السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله لا مضل ويضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ان شاء الله
استكمل ما اه بدأناه من وقفات ايمانية وتربوية مع هزه السورة الكريمة. سورة الصف وكنا وصلنا الى قول الله عز وجل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
وتحدسنا في الحلقة الماضية عن فضل الجهاد في سبيل الله وان حب الجهاد فرض وكراهية الجهاد نفاق وان الجهاد مراتب الدرجات وتكلمنا كزلك عن فضل الشهادة في سبيل الله نقف اليوم وقفة مع قوله عز وجل
صفا كأنهم بنيان مرصوص الله عز وجل ذكر انه يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا معنى ايه معنى الكلام صفا كانهم بنيان مرصوص يعني بنيان مثبت لا يزول فانت باول معنى في التفسير والوقفة ان ان ربنا مدح
هؤلاء الزين يقاتلون لانهم كانهم بنيان مرصوص اي مثبت لا يزول. فيه معنى الثبات يقفون في ميدان المعركة لا يتزلزلون ولا يولون الادبار ولا يتراجعون سبحان الله! في الحديس ان الله عز وجل
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث يضحك الله اليهم الرجل يقوم من الليل والقوم اذا صفوا للصلاة والقوم اذا صفوا للقتال يبقى القيام الانسان في الصف والثبات
مع ما يراه مما يفزع من بارقة السيوف ومن ما يخطف القلب من اسباب الموت. وهو يثبت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر على الله عز عز وجل هذا مما يحبه الله
ويمدح صاحبه ويضحك اليه آآ معنى ثبات والمعنى ده ينسحب على السبات في كل ميادين الايمان في كل ميادين العمل لله عز وجل في كل ميادين النصرة السبات في استقامتك وتدينك
والتزامك بالطاعة ظاهرا وباطنا في خلواتك وجلواتك نبات الله عز وجل يحب ذلك ويمدحه الثبات والقبض على الجمر في ازمنة الغربة اين يتفلت الخلق ويتسللون وينماعون ويذوبون ذوبانا فتبقى انت مستمسكا بالدين وتثبت عليه
فهذا مما يحبه الله عز وجل الثبات في مواجهة اعداء الله عز وجل سواء بالسيف والسنان او بالقول واللسان والحجة والبيان فبمعنى السبات معنى يحبه الله عز وجل وده المعنى الاول في قولك انهم بنيان مرصوص يعني مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض. وقد رص بعضه ببعض
ان يلزق بعضه بعض وهي قول الجمهور زهب بعض المفسرين الى ان المقصود بنيان مرصوص يعني قد صب عليه الرصاص فلم يعد فيه فرجة ولا خلل ودي المعنى الساني ان الطائفة المؤمنة علاقتك بمن حولك من المؤمنين
من اهل الدين من المصلحين من العاملين في حقل الدعوة الى الله عز وجل ما هي علاقتك بمن حولك النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من فساد ذات البين واقول اما اني ويقول اما انها الحالقة. لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
يعني الحالقة تحلق الدين فساتزة البين. يحذر من زلك ما هي علاقتك بمن حولك هل هي علاقة التواد والتراحم وعلاقة الجسد الواحد الذي اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر؟ ام هي علاقة
الامراض القلبية الحسد والغيرة غل للمسلمين وظن السوء والغش للمسلمين ما هي ما هي علاقتك بمن حولك من اهل الصلاح واهل الدين واهل الدعوة الى الله عز وجل تذكر دائما ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص متماسك متلاصق ليس فيه فرجة
ولا خلل عن قتادة يقول الم ترى الى صاحب البنيان كيف لا يحب ان يختلف بنيانه؟ كذلك الله تبارك وتعالى لا يختلف امره وان الله ووصف المؤمن في قتالهم ووصفهم في صلاتهم وصهم في القتال كما وصاهم في الصلاة في انهم صفوف متراصة
فعليكم بامر الله فانه عصمة لمن اخذ به يبقى استقم على امر الله ولا تعوج من صفات البنيان المرصوص البنيان ده ما فيهوش نتوءات ما فيهوش جيوب فيهوش فجوات بنيان مرصوص مستقيم. ينبغي ان يكون مجتمعنا مجتمع الدعوة الى الله. مجتمع المصلحين هكزا. بنيان مرصوص متماسك
النجوى طريق البطالة النجوى ابن مجموعة تنغلق على بعضها وتبقى تتناجى دون الاخرين عدم التجرد ان الانسان يبتدي يعمل لنفسه يعمل باعمال البر يكتسب بها لنفسه موضعا او وجاهة انه لا يتجرد. هذا مما يصيب الجدار بالتصدع ويصيب البنيان
تصدع آآ فساتزة البين كما اسلفت وجود الامراض القلبية والامراض النفسية التنافس على الدنيا او التنافس في آآ تولي اعمال الريادة اللي فيها حب ظهور. تذكر دائما ما وقع في بني اسرائيل
لما قال الله عز وجل الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله وابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فلما بعس اليهم الملك ماذا قالوا
قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اول حاجة قالوا انى يكون له الملك علينا؟ منازعة شقاق ليه؟ ليه يكون ليه ملك علينا؟ ونحن احق احق بالملك منه
ولم يؤت سعة من المال تنازع ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. التنازع والمغالبة وسوء الظن وعدم التغاضي مع ان وصف المؤمن مش كده اشداء على الكفار رحماء بينهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فوصف المؤمن مع اخوانه انه ذليل عليهم رحيم بهم
يتواصى معهم بالخير بنيان مرصوص والمقصود بهزا التشبيه هو وجود النزام والترتيب بحيس تكون كل طائفة وده المعنى التالت كل طائفة في الصف تعرف وظيفتها. مهتمة بمركزها قائمة بوظيفتها. فالصف هنا كناية عن الانتظام
المقاتلة عن تدبر في تخطيط وفي احكام وفي توزيع ادوار وفي كل انسان ينشغل بنسؤها. المقصود ايضا بالتشبيه القوة والثبات في القتال ورسوخ الاقدام ايه الموقف وايضا فيه تنبيه على
اتحاد القلوب والنيات في موالاة الله ومعاداة من عاداه المنتج لتسوية الصفوف في الصلاة التي هي محاربة الشيطان وكذلك تسوية الصفوف في الحرب التي هي وعد حزبه حزب الشيطان اولي الطغيان والافعال التي هي ثمرات الابدان. يعني معنى مهم جدا ان من ضمن البنيان المرصوص ومعناه
اجتماع القلوب والنيات على الولاء لله لا يعمل من اجل نفسه ولا من اجل شيخه ولا من اجل جماعته ولا من اجل حزب انما يعمل لله قل هزه سبيلي ادعو الى الله
لا ادعو الى نفسي ولا ادعو الى جماعة ولا ادعو الى شخص ولا ادعو الى شيخ ولا ادعو الى ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
دعوة ربانية في اصلها ومصدرها في غايتها ومقصدها في وسيلتها وطريقها دعوة ربانية فلابد ان يكون هزا سمة او تكون هزه سمة لصف المؤمنين كزلك لابد من اجتماع الكلمة والاتفاق على تسوية الشأن مع العدو ويكون فيه اتحاد اتحاد قوة وتفرق ضعف
والشنقيطي رحمه الله يقول في اضواء البيان ويظهر والله اعلم ان وجه الشبه المراد هنا هو عموم القوة والوحدة فيكون وجه الشبه هو الارتباط المعنوي والشعور بالمسئولية والاحساس بالواجب. الكلام ده مهم جدا يا اخواني
في هزه المرحلة من حياة الامة اللي تكالب فيها علينا الاعداء من الشرق والغرب. من الداخل والخارج اعداء من الداخل زي المنافقين والزنادقة الذين هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا واصحاب المناهج الباطلة والمنحرفة الزين يرومون
آآ اسقاط الدين واعداء الخارج من كل ملة الزين تكالبوا على اهل الاسلام هل انت الان تقف فعلا موقف اللبنة في البنيان المرصوص حتى تقوم بالواجب عليك وتستشعر مسؤوليتك؟ ام انك الان تنشغل بنفسك
تنشغل بهمك فشغلوا الطبيب ينشغل بطبه والمهندس مشاريعه والتاجر بتجارته. والمدرس بدروسه. كل واحد من شغل بحاله والامة لا بواكي لها لا مهتمة لامرها الا سلة قليلة. اين نحن اين اين المصلحون؟ اين المتجردون؟ اين الذين يضحون من اجل امتهم ويبذلون الوقت والجهد والمال ويتحملون
من اجل هزه الامة الشعور بالمسؤولية والارتباط المعنوي والاحساس بالواجب. كما فعل الحباب ابن المنذر في غزوة بدر حين نظر الى منزل المسلمين من الموقع فلم يرقه زلك وسأل النبي صلى الله عليه وسلم واجابه فابدى خطة جديدة فاخذ بها صلى الله عليه وسلم وغير الموقع
انتبه لهذا المعنى. ازا لابد من استشعار المسئولية و هزا البنيان مرصوص ينبه ايضا على العمل الجماعي العمل الجماعي نقصد به اجتماع طائفة من المسلمين للقيام باعمال البر والتقوى. لا سيما في هزه الاونة بعد ان انفرط عقد الخلافة وسقطت الخلافة
اسلامية في آآ الف وتسعمية تمانية وعشرين في الف تسعمية اربعة وعشرين. وآآ بدأ من وقتها انفراط العقد او قل ان كان قبل زلك يعني عدة عقود آآ احتلت البلاد المسلمة ولكن كانت النهاية في اعلان سقوط الخلافة رسميا ولا حول ولا قوة الا بالله
لابد من السعي لجمع المسلمين مرة اخرى واستعادة هزا المجد الضائع كيف يكون هزا الامر بتعاون المصلحين واجتماع طوائف من المسلمين للقيام باعمال البر والتقوى اه مشروعية العمل الجماعي مشروعية العمل الجماعي في الاصل هو امر عقلي ما ينبغي لان ينازع فيه احد. ولكن ابتلينا بكل اسف من بعض من ينسبون انفسهم للسنة وينسبون انفسهم
السلفية بل يحتكرون الوصف بالسلفية الا انهم يقولون العمل الجماعي بدعة طب الاعمال ايه المطلوب التمزق والتفرق والتشرزم يكون هو السنة. انا لله وانا اليه راجعون من هزه الفهم من هزه الافهام
قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يقول ابن كثير يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات والبر وترك المنكرات وهو التقوى وينهاه عن التناصر عن الباطل والتعاون على المآسي والمحارم
ويقول ابن تيمية رحمه الله اتفق ائمة الدين على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر واجب على الناس لكنه فرض على الكفاية كالجهاد. وتعلم العلم ونحو ذلك. فاذا قام به من يستكفي به سقط عن الناس. وكان الاجر والدرجة لمن قام به. ومن
من كان عاجزا عما امر الله به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واراد ان يقوم به وجب على غيره ان يعاونه حتى يحصل المقصود الذي امر الله به ورسوله. يبقى يجب التعاون على البر
والتقوى. وفي آآ السنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم ازا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا احد. حديس اخرجه ابو داود وصححه الالباني. وفيه فوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم وجههم للاجتماع في السفر. ازا كنت انت تلاتة مسافرين
ويتشرزموش يتجمعوا. فما بالك بقى بالمصالح اللي هي اعلى من السفر؟ زي اقامة الجمعة والجماعات وتعليم الناس العلم والقضاء بينهم بشرع الله عز وجل صدي للمبتدعة والزنادقة والى غير زلك
فيه فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم وجهه للاجتماع في السفر ومنها امره صلى الله عليه وسلم لهم بالتأمير عند الاجتماع. ما يجتمعوا ويخلي لهم رأس يرجعوا اليه
تأمير ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط لهم ازن الامام العام ولا امرهم بذلك. ومنها ان هزا الحديس في اجتماع دنيوي قليل عارض وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتماع والتأمير
القيام باعمال البر والتقوى وفروض الكفايات المنوطة بالامة يكون من باب اولى وهزا الامر فهمه الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار بعد ان صقلوا الحديس هزا الحديس متعددة وفيه قال وفيه دليل على انه يشرع لكل عدد بلغ سلاسة فصاعدا ان يؤمروا عليهم احدهم لان في زلك
كلام من الخلاف الزي يؤدي الى التلف فمع عدم التأمين يستبد كل واحد برأيه ويفعل ما يطابق هواه فيهلكون ومع التأمين يقل الاختلاف وتجتمع الكلمة وازا شرع هزا لسلاسة يكونوا في فلاة من الارض او مسافرون فشرعيته لعدد اكثر يسكنون القرى والامصار ويحتاجون لدفع التظالم وفصل التخاصم اولى
واحرى ازا اه وفيه دليل كزلك على انه يجب على المسلمين نصب الائمة والولاة والحكام اي الذين يحكمون بشرع الله عز وجل. انتبه يا اخي ازا لابد ان تسأل نفسك اين انا من هزه القضية؟ هل انا بالفعل اتعاون مع اخواني على البر والتقوى
اتعاضد معهم اكون هين لين في ايديهم طيعا في ايديهم اكون سبب للرحمة ام اكون سبب للتنازع والشقاق واشق العصا واستبد برأيي واتسلط عليهم انظر اين انت لان هذا امر آآ مهم. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم