اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ان شاء الله نكمل في صورة المطففين. احنا كنا في المنطقة الرابعة ان هي بدأ بويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين
وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين قلنا في الجملة في الجملة آآ الايات ماشية اكتر في اتجاه انها مآل آآ ومآل بالويل الاخروي
الهلاك الاخروي بشكل عام وتحديدا الهلاك اللي هو هزا الشخص يكون من اهل وادي ويل طيب واتكلمنا يعني كلام تفصيلي شوية عن المكزبين وشفنا ازاي ان ان عادي ان هو ده ده احتمال كبير يكون تطور
للحالة اللي كان عليها اه المتوفين وقلنا ان التكزيب بشكل اساسي هنا التكذيب بيوم الايه؟ بيوم الدين قلنا ما يبعدش ان احنا نبقى امام صورتين يا اما صورة مسلم يا اما صورة كافر
فلو سورة الكافر ده فهو هيبقى مكذب يوم الدين قوليا وقلبيا وعمليا او علميا وعمليا. اما ازا كنا امام مسلم فهو ممكن ما يكونش مكذب بيوم الدين لا قوليا ولا قلبيا
او حتى ولا مكذب به علميا لكن هو مكذب به ايه؟ عمليا واحد ما بيعملش ان فيه حساب وده يعني ده مهم جدا يعني ده مهم يعني برضه آآ هزا الفهم للنصوص الوحي
مهم في مسألة التنزيل مهم في مسألة انتفاع الانسان بالنصوص الوحي لان للاسف الشديد اه عدم عدم تحرير هزه القواعد خلانا اتحرمنا من ايات كتيرة جدا من ايات القرآن واتحرمنا من قصص كتيرة جدا من قصص القرآن
ان احنا بنعتبر نفسنا الخطاب ده ايه مش موجه ليه؟ وبناء عليه خلاص ويمكن كنت قلت بحق سبحان الله اصرخ مثال مسلا ان آآ عشان الناس برضه اللي تقعد تقول لك ايه ده ايات في الكافرين ومش ازاي نجيب سيرة المؤمنين والهري ده
ماشي؟ اه القصة الشهيرة اللي هي النبي صلى الله عليه وسلم فيها مر على ايه؟ على سيدنا علي ماشي وستنا فاطمة يصحيهم للصلاة. هم. فسيدنا علي قال انما انفسنا بيد الله ان شاء ارسلها وان شاء امسكها
فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج من عنده وهو يقلب كفيه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء ايه؟ رغم ان السياق واضح ان الانسان ده هنا مين؟ الكافر. الكافر فربنا نزلها على مسلم اهو
النبي عذرا نزلها على مسلم اهو فاهم؟ فدي فكرة اللي احنا بنقول عليه دايما نصيب الانسان من الاية. اللي بنقول عليه التنزيل الجزئي والتنزيل الايه؟ الكلي فهو هنا نزلت على على المسلم تنزيل جزئي ولا كلي؟ جزئي. ان هو شابه شابه الكافر في هذه الصفة
وبعد ان في مصفوفة صفات فهو شابهه في هزه الصفة انما للاسف الشديد الشيطان ركزوا في المسألة دي. الشيطان بيلعب في ازهان بعض المنتسبين للعلم. ويخليه يقول لك ده ايات في الكافرين ما تجيبش سيرة المسلمين
وما تجيبش سيرة المؤمنين والكلام من ده كله علشان يعطلوا يعطلوا الاستهداء بكتير من ايات القرآن الكريم لدرجة ان مرة كنت بكلم واحد من الفضلاء فاقول له طب انا نصيبي ايه من الاية دي
يقول لي ما تعملش زيهم. باقول له طب ما احنا ده اللي بنقوله بس احنا بنقول بقى ان انت داخل في خطاب الاية داخل في خطاب الايه؟ الاهي. لان مش لازم في خطاب الاية ان هو انا النهاردة لو قلت لابني لو قعدت احزر ابني من صفة مسلا من صفات مسلا اللي هم آآ
الحرامية النصابين انا مش بقول له انت نصاب بس انا بحزره من صفاته. اقول له عيب هو انا نصاب يعني عشان تقول لي كده؟ لا انت مش نصاب ولا حاجة. انا مش عايزك تبقى نصاب
انا مش عايزك تكون حرامي هي دي الفكرة للاسف الشديد لان هو ده برضه لو يعني لو تزكره كنا اشرنا اليه فكرة التهريب التهريب بالفتاوى الشرعية والنصوص العلمية تهريب المنتسبين للعلم
ان هم بيهربوا وبيهربوا الناس بامثال هذه الايه؟ الاراء اصلا اللي هي اصلا بتبقى بتبقى اصلا منافية لصريح القرآن وصريح السنة منافية لصلاح القرآن والصحيح بل اصلا الاية الشهيرة اللي النبي صلى الله عليه وسلم. قرأ في يظل يرددها ليلة كاملة ويبكي
لو لو نفس المنطق النبي ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان اصلا مش ممكن ينزلها على نفسه. كانت الاية ايه؟ ان تعذبهم فانهم عبادا ان تغفر لهم فانك انت الايه؟ طيب سؤال هو دلوقتي مين هنا اللي قال الكلام ده
سيدنا عيسى فالنبي ببساطة يقول ما يخصنيش طيب هو سيدنا عيسى بيتكلم عن مين؟ عن قوم وقومه عملوا ايه اتخزوه اله من دون الله طيب والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما ازل يرددها ويبكي ويدعو الله يقول اللهم امتي امتي. هل احنا اتخزنا الرسول اله من دون الله؟ لا
بس النبي خايف من نفس الفكرة. خايف من فكرة ان احنا نغالي فيه مغالاة. ماشي؟ ممكن تصل بنا الى هزا الحد لدرجة انه قالها بشكل واضح وصريح في مرة اخرى. قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم
فانما انا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله. لان ده حصل بقى حصل عند المتصوفة وغيرهم ان هم عملوا ايه؟ نسبوا للنبي علم الغيب. الراجل يقول له فان من جهدك الدنيا
وضارتها ومن علومك علم اللوح والقلم طب وانت خليت لربنا بقى يعني النبي نفسه لو لو سمع هزا الكلام سيفزع قل له فان من جودك الدنيا وضرتها الدنيا والاخرة من جودك ومن علومك علم اللوح والايه؟ والقلم. الله
والناس تغنيه وتردده وتقول وتعمله يعني شيء النبي نفسه صلى الله عليه وسلم وهو سبحان الله رغم مسلا ربنا امر النبي يقول ايه ولو كنت اعلم الغيبة لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. يعني الناس دي ما قرتش قرآن
حاجة في منتهى العجب بس ايه عشان احنا المدخل ان احنا بنحب النبي صلى الله عليه وسلم. المدخل ان احنا ايه ان احنا بنعزم النبي صلى الله عليه وسلم. ويصلون لهزه الحالات الشركية للنبي نفسه يرفضها صلى الله عليه وسلم
فالنبي كان خايف على الامة من الحالة دي لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان الغلو في محبة الصالحين والغلو في تعظيمهم هيفضي الى ايه؟ الى شرك زي ما حصل في قوم
يروح ان هم ناس صالحين ود وسواع ويغوثوا ويعقوا نصر الناس الصالحين وزي الفل. بس الناس غلط في ايه؟ في محبتهم وفي متابعتهم وايه وصلت بهم الى الايه؟ الشرك والايه؟ والعبادة
مفهومة للمسألة فللاسف الشديد للاسف الناس دي بزعم بزعم انهم بيتكلموا بنصوص علمية ونصوص شرعية بيهربوا خلق ليه بيهربوهم من ان هم يفهموا كتاب الله وبعدين بقى ازا فهموا كتاب الله يهربوهم من ان هم ينتفعوا بالايات وينزلوها على نفسهم
هو حد قال يا راجل يا طيب ان انت مسلا دلوقتي كافر ولا في النار؟ لا بالعكس احنا بنقول دي صفة من صفات الكفار انت فتش عن فتش فتش على نفسك
ممكن يكون فيك منى وطبعا المسألة دي ناقشناها بالتفصيل في كتاب الهروب من فهم. نشتها بتفصيلها بادلتها بكل ما يتعلق بها في كتاب الغرور من فهم لان انا اصلا استفزيت استفزاز غير عادي
ان يعني ما هو ايه فكرة طب انت بقى مسلا ما بتعملش الحاجة اسكت. ما يسكتش يعني خلاص انت بقى بس لما بتهتمش بان انت تتفهم الايات او ما بتهتمش ان انت تنزلها على نفسك او مسلا تنتفع بها انت والناس في مسألة التنزيل او الاسقاط على النفس. اسكت بقى لا ما يسكتش
يقعد كمان عايز يعمل ايه؟ عايز يهرب خلق الله من ايه؟ ان هم ينزلوا ايات على نفسهم وينتفعوا بها بزعم بقى الادلة الشرعية وبزعم النصوص مش عارف ايه وبزعم ان ظاهر الكلام في كزا واحنا قلنا اللي بيعمل كده هو كزا ؟ لأه طبعا
احنا بنقول دي من صفات كزا. وانا ممكن يكون عندي نصيب من هزا الكلام انا مش هخسر حاجة ان انا احزر واضحة المسائل صحتي دي مهمة. ولزلك ازا كان هنا
اه ويل يومئذ للمكذبين. احنا اللي قلنا الكلام ده ليه؟ علشان وائلهم اذ المكذبين. لو احنا لو المراد المكذبين اللي هم مين؟ اللي هم الكافرين فيبقى التكذيب ده ايه كله بقى قولي وقلبي وايه وعملي وخصوصا قولي وقلبي طالما حصل قول قلبي فمش مش هينفعه حتى العمل
مش هينفعوا حتى الايه؟ لعمله. طيب وعشان كده احنا اضطرينا نوضح الايمان ونتكلم على ايمان بتفصيل المرة اللي فاتت اما ان المكذب ده يكون مسلم. مسلم ومكذب؟ ايوة. التكذيب الايه؟ العمل. وعرضنا ادلة الكلام ده من القرآن الكريم برة
مش اعراضنا ادلة الكلام ده. هم الناس مسلا بني اسرائيل مسلا الذين حملوا التورات ثم لم يحملوها. في الحقيقة ان هم الناس دول كفار ما هماش كفار. فربنا قال بئس مثل
قوم الذين ايه؟ كذبوا اهو نسب لهم ان هم كذبوا. ما اخترعناش ولا حاجة. بس برضو للاسف الشديد وكأن الناس ما بتفهمش النصوص وتربطها ببعضها انما لو فهمت هتلاقيه خلاص واضح واضح ان فيه معنى اسمه التكزيب الايه؟ العملي. زي ما فيه معنى اشد من
اسمه النفاق العملي يعني ازا كنا ايه بنقر ودي ما حدش يقدر يجادل فيها ابدا ان النبي قال حتى يدعها او ما حدش يقدر يجادل في دي ان في ويجي هنا يقول لك النفاق ده نفاق ايه
عملي مش لفقيه اعتقادي زي برضو التكزيب العملي والتكزيب الايه؟ الاعتقادي كده فيجي هنا يقدر يقول مش منافق والنبي قال عليه منافق ما يقدرش صح ما يقدرش يقول ان ما عندوش بس هنا بقى عشان يخرجها يقول لك ده نفاق ايه
ده نفاق عملي مش اعتقادي مين اللي هو المنافق هنا الصفات دي ازا توفرت فيه؟ يقول لك ده منافق عملي ومش منافق منافق ايه؟ اعتقاد. ونيجي في التكزيب يقول لك لا لا لا ما ينفعش التكزيب. لا ينفع التكزب
ورد ازا كنت انت اسبت ما هو اشد هل النفاق اشد ولا التكزيب اشد النفاق اشد طبعا في الدرك الاسفل من النار نفاق اشد فاذا اثبتت هذه اللفظة لمين؟ للمسلمين لبعض المسلمين وسميناه نفاق عملي
عشان نفرقه عن النفاق التاني الايه؟ لاعتقادي. فمن باب اولى تسبت التكزيب. المهم يعني الحمد لله يعني برضو تاني وتالت ورابع. بفضل الله احنا ما بنبنيش رأي ولا بنبني مسلا تصور
فبنقول كلمة الا من النص مش حاجة بتيجي في دماغك كده وعجبتك وتحاول تلزق فيها نصوص ولزلك الحمد لله بفضل الله سبحانه وتعالى ما يعوزناش النص. ان النص دايما ما ما يخزلش الانسان. النص دايما يسعفنا بفضل الله سبحانه وبحمده. ليه؟ لان في الحقيقة انت لما عملت الكلام ده
انت ما اخترعتوش انت ما بنيتش افكار وحاولت الافكار دي تعمل فيها ايه؟ لزق فيه نص لزق فيه نص لزق فيه نص. لا ده انت النص نفسه لما فهم خرجت منه الفكرة
وخرجت منه الفكرة برضو مش راسك انت. في ضوء برضو كلام العلماء الربانيين. في ضوء خلاص وفهمت خرجت الفكرة. واضح؟ ازا هنا المكذب ده هو انا في رأيي ان هو ان هو ده تطور للتطفير
دي دي دي مضاعفات التطفيف. ماشي؟ وممكن تكون زي ما قلت امبارح احنا بنسميها مصاحبات التطفيف ممكن هو مش لوازم لأ مصاحبة له يعني معها خلاص معها ممكن يكون هو مطفف ومكزب في نفس الوقت
يعني هو يعني ده ايه؟ ده ده اللي المصاحب. انما اللوازم لا. اللوازم اللي هو ان الحاجة دي تستلزم دي. يعني طالما كده طالما هو مطفي يبقى لازم يكون مكزب
لا مش لازم اكون مكذب مش لازم يكون مكذب. هو ممكن يبقى متوفر بس ما يبقاش ايه؟ ما يبقاش مكذب. عشان كده الاقرب ان دي مرحلة او مستوى او درجة
الاقرب انها مرحلة او مستوى او درجة طيب ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين. ويمكن كمان يشهد لكده فكرة ان التكذيب تم حصره في التكذيب بيوم الايه؟ بيوم الدين
ان هو بيكذب طيب هنا الذين يكذبون بالدين ولا بيوم الدين؟ هي دي القضية القضية ان احنا مش قدام شخص عنده ازمة في الحساب بس ده عنده ازمة في يوم الحساب بشكل عام
واضح؟ يعني هو ولزلك في الغالب هي مش هتبقى لان لان طبعا المنزومة المنزومة في في وحي هي منزومة مترابطة جدا. زي مسلا احنا لما اتكلمنا في مسألة ان فيه كتاب قلنا طالما فيه كتاب يبقى فيه ايه
في حساب وطالما في حساب يبقى في قبله ايه؟ كتاب لازم الحاجات تكون مكتوبة لازم يكون في احصاء حصل فهو عشان كده بقول المنزومة مترابطة ان هو ازا كزب بالدين اللي هو الجزاء
خلاص؟ يبقى طبيعي هيبقى مكزب بايه؟ مكزب بقى بحساب. مكزب بقى بميزان. مكزب بسرات. واضح؟ فالحقيقة هي يعني هنا بقى اللي نقول عليه اللوازم بقى اللي هو كونه مكزب مسلا بالحساب ازا مكزب بايه؟ بالكتاب. ازا مكزب بالميزان. ازا مكزب بالسرعة دي بقى اللوازم. ده هيستلزم انه يكون كده. لانه لا يمكنه ان يكون مكذبا
بالحساب ويكون مصدق بايه؟ بان في كتاب. طب ونكتب له ده مش هنحاسب ما هو ما لوش معنى اصلا في الاخير المهم الشاهد يعني اللي اقصده عشان كده احنا قدام شخص برضه لا تزال لا تزال القضية بيتم التأكيد عليها بوضوحها ان احنا قدام شخص عنده اشكال في
