحا وان كان الاصل فيه الكراهية واحيانا يكون محرما وذلك عندما يكون هذا الطلاق طلاقا بدعيا كان يطلق بالصلاة دفعة واحدة او يطلق المرأة وهي حائض فلا شك ان هذا الطلاق طلاق بدعي وهو محوم

210
01:18:39.200 --> 01:18:56.700
فايضا هذا الحديث لا يشتكي من حيث المتن فهو حديث ضعيف مرسل. نعم وما صحة حديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه هذا طبعا الحديث يعني كثر السؤال عنه

211
01:18:56.850 --> 01:19:19.100
وهذا الحديث ياه من حديث وهو اصحاب السنن واصحاب المساجد وغيرهم من حديث الدواوغدي عن محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك. وهذا الحديث

212
01:19:19.100 --> 01:19:39.100
حديث باطن لا يستقيم لا من حيث الاسناد ولا المتن بل هو حديث باطل وليس بصحيح. وقد ضعف كبار الحفاظ فقال البخاري هذا الحديث بان محمد بن عبدالله بن الحسن لا يتابع عليه ولم يذكر سماعا من ابي الزناد. وقال حمزة الكناني وهو من كبار الحفاظ المصريين في

213
01:19:39.100 --> 01:20:00.750
قال هذا حديث منكر وقدم الطحاوي والخطابي حديث وائل بن حجر عليه وابن القيم ايضا ضعفه وغيرهم من كبار الحفاظ ممن ضعف هذا الخبر. وهذا الحديث معلول بعدة علل. العلة عدة علل تتعلق

214
01:20:00.750 --> 01:20:17.850
الاسناد والمتن. اما العلل التي في الاسناد فهذا الحديث فيه محمد بن عبد الله بن الحسن وهو ليس بالمشهور. بل فيه جهالة. وان وسقه فهو مشهور رحمه الله من جهة السيرة ومن جهة الاخبار

215
01:20:18.400 --> 01:20:38.700
فهو مشهور بذلك رحمه الله تعالى. واما من حيث حفظ العلم فلم يكن مشهورا بذلك. ولذلك جاء في ترجمته في طبقات ابن سعد بانه كان معتزلا للناس في البقية حتى خرج الخروج المعروف

216
01:20:39.000 --> 01:20:57.100
مم لم يشتهك بالعلم وما جاء في كتاب مقاتل الطالبيين بانه كان من كبار اهل زمان بالعلم بكتاب الله وسنة رسوله رسول الله فهذا لا يصح ومقاتل الطالبيين في اشياء كثيرة ليست بصحيحة

217
01:20:57.350 --> 01:21:14.750
مثل كتاب الاغاني يا ابي الفرج لان المؤلف واحد نعم والعلة الثانية انه لم يذكر سماعا من ابي الزناد. وايضا ما جاء في مقاتل في مقاتل الطالبيين عن الواكد بانه سمع فالبخاري

218
01:21:14.750 --> 01:21:34.700
مقدم على كلام الواقدي كلام البخاري مقدم على كلام الواقدي. فهو لم يسمع كما قال البخاري لم يذكر سماعا والعلة الثالثة تفوت محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد فاين اصحابه؟ اين اصحابه من مالك ابن انس؟ ومن

219
01:21:34.700 --> 01:21:53.350
وعن ابن ابي حمزة وسفيان الثوري وغيرهم من كبار الحفاظ وشعبة ابن الحجاج وامثالهم. اين هم عن هذا الحديث فهذه ثلاثة علل والعلة رابعة في الاسناد ان هذا الحديث قد رواه ابو القاسم السواكستي

220
01:21:54.400 --> 01:22:23.650
ابو القاسم عن محمد بن علي عن سعيد ابن منصور عن لعل ادكو نسيت ما بين سعيد المنصور وما بين بكي بن عبدالله الاشد عن ابي مرة عن ابي واقد الليثي عفوا عن ابي موه عن ابي هويرة

221
01:22:25.850 --> 01:22:43.300
عن ابي مرة عن ابي هويرة موقوف عليه بلفظ لا يبوك احدكم بروك البعير الشامل. هذا اللفظ الصحيح. لهذا الحديث هذا هو اللفظ الصحيح لا يبوك احدكم بروك البعير الشامي

222
01:22:43.550 --> 01:23:07.950
فهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد وحتى الذي بين سعيد بن منصور وبين بكير بن عبدالله وهو ثقة من المشاهير الان نسيته غاب عن ذهني فهذا الاسناد من اصح الاسانيد وهو يعلل الحديث السابق من جهة اللفظ ومن جهة الرفع. فاما الرفع فهو موقوف فما تقدم

223
01:23:07.950 --> 01:23:25.500
من حيث اللفظ فلفظ حديث ابي هريرة الصحيح لا يبك احدكم بروك البعير الشامي بدون مسألة ولينزل وليضع قبل ركبتيه فهذا الحديث حديث لا يصح هذا احد الاخوان جزاه الله خيرا

224
01:23:27.950 --> 01:23:49.650
في الحقيقة ذكرني بحديث اوس الذي فيه بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فاقول هذا بالفعل هذا الحديث الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم في

225
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
من هو في اسناده؟ هل هو عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ولا بن تميم وعنا كبار اهل العلم ذهبوا الى انه ابن تميم الضعيف فبالفعل هذا واما الاول فقد صححه جمع من اهل العلم حديث من بكى وابتكوا قصحه جمع من اهل العلم ومنهم ابن خزيمة ومنهم

226
01:24:10.150 --> 01:24:29.200
كذلك ايضا ابن حبان وغيرهم من اهل العلم نعم وارجو من الاخوان اللي يسجلوا انهم ينتبهون. اوجه الاخوة اللي يسجلوا ينتبهون فيمسحون ما تقدم جزاكم الله خير. هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

227
01:24:29.450 --> 01:24:44.250
هل انكر احد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر حينما اخذ من لحيته دلت الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت على توفير اللحية

228
01:24:44.650 --> 01:25:05.550
ومعنى التوفيق هو ترك الشيء ما في ورق وهذا الذي جاء العمل به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته في صحيح البخاري من حديث ابي معمر عن خباب ابن الارت عندما سال ابن معمر سأل الخباب كيف كنتم

229
01:25:05.550 --> 01:25:23.250
قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة السوية. قال باضطراب لحيته فكانت لحيته كثة عليه الصلاة والسلام فكانوا يرون من خلفه تتحول لحيته وايضا هذا جاء في صحيح مسلم في حديث سماك عن

230
01:25:23.550 --> 01:25:38.950
جابر بن سمرة قال كانت لحية الرسول عليه الصلاة والسلام كستة. وجاهد في حديث علي وهو صحيح فكانت لحيته الرسول الرسول عليه الصلاة والسلام كثة ولم يثبت انه اخذ منها ولا شعرة

231
01:25:39.700 --> 01:25:56.400
ولو اخذ منها لجاء هذا النقل عنه عليه الصلاة والسلام وهكذا لحى صحابة رسول الله من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة. وانما جاء هذا عن بعض الصحابة

232
01:25:56.400 --> 01:26:23.350
كعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وابوهريرة رضي الله عن الجميع فجاء عنهم الاخذ من اللحية ما زاد على القبضة وعن بعضهم مقيد بالحج والعمرة واما القول بان توك اللحية حتى تزيد عن قبضة ان هذا بدعة ضلالة هذا القول هو البدعة الضلالة. هذا القول هو

233
01:26:23.350 --> 01:26:40.250
البدع الضلالة فلا شك ان الذي دلت عليه النصوص هو الذي عمل به المسلمون قديما وحديثا من اهل الخير والايمان منهم هو ترك لحاهم وافرة. وان كان جاع البعض افاضل الصحابة

234
01:26:40.250 --> 01:26:57.000
رضي الله تعالى عنهم الاخذ منها فهذا ان كان يعني لو تنزلنا وقلنا لقلنا ان هذا يدل على الجواز فقط واما من قال بان هذا يجب فهذا قول محدث وليس بصحيح

235
01:26:57.100 --> 01:27:20.500
وما نقل عن بعظ اهل العلم هذا القول فهذا قول شاذ ولا يلتفت اليه نعم اخر سؤال فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول ذكرتم في اثناء المحاضرة حديث عبدالله ابن عمرو. وفيه فمن

236
01:27:20.500 --> 01:27:40.850
ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة الى اخر الحديث. والسؤال هل لهذا الحديث بقية غير ما ذكرتم؟ فان كان كذلك فحبذا لو ذكرتم مشكورين والله يحفظكم  طبعا لا شك يعني فيما يتعلق بالايات والاحاديث

237
01:27:41.500 --> 01:28:05.300
لها بقيات فانما انا ذكرت ما يستشهد به في هذا المجال. والا لا شك ان بعض الايات التي ذكرناها لها بقية وايضا بعض الاحاديث التي ذكرناها لها بقية ولكن انما ذكرت انا موضع

238
01:28:05.300 --> 01:28:34.600
والشاهد وبقية هذا الحديث ان من جاء من ينازعكم على من وليتموه امركم فاقتلوه كائنا من كان. هذا هو بقية هذا الخفظ. وطبعا كما تقدم ان او لبعض الايات والاحاديث التي ذكرت ان لها بقايا وانما ذكرت ما

239
01:28:34.950 --> 01:28:52.706
وجدت الاستشهاد عليه نعم وسعدت بصحبتكم تسجيلات البردين الاسلامية الرياض الدائري الجنوبي مخرج اربعة وعشرين شارع الترمذي  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته