1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
هو الدرس الثاني في هذه المجالس والتي سنشرح فيها كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. افتتحنا هذه الدروس بترجمة الامام البخاري واليوم ان شاء الله نتمم هذه الترجمة ولا نقف على يعني كل حياة الامام البخاري لان هذا امر يطول جدا

2
00:00:30.100 --> 00:00:53.200
لكن انا معني في آآ ترجمة الامام البخاري او ترجمة اي امام بان اظهر الجانب العملي لهذا الامام لان هو المقصود من العلم كله ان تصل الى العمل وان تصل اصولا صحيحا لا يكون عندك لا بدعة ولا تزين في العمل

3
00:00:53.600 --> 00:01:12.650
فنحن نعرف ان الاستقامة يقدح فيها شيئان ذكرهما ربنا تبارك وتعالى في اخر سورة هود قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطع ومن تاب معك اشارة الى الذنب لانه لا يتوب الا من ذنب

4
00:01:12.800 --> 00:01:30.350
اول قوادح الاستقامة التي تخرجك عن طريق الاستقامة الذنب ولا تطغوا البدعة البدعة هي ان تطغى في العمل. ان تزيد في العمل ما لم تؤمر به فهذان قادحان في الاستقامة

5
00:01:30.850 --> 00:01:47.750
ومن تاب معك اشارة الى الذنب وانه لابد ان يتوب المرء منه حتى يرجع الى طريق الاستقامة. ولا تطغوا اي لا تتجاوزوا الحد بالبدعة وان تفعلوا شيئا لم تؤمروا به فهذان هما اللذان يقدحان في الاستقامة

6
00:01:47.850 --> 00:02:11.500
يعني الفايدة من العلم اجمع ان يصل المرء الى العمل  امامنا رضي الله عنه ورحمه كان شامة في هذا الباب كنا انتهينا في الدرس الماضي الى الاشارة الى حفظه رحمه الله

7
00:02:11.600 --> 00:02:37.150
وانا ساذكر حكاية ذكرها الامام ابو احمد بن عدي رحمه الله صاحب كتاب الكامل في ضعفاء الرجال. هو طبعا اشهر مما يرى على العالم. بالنسبة طالب آآ علم الحديث يقول سمعت عدة مشايخ يقولون لما دخل محمد بن اسماعيل بغداد

8
00:02:37.150 --> 00:03:07.150
تهافت الناس عليه. كانت سمعة البخاري تجاوزت البلد خراسان وكده يعني. فكل كل الناس يعني ايه آآ تجمعوا فلم يخلو الامر من حسد فجمعوا مائة حديث قلبوا اسانيدها ومتونها. يعني مثلا

9
00:03:07.150 --> 00:03:27.150
حديث انما الاعمال بالنيات. اللي بيرويه البخاري عن شيخه الحميدي. قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت محمد ابن ابراهيم التيمية تحدث عن علقمة

10
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
قامت ابن وقاص الليثي قال رأيت عمر بن الخطاب على المنبر يقول اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال الاعمال بالنيات. احنا المرة الماضية قلنا لا يصح هذا الحديث الا عن عمر. اذا رأيت صحابيا اخر ينسب اليه

11
00:03:47.150 --> 00:04:07.100
في هذا الحديث فاعلم انه باطل. لا يصح زي حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه لا يصح الا عن عثمان ابن عفان اي هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه ينسب الى اي احد بخلاف عثمان اعلم ان هذا النسبة نسبة باطلة

12
00:04:07.100 --> 00:04:25.550
فحديث انما الاعمال بالنيات التي ذكرناه الان. لو انك قلت مسلا آآ سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. هو ده اللي البغادنة

13
00:04:25.550 --> 00:04:51.300
عملوه مع البخاري يجيب مد ويدي له اسناد مختلف عن الايه؟ الاسناد الحقيقي لهذا المتن جابوا ميت حديس قلبوا اسانيدها ومتونها عشان يختبروا حفظ البخاري يعني فالبخاري يملي كعادة العلماء القدامى مسألة اليونان وبعدين جاء الاسئلة قام واحد

14
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
ما عشرة من المية. ادوا المية لعشرة. كل واحد عشرة احاديث. قال ما تقول في فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا فلانة اخوان البقاء يقول لا اعرفه. العشرة لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه. قام التاني بالعشرة بتاعته برضو لا اعرفه لا اعرفه

15
00:05:11.300 --> 00:05:38.150
اما العوام فقضوا على البخاري بالجهل. ما هوش عارف حاجة خالص. ولا سؤال واجاوب عليه. فقضوا عليه بالجهل. اما اهل المعرفة فقالوا فطن الرجل  بعد ما خلصوا المية حديس جاب اللي قال لي الاولاني. اما حديسك الاول فاسناده مع التالت. وحديثك التاني اسناده مع الرابع. وحديس فرد كل الاحاديث كل المتون الى اسانيد

16
00:05:38.150 --> 00:05:56.250
فما قام حتى قضوا له بالحفظ. يقول الحافظ ابن حجر العقلاني ليس العجب ان يحفظ البخاري الصواب. فهذا يعرفه كل احد لكن العجب انهم انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه

17
00:05:56.850 --> 00:06:13.350
ده لو دماغ الكمبيوتر ما يعرفش يجيبها. يقول للاولاني حديثك المتن ده مع الاسناد مع التالت. والتاني مع الرابع التالت مع الخامس وهكذا فما يعني قام البخاري من مجلسه حتى قضى الائمة له بالحفظ

18
00:06:13.550 --> 00:06:34.600
فالبخاري كانت حصيلته ستمائة الف. حديث وانا زكرت في المرة الماضية ان كلمة حديس مش معناها حديس نبوي بل كل كلام يروى باسناد اسمه حديث حتى النكتة. لو حب حد يقول نكتة او يقول خبر من الاخبار سواء كان لغوي

19
00:06:34.600 --> 00:06:48.150
او شرعي او او طبي اي حاجة وقال حدثنا فلان عن فلان ده اسمه حديث يطلقون عليه اسم حديثه. عشان ما فيش واحد يقول ستميت الف امال راحوا فين؟ ستميت الف. السنة ضاعت. لأ ما ضاعتش

20
00:06:48.400 --> 00:07:08.250
السنة محفوظة حتى مكتبة بغداد لما ردموا بها للفرات السنة ما ضاعتش برضو لان مش مكتبة بغداد هي المكتبة الوحيدة في العالم الاسلامي بل العالم كان اذا الف كتابا كان بينسخ منه عدة نسخ ويرسل الى الافاق كما هو معروف عند آآ العلما

21
00:07:09.600 --> 00:07:33.650
المهم الامام البخاري في الحفظ  نأتي هنا على استفادة الايمان من العلم يقول وراقه محمد بن ابي حاتم كتبت معه كتاب التفسير ما هو الوراق اللي هو البخاري بيمليه وهو يكتب

22
00:07:35.050 --> 00:07:50.700
انما وراق من الوراق من الورق. يقال فلان والراق فمحمد ابن ابي حاتم الوراق ده كان قاعد مع البخاري لازق له كظله. البخاري يمليه وهو يكتب. فالبخاري بيألف كتاب التفسير

23
00:07:50.700 --> 00:08:18.250
من صحيح فقال عملنا حتى تعبنا فاستلقى البخاري على ظهره فقال له  عهدتك انك لا تفعل شيئا الا بعلم ايه دليلك على هذا الاستسقاء؟ الاستلقاء انك انت عايز تريح فنمت على ضهرك بقى وكده يعني

24
00:08:18.450 --> 00:08:39.000
وانا عارفك ان لا تفعل شيء الا اذا كان عندك علم منه قال نحن على ثغر من ثغور المسلمين. الثغر اللي هو المكان المتاخم لارض العدو اللي هو المرابط الى اجر مرابط يجري عليه يعني الى آآ بعد ان يموت

25
00:08:40.050 --> 00:08:57.850
فقال نحن على ثغر من ثغور المسلمين وقد عملنا اليوم حتى تعبنا فاردت ان استلقي لاستريح خشية ان يداهمنا العدو فيكون بنا حراك يعني حتى وهو بيستلقي عنده نية في الاستلقاء

26
00:08:58.150 --> 00:09:14.000
ان احنا على العدو زي ما انا ذكرته قبل ذلك اه ما ادري قلتها المرة اللي فاتت ولا لا. ان سفيان الثوري رحمة الله عليه  لما قال ان استطعت الا ان استطعت

27
00:09:14.050 --> 00:09:30.050
آآ ان تحك رأسك باثر فافعل يعني عايز يقول لك لا تترك شيئا في حياتك لا ترفع قدمك وتضعها الا ازا كنت ستضعها في مكان مشروع. مش ترفع مش عارفة هتحطها فين

28
00:09:30.800 --> 00:09:54.300
فكل حياتك لابد ان يكون فيه اثر متقدم. اما حديث واما اية واما حديث واما عمل للصحابة والتابعين او التابعين اولا من المتبوعين المهم ان تكون متبعا لا مبتدعا وقول سفيان ان استطعت ان ان تحك رأسك الا باثم فافعل. طب ايه الاثر اللي ممكن يكون في حك الراس

29
00:09:54.400 --> 00:10:06.200
انت دلوقتي عايز تهرش تمام؟ ايه الدليل اللي ممكن يكون معك عشان تهرش؟ الدليل هو دفع الضر وانت هتهرش ليه؟ يعني ما انتش محتاج انك تهرش وهتهرش ما بيحصلش الكلام

30
00:10:06.200 --> 00:10:26.750
انما انت بتفعل هذا الكلام لدفع ضر آآ عليك دفع در بقى خد مئات الاحاديث اللي فيها دفع الضر تمام؟ اقربها الحديث ليصححه بعض المتأخرين لا ضرر ولا ضرار. وان كان يعني العلماء يتكلمون في صحته. لكنه قاعدة فقهية

31
00:10:26.750 --> 00:10:44.950
مش اصولية في فرق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية. دي قاعدة فقهية لا ضرر اي لا تضر نفسك ولا تضر غيرك ازا حبيت تجيب ادلة للقاعدة دي هتلاقي ادلة كسيرة جدا يعني. المهم هذا الامام

32
00:10:45.650 --> 00:11:07.700
الذي قال لما بمناسبة الاستلقاء ده  قال منذ عقلت لم افعل شيئا الا بعلم تعالوا يعني ناخد حادسة او اتنين من حوادس الامام البخاري رحمة الله عليه اللي هو عملها وكان فيه علم متقدم

33
00:11:07.900 --> 00:11:29.600
آآ عزموا بعض باصحابه على في بستان يعني فقام يصلي فبعد ان انتهى من صلاته رفع ثيابه وقال انظروا ماذا دهاني؟ يعني كان حاسس ان حاجة بتلسعه لكنه واقف يصلي

34
00:11:30.450 --> 00:11:52.650
فنظروا فاذا زنبور لا لذعه في سبعة عشر موضعا  دبور عمال يشك فيه وعمال يلدع فيه في سبعتاشر موضع وهو يصلي ولم يتحرك الامام البخاري تقدمه من فعل هذا بل اشد

35
00:11:53.500 --> 00:12:09.250
كما في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري الذي رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. والحقيقة واسناده ضعيف يعني اسناده فيه عقيل ابن جابر وهو يعني لم يوثقه الا ابن حبان

36
00:12:10.150 --> 00:12:28.400
يقول جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما يقول غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ذات الرقاب وبعدين لما انتهوا من الغزوة وهم راجعين عرسوا التعريس ان ان ينام الجيش بالليل

37
00:12:29.200 --> 00:12:47.150
ده التعريس بيضربوا الخيام او كده ويناموا حتى يستيقظوا وبعدين يواصلوا السير طب الجيش هينام وجايين من عدو كانوا يغزون ديار الاعداء يعني فقال صلى الله عليه وسلم من يكلؤنا الليلة

38
00:12:47.200 --> 00:13:13.500
يعني حرسنا الكل هينام فلازم حد يحرس الجيش يعني اللي نايم فقام رجلان رجل مهاجري واخر انصاري وهم الاتنين وقفوا حراس على الجيش النائم فقال الانصاري للمهاجرين. تكفيني اول الليل واكفيك اخره او تكفيني اخره وانا اكفيك اوله

39
00:13:13.500 --> 00:13:36.450
يعني مش لازم احنا الاتنين نكون صاحيين يعني واحد يخلي باله والتاني ينشغل باي حاجة. يا يريح يا كده. فقال المهاجري اكفني اخره يعني النوبة الاولى عليك يعني فقام الانصاري يصلي

40
00:13:36.600 --> 00:13:55.700
اللي حصل بقى لما النبي صلى الله عليه وسلم غزى هؤلاء القوم اخدوا امرأة واحد من المشركين رهين او سبايع قال مشرك اين امرأتي؟ قالوا ده المسلمين جم وخدوهم فاقسم ان يريق في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دما

41
00:13:56.650 --> 00:14:17.400
يعني ده عرض وما يغسلوش الا الدم يعني. المهم قعد يتتبع الجيش راح فين؟ راح فين؟ لحد ما وصل لقى واحد واقف اللي هو اللي بيصلي المهاجر نايم  فعلم ان هذا هو ربيئة القوم. هو الجاسوس او اللي بيحرس القوم

42
00:14:18.200 --> 00:14:45.500
تمام؟ ولقاه واقف ما بيتحركش. فانتزع سهما وضربه السهم وقع فين ؟ في رجل ليل انصاري. في وهو يصلي. فنزعه وواصل صلاته. فرماه بسهم ثان فنزعه واكمل صلاته. فرماه بسهم ثالث

43
00:14:45.500 --> 00:15:08.850
نزعه واحس ان فيه خطر ان ممكن يدهموا الجيش النائم ده يعني آآ سلم من صلاة ركعة وسجد ثم ايقظ المهاجرين فاذا الانصاريين فاذا الانصاري يموج دما وقال المهاجر ما هذا؟ لماذا لم توقظني؟

44
00:15:09.250 --> 00:15:30.350
قال كنت في سورة فاحببت ان اتمها والله لولا انني على آآ يعني آآ سر او على الجيش يعني ما قطعتها حتى تقطع نفسي يقرأ في اي سورة من السور سورة البقرة سورة ال عمران سورة

45
00:15:30.450 --> 00:15:49.250
الاعراف اي حاجة من الصور دي احبب احب ان يتم السورة. وده يعني لما يدخل فيه سهم وينزعه ويتم تلات مرات لحد ما خشي مش ان السهام تتوالى عليه هتخش لأ خشية انه الجيش يدهن ايه؟ المسلمين

46
00:15:49.500 --> 00:16:13.450
اهو ده يعني شبيه بما فعله الامام البخاري رحمه الله الموقف التاني انه محمد ابن ابي حاتم الوراق كان شابا عزبا لم يتزوج فاحب ان يشتري دارا بتسعمية وعشرين درهم

47
00:16:14.300 --> 00:16:37.550
البخاري عرف انه عايز يشتري دار عشان يتأهل يعني قال تعرف فلانا الصيرفي؟ الصيرفي زي الجماعة بتوع الصرافة دول اللي هو القائم على اموال البخاري. قال اذهب اليه وخذ منه الف درهم. قال له امرك

48
00:16:37.550 --> 00:16:59.300
واحد الرقم ما يعرفش البخاري هيعمل ايه بالمال ذهب واتى بالالف درهم واداها للبخاري فالبخاري قال استعن بها على شأنك واحلني فانا ما انصفتك يا جماعة انصفتوك ده انت بتدي له الف درهم

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.600
قال ما انصفتك كان ينبغي ان اواسيك كما فعل سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف هو روى هذا الحديث في الصحيح  ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر مع المهاجرين الى المدينة

50
00:17:21.300 --> 00:17:42.150
ما اخى بين المهاجرين والانصار. وكانت الاخوة دي في البدء كاخوة النسب. يورسوا بعض حتى نزلت اخر الانفال وايصال الميراث انما هو لاهل العصبة المهم اخى بين عبدالرحمن بن عوف وسعد بن الربيع

51
00:17:42.200 --> 00:18:11.200
عبد الرحمن ابن عوف مهاجري وسعد بن ربيع انصاري فلما اخى بينهما قال سعد لعبدالرحمن  انا اكثر اهل المدينة مالا وعندي زوجتان فخذ شطر مالي هيقسم بالنص. خذ شطر مالي وانظر الى المرأتين. فانظر اعجبهما اليك

52
00:18:11.200 --> 00:18:35.200
طلقها لك فاذا انقضت عدتها تزوجتها. يعني ده مثل عجيب لم يسمع التاريخ به الا النساء ما يستطيع ان يتنازل احد عن عرضه اقول له انا امرأتي متزوجة فانظر اعجبهما اليك. اه طب حتى يدي له الواحدة النكدية. يعني نقول خد دي كويسة قوي مسلا نتكلم عشان نستريح منها مسلا. لأ ده

53
00:18:35.200 --> 00:19:06.800
هل اعجبهما اليك؟ افترض عينه وقعت على افضل المرأتين لهذا الرجل يعني تيجي ازاي يعني  فقال له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. خير ان شاء الله  بارك الله لك في اهلك ومالك. ولكن دلني على السوق

54
00:19:07.250 --> 00:19:27.400
ذهب عبدالرحمن الى السوق فما مضت عدة ايام حتى لقيه النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق وهو عليه اثر سفرة. انت عارف العرسان الجيران اللي بيتجوزوا كده ايه؟ زمان عندنا في الارياف كان الراجل بيتحند المرأة بالزبط. عشان ايه؟ يبان ان هو

55
00:19:27.400 --> 00:19:43.550
زوجة فدا عليه اثر سفرة وخلوق وبتاع ما بيحطهاش الا ايه؟ المتزوج حديثا يعني فقال مهيم يا عبدالرحمن يعني ايه الحكاية عامل في نفسك كده ليه؟ فقال يا رسول الله تزوجت

56
00:19:44.800 --> 00:20:08.250
فقال بما اصدقتها قال بنواة من ذهب ده بقى له كم يوم حتى انهم قالوا ان عبدالرحمن بن عوف لو تاجر في التراب لربح من البركة بتاعته كان يعني عندما مات كان اكثر المسلمين مالا حتى ذكروا في بعض الاخبار ان الذهب الذي كان عنده يقطع بالفؤوس

57
00:20:09.100 --> 00:20:29.100
من غناه يعني. وذكروا في ذلك حديثا مكذوبا ان اخر من يدخل الجنة عبدالرحمن بن عوف يدخلها حبوا. مش على رجله هبول ليه بسبب الحساب عنده فلوس قد كده فبيسأل عن كل مليم جبته منين وودته فين صرفته

58
00:20:29.100 --> 00:20:47.500
كده يعني. فقال لك على ما اخلص الحساب معه كان الدنيا كلها اللي دخل الجنة دخل واللي راح النار دخل واخر واحد يدخل ايه؟ يدخل الجنة. وهذا طبعا كذب يعني تكذبه بعض الاحاديث اللي هي في البخاري ومسلم ان اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار

59
00:20:48.750 --> 00:21:09.600
يظل يعني سنوات طويلة في بعض الطرق الحديث اربعين سنة. يقول يا حنان يا منان آآ احرقني آآ احرقني وقشبني ريحها واحرقني زكاؤها فادخلني الجنة فربنا عز وجل يريد ان يشغله بالجنة. ده اخر واحد اخر واحد

60
00:21:10.400 --> 00:21:27.100
يدخل الجنة سبقه الوف ملايين سبقوه. بس اخر واحد. بعديه يغلق باب الجنة خلفه ويغلق باب النار خلص. ويقال يا اهل الجنة خلود لمات بعد اليوم. واهل النار خلود لا موتى بعد اليوم

61
00:21:27.350 --> 00:21:48.700
بيدعي بقى له اربعين سنة. اخرجني منها فقال الله عز وجل له الا ان اخرجتك تعاهدني على الا تسألني شيئا بعد ذلك قال ايه وعزتك فلما خرج من النار التفت اليها وقال تبارك الذي نجاني منك

62
00:21:49.050 --> 00:22:06.900
لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من العالمين. ما يعرفش بقى ان ايه ان سبقه امم فقربت له شجرة وسمع ايه خرير الماء؟ صوت ميه كده وبتاع. انت عارف اهل النار بيتمنوا قطرة ماء

63
00:22:07.250 --> 00:22:23.350
وخارج من نار مش في شهر تمانية وبقونا والكلام ده لأ من النار يعني  فرفعت له شجرة وتحتها ماء. قال ربي ادنني من هذه الشجرة فليستظل بظلها واشرب من مائها

64
00:22:24.200 --> 00:22:43.200
فقال الله عز وجل له ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني على الا تسألني شيئا بعد ذلك وربه يعذره انه يرى ما لا صبر له عليه فقدناه من الشجرة استظل بظلها وشرب المية

65
00:22:43.350 --> 00:23:02.850
ورفعت له شجرة هي احسن من الاولى فنظر اليها وقال رب ادنني من هذه الشجرة فليستظل بظلها واشرب من مائها وقال ما اغدرك يا ابن ادم او لم تعاهدني على الا تسألني شيئا بعد ذلك

66
00:23:03.050 --> 00:23:19.600
وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليك. ادناه من هذه الشجرة واخذ العدو الوثيق انه لا يسأله مرة اخرى المهم يتدرج به تحت الشجرة لحد ما فتحت ايه؟ ابواب الجنة له

67
00:23:19.850 --> 00:23:35.600
بقى على الرسول المتقابلين وبتاع يضحكوا مع بعض فسكت انا نفسه يتكلم بس غدر مرتين. وربنا عز وجل يقول وما اغدرك يا ابن ادم فسكت ما شاء الله له ان يسكت. ثم قال

68
00:23:35.600 --> 00:23:53.100
ربي ادخلني الجنة فقال ما اغدرك يا ابن ادم او لم تعاهدني الى اخر الكلام فقال ادخل الجنة الجنة ولك مثل الدنيا ده اخر واحد ولك مثل الدنيا لم يصدق

69
00:23:53.300 --> 00:24:05.950
ده ازا كان ممكن يكون مات بسبب اربعين متر. اختصم هو واخوه ولا هو وجاره على حتة ارض ولا بتاع وراح فين له مسل الدنيا واخر واحد فلم يصدق اذنيه

70
00:24:06.350 --> 00:24:32.750
فقال اتستهزئ بي وانت رب العالمين يعني تدي قد الدنيا! معقول يعني فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى هذا وقال الا تسألوني مما ضحكت قالوا مما ضحكت يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العزة

71
00:24:33.200 --> 00:24:57.550
لما قال له الرجل اتستهزئ بي وانت رب العالمين فقال له فضحك رب العزة من كلامه وقال اما اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر ادخل الجنة ولك عشرة امثاله. انت مستغرب من قد الدنيا مرة واحدة لك عشرة امثال الدنيا

72
00:24:57.550 --> 00:25:26.850
يعني  المهم خرجنا عن المقصود لكن احببت لان الخبر طريف وجميل ممكن يرقق يعني لا بقدر عجبي من سماحة سعد بن الربيع عجبي من عفة عبدالرحمن بن عوف قال بارك الله لك في اهلك ومالك وابى ان يأخذ شيئا من المال او ان يأخذ امرأة الرجل

73
00:25:27.400 --> 00:25:48.150
البخاري بيقول لوراقي كان العدل ان اواصفك فسامحني واجعلني في حلم انني لم اعطيك نصف مالي. انما اديتك الف درهم فقط والدار بتاعته تسعمية وعشرين درهم وقال له اجعلني في حل

74
00:25:48.850 --> 00:26:09.900
كأنما اذنب ذنبا مع ان ده داخل في باب المواساة المواساة الانسان يواسي على قدر طاقته لكن الامام البخاري قال ذكرت حديث سعد مع عبدالرحمن وكان المفروض اعمل كده ايه اللي حصل؟ ان محمد ابن ابي حاتم اخذ الالف درهم

75
00:26:10.050 --> 00:26:32.950
وابقاها عنده عدة ايام ثم جاء الى البخاري وقال اريد ان تفعل معي شيئا قال قل قال وتفعله لي؟ قال نعم فدانه الالف دولار رجعها له تاني ما رضاش ياخدها عشان يجيب الدار

76
00:26:33.050 --> 00:26:52.850
تمام قال البخاري لولا اني قلت لك نعم ما اخذتوها انه قال له حاضر هنفز لك اللي انت عايزه خلاص لا لا يخف يعني. تمام؟ لكن بعد ذلك الامام البخاري قال له اما انك اذ لم تأخذ الالف درهم فخذ هذه

77
00:26:53.150 --> 00:27:13.600
التلتميت درهم ابى ان يأخذها محمد بن حاتم الوراق وقال يكفي انك انزلتني مني بمنزلة الولد انا قلت لك في البداية ان محمد ابن حاتم كان كزل البخاري. لا يتركه اطلاقا. وهو الذي كان يعني لا سيما بعد

78
00:27:13.600 --> 00:27:32.000
بدأوا يتكلموا في البخاري وكان بينقل له بعض الكلام الذي ينتقدونه عليه. زي مسلا واحد قال ان البخاري لا يحسن يصلي   فراح للبخاري قال له ده يقولون انك لا تحسن وتصلي

79
00:27:32.650 --> 00:27:49.650
قال لو شاءوا ما قمت من مجلسي هذا حتى اسرد لهم عشرة الاف حديث في الصلاة عشر تلاف حديث صلاة. انا لا احسن اصلي عن عادة البغديدة يعني كان بعضهم ينتقص الافاضل يعني

80
00:27:50.650 --> 00:28:18.250
المهم يعني نمشي في ترجمة البخاري حتى نصل الى محنته آآ افتح اي ترجمة لعالم جعل الله له لسان صدق في الامة هتلاقي ترجمته فيها عناوين اسمه مولده كنيته تلاميذه شيوخه طلب للعلم سماحته مش عارفين كذا كذا كذا لحد ما تصل الى محنته

81
00:28:19.050 --> 00:28:37.850
لازم يكون كل عالم من دول له محنة محنة ما لك كانت في طلاق مكرم. ابو جعفر المنصور كان لا يرى طلاق المكرم. وماله يقول لا طلاق لمكرم واحد جه ووقف على آآ دماغه بمسدس وقال له تعال طلق مراتك

82
00:28:38.100 --> 00:28:52.350
فانت حتى تنجو من نفسك هتعمل ايه يعني؟ فاذا قلت هي طالق لا يقع الطلاق. حتى يكون المرء مريدا للطلاق ضرب الامام مالك لحد ما انخلعت ايه ؟ انخلع كتفه

83
00:28:53.100 --> 00:29:13.600
فبعض علماء المغرب لما جاء من عند ما لك يطلب العلم لقاه عامل كده فهم مؤيد المالكية بيسيبوا ايديهم المالكية اللي بيقول لك انا مالكي سايب ايدي كده. مع ان السنة التي رواها مالك في الموطأ هي القبر. وضع اليمنى على اليسرى

84
00:29:13.600 --> 00:29:29.100
لو اردت ان مذهب مالك هو ده مذهب مالك لكنه ساب ايديه الاتنين كده عشان كده اتضرب اتخلع كتفه وكذلك جلد ابو حنيفة. ايضا. الامام البخاري كانت له محنة جسيمة

85
00:29:29.400 --> 00:29:52.800
ملخصها ان في اخر عهد المأمون وتمام عهد المعتصم وتمام عهد الواثق كانت في محنة جسيمة اسمها محنة خلق القرآن تتلخص المحنة دي في انها في النهاية هي الحاد في اسماء الله عز وجل

86
00:29:53.450 --> 00:30:12.700
ايه معنى القرآن مخلوق ايه معنى اي شيء مخلوق؟ بلاش القرآن عشان اقرب السورة انه لم يكن فكان لم يكن موجودا فكان. الترابيزة دي ما كتش موجودة خلاص المكان ده فارغ. جبت ترابيزة حطيت دي مخلوقة

87
00:30:13.950 --> 00:30:37.550
صنعت عندما نقول القرآن مخلوق يعني ان الله عز وجل لم يكن يتكلم اصلا ثم تكلم بالقرآن واحنا نعلم ان الصفات ملازمة للذات. ازا كانت الذات قديمة كما يقولون يعني ازلية فالصفات ازلية

88
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
فكونك تيجي على صفة الكلام. وتقول لم يكن يتكلم يعني كان ايه يعني؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ابكم؟ ما كانش بيتكلم خالص ما كانش بينطق خالص. وبعدين جدت عليه هذه الصفة بعد ذلك. طب من خلقها؟ من اوجدها له؟ فده اسمه

89
00:30:57.700 --> 00:31:17.900
في صفة الكلام. عندما يقول القرآن مخلوق يعني القرآن لم يكن فكان طبعا اول ما ابن ابي دؤاد احمد ابن ابي دؤاد كنت انا زمان في بداية العلم يعني كنت اقرأها داوود

90
00:31:18.050 --> 00:31:40.200
يعني مش جاي على دماغي يعني احمد بن ابي دؤاد ده كان رأس الجهمية المعطلين لصفات الله عز وجل  غلب على بني العباس. غلب على المأمون في اخر عهده فقال ان هو ده الحق وكده فامتحن علماء المسلمين جميعا

91
00:31:40.600 --> 00:32:06.350
وعرضهم على السيف اللي هيقول القرآن مخلوق هنغنغه وادي له عطيات من بيت المال وتمام التمام. اللي هيقول لي مش مخلوق هضرب آآ رقبته بالسيف او اسجنه  بدأت المحنة دي تنتشر شيئا فشيئا في اخر عهد المأمون. فبعت لمين بقى؟ المأمون كان في في مروة. اظن هي مروا الى

92
00:32:06.350 --> 00:32:26.000
ما كانش في بغداد يعني بعت لاحمد بن حنبل الذي كان يناهض هذه الفتنة وعرف بها حتى النوم يعني الحارس المحاسبي آآ قال احمد آآ ابو بكر هو الصديق الاول واحمد بن حنبل هو الصديق الثاني

93
00:32:27.250 --> 00:32:50.650
الذي انجى الامة من هذه البقالة الخبيثة فقال ابعتوا لي احمد ابن حنبل ومحمد ابن نوح الجندي سابوري مقيدين بالحديد يعني مش يبعتهم لي كده وخلاص لأ مقيدين بالحديد من بغداد للرملة او اظن كانت مروة. مسافة طويلة جدا

94
00:32:50.900 --> 00:33:17.600
فدعا الامام ربه تبارك وتعالى الا يرى وجه المأمون فمات المأمون قبل ان يدخل احمد بن حنبل بليال الى مرة رجعوه بغداد تاني الذي ولي بعد المأمون المعتصم. اللي هم يقول لك هو معتصماه وبتاع والكلام ده والعمورية وابو تمام بقى السيف

95
00:33:17.600 --> 00:33:33.550
اصدق انباء من انباء من الكتب في حد بين الجد واللعب البائية بتاع ابي تمام المشهور قال اهل المعتزل اسوأ ما فعل المعتصم انه جلد الامام احمد ابن ابي دؤاد غلب على

96
00:33:33.650 --> 00:33:47.700
المعتصم مسح له دماغه. اصبح المعتصم لا يرى الا هذه الفكرة وان هذا هو الحق وان يجب على الناس جميعا ان يطيعوا ولي الامر في مثل هذا لان هو ولي الامر مسئول عن دين الناس

97
00:33:48.050 --> 00:34:14.150
تمام فقال لك لابد يقولوا كده. بدأوا يمتحنوا وحصلت وقائع عجيبة جدا جدا في المحنة دي منهم عفان بن مسلم شيخ البخاري وشيخ احمد برضو كان يذهب المأموم المعتصم الى اشهر راس في البلد

98
00:34:14.500 --> 00:34:33.850
ويجيب عشان يقول القرآن مخلوق  فكان اشهر راس في البلد انذاك عفان ابن مسلم الصفار من اكابر شيوخ البخاري ومن الشيخ احمد برضو جا له الراجل اللي هو تبع الخليفة

99
00:34:34.150 --> 00:34:54.300
قال له امير المؤمنين يسألك االقرآن مخلوق ام لا ابن عفان قال له قل هو الله احد. ده مخلوق مش دي سورة في القرآن انت بتقول قرآن مخلوق. طب خد قل هو الله احد. مخلوق قال له بص الكلام اللي انت بتقوله في النيابة

100
00:34:54.450 --> 00:35:12.700
ما تقوليش آآ لما تروح بقى يحاكموك وبتاع ابقى قل له الكلام ده انا ما بفهمش الكلام ده حاجة من اتنين يا تقول يا هاقطع راتبك من بيت المال كانوا يعطونا العلماء عطيات من بيت المال عشان يتفرغوا لنشر العلم. فكان عفان بياخد الف درهم

101
00:35:12.850 --> 00:35:35.200
كل شهر وكان عدة آآ الناس في بيته اربعين كان متجوز اربعة وكان عنده عيال واحفاد وبتاع اربعين بيصرف عليهم الالف درهم ده. قال له خلاص اعرف آآ لو جاوبت وقلت القرآن مش مخلوق

102
00:35:35.450 --> 00:35:57.600
هيتقطع عنك الرواتب. فكر. فكر قبل ما تقدم على الخطوة دي. قال له وفي السماء رزقكم وما توعدون انصرف الرجل وقطع راتب عفان من بيت المال الرواية دي صحيحة لولا ناس انا ادقق في الاسانيد يعني لما كل رؤية مستغربة اوي ابص على الاساليب بتاعتها

103
00:35:58.850 --> 00:36:23.050
بالليل طبعا عفاني ومسلم راس البلد واكيد الراجل اللي رايح له من قبل امير المؤمنين الدنيا كلها عرفت. ان ده الشرطي ده جاي يمتحن وبتاع المهم بالليل دقة بيت عفان طبعا قبل ما ييجي الليل النساء بقى جوعتنا ضيعتنا وراك وكنت تقولها يا راجل ايه يعني اللي بتقول مخلوق وقلبك يعني

104
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
اطمئن بالايمان وبتاع. طب ما فلان قال وفلان قال وفلان. يحيى اجمعين قال وعلي ابن مديني قال آآ مم قالوا آآ خوفا من السيف. او خوفا من الصوت يعني علي ابن مدين اللي هو الشيخ البخاري اللي البخاري بيقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بمدينة اجاب

105
00:36:43.050 --> 00:37:05.400
وقال لابن عمار لما سأله يعني قال انت تعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت لقد سجنوني ثمانية اشهر في بيت مظلم. كان ضعيف البنية وما يستحملش الكلام ده. المهم

106
00:37:05.400 --> 00:37:22.150
عادو لوموه وانت ازاي تعمل كده وهناكل منين وضيعتنا وعملتنا لحد ما جه الليل اذا الباب يدق فتح عفان الباب فقال الرجل انت عفان؟ قال نعم. قال هذه سرة بالف درهم

107
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
لك في كل شهر مسلها. الله اكبر. الله اكبر. حفيد مسلم يقول هذا الكلام لاحمد بن حنبل ويا احب معين لما راحوا يسألوه. ايه هي اخباره؟ قال له قلت ايه لان طبعا الخبر انتشر. قلت ايه؟ هل قلت قال قلت كذا وكذا فتهلل وجه احمد ابن حنبل لما رأى عفان ابن مسلم الصفار

108
00:37:42.150 --> 00:38:07.550
ثابتا على الحق آآ القرآن مخلوق العلماء كلمة اجماع. من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ليه الحدث؟ في الله سبحانه وتعالى الجهمية قال لك لأ لازم مش هنسيب الدعوة بتاعتنا دي. فاخترعوا حاجة جديدة

109
00:38:07.800 --> 00:38:27.900
اسمها لفظي بالقرآن مخلوق القرآن مخلوق خلاص عرفنا اللي هيقولها كافر. وانتهينا منه. قال لك لفظي بالقرآن مخلوق. طب لفظي يعني ايه لفظي اللفظ ولا الملفوز؟ دخلنا بقى في القصة بقى

110
00:38:28.200 --> 00:38:46.300
لو قال لفظ بالقرآن مخلوق لابد انك تسأله ما تقصد المرء في الاول كافر على طول من غير ما تفكر. مخلوق كافر. طب لفظ بالقرآن مخلوق بدأ الجهمية يلعبوا لعبة جديدة عشان يصلوا الى ما يريدون بس يلفوا لفة كده

111
00:38:49.100 --> 00:39:10.100
الملفوظ في القرآن. وهذا ليس بمخلوق واللفظ حركة اللسان. طب انا قبل ما اجي دلوقتي واتكلم هذا الكلام. كلامي كان موجود كان موجودا؟ لأ. كلامي موجود دلوقتي. حركة لساني الان مخلوقة ولا مش مخلوقة؟ مخلوقة

112
00:39:10.100 --> 00:39:34.000
لم اكن اتكلم ثم تكلمت. اذا حركة اللسان مخلوقة. فالامام احمد اول ما لقاهم عملوا كده قال من تكلم لفظي فهو مبتدع. ما يرضاش يكفره ليه؟ لانه قد يقصد حركة اللسان. ما يقصدش القرآن. عشان كده لم يجزم بتكفيره كما جزم بتكفير من قال القرآن مخلوق

113
00:39:34.350 --> 00:39:59.200
المهم البخاري عايز يدخل لنا سابور. فمحمد ابن يحيى الذهلي امام نيسابور واحد مشايخ البخاري من الطبقة الخامسة اخر طبقة من شيوخ البخاري يعني كان له الحشمة التامة في نيسابور

114
00:39:59.300 --> 00:40:20.200
هو امير المؤمنين في ناس. من تكلم في محمد ابن يحيى الذهلي ضاع حياته امه داعية عليه. اللي يتكلم فيه الذهني دعو البخاري الى انه يجي نيسابور عشان يعقد لطلبة مجالس الاملاء وحاجة زي كده

115
00:40:21.150 --> 00:40:41.350
وبعدين الزهلي ما اكتفاش بالكلام ده بل في مجلسه اللي هو فيه الوف قلوب بمعنى كلمة الوف كانوا في مستملين واحد مستملي يقف هنا انا اقول حدثنا هو ينادي حدثنا التاني يقول حدثنا لحد ما وصل للاخر ما كانش فيه ميكروفونات يعني

116
00:40:41.500 --> 00:41:07.650
زي اللي بيبلغ وراء الامام. يقول الله اكبر وهو يقول الله اكبر فقال غدا يأتينا العبد الصالح محمد بن اسماعيل. فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله  الزهد يطلع البلد طلعت كلها عشان الاستاز محمد ابن اسماعيل البخاري على بعد ثلاثة فراسخ

117
00:41:07.750 --> 00:41:28.500
ما اعرفش كيلو ونص ولا تلاتة كيلو ما اعرفش يعني. مقاساها طويلة يعني. ويعملوا ايه بقى؟ نثروا الدنانير والحلوى والسكاكر على رؤوس الناس  الواحد يجيب فلوس فكة ويرش على الناس وبتاع ابتهاجا بدخول محمد ابن اسماعيل البخاري. دخل نيسابور في دار البخاريين دار المغتربين يعني

118
00:41:29.100 --> 00:41:44.650
وبدأ يعقد مجالس الاملاء بعض العلماء يقول لك مجلس الذهلي خف بيحضروا مسلا عشر تلاف بقى بيحضروا خمسة مسلا خف المجلس يعني ما عدش زي آآ وبعض العلماء يقول لك لأ

119
00:41:44.900 --> 00:42:07.900
عشان يشوفوا ليه محمد ابن محمد ابن يحيى عمل كده في البخاري وقال لهم لا تمتحنوا هذا الرجل فانه اذا قال بغير ما نقول وقعت بيننا وحشة. نبههم الاول ما تقعدوش تعملوا حركات وبتاع وكده يعني

120
00:42:08.300 --> 00:42:25.750
طبعا واحد في مجلس البخاري رافع ايده يا ابا عبدالله ما تقول في قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق ابتدينا بقى والذهل منبه. قال لهم ما فيش حد يقول حاجة سكت البخاري

121
00:42:26.450 --> 00:42:48.850
عاد عليه القول فسكت البخاري فاعاد عليه القول في المرة التالتة شف بقى كلام البخاري قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة. كلام زي الشمس. لا يمتلئ فيها احد. افعل

122
00:42:48.850 --> 00:43:11.350
قالوا له مخلوقة طبعا  بس قال في الاول القرآن كلام الله غير مخلوق ويفعلون مخلوق. الراجل بقى شاغب بقى ده بيقول مخلوق ده بيقول لفظ بالقرآن الشمعة اللي بعيد عن البخاري مش عارف البخاري قال ايه. والقريب من البخاري عرف كلام البخاري. لكن الذين

123
00:43:11.350 --> 00:43:29.200
يغلبون على قرب العالم او الامين تلزمه العوام مش اهل العلم  اللي قال الكلام ده اهو عبدالرحمن بن عوف لعمر بن الخطاب. لما عمر بن الخطاب سمع وهو في في الحج واحد بيقول

124
00:43:29.200 --> 00:43:41.700
لو مات عمر لاخترت فلانا. فان بيعة ابي بكر كانت فلتة يعني لو عمر مات هقول له انا هنتاخب فلان زي ما بيقولوا كانت فلتة هو كمان ده ييجي فلتة هو كمان

125
00:43:42.200 --> 00:43:56.500
عمر لما سمع هذا الكلام وكان اللي بيغلبه على مجلس عمر الاكابر. عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح هؤلاء السادة سعيد بن زيد نعم عمر لما سمع الكلام ده

126
00:43:56.950 --> 00:44:18.050
فقال اما اني ساقوم بالعشية فاحذر الناس من يريدون من من يريدوا ان يغتصبوهم امرهم  اقول لهم اوعوا تعملوا كزا وكزا وكزا   عبدالرحمن بن عوف قال له ايه؟ قال له يا امير المؤمنين

127
00:44:18.100 --> 00:44:34.550
الموسم موسم الحج يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وهم الذين يغلبون على قربك عشان يقول شفت امير المؤمنين شخصيا ده انا كنت رجل في رجله. ركبته في ركبته. ما انت عارف العوام بيغلبوا على القرب. مش اهل العلم

128
00:44:34.750 --> 00:44:55.550
فالعوام  نشروا المقال عن البخاري وانه يقول لفظ بالقرآن مخلوق والكلام ده. طب يا يا امام مياه الذهل. البخاري معك في البلد ما تبعت له. قل له انت قلت ايه؟ الناس ينقلون عنك انك تقول كذا وكذا وانا عارف العقيدة بتاعتك

129
00:44:55.750 --> 00:45:20.300
وانك على مثل ما عليه احمد بن حنبل ما عملش كده الذكر ايه اللي عمله الذهلي بعد ما شاعت المقالة على البخاري وما فيش حد صدها قال من حضر مجلس محمد بن اسماعيل بعد اليوم فهو على مذهبه. اه تهديد البخاري بيحضروا الوف يبقوا على مذهب البخاري

130
00:45:20.300 --> 00:45:37.250
المبتدعة من وجهة نظر محمد ابن يحيى الزوري تخيل انفض الناس جميعا عن البخاري. مش بيقول لك شيخ ميسابور وهو ملك غير متوج. محمد ابن يحيى الذهني. واحد الائمة الكبار الثقات العلماء يعني

131
00:45:38.250 --> 00:45:57.600
انفض المجلس بالكامل عن البخاري الا اتنين هم اللي كانوا بيروحوا يقعدوا معه الامام مسلم تلميذه واحمد بن سلمة رفيق مسلم في الطلب خلاص البخاري آآ ما عدش حد بيروح له

132
00:45:58.100 --> 00:46:15.000
خلاص الوف مجلسه الوف يعني فبص كده في المجلس فلقى مسلم داخل من الباب فقال من من كان يحضر عند محمد ابن اسماعيل فهو على مذهبه مسلم كان عنده حدة

133
00:46:16.050 --> 00:46:32.900
قام وحط العباية على كده بغضب يعني وبتاع. وجاب جمل وحط على الجمل كل العلم اللي خده من الزهد. قال له اتفضل علمك اهو وشوف. لن اروي عنك   ورفض ان هو يروي عن الزهري

134
00:46:32.950 --> 00:46:49.100
شيئا برغم امامة الذهلي رحمة الله عليه. فلم يرو مسلم للذهلي شيئا في صحيحه ولم يرد البخاري شيئا في الصحيح اجتنباهم هم الاتنين. ما رضاش يروي عن عن هذا ولا عن هذا

135
00:46:49.150 --> 00:47:09.150
طبعا يعني البخاري ماجي. لان المسلم قرين البخاري. فكانوا يبحسون عن العلو. فلو رأى عن البخاري هينزل. ما هو ادرك شيوخ ايه اللي يخليه يروي عن البخاري عن قتيب بن سعيد وهو قد ادرك قتيبة مسلا ابن سعيد؟ فكان يعلو فهو مستغني عن البخاري لانه ادرك

136
00:47:09.150 --> 00:47:28.100
البخاري الا الطبقة الاولى اللي ذكرناها في المرة الماضية المهم خلاصة القصة ان حصل تضييق على البخاري جدا جدا لحد ما طالعة من البلد بالليل خاف على نفسه فخرج من البلد ليلا

137
00:47:29.000 --> 00:47:49.650
وذهب الى بخارى كانت بتنتظره في بخارى محنة اخرى الذولي كتب لامير بخارى احمد بن خالد قال له حيجي لك البخاري وهو على مذهب كذا وكذا ده قبل ما يروح البخاري كانت سمعته وصلت من الزهري

138
00:47:49.800 --> 00:48:12.800
فلما وصل الى هناك ضيقوا على البخاري صديقا شديدا ومحنة جانبية من محنه الامير قال له تجي لي القصر تقرأ كتبك على اولادي فقال له محمد رحمة الله عليه. انا لا اذل العلم

139
00:48:13.050 --> 00:48:29.300
ولا احمله الى ابواب السلاطين. فان اراد اولادك ان يتعلموا فليجلسوا مع الناس. داعم الوحشة في صدر الامير ايضا الرافض ييجي القصر وهيبقى له حظوة طبعا يدخل القصر بقى وانت عارف يعني

140
00:48:30.050 --> 00:48:52.000
المهم يقول آآ عبد القدوس ابن عبدالجبار السمرقندي كنت مع البخاري فقام من ليل فصلى من الليل ثم قبض على لحيته فسمعته يقول اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك

141
00:48:53.150 --> 00:49:19.700
فما اتم الشهر واذكرونا في يعني موته انه آآ اراد ان يركب عشان يذهب الى آآ بخارى راكب ثم سال منه عرق شديد جدا قال اني قد ضعت فانزلوني عارفين حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين. احد علامات حسن الخاتمة

142
00:49:19.850 --> 00:49:41.150
ان الميت يعرق. العرق الشديد المؤمن يموت بعرق الجبين قال فسال من البخاري يعني عرق لا يوصف هنا بقى السؤال اللي احنا كنا طرحناه وهختم به اه المجلس ليه البخاري يدعو على نفسه

143
00:49:41.800 --> 00:49:59.000
والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يدعو المرء على نفسه بالموت قال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لا محالة فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي

144
00:49:59.100 --> 00:50:18.450
فلماذا دعا البخاري على نفسه هناك ملحظان الملحظ الاول ان يكون نسي الحديس فلم يذكره في هذه المحنة والمرء في المحنة معلش انا بستأزن ابو عبدالله ان ممكن ناخد عشر دقايق زيادة بس

145
00:50:19.350 --> 00:50:37.750
عشان اكمل والمرء في محنته ينسى البديهيات البديهيات ينساها دليلي في هذا حادثة الافك لما النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل عائشة والافك حصل والقصة اللي انتم عارفينها كلكم ان شاء الله

146
00:50:38.350 --> 00:50:54.850
آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل على عائشة شهر كامل وهي تبكي حتى حتى قالت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي من كتر الهم اللي هي فيه ان تتهم في عرضها وهي امرأة النبي المبرأة

147
00:50:55.400 --> 00:51:16.750
ظاهرة الذيل ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل كما قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه ومستنية النبي صلى الله عليه وسلم يبرأها ده اي راجل من ابناء الناس لو حد اتكلم في آآ مراته يقول لمراتي اشرف واحدة وهو عارف انها بتلعب بدرهم. لازم يقول كده قدام الناس فكيف بعائشة

148
00:51:16.750 --> 00:51:26.750
بالنبي صلى الله عليه وسلم. كان المفروض في الاول يقول لأ عائشة زوجتي طاهرة مش يستفتي الناس فيها. يقول لعلي ما رأيك في عائشة؟ يقول له يسمى ابن زيد ما رأيك في عائشة

149
00:51:26.750 --> 00:51:46.750
ويقعد يسأل من حوله. هي محل شك. عائشة رضي الله عنها. ده اللي صعب عليها جدا. جدا. وبعدين تقول يعني زعلها اكتر انها لم تجد منه اللطف الذي كانت تجده حين تشتكي. لما تكون مريضة بيبقى

150
00:51:46.750 --> 00:52:08.400
تزك النسيم لطفا ومحبة تسلية ده هي عيانة وجت من الافك عيانة من الغزوة بتاع بني المتسلق عيانة ما قلهاش سلامتك مسلا ولا قال لها اي حاجة. فده برضه عمل عندها علامة استفهام بس مش عارفة ايه القصة. لحد ما القصة انتشرت وعرفت عائشة وبتاع

151
00:52:08.400 --> 00:52:28.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل يقول كيف تيكم ويطلع. كيف يأتيكم تيكم اسم شر البعيد. يعني كأنها بعيدة عنه كيف فيكم لتلك وتلكم والكلام ده. المهم لما المحنة اشتدت عليها قبل ما ينزل القرآن

152
00:52:29.200 --> 00:52:53.650
النبي صلى الله عليه وسلم تكلم اخيرا بعد شهر بس اتكلم وقال لها ايه قال يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فاستغفر الله ده فيه اشارة كده كأنيه كأنه حصل حاجة. ده هو نفسه بيقول لها ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله. فان العبد

153
00:52:53.650 --> 00:53:13.650
اذا اذنب واعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. بس. ده اول كلمة النبي صلى الله عليه وسلم قالها بعد من الصمت. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت وانا جارية حديثة السن. لا اقرأ كثيرا من القرآن

154
00:53:13.650 --> 00:53:44.600
يعني مش حافز يعني القرآن ان مثلي ومثلكم كمثل ابي يوسف وصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. تقول ونسيت اسمه. ابو يوسف اللي هو مين؟ يعقوب. الله! حد يعقوب النبي تقول ونسيت اسمه من الهم الهم اكبر مرض قاتل يقتل الانسان

155
00:53:44.600 --> 00:54:04.600
قتلا اذا اصيب بالهم اللي بيسموها الازمات النفسية وعلاج الاكتئاب ومش عارف ايه والكلام ده. فمن المحتمل ان يكون الامام البخاري نسي. نسي الحديث في غورة الهم. ده التأويل الاول. التأويل التاني ان مين

156
00:54:04.600 --> 00:54:23.800
البخاري ما كنتش في الدنيا. كانت في الدين. يسلم دينه على رأيهم وفي ايام الفتن يشرع للمرء ان يدعو بالموت. وقد روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يكون في اخر الزمان يمر

157
00:54:23.800 --> 00:54:46.850
الحي على قبر الميت يقول يا ليتني مكانك. ليه؟ لانه مات واستراح ولم يفتن. يصبح المرء كافرا يمزم مؤمنا يمسي كافرا يصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا فده يعني احد التأويلين اللي هم العلماء اولوا صنيع البخاري بهذا. البخاري رحمة الله عليه توفي

158
00:54:47.150 --> 00:55:06.600
سنة ميتين ستة وخمسين في شوال في ليلة عيد الفطر دفن يوم الفطر بعد الظهر سنة متين ستة وخمسين فكان يعني اه عمره حوالي اتنين وستين سنة وعدة اشهر يمكن شهرين او كده. ممكن تحسبوها من شوال لشوال يعني

159
00:55:06.950 --> 00:55:24.100
ده يعني آآ تمامه آآ ترجمة البخاري بالاختصار المجحف الشديد اللي هو احنا لو حبينا نقعد مع ترجمة البخاري وناخد النكات التربوية من حياته وكيف كان يعيش كيف كان يفعل وبسطنا ورعه لا

160
00:55:24.100 --> 00:55:42.400
ومنا هذا شيئا طويلا آآ اعتقد كده ممكن آآ اسئلة ولا ايه ابو عبدالله طب يلا ازا كان حد عنده اسئلة في في الموضوع يعني ماشي اتفضل. الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية في ثنايا

161
00:55:42.400 --> 00:55:58.950
كلام فضيلتك. اه  طيب هقول لك لان لو هديك السؤال يا شيخ عشان اه يقول ما الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية لو انا دخلت في القصة دي هيبقى دارس اصول

162
00:55:59.050 --> 00:56:27.700
فاحنا يعني انا هجاوبك انت. هجاوبك انت. ان شاء الله  تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله     شعور بانه كأنه ما في واحد حضر جنازته من خلال المحنة   وبعدها كيف

163
00:56:28.050 --> 00:57:02.550
تمت رواية محنتي هي نفسها اه السؤال الثاني   عمل مع الامام البخاري  المنافسة والطغيان اه من طغيان النفس بارك الله جزاك الله خيرا هو السؤال الاول بيسأله اخونا الفاضل يقول يعني كأنه يعني البخاري لم يحضر جنازته يعني احد. طبعا لا يتصور ان مثل البخاري

164
00:57:02.550 --> 00:57:17.400
في شهرته وفي امامته التي ملأت الدنيا وملت الافاق ان ما يحضرش حد يجاوزه. لكن هم لم يصفوا جنازته كما وصفوا احمد بن حنبل مسلا او في المتأخرين ابن تيمية رحمة الله على الجميع

165
00:57:17.650 --> 00:57:31.000
لكن لا يتصور انه بجلالة الامام البخاري لا تملأ البلد كلها تخرج على الاقل يعني آآ السؤال التاني يقول يعني كأن دي هل هو حسد من الزهري؟ البخاري قال هذا

166
00:57:32.000 --> 00:57:49.550
البخاري قال هذا كم يحسد محمد بن يحيى الذهلي في العلم وانما هو مواهب من الله عز وجل يعني واحد زي البخاري ما عنده موهبة من ربه تبارك وتعالى. فعزى البخاري وهذا الى الحسد. لكن آآ الاجواء

167
00:57:49.550 --> 00:58:09.150
في هذه الفترة كانت متوترة للغاية فساد القرآن مخلوق لفظ القرآن مخلوق العالم الاسلامي بيغلي غليان. لا سيما اذا مسلا جاءت فرصة ووقفنا مع ماذا حدث للعلماء خلق القرآن حدث لهم حتى في الرواية

168
00:58:09.300 --> 00:58:24.850
ده حتى في الرواية وما دعا لهم شخصيا في بعض الناس يعني معلش الموزة دي الموزة ان صاحب الشافعي يعني اشهر من نار على علمه ده خدوه برضو في دخول القرآن سجنوه

169
00:58:25.050 --> 00:58:40.900
عشان بيقول القرآن غير مخلوق فكان كل جمعة يغتسل ويلبس ثيابه ويتعطر ويخبط على السجاد. فيقول له عايز ايه ؟ يقول له اريد ان اجيب نداء ربي. عايز اصلي الجمعة. يقول له عافاك الله. انت اتجنيت

170
00:58:40.900 --> 00:58:58.550
انت مشجوم تطلع تصلي ازاي يعني؟ فيقوم خالع هدوم ويقول ربي اردت ان اجيب داعيك فمنعوني ويخلع هدومه ويقعد. الجمعة التانية يعمل كده برضو يغتسل ويلبس هدومه ويتعطل ويخبط عليه. فضل في القصة دي الى ان مات المزني في سجنه

171
00:58:59.600 --> 00:59:11.500
لا في الفتنة دي عملت اهوال في العالم الاسلامي لا سيما بين صفوف العلماء لعلي اه ازا مشينا واحنا بنقول السند بتاع البخاري ازا جت حاجة زي كده نقولها له

172
00:59:12.200 --> 00:59:32.200
لكن انا في تقديري وفي تفسيري ان الامام محمد ابن يحيى الذهولي رحمة الله عليه كان يستطيع ان يأتي بالبخاري هل قلت كذا وكذا؟ ثم يدفع عنه ده لسه من اول امبارح بيقول غدا يأتينا العبد الصالح محمد بن اسماعيل فمن اراد ان يستقبله فاني

173
00:59:32.200 --> 00:59:52.250
وده امام نيسابور كلها ما يعديش كم يوم حتى البخاري سئل عن هذا. لما الدنيا اتفضت تنام عليه. آآ فبيقول له آآ جليسه كان اسمه عمرو؟ بيقول له اتذكر يوم القيت السكاكر والحلوى والدراهم على رؤوس الناس. والان

174
00:59:52.450 --> 01:00:12.450
قارن بين اليومين يوم ما دخل ويوم والان فقال له البخاري رحمة الله عليه لا يضرني ذلك ما سلم لي ديني ده كان الجواب بتاع البخاري على الرجل وهو يقارن بين اليومين. يوم ما دخل ويوم ما خرج من بخارى وهو خائفا يترقب وقد ركب الليل جملا

175
01:00:12.500 --> 01:00:40.200
اه طبعا البخاري تزوج اه. وكان عنده سراري والسرية اللي كانت عنده يعني معلش والله يعني كانت قبيحة جدا جدا راحوا يشتروا واحدة من السوق اشتري لي دي. القبيحة جدا دي

176
01:00:40.550 --> 01:01:00.300
فقال يرحمك الله وحد يبص على دي ولا يشتريها! ما عندك الجوارج وماله وبتاع والكلام ده فقال ان يدي مستقنها الشريحة عشان كدا يده وهو بيحرك ايده مس دقنها. فازاي يمس يمسها بقى وما ياخدهاش

177
01:01:00.400 --> 01:01:15.550
رأى ان ده ذنب عظيم يعني او حاجة خطيرة الحل فيها ان هو يشتريها. وظلت معه هذه المرأة حتى يعني اخر حياته  وهي للمرة اللي كانت بتداويها الحبر على كتبه

178
01:01:17.100 --> 01:01:34.500
حاطط الدواية قدامه البخاري والاوراق والكتب وبتاع وهي معدية قامت شايطة الايه الدواية برجلها قامت معكرة فقال لها الا تنظرين انت شايفة قدامك فقالت يا سيدي اذا لم يكن طريق كيف امشي؟

179
01:01:35.050 --> 01:02:01.200
ومحطة دواية في السكة تمام؟ اذا لم يكن طريق كيف امشي فقال لها انت حرة لوجه الله فالوراك بتاعه بيقول له اغضبتك فقال لكني ارضيت نفسي بما فعلت يعني صوت الدواي يقول لها انت حرة. كان عتقها في الدواية دي

180
01:02:01.850 --> 01:02:29.650
سبحان الله واذا ما غضبوا هم يغفرون فكيف اذا رضوا  فكيف اذا رضوا؟ يعني في حال غضبه كيف يفعل رحمة الله على الامام نعم كتابه ولا مناولة كانت  هل البخاري ام هل احد قرأ عليه كتاب

181
01:02:29.750 --> 01:02:52.000
محمد آآ ابن اسحاق الفرابري اخر من روى عن البخاري قال سمع الصحيحة من البخاري تسعون الفا لم يبق منه غيري منهم غيري ده الفرابلي الذي روى الحديث عن البخاري والنسخة اللي في ايدينا الان من رواية محمد بن يوسف عرابري

182
01:02:52.350 --> 01:03:13.250
سمعها من البخاري سماعا. قرأ البخاري آآ كتابه على ملايين الخلق على الوف. ثم بعد ذلك قرأه الناس على الوف. وقاله الناس على الوف. يعني لا ابالغ اذا قلت ان صحيح البخاري قرأ على ملايين الخلق

183
01:03:13.400 --> 01:03:33.800
من لدن البخاري حتى آآ يعني زماننا والعلماء ما بين متعقب وشارح وآآ مفسر ومعترض ومدافع عن اعتراض عشان ييجي واحد النهارده في اخر الزمان يقول لك البخاري فيه عايز موضوع

184
01:03:33.900 --> 01:03:47.750
ومرت الموضوعات دي على كل الخلق من لدن البخاري لحد النهاردة لم يستطع احد ان يكتشف ان البخاري في حديث مكذوبة ابدا الا هؤلاء الجهلاء اللي انا عارف انه لا يستطيع ان يقيم سدد القراءة صحيحة في البخاري

185
01:03:49.550 --> 01:04:10.300
احنا احنا في يعني زمان الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يقبضنا على التوحيد الخالص. وانه يطلع من الدنيا بسلام. فالبخاري الدرقوت متعاقب عليه كتاب التعقب بتاع الدار القطن وكتاب الدار القطن موجود. كل التعاقبات على البخاري او مسلم تعقبات اسنادية

186
01:04:10.650 --> 01:04:42.950
مش متنية الجهلاء دول انما يعترضون على المتون انما الائمة القدامى يعترضون على الاسانيد. مش على المتون آآ الائمة القدامى في ناحية. يقول لك هذا موقوف وليس بمرفوع مسلا انما دول يقولون البخاري روى النساء اكثر اهل النار. واحدة من لبنان والله مؤلفة كتاب. اسمه هل النساء اكثر اهل النار

187
01:04:42.950 --> 01:05:07.550
وجابت الحديث ده ولانها امرأة ان احنا انتم عارفين نسونة المجتمع دلوقتي. ما هو اهل المجتمعات العربية النسونة بتاع المجتمعات العربية. حتى يوم مع الرجال يطالبون بالمساواة مع النساء سيأتي هذا اليوم يطالب فيه الرجال بالمساواة مع النساء. آآ جابت الحديث بتاع البخاري آآ انه في يوم عيد قال للنساء تصدقن

188
01:05:07.550 --> 01:05:27.550
كنا اكثر اهل النار. فقالت امرأة لم يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير وتكفرن بالحسين العشير والزوج يعني. وان الرجل واذا احسن الى احداكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط. كلمة قط دي هي اللي تقفل الاعلان

189
01:05:27.550 --> 01:05:48.600
يعني جابت استيكة وقامت ماسحانه حياته بالكامل وجمايله ومجهوده ونفقته ورعايته بالكامل. ما شافتش راح الضهر اللي هو ايه في الحديد دهوت ؟ الضهر اللي هو حياة الانسان ان يوم ما تزوج لحد ما مات ده اسمه الدهر

190
01:05:48.700 --> 01:06:05.550
طب لما يكون الراجل متجوز بقاله خمسين سنة ولا ستين سنة وتقول له ما رأيت منك خيرا يوما يوما طب ماشي انا راجل معك مسلا بقى لي ستين سنة بقى جميلي عليك ستين سنة الا يوم

191
01:06:06.000 --> 01:06:22.250
خلاص نعمل مقاصة يوم منك وبقال اسبوع مني عقبال نص عمري نص عمري خدي تلاتين سنة من عمري معك باليوم اللي انت بتقولي ما رأيت منك خيرا قاطيب. يوما من الدهر تقول كذا

192
01:06:22.500 --> 01:06:43.750
فامرأة بتسأل ازاي النساء يدخلوا النار؟ الست اللي انا بتكلم عنها دي تقول بقى النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي بمكارم الاخلاق  وحسن الخلق ده هو علامة عليه. ييجي للنساء يوم العيد بقى يقول لهم كل سنة وانتم طيبين. وبعودة الايام والكلام ده يقولوا هتدخلوا جهنم وبس المصير

193
01:06:43.750 --> 01:06:59.700
هو ممكن النبي يقول هزا الكلام ايه الكلام ده موضوع والكلام ده كذب والكلام ده ايه ده ايه ده! لما يشرب كل واحدة تتكلم بهذا الكلام وفيه اتفه من هذا الكلام على البخاري رحمة الله عليه. لا البخاري هذا حاول والله كثيرا من بعد البخاري الى

194
01:06:59.700 --> 01:07:12.450
الان يعملوا فيه حاجة والبخاري كان جابر ابن عاصم لان عندما نقول البخاري نقصد كتاب البخاري وانا قصدت شخص البخاري وان كان شخصه عظيم التاب عظيم وان كان اهلا للتبجيل

195
01:07:12.850 --> 01:07:58.400
البخاري كشخص لكن عندما نقول البخاري او الناس يتكلموا البخاري يقصدون كتاب البخاري. اما كتاب البخاري فده احد يتكلم فيه يعني   طيب   انا مش واخد بالي من بسم الله   آآ الاخت بتسأل بتقول يعني آآ هذا المسلك لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يدافع عن عرشه؟ يعني رغم انها يعني زوجته وحبيبته

196
01:07:58.400 --> 01:08:23.300
وهو يعلم براءتها والكلام ده قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى بس هوى ان امرأته بريئة طبعا فيه واحد ممكن اتهمه مراته ولا السيدة عائشة هي حبيبته ما كان يتكلم الا اذا اذن له ان يتكلم

197
01:08:23.900 --> 01:08:52.500
وربنا عز وجل اشار الى هذا قال لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم حصل ايه بقى؟ تمايز في المجتمع. اتعرف اللي عمالين يبطنوا النفاق واحنا ما نعرفهمش  يعني كانت آآ فتنة جسيمة لا اعتقد انه مر بالمجتمع المسلم فتنة او محنة

198
01:08:53.100 --> 01:09:08.400
اعظم من هذه المحنة ان تتهم زوجة النبيين. انتم عارفين لما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ عبد الله بن سلول يتكلم وحتى الصادقين كانوا بينقلوا الكلام ينقلوه بس زي حملة بن جحش زي حسان بن ثابت والكلام ده نقلوا الكلام قالوا

199
01:09:08.400 --> 01:09:24.600
عبدالله بن ابي بيقول كزا على عائشة بس لا يتهمونها بس نقلوا الكلمة بتاعتهم جلدوا يعني آآ اسمه الذين تكلموا جلدوا ما اقصدش حسان يعني بسبب ايه انهم نقلوا الكلام

200
01:09:26.000 --> 01:09:42.600
فلما المجتمع بدأ يهمهم النبي صلى الله عليه وسلم طلع على المنبر وقال من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا اهو انا اهو

201
01:09:43.150 --> 01:09:59.550
ازا كنا هنقول اتكلم بس اتكلم على العموم وهو على المنبر فقام سعد بن معاذ ذاك السيد الذي اهتز له عرش الرحمن قال يا رسول الله ان كان من الاوس

202
01:10:02.200 --> 01:10:20.550
قتلتوه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. شف التحرز يعني سعد بن معاذ كان سيد الاوس. فهو بيحكم فيهم هاقطع رقبته اللي كان رئيس الخزرج سعد ابن عبادة

203
01:10:20.600 --> 01:10:39.500
فما حدش يتطاول على سيدنا عماد او ياخد صلاحياته يعني فعمل اكتر من آآ متاريس يعني. قال وان كان من اخواننا ادي اولا والاحترازات بتاعة سعد ابن معاذ. ان كان من اخواننا من الخضر امرتنا

204
01:10:39.850 --> 01:11:02.400
يعني انا مش هروح اقطع رقبتي انا بنفسي امرتنا ففعلنا امرك مسعد زعل قال والله لا تستطيع ولا تقدر على ذلك انا اللي اقتله. لان قتل عدو النبي شرف تاخد مني الشرف ده انت تقتله ولا اطلع كده من البتاع زعيم اونطة يعني؟ ولا ايه

205
01:11:02.550 --> 01:11:20.550
حتى تساور الحيان في المسجد وقاموا على بعض بالسيوف حتى هدئهم النبي صلى الله عليه وسلم وظل يخفضهم بيده يخفضهم بيده حتى سكنوا يعني لما يقوم الاخوة الذين اخا النبي صلى الله عليه وسلم بينهم

206
01:11:21.300 --> 01:11:38.250
يعني ضربوا اروع الامثلة في البذل والفداء والايثار والكلام ده. يقوموا على بعض بالسيوف قدر المحنة اللي كانت في المجتمع المسلم انذاك كان شكلها ايه النبي عليه الصلاة والسلام لو كان الامر بيده لاقل من اول لحظة

207
01:11:38.600 --> 01:11:58.600
لكن الله عز وجل يعني امره ان يستلبث حتى يميز الخبيث من الطي في هذا المجتمع. ثم خرجت منه عائشة رضي الله عنها بالفائدة العظمى. تقول لما نزل القرآن ووالله لانا في نفسي احقر من ان ينزل الله

208
01:11:58.600 --> 01:12:14.150
قرآنا يتلى. بل كنت ارجو ان يرى رسوله مناما رؤيا كل اقصى احلام يعني عائشة رضي الله عنها ان يرى النبي رؤيا. آآ الرؤيا دي آآ تبرئ عائشة رضي الله عنها ما كانت تظن ان

209
01:12:14.150 --> 01:12:30.350
لينزل فيها قرآن يتلى الى يوم القيامة. اليس هذا من الشرف البالغ لعائشة رضي الله عنها وصارت بهذه الايات من رماها كفر يعني العلماء يتكلمون في اي واحد يرمي اي امرأة مسلمة عفيفة والكلام ده

210
01:12:30.500 --> 01:12:45.400
في مسألة كفره  تكلموا قال لك لا كافر لأ فسخ مش عارف ايه بتاع اختلفوا فيه. ايه اللي عائش قال من رماها كفر لان القرآن نزل ببراءتها شرف عظيم يعني

211
01:12:45.850 --> 01:12:48.400
بارك الله فيك