مركزية الايه؟ الاخرة. عنده اشكال في الايمان باليوم الاخر بشكل عام بس يمكن الايات بتقول لنا الاشكال في انهي حتة عنده اشكال في ان هو مسلا ان هو لا لا يظن انه ايه؟ مبعوث. لا يظن انه ايه؟ موقوف بين بين يدي رب الايه؟ العالمين
هو لا يظن ان في كتاب والكتاب ده مرقوم هو دي مش مش حاضرة انه لا يظن هذا الانسان لا يظن ان فيه حساء ان هو ان هو ان هو هيدان هيدان بايه؟ باعماله تلك. خلاص
مش بس مجرد حساب لان لان ازا قلنا فيه كتاب والكتاب لازم يكون معه حساب الاهم من كده ان في جزاء ولزلك في كتير جدا بيعرفوا الدين بايه؟ بالايه؟ بالجزاء. يوم الدين يعني يوم الايه؟ يوم الجزاء. الناس هتجازى. خلاص
فالناس كانت في الدنيا في ابتلاء اكيد منتظر ان يكون في ايه؟ جزاء. بس بين يدي هذا الجزاء عشان الرب سبحانه وبحمده عدل. فهيكون فيه كتاب وفيه حساب طبيعي بين يدي هزا الجزاء والحساب ده في حد زاته اصلا مشكلة
لدرجة النبي قال من نوقش الحساب عذب. ده عذاب لوحده كده. لدرجة ان اصلا فيه طائفة من الناس النبي صلى الله عليه وسلم يعني رغب الصحابة ان هم يكونوا منهم
بانه اخبرهم ان هم الناس دول ايه؟ ما فيش ما فيش حساب ما يتحاسبش يوم القيامة. اللي هم السبعين الف اللي هيدخله الجنة بايه؟ بغير حساب ولا سابقة عذاب. نسأل الله ان نكون منهم. النبي صلى الله عليه وسلم رغب الصحابة انهم يكونوا منهم ان هم ما يتحاسبوش
فحتى مرة ستنا عائشة يعني كانت بتتكلم مع النبي في مسألة الحساب دي هو للدرجة دي ؟ قال لها يا عائشة من نوقش الحساب عذب مجرد مناقشة الحساب ده لوحده عزاء
بصرف النزر عن حاجة تاني ان حد يجي يقول لك كزا كزا كزا الموضوع فعلا صعب جدا. فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا عد الانفاس. الانسان يعني اتحسب انفاسهم بتناشر لعشرين نفس في الدقيقة. لو قلنا في المتوسط عشر انفاس فانت بتتكلم ان انت كل ست سواني
انت عملت فيها ايه؟ وايه اللي حصل؟ وايه اللي تم فيها الموضوع مش مش سهل ما له من انك تسبه فيما انفقه؟ عن عمره فيما افناه. وسؤال خاص جدا عن شبابه فيما ابلاه
عرفتي انا الحقيقة مش آآ مش سهلة المسألة مش سهلة يعني مش سهلة مسألة الحساب دي مسألة ما ليست سهلة. نسأل الله ان يعني ان يمن كتابنا وييسر حسابه ولدرجة النبي يعني صح عنه انه كان يدعو اللهم حاسبني حسابا يسيرا
يصح انه كان يدعو اللهم حاسبني حسابا ايه؟ يسيرا. لان المسألة الحقيقة ما ما هياش شهية فاقصد انها انها هنا حاجات كلها تستلزم بعضها. ازا كان هناك كتاب فسيكون هناك حساب سيكون هناك ايه؟ جزاء. وازا كان هناك جزاء فاكيد هيسبقه هيسبقه
حساب وهيسبقه كتاب ده طبيعي. واكيد برضو هيسبق هزا الايه؟ هزا هزا الكتاب حتى نفسه وقوف بين يدي الله. وهيسبق الوقوف دا بعس فدي خماسية كده وهو عنده فيها مشكلة
هو مش مش بيشهد دوما فكرة ان هو مع اي عمل من اعماله هيحصل ايه؟ هيبعس؟ هيقف بين يدي الله اه في كتاب مكتوب فيه في حساب في جزاء يوم الايه؟ يوم ولزلك الدين هو الايه؟ هو الجزاء
اللي هيدان فيه الناس فهيدانوا بحاجات مكتوبة هيتحاسبوا عليها وهيجازوا بها ولزلك اصلا هو يوم القيامة وان كان يبدو انه كما لو كان يوم ايه؟ يوم فصل بس في الحقيقة هو اصلا الدنيا هتبدأ فيه
الدنيا هتبدأ فيه اه هيبدأ فيه اهل الجنة يبدأوا اهل النار يبدأوا. لان اصلا الجنة والنار مخلوقتان موجودين دلوقتي اساسا ماشي على الصحيح ان هم مخلوقتان فكده كده كل واحد بيبدأ
ولما احنا بنقول ان الفقراء المؤمنين يدخلوا الجنة قبل الاغنياء بخمسميت سنة على اعتبار ايه على اعتبار ان هم اصلا دول لسه بيتحاسبوا والتانيين ما لهم؟ خلاص حطوا برحالهم في الجنة
فاليوم مش يعني عكس ما يتوهمه الناس ان اليوم ايه؟ اليوم هو بس مجرد يوم ايه؟ يوم حساب وكده لا هو يوم جزاء برضه الناس هتجازى في خلاص ده جزب اعمالها
خلاص واحد خلص وبتاع وهيخشوا ويشق طريقه. الموضوع ما هواش وفكرة ان في ناس هتتحاسب الاول في ناس تتحاسب الاخر على اعتبار ايه؟ اللي هو طب اتحاسب ده وخلص هيعمل ايه؟ افضل قاعد مستني لما يجي الفوج ده ويخشوا مع بعض
لا مش كده خلاص ادخل المهم يعني ان برضه يوم القيامة ده يوم يوم سبحان الله يعني يوم بيزهر فيه ملكوت الله سبحانه وبحمده وتظهر فيه قدرات الله سبحانه وبحمده
مش مش يوم سهل ان فعلا كل هزه الاشياء وتحصل تجازى وتحاسب وكده. يعني يوم ما هو لدرجة فعلا من كتر ما قد كده يعني اليوم ده مهول الانبياء كل واحد فيهم يعني ايه بيقول سلم يا رب سلم. وبرضو انا انا بستغرب جدا من اللي دايما بيوروا الناس
المؤمنين في يوم القيامة بيوروهم بس فكرة ايه؟ والله حلوة وان شاء الله ونخش الجنة لا اليوم فعلا في الجملة يوم عصيب لدرجة ان يعني هم في حديس الشفاعة لما يزهبوا للنبي من الانبياء يقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا ماشي لم يغضب ايه؟ مثله قبله قط
يعني ما هم لدرجة هم بيبقى خايفين. هم الانبياء خايفين الانبياء نفسهم خايفين ويقولوا سلم يا رب سلم سلم يا رب سلم سلم يا رب سلم. فهما الانبياء خايفين باب اولى بقى المقصرين اللي زي حالاتنا هيبقوا خايفين
عشان كده ده مش يعني ما نخليش الحاجة تفقد اثرها لان الانسان برضو كنفس بشرية يحتاج الى التخويف ربنا بيقول ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون فهزا التخويف مقصود ان مقصود يحصل تخويف الارض ان هو ان الناس كلها هتعرض هتعرض يعني العرض ان هو المرور
هو هيمر اصلا هيمر على النار لان انت كده كده الانسان وهو رايح الجنة هو الصراط فين؟ منصور فوق النار فهو العرض ان هو هيايه هيمر على النار هيشوفها هي اصلا هو المسألة دي الى الى هزه الدرجة مهمة؟ اه مهمة. لدرجة ان ربنا سبحانه وبحمده اللي احنا بنقول عليهم اهل كوكب الاحساء
بيقول ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها ايه مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الايه؟ الاكبر. يعني ما يسمعوش صوت النار ولا هيشوفوا الفزع ولا القصة دي. لان مجرد انسان اصلا يراها يشوفها يمر عليها. ده في حد زاته ايه؟ ده عزاب لوحده اصلا. يعني
المهم ان هو اليوم ده يعني هو يوم يوم عصيب يعني ليس يوما هينا فالشاهد ان هذا التكذيب بيوم الدين هيبقى مستلزم الالوان الاخرى من الايه؟ من التكذيب. التكذيب بالحساب تكذيب بالايه؟ بالكتاب وغيرها من التكزيب
النقطة بس اللي كنت بحب اكد عليها ان يوم القيامة مش يوم حساب او يوم كتاب بس لا هو يوم يوم جزاء برضه يوم عقاب اليوم ده فيه الكتاب والحساب والعقاب
او الثواب بس هو اليوم ده كده. وكنت برضه بأكد على نقطة ان احنا كثير جدا يعني ربنا يكون بيخوف الناس بحاجة واحنا نعمل ايه؟ ما تقلقش حلوة وجميلة لا اقلق
يعني ربنا مسلا الايات الكونية اللي بتحصل دي ربنا سبحانه وبحمده لما علق عليها قال ايه؟ ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقوه. النفس البشرية في اشياء بتحركها. انا برضه انا فاكر يعني انا مسلا كشخص من سنين طويلة كنت بقول ايه انا بيجبني الترغيب شوية
من الترغيب وكده ولما تقعد تسمع خطاب ترغيبي وتشجيعي يعني بيحرك لنفسي اكتر وانا حسيت ان بعد وقت شفت ان دي اعاقة وان ده وهم الانسان لازم يحركه الترغيب ويحركه الترهيب
والانسان في الحقيقة بيحركه الاتنين الانسان في الحياة كده بس احنا عشان خاطر الناس اللي ما بتحبش الخطابات الترهيبية بتهرب منها وبتهرب من تنزيلها على نفسها فعشان كده بيحصل ايه
فعشان كده تقول انا ما بتأثرش بها لان هو في الحقيقة اصلا ما مررهاش على قلبه هو اول ما جت عدها بسرعة الشيخ اللي هو بيزعق وبيقوله وشديد علينا ده وكان عمره صعب اوي اوي ما بنسمعوش
احنا عايزين نسمع الشيخ الايه كيوت اللطيف اللي هو بيقول كلام حلو وكلام جميل. فهو احنا مررنا على قلوبنا الترهيب اصلا. او سمحنا لنفسنا ان حد يكلمنا في الخطاب الترهيبي
واحنا قلنا ما بنتأثرش اكتشفت كده اكتشفت ان انا زي ايه؟ ذلك ما كنت منه تحيد ان انا في الاصل انا بهرب من خطابات الايه؟ الترهيبية. في الاصل انا مسلا الصور اللي ممكن يكون فيها خطابات ترهيبية مش بحب اقرأها كتير
واجي اقول اصل انا مش بتأثر بالترهيب. لا انا بتأثر بالترهيب بس انا اللي كنت ايه؟ اللي كنت بهرب من من الترهيب. مش فكرة ان ما بيتأثرش به. انت بتهرب منه
انما فعلا النفس البشرية لأ فعلا بتتأثر بالتغيير والنفس البشرية السوية لازم تكون بتتفاعل مع ده وبتتفاعل مع ده يعني ربنا يقول ذلك يخاف الله عباده واحنا نقول له مش خايفين
معهم هيبقى عندنا مشكلة يبقى عندنا مشكلة لازم الانسان يخاف بل احنا قلنا قبل كده اصلا الرجاء لا يسمى رجاء في الشريعة الا ازا كان مشوبا بخوف الانسان خاف فرجى
انما اللي يرجو يرجو بدون خوف دي دي امنية دي امانيه اصلا انما الرجاء ناشئ عن الخوف. انا خفت خفت خفت جامد ومع خوفي ده افتكرت رحمة ربنا وافتكرت كرم ربنا فايه؟ فرجوت رحمته
واضح؟ فهو اصلا الرجاء ناشئ عن الخوف والرجاء لو مش مشوب بخوف ما يبقاش اسمه رجاء يبقى اسمه اي حاجة تاني لا يمكن ان يكون رجاءا اصلا يبقى اسمه اماني
يبقى ان ما نكونش رجاء لان لازم العقد هزا الخوف في القلب. واحنا قلنا اصلا في الخوف ده ان الخوف قلنا فيه خوف فوت وفيه خوف مقت مش لازم دايما خوف يبقى خوف ايه؟ مقت. هيغضب عليها ويعاقبني خوف فوت. انما يفوتني هيفوتني رضوان ربنا هيفوتني النزر الى وجه الله الكريم في الجنة
لا يفوتني احسان وده اسمه خوف ايه؟ فوت. يعني مش لازم الخوف كله يبقى خوف مقت. فالكون خافي الفوت خايف ان هو ما يكونش مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فالخوف ده لما انعقد في قلبه وقلق
فيرجو ان ربنا عز وجل يحشره معهم واضح فهنا غير ان الخوف الخوف مربوط مربوط بايه؟ مربوط في الحقيقة بهيبة الله مربوط بتعظيم الله ولزلك انا كنت قلت المسألة دي اصلا قبل كده كنت بقول ان الناس دايما لما نيجي نقول الربوبية ربوبية ربنا دايما نيجي في دماغنا الربوبية ايه
انهي بعده في الربوبية؟ ربوبية الانعام والرحمة ما بيجيش في دماغنا ربوبية الايه؟ الخشة والعزمة رغم ان ربنا استعمل اسمه الرب في مواطن الخشية والايه؟ والعزمة وفي مواطن العلو استعمل اسم الرب بل استعمل اسم الرحمن اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن
من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. في سورة قاف سورة الوعيد فعشان ما يتوهمش ان دايما الايه؟ الربوبية او الرحمة او الرجاء او الانعام ما لهمش شق تاني مهم جدا وهو شق الايه؟ شق الخشية
العبد الذي يفقه على الحقيقة اذا عرف الله ربا او اذا عرف الله رحمانا المفروض آآ معرفته بالله ربا او رحما تعقد في قلبه ايه الخشية من الله سبحانه وبحمده
اقلها خشية الفوت ان تفوت الربوبية دي الربوبية الخاصة ربوبية العناية والرعاية او يفوته الايه؟ تفوته الرحمانية دي او تفوته الرحمة دي اصلا ده خلل في الحقيقة ده ده خلل اللي هو الانسان يقول لك اصل انا ما بتاسرش لأ احنا مش سوي
وهزا اللون من الخطابات مهم فبعض الافاضل والفضليات بيبقى عايز دايما يصور يوم الايه يوم القيامة على انه ايه وانت كزا وهيحصلك ماشي بس برضو في حاجات تانية ممكن تحصل بس لازم يكون
عايش لازم يكون اصلا بيعمل اليوم ده لان في الحقيقة عشان برضو نبقى يعني واضحين هو اكبر محرك بشري على الاطلاق والحب وفي محرك اخر اسمه الرجاء ومحرك اسمه الايه؟ الخوف او الخشية
الانسان في اوقات ممكن يعني فعلا ما يحركوش الحب ولا يحركوا الرجاء. وفي اللحظة دي يبقى محتاج الايه؟ محتاج الخشية محتاج انه يخش يتحرك قلبه. وخصوصا الانسان المكلف يعني لو تزكروا احنا كنا بنقول ان المعادلة مختلفة شوية عن الاطفال
ليه مختلف عند الاطفال عشان هو مش مكلف واضح يا حسام مش مكلف وعشان الطفل ده ما عندوش ابتلاءات ما عندوش شهوات ما عندوش حاجات بتشده فالمعادلة مختلفة تماما عن المكلف
عند الطفل اللي مش مكلف هو ليه يبقى مسلا اللي بيحركه اكتر من الخشية؟ هو اصلا مش مكلف فلزلك المحرك الاكبر بالنسبة له هو هو الحب يليه الايه؟ الرجاء والخشية الحقيقة يعني مستواه محدود
انما بقى اللي كبر ده واحد كبر خلاص مكلف فازاي ما يخافش ما هو في تكاليف وغير بقى انه مكلف ان هو بطبيعة الحال عنده حاجات تخليه ايه؟ يعني الطفل اصلا من الحاجات اللطيفة ان الطفل اصلا فطري. يعني ايه فطري؟ متى
كما علم عن الطفل متسق مع نفسه جدا يعني هو ما بيتعلمش الكدب واللوي والخداع الا مننا انما هو على فطرته هو ايه؟ هو صادق جدا يعني عادي بيقول لي انا انت عملت كزا؟ اه يا ماما عملت كزا. ما ايه اللي بيخليه يقول ما عملتش؟ احنا
بنخوفه مش عارف بنعمل ايه انما هو لو سايبينه يساوي كده في بيئة سوية على طبيعته لا بيقول. هو عنده اتساق بين الاقوال والافعال. فهو دي حالة فطرية. اشياء فطر الله الناس عليها
فالطفل بطبيعته كده لأ احنا لما ايه اللي بيحصل لنا مع الوقت بنتفيرس فلما بنتفيرس بنبقى بنعمل ايه؟ بنبقى الحقيقة احنا بنقول كلام ومش عارف ايه وعندنا شهوات وعندنا كزا فبيحتاج الانسان ساعتها حاجة تعمل ايه؟ حاجة تهزه
واتحرك قلب وساعتها مش هيقدر يقوم بالكلام ده الرجاء مش هيقدر بقى يثوب الى رشده ولا يقدر يتوب الى الله. مش هيقوم بالكلام ده الرجاء مش هيقوم بالكلام ده الحب
والا فاحنا مسلا ناس كتير بنحبهم وبنزعلهم وناس كتير بنحبهم وبرضو احيانا بتغلبنا انفسنا فنخالف امرهم انما انا لو عرفت ولو ده فعلا بيحصل ان اللي انا بحبه ده ان انا فعلا لو استمريت لو تاني وتالت خالفت امره ممكن اخسره
لا هيلموا الضهر بيحصل هيلم الضهر. واحد مسلا زوجته زعلها مرة في التانية في التل. فهو خلاص عشان هو بيحبها وهي بتحبه فبتعدي بتعدي بس جت في فترة قالت له بص لو الكلام ده استمر احنا مش ما ينفعش نكمل مع بعض
هيقف مع نفسه ولا مش هيقف؟ هيقف قولان واحد طبيعي لان لان في اوقات لا الانسان بيبقى دافع الحب لوحده مش كفاية دافع الرجاء لوحده مش كفاية. هنا بيبقى اهو بيبقى مزيج من الحب والايه؟ والخوف
بيبقى مزيج. الخوف ده عمل ايه في الحب فعلوا فعله اصلا لان هو الفائل وكان الحب ده كان معطل. وكأن الحب ده كان ايه؟ كان كان نسبته ليست كما ينبغي مش محركة
فجه الخوف عمل فيه ايه فعلوا فعل الحب ده زكاه ولزلك اما كنا بنقول فكرة الايه؟ المحبوب المهاب فلازم محبة مع هيبة يعني ما فاللي اقصده احنا بالنسبة لنا احنا ككبار
المعادلة مختلفة الخوف لازم ياخد مساحة كافية وفي اوقات اصلا مش عايز اقول ان ممكن اصلا المعادلة تتقلب تماما مع الكبار احنا عندنا في الاطفال دايما احنا كنا بنقول تمانين مسلا خمستاشر خمسة مسلا
تمام او نقول تمانين عشرة خمسة او تبقي عزرا تمانين خمستاشر خمسة. خلاص؟ او هنقول ان احنا عندنا خمسة وتمانين ويبقى باقي عشرة خمسة المهم في هذا الرقم ده لأ فواضح جدا المساحة الضخمة اللي واخدها الحب والمساحة اللي واخدها الرجاء بعدها والمساحة الاقل اللي واخدها الخوف. لكن احنا ككبار لأ ممكن المعادلة يحصل لها ايه
ممكن يبقى خمسة وتمانين خوف يمكن المعادلة تتقلب اصلا حرفيا وان ده مهم جدا مهم للانسان والا ما كانش القرآن يبقى حافل بايه؟ بترغيب وترهيب. ما كانش القرآن يبقى فيه حافل بكلام عن الجنة وكلام عن النار. كلام مهم
طب وهو ايه المشكلة؟ ما هو كده برضو بما ان القرآن كده لما نعمل كده مع ولد الصغير تاني هو مش مكلف تاني هو ما عندوش نزاعات يعني تفضي به الى الفجور
بل يريد الانسان ليفجر ايه؟ امامه. انسان مركب على فكرة ان لو ما عندوش كنترولات لو ما عندوش حدود ضابطة يعمل ايه ما يقفش عند ما يقفش عند حد متركة وجاهز لكده
وده اللي بيحصل مسلا في الناس اللي ما عندهمش دين. واللي ما يعرفوش ربنا والكفار انه بطبيعته هو ما عندوش ايه؟ ما عندوش كنترولات. ما فيش حاجة النبي قال الايمان قيم
الفتق. الايمان قيد الفتك. يعني الايمان بيقيد المؤمن انه يفتك بيقيد المؤمن انه ايه؟ انه يفتك انما واحد ما فيش ايمان ايه اللي هيقيده؟ ما فيش حاجة هتقيده اصلا وده عشان كده بنشوف الكفار فالانسان بل يريد الانسان الانسان اهو الانسان ليفجر امامه بل الاية التانية اصلا اللي من اوائل ما نزل
ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى خلاص فهو جاهز ومش بيطغى ان استغنى. ده بيطغى ان ايه؟ ان اه استغنى. مجرد توهمه انه استغنى بيعمل ايه؟ خلاص وبيحصل فعلا ان الانسان بيتوهم انه استغنى بيبلطج بقى. انا مش هعمل كزا ما هعملش ما هروحش ما هجيش ما هوديش ما مش عارف ايه
ما هو ما عندوش هزا الكنترول. فالنفس البشرية بتحتاج الكلام ده في اوقات. والا ربنا اصلا ما كانش ما كانش يشرع الحدود. والحدود شرعت ايه؟ زواجر شرعت ايه؟ زواجا معنى كده ان النفس البشرية بتحتاج ايه؟ تزجر
مهما كانت ويمكن كان اصرخ الامثلة على كده ان احنا بنشوف النبي صلى الله عليه وسلم بيطبق العقوبات دي ويطبق الحدود دي على ايه؟ على اي حد بل وصلت ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعد ده واحد من اسباب فساد اي مجتمع
كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه خلاص؟ واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ما هينزجرش الاشراف دول. اللي هم معظمهم هم اصلا اصل الشر واصل الازى في اي مجتمع. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا ايه
بتر فيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدمير. هم اساس دمار المجتمعات فما كتش تشرع الحدود والحدود ايه؟ زواجر وتسجر النفس البشرية انسان نسأل الله العافية سرق يزجر يتقطع ايده مش صعبة لا مش صعبة
انسان وقع في الفاحشة نسأل الله العافية وهو محصن يرجم حتى الموت ترجم حتى الموت ويموت الانسان هزه الميتة الايه؟ ده هيخلي الانسان يفكر مليون مرة لما ولا ما يفكرش
يفكر لان في اوقات الانسان مسلا الشهوة لما بتستحكم في اوقات الانسان مسلا لما الغفلة بتستحكم كانه يذهب عقله كانه يذهب عقله فيبقى كأنه محتاج حاجة تعمل ايه؟ تهزه وتثيبه الى رشده
وساعتها ما ينفعش بقى ان احنا نقعد نقول وتر المحبة ونقول وتر الرجاء. نفس البشرية ما فيهاش الكلام ده اصلا ساعتها فالشاهد يعني اللي اقصده ان الحتة دي مهمة برضو في الخطابات
ايوة احنا يعني ما نتطرفش ان الترهيب يبقى على حساب الترغيب بس للاسف الشديد ان احنا في هزا الزمان احنا متطرفين في الاتجاه الايه؟ الاخر ليه؟ لان الناس لما الشهوات تكتر
لما الدنيا تزهزه بيميلوا اكتر للترغيب بيميلوا اكتر للخطابات الكيوت لنسخة الاسلام الليط اللي هو ايه الشدة دي؟ هو ليه كده؟ مش عارف ايه؟ كده مش عايز اسلام يكون فيه جدية. مش عايز اسلام يكون فيه وده السبب صراحة في ان احنا ملطشة كده
ان احنا كام ملطشة للبشرية كده ما فيش الجدية الكافية ما فيش ان الناس لا الناس يعني وانا قلت مرارا وتكرارا مرارا وتكرارا بكل ما يخص كتاب يعني انا مسلا احيانا بعض الناس ممكن ما ابقاش عاجبها. هو ليه الطريقة اللي فيها حزم دي وفيها مش عارف ايه او فيها انا دايما بقول الحمد لله رب العالمين
واحد اتعلم من الوحي ما فيش عقاب الا بعد بقى ما فيش عقاب الا بعد ايه؟ باء ما فيش حاجة اسمها انا طقت في راسي كده مسلا على سبيل المسال مسلا ايه اجي اقول ايه يلا يا خولة امشي
امشي ليه؟ انت كنت عاملة دماغك كده لأ انما انا قلت لها لو عملت دماغك كده هتمشي. لو عملت دماغك كده هتمشي. لو عملت دماغك كده ستسمعي ما لا يسرك
خلاص ما فيش اي لهم شرع فما فيش عقاب الا بعد ايه؟ بان. ودي احنا كنا قلناها في المنزومة اللي احنا كنا آآ في منزومة التعليم والتقويم. اللي في اخر اطفالنا والصلاة واللي في اخر اصول التعاون. منزومة التعليم
تقويم الشريعة حطت ايه؟ حاطط سيستم معين فما فيش انا ما هقدرش اعاقب الا بعد ايه؟ بيان. فازا بينت لما ييجي يحصل العقاب الانسان اللي يلوم نفسه. خلاص يلوم نفسه
ولو هفوة يلوم نفسه خلاص خلصت على كده. فازا بين خلصت المسألة. فتيجي الناس مسلا يقول لك طب وهو ليه؟ ويعني ايه يعني؟ هجرة ايه يعني؟ فيها ايه لا فيها
فيها ان كل ما يخص كتاب الله كل ما يخص الوحي احنا مأمورين ان نأخزه بقوة انا قعدت اتبع الالفاز انا زهلت زهلت من فكرة ان كل ما تيجي سيرة الوحي بالزات وكتاب ربنا ربنا يقول لأ يا يحيى خذ الكتاب بقوة
قال لبني اسرائيل خذوا ما اتيناكم بقوة بل اصلا اكد ان بني اسرائيل كانت ازمتهم الضخمة وسبب اللي هو المرار الطافح اللي كانوا فيه والمرار اللي مرروه لسيدنا موسى انهم عملوا
انهم ما كانوش بيأخذوا الكتاب بايه؟ بقوة مش واخدينه بجدية مش واخدين الامور كده لأ ايه عادي بس بالراحة. اللي ما اتعملش النهاردة اتعمل بكرة واللي ييجي في النص ده اللي ييجي في الاخر ما تحبكهاش لا تحبكها
لان ده وانا كنت في مرة شرحت الايات دي ازكر كانت في حفلة من حفلات دبلومة الرعاية ان دايما الانسان لازم يبقى فاهم ان لان ده من تعظيم الله ومن تعظيم كتابه
ان كل ما يخص كتاب الله لابد ان يكون فيه ايه؟ استمساك واخز بقوة. لا التزام بالمعاد مش عارف قعدة وبالشكل الفلاني. تعظيم بالشكل الفلاني. لا بشكل غير انا قلت لكم الصحابة مسلا كانوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولوا كأن على رؤوسهم الطير. ليه؟ هل ما بيحبوش النبي صلى الله عليه وسلم
بيحبوه جدا. هل هم مسلا هو مش قريب من قلبهم؟ قريب جدا من قلبهم. هل مش رايحين بهم؟ ارحم بهم؟ من انفسهم. هم عارفين كده. بس تحزيما لما يسمعونه تعزيما لما يسمعون
كانوا يبقوا كده يعني على رؤوسهم الطير اللي هو الواحد اتحرك كده مش بقى مسلا حد مش عارف يعمل ايه والناس اتحرك بس كده ده بتاعها يطير من على راسه
فهما ليه تعظيما لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والناس بتغفل عن العبودية دي عبودية التعظيم عقود التعظيم دي عبودية الناس بتغفل عنها. ان الله سبحانه وبحمده يطلع على قلب انسان فيجده معظما
ظاهرا وباطنا هو يعني التعظيم زاهر؟ ايوة طبعا لو التعظيم ده ما زهرش في الزاهر ما لوش ما لوش لازمة الا في الباطل هو ربنا يقول ايه؟ ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من ايه؟ من تاقه القلوب. ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
زمان الشعائر ازاي ان انا اقول في حد فينا في حد فينا عنده مشكلة مع الكعبة ما بيعزمهاش في حد عنده مشكلة مع البيت الحرام ما بيعزموش؟ هنعرف منين التعظيم بقى ان شاء الله
زاهر لازم زاهر لازم الزهر. ولزلك احنا مسلا كنا بنقول في الاطفال ايه؟ شوفوا احنا بنترفق بهم وبنعلمهم الصلاة بالراحة ومش عارف بندربهم وبنصبر عليهم بس لقينا عيل بيقل ادبه في الصلاة ونقف منه موقف حازم
ضحكتوا في الصلاة ايه تضحك في الصلاة دي قعدوا يضربوا في بعض في الصلاة لأ انا مسلا ممكن اقعد ما اكلمش ابني ده اسبوع انا اصلا يعني في الغالب مش بمد ايدي عليه. مرة مسلا حد عملها من الولاد انا ضربته
يبقى ايه يعني عايز بس اوصل له رسالة ان ابي اللي مش بيضرب تقريبا خالص او الا قليلا. لأ ضربني على المسألة دي علشان يفضل في قلبه ايه؟ ما انت ما تصليش
بس تصلي تعزم ربنا المسألة مش هينة مش هينة الناس برضو بتتخيل يا عم ايه يعني هو ضحكنا شوية وهرجنا شوية لا ما ضحكنا ولا هرجنا واذا رأيت الذين يخوضون في ايه
في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تحزن. بعد الذكرى مع الايه ربنا في سياق هزه الايات يقول انكم اذا مثله انا على فكرة ما بسخرش ولا باضحك ولا باعمل اي حاجة. انا قاعد باضحك بس
او نائب سامع بس انكم اذا مثله انت زيه وان سبب نزول الايات بتاعة ايه؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة ارجعوا الى ارجعوا بس ارسالوا سبب نزولها مجرد بس ان هم راجعين في الغزوة كده بنهرج بقى اه بنهرج
ما رأينا كقرائنا ارغب بطونا واجبن عند اللقاء بيتكلموا عن ناس قراء القرآن اللي فيهم اللي هو المفترض صفوتهم خيرهم فالمنافقين دول بيعملوا ايه؟ جايبينها في صورة احنا بنهرج يعني
ولزلك الجرائم الضخمة اللي اللي بتحصل في الافلام والمسلسلات والاعلام قاتلهم الله. ده هتبقى نهايتهم سودا ده دول بس كل اللي عملوا انهم قالوا ايه انهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا وقالوه على سبيل المزاح. يعني مش كمان طالعين قاصدين يسخروا منهم
مش قاصدين ان هما يهينوهم اللي طالعين بيسخروا من الحجاب ويسخروا مسلا من من مزاهر الشريعة ويسخروا من الصالحين قاصدين ده دول بايه بيحاولوا يظهروا ان احنا مش ايه؟ مش قاصدين السخرية يعني. جايبينها في صورة ان احنا بنمزح كده. ما رأينا مثل قرائنا آآ اارغب بطونا ويجبن عند الايه
زي الناس بتقعد تهرج يقول يا اخي الشيوخ دول يا اخي ازا كان اكل يجروا لها. ازا كان حاجة مش عارف ايه. هم المنافقين برضه امتدادهم الشيطان هو اللي الهم المنافقين واوحالهم بيلهم برضه المعاصرين ويوحلهم برضه
هو هو اصلا عاوز زي ما ارضى دول يرضي دول ايه بقى كان تعليق ربنا ايه وكفرتم بعد ايمانك. لان في الحقيقة هم ما عظموش كلام الله. مش ما عظموش الاشخاص. لان الشخص بما ان دول حمل
بكتاب الله ازا اصبحوا ايه؟ لان طبعا هم هم الصحابة كانوا حملة لكتاب الله على الحقيقة مش حملة الفاز وخلاص فلما لما ما عزموش حملة كتاب الله هم كأنهم ما عظموش الله. ولزلك انا مسلا كنت اقعد مسلا كتير اتكلم مع ولادي. اقول له بص يا حبيبي الفكرة مش فكرة المعلمة اللي بتعلمك
الفكرة فكرة المعلمة دي بتقول ايه بتقول ايه؟ الفكرة دي بتقول قال الله قال رسول الله. انت لازم تبقى في منتهى الاحترام لهذا الشخص ابان الوقت الزي يزكر فيه ربه
وده من تعظيمك لربنا وده ما بنخترعوش ما بنخترعوش ده هو كلام واضح وصريح والنصوص جاية به وما فيهاش نجاة حرفيا ما فيهاش مجال وما كنش النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شوفوا بقى شوفوا شوفوا ان من اجلال الله تعالى
اكرام هذه الشابات المسلم ودين السلطان المقسط وحامل القرآن غير الغالي فيه بس حطوا له شروط حامل القرآن العالم العامل على الحقيقة. الحامل للمعنوي والمبني والغير الغالي فيه والجافي عنه. يعني اللي ما بيفهموش بغلو ومتطرف زي الخوارج او يغالي في العناية بما انه على حساب معاني الزمان ابن كثير
والجافي عني تارك العمل به قال ان من ايه؟ من ايه؟ جلال. اجلال الله تعالى اجلال الله تعالى فاللي هو ما بيعتادش به لا ولزلك هو يبقى عنده اعلى مستوى من الاجلال
اعلى مستوى هو تقل مسلا كزا قال كزا انا مسلا ممكن بعض الافاضل يبقوا زعلانين يا دكتور ومش عارف ايه وبتشتد طب يا جماعة ما انا قلت انا اللي عندي المشكلة لو سمحتم انا
عندي مشكلة في الصوت انا باسمع الصوت ده بعرف مش عارف ايه بيربكني لما انا اقول مرة واتنين وتلاتة وتيجي حضرتك مسلا تخلفيه اعمل فيك ايه لا تلومن الا نفسه
بس انا بينت مرة واتنين وتلاتة لان في اللحزة دي هي المسألة انا مش بشوفها في اوقات انها انا مسلا مسلا في المجلس ده. انا ما بشوفش الموضوع خالص على احترام شريف طه يونس انا
مش مش يعني الحمد لله مسلا انا في قعدتي مع اصحابي في قعدتي مع الناس اللي الواحد مسلا بيحبهم عادي جدا ومتبسط جدا وتمام وزي الفل. بس انا احب ازا كنا في ايه فطلع نبقى
ايه؟ طاعة وضاعف طاعة لان عادي هو الحمد لله ربنا احل لنا حبكت ما حبكتش بقى زق آآ صاحبتي في الوقت الفلاني. ما حجبتش آآ وسط الفلانية دي وابتسم. ما حبكتش
لان الانسان مطالب في اشياء المبالغة فيها لا تضر المبالغة في الادب لا تضر. المبالغة في التعظيم لا تضر ما تضرش بعكسها يضر لان احنا ممكن ما نكونش عارفين مستوى الادب المطلوب ايه
انا النهاردة مسلا على سبيل المسال انا بتعامل مع الشيخ كامل انا ما اعرفوش وما يعرفنيش خالص فمسلا انا بشوف بقى بحاول افكر اقول ايه ممكن اقول له ايه؟ اقول له يا عم يا عم الحاج اقول له انت عملت كزا وانت وانت وانت بس
مسلا احنا في العرف في مصر معتاد ان انت بتقول ايه؟ حضرتك فانا اقول له هو حضرتك ممكن كزا طيب طب بس هو ممكن امتى ما تزعلوش لأ بس انا مش عارف فاحسن لي اعمل ايه؟ لا انا هنا ازود في الادب مش هخسر حاجة
فالاسراف في الادب لا يضر لان كده انا وبقيت في الليفل اللي ما فيهوش مشاكل انما ممكن لو تركت شيء انا من الليفل ده انا مش ضامن انا مش عارف اصلا
مش عارف احنا هنروح فين ولا نبقى ايه ودايما في التعامل الامر مش بيكون على انا عايزاه يعني احنا مسلا عندنا في مصر الانسان يحط رجل على رجل قدام حد اكبر منه او مسلا ست تحطها قدام راجل عيب كبير كبير
مرة كنت بتناقش مع شاب بقى كده يعني الراجل بقى عامل لي فيها يقول لي حرية شخصية حبيبي ما فيش حاجة اسمها حرية شخصية. حرية شخصية دي لما تكون انت بتتعامل مع الحيطة
انا لما بتعامل مع شخص انا بتعامل معه على قواعد وهو مش قواعدي انا كيف يرى الامر ده هو يرى الادب انا مسلا واحدة كبيرة في السن قد والدتي ما فيش حاجة اسمها ان انا ابقى مسلا قاعد على الكرسي في العربية وهي ايه؟ وهي واقفة
يعني هو ده ده العرف اللي في راسها هي ما ليش دعوة بالعرف اللي في ايه؟ اللي في راسي انا ولو نصراني انا لا علاقة لي بالعرف اللي في راسي. الامر ده يبقى على العرف اللي في ايه؟ اللي في راسها هي. يقول لك يا اسطى عادي والناس مش عارف برة ايه وكله مش عارف ايه. واحنا عادي وانا
اعمل كده مش عارف مين لأ انا ما عنديش مش عارف مسلا انا مسلا بشوف ان انا مسلا واحد قاعد في محاضرة وباكل واشرب واشرب قهوة واديها الساندوتش. انا بشوف ان ده مش ايه؟ مش من من تعظيم. انا عايز اشوف كده. ممكن
تصوري في ناس تانية بتشوف لأ عادي وكل الساندوتش واشرب مش عارف ايه وخش وعادي واديني اريحية وخلينا كأننا قاعدين كل واحد حر فيما يراه في النهاية المسألة دي بتكون على زي اللي انت عايزه مش زي اللي قدامك ايه عايزه وايه التعاملات كده التعاملات البشرية انا ما بتعاملش على ما اريده انا انا بتعامل على اللي قدامي ده يريد ايه
هو ايه الليفل اللي هو عايزه؟ ايه الاصول اللي عنده؟ خلاص انا بنطلق منها. واضحة المسألة اه ان كل ما يخص كتاب ربنا لازم يكون على الايه؟ على الاخذ بقوة
بجدية خذوا ما اتيناكم بقوة يعني بايه؟ بجدية ولزلك شوفوا كده الالفاظ اللي مستعملة فاستمسك بالذي اوحي اليك. والذين يمسكون بالكتاب واعتصموا بحبل الله جميعا. كلها الفاظ الفاظ جدية غير عادية الفاظ قوى مش طبيعية
الفاظه واحد وواحد ما عندوش ادنى درجة من درجات التهاون والتقاعس والاستهتار ان المسألة هي مسألة فيها جدية غير عادية شخص واخد الموضوع على اعصابه بشكل كبير والا فعلا اللي ما يكونش كده ما يستاهلش شرف انه يبلغ رسالات الوحي
ان يخش في هذه السلسلة الزهبية ما يستاهلش الشرف ده ما كنش واخد الامر بجدية واخد الامر على اعصابه ومهتم به. ولزلك انا كنت بقول في اوقات مسلا ممكن اقول
لبعض الافاضل ايه؟ اقول له يا عم ما تخشش السكة دي بس ما تخشهاش ازا دخلتها تبقى قدها ازا خالتها تبقى ايه؟ قدها. مش والله انا جاي اجرب انا بشوف مش عارف ايه. يمكن ينفعني ما ينفعنيش. لا الانسان اصلا مش كده
لان ده برضو في النهاية في النهاية الناس بتتخيل ان ده مسلا من تعظيم الاشخاص. لا هو من تعظيم الله من تعظيم كتاب الله مش من تعظيم الحاجة دي انما هو الانسان لما يعزم ربنا هيبقى بيعزم كل حاجة تخص ربنا
احنا بتعظيمنا لرسول الله من تعظيمنا لله. صح؟ لو ان الرسول انه محمد صلى الله عليه وسلم مش رسول الله. كان يمليه هزه المكانة من التعظيم عندنا لا طبعا المسألة الصحابة مسلا لو ان سيدنا عمر ده او سيدنا مسلا ابو بكر مش هم الصحابة مش صحابة
مش ليهم هزا الفضل هيبقى تعظيم ليهم كده لأ معلش بقعة الارض اللي احنا فيها دلوقتي دي ايه يعني اللي اداها يعني اللي خلانا ندفع من فلوسنا واوقاتنا وجهودنا ونعمل ومش عارف ايه ونخلي بالنا من حاجات فيها وما نلتقطش نقطتها وما نعملش ايه ايه القصة؟ بيت الله
الناس مش قادرة تفهم المسألة دي في مباراة بس انا باعزم انا باعزم ربنا وكل ركزوا بقى عشان الحتة اللي جاية دي مهمة. وكل المعزمات هي اختبارات في تعظيم ربنا
ربنا بيختبرنا بها انا قلت لكم عظموا المكان ده فحد يقول له انا بعزمك بس مش هعزمه واضح؟ عزم عزم الميدان ده انا بعزمك بس مش هعزمك ده ما بيعزموش
ما بيعزمش ربنا عزم الانسان ده عزم الرسول الرسل الصحابة الصالحين انا باعزرهم بس مش حزرهم اكيد الوليدات هي مش دي نقطة مهمة. ان احنا لازم نفهم ان في قنوات للتعظيم
ان في اصلا ميادين يتجلى فيها تعظيمنا لان التعزيم اصله فين ؟ اصل التعزيم فين في القلب وما فيش حاجة اصلا تقريبا ما فيش حاجة في الشريعة بتبقى في القلب صرف
ما فيش حاجة بتبقى في القلب ايه؟ صرف. لابد ان يزهر لها اثار على الايه؟ على الجوارح. لابد ان ربي سبحانه وبحمده يشرع ميادين تتجلى في هزه الايه؟ الاشياء لازم يشرح عملية تتجلى في الاشياء دي
فهي النفس البشرية بطبيعتها بتحتاج لكده. ليظهر هذا الامر في الايه؟ في الواقع عشان يظهر في الواقع لان اصلا هو الدين بطبيعته كده. الدين بتاعنا طبيعته عملية الدين بتاعنا طبيعته تطبيقية
الدين بتاعنا طبيعته تنزيلية الدين بتاعنا ما فيش اللي هو المعلومة اللي مش هيبقى لها اثر في الواقع وما ينفوش الاعتقاد اللي مش هيبان اثره في الايه؟ في السلوك. ديننا ما فيهوش كده اصلا
لو ان الناس تفقه ولزلك مش هيقف عند الحد ده لابد ان انا اكون عارف وده سبحان الله يمكن من المسائل اللي يمكن ربنا من علينا بها من بدري خالص
ان احنا مسلا لما كنا بنيجي نشرح عبادات القلوب دايما لما تشرح عبادات القلوب بتعمل ايه؟ ناس بيحسنوا بيعمل ايه؟ ان بيعمل شوية حاجات في قلبه كده ونمشي نشرح الرجاء التوكل الخوف المش عارف ايه حاجات جميلة. وييجي ماشي. لأ احنا كنا بشكل اساسي بنركز على بعد ازاي عبودية القلب دي هتزهر في الواقع
بلالها وبراهينها ولاول مرة الناس كانوا ايه وخصوصا اللي معتادين بيسمعوا الحاجات دي يشوفوا ان ايه ده ده التعظيم ممكن يبقى كزا والتعزيم كزا والتعزيم كزا والتعزيم كزا وانا فاكر يعني لا انسى
ابدا لما شرحت اسم الله العظيم وكان المتخيل لما نيجي باسم الله العزيم ونقول ايه؟ يا جماعة اسم الله العظيم بقى. ها؟ احنا نتعبد عمليا ازاي اعوذ بالله. هتيجي بقى تفاجأ بان احنا نقول لك نعزم ربنا. عظموا الله ونيجي نمشيك. اهدى
فين بقى انت خلاص ماشي عندك الاثار فين الاستثمار هتستثمره ازاي؟ ازاي بقى التعظيم ده هيظهر في الاقوال؟ ازاي التعظيم ده يظهر في الافعال؟ هيظهر في الاحوال هيظهر في الخلال
ازاي بقى فالناس كانت متفاجأة من فكرة ان خدوا بالهم ان الى هزا الحد الى هزا الحد احنا عندنا تقريبا اختبارات يوميا اختبارات تعظيم يومية تعظيم ازان تعظيم صلاة خلاص اختبارات تعظيم حط الشعائر كلها حط الشعائر كلها ودي كلها اختبارات ايه؟ تعظيم. ذلك من يعظم
الى الله حطوا الحرمات كلها ودي اختبارات ايه؟ تعظيم تعظيم الحرمات والناس مش واخدة بالها ان دي اختبار التعظيم اه مقام الرب في القلب فما فيش حاجة غير كده وخلاص ما فيش حاجة اتقالت كده وهتمر
فالشاهد اللي اقصده ان كل ما يخص كتاب الله سبحانه وبحمده فاحنا مطالبين ان احنا نأخذه على سبيل الايه ايها الاخز بقوة. الاستمساك الجدية ما فيش حاجة اسمها يعني الكتاب ده ما يستحقش شرف الانتساب له الا اللي يقدره حق قدره
ويدي له يدي له حقه يعطيه حقه النسبة النسبة لربنا مش رخيصة مش حاجة هينة حاجة تستحق ان الانسان يكون جاد في طلبها ان كون الانسان يكون رباني ما هو العناية بكتاب الله طريق الربانية. ولكن كونوا ربانيين ما كنتم تعلموا كتاب ما كنتم ايه؟ تدرسوه
نسبة الانسان لربنا شرف مش مش آآ مش سهل فطبيعي جدا الانسان يبقى ايه؟ موطن نفسه لضريبته نسبة الانسان انه يكون من اهل الله اهو ده بقى اهو معانا في بيان الربانية
مش النسبة دي غالية مش رخيصة تستاهل الانسان يضحي لها من وقته ومن وجوده ومن فكره ومن ماله ياخدها بمنتهى الجدية. تستاهل تستاهل هزه النسبة نسبة الانسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم يكون متبع لمنهاج النبي عليه الصلاة والسلام. يكون محي لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. يستاهل
الكتاب ده في حد زاته اصلا يعني ربنا قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. شرف ورفعة لك ولقومك وسوف تسألون لقد انزلنا اليكم كتابا فيه
فيه ذكركم فيه شرفكم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما يوضعوا به اخرين فعنوان الشرف والعز اصلا فمش معقولة تكون حاجة بهزا القدر وهي عنوان بهزا الشكل للشرف والعزة ويجي المسلم في الاخير ما يعملش ايه؟ ما يقدرهاش حق قدرها
ما يعتنيش بها كما ينبغي ايه؟ ان يعتنى به وواضحة المسألة فلزلك اللي اقصده ان دايما انا صراحة انا كشخص انا بتقرب الى الله بتعظيم كل مقامات التعامل مع الوحي
ويتقرب الى الله بتعظيم العلم الشرعي في مجلس العلم الشرعي نتقرب الى الله بتعظيم العملية التعليمية الشرعية نتقرب الى الله بذلك. ولدرجة انا قلت للناس حتى كمان كتير من الناس تسأل مش مدرك المسألة دي. احنا ليه السيستم بتاعنا في الدبلومات؟ سيستم محكم جدا علميا
يعني ازعم الحمد لله رب العالمين انه سيستم يفوق يعني السيستمز التعليمية اللي محطوطة في ارقى الجامعات ليه؟ لان انا بشوف ان كتاب ربنا يستحق. ان احنا نعمل له سيستم تعليمي محترم
ان ديننا يستحق ان يتعمل له سيستم تعليمي ايه؟ محترم. لان صراحة انا قلت المسألة دي جزء من احترامنا للعملية التعليمية بيبقى طبقا للعملية التعليمية دي كما قلنا مش محكمة
الناس بتحترم العملية التعليمية في كلية الطب جدا. يقول لك ده مش عارف ايه واختبارات وحاجات دقيقة ومش عارف ايه وسيستم. واللي ما كنتش مركز واللي ما كنتش بتجتهد مش هتنجح
بخلاف مسلا ما انا بخش الكلية الفلانية وايه يا عم ما توجعش دماغك هتيجي اخر الترم هيلغوا نص الحاجات وهتعرف مش عارف الاسئلة اللي بتيجي وهتحفظ لك سولقين سؤالين اوعوا تحطوهم في الامتحان وكمان انت ونصيبك لو الدكتور زعلان هينجحكم كلكم لو هو مش لو هو فرحان زعلان هيسقطكم كلكم لو فرحان هينجحكم
هزا البني ادم هيحترم العملية التعليمية لا يمكن ان يحترم العملية التعليمية ما يحترمهاش ابدا. وده السبب في ان احنا آآ ان العلم الشرعي بقى ده مقامه في القلوب يعني عزرا صراحة بردو يعني الله لا يستحي من الحق. يمكن المسألة دي صراحة مش حاضرة قوي في الغرب الاسلامي
ناس مسلا انا شفتهم في التعليم بيحترموا العملية التعليمية. شفت مسلا في المغرب وفي تونس الناس تحترم العملية التعليمية. لكن الكلام ده حاضر في الشرق عندنا جدا. حاضر جدا فكرة ان الناس ما بتحترمش العملية التعليمية الايه؟ الشرعية
عادي جدا عادي يا عم هيجرى ايه بس الدين مش عارف ايه انا برضو بقول لنفسي يعني ايه معهد شرعي الطالب فيه يبقى عبارة ايه؟ يبقى طول السنة براحته براحته براحته براحته خالص وييجي قبل الامتحان يعمل ايه؟ يلم شوية حاجات ويخش الامتحان وينجح ويمشي
يعني ايه ده اصلا يعني ايه يعني ايه اصلا تعليم شرعي يكون كده؟ وان كان التعليم الشرعي بالاساس هدفه ان هو الانسان ده ازاي يزهر في سلوكه هو اقل من انه ينتزم ينتزم يتعلم الانتظام انه
يحترم ويجي يتعلم ويسمع المحاضرة مش اقل من كده لان احنا مسلا صراحة انا في اماكن كتيرة درست في كليات كتيرة. فمسلا الكلية من دول يقول لك نسبة الحضور كزا. ولو مش عارف ما جبتش نسبة الحضور مش عارف ما تخشش الامتحان
كله بيخش الامتحان انما انا ازكر مسلا عندنا في الكلية يعني انا فاكر مرة كان في امتحان امتحان كان عندنا امتحان بعشر درجات كده او خمستاشر درجة. وانا مش عارف ايه اللي حصل فاتأخرت على الامتحان
راحت عليه نومة في حاجة كده انا فاكر ساعتها استأزنت الراجل المعيد اللي واقف على اللجنة استأزنت الاستاز اللي هو المفروض مسؤول عن اللجنة رحت للعميد واستأزنته خلاص انا مش انا ساعتها مش هنسى اللحظة دي
انا بقيت بعدها ببيت في بني سويف عشان يبقى بيني وبين الايه؟ بيني وبين البتاع عشر دقايق ربع ساعة قل لنفسك خليني ايه في الامان. والنبي قال كده. قال من خاف ادلج ومن ادلج ايه؟ بلغ المنزل. الا ان سلعة الله غالية. سلعة الله الايه؟ الجنة. اللي اللي معزم حاجة وخايف عليها بيأمنها
لكن معلش بقى انا لو هو كان مسلا تسامح معي انا كت هضرب امتحانين تلاتة تاني عادي هتضربه ما تضربوش ليه لان الموضوع عدل فهو النفس البشرية بطبيعتها كده بتحترم السيستم
لما الناس اللي هم قائمين على السيستم يعملوا ايه؟ يلتزموا به. لو ما التزمش الالتزام بالسيستم طبيعي جدا انا ما هعتبر ان العملية التعليمية دي مش محترمة وده اللي حاصل في التعليم الشرعي. الناس بتتصور
يا عم التعليم الشرعي ده اختياري صح؟ يعني وفيه مسألة لازم تفهموها برضه عشان احيانا ما بنفهمش قضية الاختيار دي الشريعة بتقول في النوافل انت حر تعملها متعملهاش انت ايه انت حر ده في النوافل
لكن ازا شرعت فيها بعضهم بيرى وجوب اتمامه يعني مسلا في وقت من الحج والعمرة لله طب اتموا الحج ماشي ان بصرعت في الحج تعمل ايه؟ تتمه ده فريضة. طب العمرة
العمر انت لو عملت عمرة الاسلام عمرة الاسلام اللي هي فريضة العمرة اللي بعدها دي عمرة ايه؟ نافلة. ليه اتم يقول لك لأ لو شرعت فيها تعمل ايه؟ تتمها. لدرجة
بعضهم كان بيشوفه انك لو النهاردة نويت تصوم خلاص وعن لك انك تفطر تفطر تفطر وتقضي على انه كان تطوع رأي وجيه برضو وان كان مش هو الراجح. يعني النبي قال المتطوع امير نفسه
بس من الكلام ده برضو ما ما يشغبش تشغيل كامل على فكرة ان انت ازا شرعت في الطاعة انت ايه؟ انت ملزم باتمامها ملزم باتمامها. هزا الالزام الزام ايماني. الزام ايه؟ ايماني. ممكن مش الزام حلال وحرام. بس الزام ايمان
انك ازا دخلت الطاعة او شرعت فيها انت ملزم بايه؟ باتمامها. ولزلك انا كنت دايما اقول في فرق ما بين ان انا برة. بس اما واز شرحت في الامر لازم ابقى ايه
لازم اتمه اكون على قده الناس بقى ما بتفهمش اللقطة دي بيقولك لأ انا هشرع في الامر وانا برضو في الاخر رئيس جمهورية نفسي وانا بمزاجي ما فيش حاجة اسمها بمزاجك
بمزاجك ده قبل ما تشرح في الامر. انت هتشرح فين انت حر. اما واز شرعت مش بمزاج لزلك مسلا بعض الافاضل يقول طب وليه التشديد ده؟ ده هي في النهاية مش خير لا خير بس دخلت الخير ده تعمل ايه؟ تلتزم به
انا حتى كان بعض الشباب مسلا والبنات كان مسلا بعضهم ربما بيدرس في الكلية ما بيحبهاش يا انا مش مش عارف ما بحبش الكلية بتاعة الهندسة دي واحد مرة يقول لي ما بحبش الطب مش عارف ايه ما علينا
لا يا حبيبي انت طالما شيء شرعت فيه وربنا وضعك فيه انت واجب عليك تتمه ليس يعني هي في حاجة ثغرية. يعني حاجة ثغر من ثغور المسلمين. تتمه خلاص انت شيء فيه شيء تتمه. فالمسألة دي برضو كتير من الناس بتبقى متلبسة عليهم
ابقى تصور بما ان الطاعة دي ايه؟ ما هياش بقى واجب ولا فرض فانا ما لي لأ انا حر كده براحتي بقى اعمل ما اعملش مش عارف ايه لأ انا حر قبل ما ادخل فازا دخلت
انا التزمت وده مسل اللي احنا صراحة بنعمله في العملية التعليمية. في العملية التعليمية من برة. انا حر ان انا ادخل ولا ما ايه؟ ما ادخلش. هتدخل؟ التزم والا المسألة هتفقد هتفقد كليا هتفقد ايه؟ هتفقد معناها
واقفة اللي الشاهد اللي انا بقوله ان انا بتقرب الى الله انا شخصيا بان انا احترم السيستم التعليمي لتعليم كتاب ربنا انه يحترم المجلس التعليمي والكلام ده ما يبقاش فيه حد خالص فوقه
ليه بقى؟ وانا بشوف ان يا ريت الناس الصالحين يشددوا في هزه المسألة يشددوا فيها. لان احنا في زمن ما بقاش بيعزم العلم الشرعي بقى واحد يحضر مرة ويكبر دماغه وواحد مش عارف ايه. لان واحد بيشوف في الجانب الاخر. ناس مسلا هتموت على انه فاته خمس دقايق. فاته عشر دقايق. فاته محاضرة وعايز باي شكل
عوضها احنا ده كان بيحصل في الحقيقة مسلا واحنا بندرس في في الطب يعني لسه غيرها كنا بنبقى حريصين انا عارف ان هي لو فاتني لو فاتني الشابتر ده مش مش هفهم الدنيا رايحة فين
ويبقى حريص جدا ان انت ما تفوتوش يعني ده من تعظيم من تعظيم الله سبحانه وبحمده. ما الناس ممكن ما تاخدش بالها من اللقطة دي من تعظيم الله سبحانه وبحمده
فكرة انا كنت دايما اقول ان ان ربنا يستحق. النبي صلى الله عليه وسلم يستحق. كتاب ربنا يستحق. الدين ده يستحق ان احنا نخدمه بمنتهى الجدية وبمنتهى الاخلاص وبمنتهى الصدق
لما نشرح في حاجة تخصه وقلنا الافراط في التعظيم لا يضر ان العبد في الاخير هو بيعزم الله عشان كده انا كنت بقول اهو على ان الاطفال شوفوا الشريعة الشريعة ابيح لهم لكن بقى طفل هيلعب في مش عارف ايه هيسخر هيمزح لا الشريعة بتقف منه موقف ايه؟ موقف
جدا علشان ما ينفعش يدخل في هزا الامر ليه بقى؟ لان سبحان الملك الانسان ما عندوش عزر في انه في انه يسخر ما عندوش عمر في عزره انه هازل ممكن يبقى عنده عزر في انه نسي
ان هو ضعف ان هو يفعل الشيء ده بس ما عندوش عزر انه يقل ادبه ما عندوش عزر ان هو ما يلتزمش الايه لان الانسان يستطيع ان يلتزمها. فعشان كده الامر ده شديد عند الله
انما الاشياء اللي الانسان ربما يكون عنده عزر فيها وما يملكهاش. الشريعة سبحان الله! الشريعة سامحته فيها الشريعة سامحته في ان هو تغلبه عيناه مسلا في الحاجة في الطاعة في عيناه
اغلبوا فيها فيناء الشريعة سامحته في ان هو مش عارف في اشياء يعني سمح فيها. انما في اشياء لا ما سمحتوش فيها الشريعة ما سمحتوش في انه يزهد كليا ان الشريعة قالت والله بس وقت انا تعبان انا مش هاجي
طب ولا اجي وابقى يعني مش مركز قوي الشريعة قالت لأ ييجي ومش مركز قوي لان مجرد الحديس بتاع التلاتة اللي دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الحلقة
قال اما الاول فاوى الى الله فاواه الى الله واما الثاني فايه؟ فاستحيا في الصحراء الاول اما الثالث فاعرض فاعرض الله ايه؟ عنه لان هو يشوفه وده اللي باكد عليه فكرة النبي لما صنف التلاتة صلى الله عليه وسلم ما صنفهمش بموقفهم من الحلقة من العلم
ولا موقفه حتى من رسول الله صنفهم لموقفهم من الايه؟ من الله لأ من الله يعني لم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم للامر اللي احنا بنحك فيه دلوقتي على مستوى علاقتهم بالحلقة
ولا علاقتهم بطلب العلم ولا علاقتهم بالرسول نفسه. ده صنفها على مستوى علاقتهم ايه؟ ما قالش اما الاول فاوى الى الحلقة. ماشي؟ او قال او اما الاول الى رسول الله لأ قال اما الاول فآوى الى الله
والتاني استحيا من الله او قال استحيا نبي مطلقا بس اتفهمت بقى استحي من الله. والتالت النبي قال اعرض مطلقا بس اعرض عن الله ولزلك قال فاعرض الله عنه على ان ده مستحب ولا واجب؟ مستحب. مجلس مستحب
مجلس مستحق وهي دي القضية ان دايما الامور ترى على مستوياتها الحقيقية. الامور ترى على مستوياتها الايه؟ الحقيقية الحقيقة الانسان في التعلم هو ما بيتعاملش مع شخص ما بيتعاملش بعملية تعليمية بيتعامل مع الله
بيكون على يعني اقصى ما يحبه الله ويرضاه. بس هي دي وضابط المسألة. ولزلك انا بقول ايوة الناس عشان اعتادت مع تمام احترامي. الناس وما اعتدتش تحترم العملية التعليمية الايه؟ الشرعية
الناس ما اعتدتش انها تعظم والسر في كده مين؟ الناس القائمين على التعليم الشرعي سامحهم الله هم للاسف الشديد هم اللي افضوا بالناس الى هزه المسألة. تحت زعم براحتنا والدين يسر وكله براحته. فاحنا في الاخير خرجنا جهال
خرجنا ناس مسقفين ما عملناش حاجة ما احترمناش العملية ان خلي بالك انت فايتك الجزء الفلاني والجزء الفلاني ده فايتك لازم تعوضه ولو ما عوضتوش هتتفصل وده جاي في الامتحان
فالانسان ده لا شك ياخد الامور بايه؟ بجدية شديدة. انما لما مش عارف كان الله في عونك معلش انشغلت. ربنا يقويك ان شاء الله. آآ مش عارف ايه؟ طب كزا
طب ما تدينا الزتونة خد الزتونة وبعدين مش هيحترم الاعمال التعليمية ولزلك احنا انا كنت دايما بقول الامة مش ازمتها خالص ان ما فيهاش الامة يا جماعة الخير ليست ازمتها قط ازمة كمية
الامة ازمتها ازمة نوعية اه فعلا مش كمية. في قد ايه بيتعلموا علوم شرعية يعني احنا عندنا في مصر جامعة الازهر عندها كليات كتير. في كلية من كليات جامعة الازهر اسمها كلية علوم القرآن الكريم. الكلية دي كلية كده لوحدها كده يعني هي خارج
خارج الجامعة بشكل عام معمولة في مدينة اسمها طنطا. ماشي؟ كلية هم كانوا عاملينها بالاساس للناس اللي هم بياخدوا حاجة اسمها معهد قراءات مش عارف بياخدوا سنوات طويلة كده يعني تزيد على عشر سنوات. وبعدين بقى اللي منهم بيوصل لمستوى معين بيخش الكلية دي
ما كانوش فاتحينها لطلبة الازهر العاديين الطالب اللي واخد سانوية وداخل. فاللي كان بيخش كلية العلوم والقرآن الكريم دي بيبقى مخلص بقى طبعا حافز القرآن كله اه معه قراءات معه الدرة والشاطبية ومش عارف ايه. واحد داخل
فبيخش في الكلية ده بيبقى له في الايه؟ عالي لان اصلا المفروض الكلية الليفل ده اسمه العالمية. اسمه العالمية. تمام؟ فليه في العالم؟ فبس عملوا ايه؟ قال لك والله الكلية وبتاع
ما والله الشباب من بتوع السانوية حابينها ويرغبوا فيها. طب ما تفتح لهم من الحاجات مسلا اللي عملوها سبحان الله وكانت حاجة لطيفة جدا. ان بعض الناس ربنا ربنا سبحانه وبحمده آآ اكرم الكلية دي بان بعض الناس اللي قاموا على
اه عميد وكيل مش عارف الاساتزة ان هم كانوا بيتبنوا الجودة حتى الجودة بكلامها المعاصر. كانوا يتبنوا جودة العملية التعليمية. فلا في فعلا نسبة حضوره. لو الطالب مسلا ما استوفهاش ما يدخلش امتحانات
اه في مش عارف بيعملها اللهم بارك المنتج بتاعها يعني اصلا اي واحد دلوقتي بيفتخر انه خريج كلية علوم القرآن الكريم بتاع الازهر بس تلاقيه لأ يفتخر انه خارج من ايه في اما كت باخد الدبلوم العام والدبلوم الخاص وتمهيد الماجستير بتاع اللغة العربية في كلية الاداب كان معايا واحد خريج
كلية علوم القرآن كان بياخد معنا الماجستير. فكنت فكان الشباب يتكلموا فاقول له لا الشيخ عبدالله خريج كلية علوم القرآن الكريم ما حدش يتكلم معه فيسكت ما حدش بيتكلم معه. الاساتزة نفسهم اللي هم موجودين في في الكلية لما كان يناقش في مسألة مسلا من المسائل دي. مجرد انه يعرفوا انه خريج علوم القرآن الكريم بيعملوا ايه
ايه اللي عمله في الطالب؟ معلش هو عمل عملية تعليمية شوفوا ترتب عليه حاجات كتيرة قوي رتب ان الطالب ده ان العملية التعليمية احترمت انا مسلا كنت بقول يا رب يبارك لهم ويا رب يجزيهم خيرا
ان هم عملوا ايه؟ ان هم عملوا هزه الحشمة للقرآن الكريم ان هم خلوا خلوا الايه؟ خلوا الكلية اللي مختصة بعلوم القرآن الكريم لها هزا الايه يعني لها الهيبة دي
وده سبحان الله انعكس على تعظيم القرآن ولا ما انعكسش انعكس على تعظيم القرآن انعكس على على تعظيم عملية تعليم القرآن انا ما انعكسش انعكس انا ما بقولش التشديد التشديد اللي هو يتجاوز فيه الحد
انا ما بقولش التشديد اللي هو واحد مسلا مريض نفسي بيزل فيهم وبيعمل فيهم وبينتقم منهم لأ انا ما بقولش ده احنا ما بنطالبش بده بس السيستم الزي يلتزم به
اصلا اي سيستم في الدنيا مش هيلتزم به احنا بنحكم على الحاجة دي بالفشل حتى في بيوتنا في بيوتنا. يعني احنا في بيوتنا احنا انا كنت اقول لهم الانسان لا يخلف وعد ولا وعيد
لا يخلف وعده ولا ايه؟ ولا وعيد. انا ما قولش لابني النهاردة انت لو عملت كزا ان شاء الله هجيب لك كزا. واخلفت انا دمرت المنزومة الوعدية وبرضو اقول لابني خلي بالك لو عملت كزا هيحصل لك كزا
ويجي يحصل له كزا وكبر دماغي او انسى انا اخلفت المنزومة الوعيدية انما هو لو عارف لو عارف ان انا خلاص بابا بس اللقطة ايه ما تخلفش الوعيد ما تخلفوش
انك لو اخلفته خلاص الشخص اللي قدامك هيايه خلاص ما عدش المسألة لا تخلف الوعيد ابدا. وما تقولش تحت زعم ايه؟ اصل ده مش عارف ما له اصل كزا الكلام ده احنا جايبينه منين؟ ان ده ده سبحان الله فعل ربنا مع الخلق
فقال له ربنا مع الخلق ربنا ما يخلفش الوعد ابدا ولا يخلف الوعي لكن ازا ازهر العبد ده شيء تدارك به ها تدارك به ذنبه قبل قبل مجيء الوعيد يعفو عنه
يعفو عني ازا اتى باشياء اشياء حسنة وجيدة يجي العقوبة دي يوم القيامة يحصل ايه؟ ربنا يعفو عنه بها ازا تدارك الامر بصورة معينة يعفى عنه بها فهي دي الفكرة انما الانسان ده فالانسان ركز بقى. كده الوعيد تم اخلافه ما تمش اخلافه. لان الوعيد ادى دوره
ان الشخص ده عمل حاجة خد خطوة اتصلح وهو اصلا مراد الوحيد مش انه ايه مش ان احنا ما يفعل الله بعذابكم ان ان ايه شكرتم وامنتم وربنا توعدنا بالعزاء فشكرنا وامنا هيعذبنا ليه؟ هو سبحانه وبحمده هو هو اصلا اصلا سبحانه وبحمده العفو احب
العقوبة ورحمته سبقت غضبه فلما حتى بيعاقب يبقى من رحمته يبقى من رحمته لان لان ده من الرحمة. لما بيتوعد وينفز وعيده ده من رحمته بايه؟ بخلقه لان الانسان ازا لم يحصل له زلك انا النهاردة
توعدت فلان هيحصل لك كزا لو عملت كزا. ففعلا عمل الكلام ده ولحق قبل ميعاد الوعيد يعمل ايه؟ يتدارك بصورة ما ياخد اكشن مسلا كويس طب ما خلاص هنا بقى اللي يقصده ان واجب علي ان انا اعمل ايه
ان انا ما انفزش الوعيد ده ولزلك لما العلماء يقولوا ان ربنا ما يخلفش وعده ابدا لكن قد يخلف وعيده يخلف وعيده يعني ايه قصدهم يخلف وعيده ان العبد ايوة يعفو ليه؟ ان العبد ما له؟ خلاص استدرك قبل ما تيجي اللحزة
ولزلك مسلا العلماء يقولوا ايه في الحج؟ يقولوا الحد ده آآ تمام تمام. لو وصل السلطان خلاص خلص الكلام وصل السلطان ما فيهاش السلطان مسلا اللي بيقيم الشريعة مسلا في قطع يد السارق. تمام
لو الامور اتحلت قبل ما ايه؟ السارق ده مسلا راح سارق من فلان وفلان ده عرف فراح بلغ لمش عارف مين فالايه كلمه فراح وعظه بسرعة قال له الحق رجع له حاجته رجع له حاجته تمام زي الفل. ما وصلش الامر للسلطان؟ ما تقطعش ايده. وصل السلطان
هتتقطع ايده حتى ولو قال له هرجع له فلوسه ارجع له فلوسه. حطيت ايده خلاص هي دي الفكرة ان في لحزة لو الانسان يبقى هنا اصلا الوعيد ادى دوره اهو
ولزلك دايما احنا كنا نقول ايه بقى في الايه؟ في الوعد كنا نقول في الوعد نعجل بالوعد ونرجئ الوعيد يعني في الوعد بنعمل ايه؟ بنعجل به بسرعة. لان التعجيل بالوعد ده بيخلي النفس الوعد لما لما بيتأخر
الانسان بايه؟ بيفقد ايه؟ اثره انما الوعيد نرجئه نرجئ الوعيد ليه؟ عشان ندي مساحة ولزلك الانسان احنا دايما قلنا في في فرق في فرق كبير كبير ما بين الحزم والحدة. الحزم والحدة. الحدة كلها مذمومة
انما الحزم كله ممدوح زي مسلا الحياء كده النبي يقول الحياء لا يأتي الا بايه؟ بخير فالحزب كله كله ممدوح انما الحدة اللي مذمومة ولزلك الانسان يبقى عنده حزم بلا حدة
والحدة ما تعنيش الحزم. الحدة ضعف الحب ايه؟ ضعف لان الانسان الحديد ده العنيف هو مش قادر الكنترول نفسه فبيفرقع. انما الانسان اللي عنده لون من الحزم بيبقى واه مش عايز يعمل كده وبيلبس الوش الخشب ده ويعمل كده. او بس انا لازم البس الوش ده
انت لازم تلبس الوش ده. انت ما لبستش الوش ده. هو ده الحزم في الحزم اللي انت بتبقى في الغالب انت بتعمل ايه؟ انت بتعاكس اللي جواك انا مش حابب اسأل ان انا اعاقب ابني مش حاقب ان انا مش حابب ان انا اخد موقف من حد بحبه
او انا بحترمه بس فهو ده بقى الحزم ولزلك الحزم قوة والحبة ضعف لان الحزم ده ان الانسان بيخالف ايه؟ هو اه بيتقمص شخصية معينة ويقوم بهزا بهزا الاكشن النبي صلى الله عليه وسلم مسلا ما كانش بيحب سيدنا كعب. بيحب سيدنا كعب جدا. اللي بيحب سيدنا كعب جدا. وسيدنا كعب من الناس اللي هي
النبي بقت العقبة الكبرى ده مش مسلم بتاع النهاردة ده هو بايع النبي بيعة العقبة الكبرى وسيدنا كعب طول الوقت بماله طول الوقت بلسانه وشعره انه كان كان شاعر مفوه
بينصر الاسلام على طول الخط وما تخلفش عن اي عن اي مقام مع النبي صلى الله عليه وسلم. لغاية تبوك هنشوف كل اللي مر في قبل تبوك سيدنا كعب ايه؟ حضره كله
كله ولا مرة ما يتخلفش الا في تبوك هل كان سهل على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقف هنا الموقف ده؟ ولا كان سهل على الصحابة. شوفوا الصحابة التانيين برضه او ان النبي امرهم ان هم ما ايه
لأ ما حدش ما حدش كلمه ولدرجة ولزلك لدرجة حتى بس اول ما نزلت توبته كله طلع ايه؟ يجري عليه ومستبشرين. شف الكنترول اللي في قلوب الناس دي الى اي مدى
سيدنا كعب بن مالك مش ناسي اللحزة دي ولا ناسي الايام دي بل اجمل ما في المشهد انه لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلوش اهو ربنا تاب علي بقى اهو. شفت
فكنت خف علي شوية كنت ممكن تقولها بشكل احسن من كده يا اخي اعملها بشكل الطف من كده ده انتم عزبتوني القى باللائمة على ايه على نفسه اه مش انا اخطأت
يعني حضرتك ممكن تقول لولادي اقول له بص انت ميت. غلطت؟ لازم تتحمل نتيجة غلطك الى انها الالطف ما في المسألة ان سيدنا كعب. قال يا رسول الله ان من توبتي الى الله
ان اخرج عن ذاك الذي شغلني عنه انا ايه اللي شغلني شغلني بقى مالي وزروعي وكلام من ده خلاص خرجنا انا ما ما انا البتاع ده انا هخليني عايش على ايه على قد اللي ايه
يعني كده الكفاف والدنيا زي الفل. انا مش مستعد ان انا اعيش الاحساس ده تاني طب بقى لو النبي صلى الله عليه وسلم جا له سيدنا كعب وقال له يا كعب مش عارف ايه كده كزا كزا كزا كزا مش عارف عملت كزا طب خلاص يا كعب انا هعديها لك ان شاء الله ما فيش مشكلة ومش
لان سيدنا كعب كادر كبير كادر كبير ولزلك الانسان ممكن يشد على يشتد على شخص ما لا يشتد على الاخر انه كادر كبير هزا الكادر الكبير النبي صلى الله عليه وسلم ينتزر منه اشياء مهمة للام
فالى هو لما بيكون بهزا القدر ما ينبغيش ان اموره ايه تمرر عشان يفضل هو بيعيش هزا الاحساس وبرضو في الانسان في النهاية في هزا ما يسمى الزجر بالهجر بيبقى برضو في النهاية هو ايه بيبقى في عنوان في شخص
ازا هجر خلاص راح وفيه شخص لأ الهجر ده يفرق معه يفرق معه ان هو يعني حتى الشاعر كان يقول العبد يقرأه بالعصا والحر تكفيه الاشارة الانسان اللي هو اللي فيه اللي فيه الحرية او الانسان حر النفس يعني. خلاص؟ يكفيه الايه؟ الاشارة
يكفيني ما ما حدش يكلمه يكفيه ان هو مش عارف ايه فالمهم وفي حتى مسلا في العقوبات والتي تخافون نشوزهن ماشي فيعزوهن واهجروهن ايه؟ في المضاجع لان لو ايه؟ ولزلك انا كنت بقول ازا وصلنا المستوى واضربوهن في الغالب يبقى كده احنا ايه؟ يعني الدنيا خربانة
الدنيا خربانة اصلا لان في الغالب الانسان الطبيعي لما يكون بيعز حد او بيحب حد الهجر ده يبقى قاسي جدا على نفسه قاسي قاسي على نفسه يعني مش مش سهل
يعني ان هو آآ ستنا عائشة في حادسة الافك ما وجعهاش حاجة قد انها لم تكد لم تكن تجد من النبي صلى الله عليه وسلم من اللطف ما كانت تجد
مش النبي مش مش كمان مش قسى ولا ايه ولا مش لاقية النفس الليفل من اللطف اللي كانت بتشوفه اللي دي امارة الانسان اللي في قلبه حياة. الانسان حر النفس. الانسان المحب على الحقيقة
ان هو مجرد انه ما بيجدش نفس الليفل من اللطف. ده بيقتله مجرد ان هو مسلا بيتعامل معه بشكل فورمال رسمي ده بيقتله اصلا انه يتعامل معه بشكل فورم النفس البشرية بتحتاج هزا اللون من الايه؟ من الحزم
وقلت لمراه وتكرارا الحزم قوة الحدة هي اللي ضعف الحزم قوة انما الحدة هي اللي ايه؟ اللي ضعفك. تمام واحنا حتى كنا بنقول القاعدة دي لما كنا بنتكلم في في اصول التعامل
فالمهم فكنا بنقول اه كنا بنقول الحزم بلا بلا عنف ورحمة بلا ضعف او حب بلا ضعف فآفة الحزم العنف واللي هي الحبة وآفة الرحمة الايه؟ او الحب الضعف فيبقى في هذا الحزم الذي بلا عنف ويبقى في هزه الرحمة التي بلا ايه؟ بلا ضعف. عشان دي اللي هتحقق معادلة الايه؟ محبوب المهاب اللي احنا
قل ما عليه فاللي اقصده ده كله في الاخير بيصب في خانة ايه؟ في خانة تعظيم الله سبحانه وبحمده ودي ودي تقربوا الى الله بها واحتسبوها وانا شخصيا بقول لأ معلش انا اسف فلان ده يخبط دماغه في الحيط كما يشاء
لان الواحد شاف ان ده من مصلحة الناس يعني الواحد كبير جدا كان مسلا انا كنت اقول لهم مسلا على السيستم التعليمي اللي مسلا معمول مسلا عندنا في العلم والعمل
السيستم التعليمي انا كنت بقول بالنسبة لانسان مستهتر هو سيستم منفر يعني سيستم بيقول لك يعني وكأن بنقول لهم ايه؟ انتم هتمشوا امتى؟ عايزين نمشيكم. يلا يا عم انت وهو بقى انت مكملة ليه لغاية دلوقتي؟ ورغم كده سبحان الملك
نسبة يعني اللهم لك الحمد نسبة الاستمرار عندنا مبهرة ونسبة التسرب التعليمي في منتهى الغرابة يعني الحمد لله رب العالمين تقريبا احنا يعني معزم الناس اللي حتى وده اجمل ما في المسألة لما حد بيتسرب تعليمنا يقول لك انا مش قادر اواكب معكم
مش المشكلة ان السيستم فيه حاجة انا عاجبني قوي السيستم ده يعني مرة عملنا واحدة هي اللي كانت مهتمة يعني بالتعليم ومش عارف اعتقد مش عارف كانت الدكتورة واخدة دكتوراة في حاجة حاجة زي كده. المهم كنا عاملين امتحان في مادة من المواد
المهم هي بعد ما خلصت الامتحان فطلعت بتقول لزوجتي بصرف النزر عن ان انا ما حلتش في الامتحان وبصرف النزر عن ان انا طبعا اكتشفت ان انا مش فاهم اي حاجة في اي حاجة. بس انا كنت معجبة جدا بالامتحان
يعني معجبة جدا جدا مبسوطة جدا بالامتحان هي مبسوطة انها لقت في الايه؟ في العلوم الايمانية حد بيحترم العملية التعليمية والمحتوى التعليمي الى هزا الحد. فبيحط امتحان الامتحان ده معبر
امتحان معبر امتحان بيقيس اشياء معبرة بجد فهو الانسان فعلا ازا كان يفقه ما يقولكش بقى مش عارف ايه لأ ده بالعكس يبقى مبسوط بان تم احترام العملية التعليمية بهزا الشكل اه تم تقديرها بهزه الصورة وان كان
هو مش هيقدر يواكب وان كان هو الكلام ده مسلا ممكن ما يناسبوش. فكان الواحد الحقيقة بيبقى اه يعني سعيد لما يقعد مسلا يتفكر كده في التسرب انا حتى مسلا بنبقى عاملين في الدبلومات واو في المقرات لجنة
لتعاهد التسرب التعليمي ان احنا نحاول ناخد كده ايه نشوف والله فلانة اتسربت ليه؟ فلانة اتسربت ليه؟ دي القصة. فين المشكلة فالحمد لله رب العالمين احنا كنا بنشوف الناس دايما معزمها مش قادر يواكب او واحد مريض نفسي بقى
واحد مسلا سمع كلمتين في محاضرة ما عجبوش فقال لك علي الطلاق ما انا جاي تاني واحد مسلا اه واحدة مسلا قالت لك مش عارف اه انهم يحاضرون محاضرات بدون ستارة بين الرجال والنساء فما نيش جاي. المهم بصورة او بكرة
يا اما شخص عنده لون من الخلل ما او اختلال الحمد لله. انما مسلا العملية التعليمية فيها مشكلة. السيستم مش عارف ايه ماله. بس هو ده المراد في الاخير وبل بالعكس يمكن انا انا يعني الحمد لله رب العالمين آآ لما لاول ما بدأت اول دبلومة في المغرب
تمام؟ الناس طبعا المغاربة السيستم ده مش هيمشي وما هينفعش هنا والموضوع صعب وحاولوا تفكروا فيه يا جماعة صعب ليه؟ اصل المغاربة غير المصريين يعني ايه يعني كائنات فضائيات الانسان هو الانسان
معلش هنكمل في السيستم ولزلك انا كنت اكتر دبلومة سعدت بها على الاطلاق في حياتي الدبلومة الاولى بتاعة المغرب. ليه لان هي اكدت لي على فكرة ايه؟ ان الامر ده ممكن
ان ده ينفع عادي ممكن ان انت رحت بيئة تانية بزروف تانية بواقع تاني والحمد لله نجحت نجاح اللهم لك الحمد يمكن اصلا ما تحققش في الدبلومات اللي جت بعدها كلها تاني
بس عشان انت ويمكن كنت بقول لهم يمكن انتم ما تكونوش واخدين بالكم من فكرة ان كل السواب اللي جاي وراكم لكم بل سواب في بيئات اخرى كان يجي بقى في بيئة تانية يقول لك مش هيناسبنا ؟ لأ. انتم مش كائنات فضائية. ده الناس بتاعة ومش بتاع الكونجو وبتوع الاجازات خلصوا الدبلومة زي الفل وعشرة على عشرة
فاي حد في الدنيا هيخلص ما قاعد ما انت ما حدش يقول لي بقى فخلاص المسألة ايه؟ خلصت. ان انت مسلا في بيئة تانية بزروف تانية بملابسات تانية. ايوة في شوية تعديلات تناسب. لا بس الناس فعلا الحمد لله
رب العالمين خلصت وخلصت كويس جدا يعني فعلا الناس خلصت كويس جدا بزلوا مجهود خرافي. التزموا لو طلعت بطبيعتهم ملتزمين. هم بطبيعتهم يعني هو الشخص ده ملتزم وبيحترم العملية التعليمية
هي تركيبة الشخص كده من الداخل. ما فيش فكرة اللي بيهرج ده وبيستهبل ومش عارف ايه. هو يدخل الحاجة اللي ما يدخلهاش هو دخلها لأ خلاص دخلها يبقى قدها. التزم بها وينتزم فيها وبياخدها بجدية كبيرة حقيقة يعني بدون آآ يعني بدون مجاملة
بس الشاهد كانت فكرة ايه؟ فكرة انك بتشوف الحاجة بتنجح في بها ايه؟ في بيئة اخرى وتشوف السيستم نافع عادي وما فيهوش اي مشاكل والناس خلصت عينهم وعملوا اه خلصت علم وخلصوا رعاية وخلصوا رعاية واعتمدوا واعتمدوا وفرغوا فرغوا عملوا كشكول تحضير وعملوا كشكول تحضير عيب خلصنا
على ان هزا الكلام ازا قيل للوهلة الاولى هيتقال ايه ايه يا عم الهري ده ما ينفعش هو فيه كده اقفي كده الانسان سبحان الملك ربنا ادى له يعني هي كأن مسلا نقول قدرات هي كلمة بتنشف مش عارف ايه بالعربي بس هي يعني كأنها حاجات كده مخزونة مخبوقة
مخبوقة كده كان احتياطية مخبوءة فيه. اتعاقب وتنشأ غير عادية كأن عنده كده طاقات او قدرات مالها مركونة كده ممكن يتمدد بشكل مبهر الانسان ده بيتوهم ان هو مسلا السعة بتاعته مسلا وليكن يعني آآ خمسة حصاء
في حين ان هو في الحقيقة عنده قدرات قدرات او مخبوقة مسلا خمس تلاف حصان وبيكتشف في اوقات انه اشتغل بطاقة ايه؟ خمس تلاف حصان لا سيما كمان لو الانسان ده حط او عامل مهم جدا وهو عامل ايه
هو عامل ان الله سبحانه وبحمده معه وان الله يعينه فساعتها بيبقى حاجة تانية خالص خالص ازاي كنت بقول المؤمن مش قوي. المؤمن بيستمد من قوة القول سبحان وبحمده مش مش فكرة انه قوى
المهم ان مش فكرة ان هو بيقدر يقدر يقدر. ولزلك الجماعة بتوعه ولع في زاتك واحرق اخواتك بيكرسوا لفكرة الايه؟ الفردانية. والزاتوية وتأليه الزات تأليه ازاي؟ قل ورايا انا اقدر انا اقدر انا اقدر انا اقدر
انا اقدر انا اقدر انا اقدر انا اقدر انا اقدر ما بيلحقش يخلص العشر مرات اللي بيقول عليهم. انا اعتقد ان انا اعتقد ان انا اقدر لان هي ربنا بيعاقبه انت ما تقدرش ولا حاجة. انت حتى ما نتاش قادر تقول انا اقدر
انه بيعاقبه انا استطيع ان ان اهزم العالم. انا استطيع ان اهزم العالم. طب اهزم النوم ورح شغلك في معاده بيعمل ايه في البني ادم بايه؟ بيكرس لتأليه الزات انما مسلا المسلم يتعود دايما ولا تقولن الا ان يشاء الله. المسلم يتعود دايما يقول قبل كل حاجة ايه؟ بسم الله
يعني ان انا لو انت مش هتعيني انا مش حاقبل ولزلك فالمؤمن قوته بشكل اساسي هو مش قوي هو قوي بالله المسلم مش يقدر المسلم يقدر بالله فازا كان الامر بالله
لا ده ما حدش يقدره في الارض ولزلك من لحزة والله العزيم حتى كنت يعني خدت بالي من الملاحزة دي طبعا الواحد يعني من ملة الملك السنوات في التعليم في تعليم الناس
فبرضو ايه والواحد نوعا ما شخصية تحليلية شوية الحاجات دي ما بتعديش عليا كده. بقعد احللها. فلاحزت ملاحظة كده لاحظت ان كتير من الناس اللي هم ما شاء الله شاطرين في التعلم
وما شاء الله وناجحين جدا والتعلم ده عندهم سهل بيحبوه لاحزت ان كتير منهم تلخبط معهم ومخزولين مش فاهم ومش مركز ومش عارف يجمع واحيانا يحصل له ايه الحكاية اعتمدوا عليه. فخدت بالي فعلا من لحزة ان اصلا في التعلم اول حاجة اتقالت لك اقرأ باسم ربك
ان لم يكن باسم ربك مش هتقدر تقرا طبعا احنا بالنسبة لنا في مصر لما اقول اقرأ باسم ربك بييجي عندنا القراءة. انما طبعا الناس في المغرب وتونس عندهم القراية هي الايه؟ هي المزاكرة والتعلم وكده
باقية عندهم الحتة دي. الحمد لله على على معناها اللغوي الصحيح ان هم عندهم واحد بيقولوا بتقرأ ايه؟ يقول له بقرأ الطب بيتعلم الطب آآ مش عارف القراءة اللي هو التعلم. فبقي الحمد لله على المعنى الصحيح
فاقرأ باسم ربك يعني ايه؟ يعني هتتعلم تعلم باسم ربك. باسم ربك بقى يعني مستعينا بربك. باسم ربك يعني مفتقرا الى ربه. بس ربك يعني متوكلا على ربك ربك يعني مخلصا لربك. باسم ربك على المنهج الذي يرضي ربك
ولزلك سبحان الله ما جاش الواحد بقى حس شوفوا الكلام ده فين الكلام ده في اقرأ الكلام ده مسلا حاضر برضه المعنى ده حاضر في حتة تانية. حاضر في ايه؟ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
ما يقدرش البني ادم ولزلك سبحان الملك ممكن الناس يعني انا برضه قعدت اتأمل في المسألة كده ما قالش ولا يعلمون شيئا من علمه الا لأ قال ولا يحيطون ده ممكن الانسان فعلا يبقى بيتعلم بس مش فاهم حاجة
ويزن انه فاهم انما الاحاطة بالمسألة دي فهمها وادراكها وتمييزها والقدرة على تحليلها وتنزيلها دي مبادئ فضل الله يؤتيه من يشاء انما اللي عنده وخصوصا ان اللي عندهم قدرات عقلية مميزة او الناس اللي عندهم قدرات علمية مميزة بيتوهموا دايما ان هم ايه يقدروا يفهموا اي حاجة ويقدروا يظبطوا اي حاجة يقدروا يلموا اي
حاجة في راسها فما قالش ولا ايه؟ ولا يتعلمون شيئا من علمه الا ايه؟ بما شاء. لا الاحاطة ان الاحاطة بالشيء التمكن منه ولزلك تلاقي بقى في السلوك ها في السلوك تلاقي في سلوك مسلا الملايكة
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا يعني ان لم تعلمناه احنا ايه لا يمكن ان احنا بزاتنا كده نستقل بايه بان احنا نتعلم او نعلم او نفهم لا علم لنا الا ما علمته
فعشان كده ربنا كان بيمتن على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ايه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم فلاحزت ان الناس في التعلم بتنسى المعنى ده
معنى ان انا ايه؟ انا اقدر انا قوي اهمد لا انت قوي ولا تقدر. انت لوحدك ما تقدرش تعمل اي حاجة طب ايوة هي ماشية والله معنى ايماني لطيف معنى جميل فيه آآ عرفان بفضل الله وشكر لله. ما اجمل هزه المعاني الروحية آآ المجازية؟ ولا روحية ولا حاجة ولا روحية ولا خالتي
روحية حتى لأ المعنى ده حقيقي مية في المية لان اقل ما فيها الدماغ اللي شغال ده وبيقرا مين اللي قائم عليه؟ العين اللي بتشوف دي المعلومة نفسها وبتقراها مين اللي قايم عليها؟ يعني
اللي اللي مش عارف النواقل العصبية اللي عمالة تتحرك فكرة القدرة على الفهم والتمييز والادراك والكلام من ده كله. احنا اللي بنعمله. ما بنعملش اي حاجة يعني في زكاة له الكلام ده مش مجازي
ان انا اصلا لولا الله ما اتعلمش لولا الله ما اتعلمش معلومة لان انا قاعد كده بسمع اهو المعلومة بقرأ المعلومة منين بقى القدرة على السماع والقراءة والكلام من ده
المسألة معقدة جدا جدا جدا معقدة جدا والله معقدة عقيد مبهر احنا اللي منكم كان حضر معنا لما اتكلمنا عن صعوبات التعلم او اللي بيسموها الولد مسكين بتاع صعوبات التعلم. كل قصته في الدنيا ايه
او كنا قلنا القصة كلها ايه دي المعالجة اه المعلق كل مشكلته اللي في الدنيا ان هو ما بيعرفش ايه؟ يعالج. يعني ايه ما يعرفش يعالج؟ يعني الاشكال اللي بيشوفها دي
اللي بيلتقطها ببصره بيلتقطه كل حاجة. والممرات سليمة وبياخد الكلام ده يحطه ايه؟ يحطه في راسه ويستقبله. ولما يستقبله في راسه كان دايما يقول عنده مشكلة في ما يسمى ان هو في مسألة الاستقبال انه يستقبل الشيء ده ويبقى قادر على ايه؟ على معالجته وتفسيره
فمش قادر يربط زهنيا ما بين الشكل ده خلاص وما بين مسلا حرف الباء تمام؟ وما بين انه يقدر ينطق باء وانه يكتب قلت له ايه يلا يا حبيبي كده شف الحرف اللي هنا ده
وقل لي هو ايه واكتبه شوف الحرف ده شافه تمام وزي الفل الحرف ده ايه بقى؟ هو عشان يدخل راسه عشان يربط ده بالباء دي قصة وعشان يقدر ينطق يقول ده باء دي قصة
وعشان يقدر هو يكتب الباقي اللي ادرك النهباء بقصتين والله اللي هي في دقيقة كده في اقل من سانية حاضر لدرجة ان اصلا من الحاجات العجيبة ان احنا بنيجي نقول ان الولد اصلا اللي عنده صعوبات تعلم مسلا قرائية اللي هم بيسموه مسلا اللي هم عندهم يا دولة
يقول لك هو مش ما بيقراش هو عنده مشكلة في ايه؟ في سرعة القراءة خلاص سورة بيقرأ ببطء خلاص عنده مشكلة في في عنده مشكلة في دقة القراءة خلاص؟ قلنا في السبيد او في الاكروسي عنده مشكلة في فهم المقروء
في الانتر بريتيشن انه يقدر يقرا بسرعة وبدقة ويبقى فاهم اللي بيقراه لمجرد بس فكرة حاجة سينبل اوي هم مش عارفين سببها حتى الان يعني في احسن احوالهم في نزرياتهم ان يقول لك دي حاجات انا مش عارفين قصتها اصلا
نفسه اكبر مرجع مش وغيره من وغير مش بيقول حاجة حاجة كده بسيطة قوي اللي هو فكرة ان انا اقدر ايه؟ انا بقرأ ازا السماء انشق قد اختل نزامها وازا الكواكب تساقطت
ان انا اكون بقرأ بهزه الايه؟ السرعة وبقرأ بهزه الدقة. ماشي؟ وفاهم اللي بقراه المسألة دي معقدة للغاية ويجي الانسان ده بقى يقول لك ايوة والله آآ يرحمكم الله. الانسان يقول لك ايوة والله فعلا معنى ايماني جميل ومعنى روحاني جميل ان احنا فعلا نقول الانسان محتاج يستعين بربنا
لا مش روحاني معنى حقيقي مش معنى مجازي ده معنى حقيقي مية في المية ان قدرة الانسان نفسه على انه حتى يقرا بس يفهم المقروء ده هزه بيد الله وحده سبحانه وبحمده
ودول بقى مساكين مسلا يعملوا ايه؟ مسلا في بعض بعض الاولاد اللي عندهم مسلا صعوبات تعلم من مستويات بيصنفوهم في في في حالات وفي حالات بروفاند يصنفوه فالحالات البروفايل دي ولا واحد على وجه الارض عارف يعلمه قراية وكتاب
شوف البشرية بقى اللي عملت روبوتات اللي خلت الروبوت مش عارف بينطق زي البغبغان ولا واحد على وجه الارض عارف يعلمه قراية وكتاب اقصى حاجة بيعملوها ايه بيعملوا برامج ان هم يدربوه يخلوه ازاي يقرا يحاولوا يقرا. حد بقى يقدر يروح يخش كده يدي له حقنة في حتة مش عارف فين
يشيل الحتة اللي مش عارف ايه ابدا. وساعتها بيضطروا اسفين يقولوا له ايه سيبنا بقى من اكاديمية دي خالص. تعال نتعلم حاجات تانية بقى ومهارات تانية ونعيش حياتنا ولا واحد على وجه الارض عارف يعلمه يقرا ويكتب
مش عارف يعلمه عشان البشرية دي تحترم نفسها عشان الانسان ده يحترم نفسه ويعرف ان هو فعلا فيه زكاليب فيه زكاليه فيه زكاليه ماديا هو فعلا ما يعرفش يتعلم الا بالله. ما يعرفش يتعلم حاجة الا بالله
ويتعلم تمام والمعلومة زي الفل وتخش راسه. يلا استدعي المعلومة قصة قصة كبيرة افهم المعلومة دي. طب اربطها بالمعلومة التانية يعني كمية اللي هم لما قعدوا يحللوا فيها بقى الناس المهتمين بالتعلم. مهتمين بعلم النفس التعليمي. والمهتمين بغيرها من الاشياء او احيانا علم التعليم
العصبي الناس اللي مهتمة بالمسألة دي وقعدوا يحللوا المهارات اللي بتحصل في التعليم. الربط مش عارف ما بين حاجة وحاجة. الدودكشن مش عارف اللي هي بيسموها المستويات المعرفية العليا في المخرجات المعرفية
قصة يعني كل المناطق دي مضروبة ولما واحدة منهم بتضرب ما حدش بيعرف يعمل اي حاجة بيحاول مستميتا انه ينمي عنده قوى الاستمتاع. مهارة الاستنتاج ومش عارف يجيبوا يمين يجيبوا شمال ما
عمالين يهروا في البشرية دلوقتي في سكة عادات العقل او وازاي يعملوا تقدروا الاشكال ومش عارف ايه والكلام ده كله بشرية ايه اللي شايفة نفسها انها تعرف تتعلم بدون ربنا
روحاني ايه؟ معنى ايه روحاني؟ مش روحاني طبعا المعنى حقيقي مية في المية ان فعلا لا علم لنا الا ما علمته معنى حقيقي مية في المية انه لو لم يكن الامر باسم ربنا ما قرأنا
ولولا ربنا ما قرأني ولولا ربنا ما تعلمنا معنى حقيقي مش مجازي ابدا ولا يمكن ان يكون مجازيا قط ده بس مش مسألة الايه؟ التعلم. ولزلك الواحد بقى بيشوفها ان كتير من الافاضل والفضليات تلاقيها اللهم بارك يعني هو انسان كويس جدا في التعلم
بس تستغرب انه مش فاهم المسألة دي مش مدركها مش جاي معاه مش عارف يظبطها المهم اللي اقصده هي المسألة ليست مجازية المسألة مسألة ايه حقيقية انه لا علم لنا الا
علمتني وانها حقيقية ان هو ان الانسان ازا قرأ فانما قرأ باسم ربه ولولا ربه ما قرأ الانسان ينعقد فلزلك اول ما الانسان يلاقي الدنيا اللي اعجبكت معه يرجع يراجع نفسه
اصل انا الحمد لله شاطر اصل انا مرتب اصل انا زاكرتي حلوة اصل انا بعرف اصل انا ببزل جهد في التعلم. اول ما تيجي دي في القلب خلاص على كده. الدنيا تعكرت بقى
فساعتها الانسان يتوب الى الله سبحانه وبحمده. ولزلك سبحان الملك كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان لما لما لما تستغلق عليه مسألة كان يخرج الى الصحراء يعني عشان يبقى خالي عن الناس ويعرف يناجي ربنا
وكان يتضرع الى الله تضرعا شديدا ويقول يا معلم داوود علمني يا مفهم يا معلم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فهمني ان هو عارف ان كده وكأن في حاجة ايه يعني ما في قلبه. فيروح يتضرع
عشان يعمل ايه؟ يستعيد تاني الوصاية لان هو في الحقيقة الانسان وده سبحان الله بيحصل كتير جدا تلاقي مسألة وسبحان الله ده مسلا من الحاجات الزاهرة جدا ان تلاقي ازكياء
ازهانهم متقدة ضلوا في مسائل عجيبة عجيبة عجيبة فعلا على زكائهم واعتقاد ايه؟ زهنهم. هتلاقيهم ضلوا في هزه المسائل لان هو اصلا بطبيعة الحال الانسان العلم بيزيده كبرا واشرا وبترا
لان العلم بطبيعة الحال سبحان الملك العلم يعني في النفس البشرية معزم الناس بتعظم الايه اللي يعلى اللي عنده علم ده يبقى له نوم الايه؟ نوم التعظيم كده ولزلك كنت بقول اللي كنت بتكلم عنه كنت بقول عليه الابهة العلمية
اللي هي اشد من الابهة المالية اشد من الابهة الايه؟ المالية. ففي ناس ممكن ما يتصوروش ان الابهة دي بسببها الايه؟ او ان هو يتطلب بالعلم الابهة واضح؟ يتطلب الابهة بالعلم
هو يقول لك يا عم لأ هو انا ما بتطلبش الجاه ولا الابل؟ لا بيتطلبوا لان العلم بيدي ابهة اكتر من اللي بيديها الايه؟ آآ المنصب او اللي بتديها الفلوس
اه سلطان قال نفس البشرية بتعظم من لديه علم. ايوة وتعظمه فالانسان ساعتها للاسف لازم يراجع نفسه في مسألة ايه؟ ويراجع اخلاصه ان هو ربما بهزا العلم يتطلبه الابهة يتطلب الجاه بالعلم ده او بالمنزلة العلمية اللي هو بيبقى وصل لها. ليه
لان نسأل الله العافية في تسلط الدنيا. النهاردة الناس اللي بتاخد دكتوراه بياخدوا دكتوراه ليه؟ عشان يبقوا شاطرين؟ لا مش يبقوا شاطرين صحيح ودي الحقيقة مش بياخدها عشان خاطر مسلا ان هو يتوسع في المسألة العلمية. يعني احنا مسلا احنا عندنا مسلا في الطب
في الغالب الشخص بعد الماجستير بيبقى كويس جدا في التخصص وشاطر في التخصص ويروح يتمرمط مسلا في الحصول على الدكتوراه ليه؟ عشان هو قابل على نفسه ان هو الزملا يكونوا معهم الدكتوراة وهو معه الايه؟ الماجستير بس. فمسلا اقدر اقول ان تسعين في المية مما يسمى بالدراسات العليا
ودكتوراه هدفها دنيوي محض مش حتى توسع في العلم ولا المسألة دي خالص. والا فالشخص ده بيبقى كل ما يعرفه من العلم من هزا العلم المسألة اللي بيبحسها والا بقى لو لو المسألة كده صح انا راجل احضر الدكتوراة في الفيزيا
ان انا اقعد مسلا ست سبع سنين عشر سنين بدرس فيزيا وبتعمق في الفيزيا ومش عارف ايه عشان ابقى فيزيائي بقى. جنرال واروح اتخصص في مسألة لا ده ما بيحصلش ده انا باخد مسألة معينة وباعمل ايه؟ افضل ادوس فيها دوسيا. ولزلك الناس بتتفتن بفلان عنده دكتوراة في الفقه
فلانة عندها دكتوراة في التفسير ناس بتتفتن بكده والله الزي لا اله الا هو من الاشياء الصادمة ان انا يعني مع بعض الناس يعني وكان كده. قلت له اصدقني القول اصدق الله. دكتوراه في الفقه
هل خلصت كتاب فقه كامل مستواك الشخصي انا راجل حاضر الدكتوراه في الفقه حد ادنى ابقى مسلا يعني ايه الكتب دايما المزاهب بتتصنف في كتب ايه للمبتدئين وفيه كتب للمتوسطين وفيه كتب للمتقدمين
ايه الكتب المبتدئين اللي معزمها المتون مسلا ابن ابي زيد القيرواني المتن مش عارف بتاع ايه آآ مش عارف مختصر خليل مسلا عند المالكية آآ عند الشافعية المتون درس المبتدئين. تمام؟ في مستوى تاني للمتوسطين
لا والله هنروح بقى مسلا من المختصر ده نروح لحاجة ايه لحاجة تانية. في مستواه بقى للمتقدمين تمام؟ فقلت له قلت له معلش هل يعني اصدقني القول انت خلصت كتاب كامل في المتوسطين على ان المفروض في الايه؟ في المتقدمين
بلاش خلصت كتاب يعني مسلا فيما يسمى بفقه الحديث. غير الاوتار مسلا او سبل السلام الصنعين الاوتار الشوكية من سبل السلام الصنعاني الصدمة انه لم يحصل لان هو ده مش من شروط الحصول على الدكتوراه
فيكون معه دكتوراه في الفقه وفي ابواب من الفقه هو علمه بها ماشي اه يعني اقل من علم واحد من جماهير المسلمين ولزلك انا كنت بقول انا واحدة هروح اصدرها تكون معلمة قرآن ومش مخلصة خاتمة فهم لكتاب ربنا
واسمها معلمة قرآن احنا مسلا الحمد لله مسلا في العلم والعمل بنفرض ان هي تكون خلاص ختمتها ما تاخدش شهادة ومش مخلص خاتمتها ما هو مش منطق اصلا واحد معه دكتوراه في التفسير ها دكتوراه في التفسير في ايه
مسلا تسألوه سؤال معلش اصدقني القوي. خلصت تفسير ابن جرير بلاش ابن جريء اصدقني خلصت حتى محاسن التأويل خلصت اضواء البيان اللي هي التفاسير المتوسطة مسلا لأ ولا اخلص تفسير على بعضه ابدا
ومعه دكتوراه في الايه تفسير دول فاهمين المسألة زمان ما كتش المسألة كده خالص. زمان هم كانوا يدرسوا يدرس العلم لغاية ما يخلصه مختصراته ومتوسطاته وايه ومتقدماته. ماشي؟ يخلصه وبعدين يروح يتخصص في ايه؟ في منطقة. دلوقتي لا النظام الاكاديمي مش
كده النزام الاكاديمي اصلا انا مسلا لو في كلية اصول الدين قسم تفسير ايه اللي بيحصل؟ الاربع سنين السنة دي تفسير سورة النور. والمرة الجاية الاحزاب واللي بعدها اربع سنين كلهم ممكن يكون خد اربع خمس صور
ويجي بقى في الدراسات العليا ياخد له اربع خمس سور تاني ويروح بقى يحضر دكتوراه في تفسير سورة نوح ادي ده اللي معه الدكتوراه في الايه؟ التفسير. لأ المسألة ما كانتش كده
المسألة ان على الاقل انا عشان اكون متخصص في هزا العلم ان انا اكون عملت ايه؟ ان انا العلم ده عندي كله بمستوى او باخر مستوى فمستوى فمستوى واجي في الاخير ايه اتخصص في منطقة الحياة مش مسألة مش كده
فالناس بقت بتغتر وخصوصا اللي بيطلعوا في الاعلام فيضلوا ويضلوا. يضلوا ايه؟ ويضلوا. ما بيحرروش المسائل لان هو بقى المسال قال اللي درسها في الدكتوراه محررها جامد جدا بقى وعارف الاقوال اللي فيها هو ما فيه كزا كزا وراحت وجاية
لكن بقية المسائل هو فيها ايه مقلد ربما يكون ادنى من مستوى جماهير المسلمين ويقعد بقى يطلع كده وفلان معه دكتوراه في الفقه ويفتي ويفتي ويقول والحياة المصرية مش كده
هل هو مارس ولزلك مسلا عزرا آآ احنا آآ وده الاشكال في العلوم الانسانية والاشكال في العلوم العمرانية يعني مسلا احنا مسلا في العلوم الطبية انت بتعمل ايه؟ لا انا بدرس كل الامراض
ادرسها كلها بدرس كل التخصصات بدرس تشريح الجسم كله وما فيش حاجة اسمها تشريح الصباع ده ملغي خلاص بتدرس كل مش عارف كيميا الجسم بتاعته بتدرس كل كل انا كنت لسه بكلم بعض الزملاء بتكلم مع بعض الزملاء على سيستم جديد كده عملوه في
كلية الطب نوع كده مياه بيحاولوا يخلوا الايه؟ يقللوا السنين شوية ويخلوا التعليم كانه ايه يعني يقولوا يعني. وفي الحقيقة هو الى دمار الى دمار حرفي السيستم الجديد ده الى دمار حرف لان احنا مسلا كنا ايامنا نيجي مسلا في سنة اولى وتانية وتالتة تلت سنين بيسموهم اكاديميك بناخد كل تشريح الجسم
بناخد كل علم انسجة الجسم بناخد كل فسيولوجيا الجسم فسيولوجيا السمع والهضم ومش عارف ايه بناخد كل كيميا الجسم بتاع الجسم كله بناخد كل ما يسمى بتخصصاتي الاساسية بناخد الباثولوجيا كل كل الامراض
كباثولج ايه؟ بناخد علم الادوية. كل الادوية كلها بمعنى كلمة كلها. مم. بناخد الميكروبيولوجي بندرس كل الميكروبات طفيليات وبكتريا ومش عارف وفيروسات ادرسها كلها قولا واحدا في التلات سنين نقول
تيجي بعد كده في التلاتة ونص اللي بعدهم تاخد مسلا الرمد بتاخد كل الرمد العيون طب العيون بتاخده كله بتاخد كل طب الانفلونزا والحنجرة كل الطب ده ما بتاخدش اية بالمستوى بتاع الراجل المتخصص بس بتاخد بمستوى ينفع يشغلك
بعد ما تخلص بقى الكلام ده كله بتاخد لك سنة بتقعد الاتناشر شهر دول شهرين في تخصصات مختلفة اروح مسلا شهرين اقعد في قسم الجراحة. شهرين اقعد مسلا في قسم الباطنة
وبعدين بقى خلصت الكلام ده باسمكم مارس عقل تقوم بقى تاخد التخصص بتاعك عايز اخد تخصص اطفال مسلا انا تروح ماس الاربع سنين اربع سنين ملزم بها تروح تقعد في قسم الاطفال
تشتغل في قسم الاطفال ده تشتغل اللي بيسموه ده انت الطبيب المقيم. ما عندك نبطشيات تنزل عيادة تعمل مش عارف ايه. ابان هزه فترة مطلوب منك تعمل ايه؟ تاخد ماجستير
الماجستير ده ايه؟ امتحان تاني في كل العلوم الاساسية اللي تخص طب الاطفال تاني تسريحة تاني فسيولوجي تاني تاني ده ده اللي بيسموه احنا عندنا اللي هي والسكن امتحان في مادة طب الاطفال بشكل خاص
بتوسع كبير كده انت معك دبلومة. عايز تاخد ماجستير بتحضر رسالة في موضوع من الموضوعات ولا يعيرونها اهتماما فاصبح الطبيب ده النهاردة عشان كراجل بيمارس بيمارس كويس ولا مش مارس كويس؟ يمارس كويس
مش مش مش العلم الشرعي اولى بكده اولى طبعا واللي انا بقوله ده مسلا وربما يكون احنا منبهرين بيه على المستوى الطبي ده اللي كان موجود ايام الصحابة وموجود في العلم الشرعي بشكل واضح وصريح
ان مسلا سيدنا الامام الشافعي لما راح لمسلا سيدنا الامام مالك يقرا عليه الموطأ ما قلوش ايه ابواب منتقاه من الموطأ. سلام عليكم. ما فيش كده ده قصدك يقال ان واحد عنده ما بين تمن سنين لعشر سنين
تمن سنين كاملة لأ ويخلص ويسمعه مرة تانية ويخلص ويسمعه مرة تانية ويخلص المجلس مجلس ومسلا كان مجالس ايه؟ مختلفة في مجلس الجماهير مجلس المتوسطين مجلس طلبة العلم. ويحضر المجالس دي كلها
فواحد كل ده في راسه ويرتحل من عند ده يروح عند ده يرتحل من عند ده يروح عند ده ويجمع كل مسائل العلم في راسه لما ييجي قاعد على كرسي بقى ده كده ويتكلم في الدين
ما ما هيضلش ولا ولا يضل ما هيضلش ولا يضل. انما احنا ابتلينا في هزا الزمان بالمسألة دي. عشان كده احنا مسلا في تكوين الناس مسلا من بدري لأ ما فيش حد مخلص الدبلوم بتاع علم وعمل. معلش يعني ما تكونشي اه
قصة على الاقل ختمة فهم لكتاب ربنا كله على الاقل ما تكونش خلصت مسلا كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على الاقل ما تكونش مسلا خلصت مسلا ايه اه فقه العبادات
انا معي الدين كله في راسي مش لازم بنفس المستوى الايه؟ المتعمق بس انا معايا مش مش حاجة باسمعها لاول مرة مش حاجة اول مرة اعرف عنها. انما ايه اللي حاصل النهاردة في الكليات اللي المفروض انها بتسمى كليات شرعية؟ عشان كده صراحة مسلا لما نيجي نتكلم على التعليم الزي هو التعليم مسلا في المغرب
بيسموه التعليم العتيق هو ده التعليم الشرعي انما مسلا الميزة في التعليم العتيق ده مسلا اللي هو موجود لأ التعليم العتيق لأ الولد من هو ايه صغير بيخش اصلا حافز القرآن
من وهو صغير بقى بياخد المتون متن ورا متن ورا متن ورا متن في الايه؟ في العلوم المختلفة لما بيجي هو يوصل لمستوى السانوية المفروض يبقى ايه؟ يبقى خلص الفقه كله خلص النحو كله خلص البلاغة كلها بمستويات مختلفة
وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر