1
00:00:00.600 --> 00:00:41.700
قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:42.000 --> 00:00:52.000
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله في سورة المتصففين. وآآ احنا المفروض كنا آآ وصلنا

3
00:00:52.000 --> 00:01:17.750
للمنطقة اللي فيها الحديسة عن الحلول كنا قلنا ان ملخص الحلول دي ان الانسان يسعى ان هو يتخلق باخلاق المؤمنين المتقين الابرار. او انه يكون من الابرار. ماشي فلو الانسان اشتغل على انه يكون كده ده هيحل الاشكالات. وطبعا اتكلمنا عن منهاج الوحي في عرض الحلول. المسألة دي مهمة لانها

4
00:01:17.950 --> 00:01:36.800
يعني مش هتبقى مفيدة بس للصورة هتبقى مفيدة بشكل عام يعني فبدل ما الانسان يبقى قاعد مركز التطفيف بيعمل كزا وعايزين نعالج المشكلة دي ومش عارف ايه يغض الطرف عن التطفيف ده تماما ويتجه ناحية ان هو يكون من الايه؟ من الابرار. واضح؟ المسألة دي مهمة جدا جدا جدا

5
00:01:37.050 --> 00:01:51.500
لان في الحقيقة احنا كتير من المشاكل بنقعد احنا بنتمحور حاليا من اشكالية ومركزين فيها وما ما يعني ما بنروحش ناحية الحل. ولزلك دي كانت طريقة الوحي الوحي مسلا لما الاسلام نزل

6
00:01:51.700 --> 00:02:13.800
كان الصحابة كانوا كفار وكانوا في جاهلية جهلاء وكانت احوالهم وحشة جدا. الوحي يغض الطرف عن كل صفاتهم السيئة دي وراح ناحية اتجاه ان هو يضبط منهجهم وان هو يجتهد ان هم يكونوا مؤمنين يكونوا متقين يكونوا ابرار. ورويدا رويدا راحت الايه؟ راحت المشاكل دي. انتم فاهمين الفرق القصة دي مهمة جدا. ان

7
00:02:13.800 --> 00:02:31.100
دي نقلة كبيرة  ان الانسان ما يفضلش قاعد قدام هزا الخطأ الجزئي يقف قدامه يائسا وكل همه ان هو يحل يعمل له يوجد له حل وخلاص لا. وبيغض الطرف عن هذا الخطأ وبيروح ناحية ان هو يصنع الايه

8
00:02:31.100 --> 00:02:52.650
يصنع ايمانه بشكل ما. وزي ما قلنا الحلول الكلية. فلو حصلت هزه الحلول الكلية هتتلاشى تلك الايه؟ تلك المشكلات الجزئية بس هي دي المسألة باختصار وده منهاج الوحي ومش ده اللي احنا بنعمله دلوقتي اللي احنا بنعمله لأ ان فلان ده مسلا عنده مشكلة كزا فعايزين له حب بتاع تعديل سلوك. عايزين نروح لحد مش عارف بتاع آآ مش عارف علاج نفسي

9
00:02:52.650 --> 00:03:04.350
عايزين نروح لمش عارف ايه الواحد ما بيقولش كده. الواحد بيقول غض الطرف عن المشكلة دي خالص روح اوجد الحلول الايه؟ الكلية. ارتق به. حط مرتبة معينة. المفروض نصل لها. اشتغل عليها. المشاكل دي هتروح

10
00:03:05.750 --> 00:03:19.850
لان الانسان ساعتها هيبقى هو بينجح والنجاح ده في حد زاته بيعمل فيه ايه؟ هو بيخلي الاشياء تدخل. طبعا ده منهاج عام في الواحد. ان الحسنات يذهبن سيئات ذلك ذكرى للذاكرين. واذا فعلت

11
00:03:19.850 --> 00:03:33.500
ففعل بجانبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية ده منهاج الوحي منهاج الوحي للانسان يغض الطرف عن السيئة دي خالص ويروح ناحية الحسنات اجتهد فيها اجتهد فيها كتير. على عكس ما احنا كنا متخيلين زمان

12
00:03:33.550 --> 00:03:55.650
ان هو لأ انت يعني الخطاب ده انتشر انتشر طبعا عند المتصوفة كثيرة. وآآ وانتشر طبعا للاسف حتى تسرب بردو للايه؟ لبعض الناس اللي بتتكلم في او في بناء النفس او في مصلحها وكده. اتسرب لهم المفهوم ده. لازم مرحلة بقى نقعد نتطهر من الزنوب ونجيب بتول ونجيب مش عارف مطهرات ونعيش حياتنا بقى. حوار كبير

13
00:03:55.900 --> 00:04:13.950
اه الشريعة سلكت سبيل التطهير بالتطوير والتخلية بالتحلية الشريعة سلكت السبيل ده ان هو يتطهر بانه ايه؟ يتطور ولزلك حتى قلنا ان معظم العبوديات لها ايه؟ لها ابعاد تطهيرية وابعاد ايه؟ تطويرية. يمكن ابرزها رمضان

14
00:04:14.150 --> 00:04:35.000
يعني اللي احنا فيه حاليا هو هو اصلا هو في حقيقته هو ابعاده الاهم هي ابعاد تطهيرية بس التطهير فيه تطهير بالايه؟ بالتطوير. واضح فالانسان ده يصوم هي المفروض يعمل طاعات. المفروض مش عارف هيشارك المسلمين في طعام. بس في الحقيقة على على ان هو كأنه تطوير او زيادة او

15
00:04:35.000 --> 00:04:54.100
تحلية لكن هو في الحقيقة ابعاده الاساسية ابعاد ايه؟ ابعاد تطهيرية ان الانسان بيخرج من خلاله من الظلمات الى الايه؟ الى النور. واضحة المسألة دي؟ طيب وبناء عليه هيبقى الحل هنا بل حل الحلول ان الانسان اجتهد انه يكون من الايه؟ من الابرار. خلاص

16
00:04:54.200 --> 00:05:03.700
وزي ما قلنا ان هو مش حل بس هنا ده حل في ايه؟ في مناطق تانية او في اماكن تانية كتيرة. طيب يعني خلينا نقول بقى عشان احنا استثمار للوقت يعني

17
00:05:03.950 --> 00:05:20.700
المفروض احنا كنا عملنا المحاضرة التانية من سلسلة اسعد الناس بالحج. خلاص؟ واحنا ماشيين كده كده في صورة المطفين فانا كنت مستني لما اجي للمنطقة دي وتكون هي المحاضر رقم تلاتة او اربعة في سلسلة اسعد الناس بالحج اللي احنا محتاجينها بما ان احنا كده كده بين يدي عمرة في رمضان

18
00:05:20.750 --> 00:05:35.450
وعمرة في رمضان كمان النبي قال يعني عمرة في رمضان كايه؟ بحجة معي كحجة معي. وكأن احنا بنستقبل حجة يعني خلاص بما انها حجة فلازم نحط مستهدفنا عايزين ايه من الحجة دي؟ عايزين ايه من العمرة دي

19
00:05:35.500 --> 00:05:50.250
عايزينها تكون مبرورة وبناء عليه من الضروري جدا نفهم عليه مبرور اصلا ونفهم ازاي يتحط الكلام ده وانا قلت اصلا انا صراحة يعني صدمت لما قعدت ساعتها ادور يا جماعة طب حد يقول لي ايه البر؟ آآ طب نصل له ازاي؟ طب

20
00:05:50.250 --> 00:06:00.250
تفاصيله طب ما يتعلق به وصدمت ان انا ما لقتش الحقيقة مصدر بيتكلم في كده. معظمهم حاجات ايه؟ حاجات عابرة كده وخفيفة كل واحد بيقول تعريف الحاج المبرور وبيمشي على انها مسألة خطيرة ده

21
00:06:00.250 --> 00:06:10.750
مستهدفي اصلا. الحاجة اللي انا يعني المفروض استنى لو نجحت فيها خلاص خلصنا ما نجحتش انا ما عملتش حاجة المهم فاحنا هنتكلم عن البر ونتكلم عن الابرار مين هم الابرار؟ ماشي

22
00:06:10.900 --> 00:06:30.650
ده هيكون ان شاء الله هو بمسابة المحاضرة التالتة وربما الرابعة لان الحقيقة كان المفروض يسبقها محاضرة تاني بس انا اعتبرها المحاضرة التالتة في اه اسعد مناسب العمرة وفي نفس الوقت هي في المكان اللي احنا محتاجينه دلوقتي فيما يتعلق بالايه؟ بالمطففين. بقى في الغالب هيكون محور حديسنا النهاردة ان شاء الله. واضح؟ طيب

23
00:06:31.250 --> 00:06:48.400
الكلام طبعا موجود في كتاب آآ اسعد الناس بالحج الطريق العملي الميسور الى الحج الايه؟ المبرور وبرضو بقول يمكن لعل لعل يعني ان شاء الله نعتبر ان احنا عمرتنا دي نفسها كأنها ايه كأنها خطوة عملية في طريق

24
00:06:48.400 --> 00:07:00.450
تطهر من الايه؟ من التطفير يعني احنا كاننا جات لنا فرصة اهو خلاص ان احنا نعمل ايه؟ ان احنا نحاول نتطهر من التطفيف. من خلال هزه العمرة. فلو نجحنا ان العمرة دي تبقى عمرة برة

25
00:07:00.450 --> 00:07:17.950
لو تبقى عمرة مبرورة فيرجوا ان شاء الله ان احنا نكون خدنا خطوات ناحية الايه؟ ناحية الحل. تمام طيب بس حابب ااكد يعني عشان فكرة ان هو ده المستهدف وده مسلا ما ينبغي ان ان نصل اليه في فيما يتعلق بالحج او العمرة كمثال يعني وطبعا حاضر في حاجات تانية

26
00:07:18.250 --> 00:07:31.200
آآ وزي ما قلت كان مفاجئ جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يوصف الحج الايه؟ آآ اللي هو المنشود او السورة اللي احنا مسلا المفروض نصل اليها كان مفاجئ جدا انه يصفه بانه ايه؟ مجرور

27
00:07:31.550 --> 00:07:48.400
يعني ربما الواحد توقع انه يوصف الاوصاف ايه تانية كتير بس كان مفاجئ انه وصفه بانه مبرور لكن فعلا مع تحرير معنى البر ومع حتى على اقل التقديرات. يعني لو مسلا تفكرنا في اللي احنا قلناه امبارح بس عن البر فهنجد فعلا الموضوع ايه؟ لا الموضوع

28
00:07:48.400 --> 00:07:58.400
تستاهل فعلا. يعني الموضوع فعلا يستاهل ان الانسان فعلا يكون من الابرار ده هيبقى حل كتير من الاشكالات. او هيبقى عنوان حاجة مهمة. عنوان حاجة مهمة يعني اه مش بس

29
00:07:58.400 --> 00:08:09.800
هو حل كتير مشكلات هيبقى عنوان تطهر من الافات ان فعلا الانسان لو اجتهد ان حجه ده يكون حجا برا فهو ده معناه انه فعلا سيرجع كيوم ولدته ايه؟ امه

30
00:08:09.950 --> 00:08:27.300
ان هو فعلا هيكون خد خطوات جادة في التطهر من الافات حرفيا. مش بمجرد كلام او زعم وخلاص. وفعلا خد خطوات جادة ولزلك مهم قوي مهم ان الانسان يعني تحضر المسألة دي لان برضو لاحزنا ان دايما معزم الصفات السيئة او اللي قلنا عليها او الحاجات

31
00:08:27.300 --> 00:08:42.400
اللي هي الانماط الشخصية اللي فيها مشاكل معظمها الصورة المقابلة لها الايه البر الشخص المقابل لها هو البر وكأن الانسان لو نجح انه يكون بر يبقى هو كانه بيتطهر من ايه؟ من الافات فالامور متسقة مع بعضها

32
00:08:42.450 --> 00:08:52.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم وده بقى من

33
00:08:52.450 --> 00:09:05.600
في المسألة ده ورد في رواية اخرى بتتبع الروايات دي رواية في عند الطبراني في المعجم الاوسط وصححه الشيخ الالباني في صحيح زمه في السياق وفي السلسلة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له وما بره وما بره

34
00:09:06.500 --> 00:09:26.950
قال اطعام الطعام وطيب الكلام فقيل وما بره؟ قال اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام. قال اطعام الطعام وطيب الكلام طبعا هنا برضو اه احنا اه هنفاجأ بالتفسير النبوي لكن هذا التفسير من اللي بيسميه العلماء التفسير التفاسير بالمثال او التفسير بالايه

35
00:09:26.950 --> 00:09:48.950
بالمثال خلاص؟ ان النبي قال من امثلة وكأنه يقول من امثلة البر ايه اطعام الطعام وطيب الكلام. اطعام الطعام وطيب الكلام. ماشي؟ وهنيجي للوصف ده ان شاء الله  الصنعاني بيقول اطعام الطعام اي بذله للمسافرين وطيب الكلام عام لكل كلام طيب. وتقدم ان اطيب الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

36
00:09:48.950 --> 00:10:10.800
والمراد اعم من ذلك وهو طيبه بالذكر وبحسن خطاب الناس. الشاهد يعني انها يعني يتبادر لذهنه للوهلة الاولى ان طيب الكلام اللي هو المراد طيب الكلام مع الناس في حين لا ان اصلا التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة القرآن وغيرها. ده اطيب الكلام اصلا اللي ينبغي ان هو يصدر عن الانسان. واضح؟ طيب

37
00:10:11.750 --> 00:10:28.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب الا الجنة وفي رواية وليس للحجة المبرورة ثواب

38
00:10:28.350 --> 00:10:43.700
عند ابي يعلى جزاء دون الجنة طبعا حاجة مش يعني فعلا حاجة لابد ان يتوقف المرء معها ان هو قدام عمل بيتم النص بشكل صريح ان له ليس ليس له جزاء الايه؟ الجنة. فمين يفرط في ده

39
00:10:44.500 --> 00:10:56.000
اه ده الحديث ده في مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان وصححه الشيخ الالباني والشيخ الارنط وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:10:56.050 --> 00:11:21.300
اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. وفي رواية الجهاد سنام العمل قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور ولزلك هو الحقيقة يعني فرصة سانحة وخصوصا مسلا في زروف زي اللي احنا بنمر فيها دي يتمنى المرء فيها ان هو يزاد في سبيل الله يتمنى المرء فيها ان هو ينصر دينه

41
00:11:21.300 --> 00:11:38.400
ييجي الحج المبرور. وطبعا بالنسبة للنساء اصلا النساء ده جهادهم الاصلي هذا جهاد النساء الاصلي لما لما ستنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن جهاد المرأة مش ان عليها جهاد او ان جهادها ايه

42
00:11:38.450 --> 00:11:55.100
فقال الحج والايه؟ الحج والعمرة. فهذا جهاد المرأة. المرأة اللي وده من الحاجات اللي للاسف الشديد احنا بنهمل في احتسابها احنا بنؤمن في حسابها واصلا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد ان الحج او العمرة من سبيل الله من سبيل الله

43
00:11:55.550 --> 00:12:15.550
يعني من الحاجات اللي اللي يدخل فيها معناه انه في سبيل الله. معنى ان هو جهاد في سبيل الله. لان هو جهاد بالمال جهاد وقت جهد بالجهد جهاد بالفكر ففي الحقيقة بيجتمع فيه معنى الايه؟ معنى الجهاد فعلا. الانسان بيجاهد نفسه في زنوبه ومعاصيه وشهواته واهواؤه بيجاهد نفسه ان هو

44
00:12:15.550 --> 00:12:29.350
ويصل بها الى افضل صورة ممكنة. بيجاهد في ميادين الطاعات ففي الحقيقة هو هو يعني ويتجلى فيه معنى الايه؟ معنى الجاد. هو فيه مشقة فيه مشقة وهو وهو وهو ذو شوكة

45
00:12:29.450 --> 00:12:39.450
يعني مش من الحاجات اللي هي غير ذات الشوكة لأ هو ذو شوكة ان الانسان فعلا فيه الوان من الايه؟ من المشقة بيكابدها مهما بقى فيه تيارات فيه فنادق فيه مش عارف ايه برضه هيبقى فيه

46
00:12:39.450 --> 00:13:01.850
ان اصل النبي قال السفر قطعة من العذاب  سيظل السفر دائما قطعة من آآ العذاب المهم آآ الشاهد ان في حاجة يعني ما لهاش يعني جزاء دون الجنة او هي يعني آآ آآ حاجة بهزا القدر ما ينبغي للانسان ان يفرط في هذا

47
00:13:01.850 --> 00:13:25.850
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نزاهد معكم قال لا دي بقى مسألة مهمة جدا جدا للاسف يعني معلش استيراد صغير كده في الناس برضه زي ما قلت ان الانفعال العاطفي يا اما بيجيب لهم احباط يا اما بيجيب لهم ايه؟ عدم انضباط

48
00:13:25.850 --> 00:13:40.950
دي مسألة مهمة ان في اشياء النبي يقول له لا لا ما تعملهاش على ان منزلتها عالية في الايه؟ في الدين. لان في منازل اخرى وثغرات اخرى هو ينبغي ان يكون قائما عليه

49
00:13:41.950 --> 00:13:53.300
ان هي المسألة مش مسألة ايه؟ مش مسألة عاطفية ولا مسألة انفعال عاطفي في حالة الانفعال العاطفي او في المسألة العاطفية زي ما قلت مسلا كتير والمسألة دي حصلت عند كتير من صالحات النساء

50
00:13:53.500 --> 00:14:03.500
اللي مسلا بيحصل ده تقول لك عايزين بقى نخرج بقى يفتحوا لنا بتاع ونروح نجاهد ونروح نعمل ونروح مش عارف ايه. ويبقى مسلا زي ما قلت يا اما احباطي اما عدم الضوء. الحقيقة لأ لان عندها ابواب اخرى

51
00:14:03.500 --> 00:14:21.250
وما الجهاد المهم اللي لازم الانسان ايه؟ يعني يجاهد نفسه فيه فالشاهد بس انا استوقفتني هنا اللقطة بتاعة ايه؟ النبي قال لها لا ليه ولستنا عائشة شابة صغيرة عادي اكيد هتنفع تنفع في الجيش

52
00:14:21.500 --> 00:14:45.300
لا بس دي احنا عايزينها خلي الوعاء ده احنا عايزين النساء المسلمات شفت مقطع لواحد مجرم من مجرمين اليهود  بيتكلم في ايه؟ بيتكلم في التليفزيون عادي جدا كده بيقول ان لأ الحل بالنسبة لغزة دي قتل النساء والاطفال

53
00:14:46.600 --> 00:15:01.550
لان النساء دي هي اللي بتخلف العيال دي وبتربيها احنا لما سبناهم لما سبناهم من عشرين لخمسة وعشرين سنة هم اللي انتجوا لنا الجيل اللي موجود ده هم فاهمين هم فاهمين دورهم فاهمين دور المرأة المسلمة دي ايه

54
00:15:01.950 --> 00:15:17.500
ولزلك هو ليه كنا قلنا الكلام ده في اطفالنا في اصول التعاون اطفالنا القرآن الموسم التاني ليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفض يرفض ان ان هو حد دون البلوغ يخرج معه في الجهاد

55
00:15:18.750 --> 00:15:35.500
مخزون استراتيجي لا لا عايزين نحافز على الطفل ده مش هيفيدنا قوي في المعركة بس عايزين نعمل ايه؟ عايزين عايزين نخبيه كده نركنه على جنب نحافز عليه في موسى بيربى في الخضر

56
00:15:37.200 --> 00:15:55.500
علشان هو هيايه هيسقط عرش فرعون ده كله بموسى هناك ربى في الخضر يعني في لا عايزين ده ده احنا ايه مخزون استراتيجي المرأة بالنسبة للمجتمع المسلم مخزون استراتيجي فوق المخزون الاستراتيجي

57
00:15:56.350 --> 00:16:16.950
ان المرأة دي هي اللي بتايه ؟ هي اللي بتنجب هزا الغلام وتربي هزا الغلام مخزون استراتيجي فوق المخزون الاستراتيجي ولزلك الشريعة ما حبتش يستنزف المخزون ده في ايه يستنزف المخزون ده في آآ يعني عجبني واحدة ست كده بتقول ايه اقتلوه هنخلف غيره

58
00:16:18.200 --> 00:16:38.450
والله واحدة ست في غزة كده اقتلوه هنخلف غيرها ومن الحاجات اللطيفة جدا اني شفت احصائية كده تقريبا كان بعد شهرين بالضبط ان كان عدد المواليد عشرين الف  عدد المواليد عشرين الف وساعتها كان اللي قتلوا كلهم من الاطفال ايه؟ اللي هم طبعا متسجلين كانوا اتناشر الف

59
00:16:38.600 --> 00:16:55.600
طبعا المفقودين اكتر فانتم قتلتم عشرين جبنة عشرين ودي اللي هيجننوا اعلى معدل خصوبة في العالم والله اعلى معدل خسور في العالم ما هو بقعة زي دي فيها اتنين مليون وتلاتة من عشرة

60
00:16:56.250 --> 00:17:15.450
اتنين مليون وتلتميت الف رقم كبير جدا اعلى معدل خصوبة في العالم خلاص انتم اقتلوه هنخلف غيره فخلاص ده انا بتكلم انا بتكلم ايه فيزيكيا دي بتكلم كده على مستوى الابدان والكلام يعني الفاضي ده الشاهد يعني اللي اقصده

61
00:17:16.100 --> 00:17:26.100
ان ان في الاسلام المرأة مخزون استراتيجي. المرأة مخزون استراتيجي. مش فكرة ان المرأة دي وحدها ايه؟ ما نعرفش نقاتل يعني. يا ستي هتعرفي القتل. ما انت بتقاتلي في جوزك ليل ونهار

62
00:17:26.650 --> 00:17:40.050
هتعرفي القتل وكل حاجة زي الفل انت مبطلة شكل ومبطلة خناقات؟ هتعرفي تتخانقي؟ اخر حلاوة مش هنعرف مش عارف هتعرف تموت عادي ما فيش مشاكل. بس مش هي دي القضية

63
00:17:40.400 --> 00:17:54.250
القضية فكرة انها مخزون استراتيجي. استفيد يعني انا منها جت وراحت ضربت لي طلقة على واحد اعمل بيان برضو انا هاعمل له ايه ان قعدة تداوي جرحى ومش عارف ايه وكلام من ده. ولذلك برضو احنا ما ناخدش الاستسناءات ونعتبرها هي الايه؟ القاعدة. هي القاعدة

64
00:17:54.500 --> 00:18:06.650
ان النبي سمح لبعض الصحابيات تخرج تداوي الجرحى لانه مسلا في اللحزة دي محتاج الايه الكلام ده والحمد لله الدنيا كويسة الحمد لله فيه خير كتير والحمد لله المسلمات تمام. ودايما جهاد الدفع غير جهاد الطلب برضو

65
00:18:06.850 --> 00:18:19.250
يعني برضو المسألة المسألة مختلفة وفي الوان من الجهاد في معارك لأ ما فيهاش مجال. الناس هي مسلا اللي في غزة دي هنقول لها انت ما تجاهديش وتجاهي بس هي جهادها فين؟ جهادها في ايه

66
00:18:19.600 --> 00:18:31.250
لو هي بقى هتروح تطلع لهم في الحرب ومش عارف وتعمل وتودي. طب لأ ده احنا بالعكس يتحافز عليها استخبوا دق يتشالوا كده. احنا قلنا دي استسناءات. كل دي استسناءات مش الاصل

67
00:18:31.300 --> 00:18:45.700
الاصل ان لما كان المسلمات يسألوا النبي يقول لأ فمش ده الاصل. الحديس نفسها بتاعة الناس اللي خرجت دي خرجت لازم يتاخد في الزرف العام لان احنا هنا يقدم يقدم الكلام النبي قاله صريح

68
00:18:45.900 --> 00:18:58.850
مرة واتنين وتلاتة وهو يرفض يرفض يرفض يرفض للمرأة والواقع بتاع المسلمين الواقع بتاع غزوات النبي كلها كده صلى الله عليه وسلم. انما عادي ما النبي اصلا كان في غزواته كان بياخد معه احدى امهات المؤمنين دين

69
00:18:59.600 --> 00:19:12.700
النبي اصلا معزم سفراته كان يبقى معه واحدة من زوجاته اصلا يعني مش هي دي القضية. القضية فكرة ان مش ده الايه؟ الاصل. ده في النهاية استسناء. لو احنا بقى نحسبها حسبة عقلية

70
00:19:12.900 --> 00:19:27.450
فالجيش ده مسلا المفروض يكون محتاج كام امرأة مسلا تقوم على خدمتهم واكلهم وشربهم وكلام من ده اقل اقل حاجة الالف دول عايزين مية اقل ما فيها لو هنحسبها بقى كحسبة الالف عايزين مية. كل عشرة عليهم واحد اخدمهم

71
00:19:27.800 --> 00:19:46.000
اكلهم وشربهم ولبسهم ومش عارف ايه والكلام ده. هل هل في اي نص ابدا حتى خرج عشرة مرة واحدة؟ ابدا بتبقى واحدة او اتنين لاسباب ايه؟ معينة النهاردة عايزين طبيب ولا طبيبة؟ خلاص؟ ممكن ناخد خيار الطبيبة عشان الطبيب ده يقدر يحمل سلاح ويقدر كزا فالطبيب ده نقول له ما تطببش انت دلوقتي

72
00:19:46.350 --> 00:20:02.000
انت احنا محتاجينك في انك ايه تقاتل وهات واحدة هي اللي تايه؟ اللي تطبق هات واحدة هي تداول جارحة وكان فعلا ايوة فعلا في الصحابيات واحدة عندها الخيمة بتاعتها اللي بتدوها فيها الجرحى يدخل عليها الجرحى من الصحابة تداويهم

73
00:20:02.000 --> 00:20:17.700
خدوا عندها كده عايزاها عاملة زي حجز كده يعني عندها يقعدوا عندها شوية تمرضهم وبعدين يخرجوا فكان موجود لان احنا لو عندنا راجل طبيب وامرأة طبيبة ساعتها احنا محتاجين ايه؟ محتاجين الراجل ده فنخلي المرأة تقوم بالدور ده. فهل ده هو ده الاصل ولا الاستسناء

74
00:20:17.800 --> 00:20:31.000
باستسناء مش الاصل مهواش الاصل عادي والمسلمات كانوا بيخرجوا بعد كده في الفتوح مع المسلمين برضو في جيوش الفتوح فبس ما كنش هو ده الاصل وخصوصا كل ما الامور السعة غير الضيق

75
00:20:31.300 --> 00:20:43.650
في اوقات الضيق معلش يعني النهاردة احنا عندنا كم امرأة مسلمة مسلا لو عندنا مسلا اتنين مليار احنا كمسلمين اتنين مليار فمنهم فيهم مليار مسلمة المليار مسلمة دول فيهم كم واحدة شايلة هم دينها

76
00:20:44.250 --> 00:21:00.950
فيهم كم واحدة اصلا يعني في فعلا همها يا نصرة الدين ده صوم كام واحدة صالحة؟ المحزن ان احنا ما عندناش نسبة واحد في المية فعلا حرف ايه معلش صوت واحد في المية مشغولة بقى باصلاح بالدين ده وهم والكلام ده كله. فالواحد في المية اللي ما عنديش غيره اروح اهدره

77
00:21:01.300 --> 00:21:11.400
لا ما يدلوش طبعا هي مش قضية عدد ما اقدرش انا الواحد في المية ده يعني الواحد في المية ده هو هو اللي هيحافظ على التسعة وتسعين في المية الباقية

78
00:21:12.000 --> 00:21:23.350
فما هدروش ابدا اي منطق يهدره لكن هي مش مسألة اعدادية غير بقى في وقت مسلا الصحابة اللهم بارك النبي حج معه هنا في حجة الوداع حج معه ميت الف

79
00:21:24.500 --> 00:21:38.250
في حداشر هجرية النبي كان معه ميت الف بيحجوا معه هنا فانت تكلم الحمد لله في مية الف المية الف دول مسلا لو خرج منهم امرأة اتنين تلاتة عشرة مش هيايه مش هيضر الخمسين الف الباقيين

80
00:21:38.650 --> 00:21:50.750
والخمسين الف اللي باقيين ايه؟ يعني على الاقل على الاقل خالص كده فيهم اربعين الف يعني سلام سولاق انما احنا ايه انت احنا احنا الخمسة مليون ما نلاقيش فيهم خمس تلاف

81
00:21:51.450 --> 00:22:07.350
والله ما اقول الخامسة مليون ما تلاقيش فيهم خمس تلاف بص انت على المسلمات دلوقتي كده وشوفوا شوفوا وضعهم عامل ازاي شوفوا حالهم عامل ازاي! ده انا ده انا اصلا باختصرتها قبل كده. قلت ازمة الامة دي في نسائها

82
00:22:08.150 --> 00:22:25.450
ازمتها الاصلية في نسائها قولا واحدا احنا قلنا هي اللي مش عارف بتربي العيال والراجل مشغول ومش عارف ايه. فازمتها في نسائها وكثرة كثرة غير الصالحات بل انا اسف حتى عذرا ربما الفاسقات من النساء هي ازمة المجتمع المسلم

83
00:22:26.550 --> 00:22:42.950
حرفيا حتى كل الضلال اللي على الارض اكثر اتباعه من النساء لما هييجي الدجال هيبقى اكسر اتباعا من النساء واحنا مش محتاجين الدجال ييجي يعني احنا مش محتاجين الدجال يجي عشان نتأكد لان معظم دجاجلة العصر

84
00:22:43.150 --> 00:23:08.050
دجاجلة العصر هتلاقي اتباعه من الايه  فاحنا في ازمة مش سهلة ولزلك فعلا انا كنت بقول المرأة الصالحة دي ده دي دي كالكبريت الاحمر دي كنز يقول المرأة الدنيا متاع وخير متاع المرأة الايه؟ الصالحة. المرأة الصالحة دي كنز. انا مسلا اقول كده ممكن اقعد اشد على الاخوات واقعد اقول مش عارف ايه وبتاع. بس بقول لها انت

85
00:23:08.050 --> 00:23:25.750
انت عندي ضفرك بالدنيا كلها بس هو الواحد بيشد على حد خايف عليه او ايه عايز مصلحته انما المرأة الصالحة عندي الواحدة زي حالاتكم تبقى قاعدة في قعدة زي دي ضفراها بالدنيا كلها. ليه؟ ما هو في زمن انت اللي في الوقت اللي انت قاعدة فيه هنا

86
00:23:25.850 --> 00:23:45.900
روحوا شوفوا الحفلات بتاع المغنيين وبتاع الممسلين وبتاع الفساق وبتوع من كتر الفراغ مش لاقيين حاجة بيروحوا يحضروا ماتشات كورة ما فيش اي حاجة خالص روحوا احضروا مصارعة محترفين الست اللي هي المفروض يعني ست بقى لطيفة وبتاع تروح تحضر مصارعة محترفين

87
00:23:46.850 --> 00:24:05.850
من كتر ما مش مش ما فيش اي حاجة فيها تجمعات وفيها تجمهر الا بيعملوا ايه؟ الا ومالينها. وهم سوادها الاعزم مرة الاخ كان بيقول لي ايه ده يا اخي معزم مش عارف الناس اللي مش عارف اللي بيبقوا في في الانشطة الخيرية ومش عارف وايه

88
00:24:05.850 --> 00:24:21.450
المش عارف الشرعية معزمهم نساء. قلت له لأ ما تقلقش يا حبيبي. رح شفهم برضو في الاماكن التانية ما تقلقش يا بابا رح شف بقى في الاماكن التانية برضو هتلاقي الحفلة بتاع المغني دي هتلاقي تسعين في المية منهم ايه؟ ستة والعشرة اللي جايين دول جايين مع ستاء

89
00:24:21.900 --> 00:24:36.500
جايين مع بنات يعني جايباه صاحبته وجايباه حبيبته وجايباه اخته وجايباه مش عارف اي هبد من الهبد ده تسعين في المية فهو للاسف الامة طبعا ازمتها في نساها قولا واحدا

90
00:24:37.050 --> 00:24:55.000
فالمرأة المسلمة النهاردة تعرف ان عندها ميدان جهاد كبير وسط هؤلاء الغافلات اللي مدمرين المجتمع المسلم انا مش هقول بقى استنقزيها هي عشان خاطرها لا استنتزاه عشان الام دي عشان توقف شرها تكف شرها عن الام

91
00:24:55.750 --> 00:25:14.800
تكفى شرها عن اطفال المسلمين ما هي واحدة من دول لما تبقى معلمة مسلا تعمل ايه بيبقوا بيبقوا مجرمات عنيفات عنيفة عنيفة. ممكن ما تبقاش في عنف الراجل ممكن الراجل يبقى كمدرس كل اللي شاغله ايه يدي دروس ياخد فلوس

92
00:25:15.450 --> 00:25:29.500
انما هي لا ده عايزة تنقل فكرة تنوير والانفتاح والمش عارف ايه ومش عارف ايه. ودايما اعداء الدين بيستعملوها بيحسنوا في استعمالها فهي كمان لما بتضل بتضل بتضل يعني بتضل بضمير

93
00:25:31.200 --> 00:25:50.950
بتضل بضمير وتبقى عنيفة جدا. مين النهاردة اللي بيقعد يطعن بقى في الصالحات انتم بتلاقوا واحد كده مسلا قليل لما تلاقي راجل يطلع يتكلم على الستات الصالحات صح قليل مين معزم اللي بيتكلموا عن الستات الصالحات؟ احنا كان عندنا في مصر كم واحدة كده حيزبونا؟ انا باسميها حيزبونا. والله العزيم كم واحدة حيزبونة كده

94
00:25:50.950 --> 00:26:08.150
الحيزبونات دول هم عاملين ايه؟ هم مزهقين الصالحات في حياتهم. في في عيشتهم قلت ممكن الرجالة ما عندهمش مع الليلة دي. انما كان حيزبونا دول هم اللي ايه؟ هم اللي عاملين المشكلة. المرأة لأ المرأة اه مشكلة مصيبة

95
00:26:09.100 --> 00:26:28.100
المرأة مصيبة والمرأة دي بقى هنشوف لها مين؟ هنقعد نشوف لها راجل الستات هم النساء اللي المفروض يشتغلوا على النساء دول لان برضو سبحان الله المجتمع ده يعني هو مجتمع الحمد لله رب العالمين. زي ما الفساد بينتشر فيه بسرعة الخير بينتشر فيه ايه؟ بسرعة

96
00:26:28.250 --> 00:26:38.250
سبحان الله في العدوى الاجتماعية دي في العدوى الدينية. تلاقي البنات مسلا آآ شلة مسلا خمس بنات. فيهم اتنين تلاتة يلبسوا الحجاب تلاقوا الباقيين ايه؟ تك تك تك تك تك وراء بعض يلبسوا

97
00:26:38.250 --> 00:26:56.550
طبعا دي مشكلة تانية مشكلة تانية ان هم انفعالهم سريع انفعالهم سريع بقوا ياخدوا القرارات ومش عارف ايه وبعد كده يقعدوا يندموا عليها بس بقى يلتقط ده انفعله بسرعة ياخد يقوم حد بقى ايه يلحق بقى اللي اه يستفيد بقى بالانفعال السريع ده

98
00:26:56.850 --> 00:27:11.350
انما بيتأسروا جدا النساء بيتأسروا جدا ببعض رجالة لأ ممكن واحد يبقى صحابه بيصلوا من خمستاشر سنة وهو ما بيصليش ما بيصليش ولا فارقين معه. انما الستات لا يمكن يكونوا كده

99
00:27:11.800 --> 00:27:25.850
لو شلة فيها واحدة بس بتصلي. تلاقيهم كلهم ايه بدأوا يصلوا. انما الرجالة لأ يبقى مسلا اتنين بيصلوا تلاتة ما بيصلوش خالص. يفضلوا كده مسلا سنة سنتين شهر شهرين عقود من الزمان

100
00:27:26.350 --> 00:27:38.350
فدي ميزة كبيرة في مجتمع النساء على كده بس طبعا زي ما قلت ان دي حاجة سريعة فترجع بسرعة. طيب نرجع من السترات ده فلما آآ ستنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:27:38.500 --> 00:27:54.150
قالت نرى الجهاد افضل العمل يعني بناء على كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالجهاد ايه؟ افضل العمل خلاص افلا نجاهد معكم؟ ليه احنا محرومين من الفضل ده قال بشكل صريح ايه؟ لا

102
00:27:54.550 --> 00:28:11.000
لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور ستنا عائشة قالت فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا كمان بقى العلماء بيقولوا ايه؟ ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده برضو من الايه

103
00:28:11.900 --> 00:28:26.300
من التفسير بالمثال اللي هو ده اهو انت عندك ميدان اهو اعملي ايه جهدي فيه طب هي ما هو الحاج ده الحاج ده طول السنة؟ الحج ده ايام كلهم خمس ايام على بعضهم

104
00:28:26.900 --> 00:28:44.850
يوم التروية يوم عرفة خمس تيام. شكرا خلص الحج فهي بقيت السنة بتعمل ايه بتعمل الاعمال اللي من جنس الحج  زي ما الاعمال دي وقلنا حتى الرجل رجل بقى مش ست بقى

105
00:28:45.350 --> 00:29:03.350
فهو قال ليه السلام ان هو يريد يخرج الجهاد؟ قال احي والدته قال نعم قال فيهما فجاهد ارجع ياض فيهم لان النبي ما كنش محتاجه ساعتها وهو ده احنا محتاجينه يرجع ايه؟ يجاهد في هزين الشيخين الكبيرين. فابوه وامه مسلا

106
00:29:03.450 --> 00:29:21.550
ما يعرفش بقى قوموا صالحين لهم دور ما بصورة ما تمام؟ فيرجع يجاهد فيهم يعني مفهوم المسألة فهي مش مش زي ما احنا ايه متخيلين  المهم اللي اقصده هنا ان التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم لها في الجهاد

107
00:29:21.900 --> 00:29:42.250
كان كان من باب الايه؟ التفسير بالايه؟ بالمثال ان من امثلة الجهاد خلاص؟ واحسنوا ولو حتى قال احسن الجهاد وايه؟ واجمله. معنى كده ان فيه ايه بغيره في غيره بقى انها بتجاهد في الثغرات الايمانية في في غيره انها تجاهد في اقامة الدين في نفسها وفي غيرها في غيره

108
00:29:42.600 --> 00:29:57.950
طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال ايمان بالله وحده ثم الجهاد ثم حجة برة تفضل سائر الاعمال كما بين مطلع الشمس الى مغربها. طبعا دي حاجة عظيمة جدا

109
00:29:58.800 --> 00:30:14.000
فكرة تفضيل سائر الاعمال كما بين ايه؟ مطلع الشمس الى مغربها. يعني يعني المسافة ما بين الحجة المبرورة وما بين بقية الاعمال زي المسافة ما بين الشرق والغرب دي حاجة بردو حاجة كبيرة جدا

110
00:30:15.100 --> 00:30:29.650
طيب عشان كده بقول ان هذه الاحاديث تحدد للمسلم هدفه في الحج وتؤكد له ان اقصى طموحه ان يصل الى الحج المبرور بل وتؤكدوا ان انعقاد ما وعد الله به الحاج دي نقطة مهمة بقى مرهون بتحقيقه للحج المبرور

111
00:30:30.650 --> 00:30:44.550
وهي دي اللقطة بقى المهمة جدا جدا جدا مش الفكرة في حصول هزه الاشياء. الفكرة ان الحاجات دي مشروطة بان يكون الحج ايه مبرور. يعني لو مش مبرور ما يحصلش الكلام ده ولا اي حاجة منه

112
00:30:45.900 --> 00:30:59.700
وطبعا انا الكلام ده الحمد لله فهمته من ظاهر الحديس لكن برضه حبيت اتأكد من هزا الفهم فرجعت كلام العلماء فابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف يقول فمغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مرتب على كون الحج مبرورا

113
00:31:00.700 --> 00:31:18.450
مرتب على كون الحج ايه؟ مبرور طيب ولزلك بس ده بين يدي الامر عشان نعرف ان احنا يعني قد ايه المسألة دي مهمة مش مهم بس في ان الحج ده او العمرة دي دول ان هم احنا فعلا نبقى حققنا مراد ربنا مننا فيهم. وان احنا نكون مسلا سعدنا بهم

114
00:31:18.450 --> 00:31:28.450
لأ هو مهم كمان في اللي يترتب على ده من الايه؟ الخير والاجر ولعلها تكون نقلة نوعية في حياة الانسان. لا سيما زي ما قلنا المعنى كمان بتاع رجع من ذنوبه كيوم ولدته

115
00:31:28.450 --> 00:31:44.350
امه  طيب احنا عشان نعرف البر فطبعا احنا محتاجين نشوف الاستعمال البر في اللغة المادة نفسها بتتمحور حوالين ايه زي ما زي ما قلنا كده في العمرة لما اتكلمنا عنها

116
00:31:44.650 --> 00:31:57.700
وفي الشريعة استعملت اللفز ازاي وفي استعمال خاص للبر في الحج برضو عايزين نعرف ايه البر في الحج لان كده البر في الحج هل هو بر العام ولا البر الخاص

117
00:31:58.400 --> 00:32:10.850
واضح؟ يعني هل هو البر العام ولا البر الخاص طيب. واضح طبعا من النص ان في بر خاص في الايه؟ في الحج بس فيه نقطة مهمة ان انا محتاج اعرف ايوه ايه البر الخاص في الحج

118
00:32:11.050 --> 00:32:32.750
بس عشان اعرف البر الخاص في الحج عايز اعرف البر العام اصلا ايه وبعدها هيبقى عايزين بر يحج حجة مبرورة  مفهومة اللقطة يعني المراد مش ان واحد يحج حجة مبرورة. انه يكون برا فيحج حجة مبرورة

119
00:32:33.400 --> 00:32:52.150
او يحز حجة تخلفه برا ماشي يرحمكم الله. المراد في الاخير انه يكون ايه؟ احنا نكون قدام حد برة طيب فعلى المستوى اللغوي سريعا عشان ما ما نتخاوضش كتير آآ ابن فارس في مقاييس اللغة بيشوف ان المادة تدور حول الصدق

120
00:32:52.950 --> 00:33:09.000
برة برة مشددة او برة راء بتدور حول الصدق. الراغب في المفردات بيشوف انها بتدور حول التوسع. التوسع والزيادة في الحياة ماشي الصدق يقصد به الصدق الايه؟ اللغوي اللي هو التطابق

121
00:33:09.750 --> 00:33:27.200
ماشي التطابق يعني مسلا واحد برت يمينه يعني ايه برت يمينه؟ صدقت تطابقت خلاص فهو بيشوف انها كده نشوف الراغب انها بتدور حوالين الايه؟ التوسع اللي هو هنا كده هيبقى بيروح للبر الايه

122
00:33:27.800 --> 00:33:42.750
الفعلي لان فيه بر زاتي وفيه بر فعلي فبيروح للبر الفعلي اللي هو التوسع. التوسع في الخير. التوسع في كزا. بس هو بيشوف ان التوسع ده سواء على المستوى الشخصي او على مستوى الايه؟ الغير. فانسان اتوسع في الطاعة

123
00:33:43.800 --> 00:34:00.000
ماشي؟ ده اسمه بر. اتوسع في صدقه. ده اسمه بر في اخلاصه. ده اسمه بر في صلاحه ده اسمه بر ماشي؟ هو هي عنده مادة زيادة. مادة توسع هو مسلا في تعامله في صلته للاخرين. بر بهم يعني ايه؟ اتوسع في ايه؟ في برهم

124
00:34:00.350 --> 00:34:11.400
واضح؟ فهي عنده مد التوسع وزيادة الدكتور جبل يعني برضو مشي في نفس الخط اللي مشي فيه الراغب. والحقيقة ان الخط اللي مشي فيه الراغب هو اللي مشي فيه معزم العلماء

125
00:34:12.750 --> 00:34:30.700
دكتور جبل مشي في نفس الخط فقال عن البر قال انبساط عظيم مع تجرد او انكشاف وجفاف ما المهم هو قال برضو مش مجرد توسع ده ايه؟ انبساط وايه؟ وكبير. انبساط كبير واضح. انبساط عظيم. طيب ده

126
00:34:30.700 --> 00:34:50.050
كاصل المادة اصل المادة هي هي عند عند عند ابن فارس مادة صدق ماشي او نقول مادة تطابق يعني خلاص عندي عندي الراغب الاصفهاني صاحب المفردات وتابعه الدكتور جبل وغيره يعني تابعه حتى ابو هلال العسكري وغيره تابعوه ان هي مادة ايه؟ مادة انبساط وايه

127
00:34:50.050 --> 00:35:09.150
توسع مادة زيادة انبساط وتوسع بس توسع واضح كبير مش توسع يعني قليل  طيب هم العرب استعملوا المادة دي في في ميادين كتير. خلاص؟ احنا هنختار منهم بعض الميادين اللي تخصنا احنا هنا في كلامنا. فمسلا استعملوها في ميدان الصدق

128
00:35:09.350 --> 00:35:23.800
فالعرب ركزوا بقى عشان احنا هنشوف استعمال العرب لها وبعدين هنشوف استعمال القرآن لها. هل القرآن استعملها في نفس الميادين ولا لا؟ الوحي استعملها ولا لا فالعربي احنا دلوقتي في استعمال العرب لا زلنا في استعمال العرب. العرب استعملوها في معنى الايه؟ الصدق

129
00:35:24.050 --> 00:35:42.100
فيقولوا صدق فلان وبر وبرت يمينه صدقت وابرها امضاها على الصدق. يعني ابر يمينه امضاها على الايه؟ الصدق. برت يمينه صدقة وتقول بر الله حجك وابره وحجة مبرورة اي قبلت قبول العمل الصادق

130
00:35:42.350 --> 00:36:11.550
ومنه ايضا بر القسم ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه يقال بر في قوله وبر في يمينه تمام؟ طيب  المعنى التاني الطاعة المعنى التاني الطاعة  ومن ذلك قولهم يبر ربه. دي برضو العرب كانوا بيستعملوها على غرابتها يعني

131
00:36:11.600 --> 00:36:31.100
بس كان عندهم يبروا ربهم. يبر ربه ان يطيعه وقال وهو من الصدق يعني داخل في نفس وقولهم للسابق الجواد المبر المبر ومن هذا لانه اذا جرى صدق واذا حمل صدق واشتق البر من من البر

132
00:36:31.200 --> 00:36:46.300
فافاد التوسع في فعل الخير. فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته يبقى العبد برر ربه مش يعني اطاعه يعني ايه؟ توسع في ايه؟ في طاعته. فالطاعة تؤخذ من انبساط البر لان الطاعة انقياد والانقياد من الامتداد والانبساط بلا

133
00:36:46.300 --> 00:37:03.800
توقف ولا ولا عقبات طيب المعنى التالت الصلاح انا ابتدت الايه؟ الصلاح وربما الاصلاح قال بعضهم البر الصلاح وبرا يبر اذا صلح. وده في تهزيب اللغة ولسان العرب والمعجم الوسيط والتاج العروس

134
00:37:04.350 --> 00:37:18.800
طيب المعنى الرابع الصلة والاحسان من هذا الباب قولهم هو يبر ذا قرابته واصله الصدق في المحبة دايما يقول اصله اصله يعني بيرجعنا ايه؟ ما هو هم حاجة من اتنين

135
00:37:19.000 --> 00:37:32.050
اي استعمال احنا قلنا عندنا خطين يا اما خط الصدق يا اما خط الايه؟ التوسع والزيادة والانبساط ماشي؟ فدايما الناس اللي واخدين خط الصدق لما ييجي في الاستعمال بتاع الصلة يحاولوا يردوا للصدق

136
00:37:33.000 --> 00:37:49.350
ولما نيجي في الاستعمال في في الايه برضه في الصلة مسلا في المعنى التاني يردوا الانبساط واضح؟ فكل واحد فيهم طالما خد اتجاه يحاول كل الاستعمالات يردها لايه؟ لهزا الاتجاه. فاهمين؟ وده اللي بيخلينا مسلا جنب كل اتجاه نقول مش عارف صدقة ونقول

137
00:37:49.350 --> 00:38:01.550
ايه ده انت بتجيب دي ودي ازاي لان هو كل واحد فيهم كل واحد فيهم. بس انا اقول البر دلوقتي يستعمل مسلا في الصفاء والتجرد والاخلاص. البر يستعمل في الصلاح. البير يستعمل في الطاعة. فلازم الراجل اللي بيقول لاصل البر الصدق

138
00:38:01.550 --> 00:38:20.800
يقول لنا ده ده ازاي؟ دي جاية منين ولازم اللي بيقول ان اصل التوسع يقول لنا ازاي او جاي منين فهمتم؟ طيب الصلة والاحسان آآ بيقولوا ابر الرجل ولد اولادا ابرارا وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق والخير يرجع اصل معناه الى السهولة والرخاوة المتمثلة

139
00:38:20.800 --> 00:38:42.850
في اليسر او الطاعة وعدم التعقد فيؤخذنا بالانبساط ايضا. فمن البر الصلة والاحسان والنفع المتسع. طيب المعنى الخامس كده قلنا كم معناها؟ هم. اول واحد ايه الصدق. الصدق تاني؟ التوسع. لا لا لا انت داخل في اللغة. طاعة. احنا عشان ما نلخبطش. في اصل المادة

140
00:38:42.850 --> 00:38:57.250
او جزر المادة هم اتجاهين وبعد كده في استعمالات المادة ما تدخلوش حاجات في بعضيها فاصل المادة او جذرها اما صدق واما ايه؟ توسع اوزاد او انبساط. خلاص؟ لكن هم استعملوها في ايه بقى

141
00:38:57.400 --> 00:39:07.400
استعملوها في الصدق استعملوها في الطاعة استعملوها في الايه؟ في الصالح. لما تتلخبطوا افتكروا حرف الصاد باين. مم. يعني في الغالب كله يمشي في حرف الصاد انا حاولت اجيب حرف الصاد عشان

142
00:39:07.400 --> 00:39:23.550
ما ما يلخبطناش سواء استخدموها في الصدق استخدموها في الصلاح والاصلاح استخدموها في الايه؟ في الصلة استخدموها في الطاعة تمام؟ طيب استعملوه في الصفاء والتجرد والخلوص والتنزه فالبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة

143
00:39:23.900 --> 00:39:36.150
وكان عندهم البيع المبرور اللي هو ايه؟ ما فيهوش شبهة ولا فيه كزب ولا فيه ايه؟ خيانة. لا فيه صفاء فيه خلوص فيه تجرد فيه تنزل طيب المعنى السادس والاخير الكثرة والزيادة والغلبة

144
00:39:36.950 --> 00:39:49.400
ماشي وده برضو يمشي على التوسع بشكل واضح طبعا احنا مرتبينهم كده على اي اساس؟ على اساس كثرة الاستعمال لأ كثرة الاستعمار ان احنا برضو مش مش هيمشي على هوانا

145
00:39:49.550 --> 00:40:04.450
العرب بيستعملوا المادة كتير في كزا ولزلك مسلا الحاجة رقم خمسة دايما بتكون اقل حاجة اقل من اربعة اقل من تلاتة وهكزا فيما يتراء الم السادس والاخير الكثرة والزيادة والغلبة. وقالوا ابر الرجل كثر ولده

146
00:40:04.550 --> 00:40:24.650
وابر القوم كثروا وابر الرجل على اصحابه اي علاه. طيب ده خلاصة اللي حاصل في اللغة. خلاصة اللي في اللغة دلوقتي ايه بقى  ان اصل المادة لما تيجي في حاجة فيها صدق او فيها توسع وزيادة وايه انبساط. طيب استعملوها في ايه

147
00:40:24.650 --> 00:40:38.150
في الصدق استعملوها في الطاعة استعملوها في الصلاح والاصلاح واستعملوها في الايه؟ في الصلة والاحسان واستعملوها في الصفاء والخلوص والتنزه والتجرد ويستعملوها في الكسرة والزيادة واضح؟ طيب. حتى الان على هزا المستوى

148
00:40:38.350 --> 00:40:55.950
على هزا المستوى لما نقول بقى حج مبرور يبقى المنتزر يكون في ايه؟ على مستوى الاصل اللغوي بس حتى صدق يعني ايه في الصدق؟ يعني ايه بقى فيه الصدق؟ لا ايوة التطابق من ايه والايه

149
00:40:55.950 --> 00:41:18.150
يعني اللي انت تنويه وتزعمه واللي انت هتعمله. انا والله انا جاي مسلا عايز اتوب الى الله يبقى توب الى الله انا جاي مسلا عايز استرضي ربنا ابقى استرضيه يبقى اهم معنى ينبغي انه يتجلى التطابق ما بين الايه؟ ما بين المزاعم والاقوال وما بين الاعمال والايه؟ والاحوال. لازم يتجلى فيه كده

150
00:41:18.900 --> 00:41:32.550
يعني لازم الحاج ده يكون حج صادق ان انا في الحج انا بقول ايه؟ الحج هو قلنا قبل كده. في في لما اتكلمنا في المدينة. قلنا الحج هو ايه هو ايه؟ بيتميز بانه ايه؟ هو قصد. قصد القلب. ماشي؟ بس قلنا يتميز

151
00:41:32.550 --> 00:41:54.650
وقصد قلبي الى ايه لو معظم على سبيل اتك رأى. مم. ولزلك قلنا دول ميزتين اللي فيها ان فيه التكرار رايح جاي رايح جاي وفيه التعظيم. خلاص هو لزلك ده مسلا انسان محتاجه في عمرته في حجه بيتردد على الطاعة بيتردد من طاعة لطاعة رايح من حاجة لحاجة. المهم هنا ده اول معلم المفروض احنا

152
00:41:54.650 --> 00:42:06.050
متوقعينه في الحج المبرور ان يتجلى فيه الايه؟ الصدق. ركزوا مش ان الانسان يكون صادق في اقواله ماشي؟ ما كنتش صادق في كلامه. انه مسلا ما بيكدبش ده من لوازمها

153
00:42:06.350 --> 00:42:22.950
الاهم ان يبقى فيه تطابق تطابق تطابق ما بين نيته ومنهجيته ما بين ارادته وادارته واضح يكون في تطابق ما بين ده وده ما يكونش الانسان اللي هو على نحو ما قال الله

154
00:42:23.050 --> 00:42:41.650
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو ايه؟ وهو مؤمن. يبقى يريد ارادة المؤمن ارادة المؤمن ارادة فعلا فيها نية صالحة صافية صادقة واضح؟ تبقى دي دي ارادة المؤمن. ويكون سعي سعي المؤمن

155
00:42:42.050 --> 00:42:52.950
يبقى اراد الاخرة وهو مؤمن وسعي لها سعيها وهو مؤمن يبقى سعي سعي المؤمن يبقى سعي سعي المؤمن هو الايه سعيها اللائق بها مش وسعى لها. قال وسعى لها ايه

156
00:42:53.000 --> 00:43:10.000
سعيها اللائق بها في السرعة والايه؟ والسداد او في السداد والايه؟ والسرعة. واضحة واضحة المسألة ولزلك هيبقى ده عنده ايه؟ عنده سداد في النية والسداد في الايه؟ في المنهجية. يبقى عنده تطابقت نيته مع منهجيته. والله انا نفسي ونفسي ونفسي ونفسي ورينا اللي نفسك فيه

157
00:43:10.700 --> 00:43:25.800
والله انا بحج عشان كزا ورينا اللي انت حجيت عشانه انا جاي والله اعمل عمرة عشان كزا. ورينا اللي انت جاية تعملي عمرة عشانه واضح؟ فهي دي الفكرة ان الانسان يتجلف في حزه الايه؟ او في عمرته الصدق

158
00:43:26.400 --> 00:43:43.650
وده معنى مهم لان الصدق ركزوا بقى. الصدق هو النواة عند ابن فارس وهو اشهر الاستعمالات ان في الاستعمالات الستة هو ايه؟ هو اشهرهم. طيب المعنى التاني بقى هو الايه؟ التوسع والزيادة والانبساط

159
00:43:44.050 --> 00:43:58.000
ازا الحج او العمرة اللي هيتجلى فيها البر مطلوب يكون فيها ايه زيادة في كل حاجة يتوسع ويبسط في كل شيء. زيادة بقى في صدقه زيادة في اخلاصه اه زيادة في تقواه. زيادة في صلاته زيادة

160
00:43:58.000 --> 00:44:18.550
طفل صومه زيادة في كل حاجة تمام زيادة في العبادات الزاتية. اللي تخصه وزيادة في العبادات الفعلية يعني زيادة في ان هو بقى في ايه؟ في بر الاخرين والاحسان اليهم زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في ايه؟ في اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام مثلا. ضرب مثال بهذه بهذه المسألة. وان

161
00:44:18.550 --> 00:44:35.350
نشوف ازاي ان اطعام الطعام وطيب الكلام دول هيلموا المعاني كلها   واضح ده كده على مستوى الايه؟ على مستوى اصل المادة بس. احنا لسه ما رحناش للاستثمار الشرع. ده على مستوى اصل المادة. فاخدنا بالنا من حاجات ينبغي انها تتجلى

162
00:44:35.350 --> 00:44:54.350
في هزه العمرة او هزا الحج كي يكون ايه؟ مبرورا. يتجلى فيه الصدق ويتجلى فيه الايه التوسع والزيادة والانبساط طيب على كلام عالاستعمالات العرب ان هم استعملوا في الصدق واستعملوا في الطاعة واستعملوا في الصلاح واستعملوا في الصلة والاحسان نقدر نلم الاستعمالات في اتجاهين

163
00:44:54.600 --> 00:45:08.600
يا اما اتجاه زاتي يخص الشخص زاته يا اما اتجاه فعلي. او ممكن نقول عليه اتجاه صلاحي واتجاه ايه؟ اصلاحي طيب الاتجاه الزاتي ده ان هو نفسه يسبق ان هو نفسه يخلص

164
00:45:08.850 --> 00:45:25.550
ان هو ان هو نفسه ان هو نفسه يطيع ده كل ده فين؟ في هو فيما يخص الاخرين الصلة والاحسان ماشي؟ الكثرة والزيادة واضح؟ يبقى نقدر نلمهم في حاجات تخص هو زاتيا

165
00:45:25.800 --> 00:45:46.500
لان صاحب العمرة المبرورة او صاحب الحجة البرة هو مطلوب منه يعمل ايه؟ مطلوب ان هو زاتيا زاتيا هو محتاج يصدق ويتوسع في صدقه في آآ في اخلاصه في طاعته لله سبحانه وبحمده. تمام؟ آآ ده محتاج يزود فيه

166
00:45:46.500 --> 00:46:04.550
لاحظ في صلاحه يبقى هيبقى هو هيصدق ويتوسع في الاربعة دول في صدقه وفي اه صلاحه وفي الصفاء او الاخلاص خلاص دول كده تلاتة بالصاد اهو وفي طاعته لله في طاعته لله. خلاص

167
00:46:04.900 --> 00:46:20.850
يبقى صدقه وصفاؤه ماشي اللي هو اخلاصه يعني وفي آآ في صلاحه وفي طاعته لله طيب ده كده على المستوى الزاتي. طب على المستوى الفعلي في الصلة والاحسان بالصلة والايه؟ والاحسان

168
00:46:21.200 --> 00:46:41.950
يصدق ويتوسع في الصلة والاحسان بالايه؟ بالاخرين طيب ده كأنه اصلاحي اه  ده كده على مستوى الاستعمالات اللغوية. المعاني اللي احنا خرجنا بها في البر المراد على مستوى الاستعمال الايه؟ اللغوي. عايزين نروح بقى نشوف هل فعلا هل فعلا

169
00:46:41.950 --> 00:46:59.550
شريعة استعملت البر في نفس الاستعمالات دي في نفس الخط ده ولا استعملته في خطوط مختلفة لان برضه ده الطرح برضو دايما نقول القرآن هو منتخب الفاز العرب. القرآن هو منتخب الفاز العرب يعني القرآن هو افضل واحسن وادق معجم لغوي عربي

170
00:46:59.550 --> 00:47:13.100
على الاطلاق ربنا لما انزل القرآن ده انزله باحسن احسن لغة يعني احسن استعمالات اللغة العربية. فهنشوف القرآن استعمل ايه وما استعملش ايه؟ ابقى ايه وما ابقاش ايه هل ده كله موجود؟ هل زود عليه؟ هنشوف

171
00:47:14.600 --> 00:47:37.700
العلماء اللي هم بيتكلموا في القصر اللغوي هم برضه بيتكلموا في القصر الشرعي. فبيقولوا والله في القرآن والسنة آآ والله البر بيستعمل في كزا مثلا اه الراغب بيشوف ان البر في القرآن لان الراغب اصلا هو معجمه معجمه اسمه مفردات الفاظ القرآن الكريم. يعني هو معجم بمفردات في الفاز القرآن الكريم

172
00:47:37.950 --> 00:48:01.350
فهو الراغب فكرته مش معجم لغته. الراغب بيجيب المعنى في اللغة ايه؟ ويشوف هو في القرآن كده ولا مش كده. فالراغب  قلنا ان   بيردوا بيردوا الامور للاتساع او الانبساط او الزيادة

173
00:48:02.000 --> 00:48:17.700
فبيقول بقى عن البر في البر في القرآن يقول البر في القرآن دربان. بيقول وذلك دربان. دربان يعني ايه اتجاهين؟ ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعماء. وكأنه بيعمل ايه بيعرض يعني بيقول لنا الميادين اللي بيتجلى فيها الايه؟ البر

174
00:48:17.850 --> 00:48:42.250
في منها ميادين في الاعتقاد وميادين في الاعمال يقول ويجمعه كله قوله تعالى وقد اشتمل عليه قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب  ابو هلال العسكري في نزهة الاعين والنوازر ده كتاب في الوجوه والنزائر ونقلوا عنه او تقريبا شبهه الدمغاني جابه في في كتابه اصلاح الوجوه والنظائر

175
00:48:43.750 --> 00:48:55.450
بيقول اصله السعة اصل اصل البر الايه؟ السعة. احنا قلنا ان ابو هلال بيمشي في نفس خط الراغب تقريبا فبيقول اصله السعة ثم استعمل في الزيادة ثم استعمل في القبول

176
00:48:55.900 --> 00:49:09.000
يبقى اصل هو هنا النقطة اللطيفة عند ابو هلال انه بيعمل ايه؟ بيتابع لنا تطور اللفظ عند العرب لأ هي اصلا كانت في الساعة الحاجة اللي فيها توسع كان بيستعملوا فيها البر

177
00:49:09.250 --> 00:49:28.900
بيقول لأ بعد التوسع بقى الايه؟ الزيادة   بيقول ثم استعمل في القبول وهو في القرآن على اربعة اوجه الاول الصلة ابو هلال بيحط المعنى الاول اللي البر دار حواليه في القرآن معنى الايه؟ معنى الصلة

178
00:49:29.200 --> 00:49:50.900
والثاني بمعنى الطاعة والثالث معنى الثواب والرابع بمعنى الايه؟ التقوى. ابن الجوزي بيقول البر في الاصل اسم لما يحصل به للمبرور النفع  هنا ابن الجوزي بيدينا اضافة لطيفة ان البر مش مش متسمي من ناحية البر

179
00:49:51.250 --> 00:50:09.700
متسمي من ناحية المبرور  فاهمين الحتة دي مش متسمي من ناحية ايه؟ يعني انا مسلا بريت يعني صدقت. بريت يعني قطعت. بريت يعني احسنت وهو بيشوف لأ ان البر متسمي من ناحية المبرور. انا بريت مين؟ وليكن واحد برة ابوه

180
00:50:10.050 --> 00:50:32.950
فهو البر متسمي النفع اللي حصل للمبرور هو ده اسمه البر واضح؟ فهو بيقول كده. بيقول اسم لما يحصل به للمجرور الايه النفع اسم لما يحصل به للمبرور النفع وذكر اهل التفسير ان البر في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الصلة وده نفس المعنى اللي اشار اليه ابو هلال

181
00:50:33.100 --> 00:50:46.800
والثاني الطاعة ده بردو المعنى التاني اللي اشار اليه والثالث التقوى. متفق معه تقريبا في ثلاثة اتجاه. المناوي بيقول عن البر في التوقيف. ده ده واحد معجم تعريف يعني بيقول

182
00:50:46.850 --> 00:51:05.250
التوسع في فعل الخير. عن البر بيقول التوسع في فعل الايه الخيط. طبعا اكيد البر مش توسع في الشر ماشي؟ مش توسع في كلام فاضي ما لوش لازمة. لو التوسع في فعل الخير. والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن

183
00:51:05.250 --> 00:51:23.850
يبقى التوسع في في فعل الخير وفي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن انتم خدتوا بالكم من اللقطة دي ؟ هو ربط الموضوع بايه ؟ العرب عندهم حاجة اسمها البر. ده موجود الناس البر ايه ؟ الشعير او القمح. يعني يطلق على القمح

184
00:51:23.850 --> 00:51:45.250
راح يطلق ارقام حول ايه؟ الشعير البر فبيقول البر هو اتسمى بر ليه عشان بينفع البدن ويغزيه فبيقول بقى البر في النفس زي البر في البدن   كانه بيغزي النفس بك. بس مش بيغزيها بيزكيها

185
00:51:45.350 --> 00:51:58.300
هيغزي النفس هنعمل فيها ايه؟ هيزكي النفس دي. خلاص؟ فبيقول هو البر كده. ولزلك ده برضو ده الحقيقة ربط لطيف للغاية. ربط لطيف للغاية لان احنا هنشوف ان البر هيبقى له دورين

186
00:51:58.850 --> 00:52:27.750
هيبقى له دور تطهيري ودور تطويري ان البر ده فعلا هزه النفس ايه؟ سيصفيها ويزكيها ويطهرها وينقيها وهنشوفه برضو ان هو لأ هينمي هزه النفس ويرقيها ويطورها ويحليها واضح الدكتور جبل في المعجم الساقي الموصل بيقول فسر بالطاعة والخير البر يعني

187
00:52:27.950 --> 00:52:49.600
فمن البر الصلة والاحسان والنفع المتسع وكذا كل البر في القرآن الكريم وهناك نوع من البر يغلب فيه جانب التجرد والخلوص من من الغلظ ولكن البر من اتقى شغل سادة قال لي يعني تعريف كده الحقيقة ممكن يكون جامع شوية. قال عن البر قال اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال الظاهرة والباطنة

188
00:52:49.800 --> 00:53:06.450
ومن حقوق الله وحقوق الآدميين. هو بص لهم باعتبار اخر يعني او ابص له من من وجه اخر طيب حتى الان الكلام وهنخلص لاشياء خلينا نخلص كلامهم كله يعني عندنا بس كلام لابن عاشور في التحرير والتنمير

189
00:53:06.500 --> 00:53:25.900
اه رحمه الله وكلام لرشيد رضا رحمه الله في المنارة ابن عاشور بيقول البر الخير في الاعمال في امور الدنيا وامور الاخرة والمعاملة البر هو الايه؟ الخير في الاعمال وقال في موضع اخر البر سعة الاحسان وشدة المرضات والخير الكامل الشامل

190
00:53:26.000 --> 00:53:42.500
ولذلك توصف به الافعال القوية الاحسان فيقال بر الوالدين وبر الحج وقال في موضع ثالث البر كمال الخير وشموله في نوعه فالبر هو الوفاء لما جاء به الاسلام مما يعرض للمرء في افعاله

191
00:53:42.650 --> 00:54:00.350
وقال في موضع رابع واخير واما البر فهو ضد الاثم والعدوان ويعم افعال الخير المأمور بها في الدين طيب حتى الان المفروض احنا هنكون بنجمع سمات مميزة للبر. هم. وبنجمع ايه؟ سمات مميزة لايه؟ للبر

192
00:54:02.100 --> 00:54:23.350
وطبعا هيهمنا اكتر السمات المميزة للبر لانهي بر؟ البر الفعلي البر الفعلي ازا كان البر الفعلي هنعتبره احسان فهو احسان من طراز خاص. احسان من طراز ايه؟ خاص  نعم وهو الفعل انعكاس الزاتي

193
00:54:24.350 --> 00:54:41.800
لا يبر الناس الا بر لا يبر الناس الا برد. صعبة ودي لسه لسه هنجيلها في التعريف النبوي النبي لما قال اطعام الطعام وطيب الكلام ليه لان الانسان مش خطيب مش هتطيب نفسه باطعام الطعام

194
00:54:41.850 --> 00:54:58.100
ولا هتطيب نفسه بان يطيب الكلام الا ازا كانت نفسه دي زكية ولزلك اصلا احنا بنلاقي الناس الفاسدين على المستوى الداخلي بيعملوا ايه لازم بيلطشوا في اللي حواليه هو ده بيبقى بيبر غيره ويحسن لغيره

195
00:54:58.200 --> 00:55:09.850
لا وواحدة تقول لك لا بقى ده انا عارفة فلان ده مش عارف بقى مع عياله ما شاء الله مش عارف مع مراته مع كزا لأ ده دول دول بر المصلحة

196
00:55:10.950 --> 00:55:31.700
الانسان البر ده يبقى كالريح المرسلة يبر اولياؤه ويبر ايه؟ اعداءه يبر الناس اللي هو ليهم فيهم مطمع والناس اللي هم مالوش اي حاجة ولا يفيدوه باي حاجة انما كل الناس بهزا التعريف ابرار بالاخرين. صح؟ ما هو كده هو كل واحد معزم الناس ابرار باولادها

197
00:55:32.000 --> 00:55:44.000
طب هو بقى اللي هو مسلا تلاقيه بار باولاده ده ممكن تلاقيه مسلا بار مسلا بابن اخته اليتيم ممكن ما تلاقيش بار بابن اخته اليتيم ممكن تلاقيه مسلا بار بابن اخوه اللي هو مش عارف المريض مش بار به

198
00:55:44.200 --> 00:56:02.000
نفس الصوت ممكن مش بار به اصلا انت فاهمني؟ عشان مسلا زعلان مع ابوه ولا زعلان مع عمه فضلا بقى ان يبقى مسلا بر بالناس البسطاء اللي حواليه بر مش عارف ايه من المسلمين لا ما تساويش كده. المهم ما هيكونش بر

199
00:56:02.000 --> 00:56:21.000
لأ بر بحد ميعرفوش لا مش بيجرب حد ما يعرفوش  آآ رشيد رضا رحمه الله بيفسر الطريقة اللي الوحي يتحدث بها عن البر. فيقول كان الصحابة وسائر العرب يفهمون معنى البر. والحتة دي بقى لطيفة جدا

200
00:56:21.000 --> 00:56:39.200
مهمة جدا جدا جدا اما قلنا يمكن كنا اشرنا اليها احنا بنتكلم المسيرين عن معنى البناء  في حاجات الناس مش محتاجين فيها تعريفات بقدر هما محتاجين يعرفوا يعملوا ايه  لان الامر وكأنه ايه

201
00:56:39.550 --> 00:56:54.400
يعني وكأنه معروف عندهم وكأن في حاجات هم عارفينها او على الاقل عارفين اصولها الكلمة كلمة البر كلمة ايه؟ منتشرة ما بينهم ومشتهرة. فهم مش ده اللي ناقصهم اللي ناقصهم ان هم يعرفوا كيف يكونون ابرارا

202
00:56:54.450 --> 00:57:15.100
انهم يعرفوا ميادين البر لما يعرفوا مواصفات الفعل اللي يبقى بر فلذلك نلاقي الوحي يركز اكتر بما ان الوحي بطبيعته كتاب عمل ايه؟ كتاب تطبيقي في يركز اكتر على مسألة ايه؟ على مسألة ايه اللي يعملوها عشان يكونوا ابرار؟ وايه هي صفات الابرار؟ وايه اللي ينبغي ان يفعل

203
00:57:15.500 --> 00:57:35.600
فبيقول كان الصحابة وسائر العرب يفهمون معنى البر وانما كان القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يبينان لهم خصال البر واعماله واياته وما قد يغلطون في عده منه يعني في اشياء هم يعدوها من البر وهي مش بالايه

204
00:57:35.650 --> 00:58:00.100
مش بالبر زي مسلا الموالاة للكافرين  والكافرين دول مسلا ممكن يكونوا مقربين ولا المولاء للكافرين. هم يعدوها من الايه من البر هي الحياة مش من بر ولا حاجة يعني لان البر انهم يوالوهم لأ. ايوة هيبروهم ان تبروهم وتقسط اليهم. دي حاجة البر ده له مسألة انما موالاة الكافر دي مسألة اخرى

205
00:58:00.600 --> 00:58:21.450
هم مسلا اشياء من هزا القبيل بس يعني دي جاية في الشريعة بس اقصد هم العرب كان عندهم حاجات مسلا مسلا هو ابن عمه ده بيتخانق يعمل ايه؟ يشوف من البر من البر اصلا بابن عمه انه يروح يتخانق معه ظالم مش ظالم مش فارقة معه

206
00:58:22.300 --> 00:58:36.400
فهو العربي يعد دم الايه من البر بقبيلته والبر بابوه والبر بقرايبه والبر ان هو يعمل ايه يروح يتخانق معه فالشريعة يعني بتوضح له لأ مش كل حاجة تبقى بر يعني

207
00:58:36.600 --> 00:58:52.350
او تحط له الامر في مضاد بيقول فمجموع ما ورد في البر مصداق لما فسره به الراغب من انه التوسع في فعل الخير اذا اريد به ما يشمل الافعال النفسية والاخلاق الحسنة باعتبار ما ينشأ عنها من الاعمال

208
00:58:52.450 --> 00:59:10.950
ان البر اسم لمجموع ما يتقرب به الى الله تعالى. من الايمان والاخلاق والاداب والاعمال. وكل واحد منها يعد خصلة او شعبة من البر. طيب ده كلامهم هم كلام العلماء عن معنى البر فين؟ في الشريعة. واضح؟ هم مش قالوا كلام عن البر بس كانوا بيتكلموا

209
00:59:10.950 --> 00:59:25.350
في اللغة العرب بيستعملوه ازاي؟ هل في هم بيشوفوا انه في القرآن؟ البر ايه؟ استعمل بهذه الاشياء. خلاص؟ طيب ولزلك البر يمكن احنا اتكلمنا عنه في التقوى وانا اوصي الناس برضو ان شاء الله هتنزل المحاضرات كيف تقوى على التقوى

210
00:59:25.400 --> 00:59:41.650
اوصي الناس انها تسمعها ضروري ضروري جدا. وخصوصا كمان مفهوم البر ده لان البر والتقوى قرينان. البر والتقوى ايه؟ قرينان. خلاص   طيب الخلاصة عايزين برضو نشوف بقى في نقطة تانية محتاجين نقف عندها

211
00:59:41.700 --> 01:00:01.650
هل بقى المعاني فاكرين الاستعمالات اللي العرب استعملوا فيها البر؟ الله اه احنا جمعناهم قلنا ايه؟ حاجات زاتية زاتية صلاحية وحاجات فعلية زاتية قلنا ايه؟ قلنا صدق ايوا. والصفاء والاخلاص والتجارب. لما قلنا حتى الصدق انا قلتهم امبارح قلت الصدق والاخلاص

212
01:00:01.650 --> 01:00:16.150
فقلت ليه ؟ قلت الطاعة والصلاح كانه بيجمعهم يعني. ماشي؟ بالنسبة للاخرين هو الصلة والايه ؟ الصلة والاحسان تمام طيب هل فعلا هل فعلا الوحي استعمل البر في المعاني دي؟ هنشوف

213
01:00:16.550 --> 01:00:31.400
اول معنى وهو معنى الصدق قال الله يا ايها الذين امنوا اذا تنازيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون هنا البر بمعنى الايه

214
01:00:31.450 --> 01:00:57.650
الصدق في زاد المسير بيقول قال ابو سليمان الدمشقي البر الصدق والتقوى ترك الكذب في الميدان ده تنجوا بالبر والتقوى يعني تنازوا بايه؟ بالصدق. وترك الكزب وقال الطبري في تفسيره وتناجوا بالبر والتقوى يعني طاعة ربكم او طاعة الله وما يقربكم منه. فوارد برضو ان هنا يكون مراد بالبر ايه؟ ان الناس لما تتناجى تتناجى بايه

215
01:00:57.650 --> 01:01:13.200
ايمتى نيجي بطلع بس الطاعة تستلزم انه يكون ايه؟ يكون صادق وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى

216
01:01:13.200 --> 01:01:33.600
اليتامى والمساكين والمساكين وبين السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون دي  ان ليس البر بعد ما اتكلم عن البر البر قال اولئك الذين صدقوا

217
01:01:34.850 --> 01:01:51.500
خلاص دي حاسمة في ان البر يراد به الصدق فالبر ليس مجرد حركة البدن الظاهرة العارية عن حظ وافر من الايمان والعمل الصالح وليس البر مجرد المزاعم والاقوال العارية عن الاعمال والاحوال. لذا قال الله في ختام الايات اولئك الذين

218
01:01:51.600 --> 01:02:10.200
صدقوا طيب في حديث هنا له علاقة بالاية دي حديث آآ سيدنا ابو ذر  حديس صححه الشيخ الالباني في كتاب الايمان اه انت شخصية ابن تيمية بيقول النبي صلى الله عليه وسلم هو بيقول سألت سألت رسول الله عن الايمان

219
01:02:10.350 --> 01:02:22.950
فقرأ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الاية قال النبي ايه الايمان فقال له ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والمبين الى نهاية السورة

220
01:02:23.950 --> 01:02:41.000
والجمع بين الاية والحديث ابن حجر بيقول كده في الفتح. بيقول والجمع بين الاية والحديث ان الاعمال مع انضمامها الى التصديق داخلة في مسمى البر وفي تفسير الطبري عن مجاهد ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله

221
01:02:41.250 --> 01:03:01.500
المهم يعني الخلاصة الخلاصة ان البر ييجي بمعنى الصدق  قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. المواردي المواردي بيقول الابرار في الابرار قولان احدهما الصادقون ده قاله الكلبي

222
01:03:01.750 --> 01:03:17.800
والثاني المطيعون قاله مقاتل من الابرار يشربون من كأس بايت الانسان بيقول ان المفسرين الموارد في نكت العيون بيشوف المفسرين منهم اللي قال الابرار يعني الصادقون ومنهم اللي قال الابرار يعني الايه

223
01:03:18.200 --> 01:03:37.250
المطيعون. خلاص ابن عاشور بيقول والابرار جمع بر وهو التقي وانما سمي التقي برا لانه برى ربه اي صدقة ووفى له بما عهد له من الامر بالتقوى. فاوضح التفاسير بيقول يقول اهم الصادقون في الايمان. طيب

224
01:03:38.950 --> 01:04:01.250
وقال تعالى ليس البر آآ قال قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع يعني يعني ايه الاية دي بقى    يعني ايه يعني ايه

225
01:04:02.050 --> 01:04:20.650
ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. انا متأكد ان معظم الناس مش فاهمة الاية يعني ايه اللي مطلوب تعمله  يعني ممكن احنا هنا الكلام له علاقة بالايمان

226
01:04:20.950 --> 01:04:36.900
الكلام له علاقة بالايمان ماشي؟ الايمان الايمان حلفان. ايه بقى؟ ايه اللي احنا بيتطلب منها بالزبط؟ اسمها السكر بين الناس. طب وايه يعني ايه؟ يعني ايه ما تحبش تكون صلة بالافعال؟ يعني ايه ان تبره

227
01:04:37.000 --> 01:04:49.800
طيب اه ابن الجوزي في زاد المسير يقول وفي معنى الايات ثلاثة ثلاثة اقوال. احدها لا تحلف بالله الا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس عكس اللي انتم بتقولوه خالص

228
01:04:50.650 --> 01:05:01.400
ما تحلفوش بربنا ان احنا لا هنبر ولا هنتقي ولا هنصلح ان بيحصل كده مسلا واحد بقى متضايق يقول لك والله العزيم تلاتة ما انا رايح له ولا عامل له ولا هو مش عارف ايه

229
01:05:02.300 --> 01:05:20.950
دي الاولانية  ماشي؟ ولا ايه؟ ولا ولا تجعلوا الله زي اه اقسموا ليسرونها مصبحين يعني هي لا تجعل الله وردة لايمانكم ان تبروا وتتقوا. يعني ما تحلفوش ان انتم لها مبر ولا هنتقي ولا هنصلح

230
01:05:21.550 --> 01:05:36.300
بين الناس. والله ما انا متدخل وسطيكم والله العظيم ما انا مش عارف اعمل كزا. تمام باس اخواتو راسكم في الحقيقة دي. اهي اه بيحصل كتير قرفوه فيقول لك والله العزيم ما انا عامل كزا. خلاص؟ ده المعنى الاول

231
01:05:36.700 --> 01:05:58.850
المعنى التاني لا تحلف بالله كاذبين لتتقوا المخلوقين وتبروهم وتصلحوا بينهم بالكذب برضو ما قلتوش ده يعني ايه؟ يعني انتم ما تقولوش ايه ما تخلوش ربنا عرضة ماشي؟ اللي هو يعني اسف يعني عزرا اللي هو ربنا اهون حاجة عليكم

232
01:05:59.350 --> 01:06:15.700
علشان خاطر اه تتقوا المخلوقين ما تزعلهمش وتبروهم وتصلحوا بينهم ها في ايام الايه عادي يكدب بقى وكلام من ده كله فهو مسلا ما يخافش هنا ده واحد بيعمل ايه

233
01:06:15.950 --> 01:06:26.600
هو بيخاف من المخلوق اكتر ما بيخاف من ربنا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس مش عشان خاطر انك تبري الناس وعشان خاطر خايف من الناس

234
01:06:26.650 --> 01:06:42.050
عشان خاطر ان انت عايز مرضات الناس تعمل ايه؟ تجعل الله عرضة لايه؟ لايمان. تقعد تحلف تحلف تحلف. وبيحلفوا احيانا يمين غموس يعني هو بيقسم على ذلك وهو يعلم انه كاذب. المعنى التالت

235
01:06:42.700 --> 01:07:04.250
لا تكثروا الحلف بالله وان كنتم بارين مصلحين يعني ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا يعني وانتم فعلا بارين متقين مصلحين ما تعملوش ايه؟ ما تكتروش الحلفاء. اصلا كثرة الحلف مذموم. كثرة الحلف مذموم. فتلات معاني

236
01:07:05.000 --> 01:07:20.400
خارج اللحية اللي بنتكلمها. طبعا في معاني تانية بس دي ابرزها  اهو يتدخل بص هو يدخل ده دي لها ضوابط عشان دي قصة طويلة. يعني انا هتدخل مع واحد مسلا يعني انا كان مسلا ممكن حد يقول لي ايه

237
01:07:20.400 --> 01:07:33.350
انت عارف يا دكتور عندنا المشكلة الفلانية وتدخل ومش هتدخل. اقول له هتقبلوا الكلام يعني انا هتدخل هتكبره بي ولا تحرقوا دمي على الفاضي مش هتكبر بيا انا عايزك تحترمني لأ اهبل كلمة ليها لازمة

238
01:07:33.500 --> 01:07:46.250
ولا انا هتدخلوني تحرقوا دمي وخلاص على الفاضي هيحرق دمي ليه يا باشا؟ ما ليش انا بالقصة دي. يقول لي لا لا لا يا جدع ما يحرقش دمك ازاي؟ لا والله العزيم عيب عيب وانت تتدخل وتمام وزي الفل. تتدخل

239
01:07:46.800 --> 01:08:03.950
وتفاجأ به انت مسلا متفق معه على حاجة يروح من وراك يعمل مش عارف ايه. تقول له والله العظيم انا مدخلك تاني دي ما فيهاش حاجة انما من الاول خالص لقى حد بالله عليك معلش انا معلش عايزك بس تتدخل في القصة دي. معلش وانت عارف انك هتحلها وعارف ان كلامك ايه؟ هيسمع من هنا ومن هنا

240
01:08:03.950 --> 01:08:16.500
هتقول لي لا والله العظيم ما انا متدخل في حاجة. انا ما ادخلش ما ادخلش في حاجة اصلا هو ده اللي فيه المشكلة انما لأ لو انا غلب على زني ان تدخلي ده ما لوش لازمة وان البني ادم ده مش هيحترم تدخلي خلاص

241
01:08:16.550 --> 01:08:29.250
يعني انا مسلا شخصيا من تدخلات في بعض المشاكل بقيت ما يحبش يتدخل في مشاكل خالص خالص انما مسلا في ناس لا طبعا لازم ادخله ما اقدرش ما تدخلوش لان انت عارف هو ما فيش مشكلة

242
01:08:29.450 --> 01:08:39.800
انما بقيت دلوقتي مش بتدخل الا لحد ايه انا ضامنة مية في المية انما حد مش ضامنه ما تمرمطش نفسك على الفاضي. تبقى بتتكلم مع واحد وبتاع ومش عارف ايه وتلاقيه

243
01:08:40.150 --> 01:08:58.500
واحدة مش عارف تقول لها دي مش عارف ايه وتلاقيها مش لان هي الناس برضه مش هقول معزورين. بس الناس يعني دايما بيتوهموا ان طالما حد تدخل يبقى ايه يبقى هو آآ بيحابي حد

244
01:08:59.250 --> 01:09:21.000
طالما تدخل يبقى كأنه مسلا تم رشوته وطالما يتدخل لازم يتدخل في مصلحتي انا على هوينة مش ما انا مرة واحدة يعني استماتت في طلب التدخل وانا يا ست مش عايز اتدخلها. لأ معلش بالله عليك اتدخل اللي هو على اساس ان هي عارفة ان هي لو اتدخلت

245
01:09:21.350 --> 01:09:40.250
هتاخد حقها. لأ هتاخد حقها. ما تتزلمش. عارف انا لو دخلت ايه؟ لا مش هتتزلم. اللي هو الطرف التاني ده ايه؟ هيحتشمني مية في المية احتشمني ما يقدرش يعمل حركات ايه؟ فهي عارفة كده. وعارفة ان هي لو اتدخلت هتاخد حقها. تمام

246
01:09:40.600 --> 01:10:02.400
تمام وادخلتوا زي الفل وفعلا الحمد لله رب العالمين خدت حققوا كامل مكمل بعد شوية لا لا لا ده كان بيحابي صاحبه ومش بيحابي صاحبه او بيحابي الله انت كنت هتموتي وتقولي مش هعرف اخد اي حاجة وهيمرمطني وهيعمل في ويودي في. صح. لأه مش دي ما اقصدش ما هي دي هي دي المشكلة ان الامر ما انعقدش. ما انعقدش

247
01:10:02.950 --> 01:10:16.200
هو طبيعي انا واحد النهارده هحكم بين طرفين طبيعي ان الاتنين يكونوا ما لهم هم عايزين الحكم ده مستعدين لقبوله طب احنا مش عايزينه ولا مستعدين لقبوله. انا انا احكم ليه

248
01:10:16.800 --> 01:10:26.800
انا احرق دمي ليه؟ واضيع وقتي ليه؟ واوجع دماغي ليه اصلا؟ واتدخل في قصة ليه؟ انا بقى دلوقتي حتى لو مسلا في ناس مسلا بقى كتير مسلا وفلان ده مش عارف مراته فيه

249
01:10:26.800 --> 01:10:38.900
مش كده؟ هو مش عارف ايه؟ وبعض الاخوان مسلا لما بييجوا يشكوا لنا بقى مش عارف مراتي مسلا شغالة معنا بصورة او مش عارف بتدرس معنا ويقعد يشتكي. انا دلوقتي ما بدخلش انا ببعته على اي حد

250
01:10:39.050 --> 01:10:57.300
كلم فلان كلم فلانة ادخل في الامر آآ تشوفه مسلا الاخت شوفوا الاخ تلاقيه برضه بيزهر حركات ايه قرعة فبيقول الحمد لله كفى الله المؤمنين الايه القتال بس لأ في ناس بقى فعلا بتبقى ناس كويسة او ناس جدة او ناس محترمة او ولاد ناس

251
01:10:57.550 --> 01:11:09.150
فما تقدرش تسيبهم يعني في النهاية ما تسيبوش فهي دي القضية فكرة ان انت بتحلق تدخل او ما تدخلش المنوطة بايه؟ ما انت هل تدخلك ده الشخص ده؟ مش انا مش عايز يحترمني

252
01:11:09.550 --> 01:11:22.650
انا وعايز احترم التدخل واضح؟ انت ما تقولش انا جايب حكم والحكم ده في الاخر ايه الحكم لا يحكم هو انا ملك بريطانيا ما هو مش ما انت ما تجيبش واحد خلاص ما تجيبه يشتغل

253
01:11:22.850 --> 01:11:42.900
او يعني كلامه هيمضي انما مش هيمضي يبقى ما لوش لازمة. ما تحرقش دمك اصلا في الاخر يعني  طيب في نكت العيون آآ المواردي بيقول ان تبروا قولان احدهما ان تبروا في ايمانكم والثاني ان تبروا في ارحامكم

254
01:11:44.750 --> 01:11:56.500
المهم هو راح لحاجة تانية او لاتجاه تاني الشاهد هنا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اما البر الصدق فكأن يعني هنا بقى على معنى من المعاني

255
01:11:57.100 --> 01:12:19.200
ان انتم ازا كنتم ستستعملون يعني ايه القسم بالله فلازم يكون في ايه؟ يكون في صدق ولازم لازم تستعملوا التقوى خلاص ازا كنتم ستستعملون ايه؟ القسم بالله سبحانه وبحمده البراء بن عازب بيقول قال بيقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع

256
01:12:19.400 --> 01:12:42.750
سبع حاجات المهم يعني اللي يهمنا منها وذكر منها وابرار القسم او المقسم ودي واضحة ابرار القسم هو ايه هو الصدق فيه الصدق فيه ماشي وده في الصحيحين ده في الصحيحين الكلام ده وده لفظ مسلم يعني ان هو ابرار الايه؟ ابرار القسم. ازا برضو النبي استعمل البر في الايه؟ في ابرار القسم

257
01:12:42.750 --> 01:13:07.600
تعملوا في الصدق في القسم   ده مسألة اخرى له تفاصيل ما ندخلش في تفاصيل جرار القسم ملزم مش ملزم. دي امور فيها تفاصيل برضه في النهاية   في وابرار القسم او المقسم الاتنين

258
01:13:07.850 --> 01:13:21.950
المقسم المقسم عليه يعني النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي هو يسأل بالله يجيب بس يجيب في ايه؟ عايز واحد يقول لي بالله عليك اضرب فلان. ابا اضربه

259
01:13:23.400 --> 01:13:37.150
بالله عليك بالله عليك مسلا اديني الحاجة الفلانية. الحاجة الفلانية دي حق حد تاني ما ادلوش طبعا انما هو اللي يسأل بالله يجيب في ايه اجيب فيما في في ما هو مشروع فيما هو مشروع

260
01:13:37.600 --> 01:13:57.100
الفرق بس مسلا بالله عليك مسلا تتكلم معي بالله عليك اديني وقت. فماشي اقول له حاضر يعني ده ده شيء ايه؟ ما فيهوش مشكلة في ايدي انا انما بقى بالله عليك مش عارف آآ اديني حق واحد تاني. بالله عليك كزا. طبعا لأ ما يجبش اصلا. انما هو فكرة الانسان يعظم

261
01:13:57.100 --> 01:14:13.450
اسم الله طالما النبي قال من سألكم بالله فايه فاجيبوه فاعطوه. بس الانسان يعظم آآ اسم الله. يعني بس انا مسلا فيه حد ممكن اكون يعني ما اعرفش ما ليش مزاج قوي آآ اتعامل معه او اتكلم معه. فيقول لي بالله عليك ترد

262
01:14:13.900 --> 01:14:27.050
فانا تعظيما لله بارد انما انا مسلا لو ما قاليش بالله عليك او الامر عادي انا مش ايه عشان ما يقعدش يقول لك بالله عليك ما علينا المهم انا ما ما ردش ما ردش ولو بعد سبعتلاف سنة

263
01:14:27.300 --> 01:14:41.450
لو هو لما بيقول لي كده بيعمل ايه؟ انا بخاف من ربنا. وازا كان طبعا الرد ده برضه الرد طاعة او الرد في طاعة انما الرد معصية او في معصية او مسلا في حق او في حاجة ما تحلش ما يردش طبعا

264
01:14:42.050 --> 01:14:58.450
انا المهم المعنى التاني بقى قلنا غير معنى الصدق ده او يبقى كده ازا الشريعة استعملت الايه؟ البر بمعنى الصدق ازا المعنى اللي جاي في اللغة ده حضر في الشريعة دي بقى. في القرآن وفي السنة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وجاه في الايات

265
01:14:58.550 --> 01:15:13.650
شوف بقى البر بمعنى الطاعة هل هل جه فعلا استعماله بمعنى الطاعة طيب هو طبعا في لقطة مهمة الا وهي ايه؟ ان برضو العلماء تفسيرهم مسلا ممكن تبقى نفس الاية

266
01:15:13.850 --> 01:15:28.350
بس حد بيشوف ان هنا البر معناه الصدق وحد بيشوف ان معناه الايه؟ الطاعة ومعناه الاخلاص. فعشان كده ربما الاية الواحدة بايه؟ بتتكرر في اكتر من مكان واللي اقصده ان احنا عشان برضو بما ان بنقول ده استعمال شرعي فما بنجيبش من دماغنا

267
01:15:28.900 --> 01:15:37.250
عشان كده انا حريص مسلا اني اقول طب فلان قال ان الصدق هنا فلان قال ان الطاعة هنا عشان في النهاية يبقى ده كلام ايه؟ كلام علماء مش اختراع من عند راسك

268
01:15:38.450 --> 01:15:51.900
يعني مثلا قول الله اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون الطبري بيقول هنا البر هنا بما لله فيه رضا من القول او العمل او بطاعة الله

269
01:15:52.850 --> 01:16:06.150
ماشي؟ فهنا اتأمرون الناس بالبر او بالطاعة وانتم ايه؟ وانتم لكن برضو ما يمنعش اتأمرون الناس بالصلاح وانتم مش صالحين تأمرون الناس بالصدق وانتم مش صادقين تأمرون نسب الاخلاص وانتم مش مخلصين تيجي برضو

270
01:16:06.500 --> 01:16:32.300
بس هو هنا الطبري شايف ان المعنى ده اكتر الايه؟ الطاعة   وقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد. العقاب الطبري بيقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وابي العالية البر ما امرت به والتقوى ما نهيت عنه

271
01:16:32.350 --> 01:16:50.300
فازا برضو هنا بيشوف ان البر ايه؟ الطاعة ما امر به من الايه؟ من الطاعات تعاونوا على البر يعني تعاونوا على الايه على الطاعات وقوله تعالى ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الايه

272
01:16:50.450 --> 01:17:09.950
مع الابرار الطبري بيقول في تفسيره والابرار جمع بر وهم الذين بروا الله تبارك وتعالى بطاعتهم اياه وخدمتهم له حتى ارضوه فرضي عنهم وقال عنهم في موطن اخر من تفسيره الذين بروا باداء فرائض الله واجتناب معاصيه

273
01:17:10.100 --> 01:17:24.450
وقال القرطبي في تفسيره واحدهم بر وبار واصله من الاتساع فكأن البر او البر متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمة الله طبعا في الكلام ده في برضو بعض الاضافات اللطيفة

274
01:17:24.700 --> 01:17:39.950
يعني الطبري مثلا كان بيقول ان البر هو طاعته لله كأنها ايه؟ خدمة لله خير من اللمس يعني ربنا محتاجها. لأ ان هو بيفتخر بانه بيخدمه ايه يخدم ربه في في ابواب الطاعات

275
01:17:40.700 --> 01:17:56.500
بيخدم ربنا ان هو بيحسن لفلان وانه بيعمل كده وانه بيعمل كده ده من الحاجات اللطيفة اللي اشار اليها. هم؟ تعي مسلا او اكتر هيروح الطاعة الفعلية اكتر الطاعة الفعل فيها ليه

276
01:17:57.900 --> 01:18:14.950
برضو من الاضافات هنا اللي اضافها الطبري في القرطبي في كلامه عن الاية بيقول فكأن البر متسع او فكان البر متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمة الله دي برضو اضافة لطيفة

277
01:18:15.050 --> 01:18:30.050
فكرة ان هو ايه؟ من ناحية الايه؟ لو بصينا من الاتساع هو نفسه اتسع في طاعة الله فكجزاء من جنس العمل ان ايه؟ اتسعت له ايه؟ رحمة الله. الكلام ده ليس بعيدا. ان في عندنا

278
01:18:30.550 --> 01:18:42.350
هيجي معنا في القرآن اية صريحة في ايه؟ في هزا المعنى. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون مش هتنالو بر ربنا بكم اتساع رحمته ويمشي جدا في الاية دي

279
01:18:42.400 --> 01:18:59.650
بص  وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير وسألوا الوفاة مع الابرار اي ان يموتوا على حالة البر بان يلازمهم البر الى الممات والا يرتدوا على ادبارهم. فاذا ماتوا كذلك ماتوا من جملة الابرار

280
01:18:59.700 --> 01:19:16.100
فالمعية هنا يعني ايه توفنا مع الابرار مع هنا يعني معناها ايه؟ الطاهر ابن عاشور بيقول فالمعية هنا معية اعتبارية وهي المشاركة في الحالة الايه؟ الكاملة. والمعية مع الابرار ابلغوا في الاتصاف بالدلالة لانه

281
01:19:16.150 --> 01:19:37.150
بر يرجى دوامه وتزايده لكون صاحبه ضمن جمع عزرا ضمن جمع يزيدونه اقبالا على البر بلسان المقال ولسان الحال. المهم يعني الشاهد لا مش بارين كان ربنا يقول كده. ما كنش

282
01:19:37.350 --> 01:19:57.100
هنا اول حاجة مع دي احنا قلنا عليها هي معية مشاكلة لان هنا بيسألوا الوفاة لو هم قالوا اجعلنا مع الابرار يبقى معية مشاكلة اللي هي معية حال ومعية ايه؟ منزلة اللي هي معية مئات خلاص؟ نخلي حالنا حالهم ومآلنا مآله. لان دي

283
01:19:57.100 --> 01:20:12.450
تيجي معنا لما نتكلم مع الايه؟ الماهر بالقرآن مع الايه؟ مع السفرات الكرام الايه؟ البررة فهو معهم معية ايه؟ مشاكلة. معية حياء ومعهم معية منزلة اللي هي معية الايه؟ المآل. واضح

284
01:20:12.500 --> 01:20:27.100
لكن هنا اهي لما قالوا توفنا مع الابرار يقصدوا المآل ولا يقصدوا الحلال خلاص ممكن الاتنين بس في الغالب يقصدوا الحياء يقصدوا ان احنا نريد ان احنا ما نموت نموت على حال الايه؟ الابرار. طيب

285
01:20:27.300 --> 01:20:46.450
في هنا اضافة مهمة. طب هم لو عايزين ان احنا نموت على البر او نموت ابرار كانوا يقولوا توفنا ابرارا او توفنا بارين لأ هم مش بس عايزين كده. عايزين يمشوا. هم عايزين لأ هم عايزين ان هم يموتوا في وسط الابرار

286
01:20:47.150 --> 01:21:02.600
وده معنى مهم جدا كتير من الناس اللي ما بينتبهوش ليه ان لما يموت يموت في وسط الايه؟ في وسط الصالحين ان كان يعني من الحاجات اللي اثرت في قلب الواحد في مرة كده ان واحدة يعني من الاخوات الصالحات قالت انا عايزة اموت وسطيكم

287
01:21:03.650 --> 01:21:24.300
ماشي ان هي تظن خيرا بس هو ده المعنى فكرة ان الواحد عايز يموت وسط الايه وسط الصالحين. يموت وسط الابرار. ما يموتش في مكان تاني متوسط الصالحين لان الموت وسط الصالحين ضمانة ان هو كان ايه؟ ان هو كان السائلة الصالحة. وكانه بيطلب انه يفضل

288
01:21:24.300 --> 01:21:41.150
للصالحين الابرار وما يحرمش من ملازمتهم حتى الوفاة ما يحرمش من ولزلك انا مسلا في الدعاء بتاع آآ الدعاء ده بتاع خواتيم ال عمران انا اصلا دي اكتر حاجة تؤثر في قلبي اصلا

289
01:21:41.800 --> 01:21:55.700
يعني اكتر حاجة تؤثر في قلب الواحد ان هو ان انا اظل بر ماشي؟ الى ان اموت وازل بين الابرار الى ان اموت الانسان يظل بين الابرار الى ايه؟ الى ان يموت. ده تحدي

290
01:21:55.800 --> 01:22:10.700
او السحر الانسان هو نفسه يفضل بار لانه لو ما بقاش بر مش هيبقى وسط الابرار  فلان دي يعني نعمة كبيرة من ربنا. ولزلك اللي ربنا يمن عليه بان هو يكون ايه يعني يمن عليه بابرار يعمل ايه

291
01:22:10.900 --> 01:22:23.950
استمسك بهم ولزلك قيل قيل له ايه؟ واصبر نفسك يعني اتقال لمين؟ اتقال لواحد هو لو لو في شخص هيقدر يقدر يعيش لوحده ومش محتاج حد من البشر يبقى هو

292
01:22:24.500 --> 01:22:37.050
ورغم كده قال له ايه؟ قال له واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولزلك هم شوفوا رغم ان هم مسلا هنا في السياق ده هم ناس مش مش قليلين

293
01:22:37.150 --> 01:22:53.050
ربنا اننا سمعنا مناديا ايه؟ ينادي الايمان امنوا بربكم فامنا يعني هم يعني هم ناس مؤمنين ومش مؤمنين اي ايمان ورغم كده هم حلمهم ان هم ايه يتوفوا مع الابراج ان هم يموتوا في وسط

294
01:22:53.050 --> 01:23:08.700
قصة الايه؟ في وسط الابراج. فده فده ابلغ وان هم يطلبوا ان هم يكونوا ابراء وابلغ من ان هم يموتوا ابرار واضح؟ ازاي هو ده اللي قلته مرارا وتكرارا ان ادعية الوحي

295
01:23:08.800 --> 01:23:31.500
فيها الكفاية بقية الوحي فيها الكفاية. الوحي تكفي وتشفي بس لو الانسان يفهمها انما احنا كتير مننا وتوفينا واحنا ماشيين لأ هو هنا بيطلب توفانا مع الابرار بيطلب ان هو ايه ان هو يكون يكون بار خلاص ان هو حاله يحيل يعيش برد

296
01:23:31.500 --> 01:23:47.750
بيطلب انه يكون بر ويطلب ان البر ده يستمر حتى الموت. حتى الوفاة وبيطلب انه يكون في ما يتحرمش ما يتحرمش من صحبة الابرار لان الناس كتيرة ما بتاخدش بالها من اللقطة دي

297
01:23:48.200 --> 01:24:00.400
يعني حد يقول لك يعني ايه يعني ما والله تصدق صح عندك حق والله الصحبة حلوة كده ولطيفة وجميلة اطلاقا الاجر الاجر غير عادي المسلم اللي لوحده ده اخره ايه

298
01:24:01.300 --> 01:24:21.150
اخره ايه المسلم اللي لوحده؟ عمله بس. اعمال. مم. اعمله هو. انما المسلم اللي في وسط مجموعة من المسلمين الصالحين بياخد شبابهم كلهم  تاخد صالون كلهم فضلا بقى عن حاجة تانية مهمة جدا ان كمان بقى لو هو مشاركهم في الاعمال الاصلاحية

299
01:24:21.800 --> 01:24:50.200
فبيعملوا خير هو انا لوحدي ما هعمل ايه ولزلك اللي النبي يقول المؤمن قليل بنفسه كثير باخواني النبي يقول الجماعة رحمة. والفرقة عذاب ايد رحمة. ان الانسان يعني انا ازكر اخت يعني فاضلة كانت تقول ايه انا حابة افضل مكملة في في المكان. وعذرا يعني ولو هعمل لكم شيء

300
01:24:51.350 --> 01:25:06.050
ولو اعمل شيء ولو انا هقعد انضف المش عارف ايه بس ليه؟ لانها مستوعبة فكرة ان هزا هزا المكان بيعمل ايه؟ بيعمل طاعات او المجاري يقول لك يدير بيدير بقى طاعات كتيرة بيعمل طاعات كتيرة

301
01:25:06.050 --> 01:25:28.600
الطاعات دي هي مالها؟ مكتوبة فيها الفرصة الاستسمارية دي مش هتيجي لها بسهولة ما يجريش بالسهلة ان انا مجرد ايه؟ ان انا بس عشان معهم باخد الاجور دي كلها ما هو معقول؟ اه معقولة ده مجرد المجلس النبي قال لهم القوم لا يشقى بهم ايه؟ جليسهم. انما الانسان لما يكون همه همهم. ولزلك في يوم القيامة لما ييجوا يقولوا لهم ايه

302
01:25:28.600 --> 01:25:42.000
ربنا يقول فضربوا بينهم بسور له باء باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل ايه؟ العذاب. ينادونه طيب دور الجسور ليه؟ هم اللي صنعوا الاسار في الدنيا هو صنع الاسوار بينه وبين الصالحين

303
01:25:42.900 --> 01:25:55.800
وكان متوهم انها العكس ان الصالحين دول بقى متعبين وبيوجعوا دماغنا ومش عارف وايه والصالحين دول بقى اقعد يا عم يقول لك مش عارف ايه فكان متصور ان السور باطنه ناحيته

304
01:25:55.800 --> 01:26:14.300
هو فيه الرحمة وظاهره من بره فيه الايه؟ العزاء. الصورة اتقلب فبقى هو اللي فيه العزاب ده بقى من ناحيته في وشه هو لان هو في الحقيقة فعلا كان في عزاب بس ما كانش كان عايز يسلم له صحته ما يتعبش

305
01:26:14.450 --> 01:26:30.650
يسلم له مش عارف نفسيته ما يضايقش يسلم له ما له ما يغرمش فكان عايز السلامة دي والراحة. تمام؟ فكان متصور ان السور اللي هو اللي هو حاطه ان باطنه في الدنيا فيه الايه؟ الرحم. وزاهره من قبل الايه؟ العزاء

306
01:26:31.500 --> 01:26:45.050
في الحقيقة هو كان السور مقلوب بس هو مش فاهم ان هو كان في جانب العزاء وجوة كان جانب الايه؟ الرحمة. بس هو اللي صنع السور ده. فيعاقب يوم القيامة ان يحصل له ايه؟ يتحط له السور ده

307
01:26:45.800 --> 01:26:59.350
يتحطوا له السور والسور ده يبقى باطنه فيه الرحمة اللي فيه الناس الصالحين جوة وظاهره بالنسبة له هو من قبل الايه؟ الاعزاء. يسكت ما يسكتش يقول ينادونه الم نكن معكم

308
01:26:59.500 --> 01:27:17.250
قالوا بلى ايوة كنت معنا بالكلام كنت معنا بالكلام ولزلك هي المعية مش تبقى ما تبقاش الدعائية ما هي تبقى معية صادقة حقيقية الم نكن معكم ايا كنتم معنا بس بالكلام. تبقى انا بايه

309
01:27:17.450 --> 01:27:29.400
ده انت يعني لو كانوا مش عارف بيلموا عشرة جنيه عشان مش عارف يعملوا ايه لعيل يتيم كنتم بتتهرب منها لما كانوا بيطلبوا بس ولو نص ساعة نص ساعة بس عشان بنعمل حاجة كده للمش عارف ايه كنت بتجري منها

310
01:27:29.600 --> 01:27:45.850
وبتتعلل منه بتتعلل ان انت مش فاضي وكلام من ده كله نص ساعة فبس مجرد شوية تعب عشان نعمل حاجة كده مسلا باب من ابواب الخير كت بتجري منها وتتعلل اصل انا عندي مش عارف ايه اصل انا جوزي مش موافق اصل انا مش عارف ايه اصل انا كزا

311
01:27:45.950 --> 01:28:12.450
لتتأللي اينادون وينكم معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم ان سبت نفسك للايه؟ للدنيا ولفتنها ومش عارف والحاجات تاخدك وانتم انفسكم انت متخيل انت متخيلة ان انت ريحت نفسك انت متخيل ان انت كده ايه لا ريحت نفسك بريت في نفسك انت فتنتها

312
01:28:12.800 --> 01:28:31.450
انت ازيتها انت ضريتها وفتنتم انفسكم وتربصتم. قاعدين تستنوا مش عايزين يتعبوا في الاول مش عايزين يضحوا عايزين ييجوا لما ايه بعد الفتح ييجوا لما ما يكونش فيه تعب ييجوا في وقت المغنم مش في وقت الايه؟ المغرق

313
01:28:31.750 --> 01:28:41.750
وانا كنت بشوف الكلام ده صراحة يعني مسلا كنا ممكن نبدأ مسلا عمل من اعمال الخير في مكان من الاماكن. فتلاقي مسلا ربما فاضلات او او افاضل لا يدي من وقته من جهده وتمام

314
01:28:41.750 --> 01:28:51.750
وزي الفل. وفيه ناس يوصلهم الكلام ده في الوقت ده. يقول لك لا معلش اصل انا مش آآ لما الدنيا تستقر وتمام وتبقى حلوة. يجي يقول لك ايه؟ انا هكمل معكم. كنت عايز ادرس

315
01:28:51.750 --> 01:29:03.400
انتم مش عارف ايه كنت عائز اعمل مش عارف ايه ويبقى عمال بقى ايه يلف يمين وشمال ويتمرمط ومش لاقي له مكان اصله كان المكان كان مكان فاضي لك وانت اللي زهدت فيه

316
01:29:03.450 --> 01:29:15.500
كان فاضي لك ومفتوح انت اللي زهدت فيه فسبحان الله يعاقب انا بلاحزها في مسلا في بعض الاخوات اللي كانت تبقى قدامها الفرصة وتعمل ايه وتكبر دماغك. لما تيجي حتى تبقى عايزة سبحان الله تبقى سكتها مش سالكة

317
01:29:16.450 --> 01:29:27.700
والله سبحان الله تبقى مش سالكة طب مش عارف ايه تلاقيها سبحان الله الامور عمالة ايه في اوقات انا بحس كان ربنا مش ايه كانه مش قابلها في الباب ده

318
01:29:28.400 --> 01:29:47.150
بسبب ما هي ايه؟ لان الانسان بيعاقب. لما يأتيه الحق اول مرة فيرده يعاقب ان قلبه ما يقبلوش ونقلب افئدتهم وابصارهم كما ايه كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. انما الانسان يجي له الخير للغيط عنده هو وعنده فرصة سانحة. ويروح يفرط فيها

319
01:29:48.300 --> 01:30:04.650
ولكنكم فتنتم ايه؟ انفسكم. وايه؟ وتربصتم. قاعدين مستنيين. مستنيين فترة الايه المغنم لا ما عندكوش استعداد في المغرم مش عايز انا اللي فيها تعدي. لما تستقر كده وتمام وما يبقاش عندكم مشاكل ممكن مش عارف ايه وممكن كزا ويحصل مشاكل وممكن ما تكملوش

320
01:30:04.650 --> 01:30:22.550
وانا مش تمام كده استقريت وتمام زي الفل خلاص انا جاي وتربصتم وارتبتم ارتبطوا انكم كنتم شاكين ان اللي متيقن من حاجة ومؤمن بطريق هيعمل ايه لا ما هيبقى قاعد مستني مش قاعد مش مستني يشوف هينفع ولا ما ينفعش. هينجح ولا ما ينجحش

321
01:30:23.150 --> 01:30:38.700
لأ فانتم كنتم شاكين وغرتكم الاماني كنتم عمالين تقولوا لنفسكم ايه؟ ان شاء الله عادي وانا موجود برضه عادي هلحق مش هيفوتني. عادي خلي بس المرحلة دي تعدي ولما الدنيا تستقر هتلاقيني ايه؟ حاضر

322
01:30:39.000 --> 01:30:55.750
وغرتهم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور طب معلش احنا اسفين طب معلش مستعدين طب مش عارف ايه فاليوم لا يؤخذ بكم في دينه  بس ما تفهمش هزه المسألة

323
01:30:56.550 --> 01:31:07.050
ان هو انا بيبقى الخير جا لي ولغاية عندي والدنيا مفتوحة وزي الفل وتلاقي البني ادم برضو ايه يأبى الا ان هو يرفض الخير ده ويرده لما يجي له فهي المسألة

324
01:31:07.900 --> 01:31:24.700
مسألة ان الانسان فعلا منة من الله انه يوفق الابرار يلزمهم ويستمسك بهم عشان يموت وسطيهم لان هو طول ما هو وسطيهم هو في خير طول ما هو في وسطهم هو في امان

325
01:31:24.950 --> 01:31:44.700
الناس مش مدركة المعنى ده. انا كنت بقول سبحان الله لو ان انا عايش مسلا وليكن في بلد والبلد دي موبوءة فيها وباء مسلا فيها كوليرا فيها كورونا فيها كزا. بس فيه فيه مكان كده. المكان ده لا الوبا بيخشه خلاص

326
01:31:44.700 --> 01:32:03.150
والناس اللي فيه كلهم سلام باي منطقة انا افضل اعيش وسط الموبوءين والله العزيم البني ادم ده هيبقى ناقص يبوس على ايديهم  ابوس على ايديكم. بالله عليكم معليش دخلهم معلش عشان خاطري معلش ادخلهم بالله عليكم تدخلهم عشان خاطري بقى

327
01:32:03.900 --> 01:32:21.800
ما فيش مكان خلاص مش عارف آآ كزا. طب بصوا طب اعمل لكم اعمل اي طب آآ طب ما عندناش سرير تنام عليه. هنا وعلى الارض طب مش عارف ايه ما تزاحمش حد

328
01:32:21.950 --> 01:32:37.900
حاضر ما تعملش كزا. حاضر حاضر. اللي النهاردة تلاقي مسلا اخت ولا اخ يخش طاعة وتلاقيه ما يعاملونيش كويس. زعقت في وشي امشي امشي للوبا ما تستاهليش ان انت يعني ما تستاهليش تبقي في مكان ايه

329
01:32:38.100 --> 01:32:56.600
انه فعلا والله العزيم والله والله في هزا الزمان في هزا الزمان يعني ما فيش اي حاجة اي مكان امان الا البيئات الصالحين والصالحات امان ايماني المحاضر المحاضر الايمانية دي

330
01:32:56.850 --> 01:33:06.300
احنا فعلا الناس دلوقتي لو مش في محاضن ايمانية هيبقوا في الايه؟ في الوبا والبلا برة ربنا يكرمه يكون عارف ان فيه محضر ايماني ويدعى لهزا المحضر الى الهدى ائتنا

331
01:33:07.250 --> 01:33:19.450
وهو مسلا يخش بقى المحضن ده ما اعرفش حسيت كده بس مش عارف واحدة بصت لي كده قالت لي مش عارف ايه والمسيرة زعقت لي خلاص يلا مع السلامة والله العزيم

332
01:33:21.450 --> 01:33:36.000
ما يستاهلش البني ادم ده ان هو يبقى ايه؟ انما الناس مش الناس مش حاسة مش حاسة بالازمة الايمانية مش حاسة بالاوبئة الايمانية اللي برة مش مدركين ايوه اي مكان فيه تعب

333
01:33:36.200 --> 01:33:50.150
فاما ما يتصبروش ما يتصبروش على على ايه؟ على على وجودهم في وسط الصالحين. واللي ممكن يلاقوه فيه او يلاقوه من بعضهم بس يتصبروا على الاوبئة والامراض برة اللي ممكن تعمل ايه

334
01:33:50.200 --> 01:34:10.850
اللي ممكن تأتي على ايمانهم بالكلية الله! ولزلك شف شف اصلا ربنا سبحانه وبحمده يعلم عشان كده ما قلوش ايه؟ ما قالوش والزم وصاحب قال واصبر نفسك لان انت لو سبت نفسك لنفسك دي نفسك دي هتدمرك

335
01:34:11.700 --> 01:34:31.400
نفسك هتبقى كل شوية عايزة تعمل ايه؟ عاملة كده زي واحدة مسلا عيلة كده تافهة ولسه متجوزة وكل ما جوزها يقول لها كلمة انا رايحة عند بيت ابوي   ما مش النفس البشرية كل شوية عايزة تعمل ايه؟ تخرج تخرج تخرج. لزلك اصبر نفسك

336
01:34:32.150 --> 01:34:48.150
اول ما تلاقي الزين يدعون ربهم بالايه؟ بالغداة والعشي. الناس بتعبد ربها بالغداة والعشاء. مشغولة بطاعة ربنا الحمد لله. نايمين قايمين صاحيين مشغولين بتاعة ربنا يريدون وجهه. الحمد لله. لا الكلام ده بقى عشان حزب ولا عشان طائفة ولا عشان مطمع ولا عشان مش عارف ايه. بس

337
01:34:49.700 --> 01:35:00.100
ولزلك مش بس قال له اصبر نفسك وسابه لان برضه واحد يقول لك انا صبرت نفسي تمام زي الفل. لا ده انت اصبر نفسك وخلي بالك من الحاجات اللي هتطلعك

338
01:35:00.750 --> 01:35:19.950
ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا خلي هما خليهم ماليين عينيك هل انت ما بتشوفش غيرهم ما بتتحاملش غير مع غيرهم لان اول ما عينك هتايه هتتشوف لغيرهم هتطمع في غيرهم

339
01:35:20.750 --> 01:35:40.750
الدنيا هتبقى بتخطفك ولا تعد عيناك عنهم تعمل ايه؟ تريد زينة الحياة الايه؟ الدنيا. كنا بنشوفها سبحان الله في بعض الفضليات مسلا يكونوا تمام ومع الناس ومش عارف ويقول لك والله اصل جات لي شغلانة كده مش عارف هنا ومش عارف وايه وتمام وزي الفل وكزا. وربنا استعملها الحمد لله مسلا في بهجة. وبفضل الله مسلا بتؤجر وبتعمل وبتودي

340
01:35:40.750 --> 01:35:51.750
والسين جت لها ايه؟ شغلانة هنا كده مش عارف اصل معلش مش عارف ايه وتيجي طالعة ما تعرفش ترجع تاني رغم ان مسلا ممكن يكون نجحت في اختبار واصبر ايه نفسك الاولاني

341
01:35:52.050 --> 01:36:09.850
بس ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الايه؟ الدنيا طيب احيانا ركزوا ده كده ايه اللي شده هو حد من برة ولا هو اللي اتشد داخليا لا هو اتشد داخليا. هو نفسه بص على الحاجة دي. آآ عجبته اشتاق لها وهو جه خارج وراها

342
01:36:10.350 --> 01:36:26.400
في بقى مشكلة تاني برضو ولا تطع من ايه؟ اغفر لنا قلبه عن زكرنا واتبع هو ان كان امره فرطة يدي ودنه يا اما يمد عينه يهد ودنه ولزلك تصبر نفسك على منهاج انك عامل ايه

343
01:36:26.450 --> 01:36:46.000
انك ولا تمدن عينيك وعلى منهاج انه ايه مش سامع انت مين؟ اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه وهو كان امره فرطا ماشي آآ تمام تمام. جزاك الله خيرا كتر خيرك. ربنا يبارك فيك. مقدر جدا والله نصيحتك شكرا لحضرتك

344
01:36:46.950 --> 01:37:06.300
يا جمال. نعم  مش عايز اقول بقى من الاول خالص لو قدر الانسان يتجنب الايه ان في حد ما تتجنبوش بقى يعني ما الجنة بالسماء الجنة بالسماء او يبقى قاعد قدامه مسلا هو عمال يتكلم

345
01:37:08.000 --> 01:37:20.850
ويفكر في حاجة تانية ما يسمعش اصلا ما يسمحش للكلام ده يتسرب لقلبه ما يتسرب لقلبه هيأثر في قلبه مش انا اللي بقول ربنا اللي بيقول فربنا بيقول الكلام ده للنبي صلى الله عليه وسلم

346
01:37:21.750 --> 01:37:34.950
ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ممكن يتأثر انه يمد عينه وممكن يتأثر انه يسمع شخص ما حدش فيها فينا يعمل فيها فتوة ما حدش فينا يقول لك اصل انا ما انا ما بيفرقش معه. اه طبعا هيفرق معك

347
01:37:35.100 --> 01:37:50.250
ولزلك العين دي ما تتمدش والودان دي من ايه؟ ما تتفتحش الا ان تمتد ولا الودن ايه؟ تتفتح خلاص بقى يعني خلاص احنا اضطررنا وبصينا نيجي لامين نفسنا ونغض بصرنا

348
01:37:51.200 --> 01:38:04.800
ان احنا قلنا في غض البصر مش بس عن الرجل عن المرأة والكلام ده ولا تمدن عينيك الى متعنا به ايه؟ ازواجا منهم وفي السماء ما سمعش اصلا فان سمعت اباك اني

349
01:38:05.150 --> 01:38:26.350
بسمع ولا اسمع طب خلاص سمعت والكلام دخل انفض بقى   لان هو ده اللي بيخرج الناس اما هو يخرج هو الزيتين امبارح ولزلك شوفوا اللفز كان واضح جدا قال واصبر نفسك. والكلام ده النبي قاله ربنا قاله للنبي صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ بعد ما كلمه عن فتنة الكهف

350
01:38:27.400 --> 01:38:53.300
ان فرق ايه اكتر نقطة كانت فارقة في فتنة الكهف  اجتماعهم مع بعض هل تم الكلام عنهم قط بصيغة فردية اطلاقا ده احنا بنتكلم عن المجموعة دية فرق معهم جدا فكرة ان هم ايه ماتوا مع بعض. اهم مع بعض سبتوا بعض ساعدوا بعض

351
01:38:54.650 --> 01:39:14.550
ففضلوا كده فالنبي صلى الله عليه وسلم تعليقا بقى اللي هو لزلك احنا كنا قلنا حتى في في القصة الايواء الى الكتاب والايواء الى الايه؟ الاصحاب الانسان ما هيتملوش الامر ما هيقدرش ما يقدرش يؤوي الى الله ويقدر يستقر ويمشي في هزه الحياة الا بايواء الى الكتاب ماشي؟ واتلو ما احرك من كتاب ربه

352
01:39:14.550 --> 01:39:35.900
ربك والايواء للايه؟ الاصحاب رواية الى الاصحاب اللي هم اهل الكتاب اصحابي اللي اجتمعوا مع الكتاب  الكلام كان واضح وصريح. واضح بس الناس فده معنى ضخم ومعنى مش مهم جدا

353
01:39:36.350 --> 01:39:51.100
الانسان لو استحضر ان خارج المحضن الايماني ده اوبئة الدنيا امراض الدنيا مشاكل الدنيا يبقى بيعمل ايه؟ بيستميت في انه ما يخرجش فضلا عن ان يكون بيستميت انه يدخل اصلا

354
01:39:52.300 --> 01:40:03.400
وازا كان بقى ربنا كريم وفاتح له الابواب كلها موصدة وفاتحها له وهو كمان رايح داخل طالع داخل طالع داخل طالع في وقت هيقولوا له لأ معلش ما تخشش تاني انت هتجيب لنا الوضع

355
01:40:04.750 --> 01:40:23.200
فلزلك شوفوا هزا الملمح الجميل ان هم على انهم ايه سمعوا المنادي لينادي للايمان فايه فامنوا قلت لهم زي الفل وناس اولي اولوا الالباب من اولي الالباب ورغم كده ايه

356
01:40:23.500 --> 01:40:39.150
لأ هم خايفين نفسهم ان ربنا يتوفاهم مع الايه؟ مع الابرار مش ان ربنا يتوفاهم ابرار او يتوفاهم بارين مش انهم يكونوا ابرار فطلبوا انهم يكونوا ابرار وانهم يفضلوا ابرار حتى الموت

357
01:40:39.300 --> 01:40:57.250
ده تحدي تاني ده تحدي تاني لحد ما اكون برة وتحدي ان انا افضل بر الى الموت فممكن ما افضلش بري الى الموت وتحدي اني اموت وسط الايه؟ وسط الابرار لان انس لما اموت وسط الابرار اقل ما فيها احشر معه

358
01:40:57.500 --> 01:41:17.300
وانا في تصوري مش بس عشان فكرة الحشر عشان انا وانا وسط الابرار انا نتايجي مضاعفة غير عادية هو كشخص لوحده مهما عمل هيعمل ايه ده الانسان سبحان الله بمجرد مجالسة الناس دول يساعدهم يقول حاجة يشير برأي يعمل مش عارف ايه يفعل ما يسعه

359
01:41:18.700 --> 01:41:39.000
سيدنا سيدنا آآ عمرو بن الجموح النبي في العادة ما بيحبش يستنزف الصحابة او او يعني لو لو الصحابة في حد عنده عزر فيزيكل مريض او في اشكال او كده النبي كان بيحاول يوفر له الحاجة ايه؟ لحاجة تانية اهم. خلاص

360
01:41:40.050 --> 01:41:59.800
لكن في مرة في عمل استسناء لصحابة الاستسناء ده كان بسبب ان هو يعني اه حرصه شديد جدا جدا على انه ما يخسرش اي باب من ابواب الفضل الصحابي ده كان هو سيدنا عمر ابن الجموح. سيدنا عمر ابن الجموح

361
01:41:59.950 --> 01:42:15.200
هو كان آآ كان اعرج. عنده مشكلة في رجله. فالمشكلة دي فيزيكاليه هي تعوقه عن انه ايه؟ يجاهد. يعني مش مجرد بس مسلا عرج خفيف على ما يبدو انها كانت حاجة ايه شديدة تعوق عن انه ايه؟ يجاهد

362
01:42:15.600 --> 01:42:34.400
الجهاد محتاج كر وفر ساعتها ومحتاج اشياء فهو ربما تعوقه عن ذلك فولاده خرجوا وهو ايه؟ يعني هو عايز يخرج والتاني وخلاص ولادك خرجوا تمام مش عارف ايه المهم فراح للنبي صلى الله عليه وسلم يستسمحه ان هو

363
01:42:34.500 --> 01:42:49.250
يخرج معهم. الشاهد بقى هنا انه قال للنبي فاني اريد ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة مش عايز يتحرم انا عايز اكون معهم حتى وان كنت مش مش هفيدهم قوي بس عايز اكون ايه

364
01:42:49.400 --> 01:43:02.700
انا عايز اكون معه لانه عارف ان الناس دي رايحة الجنة مش رايحة تجاهد الناس دي رايحة الجنة وده اللي كتير من الناس ما بيفهموش ان الصالحين اللي رايحين لطاعة مش رايحين لطاعة رايحين الجنة

365
01:43:04.150 --> 01:43:18.900
والواحد عايز يكون معهم ما ناسه ما بتستحضرش هزه المسائل. لكن الصحابة عشان هم كانوا سلام فكانوا فاهمين الامور على حقيقتها زي ما قلت زي ما النبي علمهم ان هو مش اوى الى الحلق اوى الى الله

366
01:43:19.450 --> 01:43:31.350
هم فاهمين كويس ان انا مش مش باؤوي الى الاصحاب الصالحين انا اؤوي الى الله وفاهمين كويس ان هي مش فكرة ان دول ناس الناس دول مين فكرة الناس دول بيعملوا ايه

367
01:43:32.050 --> 01:43:44.650
ولزلك حطوا لهم شروط الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ايه؟ ناس طول الوقت مشغولين بطاعة ربنا الصبح والنهار وبالليل ومش عارف ايه وبيعملوا ايه النهاردة؟ بيعملوا ايه بكرة؟ اللهم بارك طول الوقت

368
01:43:45.650 --> 01:43:59.300
يريدون وجهه. لما البني ادم يلاقيهم ويروح راكن على جنب يبقى ما يستحقش الفضل ده. ما يستحقش الخير ده باي حال من الاحوال. علشان كده يعني شوفوا هزا الدعاء النفيس الجميل

369
01:43:59.450 --> 01:44:11.600
ان هم طلبوا ايه وتوفانا مع الايه؟ مع الابرار ان انا عايز اكون بر وافضل برة حتى الممات وان انا اموت وسط الايه الابرار. اموت وسط الابرار ازا انا طول حياتي اكون ايه

370
01:44:11.800 --> 01:44:28.900
كانه طالب ان هو يفضل ملازم يوم طول حياته يفضل ملازم لهم الى ان يلقى الله فهم ما بيطلبوش ملازمة البر بس بيطلبوا بيطلبوا ملازمة الابرار كمان وده فوق ملازمة البر

371
01:44:29.400 --> 01:44:44.400
فاهمين؟ يعني مش بس ملازمة البر ملازمة الايه؟ الابرار لان هم في الحقيقة كمان هم هم مش مجرد ان هم يكونوا ابرار هم هم ان هم ينصروا الدين ده يخدموا الدين ده. يكفروا من سواد الصالحين

372
01:44:44.700 --> 01:44:57.950
ينفع المؤمنين فعايزين يفضلوا عند الله في زمرة او في جملة الايه؟ الابرار وان يتوفاهم الله مع الابرار. فهو الحقيقة دعاء نفيس مين الابراج دول احنا قلنا هو هنا يعني

373
01:44:58.150 --> 01:45:14.400
ممشيينهم اكتر في الابرار ان هما ايه في الطاعة والايه؟ والخير طيب بردو قالوها برضو في قول الله عز وجل وما عند الله خير للابرار. في نفس في نفس السورة في ال عمران وفي نفس المنطقة تقريبا في الصفحة اللي بعدها على طول

374
01:45:14.650 --> 01:45:31.800
قال وما عند الله خير للايه؟ للابرار وان الابرار لفي نعيم برضو في نفس الخط اللي معنا هنا في المطففين وقوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وانا في المطفين هم الابراج دول اللي هم الايه؟ الطائعين. طبعا احنا بننقل اللي موجود يعني مش لازم ده اللي انا بارجحه عشان بس

375
01:45:31.800 --> 01:45:43.100
مسألة ايه؟ يعني ما حدش ياخد ده ويعتبره النهائي احنا ماشيين في تسلسل علمي معين. ان انا دايما انا بحب ما ايه ما اقولش الحاجة على طول. لا احب ان الناس تشوف جت منين

376
01:45:43.150 --> 01:45:56.400
عشان خلاص ابقى واقف على ارض صلبة فيما يخصها. وما هسمحش لحد يزحزحني بعد كده اه في حديث سيدنا اه يعني ابو ثعلبة الخشني حديث عند الامام احمد وصححه شيخ الامام والشيخ الارنوط

377
01:45:57.650 --> 01:46:11.950
برضو حديس لطيف بيقول قلت يا رسول الله اخبرني بما يحل لي وما يحرم علي انا عايز اعرف الحاجات اللي تحليله الحاجات اللي بتحرمها علي. حلال وحرام يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر

378
01:46:12.400 --> 01:46:33.300
ما سكنت اليه النفس فاطمئن اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمئن ولم يطمئن اليه القلب وان افتاك المفتون. وفي رواية وان افتاك الناس وافتوك في تعليق لطيف للرشيد رضا رحمه الله في المنار على الحديس ده

379
01:46:33.450 --> 01:46:49.450
بيقول وليس هذا تفسيرا للبر والاثم بالمعنى الشرعي ولا اللغوية. قال هنا النبي مش بيفسر الايه ده بيفسر البر لا بالمعنى الشرعي ولا بالمعنى اللغوي امال ايه؟ بيقول وانما هو بيان

380
01:46:49.700 --> 01:47:11.300
لما يطلبه السائل من الفرقان بينما يشتبه من البر والاثم فيشك الانسان هل هو منهما ام لا كان الصحابة رضي الله عنهم وسائر العرب يفهمون معنى البر وانما كان القرآن النبي صلى الله عليه وسلم يبينان لهما خصال البر واعماله واياته زي اللي عدت مننا. وما قد يغلطون في عده منه

381
01:47:11.550 --> 01:47:24.500
هو عايز يقول ايه لرشيد رضا رحمه الله هو عايز يقول ان هنا النبي مش بيعرف البر ما بيقولش البر هو ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. لأ ما بيعرفش البر

382
01:47:25.350 --> 01:47:38.900
هو ايوة بيدي الشخص العلامة اللي يعرف بها الايه اللي يعرف بها البر او يعرف بها الاسم انما يعني بيقول له من من امارات البر من علامات البر ان البر بطبيعته يحصل له ايه

383
01:47:39.050 --> 01:47:51.400
يعني انا لما الاقي الشيء ده الحمد لله يعني سكنت اليه نفسي واطمأن اليه قلبي ايوة كده صح تمام تمام اما احس ان انا داخليا مش مزبوطة في الغالب ده مش بر

384
01:47:52.000 --> 01:48:09.900
هزا المقياس او المعيار ليه شروط المقياس والمعيار ده له ايه؟ لشروط. سم برضه المسألة دي مهمة لكن سبحان ربي بشكل عام بشكل عام المسألة دي مضطربة جدا. يعني ايه مطردة جدا

385
01:48:10.600 --> 01:48:31.650
راحت النهاردة مثلا واحد مسلا تارك للصلاة. لأ الكلام ده له شروط يا ترى اي نفس بالزبط يا ترى اي قلب نفس صاحبها ده الساها مش زكاة وقلب سقيم وهو السليم

386
01:48:31.800 --> 01:48:51.050
يجي يقول لك آآ تطمئن نفسي. لأ الانسان سبحان الله اللي عنده الوضع الفطري دايما يحس ان الكلام غلط مش راكب ما يعرفش ليه الكلام مش ماشي على بعضه. لو واحدة بقى قامت سألت هزا المعلم وقالت له يا شيخ فلان ايه رأيك في مش عارف في الحجاب ومش الحجاب

387
01:48:51.050 --> 01:49:05.200
لا الحجاب ده حجاب القلب وانت طالما مؤدبة ومحترمة خلاص. وبعدين اي رب ده اللي هيعذبك عشان حتة قماشة حطتيها على راسك هي لو بني ادمة سليمة كلامه ده هيعمل ايه؟ مش لا مش راكب في قلبها

388
01:49:06.250 --> 01:49:18.900
ممكن حد تاخد به بس مش ايه لأ مش راكب معه. ها؟ سبحان الله! حتى مهما كان الانسان وحش. مهما كانت نفسه وحشة. مهما كان قلبه وحش. دايما الاثم ايه؟ بيحك في الصبر

389
01:49:19.050 --> 01:49:30.850
ان في الرواية التانية الاسم وما حجا في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الايه ماس دايما مش راكب حتى لو الانسان بعيد عن ربنا مش عارف مش مش راكب الكلاب

390
01:49:31.500 --> 01:49:48.050
انما سبحان الله الحق او البر بيبقى ايه لأ بتسكن ليه نفسه يطمئن وسبحان الله انا كنت الاحساس ده كان كتير بيقولوا نصا من الاخوة والاخوات مسلا قبل ما يعرفوا مسألة التعامل مع القرآن ازاي

391
01:49:49.000 --> 01:50:01.500
يعني كتير منهم كان مسلا مجتهد مع القرآن وبيحفز وبيحفز ومش عارف بيعمل مسابقات وكزا بس كان دايما يقولوا لي في حاجة غلط حاسين ان في حاجة ايه غلط في حاجة مش مزبوطة. مم

392
01:50:01.700 --> 01:50:10.250
ان في حاجة مش مزبوطة في حاجة مش راكبة. هو مش معقولة دول اهل القرآن. مش هو ده اهل القرآن. مش معقولة ربنا يريد مننا كده. مش ومعقولة هو ده نهاية كل حاجة

393
01:50:10.450 --> 01:50:22.050
فدايما حاسين ان في حاجة ايه؟ غلط وسبحان الملك اول ما عرف وكزا كزا كزا تحس يقول لك ايه انا ايه ايوة اطمئنيت ما اعرفش انا حسيته هو كده ده الصح

394
01:50:22.800 --> 01:50:38.550
بصرف النزر اقدر اعمله ولا ما اقدرش اعمله بصرف النزر يعني ايه بس انا كده حاسس هو ده الطريق وفعلا سبحان الملك دي دي من امارات الحق دايما من امارات البر دايما ان النفس بيحصل لها ايه؟ بتسكن اليه النفس ويطمئن اليه الايه؟ القلب

395
01:50:39.000 --> 01:50:51.750
لا سيما كمان لو كان الحمد لله النفس دي باحثة عن الحق لو كان القلب ده مسلا فيه من السلامة ان هو بيؤثر الحق فهنا من الحاجات المهمة زي ما قلنا ان مش الامر ده مش على اطلاقه

396
01:50:51.900 --> 01:51:10.550
هو في اشتراطات ان تكون النفس يعني ايه آآ تكون زكية او زاكية ويكون القلب ده ايه؟ سليم ساعتها الانسان فعلا يعني هيجد هزا الامر النفس البشرية السليمة دايما تطمئن للبر. تطمئن للحق للطاعة للخير

397
01:51:11.150 --> 01:51:22.400
ودايما تنفر من الايه؟ من الاثم. خلاص؟ طيب فالشاهد ان ده برضو واحد من الاحاديث اللي هو بتستعمل في ايه؟ اللي بيقولوا ان البر فيها جاب معنى الايه؟ الطاعة والخير

398
01:51:22.800 --> 01:51:34.600
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في السفر اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. فقالوا هنا البر برضو الايه؟ الطاعة. قالوا البر  طيب

399
01:51:34.850 --> 01:51:54.050
ايوة كلها على ما هو في الاخر في الاخر فكرة بيقولوا الحق ابلج والباطل لجلج يعني الحق بطبيعته ايه؟ ابلج واضح انما الباطل بيتلجلج في الصدر مش راكب ما هواش آآ

400
01:51:54.500 --> 01:52:09.750
زي الخير عادة والشر لجاجة يعني دايما بيبقى في الارتباك ده في حديس اخر اللي عن واحد من الصحابة بيقول نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية

401
01:52:10.150 --> 01:52:28.300
العتيرة دي زبيحة كانوا بيقدموها لالهتهم   بيقول انا كنا نعترع في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ يعني كان من عادة العرب في الجاهلية ان في شهر رجب يعملوا ايه يجيبوا دبيحة ويدبحوها للالهة بتاعتهم

402
01:52:28.650 --> 01:52:46.550
فهو الراجل ده يعني قال يعني طب نعمل ايه هنعمل بقى عتيرة ولا مش نسأل نفصل فقال اذبحوا لله في اي شهر كان وبر الله عز وجل. وفي رواية وبروا لله واطعموا او واطعموا عذره. واطعموا

403
01:52:46.900 --> 01:53:06.600
هنا في ذخيرة العقبة بيقول اه يعني بروا لله اي اطيعوه وفي شرح سنن ابي داوود العباد بيقول اي اعملوا البر لله وفيه معنى الاخلاص يعني بشكل واضح في المسألة دي. فهنا كده البر ييجي بمعنى الطاعة اللي هو في الحديس ده

404
01:53:06.700 --> 01:53:26.400
بروا الله عز وجل او بره ايه؟ لله. يبقى كده النبي كمان استعمل الحاجة اللي هي كان مستغربينها شوية ان هو ايه ان بر العبد ربه. بر العبد ربه يبقى ابره يعني ايه؟ اه هنا بيقول ان هو اطاعه خلاص؟ وفيها برضو معنى انه ايه؟ اخلص له. والحديث حديس صحيح وفي سنن النسائي وصححه الشيخ الالباني

405
01:53:27.200 --> 01:53:45.750
طيب بان معنى الصلاح والاصلاح هل البر استعمل بمعنى الصلاح والاصلاح في الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر طيب وهنا يعني عرف البر بانه الايه؟ الصلاح

406
01:53:46.450 --> 01:54:05.350
الحديس في الصحيحين وهذا لفظ مسلم في تهذيب اللغة تهذيب اللغة كتاب من الكتب النفيسة في لغة العرب لابي منصور الازهري. بيقول قال شمر اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح. وقال بعضهم البر الخير

407
01:54:05.600 --> 01:54:19.600
قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قال. دي المسألة اللي هو ابو منصور الازهري رحمه الله بيشوف ان البر يعرض بانه الخير كلمة الخير دي كلمة ايه؟ اتشمل غيرها كتير يعني

408
01:54:19.850 --> 01:54:31.300
بس الشاهد هنا اللي هو نقله آآ يعني في ان البر ياتي بمعنى الايه؟ الصالح والنووي قال في شرحه على صحيح مسلم البر هنا ان طبعا الحديس في مسلم والبخاري

409
01:54:31.500 --> 01:54:54.050
فالنووي في كتابه الشهير هو اشهر وافضل شروحات آآ صحيح مسلم على الاطلاق فكان الفي عن البر قال العمل الصالح الخالص من كل مزموم لما قال هنا قال فان الصدق يهدي للبر. البر هو الايه؟ العمل الصالح. خلاص

410
01:54:54.450 --> 01:55:07.800
الخالص من كل مزموم فهنا اضاف لنا حاجتين مهمين جدا او اكد على حاجتين على الصلاح والايه؟ والخلوص او الاخلاص. فهو صالح خالص من الايه؟ من الشوائب اللي احنا قلنا عليه الصفاء

411
01:55:08.150 --> 01:55:27.000
هو صالح خالص من الشباب بيقول البر هنا قال العنبر هنا قال العمل الصالح او العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز ان يتناول العمل الصالح والايه؟ والجنة

412
01:55:27.700 --> 01:55:46.900
فهنا يهدي الى البر فان الصدق يهدي للبر هتبقى مهمة معنا يعني ركزوا عشان دي هتبقى شبه اية اللي هي بتاعة لن تنالوا البر حين يهدي الى البر قيل انه يهدي الى الايه؟ الى الجنة. طب والجنة بر ليه؟ انها بر من الله بخلقه. بر من الله بايه؟ بخلقه

413
01:55:48.800 --> 01:56:01.800
وتابعوا على نفس الكلام آآ ابو الوليد الباجي في المنطقة في شرح الموطأ وفي اكمال المعلم بفوائد مسلمة وفي شرح السيوطي على مسلم نفس الكلام والقارئ الف من قتل مفاتيح

414
01:56:01.850 --> 01:56:21.450
الجامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات. برضو هزا كلام لطيف. القارئ بيقول عن البر بيقول ايه؟ جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب الايه؟ السيئات. البر هو مجموع الخيرات للانسان فيها اكتسب الحسنات واجتنب الايه؟ السيئات. ويطلق على العمل

415
01:56:21.450 --> 01:56:40.100
الخالصي الدائم المستمر معه الى الموت ده اضاف بعد جديد وهو بعد الايه بعد الاستقامة او الاستمرار الى الموت في البر ونحو الكلام موجود في شرح المصابيح للملك وآآ وشرح الزرقاني على الموطأ

416
01:56:40.400 --> 01:56:59.900
وغيره. طيب في حديث تاني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه

417
01:57:00.850 --> 01:57:19.400
تاني ومن خرج على ايه؟ امتي يضرب برها وايه؟ وفاجرها وان خرج على امته يضرب برها وايه وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها يعني ما بيتجنبش مؤمن ان هو يؤزيه ولا يفي لذي عهد عهده

418
01:57:19.450 --> 01:57:36.350
قال فليس مني ولست منه قال فليس مني وايه؟ ولست منه والحديث هو في صحيح مسلم. حديث صحيح مسلم فهنا قالوا يضرب برها برها يعني ايه؟ صالحها. لان الصلاح بقى هنا في الصلاح. قالوا صالحها. يضرب الصالح

419
01:57:36.400 --> 01:57:54.900
ماشي؟ طيب كده قلنا كم معنى قلنا الصدق اهو وقلنا الطاعة والخير. خلاص؟ وقلنا الصلاح. والصلاح جاي في وسطه كده برضو ايه؟ الصفاء والاخلاص بس هنجي لها لوحدها. طيب نشوف بالمرة بقى في المعاني الزاتية نشوف الصفاء والتجرد والخلوص

420
01:57:55.600 --> 01:58:15.750
بيقولوا في قول الله عز وجل بايدي سفرة كرام بررة وقوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام الايه البرر وقوله صلى الله عليه وسلم ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا

421
01:58:16.500 --> 01:58:41.250
ان التجار يبعثون يوم القيامة ايه؟ فجارا. الا من اتقى الله وبر وصدق الا ولزلك الكلام ده مهم في اي حد في اي شغل للتجارة عنوان العمل بشكل عام ان الاصل ان الناس اصحاب البيزنس بشكل عام اي شخص عنده بيزنس عنده عيادة عنده مشروع عنده مصنع عنده ايا كان اي تجارة انك

422
01:58:41.250 --> 01:58:54.400
تجار يبعثون يوم القيامة ايه؟ فجارا. ولزلك للاسف الشديد معظمهم فجار وزي ما قلت قبل كده الواحد كان بيستغرب من فكرة ان التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء والايه؟ والصالحين

423
01:58:54.550 --> 01:59:12.900
ان مسألة الصدق دي مهمة النبي استسنى من هؤلاء قال الا من ايه الا من اتقى الله وبر وصدق. الشاهد هنا هو ايه؟ وبر طيب فالكرام البررة هيبقى هنا في معنى التنزه الخلاص التجرؤ

424
01:59:13.200 --> 01:59:31.700
وبرة برة وصدق ما هو جهاز صدق اهو ماشي؟ الصدق جه والتقوى جاءت. ازا البر هيروح لايه مش اطاع بقى لان انا هنا التاجر مش بيطيع. خلاص؟ مش بيصلي وبرضو مش الصلاح فيروح لهنا الايه

425
01:59:31.750 --> 01:59:47.650
هيروح للتنزه. التنزه عن ان هو عن مال حرام. التنزه واضح؟ فيروح للتنزه للصفاء للتخلص للخلوص للتجارب. وده من اسر الادلة في ان البر ييجي بمعنى الايه بمعنى الخلوص بمعنى التنزه ماشي

426
01:59:48.500 --> 01:59:58.500
والرواية الاحاديث بتاع العتيرة عتيرة رجب اللي احنا قلناه دي رواية تانية النبي صلى الله عليه وسلم قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل وفي رواية

427
01:59:58.500 --> 02:00:10.900
ان بروا لله تشير طبعا هنا بمعنى الايه؟ بمعنى الاخلاص بشكل واضح ما هو قال بروا بروا لله يعني اخلصوا ايه؟ اخلصوا لله طيب في بس تعليقات على النصوص دي

428
02:00:11.750 --> 02:00:28.450
المواردي في النكت والعيون بيقول اه وفي بررة ثلاثة اوجه اللي هم بايدي السفرة كرام ايه؟ بررة الكرام برضو فيه الكرم الزاتي والكرم الفعلي المهم بس خلينا نبرر برر قال ثلاثة اوجه احدها مطيعين

429
02:00:29.750 --> 02:00:48.150
قال الصديق قاله الصديق والثاني صادقين واصلين قاله الطبري والثالث متقين مطهرين. قاله ابن شجرة ويحتمل قولا رابعا ان البرة من تعدى خيرهم الى غيرهم والخيارات من كان خيرهم مقصورا عليهم. يبقى فيه خيرة وفيه بررة

430
02:00:48.600 --> 02:01:02.300
فبيقول الخيارة دول خيرهم في ايه في نفسهم انما البررة بيتعدى خيرهم لايه؟ لغيره عشان كده بنقول اصلا ان هو الحقيقة البر وصف متعدي يعني في اصله البر وصف ايه؟ متعدي

431
02:01:02.750 --> 02:01:20.900
فالناس الخيرة هم خيرهم في نفسهم على كلام المواردي. لكن البرة بايه؟ بيتعدى لغيرهم القرطبي الف تفسيره يقال بر وبار اذا كان اهلا للصدق ومنه بر فلان في يمينه اي صدق

432
02:01:21.750 --> 02:01:47.300
وفلان يبر خالقه ويتبرره ان يطيعه فمعنى بررة مطيعون لله صادقون لله في اعمالهم في التحرير والتنوير الطاهر ابن عاشور بيقول والغالب في اصطلاح القرآن ان البررة الملائكة والابرار الادميون. يعني بيقول في الغالب لما ييجي يقول البررة يبقى يريد الايه؟ الملائكة لما يريد البشر يقول ايه

433
02:01:47.300 --> 02:02:09.750
ابرار بيقول قال الراغب لان بررة ابلغ من ابرار. اذ هو جمع بر وابرار جمع بار. يبقى البررة جمع بر بر يجمع على بررة لكن بار يجمع على ابرار وفي الغالب البررة بتروح لمين؟ للملائكة والابرار بتروح لمين؟ بتروح للادميين

434
02:02:10.200 --> 02:02:25.500
بيقول وبر ابلغ من بار كما ان عدل ابلغ من عادل والفلان ده عدل غير فلان ده ايه؟ عادل فبرضو البر غير الايه؟ البار. البر ابلغ برة ابلغ المهم الشاهد يعني

435
02:02:26.450 --> 02:02:48.150
فده كلامهم على الشاهد هنا فكرة ان هم بررة لو قلنا بقى بررة مطيعون خلاص بررة صادقون الحقيقة ابرز معاني البررة ان هم متنزهون عن الايه؟ عن الدنايا او النقائص وغيرها اصلا. الخلوص ده صراحة

436
02:02:49.200 --> 02:03:01.650
طيب اه كنا ذكرنا الحديث اللي هو بتاع ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق الحديس ده عند الترمزي وابن ماجة وصححه الشيخ الالباني في الصحيحة

437
02:03:02.000 --> 02:03:17.400
وآآ في المباركة فوري في تحفة الاحوزي في شرح جامع الترمذي بيقول عن الا من اتقى الله وبر وصدق اي لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة من غش وخيانة واحسن الى الناس في تجارته وقام

438
02:03:17.400 --> 02:03:30.900
طاعة الله وعبادته. الشاهد ان هو ايه لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة بغش او ايه؟ او خيانة. فهنا البر رايح للتنزه للخلوص ماشي من الايه؟ من الاثام ومن الايه؟ ومن الافات وغيرها

439
02:03:31.000 --> 02:03:45.650
كده احنا خلصنا المعاني كلها الايه؟ الاربعة المعاني اللي هي الزاتية والمعاني الصلاحية البر ييجي بمعنى الصدق بر ييجي هنا بمعنى الطاعة البر ييجي بمعنى الصلاح والبر كمان يجي بمعنى هنا

440
02:03:45.650 --> 02:04:05.650
الخلوص والصفاء التنزل. يبقى التلات صادات مع الطاعة الصدق والصفاء والصلاح مع الطاعة. خلاص؟ مم. هنروح بقى صد الاخيرة في البر الفعلي وهي الايه؟ الصلة والايه؟ والاحسان. واعتقد ان دي نصوصها كتيرة وواضحة جدا. بل في رأيي دا اكتر ما استعمل فيه

441
02:04:05.650 --> 02:04:21.950
البر في القرآن والسنة اللي هو البر بقى الايه؟ الفعلي. زي لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فالبر هنا هو الاحسان من الرحمن للانسان وقد يكون المعنى لم تصلوا الى مرتبة البر وتكون من الابرار حتى

442
02:04:22.600 --> 02:04:36.150
هنشوف في التفاسير ان اه في النكت والعيون في زاد المسير وفي تفسير المنار في هزه المعاني اللي احنا قلناها اللي هو لم تصل الى مرتبة البر وتكون من الابرار

443
02:04:36.700 --> 02:05:01.400
مؤتمر قال في تفسيره بيقول البر من الله الذي يطلبونه منه بطاعتهم اياه وعبادتهم له ويرجونه منه. وذلك تفضله عليهم بادخالهم جنته وصرفهم وصرف عذابه عنهم. طيب  مركز في الحتة الجاية دي مهمة بقى. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ايه المراد بالبر هنا

444
02:05:01.650 --> 02:05:26.650
يلا ايه المراد بالبر هنا؟ مم قولي ايوا ليه؟ الجنة. يعني لن تنالوا الجنة حتى تنفقوا مما تحبون. ماشي. هم. رحمة الله. رحمة الله. ماشي. الله تمام ورضا الله  ايه؟ منزلة الابرار. الوصول لمنزلة الابرار. ماشي

445
02:05:28.200 --> 02:06:15.750
مم ماشي وهو كله في حاجات من ربنا ليه  طيب   طيب آآ احنا في عندنا معاني اه تخصنا ومعاني تخص ربنا ماشي لن تنالوا البر هنا لن تنالوا البر خلاص؟ يبقى في حاجة تخصني وفي حاجة تخص ربنا

446
02:06:15.950 --> 02:06:37.350
يعني لن لن لن تكون افعالكم برا الا اذا وطنتم انفسكم على ان تنفقوا مما تحبون شيء للبر يعني لن تناله منزلة ان فعلكم يكون ايه؟ برا يعني ودي اللي هتيجي معنا. الفارق بين البر والاحسان

447
02:06:37.900 --> 02:07:00.450
لأ البر قدر زائد على الاحسان ان البر بيعمل ايه لا مش بيحسن ده البر بيتوسع في الاحسان حتى يؤثر غيره على نفسه فالبر احسان من طراز خاص فبيقول من شروط ان انتم يبقى احسانكم بر

448
02:07:00.700 --> 02:07:14.250
انه يبقى ايه انكم تنفقوا مما تحبون ان انا النهاردة لو انا انفقت من حاجة ما بيحبهاش. احسنت ولا ما حسنتش؟ احسنت عادي. احسنت. احسنت عادي خلاص؟ لكن بقى البر

449
02:07:14.600 --> 02:07:33.150
لأ ان انا انفقت مما احب ولزلك هتشوفوا في تعريف الابرار دايما دايما ان هم الاحسان بتاعهم مش عالي دايما احسانهم مميز يا من احسانه بايه؟ مميز. وهنيجي للمسألة دي. احسانه مميز جدا. زي مثلا في سورة في سورة الانسان

450
02:07:33.750 --> 02:07:48.900
ان الابرار يشربون من كأس كان يمزجها كفر عين يشرب يعبد الله ويفجر يوفون بالنذر ها ويخافون يوما كان شر ويطعمون الطعام خلينا هنا بقى على حبه على حب الله على حب الايه؟ على حب الطعام ده

451
02:07:49.100 --> 02:08:07.850
خلاص مش اي حاجة طيب مسكينا ويتيما وايه؟ طب مسكينا ماشي. يتيما ماشي. اسيرا ده عدو وترمون الطعام الى حبه مسكينا ويتيما وايه واسيرا. وبعدين انما نطعمكم لا نريد منكم جزاء ولا شكورا

452
02:08:08.300 --> 02:08:25.050
ده انتم كتر خيركم ان انتم قابلين احسانا لكم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريا. فهو البر مش احسان عادي. البر احسان مميز للغاية عشان كده وكأن لن تنالوا البر

453
02:08:25.450 --> 02:08:38.550
اللي هو ان في افعالكم تكون بر اللي هو هزا الاحسان المميز الا ان انتم تنفقوا مما ايه؟ تحبون انت انفقت من الحاجة اللي هي بتحبهاش ده مش بر. ده اسمه احسان اسمه صدقة اسمها اي حاجة في الدنيا

454
02:08:38.600 --> 02:08:48.600
خلاص؟ لزلك حتى في الوصية في في الانفاق ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا ايه؟ ان تغمضوا فيه. اللي هو واحدة مسلا عايزة تصدق بفستان تروح تشوف الفستان المقطم

455
02:08:48.600 --> 02:09:12.800
المهري اللي مش عارف ايه وتروح تتصدق به  لا الاحسان هنا على مطلق الاحسان حتى لو كان انا برضو عملت الحاجة الاكمل والاجمل في الامر الفلاني بس دايما البر رايح لمنطقة تانية. البر رايح لتوسع وانبساط غير عادي. الاهم منه ركبته. لسه هنيجي لما نحرر. الاهم

456
02:09:12.800 --> 02:09:31.250
منه مش انبساط الكف الاهم منبساط النفس انبساط الايه؟ النفس مش انبساط الكاف. ان البر ده نفسه طيبة باللي بيعمله ده جدا هو طابط به نفسه لانه بيعمله وجواه الحاجات الزاتية

457
02:09:31.550 --> 02:09:53.800
بيعملوا اخلاصا لله سبحانه وبحمده. طاعة لله سبحانه وبحمده. هو بيعمله بيحاول يصدق ماشي؟ ويبرهن على اشياء جواه بيحاول لأ فهو مميز مميز لان مش فيه بس انبساط الكف. فيه انبساط النفس. ايوة ممكن انا انبسط اكفي باحسن الاشياء. بس ما انبسطتش نفسي

458
02:09:54.050 --> 02:10:05.950
لزلك حتى النبي في الزكاة يقول واعطى زكاة ماله طيبة بها ايه؟ نفسه مش مجرد نعطي الزكاة فهو الشخص ده ولزلك تلاقيه بقى دايما يجي له في حتة اللي هي ايه

459
02:10:06.100 --> 02:10:22.150
حتى تنفقوا مما تحبون ويطعمون الطعام على حبه يعني الحد مميز يعني حد حد عنده داخليا فيه حاجة ايه وبعدين كمان لما يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما به واسيرا

460
02:10:22.150 --> 02:10:36.650
بيبقوا حريصين جدا ما يؤذوش اللي قدامهم ده انما انا مش منتظرين منهم اي حاجة ولا حتى منتظرين شكرا اللي هو مسلا انت بس تلاقي مسلا حد مسلا جايب لحد هدية وعجبتك الهدية

461
02:10:37.850 --> 02:10:52.700
طب هي لو ما عجبتنيش هقول لك ما عجبتنيش  هو عايز يقول له بيشحت شكرا بيشحت كلمة شكرا واحدة عملت الاكل وتقعد جنب جوزها. اه كويس في حاجة ناقصة في الاكل

462
02:10:54.200 --> 02:11:08.600
يعني بتشحت كلمة شكر منتزر حاجة ولو كلمة شكرا. انما شف سيدنا سيدنا موسى فسقى لهما ثم تولى الى الظل وبعدين يقولوا تولى الى الظل ايه؟ عشان ما ما يحجهمش له شكرا

463
02:11:10.300 --> 02:11:33.150
على طول سقى لهم ومشي من وشهم عشان ما يحوجش حد يقول له ايه؟ شكرا لأ انما في ناس آآ بتعبد اللايكات بطاقات على اللايكات بطاقات عليها ايوة بس مش هو ده في الاحسنية في الاحسان

464
02:11:33.500 --> 02:11:51.250
الاحسان بييجي احيانا بمطلق العطاء بس في دي الاحسنية في الاحسان. الاحسانية في الاحسان دي ان هو البر البر هو احسن الاحسان بر واحسن الاحسان في الاحسنية في الاحسان المهم هتتضح هتتضح لما نيجي نحرر في الاخير يعني

465
02:11:51.350 --> 02:12:15.100
بس الشاهد الشاهد  ان البر الفعلي هو احسان مميز. هو احسان مميز. عطاء مميز من اكثر نقاط تميزه على الاطلاق انه خارج عن نفس صافية خارج عن النفس بتؤثر على غيرها عادي جدا وتطيب نفسها بذاك

466
02:12:15.400 --> 02:12:35.400
ولزلك هو اللي اللي استعمل مسلا اكتر اكتر شيء استعمل فيه البر بر الوالدين الانسان مش بيدي ابوه وامه خلاص ده بيدي ابوه وامه هو ايه يعني يؤسرهم على نفسه آآ طابط نفسه بكده المستحضر معناه يعني حاجة حاجة مختلفة

467
02:12:35.500 --> 02:12:56.100
كان احنا مسلا في الوالدين اللي اتطلب مننا الاحسان الى الوالدين لأ بر الوالدين بر الوالدين المهم يعني  فهنا لن تنالوا البيت دي الاولى لن تنالوا البر يعني ايه افعالكم مش هتكون بر لن تنالوا منزلة ان افعالكم ده الفعل الواحد يكون بر الا بايه

468
02:12:56.250 --> 02:13:12.100
الى منكم تنفقوا مما تحبون. في الفعل الواحد لما تيجوا تعملوه تنفقوا مما ايه؟ تحبون طيب والتانية اللي تخصنا لن تنالوا منزلة الابراج. ودي مترتبة على اللي فاتها. مش هتبقى اصلا في منزلة الابرار الا اما يبقى سلوككم ان انتم دايما

469
02:13:12.100 --> 02:13:27.800
ثم ايه؟ تحبه. خلاص؟ ده بالنسبة لكم انتم شخصيا. طيب لا انت لو نزلت الابرار انتم بالنسبة لكم شخصيا. ولا منزلة الابرار عند الله لازم دول يخصوني انا فعلي مش هيبقى اسمه بر الا لما ابقى فيه ايه؟ بانفق مما احب

470
02:13:28.200 --> 02:13:43.550
وانا مش هصل اني اكتب عند الله في منزلة الابرار الا اما ابقى اكون بانفق مما احب. تمام؟ طيب دول كده يخصني. عند ربنا بقى ده بري انا بري انا الصادر مني. في بر ربنا النازل لي

471
02:13:44.600 --> 02:13:59.000
ماشي؟ لن تنالوا بر الله بكم بر الله بكم ما يتنالش بر ربنا بك بقى الكل اللي انتم قلتوه احسانه لك اكرامه لك قبوله لطاعتك حتى تنفقوا مما تحبون. طيب

472
02:13:59.000 --> 02:14:13.800
واعزم بر الله بخلقه الجنة الجنة فده من عند ربنا اما بر ربنا بك بين ربنا بك فين؟ في الدنيا او بين ربنا في الاخرة اللي هو اسماه الايه؟ الجنة

473
02:14:14.650 --> 02:14:30.700
فالانسان ده مش هينال بر ربنا به الا لما ايه؟ ينفق مما يحب تنفق مما يحب. فده هو هنا كأنه شرط لحصول البر يعني شرط اللي هو انت ازاي ايه السمة المميزة للايه؟ للبر

474
02:14:31.200 --> 02:14:47.900
ايه الوسيلة اللي يتحقق بها البر؟ ان الانسان ينفق مما يحب ينفق من ايه بقى؟ وقته جهده ماله فكره ينفق اي شيء باهي يتقرب به الى الله هيتقرب به اي شيء من الخير

475
02:14:48.000 --> 02:15:01.100
هو يعمل فيه ايه اه مما يحب من وقته اللي يحبه. عشان كده مسلا حتى كنا بنقول في الطاعة ما تديش ربنا في ضالة وقتك مش ربنا في ضالة جهدك. الناس ما بتفتكرش ربنا الا في الاجازات

476
02:15:01.250 --> 02:15:15.600
ما يفتكروش ربنا الا في اللي يتبقى من اخر يوم وفي الاخر اليوم بعد ما تكون اتهدت في مش عارف ايه وحاجات بتاع البيت وراحت الشغل وعملت ودت تفتكر ربنا في اخر ساعة كده قبل ما تنام. ماشي كويس. بس ليه ما ناخدش الوقت اللي مصحصحين فيه الاول؟ يعني ليه ايه المشكلة

477
02:15:15.600 --> 02:15:28.900
لأ الناس مسلا ليه معلش ما اقتطعش يوم من وسط ايام شغلي المهمة واخليه للطاعة لأ بقى الوقت اللي هو ايه ولو جت بقى حاجة شغلتني كمان ابقى عادي ما فيش مشكلة

478
02:15:29.000 --> 02:15:39.000
فمن وقته ومن جهده ومن ماله ومن فكره لن تنال البر حتى تنفقوا مما ايه؟ مما تحبون. فبيقول هنا البر هنا هو الاحسان من الرحمن الايه؟ الانسان. وقد يكون بمعنى لن

479
02:15:39.000 --> 02:15:53.400
الى مرتبة البر وتكون من الايه؟ من الابرار. مرتبة البر الفائدة نفسه يكون بر وتكون من الابرار وقال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم

480
02:15:54.400 --> 02:16:09.700
مع عاشور في التحليل والتنوير قال عن البر هنا قال والبر حسن المعاملة والايه والاكرام طيب وقوله تعالى عن يحيى وبرا بوالديه. وقوله عن عيسى وبرا بوالدتي. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا الايه

481
02:16:09.800 --> 02:16:30.900
الا البر لا يزيد في العمر الا البر  نعم الزيادة ايه   اه لأ الزيادة دي قيل انها على حقيقتها ان فعلا يزيد في العمر ان هو مسلا واحد يقدر له يعيش ستين يعيش تمانين

482
02:16:31.550 --> 02:16:44.650
وايه اللي يعيشه تمانين؟ هو ده بيبقى مكتوب في لوح المحفوز. حد يقول مش هو مكتوب اجله؟ لا مكتوب ان اجله ستين وهيبر فهيبقى تمانين  فده ده ده يحصل في الحقيقة

483
02:16:44.900 --> 02:17:02.050
انه حقيقة ايوة يزيد العمر. ماشي؟ البر يزيد في العمر وقيل ان هو هو ما يبقاش زيادة سنين بس يبقى ايه زي ما قالت الحاج كده بركة اللي هو يبقى بركة في الايه؟ في في السنوات دي. وانا صراحة يعني انا اميل لان اللي بيحصل الاتنين

484
02:17:02.500 --> 02:17:18.550
ان يحصل الاتنين ان يزداد عمره وده بنشوف فعلا في بعض الصالحين يعني سبحان الملك نعم؟ انه يوفق للطاعة انما هي مسلا واحدة تقول لك الحمد لله ده انا ربنا برني وزاد في عملي عشر سنين ولسه مشغولة بسلفتها ومشغولة بخناقة

485
02:17:18.550 --> 02:17:32.650
تبقى مراتها او بنتها مع حماتها لا دي كانت ماتت احسن احسن لها كانت ماتت احسن لها والله كانت مصلحة. انما هي عايشة عمالة زنوب وبتاع. انما في الغالب اللي ربنا بيزيد في عمره بيزيد في عمره في الايه

486
02:17:32.650 --> 02:17:43.100
في طاعة ويزيد في عمره بقى بيجتهد في الطاعة اكتر وهو الانسان لما يعرف ان عمره قرب المفروض يعمل ايه؟ يزود في الطاعة. النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه اذا جاء نصر الله الفتح

487
02:17:43.150 --> 02:18:03.250
بيقول في ان نعيت الي نفسي باني مقبوض في تلك السنة. سيدنا ابن عباس بيقول فاخذ في اشد ما كان اجتهادا في امر الاخرة على ان هو ما فيش مجال زود اكتر من كده كمان. زود على الاخر فهو الانسان بالعكس لما يحس ان هو كده فربنا بقى سبحانه وبحمده هنا ممكن يحصل

488
02:18:03.250 --> 02:18:16.300
ان ربنا ايه يمد له في عمره يبارك لي في عمره يزيده هو العمر ده يزيد. لان هو كده خد وضع الطاعة. خد وضع الايه؟ الطاعة. مش وضع الخناقة الخناقة مع السلايف

489
02:18:16.550 --> 02:18:33.450
فخد وضع الطاعة فطالما خدت وضع الطاعة ربنا بقى يبارك يزود في عمر الانسان ده. فبيبقى خير له. فهي منحة من الله طيب في معنى الاحسان المعنوي عندنا حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه الرواية التانية بقى بتاعة البر والاسم

490
02:18:33.550 --> 02:18:49.050
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والايه؟ والاسم. انما كان اللي فات كان حديث ابو سعلوة الخشني وحديث ابو ثعلبة كان سؤاله مختلف. لو سأل النبي عن الايه؟ عن ما يحل له وما يحرم عليه. لكن سيدنا النبي بيقول انه سأل النبي عن البر والايه

491
02:18:49.050 --> 02:19:05.800
ايه؟ ايه والبر والاسم فقال البر حسن الخلق والاسم ما حكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الايه؟ الناس. ونلاحظ ان التعريف مختلف لان هنا البر قال ما اطمأنت اليه النفس ايه؟ ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. خلاص

492
02:19:05.850 --> 02:19:17.450
لكن هنا قال البر حسن الخلق فده تعريف للبر تعريف للبر ان هو ايه؟ ان هو حسن الخلق. حسن الخلق بقى مع النفس حسن خلق مع الناس حسن الخلق مع الله

493
02:19:17.700 --> 02:19:36.450
البر حسن الخلق. طيب ده كده كان استعمال البر في الشريعة ونلاحز التطابق تطابق بين المعاني اللي جت في اللغة والمعاني اللي جت في الايه؟ الشريعة نلاحز فعلا ان في الشريعة استعمل البر خلاصة الكلام

494
02:19:36.500 --> 02:19:56.500
استعمل البر في معاني في معاني ايه؟ آآ تخص الزات او زاتية خلاص؟ آآ صلاحية وفي معاني ايه؟ ومعاني فعلية. اهم المعاني الذاتية على الاطلاق الصدق. ماشي؟ الصفاء والخلوص والتنزه وغيرها. ركزوا مش الاخلاص بس الخلوص. الاخلاص فوق

495
02:19:56.500 --> 02:20:16.500
فوق الاخلاص. اه ان الانسان يتنزه عن المخدرات يزكي نفسه يفعل هزه الاشياء. يتنزه عن الدنايا خلاص؟ والمعنى التالت الطاعة. الطاعة الطاعة وان هو يكون مطيع يكون منقاد. خلاص؟ وجملة ده ممكن نسميه الصلاح. الجملة ده ممكن نسميه الصلاح

496
02:20:16.700 --> 02:20:36.700
اه في الفعل اللي هو الصلة والايه؟ والاحسان. وجملة ده ممكن نسميه الايه؟ الاصلاح. فازا عندنا بر الصلاحي وبر ايه؟ اصلاحه بر صلاح يتجلى بشكل اساسي في ايه؟ في الصدق ماشي والخلوص والصفاء والتنزه الامة الصاد دي الصفاء وما وراءه

497
02:20:36.700 --> 02:20:58.300
التالتة الايه اه الطاعة خلاص؟ ده كده ممكن عليه بر صالح. البر الاصلاحي اه يتجلى في الايه؟ في الصلة والاحسان. بس صلة مميزة واحسان مميز الصحيح الصحيح الصحيح. ان ازا ازا قيل ازا قيل البر ان تقريبا اي بر في القرآن والسنة يحتمل المعاني دي كلها

498
02:20:58.850 --> 02:21:17.050
والمميز ان يكون كل ده مع بعضه فازا فازا ازا اريد البر اللي هو ايه؟ اللي هو اللي هو الصلة والاحسان تبقى مش اي صلة. صلة واحد بر صلة واحد ايه؟ بر على نفسه وعلى مستواه الزاتي صلاح

499
02:21:17.700 --> 02:21:41.000
واضح؟ ولزلك هيتجلى فيها الصدق وتجلى فيها الصفاء ويتجلى فيها الطاعة فالعبد مسلا اللي بر غيره ده هو كده صدق مع الله. خلاص؟ صدق مع الله واطاع الله. وهزا الزي فعله نزهوا عن المكدرات. نزهوا عن المكدرات

500
02:21:41.050 --> 02:21:52.950
نزله عن الاشياء اللي تشوبه ماشي؟ فده كده عشان كده بقول كلمة معنى الصلاح احنا ما اعتبرناهوش معنى يعني ما هو جمع الدول يعني خلاص هو ده كده الصلاح الصلاح الزاتي يعني. ماشي

501
02:21:54.900 --> 02:22:12.800
انما في معنى معنى الاصلاح الحاجات التانية ده كده خلاصة البر. فالمميز في البر ان العبد ده ازا بر برا زاتيا واحد مسلا بر يعني فعل طاعة برة يعني صدقة مش مجرد صدق. ده الصدق بتاعه ده طاعة لله

502
02:22:13.000 --> 02:22:34.150
والصدق بتاعه ده فيه اخلاص لله وفيه تنزه عن الدنايا ومش عارف والحاجات والحاجات دي. ماشي؟ وهو في في هزا في هزا البر الصلاحي استعد لاي بر ايه؟ اصلاح فده المميز في البر المميز في البر ان هو مش مجرد فعل ما وراهوش ما وراهوش هزا الكمال والجمال في الداخل

503
02:22:34.450 --> 02:22:52.200
ومش مجرد حاجة في الداخل ما بتظهرش في الايه؟ في الخارج. ولزلك حتى ده اللي هنلاحزه في اوصاف الابرار في كل الميادين تقريبا ان الابرار دول ناس سلام جدا داخليا. سلام جدا على المستوى الايه؟ الصلاح. وهم سلام جدا خارجيا. مميزين داخليا ومميزين خارجيا

504
02:22:52.200 --> 02:23:13.150
ويمكن النقطة اللي تهمنا قوي وخصوصا ان احنا كنا بنتكلم عن التطفيف فكرة ان ازا كان ازا البر ده فعلا هيبقى احسن صورة عكسية للمطفف ان البر ده في تعامله مع الاخرين ما له؟ كبشة طيبة. بيحسن. ده بيحسن كمان مش ماشي؟ ده بيحسن. مم. ومش مش

505
02:23:13.150 --> 02:23:29.150
بيدي اي مش بيدي اي عطاء لأ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. مش منتظر حاجة. اه ينفق مما يحب آآ يؤتي الامر على على حبه فدي صورة عكسية تماما للمطافى من ناحية الفعل

506
02:23:29.200 --> 02:23:40.850
طب ومن ناحية الزات بقى المشاكل الزاتية اللي كانت في المطفف؟ المطفف كان عندنا معتدي. كان عندنا كان عندنا اثيم. خلاص؟ ده حتى كاوصاف زاهرة. كان عندنا فاجر كان عندنا مكذب

507
02:23:40.900 --> 02:23:58.100
كان عندنا ازالة عليها اياتنا قل لأ البر مش كده البر صادق خلاص؟ اللي مش صادق مصدق البر ده بيحب يتنزه عن الدنايا والمكدرات ويصفو ويخلص ويخلص البر ده طائع مش متمرد على الله وعاصي لله سبحانه وبحمده

508
02:23:58.100 --> 02:24:16.200
البر ده صالح في نفسه وفي نفسه صالحا ففعلا ما فيش سورة صورة اكمل من الايه؟ من البر عكسية لمين؟ للمطفف فعلا صورة عكسية تماما المتوفرة. وروعة الامر ان يختار وصف البر مش الصالح

509
02:24:16.300 --> 02:24:36.700
اما كان ممكن مسلا ان الصالحين مش عارف ايه ان المؤمنين لا اه الجمال انه يختار البر لان اصل اصل شر المطفف فعلي يعني المطفف شره لازم له ولا متعدي لغيره؟ متعدي لغيره. فلازم نجيب وص يكون ايه؟ عكسه في التعدي للغير

510
02:24:36.850 --> 02:24:57.150
ولزلك انا بشوف او اميل الى هزه المسألة ان اصل البر اللي هو البر الفعلي بس مميز ان وراه انه صادر عن انسان مميز عماية الزاتية فانا اميل الى ان البر من اوصاف الايه؟ الاوصاف الفعلية. مش الاوصاف الزاتية

511
02:24:57.650 --> 02:25:17.000
اوامر الاوصاف الفعلية لان حتى لما اتوصف في صورة الانسان اتوصف كده لما اتوصف في سورة المطففين اتوصف كذلك بل هنشوف اوصاف وفي ايه في اماكن في اماكن اخرى. تمام؟ طيب. فده ده ما يغلب على وفعلا صورة صورة جميلة جدا وعكسية تماما لهذا الايه؟ لهذا الشخص

512
02:25:17.150 --> 02:25:37.600
وفعلا لو انسان حط بين عينيه ان هو يكون بر خلاص يعني هزا هزا البر ده احنا كده احنا كده اتكلمنا عن البر آآ بشكل البر في اللغة واتكلمنا كده عن البر واستعمالاته في الشريعة. ده كان استعمال عام. ايه هو البر؟ خلاص؟ آآ احنا يتبقى لنا ان احنا نعرف البر في الحج او العمرة بالزبط

513
02:25:37.600 --> 02:25:50.450
ايه هو النص اللي اتقال وايه المراد به ويتبقى لنا مسألة مهمة وهي بقى الصفات العامة للابرار يعني الابرار دول بقى ايه صفاتهم العامة؟ نبقى جمعنا كل الحديس عن الابرار في القرآن والسنة

514
02:25:50.500 --> 02:26:05.900
ونحاول نشوف الصفات العامة للابرار ايه هي بالضبط. بحيس برضو يبقى كأن عندنا مصفوفة صفات ماشي للابرار الانسان يشتغل على نفسه في ان هو يحاول ان هو يكون اه منهم. تمام؟ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك

515
02:26:05.950 --> 02:26:33.536
قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر