1
00:00:00.550 --> 00:00:21.850
وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون طب اذا كان الامر سواء في الانذار وعدمه لماذا ينذر لماذا الانذار؟ اذا كان الامر سواء واولا ربنا اجاب عن هذا الحجة. مم. قال واذ قالت امة

2
00:00:22.200 --> 00:00:43.950
منهم لم تعظون قوما الله مهلكون او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ليقيموا الحجة عليهم وهذا اولا. فاذا ربنا سبحانه وتعالى ذكر سبحان الله نعم يعني لما اذا هو الغرض اقامة الحجة. نعم. والاعذار

3
00:00:44.050 --> 00:01:09.950
صحيح هذا من ناحية ثم اذا كان الانذار وعدوه سواء بالنسبة اليهم فليس اليهم ليس سواء بالنسبة اليه لم يقل سواء عليك يا انذرتهم  لا افهم ولو قال سواء عليك لو خطب النبي هذا

4
00:01:10.350 --> 00:01:33.550
تنذر او لا تنذر بالنسبة اليك عبث سواء. قال عليه. عليهم وليس عليك يعني هو مكلف بالدعوة حتى لمن لا يستجيب لا تسقط عنهم الله اكبر. طبعا. حتى لمن علم انه لا يستجيب. هم. فعليه ان يدعو ليس عليه السوء لكن عليهم السواء

5
00:01:33.800 --> 00:01:53.200
لكن هو لا يقف عن الدعوة يعني هذا الامر وهذا الانذار في غاية الاهمية لا يسقط هذا. حتى لو علمت ان هؤلاء سواء عليه من انذار لانه قد يستفيد قد هؤلاء المنذرون المكذبون

6
00:01:54.450 --> 00:02:11.700
قد يستهزئون امام اخر فيسمع يدخل في عقله شيء. مم. مما يسمع. نعم. قد قد ينقلونها نقلا الى الى شخص اخر هكذا يعني من باب النقل. يقتنع شخص اخر هم قد لا يقتنعوا لكن يقتنع من يسمع بقولهم

7
00:02:11.850 --> 00:02:36.800
اذا يقول سواء الانذار عليهم وليس عليه والانذار لا يسقط لابد ان يصل اليهم لابد ان مم. سواء كان الانذار عليهم وعدمه سواء ام لم يكن الدعوة هم لا هم لا يلقون بالا لهذا النذير. لكن هو ثم هذا يدخل في صحيفة اعماله

8
00:02:37.300 --> 00:02:56.350
انه بلغ. بلغ. وفيه حسنات حتى لا هو ليس مكلفا بان يستجيب ولا يستجيب هؤلاء. ومكلف بالتبليغ بس بس الا يعتبر هذا ختم من الله سبحانه وتعالى على قلوبهم وانهم مسيرون في هزه ليسوا مسيرين هم هكذا هم ارادوا وربنا يذكر عن حالهم هو اعلم بهم

9
00:02:56.900 --> 00:03:15.150
يعني هذا توصيف الزاما لهم. ليس الزام هذا توصيف لما هم عليه. ويقيموا الحج عليهم مم هكذا ولذلك نحن سواء عليه ما انذرتهم هو بالنسبة الي هذا اذا انذر دخل لايك في صحيفة اعماله

10
00:03:15.700 --> 00:03:33.750
انه بلغ. بلغ فتكتب له حسنات. سليم. يعني هذا المبلغ الذي يبلغ هؤلاء وتكتب له يكتب له الاجور ومن احسن قولا مما دعا الى الله. هم. فتكتب له الاجور وان لم يستجب اولئك. نعم. اذا اذا كان الانذار وعدمه

11
00:03:33.750 --> 00:03:52.300
سواء عليهم ليس الامر عليه سواء هو مستفيد في كل حال. نعم وفي كل حال مستفيد دخلت في قائمة حسناته حسنات. هم. هذا للمنذر. للمنذر. فما بال المنذر! فاذا ليس الامر سواء عليه

12
00:03:53.100 --> 00:04:11.250
مم. وانما سواء عليه مم صحيح وهو يبلغ في كل الاحوال حتى لو علم ان هؤلاء لا تنفع معهم يصدون ويعرضون عنه. حتى لو علم يبلغ ليقيم الحجة وتكتب في قائمة حسناته

13
00:04:12.400 --> 00:04:29.250
والدعوة لا تسقط باشارة الى ان الدعوة لا تسقط بحال من الاحوال صحيح. الى الله هكذا وتقام الحجة عليها. وتقام الحجة عليهم. هم. الم يأتكم نذير وهو منتفع. ترتفع درجات في الجنة

14
00:04:29.500 --> 00:04:47.600
منزلته في الجنة وقد يستفيد عن عن طريق هؤلاء في النقل قد ينتفع اخر بما يقوله هؤلاء سواء كان عن طريق الاستهزاء او عن طريق القول او عن طريق التنذر. قد يجتمع اخر فيدخل في نفسه شيء ويسقط في قلبه شيء

15
00:04:48.050 --> 00:05:04.250
هذا السياق بهذا التركيب سيد الدكتور فاضل وسواء عليهم انذرتم الا يجعلنا نفهم ان ان الامر الرسول عليه الصلاة والسلام من قبل الله عز وجل انه طالما ان الله قد ختم عليهم هكذا فلا يبلغهم

16
00:05:04.350 --> 00:05:24.550
والدليل انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب بعد هذا قصر لمن يبلغ ولمن ينذر الرسول عليه الصلاة والسلام انما ذاك تنذر انذارا نافعا يعني مو معنى لا تبلغ الا اولئك لان لم يسقط عليهم

17
00:05:25.100 --> 00:05:50.050
هذه الفئة وسواء عليهم هذه الفئة المخصوصة لم يسقط عنهم الانذار. وانما وانما ينفع الانذار من اتبع الزكر وخشيرة ينفع الانذار ان كان هؤلاء لا ينتفعون اه انا تصورته ان انما قصر ان ينذر هاتين الطائفتين فقط. قصر الفائدة

18
00:05:51.250 --> 00:06:17.850
اه قصر ليس قصر الانذار او قصر التبليغ. لأ فائدة. هم. لان ما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. فبشره بمغفرة كريم. هؤلاء من الانذار  من يستفيد منه؟ ليس قاصر الانذار على هاتين الطائفتين فقط؟ لا. من اتبع الذكر وخشي الرحمن؟ لأ لأ. بالغيب. هو الانذار ينفع

19
00:06:18.600 --> 00:06:43.500
طيب الصنف هؤلاء ربنا  من اتبع ذكره وخشي الرحمن بالغيب طيب. والصنف الاخر الذي ليس يعني مقمح وهذا يعني من يستمع ويقبل من كان حيا يقبل النصيحة من غير هؤلاء يدخل في الايمان مجددا

20
00:06:45.050 --> 00:07:06.050
هؤلاء مؤمنون من اتبع الذكر. وخشي الرحمن بالغيب. نعم وهنالك غير مؤمنون لكن يسمعون ولذلك هم قالوا من قالوا من اتبع المقصود من يتبع الفعل ماض. الماضي قد يكون قال انما تنذر بالمضارع وهذا بالماضي. اتبع الذكر

21
00:07:06.100 --> 00:07:29.750
اكثر المفسرين هم. قالوا من يتبع  انما تنذر من يتبع الذكر. المعنى. من اتبع ومن يتبع. هم لان الفعل الماضي قد يأتي للمستقبل الماضيات الماضية ومن حيث خرجت طول لي وجهك شطر المسجد الحرام

22
00:07:30.050 --> 00:07:51.550
من حيث خرجت  معناها مستقبل ستخرج ولا الماضي خلص بعد هذه؟ لا صحيح   يعني تخرج ولا ايش يعني ماضي بعد خلاص هذيا لا صحيح يعني هاي الصلاة فقط الفعل متجدد فعل مضارع زين

23
00:07:51.650 --> 00:08:18.550
لاحظوا هاي الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى مم. من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا الماضي؟ الا الذين تابوا واصلحوا

24
00:08:18.750 --> 00:08:40.950
هذا التوبة بعد الكتمان لا قبل الكتمان وبين  صح. من اي شي. صحيح. وقال ان الذين يكتمون ختموا. مقال كتمه. مم. مقال مضارع. صح. وقال ان ما بعدها قال الا الذين ايش

25
00:08:41.550 --> 00:08:59.109
واصلحوا وبينوا. يعني غير معنى بعد الكتمان. مم. اذا هذا مضارع هذا بعده  جميل. واصلحوا بينهم فاذا يعني هذا موجود في اللغة. قد يأتي الماضي للدلالة على المضارع