1
00:00:00.450 --> 00:01:06.650
الروح تسري والملائك طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق يحمله اسأل دموع العين عن سر البكاء ران الاماني كان النضام الله انحل القضاء الفؤاد محلقا كالطير في جو السماء. عطر القلوب

2
00:01:06.650 --> 00:01:37.000
فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

3
00:01:38.050 --> 00:01:58.150
من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

4
00:01:58.400 --> 00:02:24.650
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

5
00:02:25.000 --> 00:02:51.400
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  فهذه الحلقة عنوانها هوامش على دفتر الازمة واقصد بها ازمة النقاب التي اثيرت في هذا الاسبوع

6
00:02:53.200 --> 00:03:18.250
اه كلامي الان كمراقب وكمشاهد للازمة اتكلم عن بعض جوانبها ولست اقصد ان اجعلها حلقة علمية ابين بها فرضية النقاب او استحبابه او اذكر كلام اهل العلم المبثوث في كتبهم

7
00:03:18.350 --> 00:03:45.050
سواء في كتب التفسير او الفقه او الحديث وان كنت سأذكر جانبا من هذا تدعو اليه الحاجة وقد جعلت محاور هذه الحلقة في اه عدة اشياء اولها بداية الازمة ثم التعليق على بيان مشيخة الازهر

8
00:03:46.100 --> 00:04:11.300
ثم كشف موقف المعارضين للنقاب من الرافضين له العلمانيين وغيرهم فانهم يقفون اليوم في خندق واحد مع حق المرأة في النقاب فهذا اثار عجب كثير من الناس لكنني ساكشف لك

9
00:04:11.850 --> 00:04:34.550
سر الموضوع وكما يقال يعني اذا عرف السبب بطل يا العجب وايضا ارد على الذين يقولون ان النقاب عادة وليس عبادة وعلى الذين يقولون ان النقاب مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح

10
00:04:35.550 --> 00:04:59.700
وايضا ارد على الذين يقولون هذه ردة وهذه عادة جاهلية كانت آآ قد فشت في اه نساء الجاهلية ثم اذكر وارد على شيخ الازهر عندما قال ان مذهب الائمة الاربعة هو ان الوجه ليس بعورة

11
00:05:00.600 --> 00:05:23.000
بداية الازمة كيف كانت ذكروا ان شيخ الازهر زار معهدا دينيا في مدينة نصر ومعه لفيف من رجال الازهر ودخلوا فصلا من الفصول فرأى الشيخ امرأة من آآ فتاة منتقبة

12
00:05:23.150 --> 00:05:48.400
كلمها في النقاب وحاورها فاخبرت المدرسة التي كانت في الفصل ان الفتاة كانت ترفع النقاب عن وجهها فلما دخلت انت ومن معك من الرجال غطت وجهها فذكروا كما قيل في الجرائد والصحافة وفي القنوات الفضائية

13
00:05:48.500 --> 00:06:02.800
ان شيخ الازهر قال لها انا اعلم منك ومن اللي خلفوك ثم لما رفعت المرأة او الفتاة وجهها قال لها شيخ الازهر امال لو كنت حلوة كنت عملت ايه آآ

14
00:06:03.550 --> 00:06:25.650
وبعدين بعد ذلك هاجت الدنيا وسافر شيخ الازهر الى طاجاكستان وخلف وراءه ازمة كبيرة آآ كل اخذها بمحمله وانا ازعم والزعم هنا ليس على بابه وهو الشك بل ازعم جازما

15
00:06:26.150 --> 00:06:46.800
ان هناك اطرافا دخلت في الازمة تقصد ضرب المشيخة من حيث هي مشيخة مع قطع النظر ااصاب شيخ الازهر ام اخطأ في هذه المسألة؟ الذين يتربصون بالازهر ويريدون اسقاط دوره تاما اناس كثيرون

16
00:06:46.950 --> 00:07:06.800
ساكشف النقاب عن بعضهم الان نحن اختلفنا مع شيخ الازهر في هذه المسألة الجزئية وهم يختلفون مع الدين من حيث هو دين لكن التقينا معا في الانكار على هذه المسألة الجزئية وكل له مطمع

17
00:07:07.250 --> 00:07:25.450
اه يريد ان يصل اليه كما ساذكر آآ ذكر الصحفي الصحفي الذي كان يصحب شيخ الازهر في آآ يعني هذه الجولة ان شيخ الازهر قال لهذه البنت ان النقاب ليس من الدين

18
00:07:26.850 --> 00:07:44.400
فقال له المذيع هل قال هذه العبارة بالضبط؟ قال نعم. قال انه ليس من الدين بعد ذلك لما رجع شيخ الازهر الى البلاد ووجد ان الازمة قد اشتعلت اشتعالا كاملا

19
00:07:44.750 --> 00:08:09.650
قال انا لم اقل هذا الكلام  ابتداء انا كرجل مشتغل بالحديث اميلوا الى تصديق شيخ الازهر اكثر من الصحف  لكن الذي يجعلني اصدق هذا الصحفي انني سمعت شيخ الازهر اكثر من مرة يقول هذا الكلام

20
00:08:11.400 --> 00:08:33.600
اول مرة سمعته يقولها ايام كان مفتيا وكان فيه برنامج يذاع في البرنامج العام في الاذاعة المصرية اسمه ماذا تفعل لو كنت مكاني وكان الذي يدير هذا البرنامج آآ رجل اسمه ضياء الدين ببرس

21
00:08:34.200 --> 00:08:56.850
وكان هذا البرنامج ينشر في مجلة اكتوبر بعد اذاعته في البرنامج العام انا آآ انقل هذا الكلام عن مجلة اكتوبر لانني لم اسمعه لكن انا سمعت عدة حلقات لهذا البرنامج واعرف انه كان في يوم معين من ايام الاسبوع

22
00:08:57.050 --> 00:09:20.900
المهم القصة باختصار التي عرضت في هذه الحلقة ان اناسا من الاسر الكبيرة الغنية صاحبة المناصب والصيت والمال آآ كان لهم بنت التحقت بكلية طب القاهرة ثم يعني آآ كأنها تصاحبت على بعض الاخوات المنتقبات

23
00:09:21.400 --> 00:09:44.600
فبدأت المرأة وبدأت هذه الفتاة تلبس النقاب طبعا اهلها كما قلت من اصحاب الاسر الكبيرة واصحاب النفوذ واصحاب المال على حسب ما جاء في البرنامج ودي معناها ان الاسر دي يعني حياتها سداح مداح يعني. في الغالب الا من عصم الله عز وجل. يعني افلام يشوف مسلسلات يشوف مسارح يروح

24
00:09:44.600 --> 00:10:05.200
حفلات راقصة يروح فنادق خمس نجوم يروح. بتاع الكلام ده. ليه؟ حياته برة وجوة وطيران وبلد امريكا واوروبا والكلام ده فالبنت اول ما بدأت تفهم القصة عرف ان ان كل هذا حرام. وكان لها الحجرة بتاعتها في الدور التاني في الفيلا. فبدأت ايه

25
00:10:05.200 --> 00:10:22.050
جمع على نفسها ولا تخالط اسرتها في رؤية الايه الافلام والمسلسلات والكلام ده ثم رأوا شيئا غريبا عليها انها بدأت تقرأ كثيرا في كتاب الله سبحانه وتعالى. مع الاعتزال فظنت الاسرة ان البنت تكفر

26
00:10:22.050 --> 00:10:42.950
اسرة المعد البرنامج ضيق دين بيبرس هذا قال وحيس ان احنا مش علماء دين فافضل حاجة ندي العيش لخبازه فاتصلنا بفضيلة المفتي الدكتور محيط سيد طنطاوي. لنسأله عن هذه المشكلة. فجاء جواب الشيخ كما يلي

27
00:10:43.400 --> 00:11:08.400
الذي احفظه ولا انساه واقعتان او فقرتان في هذا الرد الكامل اول عبارة قالها شيخ الازهر قالها المفتي انذاك قال ان النقاب ليس من الاسلام في شيء دي اول عبارة قالها المفتي انذاك اللي هو الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر الان

28
00:11:09.250 --> 00:11:32.200
ثم ذكر ليدلل على ان النقاب عادة. قال انا كنت في الجزائر وحضرت في البرلمان الجزائري مرة واذا بنا ونحن رجال بنا منتقبات فسألت الجماعة النساء دول ايه اللي مقعدهم في وسط الرجالة قالوا هذولا هؤلاء آآ لسنا نساء

29
00:11:32.250 --> 00:11:57.300
هؤلاء رجال لكنهم من قبيلة معينة في الجزائر تلبس النقاب من اسرة من قبيلة معاذ في الجزائر تلبس النقاب. فقال هذا يدل على ان النقاب عادة في بعض البلاد زي الجزائر وغيره. فهذا يدل على النقاب عادة. طبعا انا اول ما سمعت هذا الكلام ضربت كفا بكف وقلبت كفي عجبا

30
00:11:57.750 --> 00:12:17.350
العجب ليس راجعا الى انني اعلم ان هذا مضاد لكل ما هو مذكور في كتب الفقه والتفسير والحديث لكن العجب انني كنت قرأت ضد هذا الكلام في تفسير الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي آآ كتبه ايام كان استاذ

31
00:12:17.350 --> 00:12:40.500
للتفسير في جامعة الازهر ولان التفسير آآ بعد عني يعني ما ادري احد اخدوا مني استعارة او كده فطلبت آآ آآ امس اه من احد اخواننا ان يقرأ علي كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر الان عن اه الايه؟ عن اه

32
00:12:40.500 --> 00:13:03.700
هذه المسألة واذا آآ في في الاية سبحان الله الورقة يعني انا لعلي اخشى ان اكون انسيتها حتى اقرأها بنصها على اي حال. اه طبعا الورقة ما يبدو ان انا على المكتب. لكنني ساقول لكم ما ذكره لانني اكاد احفظه بالنص

33
00:13:04.450 --> 00:13:27.850
بعد ما ذكر آآ فضيلة الدكتور آآ في تفسيره في تفسير سورة الاحزاب وهذا الجزء مقرر على الثانوية الازهرية السنة دي اللي عايز يرجع لهزا الكلام ازا كان عنده ابن في السانوية الازهرية او في تانية سانوي ازهري. المهم هو مقرر على آآ احد آآ فصول السانوية الازهرية

34
00:13:27.850 --> 00:13:47.800
تفسير سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ذكر آآ الدكتور محمد السيد طنطاوي آآ الكلام للالوسي في سبب نزول هذه الاية

35
00:13:47.950 --> 00:14:08.500
وان الفساق كنا تعرضن للنساء فاذا قيل كيف تتعرض للمرأة؟ يقول ظننتها امة فامرت النساء الحرائر ان يلبسن النقاب حتى يتميزن عن الاماء وبعد ما ذكر هذا الكلام قال ومعنى ذلك

36
00:14:08.650 --> 00:14:23.850
ان الاية تشير الى ارتداء المرأة للجلباب والجلباب هو ان تستر جميع بدنها من رأسها الى قدمها. ده كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي في تفسير الاية وفي التعقيب على كلام

37
00:14:23.850 --> 00:14:47.600
ثم ذكر كلاما لابي حيان في البحر المحيط وقال ابو حيان في هذا الكلام اه انه اه الاية عامة تشمل النساء الحرائر وتشمل الاماء ايضا وليس هناك دليل صحيح يخرج الاماء من عموم الاية من عموم قوله تعالى ونساء المؤمنين

38
00:14:48.500 --> 00:15:09.600
تعقب الدكتور محمد سيد طنطاوي على كلام ابي حيان هذا وقال ويبدو انك قول ابي حيان هو الذي يتجه القول اليه وان المرأة كالحرة تستر آآ بدنها بالكامل بالكامل من رأسها الى اخمص قدمها

39
00:15:10.500 --> 00:15:23.700
فما عدا عما بدا ما الذي جرى وهذا كلام الدكتور بقلمه في التفسير الذي كتبه ويستطيع اي انسان ان يذهب الى التفسير كما قلت لكم ويقرأ كلام آآ الدكتور آآ شيخ الازهر

40
00:15:23.700 --> 00:15:36.300
في هذه المسألة فقول شيخ الازهر انه عادة وليس عبادة او انه ليس من الدين في شيء انا سمعته منه اكثر من مرة كما قلت اول مرة سمعتها منه لما كان

41
00:15:36.300 --> 00:16:01.600
مفتيا قبل ان يكون شيخا للازهر اللي بدأ بقى الذين يتحينون الهجوم على الازهر بدأوا يتكلموا عن الجانب التربوي والجانب النفسي الذي اهدره شيخ الازهر في الكلام مع البنت وبدأوا يعلموا شيخ الازهر طريقة الحوار وكيف يتكلم وكيف يربي البنات

42
00:16:02.350 --> 00:16:26.400
وطبعا انا كما قلت لكم كثير من هؤلاء الذين تكلموا سواء في الجراد او المجلات انا اعرف وهويتهم واعرف انهم يعادون النقاب معاداة شديدة للغاية لكن هي جت فرصة ان هو يتمعلم ويعلم شيخ الازهر اللي المفترض ان نستقي منه الفضيلة ونستقي منه حسن الاخلاق والكلام ده. لكن

43
00:16:26.400 --> 00:16:46.350
بكل اسف شيخ الازهر بيستفز واذا استفز يعبر بتعبيرات ما كنت اتمنى له ان يقع فيها. اولا خصومه يصفهم بانهم سفهاء يقول انا لا ارد على السفهاء وقد يكون في خصومه علماء اجلاء وفضلاء

44
00:16:46.850 --> 00:17:06.850
الحاجة التانية انه اذا لم يعجبه شيء يقول هو احقر واتفه من ان ارد عليه. وقد كرر هذه المسألة عدة مرات انا سمعتها لنفسي وعندي الاسطوانات صوت وصورة لهذا الكلام. وقد قال هذا الكلام في البرنامج اللي هو عمله مع آآ مذيعة في الفضائيات من

45
00:17:06.850 --> 00:17:26.550
لاربعة ايام وهذا الذي ساقوله ليس كلامي بكل اسف. وان كنت اقول به ولكن انا انقل ما يقوله الناس. المذيعة التي سجلت معه الحوار مذيعة سافرة بمعنى شعرها مكشوف واحدس تسريحة وجزء من رقبتها مكشوف

46
00:17:26.700 --> 00:17:50.650
وهي تحاول شيخ الازهر يقول الجمهور والعوام اما كان هناك رجل يحاوش شيخ الازهر او على الاقل واحدة محجبة لما يكون اكبر رأس عندنا وهو المنوط به ان يحفظ دين الله سبحانه وتعالى. وان يقاتل عنه حتى يموت لان دي مهمته الرسمية والتي يتقاضى عنها اجرا

47
00:17:50.650 --> 00:18:13.450
الدولة فضلا عن الاجر الاخروي الذي هو يعرفه طبعا فلما يكون واحدة متبرجة كاشفة شعرها وجزء من صدرها وهو يجلس امامها. وعمال يكلمها وفي اخر المحاورة قالت له آآ اسفة يا فضيلة الشيخ او يا مولانا او يا سيدنا الكلمة اللي قالتها

48
00:18:13.450 --> 00:18:30.650
ازا كانت عباراتي قوية قال لها ابدا والله يا بنتي انت انسانة فاضلة وانا بحترمك مع قطع النظر انا المذيعة ليست في آآ حسابي. ولا اتكلم عنها. لكن لما شيخ الازهر يقول لها وهي بهذا المنظر

49
00:18:30.850 --> 00:18:48.200
انت في انسانة فاضلة وانا بحترمك مع هذا المنظر العوام كلهم اللي بيكلموني في التليفونات بمئات المكالمات يوميا يعلقون على هذا انا لا اجد ما اقوله اللي كان من المفترض ان شيخ الازهر يحاوره رجل

50
00:18:48.450 --> 00:19:05.200
البلد لم تخلو بالرجال عشان حتى يبقى فيه نوع من المصداقية. فقال الناس يأتي على بنت منتقبة تحمل شعار العفة ويقول لها انا اعلم منك ومن ابوك ويأتي على المتبرجة ويقول لها انت انسانة فاضلة وانا بحترمك

51
00:19:06.950 --> 00:19:22.050
هذا شيء عامل نوع من اللوسة عند العوام ولا يؤسفني ان تكون المؤسسة الرسمية في هذا الموقف وانا على فكرة انا كل اولادي في الازهر كل اولادي من اول ولد الى اصغر ولد

52
00:19:22.350 --> 00:19:45.950
الازهر بس عشان ما فيش حد يتصور ان انا باهاجم الازهر والكلام ده الكلام الذي ينسب الينا ودائما في الجرائد يلصقوننا به على اساس انهم يستعدوا الدولة والمؤسسة ضدنا انا اولادي كلهم في الازهر سواء كانوا في جامعة الازهر وكلهم كليات شرعية. دراسة اسلامية وكلية شريعة وكلية اصول دين وكل اولادي الباقين ان شاء الله

53
00:19:45.950 --> 00:19:58.450
طالما انا حي ارزق لن يدخل واحد منهم لا كلية طب ولا هندسة ولا صيدلة ولا الكلام ده. كلهم هيدخلوا الكليات الشرعية لان انا عايز حد يقف على خط النار علشان يدافع عن الدين

54
00:19:58.550 --> 00:20:13.300
هي دي مهمتي التي اعتقدتها في حياتي والتي امشي عليها واتمنى ان اموت واقفا في ميدان الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وان تخلفني في هذا الامر انا عايز اقول المؤسسة الرسمية

55
00:20:13.900 --> 00:20:36.400
موقفها تدنى كثيرا وكثيرون يتكلمون باسمها عضو في مجمع البحوث الاسلامية في حلقة من حلقات الاسبوع الماضي يقول ان النقاب ليس من الدين في شيء وانا مصر على ذلك ده عضو في مجمع البحوس الاسلامية. اليس هذا من العار

56
00:20:37.400 --> 00:21:00.300
لانه ده يخالف كل كتب الفقه والتفسير والحديث ليته قال مستحب يبقى ده رأيان العلماء يدورون ما بين واجب ومستحب لكن لم يقل احد منهم قط ان النقاب عادة. زي ما وزارة الاوقاف نشرت كتاب النقاب عادة وليس عبادة. الكلام ده غلط

57
00:21:00.650 --> 00:21:18.100
لا يستطيع اي انسان ان يثبت في كلام من كلام العلماء ان النقاب عادة وهذا يدل على ان الذين كتبوا الكتاب لا يعرفون ما الفرق بين العادة والعبادة. وانا ساتولى الكلام عن هذا الامر بطريقة مبسطة غير مسهبة

58
00:21:18.100 --> 00:21:39.700
عشان ابين الفرق. عادة وليس عبادة او انه مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح القضية قضية آآ ساخنة وقضية كبيرة لكن الجانب المأساوي الذي لا يعرفه وزير التعليم العالي الذي منع المنتقبات من دخول الجامعات

59
00:21:39.750 --> 00:21:59.450
الكلية مدينة الجمعية او لا يعرفه شيخ الازهر او يعرفه ازا كان حد بيتصل به ويستقبل المكالمات ان في بنات كثيرات اتصلنا بي من القاهرة ومن المنصورة ومن الاسكندرية ومن محافظات شتى

60
00:21:59.850 --> 00:22:20.700
وهؤلاء البنات اتينا من اماكن بعيدة. البنت البنات اللي كلموني من القاهرة كانوا من العريش ومنهم من شمال سيناء ومنهم من العامرية وطبعا دي يعني ايه واخدة البلد كلها من اولها لاخرها

61
00:22:21.700 --> 00:22:51.150
محارمهم جابوهم القاهرة على اساس هيسكنوا في المدينة ثم انصرف المحارم الى آآ بلادهم وتركوا البنات راحوا يدخلوا المدينة الجامعية واذا هناك قرار بمنع دخول المنتقبات المادية الجامعية البنات بي عندهم حالة انهيار وبكاء. حتى انا اقول لها يا بنتي طب يعني آآ طب كفي عن البكاء عشان اقدر افهمك

62
00:22:51.650 --> 00:23:07.250
افهم ايه القصة ما تقول نروح فين ايه اللي نقدر نعمله رحنا للمسئول عن هذا الكلام في جامعة القاهرة. الكلام ده كلام البنات انا انقل ناقل فقط رحنا عن المسؤول

63
00:23:07.500 --> 00:23:22.650
عن القصة دي في جامعة القاهرة قال لنا الشارع اولى بكم ما انتم بتوع شوارع ده اللي اسر جدا في البنت وقالت يعني احنا بتوع شوارع يعني صيع يعني بنات عاهرات يعني

64
00:23:23.150 --> 00:23:38.250
ازاي يقول لنا هذا الكلام؟ وازاي في مسئول في موقع مسئولية يقول لها الشارع اولى بكم على الاقل انت لو عايز تمنع المنتقبة من اول اجازة الصيف او من قبل الدراسة بشهر

65
00:23:38.500 --> 00:24:00.700
قل وطلع بيان في التليفزيون وطلع بيان في اي مكان قل نحن لن نسمح للمنتقبات بسكنى مدينة الجامعية كل اسرة تدبر حالها تروح تدور على شقة مشتركة يسكنوا فيها الكلام دهو او يمنعها من الكلية او يقعدها او يحول لها في جامعة قريبة والكلام ده. لكن اتخاز قرار العشوائي

66
00:24:00.700 --> 00:24:17.650
اللي مش مدروس قرار عشوائي مش مدروس. طق في دماغ الوزير انه يمنع البنت من دخول خلاص يمنع البنت من دخول الجامعة. آآ مدينة جامعية في اه المنصورة اتصل بي استاذ رئيس قسم في طب المنصورة

67
00:24:17.800 --> 00:24:33.650
وقال لي ان فيه بنات من العريش برضه جو له وقالوا له ان احنا مرمين في الشارع وليس لنا محارم وهنبات فين والشارع اديك عارف الدنيا ماشية ازاي. ذئاب بشرية ماشية في وسط الشوارع

68
00:24:33.900 --> 00:24:46.950
والتحرش الجنسي اللي موجود في كل مكان في النهاردة موجود في نص البلد موجود اصبح موجود في كل مكان الان بنت من العريش في جامعة المنصورة كلية طب وفي سنة ساتة في كلية طب

69
00:24:47.200 --> 00:25:07.200
آآ صعبوا على آآ الدكتور الذي هاتفني بالتليفون وراح للامن امن المدينة الجامعية. فامن المدينة الجامعية قال له انحن ليس علاقة بهذا. احنا مهمتنا حماية المنشآت الامنية والتحقق من شخصيات اللي داخلين. انما لم يرد لنا اي كلام من وزارة الداخلية

70
00:25:07.200 --> 00:25:22.900
منع المنتقبات من دخول المدينة الجامعية. ده قرار وزير التعليم احنا ما لناش علاقة به كجهة امن انا عايز افهم يعني من الذي يرضى؟ ان بنت تترمي في الشارع لقرار عشوائي

71
00:25:23.150 --> 00:25:40.300
المستشارون الذين كلموني وكلمتهم. قالوا ان لو محامي بتلاتة ابيض بتلاتة ساغ. هيرفع قضية في القضاء الاداري هيكسب في الجولة الاولى في الاسبوع الاولاني ووزير التعليم يعلم هذه الحقيقة يعلم ان لو اي واحد رفع

72
00:25:40.450 --> 00:25:59.500
رفع قضية آآ عند في القضاء الاداري ان سيحكم من اول جلسة ويعملها مستعجلة ياخدها في اول اسبوع فلما يكون المسألة هكذا لماذا نهدر جانب التربية؟ دي بنت ده لو ولد انا اه اعرف انه يقعد على المصطبة يقعد على المقهى يقعد على اي حاجة ينام في الشارع ده

73
00:25:59.500 --> 00:26:16.150
لكن دي بنت وبنت منتقبة وعرض المفروض يصان بالمهج والارواح هلا هل وزير التعليم له قلب يعني؟ لما علم هذه المشكلة ورأى هذا التجمهر ومع ذلك يصر الى اخر قطرة من دمه انه

74
00:26:16.150 --> 00:26:30.750
ولن يسمح لبنت تدخل. لأ البنات هيدخلوا المدينة الجامعية بحكم القضاء حكم القضاء. لكن احنا قضينا على المسألة التربوية في في الموضوع مساء يا مهدي مسألة آآ واحدة منتقبة آآ داخلة. ايه عيب المنتقبة يعني

75
00:26:30.900 --> 00:26:47.950
بتقول لي انها ممكن تتخفى. فاحنا ياما بنقرأ في الجرايد ان في واحد لبس لبس واحد ضابط شرطة وحط نجوم ووقف الميكروباصات ووقف البتاع واخد فلوسهم ياما قرأنا عن هذا فلنلغي بلدة الضابط ونلغي بدلة البالطو بتاع الدكتور

76
00:26:48.000 --> 00:27:00.800
اي واحد في الدنيا ممكن يلبس بالطو دكتور ويحط سماعات في ودانه واعمل اللي هو عايزه واي انسان يمكن ان يتخفى في اي شيء. ثم هل هذه ظاهرة حتى يمكن ان نقرر عليها حكما

77
00:27:01.250 --> 00:27:16.000
انا عايز اعرف يعني كم واحد ضبطوه متلبسا بلبس النقاب عشان يفجر اي حاجة كم واحد يعني؟ عدوا لي الوحيد اللي عمله القصة دي لحد النهاردة لا تستطيع ان تصل الى خمسة حالات او عشرة حالات

78
00:27:16.050 --> 00:27:34.900
هل يمكن عشرة حالات يمكن ان تجعل قانونا آآ يصدر آآ عشان دي اصبحت ظاهرة ايمتى هتبقى ظاهرة؟ لما يكون تلت البلد بيعملوا كده رجالة مصر بيلبسوا نقاب وعمالين يدخلوا في المسارح اه تبقى ظاهرة صحيح. اقدر اقول والله النقاب كزا كزا كزا كزا

79
00:27:35.100 --> 00:27:46.850
لكن انا ما اجيش على خمس حالات او على ست حالات او سبع حالات واعمل الكلام ده واقول ممنوع المنتقبات يدخلن في المدن الجامعية دخلت المسألة ازمة ما كان لهاش اي معنى

80
00:27:47.250 --> 00:28:12.100
لم يكن لهذه اي معنى النقاب مر بعدة ازمات. حوالي اربع او خمس ازمات. ما من مرة يتدخلون فيها بهذا التدخل السافر الا ويزداد النقاب كالنار في الهشيم وانا مش خايف طبعا نقاب هذا ما فيش حد يقدر يتكلم فيه ربع كلمة. ازا كنا هنرجع بقى نتكلم بالدين. عايزين يتكلموا بالسياسة ده موضوع تاني

81
00:28:12.100 --> 00:28:30.150
السياسة لا دين لها احنا بنتكلم في الدين الان. هل النقاب من شرع الله اي بني ادم يقول غير انه من شرع الله فده جاهل ينبغي ان يحجر عليه لكن انا مش هتكلم في القضية ديت ولا احاول ان اثبتها لانها ثابتة

82
00:28:30.500 --> 00:28:51.350
لكن الجانب الاخر المظلم الذي اخشاه انا ويخشاه غيري وتخشاه الدولة ان يدفع هذا مزيدا الاشخاص الى مزيد من تطرف الفكر وانا اريد ان اقول لكم شيئا ربما لا يتخيله بعض من يستمع الي

83
00:28:52.000 --> 00:29:12.050
انا متهم وغيري من المشايخ الذين يسيرون على نفس النهي باننا موالون للحكومة واننا عملاء للامن هل يمكن ان تتصور يعني انا محطوط بالنسبة للعلمانيين في الجرايد على قائمة المتشددين

84
00:29:12.500 --> 00:29:29.550
انا خصوصا بيسمونني امبراطور التحريم في مصر ده العنوان الرئيسي اللي نزلته بعض الجرائد ابو اسحاق الحويني امبراطور التحريم في مصر. يعني ما عندوش حاجة حلال وانتم تعلمون ان هذا كذب

85
00:29:30.050 --> 00:29:49.900
له قرون لا يمتلي فيه اثنان ولا ينتطح فيه عن زاد لكن انا موصوم بالتشدد ومع ذلك كثير منا الذين العاملين في الحقل الاسلامي على اختلاف اتجاهاتهم يعني يعتقدون انني وغيري من المشايخ عملاء للامن

86
00:29:50.650 --> 00:30:10.150
وان احنا بنخاطب الناس باسم الامن وهذا كلام غير حقيقي انا لا اتكلم الا بما اعتقده دينا القى به ربي اذا انا عجزت ان اقول كلمة الحق انا لن اداهن فيها ابدا. انا عندي السكوت حينئذ يكون شرفا

87
00:30:11.000 --> 00:30:23.200
اذا منعت كما وانا اقر هذا الكلام كثيرا. اذا منعت من الكلام منعت من الكتابة. اجلس اعبد ربي اذا سألني ربي لم لم تقل الكلمة الفلانية؟ اقول يا ربي منعت

88
00:30:23.500 --> 00:30:38.350
كنت اقول حتى منعت فلما فلما احنا بقى نتهم باننا عملاء للامن. طب اللي اتهمني ان يعني عميل للامن ده يبقى فكره شكله ايه بقى شايف ان انا متساهل متساهل للغاية

89
00:30:38.550 --> 00:30:56.100
رغم ان انا موسوم بالتشدد عند اخرين هؤلاء اللي احنا اللي بيتهموننا بالتساهل والتعامل مع الامن ايه اللي خلاهم يقولوا هزا الكلام مواقف زي زي اللي بتتاخد دي وتحسب على الدولة

90
00:30:56.750 --> 00:31:11.300
يقول لك في الوقت اللي وزارة الاوقاف يطلع كتيب والمصري اليوم امس نشرت على لسان وزير الاوقاف قال ان انا ساطبع مجددا مائة الف نسخة زيادة على ما طبعته من كتاب

91
00:31:11.300 --> 00:31:31.700
النقاب عادة وليس عبادة طب هل وزارة الاوقاف كان الاجدر بها انها تنشر بدل كده تقول التبرج حرام ما ينفعش يا كابتن نازل هذا الكتاب ونحن وهم نتفق ان التبرج حرام

92
00:31:32.500 --> 00:31:53.850
ان تظهر المرأة شعرها وجيدها ونحرها ويديها وتلبس تحت الركبة. وتلبس البادي والاسترتش اللي هو يكاد ينطق بمفاتن جسمها والكلام ده موجود ليل نهار وزارة الاوقاف نزلت كتاب التبرج حرام

93
00:31:53.900 --> 00:32:13.450
عشان حتى يبقى فيه نوع من المعادلة نيجي على النقاب الذي هو من صميم الدين وصلبه وهو شعار العفة شعار المرأة المسلمة وحتى على الاقل اذا لم يكن فرضا فالمرأة المسلمة تتأسى بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. والنقاب فرض عليهن باتفاق الامة

94
00:32:13.450 --> 00:32:31.600
ثم اختلف العلماء الى فريقين بالنسبة لنساء الامة ما بين قائل بالفريضة وبين قائل بالاستحباب. ارادت امرأة ان تتشبه محبة ببعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يلام على ذلك

95
00:32:32.150 --> 00:32:48.950
سيبك من كلمة فرض والكلام ده. هي بتقل خليه مباح خليه مباح وهو ليس مباحا. هو اعلى من ذلك ليس مباحا. خليه مباح وهذا المباح اردت انا ان اتقرب الى الله عز وجل

96
00:32:49.050 --> 00:33:10.950
بتقليد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المباح انا الام على ذلك ما احنا بنقوس بنشوف اهو قصة الشعر بتاع الممسلين الاجانب موجودين في الولاد عندنا ازياء الموضة اللي هي كل يوم يكشفوا لنا عن حاجة امور السنة دي تكشف صدرها تكشف وركها موت السنة دي تكشف ضهرها ونساء المسلمين

97
00:33:10.950 --> 00:33:33.050
عمالين ياخدوا من ابياء الازياء بيوت الازياء والموضة ما هم عمالين يقلدوا ليل نهار. وقصة الشعر كابوريا والعيال بتوع لعيبة الكورة والممسلين والكلام ده ويطلع واحد في البتاع يتبجح واحد آآ من الشباب اللي بيغنوا الكلام ده يقول ايه قصة شعرك عامل كده يقول اصل انا زي مايكل جاكسون ولا شعر طويل زي مايكس جاكسون ولا مش عارف زي

98
00:33:33.050 --> 00:33:45.000
من الروبرت مش عارف مين والكلام ده ويعتبر حاجة جميلة وكويسة جدا. ويفشوا في شبابنا ولا نكير ولا احد يقول له ان هذا لا يجوز تقليد الكافرين فيما يفعلون ولا ولا الى اخره

99
00:33:45.750 --> 00:34:07.100
يبقى ايهما اولى؟ انشر النقاب عادة وليس عبادة والعنوان خطأ والمضمون خطأ ولا اطلع كتيب عن التبرج اتقين الله يا نساء المسلمين استروا شعركم واستروا هو مش ده الاولى فلما يطلع واحد يشوف الحدوتة زي ديت وليس عنده علم

100
00:34:07.350 --> 00:34:30.000
وليس عنده صبر على رؤية المنكر ده يعمل ايه بقى ده بيتطرف على طول يروح على اخر الجهة ويبتدي تتولد عنده افكار بعيدا عنا في بعض تلامذتي اللي هم بالالوف اللي بيحضروا عندي في المساجد على مدار الاعوام الطويلة اللي عملتها

101
00:34:30.350 --> 00:34:42.650
انا لا اعرف اشخاصهم ولا اعرف انما اعرف اشكالهم. يقول لي انا اه بتشوفني اه يا ابني بشوفك. ييجي يناقشني فجاء واحد مرة يناقشني في آآ الى متى نكون كالفراخ

102
00:34:43.500 --> 00:35:02.100
على حد التعبير بتاعه ولا نفعل شيئا لهذا الدين. انا على استعداد ان اضحي ببدني. قلت له يا بني لا تتصور انك اشد غيرة على الدين مني انا مش لن افتات عليك ويقول لك انا اغير على على الدين منك. لكن خلينا يا اخي في

103
00:35:02.200 --> 00:35:19.250
درجة واحدة من الغيرة هل انت متصور ان هذا الذي اراه يعجبني لكن يا بني هناك اه اه طرق علمية انا لا استطيع ان احيد عنها ولي امكانات لا استطيع ان اتجاوزها

104
00:35:20.450 --> 00:35:32.750
وامكاناتي في حدود امكاناتي ساقول الحق المر وساصدع به لكن ما اقدرش اعمل اكتر من كده مشي الشاب وهو غير راضي. انا ما اعرفش اروح فين الشاب ده ولا كان من انهي بلد

105
00:35:32.800 --> 00:35:47.400
لكن انا قد اتصور ان هذا الشاب ممكن يكون قنبلة موقوتة ينفجر في اي وقت وفي اي احد فلما يكون الفضيلة بتحارب وتنسب للدولة وزراء في الدولة هم الذين يفعلون ذلك

106
00:35:47.800 --> 00:36:01.950
وينسب للدولة انا انا ما اقدرش اعمل حاجة مع هذا الشباب مع هؤلاء الشباب وانا اقاوم الافكار المنحرفة بقدر المستطاع. واحاول ان انا اصبر قد افلح مرة وقد لا افلح مرة اخرى

107
00:36:02.800 --> 00:36:27.150
هذه المحاربة الشديدة للعفة. ما هو الدافع من ورائها الملحوظة التانية ان جيش العلمانيين الذين يأكلون لحومنا ليل نهار بالكذب والافتراء وانا اقول بكل اسف يعني في الشهر الماضي او الشهر النص الماضي

108
00:36:27.200 --> 00:36:45.750
كتب عني اربع مقالات كبار في عدة جرائد وكل ما فيها كذب من اوله لاخره ونحن لا نرد على هؤلاء لان آآ يعني هؤلاء يريدون ان يلفتون عن قضيتنا الاصلية

109
00:36:46.450 --> 00:37:04.100
احنا لان كتير من اخواننا الشباب والناس يقولوا لماذا لا تردون على هؤلاء لا نرد على هؤلاء لان لنا هدفا نريد ان نصل اليه نريد ان نبلغ الناس دين الله عز وجل اعتقادا وسلوكا وفقها

110
00:37:05.450 --> 00:37:19.100
فده بيحاول يلفتك عن الاتجاه بتاعك انت تريد ان تصل في موعد معلوم لأ هو لما يصرخ عليك من هنا تلتفت له وتكلمه. وده يصرخ مننا تلتفت له تكلمه. متى تصل الى المنزل

111
00:37:20.050 --> 00:37:34.200
متى تصل الى مثواك والى هدفك لا انا جعلت الله عز وجل وكيلا لي واسترحت انا يسرني يوم القيامة ان اخذ من حسنات هذا الرجل او ان يأخذ من سيئاته

112
00:37:35.350 --> 00:37:49.750
ولو كان يتكلم كلاما محترما رددنا عليه. لكن كل افتراءات وكذب وحتى دخول في السيرة الشخصية ودخول في الحياة الاسرية التي لا يعرف عنها شيئا اه هؤلاء زي بقول لك

113
00:37:49.800 --> 00:38:05.200
يعني نثروا لحومنا على صفحات الجرائد ويتكلمون عنا ليل نهار وكما قلت نحن لا نعبأ بهم ولا نرفع لهم رأسا لانني كما قلت انا اعتقد ان اخواني يفعلون مثلي انا جعلت الله وكيلا

114
00:38:05.200 --> 00:38:20.800
لي سبحانه وتعالى. هؤلاء العلمانيون والجماعة اللي بينهشوا فينا ليل نهار دول وقفوا وقفة مجيدة قوية في صف المنتقبات طب ازاي ده يقف في صف المنتقبات؟ وهو اساسا يقول ان النقاب

115
00:38:20.850 --> 00:38:37.500
جاء لنا من السعودية والسعودية اللي صدرت لنا النقاب ويتهم علماء الازهر جريدة جريدة اذ نشرت امس يوم التلات يقول ان الجماعة علماء الازهر الذين ذهبوا للتدريس في الجامعات السعودية

116
00:38:38.350 --> 00:39:04.400
اغروهم بعشرات الالوف من الدولارات. فجاءوا ليتكلموا باسم الدين السعودي هو العلماء دول فسقة وفجر لدرجة انه يبيع دينه لعدة دولارات هي دي نزرة الناس لعلماء الازهر الان. ان اي عالم ازهري على استعداد ان يبيع دينه ببضعة جنيهات

117
00:39:04.400 --> 00:39:18.900
او دولارات او ريالات هي دي نزرة الجماعة العلمانيين لشيوخ الازهر. وطبعا احنا ادنى من شيوخ الازهر بكسير. يعني عندهم احنا بقى زي النبت الشيطاني. طلعنا كده من الارض ما يعرفوش احنا جينا منين

118
00:39:20.150 --> 00:39:31.950
لان هو حتى اذا حب يتمحك يعني يتمحك في الاستاذة الرسمية. اللي بتتكلم باسم الدين في البلد. انما يقول لك احنا انتم ما لكمش ضهر وانتم نبت شيطاني كده زي ورد النيل لا جزور لكم

119
00:39:32.350 --> 00:39:46.700
ازا كان بيتكلم عن مشايخ الازهر بهزه الصورة يبقى احنا نروح فين يعني؟ او ما مآلونا في النهاية؟ فيوم يتهم هؤلاء العلماء بانهم باعوا دينهم رخيصا عشان ياخدوا شوية حفنة من الدولارات ويفشون في الناس ما لا يعتقدونه دينا

120
00:39:47.600 --> 00:40:02.850
فالجماعة دول اللي بينزروا لعلماء الدين هذه النظرة ازاي واقفين مع النقاب واقفين مع النقاب على اساس انه حرية شخصية فهو عندما يدافع عن النقاب بيدافع عن الميكروجيب. في مقابل النقاب

121
00:40:03.150 --> 00:40:16.900
خلي بالك من القضية بحيس انك لا تستطيع ان تنكر على المرأة اللي لابسة ميكرو جيب او اللي لابسة باديو استريتش اول ما تيجي تنكر يقول لك يا اخي طب يعني خلي عندك شوية

122
00:40:17.250 --> 00:40:35.450
لما انت كلت قضيتك اللي انا مش مقتنع بها بل بالعكس اكاد اتقيأ من المنتقبة زي ما واحدة طلعت في برنامج في الفضائية المصرية وقالت الزي القزر على النقاب حتى المزيع قال لها لو سمحتي احنا ما بنشتمش

123
00:40:35.650 --> 00:40:55.300
انت توصفي بدون شتيمة لما واحدة تقول الزي القزر على النقاب على الفضائية المصرية من كم يوم يعني دول لما نيجي بقى نقول للميكروجيب لأ ونقول للبدي لأه والاسترتشات لأ ييجي يقول لي يا اخي ده انا وقفت معك

124
00:40:55.750 --> 00:41:12.850
انا مش مقتنع بنقابك. بنقاب البنت اللي انت بتدافع عنه ومع زلك وقفت معك علشان الحرية الشخصية فانت يجب ان تقف معي للدفاع عن الميكروجيب ادي الحدوتة كلها احنا بننطلق من انطلاق ديني شرعي

125
00:41:13.000 --> 00:41:32.200
امرنا به رب العالمين سبحانه وتعالى هو عايز يسوي ما بين قوانين الجاهلية وما بين قانون السماء ولا سواء ان المشركين حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا شيئا من هذا. فقال تعالى له ودوا لو تدهن فيدهنون

126
00:41:33.500 --> 00:41:49.700
ودوا لو انك تترك بعض ما تعتقده من الحق فيتركون ما عنده من الباطل مين اللي خسران لو ان حصل ان واحد مننا تنازل عن هذه القضية ووقف مع هؤلاء في نفس الخندق

127
00:41:49.750 --> 00:42:14.500
عشان يدافع عن النقاب مين الخسران الخسران صاحب الحق هؤلاء يتكلمون باوهامهم وارائهم واهوائهم. ونحن نصدر عن دين الله سبحانه وتعالى فلزلك انا سانكر على لابسة برضه استريتش وسانكر على التي تكشف شعرها ونحرها وجيدها وتكشف ساقها

128
00:42:14.600 --> 00:42:28.550
وتقصف تكشف يديها. انا سانكر ليه؟ لان هذا دين الذي جعلني انكر هو الله سبحانه وتعالى. النصوص القاطعة في الكتاب والسنة هي اللي جعل التي جعلتني تنكر هذا. هو معه ايه بقى

129
00:42:29.600 --> 00:43:00.850
عشان كده الدفاع العلمانيين عن النقاب هو في الاصل حماية للميكروجيب مش للنقاب لان هو ده يقول لك دي حرية شخصية الدستور كفل الحرية الشخصية للافراد يبقى عشان كده يعني آآ عرفنا او انا عرفت اخوانا اللي مستغربين اوي ازاي العلمانيين وقفوا معنا ضد

130
00:43:00.900 --> 00:43:15.150
وزير التعليم العالي او ضد فتوى شيخ الازهر والكلام ده في في مسألة النقاب عايز اقول قبل ما افوت المسألة دي تعليقي على المؤتمر الذي عقده شيخ الازهر وكان يجلس بجانبه وزير الاوقاف

131
00:43:15.500 --> 00:43:43.950
في المؤتمر اللي عقدته المشيخة علشان يوضح موقف الازهر النهائي من مسألة النقاب  طبعا  قلت انا قلت ليته سكت ليه بيان شيخ الازهر الذي قرأه وهو عندي بالصوت والصورة يقول

132
00:43:44.800 --> 00:44:01.650
ان المرأة المنتقبة اذا انتقبت انا مش معارض للنقاب ان تقف في الشارع والبنت تنتقب وهي رايحة المعهد وهي في فناء المعهد تفضل منتقبة وهي في في الطرقة ازا خرجت من الفصل

133
00:44:01.800 --> 00:44:24.750
المنتقبة واذا كان المعهد فيه رجل ها رجل اهو تفضل منتقبة لكنني امنع ولن اسمح بان فصلكم كله بنات والمدرسة بنت وتغطي وشها فقلت في نفسي فسر الماء بعد الجهد بالماء

134
00:44:25.600 --> 00:44:47.300
هو فيه بنت ممكن تبقى بهذا الوصف منتقبة قاعدة في وسط بنات والمدرسة بنت والمدرسة ما فيهاش ولا راجل وممكن تقعد حاطة النقاب على وشها ده من المستحيل يحصل والواقعة اللي حصلت في المعهد ان البنت كانت كاشفة وشها

135
00:44:47.900 --> 00:45:04.600
فلما دخل شيخ الازهر مع لفيف من آآ علماء الازهر المصاحبين له البنت دول دول رجالة فالبنت قامت حاطة النقاب على وشها يعني كانت كاشفة وشها طبيعي فلما قالت شيخ الازهر يقول هذا الكلام ما هي الاضافة؟

136
00:45:04.650 --> 00:45:29.150
التي من اجلها جمع شيخ الازهر الصحفيين وكالات الانباء العالمية وتلا بيانا بجلالة قدره كشيخ ازهر وعمال يتلو بيان فسر الماء بالماء ايه الجديد اللي عمله مما جعل الناس جميعا يقولون هو فعلا قال ان النقابة ليس من الاسلام في شيء

137
00:45:30.000 --> 00:45:51.950
هو عايز يداريها هيداريها بايه وده الاشكال انا لما سمعت البيان شعرت بحسرة شديدة قلت ليتهما كان ولو كان طلع ان آآ بيان في الجرايد او بيان في الكلام ده ان النقاب اللي مشيخة الازهر لا تعارض النقاب لانه آآ فضيلة على الاقل

138
00:45:52.100 --> 00:46:12.200
انه فضيلة وان احنا نحث النساء على النقاب ولكن نحن ننصح البنات ازا كانت البنت في مدرسة بنات وفي فصل بنات ومع المدرسة ننصحها بانها ترفع النقاب رفقا بنفسها والا لو واحدة قالت والله انا مزاجي كده وعايزة افضل من طاقة

139
00:46:12.900 --> 00:46:29.650
ايه يعني! انا مزاجي كده يقول لن اسمح. الله طب لما انت تقول انا لن اسمح لك ان تضعي النقاب على وجهك في وسط النساء ده ايه مستند الشرعي دي حاجة ترجع لمزاجي انا لشخصيتي انا. حريتي هوايا

140
00:46:29.800 --> 00:46:45.950
ان انا افضل النقاب يفضل النقاب على وشي. مزاجي بقى هتعملوا ايه في المزاج؟ ما حرية شخصية برضو انا مش فاهم يعني. حتى لو بنت بهذا وارادت ان تسدل النقاب على وجهها في وسط البنات

141
00:46:46.300 --> 00:47:05.450
هل يحق لشيخ الازهر او لاي واحد في الدنيا يقول لها اتفضلي اخرجي من الفصل لن تظلي في الفصل ابدا وتحطي النقاب على وشك ايه الكلام ده ولزلك البيان خرج بكل اسف يعني ضعيفا جدا مما اكد ان شيخ الازهر قال ان النقاب ليس من الدين في شيء او على الاقل قال

142
00:47:05.450 --> 00:47:29.850
النقاب عادة وليس عبادة آآ الحاجة التانية ان احنا عايزين نقول قصة النقاب عادة وليس عبادة. الكتاب اللي نشرته وزارة الاوقاف اه الاول عشان نفهم خطأ العنوان فضلا عن خطأ المضمون

143
00:47:33.150 --> 00:48:01.800
هل النقاب عادة تعالوا نأسس المسألة من جهة الاصول اي نص في الكتاب او السنة يندرج تحت خمسة الوان من الحكم يسميها العلماء بالاحكام الشرعية الخمسة ثلاثة في الاوامر واثنان في النواهي

144
00:48:02.950 --> 00:48:26.650
وعند الحنفية بدل خمسة بيبقوا سبعة احنا مش هنتطرق لهزا الكلام لكن الاحكام الشرعية الخمسة الوجوب والاستحباب او الندب والاباحة هذا فيما يتعلق بالطلب بالامر والحرام والمكروه فيما يتعلق بالنهي

145
00:48:28.450 --> 00:48:55.750
يبقى انا عندي واجب مستحب مباح حرام مكروه تعريف الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام بمعنى لا يجوز لك ان تقول لا الا اذا كان هناك عذر

146
00:48:55.800 --> 00:49:19.750
اسقط الشارع الوجوب عنك به مسلا قال صلى الله عليه وسلم صل قائما هو ده الوجوب والقيام في الصلاة ركن فان لم تستطع فقاعدا يبقى من الذي اسقط عنك القيام

147
00:49:20.900 --> 00:49:32.300
الشار النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسقط القيام لوجود العذر المانع من القيام. قال لك صلي وانت قاعد طب انا ما اقدرش اقعد قال لك صل على جنب

148
00:49:32.700 --> 00:49:49.450
اذا لا يجوز لانسان ان يترك ما اوجبه الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان مأذونا له من الله ورسوله ان يترك هذا لانه عاجز عن فعل الواجب

149
00:49:50.400 --> 00:50:05.300
بس انا ما بتكلمش بقى في العجز. انا بتكلم في الواجب المجرد اللي ما فيش فيه اعذار هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام واصحاب الاعذار لهم ايه؟ احكام خاصة

150
00:50:07.350 --> 00:50:33.400
المستحب ما ترجح فعله على تركه واثيب فاعله ليه؟ لانه قربى يبقى الوجوب قربة الى الله عز وجل والاستحباب قربة الى الله عز وجل وهذا الذي يجلب محبة الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر الفرض والنفل في الحديث المشهور الذي رواه البخاري في صحيحه ان الله عز وجل قال

151
00:50:33.400 --> 00:50:53.450
من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ادي الفرض اهو ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. ادي المستحب حتى احبه فان احببتكم سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث

152
00:50:53.600 --> 00:51:24.450
يبقى المستحب ما ترجح فعله ومدح فاعله ايضا واثيب على فعله تمام المباح هو ما استوى طرفا الواجب احنا نقول الطرفين اهم الواجب واجب ما لكش خيار فيه المستحب اهو ايدي اليمين مستحبة اهو

153
00:51:24.500 --> 00:51:46.600
يبقى ده يترجح جانب الفعل اهو خلاص المباح كده اهو الاتنين زي بعض ما استوى طرفا ما استوى طرف الترك وطرف الفعل ولزلك هم يعرفوا المباح يقول لك ايه ما اذن الله تعالى

154
00:51:47.150 --> 00:52:13.550
فيه للمكلف بفعل لا يذم ولا يمدح عليه عادل داخل العادات ما هي داخلة العادات داخلة في المباح زي مسلا ايه كلوا واشربوا زي مثلا لبس العمائم لا يصح حديث في فضيلة العمامة

155
00:52:14.950 --> 00:52:33.350
عادة كان العرب يتعممون والصحابة كانوا من العرب ففضلت الامام خلاص دي اصبحت ايه؟ عادة. لا يتقرب الى الله بلبس العمامة ما هو المباح المباح اللي يقول لك ما استوى طرفاه. انت بتعمله كده

156
00:52:33.900 --> 00:52:50.650
ها الملابس انك انت تلبس آآ قميص تلبس آآ آآ شيء اخر الكلام ده دي داخل في باب الايه؟ داخل في باب المباح يجوز لك ان تفعله لكن المباح ده من الممكن

157
00:52:51.050 --> 00:53:10.900
ان يقترن به شيء من الخارج يقوم رافعه لدرجة المستحب يعني مسلا لو ان رجلا للاكل والشرب العادي ده بتاكله عشان لازم تاكل ومباح لك اي انواع من انواع الاطعمة

158
00:53:12.600 --> 00:53:34.050
خلاص  انت نويت وانت بتاكل هذا الاكل المباح ان تتقرب به الى الله عز وجل وانك صحتك تبقى قوية علشان يساعدك على قيام الليل مسلا او يساعدك على الصيام ده بقى انتقل من المباح الى القربى

159
00:53:34.400 --> 00:53:50.600
يطلع فوق شوية يثاب عليه ولزلك العلماء اصول الفقه عندهم بقى عنوان هل المباح ممكن ينقلب الى مستحب الى قربة يعني؟ اه ينقلب. النوم النوم ما هو عادة انت بتنام وخلاص

160
00:53:51.000 --> 00:54:07.050
ما بتنامش كده آآ يعني بنية القرب الى الله عز وجل الا اذا اضفت شيئا واحد بينام بدري بعد صلاة العشاء علشان يقدر يقوم الليل يأخذ اجرا على هذه النية

161
00:54:07.650 --> 00:54:23.900
كما قال معاذ بن جبل لابي موسى الاشعري اني احتسب في نومتي ما احتسب في قومتي وانا بنام لي نية صالحة وانا بنام فيبقى المباح مباح اسمه مباح ليس فيه امر

162
00:54:24.700 --> 00:54:45.950
ملزم ولا امر يوجب القربى. انما هو من حيث مباح مجرد من حيث مباح مجرب العبادة لا يراعى فيها المعنى بخلاف العادة ازاي يعني لا يراعى فيها المعنى قال لك

163
00:54:47.000 --> 00:55:14.600
كسير من التعبدات غير خاضعة للعقل بدليل مسلا ان الذي توضأ ثم احدث العقل يقول ان يغسل موضع الحدث فقط ايه دخل غسيل ايديه في الموضوع غسل وشه ليه يعني ممكن واحد يكون واقف على الحوض بيتوضأ

164
00:55:15.000 --> 00:55:30.850
وخلاص هيغسل رجله احدث طب يجيب الوضوء من الاول ولا يكمل غسيل رجله؟ ما هو ازا كت هيوجيل يجيب الوضوء من الاول طب ده وشه لسة بينزل مية وايديه لسة بتنزل مية

165
00:55:31.700 --> 00:55:47.550
فيعني هغسلها بالمية ليه تاني يعني؟ اهو ده تحسين حاصل فكان المفترض ان المرء اذا احدث لا يغسل الا موضع الحدث. انما الايدين والرجلين والوش والكلام ده ما لوش لازمة

166
00:55:48.350 --> 00:56:08.700
قال لك ده لا تبحث في التعبدات عن معنى لان اصل التعبد ان تخضع لله عز وجل فيما امر. سواء فهمت او ما فهمتش الصلاة هيئة الصلاة لا هيئة معينة غير مفهومة

167
00:56:09.300 --> 00:56:24.600
بعض الناس بيحاول يفهم لكن ما عندوش نص انا بحط الايد اليمنى على اليسرى ليه واحد يقول لك اصل نحطها على الشمال عشان الايه عشان القلب ها مع ان هذا لم يرد

168
00:56:25.150 --> 00:56:41.950
الوضع اليمني على اليسرى على الصدر. كده هو بعض الناس يعمل كده اهو ها ده غرض برضه وبعض الناس يحطها تحت السرة خالص ده غلط برضه كل الاحاديث التي وردت في هذا او ذاك لا تصح

169
00:56:42.300 --> 00:56:56.300
انما الذي صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمنى على اليسرى على الصدر. اهو عادي بلا تكلف يعني لا تودها يمين ولا توديها شمال تمام واحد بدا له

170
00:56:56.750 --> 00:57:11.450
بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على صدره قام حاططها على قفاه. وواقف في الصلاة كده ينفع لأ ما ينفعشي ايه العقل يقول يعني؟ ايه ايه الفرق يعني ايه الاشكال يعني؟ اقف كده اهو

171
00:57:11.600 --> 00:57:25.200
اهو اقف كده اهو ها اهو اوقف كده اهو يعمل اي حاجة بقى ايه الاشكال يعني اعمل كده ودي حاجة لا مدخل للمعنى فيها عشان بنقول العبادات لا يراعى فيها المعاني

172
00:57:25.650 --> 00:57:45.500
بخلاف العادات يراعى فيها المعاني لان العادة مربوطة بالمصلحة. ومربوطة بالمضرة فقد يكون شيء عادة في في وقت ما صالحا راجحا وقد يكون نفس الشيء في وقت اخر مضرا فيمنع منه هنا يجوز له هنا

173
00:57:45.700 --> 00:58:07.950
العادات يراعى فيها المعاني بخلاف الايه بخلاف العبادات العوائد داخلة برضه لمسألة الاعراف والاعراف متغيرة بين البلدان ما يكون في بلد من البلدان عرفا يكون قبيحا في بلد اخر يعني شعبة ابن الحجاج رحمه الله

174
00:58:08.350 --> 00:58:26.650
كان يروي عن انسان ثم قال لا تروا عنه فقيل له لما يا ابا بسطام ابو ويستان دي كنية شعبة ابن الحجاج. لما يا ابا بسطام قال رأيته يركب برذونا يجري ملء فروجه

175
00:58:28.200 --> 00:58:41.850
البرزون نوع من انواع الخيل انا كنت بعتقد زمان انه البرزاوي نخيل عربي صميم طلع العكس. فانا باقولها برضو علشان اللي يسمعها في شريط ولا اللي يشوفها في الكلام يعرف ان انا كنت غلطان في

176
00:58:41.850 --> 00:59:05.250
هذا التفسير فيصححه من الحلقة ديت نوع من انواع الافراس يجري ملء فروجه. يعني فاتح له على الرابع بيجري طب لما يكون واحد راكب فرس وبيجري على اخره. ايه البني ادم اللي فوق الفرس ده بيعمل ايه ؟ تلاقيه بيتنطط ايه كده. ازا ما كانش واحد ماهر يعني ماسك السرج واللجام وعامل نفسه كده زي الجماعة بتوع

177
00:59:05.250 --> 00:59:23.450
سبق الخيل والحاجات دي بتبص تلاقيه بيتنطط على البتاع. قال لك يا اخي هذا ينافي الوقار هذا ينافي الوقار فقام ترك الحديث عنه. ليه؟ لانه كان يرى ان ليس من العرف لمثل هذا ان يفعل مثل هذا الفعل

178
00:59:25.100 --> 00:59:44.850
قد يكون الكلام ده في بلد من البلدان مستملح وجميل مسلا كان من العادات السيئة التي ذكرها ابو الطيب الوشاء في كتابه الظرف والظرفاء من علماء القرن التالت الهجري كان يقول انه من خوارم المروءة ان تلتفت في الطريق

179
00:59:46.150 --> 01:00:04.550
ده كان عرف عندهم زمان هو انا يعني لما بالتفت في الطريق زمان يقول لك ده بيلتفت ليه؟ يبقى اكيد لص اكيد عنده ريبة اكيد عايز يعمل حاجة مش مزبوطة. اومال عايز يتلفت ليه؟ هو يعني الطريق مليان جحوش جحش هيضربه ينزله تحت رجليه

180
01:00:05.150 --> 01:00:19.450
لأ ما كتش كده. طب النهاردة مسلا لو واحد دخل مشي في الطريق ولم يلتفت مش ممكن تتهمه سيارة فما كان عند ابي الطيب الوشاء يعد من خوارم المروءة يعد من الضرورات عندنا الان

181
01:00:20.450 --> 01:00:44.250
العادات تتغير وتتبع المصلحة اما العبادات فلا فواحد يقول لي طيب خلاص احنا كده انت فلقت دماغنا بالعادة والعبادة. قل لنا النقاب انهي واحد فيهم نقول النقاب فيه نصوص تحض عليه. يبقى ما عدش لا ما عدش مباح

182
01:00:45.250 --> 01:00:59.850
النقاب اما ان يكون واجبا او ان يكون مستحبا لكن ما ينزلش للمباح قلنا المباح ما فيش فيه نص يحض على القرب القربى الى الله عز وجل الا بضميمة من خارج

183
01:01:00.250 --> 01:01:14.300
زي ما قلت لكم ينام علشان يتقرب الى الله عز وجل فكلمة ينام عشان يتقرب يتقرب ده ده معنى ديني محبوب يعني اذا اضفته الى المباح رفعه من درجة المباح الى المستحب

184
01:01:14.600 --> 01:01:34.000
فما عدش مباح لكن نحن نتكلم عن المباحي من حيث هو مباح مجرد فالنهاردة النقاب عندنا الاية بتاعة سورة الاحزاب العلماء مختلفين فيها على الاقل ليس المخالف باسعد من الاخر

185
01:01:34.100 --> 01:01:57.150
في تفسير هذه الاية الدلالة مش واضحة لا لك ولا له خلاص لا تجعلها لا لي ولا لك نشوف نصوص تانية نصوص اخرى زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري. لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. العلماء يقولون

186
01:01:57.700 --> 01:02:19.200
اذا قيد او اذا وصف الحكم بوصف كان الحكم للوصف وانتفى عما عاداه. يعني ايه النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقب المرأة المحرمة. فده وصف فيتعلق الحكم بالوصف

187
01:02:20.650 --> 01:02:42.050
وينتفي عما عدا الوصف لو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتقبوا المرأة ولا تلبس القفازين لكان دليلا على تحريم النقاب في الحل وفي الحج الحل والاحرام يعني ازا جاءت ازا جاءت لفز المرأة عام

188
01:02:42.550 --> 01:03:02.650
حينئذ يعم الحكم. لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين يبقى ده نص بتحريم النقاب على النساء في كل الاحوال عندما يقول صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة اي في حال احرامها

189
01:03:03.200 --> 01:03:17.350
طب اذا لم تكن محرمة اذا كانت منتقبة انا بستغرب على الاستاذ اللي هو عضو في مجمع البحوث الاسلامية. قال الكلام في الاسبوع الماضي ان هذا النص دليل على تحريم النقاب

190
01:03:17.350 --> 01:03:34.800
على المرأة انا مش فاهم ده يبقى في مجمع البحوث الاسلامية بيعمل ايه فين ده دليل على تحريم النقاب على المرأة هكذا باطلاق؟ ولا فيه كلمة المحرمة ديت ؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا مات ابن ادم

191
01:03:35.200 --> 01:03:57.000
انقطع عمله الا من ثلاث من ضمن التلاتة قال ولد صالح يدعو له فقيد الولد بوصف الصلاح. فلو جاء ابن لهذا الميت بيشرب الخمر وبيزني وبيقتل وبيرتشي وبيعمل كل حاجة ودعا لابيه ايستجاب لهذا

192
01:03:58.100 --> 01:04:13.650
لا يستجاب لكن لو جاء النص وقال ولد يدعو له كان بعض الناس ممكن يشغب بالمسألة دي مع انه ما لوش حجة فيها برضو. لان عندنا نصوص اخرى تمنع لكن انا بتكلم في حدود هذا النص

193
01:04:13.700 --> 01:04:34.800
قيد النبي صلى الله عليه وسلم الولد بوصف الصلاح ما تيجي تتعامل على اساس ان النص مطلق وما فيش فيه اي قيد ولا في اي صفة فده اهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحديث كما قلت رواه البخاري في صحيحه وفي اعلى درجات الصحة

194
01:04:35.150 --> 01:04:50.300
عندنا مش هجيب عن امهات المؤمنين حاجة لان هو امهات المؤمنين الحجاب الكامل اللي هو يغطي الوجه فرض عليهن انا مش هتكلم عن الحدوتة دي برضو عشان ما يجيش واحد يقول لي اصل ده مخصص ومش مخصوص والكلام ده

195
01:04:50.650 --> 01:05:14.000
انا ذكرت في الحلقة الماضية حديث اسماء بعض اخوانا ارسل رير  يقول لي حديث اسماء ده انت جبته منين انا بحثت عنه ولم اجد له سندا حديث اسماء يرويه مالك في الموطأ

196
01:05:15.850 --> 01:05:39.500
وابن خزيمة عن ابراهيم بن حميد والحاكم في المستدرك عن علي بن مسهر ثلاثتهم مالك وابراهيم ابن حميد وعلي بن وسر التلاتة قالوا حدثنا هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر

197
01:05:40.400 --> 01:06:11.050
عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه الواقع ان الاسناد ده من عند هشام ابن عروة فقط هو اللي على شرط الشيخين

198
01:06:12.050 --> 01:06:26.400
بس لان هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء ده ورد في الصحيحين باحاديث متعددة لكن الذي يمنعني ان اوافق الحاكم على هذا الحكم زكريا بن عدي الذي رواه عن علي بن مزهر

199
01:06:26.850 --> 01:06:41.300
فانه لم يروي الشيطان ابدا لزكريا عن علي ابن مزهر انما الذي انفرد من دون الائمة الستة بالرواية عن زكريا بن عدي عن علي بن مسر هو الامام النسائي رحمه الله وحده

200
01:06:41.350 --> 01:06:59.400
اما الشيخان فلم تقع رواية لزكريا عن علي ابن مسر في احد الكتابين جميعا لكن ده ما يحطش من الكلام ده. انا بس اتكلم على اساس قال عن رشاد الايه؟ الشيخين. لأ انا بقول هذا اسناده صحيح مطلقا ليس مقيدا بشرط احدهم

201
01:06:59.950 --> 01:07:09.100
عشان ما فيش حد يتصور اني لما برد على الحاكم ان انا بضاعف الحديث. لأ هذا اسناد صحيح في غاية الصحة زي ما قلت الحلقة اللي فاتت قلت سبيك الدهب

202
01:07:10.000 --> 01:07:21.600
سبيك الدهب سواء من طريق ما لك عن هشام او ابراهيم ابن حميد عن هشام او زكريا ابن عدي عن هشام اسماء بنت ابي بكر لم تكن من امهات المؤمنين

203
01:07:22.300 --> 01:07:40.800
ومع ذلك كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام فما يجيش حد بقى يقول حتى مسلا الاية مسلا بالمناسبة وقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

204
01:07:43.650 --> 01:08:09.050
آآ بعض الناس بيدخل الايادي في ايات النقاب والصحيح انها لا تدخل في ايات النقاب احتجاب المرأة عن الرجال يكون على لونين يسمى اللون الاول حجاب البروز بالزين اهو بالزاي يعني

205
01:08:10.100 --> 01:08:39.100
والتاني اسمه حجاب البيوت فالنقاب ده اسمه حجاب البروز اذا ارادت المرأة ان تبرز للناس من خدرها ترتدي الحجاب الكامل ده اللي فيه ايه؟ يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

206
01:08:39.300 --> 01:08:58.400
على قول ابن مسعود وجماعة من اهل التفسير كعبيدة سلمان وغيره ان المرأة تضرب الجلباب من شعر رأسها الى اخر قدمها وتبدي عينا واحدة. ده فيه كلام عبيدة السلماني يبقى ده اسمه ايه

207
01:08:58.650 --> 01:09:18.400
او على الادلة اللي احنا آآ زكرنا بعضا منها ده اسمه ايه ؟ اسمه حجاب البروز لما تحب تطلع برة اما واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ده اسمه حجاب البيوت. بمعنى ان المرأة تكون

208
01:09:18.400 --> 01:09:34.900
اما خلف ستار واما خلف باب واما خلف جدار. حتى لو كانت عارية ها باقول لك اهو. حتى لو كانت عارية المرأة بتبقى في غرفة النوم متخففة من ثيابها. ابنها بيخبط على الباب بتكلمه من ورا الباب

209
01:09:35.950 --> 01:09:58.250
ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البيوت المعني بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا الخطاب ده موجه لمن موجه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اطهر الناس قلوبا واط واشرفهم ذيلا

210
01:09:59.150 --> 01:10:18.450
ولو قدر ان نجمع البسيطة في سياق واحد لما وجدنا افضل من هؤلاء عفة ومروءة كان عندهم عفة وكان عندهم مروءة لا يعتدون لا على حرمة ولا يعتدون على اعراض ولا الكلام ده

211
01:10:20.250 --> 01:10:42.800
فقيل لهؤلاء الاطهار اذا اراد الواحد منكم اي متاع من متاع الدنيا عايز يسأل سؤال عايز يستلف حاجة عايز ياخد اي حاجة ها فاسألوهن من وراء حجاب نسأل مين يا رب

212
01:10:42.900 --> 01:11:08.500
قال اسأل امك طب دي امي  طبعا امهات المؤمنين بس عشان في ناس مش واخدين بالهم من القصة امهات المؤمنين انما هن امهات المؤمنين في ترك نكاحهن وتعظيمهن فقط اما فيما عدا ذلك فحكمهن حكم النساء الاجانب

213
01:11:08.950 --> 01:11:25.900
لا يجوز الخلوة بهن ولا السفر بهن. ولا الكلام ده. الا اذا دعا الى ذلك داع من ضرورة ملجئة او نحو ذلك. واحنا قلنا الاصل ان احنا بنقرر مجردة وبعدين الاحذار والكلام ده لها ايه؟ لها قصة مختلفة

214
01:11:27.500 --> 01:11:42.800
آآ يبقى امه ما فيش حد يطلع نتجوز مراته زوجة النبي بعد موته قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. خلاص يبقى معروف

215
01:11:42.950 --> 01:12:06.100
ان ما فيش حد هيتجوز واحدة من امهات المؤمنين يوم يقولوا لاطهر الناس قلوبا وهم يطلبون شيئا من امهاتهن واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ويجي الدياييس الان

216
01:12:06.350 --> 01:12:24.700
يحط مراته متبرجة سافرة حاطة احمر وازرق ومنيل بنيلة وتيجي في وسط الرجالة وتهزر وقولوا نكت وانتم عارفين اللي بيحصل في في الوزايف الحكومية ايه كلام قلة ادب وكلام قلة حيا وانا ما اقدرش اقوله

217
01:12:24.900 --> 01:12:42.700
بيتقال في مكاتب للموزفين والموظفات ومعظم اللي بيسمعوني دلوقتي يا موزفين وموزفاته عارفين القصة ماشية ازاي يوم يقال لاطهر الناس قلوبا اسألوهن من وراء الحجاب لان ده اطهر لقلوبكم وقلوبهن

218
01:12:43.400 --> 01:13:05.750
محمد عملية فصل ما بين الرجل والمرأة دي من اعظم فتنة لان اعظم فتنة نقف في طريق الرجل وتعترضه هي المرأة ما فيش فتنة اعظم منها ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة ابن زيد في الصحيحين قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

219
01:13:07.850 --> 01:13:32.350
يا اخي ده حتى بعد الموت لا تدفن امرأة مع رجل في قبر واحد الا ان تضيق القبور لاهلها طب ده واحد ميت وجسته تحللت ودي واحدة ميتة لما يكونوا مع بعض في قبره هيعملوا ايه يعني

220
01:13:33.500 --> 01:13:53.850
يقوم يقول لك لأ لا يدفن امرأة مع رجل في قبر واحد وهم موتى. اقوم وهم احياء احطهم مع بعض دول بيفكروا ازاي دول كل ده للحيلولة دون الفساد العريض اللي حاصل النهاردة. التحرش الجنسي والكلام ده انها تطلع واحدة راقصة في الشارع

221
01:13:53.900 --> 01:14:14.950
ببنطلون ساقط من ورا وتطلع على سيارة وتقعد ترقص والشباب كلهم الجماعة حواليها ويتحرشوا بها وبعدين نقول الفساد جاي منين وضيق الارزاق جاي منين والضنك المفروض علينا جاي منين ما هو الاعمى يشوف الضنك جاي منين. جاي من الفساد العريض المنتشر في كل مكان في بلاد المسلمين

222
01:14:16.450 --> 01:14:36.650
النهاردة الاية النهاردة واضحة وصريحة ده حتى ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن عوف ابوه اسمه عبدالرحمن بن عوف طبعا انا باقول اسمه ليه ؟ عشان برضو فيه بعض الناس قد يتصور ان هو مش صحابي جليل ومش من العشرة كمان او من السابقين الاولين المهاجرين والانصار

223
01:14:37.050 --> 01:15:00.650
من مهاجرين عبدالرحمن بن عوف ده كان له ابن اسمه ابو سلمة فبيقول مرة لعائشة قال لها لقد سبقنا عروة ابن الزبير لانه يدخل عليك كلما اراد معروفة بن زورد بن مين ؟ ابن اسماء بنت ابي بكر يعني عائشة خالته

224
01:15:01.950 --> 01:15:19.750
فبيقدر في اي وقت من الاوقات يدخل عليها بدون مشاكل ابو سلمة ابن عبدالرحمن بيقول لها عروة غلبنا والحديس ده الخبر ده موجود في طبقات ابن سعد بيقول له غلبنا عروة ان كل ما يعوزه يدخل عليك

225
01:15:21.550 --> 01:15:40.050
فقالت له يا ابا سلمة اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فان اباك كان احق الناس يعني ان رحم اباك او ان ابوك يعني كان له منزلة عندي خاصة جدا فانت اولى الناس بذلك

226
01:15:41.350 --> 01:15:56.950
اهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن بتقول له اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فانك من اهل بيت هم اقرب الناس لي. او كما قالت عائشة رضي الله عنها

227
01:15:59.100 --> 01:16:16.450
يبقى قصة بقى ان النقاب عادة هذا كلام لا يثبت على قانون العلم وبكل اسف ان ده يطلع من جهة رسمية ويطلع ويوزع وانا قرأت في الجرايد ان وزارة الاوقاف صرفت عشرة مليون جنيه

228
01:16:17.850 --> 01:16:37.750
عبارة عن قوافل تخرج من وزارة الاوقاف في كل المحافظات علشان تقول للناس النقاب عادة وليس عبادة  يعني الم يكن من الصواب ان العشرة مليون جنيه تطلع علشان يقال التبرج حرام

229
01:16:38.750 --> 01:16:55.600
هو ده مش اولى يعني؟ التبرج حرام؟ اللي انا ووزير الاوقاف ما نختلفش فيه وانا واي رجل يتكلم في الدين لا نختلف ان التبرج الحاصل في الشوارع النهاردة والشعر والرجلين والسيقان والكلام ده انه حرام قطعا

230
01:16:56.650 --> 01:17:12.100
ما فيش حد يقدر يماري في هذا لا انا ولا وزير الاوقاف ولا شيخ الازهر ولا اي حد من دول يبقى القوافل دي لما تطلع وتقول التبرج حرام مش كان اولى. بان احنا ننفق عشرة مليون جنيه من ميزانية الوزارة كما هو منشور في الجرائد. علشان اقدر

231
01:17:12.100 --> 01:17:34.650
عشان اقول لهم النقاب عادة وليس عبادة؟ ونجيب الموزفات خمستاشر منتقبة في ديوان الوزارة. ونعمل لهم عدة جلسات علشان نقنعهم ان النقاب عادة وليس عبادة وتمخض الجبل فولد فأرا ان امرأة من دول كلهم تحت الضغط والكلام ده وتأسير الكلام خلعت النقاب بتاعهم

232
01:17:35.200 --> 01:17:48.600
واربعتاشر امرأة فضلوا زي ما هم وانا بستقي كلامي كله من الجرايد يعني ما بجيبش حاجة من دماغي الكلام ده الكلام ده معقول المنزومة اللي حاصلة ديت سكتنا موديها لفين في الاخر

233
01:17:48.900 --> 01:18:07.050
انا بقول اهو سكتنا مودية لمزيد من التطرف وانا بقول بالفم المليان النقاب زاد زيادة غير عادية عن كل مرة حوجب فيها النقاب المرة دي بالزات مختلفة انا بيأتيني مكالمات بالمئات

234
01:18:07.350 --> 01:18:23.450
بل انا لما يعني يطرأ على بالي كده ارد على التليفون مسلا خمس ساعات في اليوم بلاقي في نهاية اليوم اكثر من الفين مكالمة لم يرد علي ستين بالمية تقريبا من هذه المكالمات

235
01:18:23.900 --> 01:18:41.700
بنات مش لابسين نقاب قالوا هنلبس ومنتقبات بيضربوا في بيوتهم من اولياء الامور والاباء بيضربوا البنات عشان يخلعوا النقاب مصرين يلبسوا النقاب واللي ضعف منهم وعجز خلاص يابا انا هخلع النقاب

236
01:18:42.150 --> 01:19:04.650
وتقوم وهي في بير السلم لابسة النقاب وماشية ان ان المرء الذي اعتقد شيئا دينا لا يتركه حتى يموت لكن انا خايف من السلبية اللي هتيجي بعد كده. مش سلبية ان واحدة لابسة نقاب. لأ قلنا انه من الدين ومن الشرع يدور ما بين الوجوب والاستحباب

237
01:19:05.100 --> 01:19:31.300
وقد اتفق العلماء علماء المذاهب الاربعة كلهم الا قليلا حتى انني استطيع ان ادعي انه يكاد يكون اجماعا من علماء المذاهب الاربعة مع اختلافهم هل الوجه عورة ولا لا الذي قال ليس بعورة والذي قال عورة. اتفقوا كلهم الا قليلا

238
01:19:31.650 --> 01:19:47.300
ان المرأة في زمان الفتنة يجب عليها ان تغطي وجهها وانا قبل ان اتي هذه الحلقة راجعت اقوال كل المذاهب الاربعة وكل العلماء في كتبهم الذين قالوا ذلك. بحث كنت اعددته من زمان

239
01:19:47.650 --> 01:20:08.900
رجعت الى اوراقي بالجزء والصفحة لولا ان المسألة تحصيل حاصل مش محتاج ان انا اغرق فيها. كت خليت الحلقة النهاردة عبارة عن قراءة لاقوال علماء المذاهب الاربعة كلهم وبعدين لما نيجي نقول شيخ الازهر يقول ان الوجه ليس بعورة باتفاق المذاهب الاربعة اقول له لأ

240
01:20:09.200 --> 01:20:26.950
احمد لا يقول بذلك المذهب الصحيح عن احمد ان المرأة عورة حتى الظفر عورة كما في رواية ابي طالب وغيره الظفر نفسه عورة بل قال الامام يستحب لها ان تزر كمها

241
01:20:27.700 --> 01:20:47.000
يستحب لها ان تزركما حتى لا يظهر منها شيء البتة والصاوي نقل ان المشهور من مذهب مالك وجوب النقاب وكذلك صرح ابن العربي حتى كاد ان يكون قولا واحدا لابن العرب

242
01:20:47.450 --> 01:21:05.100
ان النقاب فرض مش مستحب. وان وجه المرأة عورة هتجد في المذاهب الاربعة الطائفتان من العلماء. طائفة تقول هو واجب وطائفة تقول هو مستحب فلم يخرجوا اجماع كلهم عن الوجوب والاستحباب

243
01:21:05.150 --> 01:21:26.150
لكنهم كما قلت ونصوصهم موجودة في الكتب واللي بيقول انا اتشكك انا هجيب له الكتب واقرا له منها وسأعزو بالجزء والصفحة والطبعة كمان علشان الكتاب يبقى له اكتر من طبعة. فممكن يكون عنده طابعة. الطبعة اللي عندك جزء صفحة مختلف فيها. هاقول له الطبعة اللي انا واخد منها الكلام

244
01:21:27.100 --> 01:21:39.550
علشان يبقى آآ قطعة جاهزة تقال لكل خطيب. ما فيش حد يتكلم بعد القضية دي فمسألة ان العلماء يقولون ان وجه المرأة ليس بعورة حتى على الاقل دخلنا في مسألة الاستحباب

245
01:21:40.000 --> 01:21:53.850
ماشي فصار ايه دليلا شرعيا ده يدمغ به من يقول ان النقاب ليس من الاسلام في شيء ده لو في ده لو في لجنة كبار العلماء ينبغي ان يعزل عن لجنة كبار العلماء بهذا القول

246
01:21:55.000 --> 01:22:08.900
دليل يعني ده يدل على انه ما بيزاكرش اشتغل بالعمل السياسي والنقابات ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع ونسي المزاكرة فكان المفروض قبل ما يتكلم كان المفروض يراجع مراجعة التلميذ

247
01:22:09.250 --> 01:22:25.600
ويعرف العلماء بيقول ايه حتى لا يخلط الاقوال ببعضها لان هذا شيء مهين ان يصدر من رجل ينتسب الى هيئة رسمية كبيرة مثل الازهر نيجي على قصة المباح يجوز ان يقيده ولي الامر. طبعا المسألة طاشت

248
01:22:25.950 --> 01:22:51.200
قلنا النقاب ما عدش مباح. لم يعد مباحا ها النقاب يدور ما بين الوجوب والاستحباب انما المباح الذي يجوز لولي الامر ان يقيده. مسلا البضائع الدنماركية الجبن الاغزية اللي بتيجي من الدنمارك بعد ما الدنمارك عملت كده وسبت النبي والكلام ده

249
01:22:52.100 --> 01:23:10.700
الناس كتير اتكلموا عن المقاطعة اي واجبة ام مستحبة ام لا تجوز الكلام ده الذي اعتقده انا في نفسي ان المقاطعة مشروعة ليست بواجبة بمعنى لو انا جبت جبنة دنماركية واكلتها انا لست باثم

250
01:23:11.100 --> 01:23:27.250
ولا اعذب ولا اؤاخذ بهذا لكن انا بقول لك قاطع ان استطعت ان تحدث نكاية في عدوك فلا تتردد قاطع يستحب لك ان تقاطع بس ما اقدرش اجيب عليك الا بدليل

251
01:23:27.650 --> 01:23:46.900
متى يجب بقى مقاطعة الجبنة الدنماركية مسلا؟ او اي منتجات دنواركية ان يقول ولي الامر ممنوع جلب اي بضاعة دنماركية الى البلد ويعمل قانون بهذا اللي يدخل البضاعة دي تهريبا يأثم

252
01:23:48.800 --> 01:24:03.650
خلي بالك يأثم امتى بقى؟ صار واجبا عليه لان جلب البضاعة من الدنمارك او من اي بلد من البلدان هذا شيء مباح مش مستحب يعني اجيب البضاعة من الدنمارك ولا من لندن ولا من فرنسا

253
01:24:04.250 --> 01:24:23.100
انت تجيبها من اي حاجة. اذا مباح لك ان تأتي مش مستحب يعني خلاص؟ المباح ده رأى ولي الامر ان دي مضرة بالبلد او عايز يحدس نكاية في البلد المعين اللي شتم النبي

254
01:24:23.350 --> 01:24:47.700
عليه الصلاة والسلام فقال لك انا لا احل لاحد من الرعية ان يجلب النوع الفلاني من البلد العلاني حينئذ صار واجبا عليك بهذا مش باصل المسألة. اصل المسألة مباح لكن انضم اليه شيء جعله ايه؟ جعله واجبا. اللي يدخل البضاعة تهريبا بقى اقول له انت اثم

255
01:24:49.500 --> 01:25:09.700
ولا يحل لك ان تفعل ذلك يبقى دي نموزج او مثال للقاعدة الصحيحة التي اخطأوا في ضرب المثل لها بالنقاب يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نفس القاعدة دي استخدمها في ختان النساء

256
01:25:10.300 --> 01:25:23.700
بكل اسف بعض الدكاترة المشهورين قوي واللي ماليين الفضائيات قالوا هزا الكلام. ونزلوه على النت في الموقع بتاعه. قال لك الختان يجوز لولي الامر ان مع ختان النساء لانه مباح. طب هو الخدان مباح

257
01:25:24.050 --> 01:25:49.050
ختان النساء مباح ده ختان النساء يدور بين الوجوب والاستحباب برضو. زي النقاب وليس هناك دليل يدل على استحبابه والدليل الذي صرفوا به الوجوب منكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة

258
01:25:49.100 --> 01:26:05.200
آآ للرجال مكرمة للنساء هذا حديث منكر واي رجل له المام باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والفاظه وعاش مع السنة يعلم ان هذا باقوال الفقهاء اليق ان يكون منه من قبل

259
01:26:05.200 --> 01:26:26.950
بقول النبي عليه الصلاة والسلام ده شكله شكل قول الفقهاء الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. لان كلمة السنة التي تقابل الفرضية مش في كلام النبي عليه الصلاة والسلام لان السنة اللي تقابل الفرضية ده مصطلح حادث بعد ذلك لما عملوا اصول الفقه والكلام ده ورتبوا الادلة والحاجات دي

260
01:26:28.200 --> 01:26:49.300
فنفس الدليل لما احنا بنقول ختان الرجال اهو واجب او مستحب يقول لك لأ واجب طيب الاصل ان الادلة تعم تعم يعني ايه؟ يعني اذا جاء امر من الله عز وجل او من رسوله صلى الله عليه وسلم الاصل ان هذا الدليل يلزم الرجال ان يفعلوه ويلزم النساء

261
01:26:49.300 --> 01:27:09.250
يفعلناه ايضا الا ان تكون هناك ادلة تفرق خصت النساء بشيء عن الرجال. كقول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اهو ده تفريق اهو يبقى التسبيح ده يخص الرجال والنساء

262
01:27:09.850 --> 01:27:24.100
زي مسلا لما امرأة مدت يدها للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانتش متحنية يعني قال لها يا امرأة يد امرأة ولا رجل قالت امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء على الكلام الذي يقال في

263
01:27:24.100 --> 01:27:37.550
الحديث فيبقى الحناء لمين الحناء للنساء نشوف بقى في الارياف والكلام ده العروس والعروسة في يوم الدخلة ولا يوم الحنة العريس يلطخ مش عارف ايديه والكلام ده وبتاع الكلام ده

264
01:27:37.550 --> 01:27:50.150
النساء بس الحنة للنساء بس الرجالة ما ينفعش يعملوا هزا الكلام يبقى انا عندي ازا ادلة بتفرق. طيب اذا لم يأت دليل يفرق ما بين الرجال والنساء يبقى الاصل انه يعم الايه

265
01:27:50.200 --> 01:28:06.350
الرجال والنساء نعم ادي معنى ان الدليل يعم طيب دليل ختان وجوب ختان الرجال ايه ؟ اية وحديث الاية ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين

266
01:28:06.600 --> 01:28:26.050
قال لك التابع هنا فعل امر والفعل الامر المجرد من القرائن يفيد الوجوب اتبع اي ليس لك خيار في عدم الاتباع ان تتبع ملة ابراهيم حنيفا وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتن بالقدوم او القدوم على اساس ان اسم مكان او اسم الة

267
01:28:26.200 --> 01:28:42.350
اختتن بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة فكان الختان من ملة ابراهيم قال لك لما نضم الاية على الحديث يطلع الختان واجب في حق الرجال طيب لما بتقولوا الختان مكروما للنساء بس سنا للرجال

268
01:28:42.400 --> 01:28:54.650
صرفتم ختان من الوجوب الى الاستحباب بايه؟ قال لك بحديث انس ده هو قلنا حديس انس ده منكر لا يصح اذا ليس هناك دليل تفريق ما بين الرجال والنساء وده مذهب الشافعية

269
01:28:54.750 --> 01:29:13.300
ونصره النووي في المجموع وتكلم فيه بكلام قوي وهو قول طائفة كبيرة من اهل العلم وفي مقابلهم طائفة يقولون بالاستحباب اذا الختان ليس مباحا انما الختان اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا. فهل يصفح

270
01:29:13.700 --> 01:29:31.050
ان اجعل الختان مثالا لهذه القاعدة دي بقى القاعدة صحيحة والمثال خطأ فعشان كده لما بنقول يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نقول لك نعم هذه قاعدة صحيحة ولكن المثال خطأ

271
01:29:31.200 --> 01:29:51.100
ده ما ينفعش ان انا اذكر هذا كمثال. اما القول الذي هو ابعد وابعد وابعد وابعد من الثريا فهو قول الجاهل الذي يقول ان النقاب من عادات الجاهلية ده المفروض يحجر عليه زي اللي بيحجر عليه في الحجر الصحي

272
01:29:51.600 --> 01:30:06.150
بل هو اولى اللي بيحجر عليه في حجر الصحة عشان جربان ولا عشان عنده انفلونزا خنازير ولا الكلام ده عشان ما يعديش البني ادمين ده المفترض اللي بيتكلم بهذا الكلام ينبغي ان يحجر وهو اولى بالحجر عليه

273
01:30:06.200 --> 01:30:27.750
لانه بيفسد عقائد الناس ويبدل دين الله سبحانه وتعالى. فكيف يسمح لمثل هذا بالكلام ده مجمل الكلام الذي اردته ان اقوله وانا كنت الحقيقة عايز ابقى هادي. يعني ارجو كنت عايز ابقى ايه يعني رايق كده وباتكلم بروقان والكندا بس المسألة الحقيقة مسألة مرة جدا جدا

274
01:30:28.100 --> 01:30:44.350
ولما اشوف كله بيتكلم الزخم اللي بيتكلم ليل نهار في الفضائيات وفي الجرائد والمجلات ومش عارف ايه والكلام ده بيتكلم عن النقابة بتتكلموا عن ايه عندكم عندكم مشاكل لا اخرة لها. اتكلموا فيها كلام موضوعي. انجزوا بقى بطلوا كلام. بطلوا كلام

275
01:30:44.500 --> 01:31:05.500
واعلموا ان امر الله ماض والامة دي الحمد لله بترجع الى ربها بالالوف المؤلفة. انا بقول لهم ريحوا نفسكم ريحوا نفسكم نحن امكاناتنا ضعيفة. مش زيكم. انتم معكم جرائد. ومعكم مجلات. ومعكم اعلام. ووراكم نقابات

276
01:31:06.050 --> 01:31:20.150
النهاردة لما اي صحفي بيحصل له اي حاجة الجرايد كلها بتتكلم والدولة تخف الصحفيين وحقوق الانسان والكلام دوت. احنا ما لناش بقى نقابة احنا ما لناش نقابة. حتى احنا مش معترف بنا من قبل المؤسسة الرسمية

277
01:31:20.850 --> 01:31:35.750
مش معترف بنا رسميا من قبل المؤسسة الرسمية احنا فاحنا ما لناش نقابة ولا لنا حد يدافع عننا. وعارفين ان دمنا رخيص ها دمنا رخيص. ولو واحد مننا عوقب انا عارف ما فيش حد يعمل له حاجة

278
01:31:36.050 --> 01:31:53.300
كمان لا نقابة صحفيين ولا حد هيعمل له حاجة. لكننا بالله استعنا وهو الركن الشديد الذي قاله لوط عليه السلام لو كان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يرحم الله

279
01:31:53.300 --> 01:32:14.450
واخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد الا وهو الله عز وجل احنا بامكاناتنا الضعيفة اللي هي امكانات فرض افراد انا في خصوص نفسي والمشايخ الاخرون كل واحد في نفسه انما نبذل لربنا تبارك وتعالى بما انعم علينا من مال او من صحة او من فهم

280
01:32:15.700 --> 01:32:36.850
اقول لكم باختصار ريحوا نفسكوا الدين في ازدياد بحمد الله والنقاب هيزداد كازدياد النار في الهشيمة وانا بقول للاخوات المنتقبات اثبتن على هذا الحق ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة

281
01:32:37.000 --> 01:32:56.450
وكلمة غالية يعني ممكن تتبهدل فيها وتتضرب والكلام ده انا بقول اصبر على الحق المر قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وعايز اقول حاجة كمان

282
01:32:56.700 --> 01:33:22.500
ربنا عز وجل قال ويخوفونك بالذين من دونه وفي الاثر الاسرائيلي لما جاء موسى عليه السلام الى مناظرة فرعون اخذ قلبه الخوف من الهيبة فرعون قاعد بقى هايبة وبتاع والملأ والجماعة والدنيا حواليه. فلما رأى موسى هذا كأنما خاف قلبه

283
01:33:23.400 --> 01:33:40.500
فقال له الله عز وجل لا تنظر الى لبسه او الى هيئته فان قلبه في يدي فلما يكون قلب قلوب العباد في يد الله عز وجل ما تخافش من شكل حد

284
01:33:41.450 --> 01:33:59.100
الابهة اللي كانت حوالين فرعون دي وموسى عليه السلام خاف منها قال لا تنظر الى لباسه فان قلبه في يدي عشان كده انا بقول صاحب الاعتقاد لا يغلب لا يهزم حتى لو كان يعبد حجرا

285
01:34:00.000 --> 01:34:22.800
شف انا بقول وصلت لدرجة ايه حتى لو كان يعبد حجرا وهو معتقد اعتقادا جازما انه يجب ان يدافع عن هذا الحجر سيموت دون هذا الحجر فكيف اذا كان اعتقادنا بربنا سبحانه وتعالى وبسلامة ديننا الذي وصلنا من ابائنا واجدادنا

286
01:34:23.050 --> 01:34:39.250
هم يقولون كلاما الان ما سمعنا به في ابائنا الاولين وفي مقدمة مسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيخرج في اخر الزمان اناس

287
01:34:40.500 --> 01:35:04.400
يكلمونكم بما لا تعلمونه انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم قد حصل هذا الزمان واضلنا يقولون كلاما ما سمعنا به من قبل لا عندنا ولا عند ابائنا ولا عند اجدادنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال فاياكم

288
01:35:05.150 --> 01:35:25.150
واياهم اياكم ان تسمعوا كلامهم واياكم ان تكونوا معهم في خندق واحد حتى اذا نزل العذاب او نزلت اللعنة لعلك تنجو انا عايز الاخوات المنتقبات ما يفرطوش في القضية الكبيرة دي عشان مجرد سكنة في مدينة جامعية. اولياء الامور

289
01:35:25.250 --> 01:35:44.400
اللي هم بيضغطوا على البنات اقول لهم اتقوا الله سبحانه وتعالى البنت دي هتتعلق في رقبتك يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

290
01:35:44.650 --> 01:36:15.150
فالرجل في بيته راع وهو مسئول عن رعيته يوم القيامة انت كرجل ستسأل عن نفسك اولا خدت عشرة على عشرة ادخل الجنة. قف لسة وراك مسئولية امرأتك متبرجة وكانت بتستضيف الرجال وآآ وكنتم بتتبادلوا الرقصات مع بعض وممكن اخد مراتك بس ارقص بها الرقصة ديت والكلام ده ومش عارف ايه والكلام ده

291
01:36:15.600 --> 01:36:32.150
ها ودي كانت آآ من مسئولياتك المرأة دي واخدة صفر على عشرة تلاتة على عشرة هتنزل النار وانت معها عشان ينفع لها في رقبتك خدت حزك من التقصير مع المرأة

292
01:36:32.750 --> 01:36:45.400
خلاص بقى لأ عيالك شوف ولادك كام ولد الواد الاولاني ما كانش بيصلي ولا بيزكي ولا بيصوم ولا بينيل بنيه. لو الواد التاني كان زيه. والواد التالت كان زيه. والواد الرابع كان زيه

293
01:36:45.550 --> 01:37:03.600
تدخل تتعزب مع كل ولد مسل عذابه هو انت فاكر مسؤوليتك سهلة يعني ده البنت دي عندما تعتصم بنقابها تنجيك من النار البنت دي عندما تستقيم على امر الله سبحانه وتعالى

294
01:37:04.500 --> 01:37:23.900
والذي كان سببا في استقامتها ليس انت انما اي حد من الشيوخ تبرع ورباها بدلا منك تقوم تسبها وتسب الشيخ اللي علمها. مع انه نجاة لك من النار وقام بالدور الذي قصرت انت فيه

295
01:37:24.750 --> 01:37:37.450
فلما الولد او البنت يستقيم على امر الله ده هذا ينجيك من العذاب وينجيك من المساءلة بين يدي الله سبحانه وتعالى وفي الاخر البنت بتاخد شهادة وتقعد في بيتها تدخل في المطبخ

296
01:37:38.200 --> 01:37:57.050
كم من اه طبيبات ومهندسات وصيدلانيات كليات عليا وقمة والكلام ده. قاعدين في البيوت الان ما بيشتغلوش قاعدين في المطابخ وواخدين اعلى الدرجات العلمية وقاعدين في المطابخ يا ضيعة الاموال والاعمار

297
01:37:57.200 --> 01:38:09.200
عشان ناخد في الاخر ورقة الان لم يعد لها قيمة الورقة الان اللي بتطلع دي لم يعد لها قيمة. كله بيطلع على حصيرة الصيف حصيلة الصيف واسعة وكلنا قاعدين في الهوا

298
01:38:09.800 --> 01:38:22.350
كان زمان فيه وزايف ورا القصة دي عشان كده كان فيه تنافس في العلم انا لازم اطلع الاول وان تبارؤ الكلام ده. العملية بقت تحصيل حصر وكله بيغش وكله بيفتح في الامتحانات الكتب. عيني عينك والكلام ده

299
01:38:22.800 --> 01:38:39.150
وهذا امر طبعا مش سر احنا كلنا عارفينه ورأيناه رأي العين كله رأى رأى العين اصله ليه هيسقطه ليه هيخليه يشغل مكان ليه؟ ما يطلع يقعد على الرصيف بدل ما يشغل لي مكان في المدرسة ولا مكان في الجامعة ولا مكان في المعهد ما يطلع يدعو على الرصيف

300
01:38:39.700 --> 01:39:00.650
وسيب المكان للايه للجموع القادمة اللي جاية علشان برضو توصل مع اخينا ده تقعد على الرصيف ما عادتش القصة مستاهلة دي في الاخر حتة ورقة تيجي علشان تخلي البيت القربى التي تقربت بها الى الله عز وجل. تتركها وتضربها وتهينها وتحلف على امها بالطلاق. ان البت لما خلعت نقاب تبقي طالق

301
01:39:00.650 --> 01:39:12.400
ما حال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومش عارف ايه وازا ردك ابو حنيفة الشافعي حرمك وازا حرمك ايه الكلام اللي بيحصل ده والكلام الذي يصلني من الاخوات والكلام ده. انا بقول لكم اثبتن

302
01:39:12.600 --> 01:39:36.250
انكن منتصرات وكما قلت لكم لا يهزم صاحب اعتقاد قط الاسئلة اللي جاية لي اسئلة كثيرة حوالي آآ سبع ثمان ورقات اللي اخدتهم النهاردة دلوقتي وانا داخل الحلقة آآ يعني واحد بس بيلح الحاح جامد قوي على

303
01:39:36.800 --> 01:39:58.600
موضوع كفالة طلبة العلم والكلام دهوت ويعني مش فاهم القصة ازاي. فانا في يعني رقمين تليفون هيظهروا على الشاشة الان. آآ ممكن الاخ سائل هذا السؤال او من يريد ان يسلك هذا الطريق علشان يقوي الجهاز المناعي لهذه الامة لان الجهاز المناعي للامة دي هم علماؤها

304
01:39:59.700 --> 01:40:19.450
لو اصيب الجهاز المناعي الامة تموت فورا الامة تموت فورا الجهاز المناعي اهل العلم بالدين فقط ده الجهاز المناعي ييجي بعدهم اهل العلوم الاخرى بس دول رقم واحد اذا اصيب هذا الجهاز المناعي

305
01:40:19.500 --> 01:40:37.950
كل اللي تحت ده ما لوش قيمة آآ بعض اخواننا بيحبوا ان هم يعني كلهم مساهمات في يعني ان هم يشوف طالب علم آآ يصرف عليه يشوف حد من العلماء الفقراء مسلا سواء كان في الازهر او خارج الازهر ممن يعلموا

306
01:40:37.950 --> 01:40:47.950
وممن يرشده اليه احد من اهل العلم بحيس انه يتبناه. يتبنى يصرف عليه يقول والله انا ما عملتش حاجة في حياتي كويسة لكن انا راجل صاحب مال. فانا عايز اتبناه

307
01:40:47.950 --> 01:41:02.500
بس بشرط ان تقف على خط الدفاع تدافع عن بيضة الاسلام. وانا حصرف عليك لحد ما تموت وازا انا مت ساترك في وصيتي لك مرتبا دائما الى ان يموت الوصي

308
01:41:03.050 --> 01:41:15.050
علشان يبقى كده قابلت ربنا عملت حاجة عملت حاجة جمعت المال من كل مكان في الدنيا واصبح الان سني خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة هسيب المال المتال تديه لمين ؟ خليني اعمل حاجة لي

309
01:41:15.300 --> 01:41:36.850
فيقوم ايه؟ ينفق على طلبة العلم حتى يؤجر بجانب هؤلاء ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله. فكيف بفعل الخير نفسه عشان كده انا يعني آآ كنت كلمت اخونا عبدالحميد المخرج ان هو ينزل رقمين من ارقام التليفونات دي آآ على اساس ان ايه اي حد يحب انه يتواصل

310
01:41:36.850 --> 01:41:56.850
ادله اقول له يا بني انت في المكان الفلاني ابحث عن في المكان الفلاني آآ العالم الفلاني في مكانك او الرجل في مكانك ايا كان هو سواء كان عالما ازهريا او عالما في الاوقاف او عالما خارج المؤسستين دول يقول له يا بني اصرف على فلان او على علان او هذا يحتاج الى آآ كذا او هذا يحتاج الى كتب هات له كتب

311
01:41:56.850 --> 01:42:14.250
الكتب المهم ان يقوم بشيء في آآ سبيل دينه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس خائنا للامانة آآ كده يكون انتهى التنبيه الذي او التنبيهات التي اردت ان اقولها كمشاهد للازمة

312
01:42:14.900 --> 01:42:36.350
ووجهة نزري في الازمة ووضع بعض النقاط على الحروف. ارجو ان اكون قد وفيت المعنى الذي اردته لم يقصد لساني عن المعنى الكبير الذي يضمه قلبي اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين