1
00:00:00.450 --> 00:00:41.700
قال المحدث قد اصبت دليلا انا ما اتخذت عن الحديث من يرتجي فضل الاله وعفوه فليتخذ درب الرسول سبيلا الحديث المعلق وتعريف الحديث المعلق كما آآ لعلكم تذكرون هو ان يحذف راو

2
00:00:42.300 --> 00:01:06.050
او اكثر من اول الاسناد ولو كان الحذف اكثر من راوي يبقى على التوالي حتى يصل الى اخر الاسناد. سابدأ ان شاء الله بذكر شروط الحديث الصحيح وبعدين نمسك شرط شرط من هذه الشروط. ونتكلم عن قوادح كل شرط

3
00:01:07.650 --> 00:01:21.900
ويعني انا كتبت على يعني اللوحة هذه يعني شروط الحديث صحيح بحيث يبقى ايه كل آآ يعني تنقلوا هذا الكلام من على آآ هذه اللوحة. وسنتكلم عن هذه الشروط شرطا شرطا

4
00:01:22.250 --> 00:01:46.750
الحديث الصحيح شروط الحديث صحيح خمسة اتصال الاسناد ده اول شرط عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة يعني كما يقول علماء الحديث حتى يصح الحديث حتى تحكم على حديث ما بالصحة

5
00:01:47.850 --> 00:02:10.650
لابد ان يستجمع الحديث هذه الشروط الخمسة التي جمعها العلماء في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة

6
00:02:11.350 --> 00:02:29.300
لما انا اعرف لما انا اجي اخد هذا التعريف واطبقه على الشروط المكتوبة على اللوحة هو ما اتصل سنده. ادي ايه؟ ادي اول شرط بنقل العدل ادي عدالة الرواة. الضابط ادي ضبط الرواة. الى منتهاه من غير شذوذ

7
00:02:29.450 --> 00:02:47.050
ادي عدم الشذوذ ولا علة يبقى انا عندي الشروط الخمسة دي التي جمعها التعريف الذي ذكره العلماء في الحديث الصحيح وعرف السيوطي رحمه الله في مطلع الفيته الحديث الصحيح بقوله

8
00:02:47.150 --> 00:03:06.450
الصحيح مسند بوصله لنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معلى له ادي الايه برضه الشروط الخمسة احنا هناخد اول شرط من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال الاسناد

9
00:03:06.950 --> 00:03:23.350
حتى تثبت ان الاسناد متصل لابد ان يخلو من ستة اشياء دلوقتي في الشرط الاول احنا عندنا شروط الحديس الصحيح خمسة تصلوا الاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة عدم شذوذ عدم

10
00:03:23.450 --> 00:03:43.600
العلة اتصال الاسناد ده اول شرط حتى يصح الاسناد حتى يصح اول شرط حتى يصح الاتصال لابد ان يخلو الشرط الاول من ستة اشياء انا برضو لخصتها لكم اهوت قلت اهو قوادح الاتصال اهو

11
00:03:44.150 --> 00:04:04.100
واضح تصلي هو الشرط الاول يعني الا يكون معلقا. قوادح الاتصال التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي يبقى حتى يصح الاتصال اللي هو الشرط الاولاني يبقى الا يكون معلقا

12
00:04:04.150 --> 00:04:22.150
ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا ولا مدلسا وليس فيه ارسال خفي هي دي الاشياء الستة اللي هي آآ اللي هي تعتبر قوادح الشرط الاول هو اتصال السند احنا خدنا من الستة دي

13
00:04:22.350 --> 00:04:38.750
في الحديث المعلق وقلنا انه يقدح في الاتصال ليه ليه؟ لانه فقد شرطا من شروط الاتصال وهو سقوط راوي بس احنا ذكرنا ان التعليق يشترط ان يكون السقط من بدء الاسناد

14
00:04:39.000 --> 00:05:02.900
واحنا عينا في المرات السابقة بدء الاسناد واخره يعني مبدأ الاسناد دائما يكون منين؟ يكون من اسفل واخر الاسناد يكون من عند الصحابي مش العكس يعني اخر اسناد من عند الصحابي وبدء الاسناد من عند المتكلم عند المتحدث سواء كان البخاري او احمد او آآ مسلم او اي حد من الائمة الذين يروون

15
00:05:02.900 --> 00:05:25.950
حديثة باساندهم يبقى الحديث المعلق سقط راو يبقى ده قدح في الاتصال اهو اذا كان السقط من اول الاسناد يبقى راو ازا كان في اكتر من راوي يبقى على التوالي. ده التعليق ومش هنعيد كتير فيه لان احنا برضو اتكلمنا فيه اكتر من مرة

16
00:05:27.000 --> 00:05:51.350
الاعضال الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي ولكن في اي موضع من الاسناد مش لازم يكون اول للاسناد يعني نمثل بقى بالاسناد اللي احنا حافزينه كلنا المفروض نكون حفزناه. ادي عندنا الاسناد بتاع البخاري اهو

17
00:05:51.500 --> 00:06:08.950
البخاري قال حدثنا المكي ها ابن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس احنا قلنا لو افترضنا جدلا اهو ان دي دلوقتي البخاري اذا اراد ان يعلق هيعمل ايه

18
00:06:09.050 --> 00:06:26.000
هيحذف المكي ابن ابراهيم لو البخاري اهو قال عن عبدالله بن سعيد ده يبقى حديث ايه يبقى حديث معلق لان الحذف من اول الاسناد طيب لو لو حذفنا المكي بن ابراهيم وحذفنا عبدالله بن سعيد ادي اتنين سقطوا على التوالي من الاسناد اهو

19
00:06:26.750 --> 00:06:47.000
هيبقى ده اسناد ايه زي ما احنا عارفين المرة اللي فاتت طالما الحادس من اول الاسناد يبقى ده اسناد ايه؟ معلق خلاص لكن احنا بنقول في الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي. في اي موضع من الاسناد؟ فلو كان السقط من اول الاسناد واتنين على التوالي

20
00:06:47.000 --> 00:07:06.100
هيبقى ايه سيكون معلقا ومعضلا في نفس الوقت طب هو معلق ليه علشان الحذف من اول اسناد. طب ومعضل ليه؟ علشان فيه اتنين محزوفين على التوالي يبقى ده تعريف الايه؟ تعريف الاعضال. الاعضال

21
00:07:06.500 --> 00:07:30.200
هو ان يحذف او ان يسقط من الاسناد راويان متتاليان ممكن يكون السقط ده من اول الاسناد وممكن يكون من نصف الاسناد ومنكم يكون من اخر الاسناد من فوق  فان كان من اول الاسناد

22
00:07:30.900 --> 00:07:53.100
كان معلقا ومعضلا في نفس الوقت معلقا ليه لان الحذف من اول الاسناد ومعضل ليه ان اتحذف راويان على التوالي خلاص يبقى ده المسألة اعتقد انها كده واضحة يعني يبقى عندنا

23
00:07:53.200 --> 00:08:07.250
اعضاء اهو سقوط روياني من اول اسناد. يعني هنا مسلا ننزر على اللوحة لو حلوا البخاري قال حدثنا المكي ابن ابراهيم خلاص وقمنا حزفنا الراويين دول اهم على التوالي اهو

24
00:08:08.000 --> 00:08:21.100
اللواء عبدالله بن سعيد وسعيد بن ابي هند بقى الاسناد المكي ابن ابراهيم عن ابن عباس اهو ده معضل بس مش معلق مش معلق ليه؟ لان لم يكن الحزف من اول الاسناد

25
00:08:21.800 --> 00:08:36.350
ابراهيم شيخ البخاري موجود في الاسناد اهو لكن اتحذف عبدالله بن سعيد وسعيد بن ابي هند. يبقى ده اسمه معلق بس اسمه معضل فقط. كده ازا حزفنا المكي بن ابراهيم وعبدالله بن سعيد كده هيبقى معلق معضل

26
00:08:37.450 --> 00:08:58.700
خلاص المسألة اعتقد انها كده ايه مفهومة الانقطاع لانقطاع قال لك ان يحذف راو من اي موضع في السند فلو حذفنا المكي بن ابراهيم زي ما عاللوحة هان بعد ما ابراهيم لو اتحذف هيبقى

27
00:08:59.050 --> 00:09:15.500
معلق ومنقطع. برضو يعني شف المعلق يشترك مع المعضل ومع المنقطع اهو. ادي له لو حزفناه كده ممكن نقدر نقول عليه معلق ومنقطع لكن هو اولى ان يسمى معلقا عشان انه هو موجود في ايه في اول الاسناد

28
00:09:16.100 --> 00:09:30.600
لو الماكيب لابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد محذوف فقط ده يبقى منقطع لو المكي ابن ابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد موجود وسعيد نبيل دي مش موجود ده يبقى منقطع برضو

29
00:09:32.100 --> 00:09:46.850
فواحد يقول لي الله! طب ما طب ما التعليق ممكن يقال عليه منقطع والاعضال ممكن يقال عليه منقطع طب ليه خلينا المنقطع نوعا لوحده بنقول لك دي مصطلحات في مصطلحات

30
00:09:47.400 --> 00:10:04.100
لان آآ عرفنا المنقطع عرفنا المعلق وعرفنا المعضل. طب لو محزوف واسطة واحدة فقط من الاسناد ده هنسميه ايه ما اقدرش اسميه معلق لان الحزف لو هنا لو سعدنا بهند هنا مثلا ده اللي محزوف اللي هو رقم تلاتة اللي هو الرواي عن ابن عباس

31
00:10:04.500 --> 00:10:19.400
لو هو اللي محزوف ما اقدرش اقول عليه لا معلق لانه مش من اول اسناد وما اقدرش اقول عليه معضل. لان المعضل يشترط فيه ان يكون راويان على اقل تقدير. راويان على اقل تقدير. وده راوي واحد اللي ساقط

32
00:10:19.800 --> 00:10:38.550
فانا هسميه ايه فلا مشاحة في الاصطلاح احنا اتفقنا ان احنا هنسميه اسم معين وان كان اسم الانقطاع يشمل كل سقط في الاسناد ممكن يقال عليه منقطع بس زي ما قلنا دي عبارة عن مصطلحات يعني تقريب مسائل هذا العلم

33
00:10:39.000 --> 00:10:58.550
عرفنا المعلق سقوط راو من اول الاسناد فان كان اكثر من راو كان معلقا معضلا الانقطاع ان يسقط راو واحد من اي موضع في السند فان كان في اول الاسناد ممكن يبقى منقطع ومعلق

34
00:10:58.850 --> 00:11:19.800
بس اسم التعليق اشهر من ان احنا نقول عليه منقطع وفيه بعض العلماء يقولوا منقطع وطبعا برضو مش غلط يعني يبقى بقى الارسال الارسال هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:22.100 --> 00:11:40.150
التابعي زي ما شفنا في الاسناد اهوت ده سعيد ابن ابي هند هو ده التابعي فلو عبدالله بن سعيد ده قال لو لو سعدنا بهن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى سقط من الاسناد مين

36
00:11:40.600 --> 00:11:55.950
سقط من اسناد ذكر الصحابي خلاص يبقى التابعي ايا كان كان كبيرا او كان صغيرا او كان وسطا اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هو جاب الحديس منين

37
00:11:56.250 --> 00:12:11.150
اين فين الحلقة المفقودة؟ من الذي بلغه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا الكلام عشان كده يبقى لما سقط ذكر الصحابي من الاسناد قال لك ده اسناد هنسميه مرسل

38
00:12:12.700 --> 00:12:30.650
طب واحد يقول طيب طب ما الصحابة كلهم عدول فازا كان الصحابي هو الذي سقط من الاسناد ايه اللي يضر الحديث نقول له لان التابعي قد يروي عن تابعي عن تابعي عن صحابي

39
00:12:31.600 --> 00:12:46.300
فلا يكون السقط هو الصحابي فقط سيكون الساق من الاسناد هو الصحابي وحده والتابعون وان كان اسم العدالة يلف قرنهم الا ان في آآ بعض التابعين لا نعرف عنهم شيئا

40
00:12:46.400 --> 00:12:57.776
وعلماء الحديث يشترطون الضبط والاتقان لقبول حديث الراوي قال المحدث قد اصبت دليلا