قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
المتخصصين احنا كنا بنتكلم عن الابرار او عن اه البر له علاقة بصورة المطففين لان ده النمط الشخصي اللي هو فيه كمال ضد النمط اللي احنا عايزين نتطاهر منه هو نمط آآ التطفيف
في نفس الوقت برضه الحمد لله هو كان يعني بيوزي المرحلة اللي احنا كنا حابين نتكلم فيها عن البر في الحج والعمرة او اه نتكلم فيها عن اه الابرار المهم اتكلمنا عن البر في اللغة في استعمال لغوي وخرجنا منه بحاجات تفيدنا في الحج في العمرة
وفي نفس الوقت بردو اتكلمنا عن البر في الاسلام الشرعي وكنا يتوقف بنا الحديث عن البر في بحج بخصوص اللي جه فيها البر في الحج بشكل خاص وكنا بنحاول من خلالها نفهم
اه ايه هو معنى البر او ايه البر المراد؟ البر اللي ربنا يريده وده الاهم ان برضه نشوف بعد شوية مسلا لما نشوف كلام العلماء نلاقي يعني مجهودات مباركة بس كل واحد عنده ايه عنده طرحه في الاخير للبر
وغير بقى يعني ده مسلا كلام العلماء فضلا عن كلام جماهير المسلمين اللي زي حالتنا فالمشكلة اشد واشد ان كل واحد عنده طرح لمسألة البر دي طبعا مسلا شفنا يعني مفاجأة
آآ المتوقع بما ان البر هو الصورة المنشودة في الحج والعمرة احنا نتخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعرفه ان هو هيعرفه بقى بحاجات في ايه في في الطواف وحاجات في السعي وحاجات في الوقوف بعرفة
يعرفه على الاقل يعني بسمات مميزة لاركان الحج والعمرة لكن احنا نفاجأ بان النبي بيعرفه بحاجة ايه؟ خارج الحج والعمرة خالص. يعني حاجة بعيدة لما النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقال ايه
قال اطعام الطعام وطيب الكلام. على عكس ما هو متخيل يعني ووقفنا مع التعريف ده ووقفنا مع برضو بعض الكلام النبوي او الايات الاخرى اللي فيها كلام عن البر وبدأنا الى حد ما نجمع مجموعة من الايه؟ يعني مجموعة من
اه تصورات عن هذا البر المنشود في الاخيرة طيب وكنا وقلنا من الحاجات برضو اللي يعني ينبغي ان هو يتوقف معها النصوص اللي النبي صلى الله عليه وسلم سئل فيها عن احسن الحج او افضل الحج
فاجاب بانه كذا او اللي هو نفسه صلى الله عليه وسلم قال فيها احسن الحج كذا لان برضو زي ما قلنا ده مسلا مثال على فكرة ان الموضوع دايما مش بتدور على كلمات او ايه
اللي بيبحس قضية هو بيبقى بيحتاج مية في المية انه يستقرأ كل نصوصها لان انت مسلا لو بتدور على كلمة الايه البر في الحج مش هتلاقيها في النصوص دي مجرد كلام بتدور عليه وخلاص او حتى عزرا للاسف
لو انت لو انت مقلد لغيرك في في ايه كلامه عن البر في الحج فانت ما تعتبرش النصوص دي داخلة في تعريف الايه؟ البر في الحج ان انها يعني هتكون صريحة في تعريف البر في الحج
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف الحجة المنشودة او العمرة المنشودة وصفها بانها الحج الايه مبرورة لما يسأل عن احسن الحج وافضل الحج فيقول هو كزا ازا هو يصف ايه
واضحة ولا المسألة فبناء عليه الكلام اللي النبي صلى الله عليه وسلم هيقوله عن افضل الحجة واحسن الحج هو كانه بيشرح ايه هو الحج الايه احنا منهجيا بالنسبة لنا بقى منهجيا بالنسبة لنا احنا في مسألة الايه
اه فهم موضوع او ادراكه نفهم بس ان انت ما ينفعش تدرك موضوع بالتلقيط بعض الافاضل مسلا عشان خاطر ايه يدرك مفهوم ما او مصطلح ما او موضوع ما تقول خلاص اهو ادي ايتين تلاتة اربعة خمسة من الاحاديس تمام كده زي الفل انا كده ايه
عرفتوا الموضوع في حين عشان انا مسلا دلوقتي واحد اتصور ايه هو مسلا البر في الحج فانا محتاج استقرأ كل النصوص اللي تخص الحج والعمرة. لان من النصوص دي اللي هيكون ما بيتكلمش عن اللي انا عايزه بالمنطوق. بس بتكلم عنه بالايه
بالمفهوم. المسألة دي اشرنا اليها مرارا متكررة واحنا بنتكلم في بناء الحكماء وغيرها واضح؟ زي المثال اللي احنا فيه ده. فدي كده دي يعني ايه؟ دي وقفة منهجية مهمة ينبغي ان احنا ننتبه لها
طيب اللي النصوص اللي من هذا النوع هنحاول نقف مع بعضها ماشي مثلا منها حديث سيدنا ابو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل هو ده اللي احنا بندور عليه او اللي احنا عايزينه. اي الحج افضل
وقلنا طبعا اي كلام عن الحج هو كلام عن الايه؟ عن العمرة. اي كلام عن الحج وكلام عن الايه؟ عن العمرة فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الحج افضل؟ نتوقع ان الاجابة هتكون ايه بقى
ان احنا نتوقع ايه الاجابة احنا نتوقع مسلا الحج اللي الانسان يعمل فيه كزا مسلا في في عرفة اللي هيطوف فيه مسلا كذا اكيد طبعا الكلام هينصرف الاركان بشكل اساسي
لكن برضو المفاجأة النبي صلى الله عليه وسلم يقول العج والثج. العج والثج طيب اه في اه في تحفة الاحوازي وهو ايضا في المسالك في شرح موطأ ماريك وفي النهاية في غريب الحديث او الاثر
عند ابن الاسير بيقول اه اي الحج اي اعماله او خصاله بعد اركانه افضل اي اكثر ثوابا العج رفع الصوت بالتلبية الثلج سيلان دماء الهدي والاضاحي تفج السيلان ومنه قوله تعالى ماء فجاجا اي سيال
طيب اول نقطة تستوقفنا يا ترى هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيسأل عن اه اه اي الحج افضل بين بين سور الحج المختلفة ولا بيسأل عن اي اي اعمال الحج افضل
واضحة المسألة ده برضو فكرة برضو ان الانسان برضو ما يقضيهاش براسه وخلاص ان برضه الانسان لما بيطالع شروح العلماء بيلفتوا انزاره لاشياء ربما ما يكونش في ايه؟ في باله
الوهلة الاولى احنا هنبص على النص فنشوف اي الحج افضل؟ يعني ايه؟ انهي حج كويس بص على على الظاهر على اللي احنا على على الماسق اللي احنا نسير فيه لكن اصلا المسألة دي دارجة في سؤالات الصحابة
بارزة في سؤالات الايه؟ الصحابة لما هم يسألوا يقولوا اي كذا افضل؟ يريدون لما تكون الحاجة دي نفسها فيها اشياء متعددة فهم كأنهم بيسألوا عن اعمالها او عن ايه؟ عن صورها درجاتها انهوا فيهم اللي افضل
فاحنا مثلا في الحج زي ما قلنا الحج او العمرة ايام الحاجات اللي فيها ابدات متنوعة يعني الانسان بيذكر ربنا بيضحي الانسان يعني في عبادات متنوعة. في عبادات بدنية وعبادات مالية
فكأن السؤال انهي عبادة في العبادات دي افضل واهم يعني انهي حاجة من دول مركز عليها ونايه ونهتم بها. واضح بعض اركان الحج لأ هو هو ده لأ هو ده تخريجهم ده تخريجهم
هو ده تخريجهم ان الفروض افضل حاجة ايوة صحيح صحيح اصل هو تخريجه لا جمعا بين النصوص. لان في مثلا احنا عندنا الحج عرفة وواضح كده ان ما فيش اهم في الحج من ايه؟ من عرفة
في اركان الحج لكن يغلب على الظن ان آآ في الحقيقة ده مش مش سؤال عن الاعمال. يعني انا مش مع التفسير ده. هو سؤال عن آآ انهي حج بالضبط اللي هيكون افضل من غيره
يمكن هنشوف الشواهد على هذا الكلام لكن بنقول احنا برضو وهي دي فكرة الامانة العلمية. انت في الامانة العلمية انت بتفهم اللفظ على كل احتمالاتها الصحيحة على كل احتمالات الايه؟ الصحيحة وبعد هزا الفهم على الاحتمالات الصحيحة بترجح خلاص؟ بتقول والله الامر يمشي اكتر في ايه؟ في الاتجاه الفلاني
لكن لابد ان تفهم على احتمالاتها الايه؟ الصحيحة لان السؤال ده برضو آآ يعني حاضر لما لما الصحابة مسلا يسألوا النبي اي الصدقة افضل ماشي اي الصدقة افضل؟ انواع الصدقة انهي صدقة فيهم افضل
السؤال هنا مش ايه؟ مش امتى الصدقة تبقى الاحسن يعني الكلام ده زي ما باقول هو دارج على دارج على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى لسان الصحابة
المهم السيد هنا آآ يعني والله اعلم ان الارجح ان اي صورة من سور الحج هتكون افضل يعني انهي حج بالضبط اللي يكون افضل او يكون احسن ويعني وممكن كنا اشرنا امس لكلام ابن القيم رحمه الله
لما كان بيقول آآ افضل من اهل كل عبادة اكثرهم ذكرا لله فيه يعني هو في في حاجة كده في عامل العامل ده لو لو زاد في العبادة بيديها رتبة تانية
زي اه زي الذكر طيب فمثلا الناس الصوان اللي بيزكره ربنا كتير احسن من الصوم اللي هم ايه؟ اللي هم بيزكروش الناس اللي في صلاتهم الذكر كتير احسن لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الصلاة الى الله طول القنوت
وفسر من معانيها انها يعني كثرة القراءة طبعا لما نحطها جنب النصوص التانية مش كسرة القراءة المجردة كثرة القراءة على ما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم. انه يقرأ مترسلا. ماشي؟ القراءة المتدبرة دي. ولذلك دائما احنا لما نسأل التكفير ولا التحسين
نقول الايه؟ التكفير مع الايه؟ مع التحسين. فان اعرض في التحسين طيب فالشاهد ان العبادة كل ما الانسان يعني ايه الحاجة اللي لو فيها تزود اجرها اكتر الذكر باين كل ما الذكر كثر فيها كل ما بقت رتبتها ايه؟ تنتقل الى رتبة اخرى. برضو بقول تاني على عكس ما هو متصور
ان احنا دايما العبادات كل اللي احنا مركزين عليه فيها ايه بيزود فيها الدعاء بيزود فيها الدعاء قايمين لا همنا مسلا ان احنا ادعي ادعي ادعي مسلا آآ اه مسلا ناس بتحج او بتعتمر همها الايه الدعاء المسألة اقصد دعاء المسألة
زي ما قلت امس احنا بنغفل عن ان الذكر ده دعاء بس هو اسمه دعاء ثناء او طلب غير ايه؟ غير مباشر انا ما بقللش من شأن الدعاء او مسلا بهون من اهميته. بس باكد على فكرة ان احنا بما اننا ما بنبقاش مش ده طلب لحاجتنا الضيقة
المحدودة فاحنا بنتوهم ان هو مش هو الايه؟ الاهم فبنأسر فيها يعني مثلا لو حد بيعمل عمرة هتلاقيه كم مرة هو مثلا بيدعي ربنا بالدعوات اللي هو نفسه فيها والحاجات اللي عايزها. وكم مرة هو مثلا بيحوقل
مسلا ممكن ما يحوكش ولا مرة خلاص على ان مسلا الحوقلة دي حاجة عظيمة جدا لدرجة النبي وصفها بانها كنز كنز من كنوز الجنة وهذه من احب الكلمات الى الله على الاطلاق. يكفي ان هي جاية على وزان
احب الكلمات الى الله الا هو الزاني لا اله الا الله بل اصلا لا حول ولا قوة الا بالله مشتملة على لا اله الا الله فكلمة عزيمة جدا ان العبد يقر بها بين يدي الله
للعبد كده وهو مسلا يعني يعني يطيع ربه يقول له يا رب حتى وانا وانا دلوقتي بطيعك لا حول ولا قوة الا بك لا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول الشيء للانسان لا لا يحبه ولا يرضاه
ولا يحب ولا يرضاه الله ولا قوة على ما يريده الانسان خلاص او ما يحب الله ويرضاه الا بالله وحده سبحانه وبحمده معنى ضخم جدا ومعنى في منتهى العزمة لكن مسلا على عظمة المعنى ده تلاقونا احنا زاهدين فيه
تلاقوا بقى مسلا الناس ايه تقعد مسلا تدعي كتير ادعية المسألة تقعد وتهمل هزه الايه هزه النقطة المهم يعني الشاهد فالله اعلم هنا في في افضل الحج العج والثج الله اعلم في اللي هو الحج اللي يكثر فيه الانسان من التلبية
هيبقى افضل من الحج اللي ما اكسرش فيه من التلبية لان العجز هو رفع الصوت بالايه؟ بالتلبية. خلاص يعني وده هياخدنا برضه لبعد اخر يعني احنا بنلاحز كده وكأن النبي صلى الله عليه وسلم
الخلاصة حتى الان ان بينبه الحج المبرور او العمر المبرورة هو الحج او العمرة اللي صاحبهم فيهم بيبقى حريص على الاصول والتفاصيل لان الناس في الجملة في الحج المبرور ما بيقصروش في الاصول
الناس كلها لما بتحج ولا بتعتمر اكيد ما حدش ما بيطوفش غير ما حدش ما بيسعاش بالعكس هم دول البقين اللي كل الناس حافظينهم وبيعملوهم وبياخدوهم في الكتيب الصغير او في الفيديو العشر دقايق
يعني المعاني الكبيرة الظاهرة دي الكل تقريبا ايه؟ الكل تقريبا عارفها وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي بيلفت الانزار للايه؟ للمعاني بقى اللي وسط المعاني دي اللي احنا بنهملها. لان حتى الان فعلا احنا بنتكلم على اشياء تبدو ايه؟ تبدو تفاصيل في الظاهر
اشياء دقيقة وان كانت في الحقيقة هي مش تفاصيل قوي لان هي هتبقى الانسان عنيته بها واهتمامه بها وحرصه على الاتيان بها على اكمل صورة هو في اشارة انه ضبط الاصول. في اشارة انه ضبط الايه؟ ضبط الاصول. لانها هي في الحقيقة هي ثمرات. هي ايه؟ ثمرات لاشياء اخرى. احنا قلنا مسلا
ما حدش هيطيب الكلام في الحج والعمرة ولا حد هيطعم الطعام الا وهو بر النفس اصلا من الداخل. ماشي؟ فهذه عناوين لايه؟ لاشياء مسائل اخرى. عناوين لاشياء اخرى المهم عشان انتم واخدين بالكم من الملمح ان الانسان في الطلبية ودي المسألة الواحد شافها يعني حقيقة الواحد شافها ممكن يلاقي مسلا انت حضرتك عندك عمرة مسلا
قلت له انا النهاردة ولا بتاع هتلاقي اقل حاجة ممكن تكون بتتعمل الايه الطلبة نكسل لدرجة عادي احنا ممكن مسلا ننشغل بالسهرة نعمل نودي على ان مسلا انا مسلا لو بعمل عمرتي مسلا ساعتين ولا حاجة خلاص
مسلا السريعة دي فانا اه المفروض مسلا هنفترض جدلا ان احنا اللي هنعملها ان شاء الله عمرة رمضان دي. فالناس مسلا هتخرج من البيت هتروح على فين؟ هتروح مسلا تحرم مسلا
من الايه؟ من التنعيم. فهو يحرم من التنعيم قل عقبال ما يوصل الحرم هياخد له ربع ساعة تلت ساعة نص ساعة ماكسم النص ساعة دي المفروض هو بيعمل فيها ايه؟ بيلبي. عمال يلبي. في الحقيقة ما تلاقيش حد بيلبي نص ساعة الا قليل
هنا ادي له دقيقتين تلاتة كده اربع دقايق خمس دقايق هيمسك موبايله وهيتسهرم على اللي جنبه يعمل مش عارف ايه. على ان هزه هزه النص ساعة من التلبية دي اصلا بتنقل العمرة او بتنقل الحج نقلة تاني خالص
لان انا عايزكم تاخدوا بالكم من الحاجة الواحد انتبه لها بالاستقراء الاشياء الخاصة الخاصة الخاصة بالعبادة دي اللي مش متوفرة في غيرها احرص عليها اشد الحرص واعلم انها احب شيء الى الله في هزه العبادة على الاطلاق
مش يعني مش هيتسع المجال ان احنا نستعرض الكلام ده كتير بس يكفي بس ان التلبية عبودية خاصة بالحج والايه؟ والعمرة خاصة جدا. احنا مسلا ما بنلبيش في الصلاة. ما بنلبيش في الصوم. ما بنلبيش مش عارف وانت ماشي فين وبتعمل ايه. فهي عبودية
في هذه الخصوصية. خصوصية للحج والايه؟ والعمرة فلما تبقى العبودية دي لها هزه الخصوصية لأ لازم بقى يتوقف معه اتوقف معه يتفاهم معناها يتعرف في مقاصدها يتوقف معها ان الانسان ايه يعني يكثر منها لانها في هذه الايه؟ فيها هذه الخصوصية
اقصد ده عشان بس ما نستبعدهاش يعني هو معقولة ان مسلا يبقى كسلة الطلبية دي هي مسلا واحدة من آآ مواصفات او علامات الحج المبرور؟ اه ليه؟ لان احنا بنتكلم لو حطينا الطلبية بقى لو لو حطيناها قاعدة اللي قلناها من شوية. ان الطلبية ذكر خلاص
وذكر بطبيعته كمان هو غالب عليه الثناء مش المسألة تمام وخصوصا بردو في تهيئة القلب لمعنى ضخم احنا قلنا اصلا في الحديث يعني من اكتر الاحاديث اللي بصراحة بتشد الواحد او بتعجبه في مسألة الحج والعمرة الحجاج والعمار وفد الله
دعاهم فاجابوه وسألوه فايه تعطى. حاجة لطيفة جدا الحقيقة. بتلخص فكرة الحج والعمرة ان الله دعانا خلاص او دعا اولئك الحجاج او العمار تمام؟ فاجابوا الله فربنا سبحانه وبحمده من كرمه سألوه فايه
تعطى بس كده. ولذلك هم بالنسبة لله كالوفد الكريم. كالوفد الكريم يوم نحشر المتقين الى الرحمن ايه؟ وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا كما تساق البهائم ولذلك الله سبحانه وبحمده ينظر ينظر الى الحجاج العمار
نظرة الوفد الكريم ويعاملهم معاملة الوفد الايه؟ الكريم دعاهم فاجابوه واسألوه فايه؟ فاعطاه ليه بقول الكلام ده بقى؟ لما نبص في حقيقة التلبية فهي اعلان الاستجابة تلبية ايه اعلان الاستجابة القولية والقلبية
اللي احنا بنجمل فيها استجابتنا الفعلية واضح؟ فانا وانا بقول لبيك اللهم لبيك يعني ايه اجابة بعد اجابة ماشي؟ انا بقول لربنا لبيك اللهم لبيك. يا رب انت انت دعتني او نادتني لبيك لبيك لبيك لبيك لبيك لبيك لبيك لبيك لبيك
بقولها له وانا يعني ايه بقولها من قلبي مش من اللسان انا مش بقول لبيك في المشهد ده انا قولنا برضو لما احنا لما اتكلمنا عن عن العمرة في المدينة
وقلنا في لفظة العمرة اول المعاني الضخمة المهمة معنى ايه؟ تجديد العهد وعمارة الود تجديد العهد وعمارة الايه؟ الود فانا في الحقيقة مش بقول لبيك اللهم لبيك عشان خلاص لا ده انا بجدد العهد وبعمر الود
انا بجدد العهد بهزا المعنى عشان اعمل ايه؟ علشان انا يبقى ده منهاج حياتي قلت لهم يا جماعة هو بشكل عام بشكل عام. كل الشرائع كل الشرائع انما شرعت انما شرعت لتعزيز الاصول الكبرى
هي دي قاعدة كده وخضوع اي شريعة شرعت لتعزيز الاصول الايه؟ الكبرى. يعني ايه تعزيز الاصول الكبرى؟ الصلاة. ليه احنا بنصلي خمس مرات في اليوم؟ عشان نعزز الاصل الاكبر وهو الوصال بالله
الاتصال بالله المفروض انا كل ما بصلي انا بعمل ايه؟ بعزز الاصل ده عنه انا كاني بجدد العهد بالايه؟ بالوصال مع الله والاتصال بالله بنعززه تمام؟ طيب انا النهاردة واحد بصوم بصوم ليه
انا باعزز الاصل باعزز اصل اصل التقوى. ان انا واحد انا في في اصل مهم اسمه الصوم وقلنا الصوم وقلنا التقوى. فانا ربنا شرع لي التلاتين يوم دول عشان اعمل فيهم ايه
عشان اعزز الاصل ده الكبير ان انا كمؤمن في علاقتي بالله زي ما في علاقتي بالله. انا الصلاة جلت معنى ان انا اللي اتصال بيقول وصال معه الصوم جل معنى ايه؟ تقواه
تقواه ان انا في علاقتي بالله هزا البعد او هزا الاصل الكبير ينبغي ان يحصل له ايه؟ ان هو المؤمن يجدد العهد به. يعززه من تاني لان اللي بيحصل للمعنى ده مع الوقت
في اسناء العام ابان العام احنا بقى بيحصل مشاكل في المعنى ده. تمام؟ يخلق ايه؟ زي ما الايمان نفسه بيخلق فالمعنى ده بيحصل له الاشكالات دي فكأن الانسان بيحتاج بيحتاج اشياء تعمل ايه
تخليه يجدد العهد بهزا المعنى مرة اخرى ويعززه مرة اخرى. فاهمين نفس القصة انا مسلا في الزكاة ولزلك كل الحاجات دي سبحان الملك هنلاقيها بريودك هنلاقيها مربوطة فيها دورية دورية
ماشي؟ اللي هي معاني دورية. وربنا اعلم بقى بكل معنى بيتأثر ازاي هو اعلم كل معنى ايه؟ بيتأثر ازاي؟ وبيحتاج قد ايه يعني بيحتاج من الانسان آآ كم مرة؟ كم مرة؟ فالان اضخم معنى اضخم معنى بيحصل فيه مشاكل. معنى الوصال بالله
بقى الانسان محتاج يجدد العهد به خمس مرات مين حد ادنى لان هو اهم معنى واكتر معنى بتأسر اهم معنى واكتر معنى ايه؟ بيتأسر لان الانسان عنده عنده العوامل اللي تخليه يفقد وصاله بالله
مسلا نسيان وهو انه بيأنس مش بس النسيان. انسوا بما هو فيه والناس اللي حواليه زي مسلا الناس عندهم مسل بلدي كده يقول لك من لقى احبابه نسي اصحابه ولا ما عرفش لقى مين ناسي مين. المهم بيلاقي حد بينسى حد
بيلاقي حد بينسى حد احنا احيانا نأنس ببعض فننسى الله كتير جدا نأنس بابنائنا فننسى الله ننسى نأنس بازواجنا نأنس باصحابنا فننسى الله فالمعنى ده اكتر معنى اكتر معنى بيحصل فيه مشاكل عند الانسان
واكتر معنى الملهيات خلاص والمشتهيات بتأثر عليه الانسان يأنس ممكن يأنس بشهوة مش شهوات. يقعد قدام فيلم يطلع من الفيلم على مسرحية ويطلع من المسرحية على مش عارف ايه فينسى ربنا ينسى الوصال مع الله
صح؟ واحد بيحب كورة ماتش ورا ماتش ورا ماتش فينسى الوصال مع الله. لدرجة انه مش ينسى بس الوصال اللي مستحب ده ينسى الوصال الايه؟ الواجب بتوصل ان الله ينادي عليه فلا يلبيه
فهمتوا؟ ربنا نادى عليه ما يلبيش فهزا الانسان المعنى ده المعنى ده هو اهم معنى على الاطلاق في الحياة معنى الوصال مع الله الاتصال بالله المؤمن اللي نزل ده للارض اللي هو المفروض كان في الجنة خلاص في جوار في جوار الرحمن
هو اكبر معنى ضخم المفروض يبقى مركز عليه معنى الوصال بالله او الاتصال ايه؟ او الاتصال بالله. هزا المؤمن عنده بقى الملهيات والشهوات والمكدرات كل الاشياء دي بتعمل ايه في صلته بالله
بتوهن بتوهن صلته بالله فانت مرة مرة تلاقيه ايه ليه مش موصول بربنا النهاردة؟ والله اتفرجت على الماتش الفلاني والماتش الفلاني والماتش الفلاني طب ليه ما ما اتصلتش النهاردة ؟ والله انشغلنا اصل مش عارف ابني ايه ، واصل اختي هتتجوز بكرة وكزا
طب ليه ما اتصلتش؟ ما اعرفش انا اكتئبت النهاردة تعبت كده وكنت حزين فكل الحاجات اي حاجة بتحصل لنا بتعرضينا في الحياة اول ما بتضرب بتضرب ايه؟ بتضرب الوصال بالله
اضرب الايصال بالله فالمعنى ده هو اكتر معنى بيتأثر على انه اهم واخطر معنى على الاطلاق. عشان كده شرع لنا خمس مرات ان احنا نعمل ايه نعزز الوصال خمس مرات فانت نسيت الوصال مسلا الصبح وقت الفجر يجي لك الضهر يعمل ايه؟ يزكرك بتايه؟ بتجديد العهد بهزا الوصال مرة اخرى
فهمتوا؟ عشان العبادات شرعت عشان تعزز الاصول الايه؟ الكبرى الضخمة دي. واللي ما بيفهمش كده ما بيستقيمش سيره الى الله ابدا. وهل العبادات دي بتؤدي دي ادوارها اطلاقا وهتبقى المسألة برضو في النهاية ايه؟ طقوسية
واحد رايح يؤدي مش عارف ايه في حين ان انا في الحقيقة انا بعمل ايه في المعنى ده؟ انا برممه انا بتممه انا بدعمه انا بدومه. المهم ان انا المعنى ده بعمل ايه؟ باعززه مرة اخرى. فهمتوا
ولزلك كل انسان كل مرة يبقى بيبقى رايح بهزه الايه؟ بهزه النية ازا كان الوصال ده الوصال ده انقطع فهو رايح يعمل ايه رائح يجدده. طب اذا كان الوصال ده مثلا ضعف واحد فهو رايح يايه؟ رايح يقويه
مفهوم؟ الوصال ده بقى والله اكتمل هو رايح يعمل ايه رايح يعززه ويوسع افاقه اكتر واكتر ويترقى في معارجه يترقى في ايه؟ في معارجه من معراج وصال عادي بتاع شخص عادي
لمعراج اولياء الله الربانيين واضح؟ فهي القضية كده فالانسان ازا فقه ما هيعرفش يصلي بقى زي الناس اللي بتصلي بتهبل دي هيفهم ان لماذا شرعت الصلاة؟ فاهمين القصة فعشان هزا المعنى معنى ضخم ومعنى خطير. برضو من المعاني الضخمة جدا في الصلاة والمعاني الخطيرة اللي اللي هتفهمه ليه انا طرحت الطرح ده فكرة الطلبية
فكرة الايه؟ الطلبية ان مسلا الصلاة الصلاة والفرائض بالزات بيتجلى فيها ان انا استجابتي لربنا ان ربنا بينادي عليك يقول لك حي على الصلاة تقول له ايه؟ تقول له لبيك
ولزلك الناس برضه ما بتنتبهش للمسألة. احنا شرع لنا لما لما نسمع المؤزن يقول حي على الصلاة نقول ايه ليه يعني بتقول لبيك لبيك لكن لا حول ولا قوة لي الا بك
فاكمل من انك قلت لبيك وخلاص طب اشمعنى ما كتش لبيك؟ لان انت في الحج والعمرة هي مرة واحدة انما انت في الصلاة كم مرة؟ خمس مرات خمس مرات حد ادنى
ماشي؟ فانت هنا مش كل طب ما كل مرة بقى مسلا لما نسمع حي على الصلاة نقول ايه؟ نقول لبيك. ما هي لا حول ولا قوة الا بالله؟ لبيك بس لبيك العبد فيها بينكسر بين يدي الله ويفتقر لله ويقول له انا مش هجيبك الا بك
لن اجيبك الا بك لن اتصل بك الا بك لن اصل اليك الا بعونك واضح؟ وكأنه بيقول له نفسي جدا بس ما تتركنيش لنفسي انا جاهز انا مستعد لابعد حد. بس وما تتركنيش لنفسي
فكانت ابلغ في هزا الايه؟ في هزا المقام. كانت ابلغ في هزا المقام. ان العبد يقول لا حول ولا قوة الا بالله. عشان كده احنا كتير مننا ما بينتبهش ان انت
الحاجات كلها اللي بين يدي الصلاة دي من اذان ومن آآ من وضوء ومن سنن ان الى اي مدى دي بتنقل صلاة الانسان نقلة نوعية بس لو العبد برضو يفقد
هو بيعمل ايه وبيقول ايه ما يبقاش برضو مجرد ايه كلام بيتقال وخلاص اذا فقه العبد ماذا يفعل وماذا يقول؟ المسألة هتبقى شأن اخر. هتبقى شأن اخر المهم فمن المعاني الضخمة برضه بمعنى الايه؟ معنى الاستجابة لله
ربنا يقول استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم لان الاستجابة لله حياة الاستجابة لله ايه؟ حياة والانسان الذي لا يستجيب لا يستجيب لله كالميت الميت في الاستجابة لله حياة ومن بركات الاستجابة لله ان ان العبد ربنا يحيي قلبه
ان ان العبد ربنا يحييه دي من الاسباب اللي تستجلد بها الحياة او من كان ميتا فايه فاحييناه فالاستجابة لله حياة لما يبقى العبد ديدانه كده الاستجابة لله ولرسوله ربنا يحييه. يحيي له قلبه الميت ده
يحيل ما مات يعينه على ادراك ما فات. لو هو ده بقى منهاجه منهاجه ان هو ازا دعي الى الله استجاب ولزلك يعني ده مش مجال يعني بسط لكن هنلاحزها جدا جدا في الصلاة. ودور الصلاة في الاحياء. كلمنا عن المسألة دي قبل كده في في المصلي
باول الصلاة في الايه؟ في الاحياء. منين جه دور الصلاة في الاحياء؟ لان الصلاة استجابة لله الصلاة استجابة لله فكل ما فيه استجابة لله هتلاقيه النصوص حاضرة في انه من اسباب الحياة
نقصد هنا حياة القلب حياة الايمان مش حياة الابدان. حياة القلب الايمان الوجدان مش حياة الابدان واضحة المسألة ولذلك المستجيبون لله هم الاحياء على الحقيقة وسواهم اموات والعاب بيعرف انه طالما ما بيستجبش لله ان هو هو ميت
هو ميت لدرجة وصلت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صراحة مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت كمثل الحي والميت واحد هو بيستجيب لله موصول بالله ده حقيقي
اللي ما بيستجيبش لربنا مش موصول بربنا ده ايه؟ ده ميت قولا واحدا هو عند ربنا ميت. عارفين لما واحدة تقول مسلا ابنها انا خلاص انا اعتبرته ميت هو فعلا ده عند ربنا ميت
هزا انسان ميت عند الله انما الذي يذكر ربه حيث في هذا الذكر حياة. المهم نرجع لمسألة ان العبادات شرعت عشان تعزز الاصول والمعاني الكبرى الحقائق الكبرى الحقائق الايمانية الكبرى
وضربنا مسال بالايه؟ بالصلاة وتعزيزه الحقيقتين كبيرتين. الحقيقة الاولى حقيقة الوصال والاتصال ايه؟ بالله. والحقيقة التانية حقيقة الايه الاستجابة لله وانه يعلم المسلم انه يبقى ايه؟ انه يبقى مستعد لابعد حد. انه يبقى مستعد لايه؟ لابعد حد. ولزلك
الانسان موقفه من الله هو موقفه من الصلاة موقفه من الله هو موقفه من الايه؟ من الصلاة الكلام ده كنا فصلنا فيه واحنا بنتكلم في صناعة طفل مصلي موقفه من الله وموقفه من الايه؟ من الصلاة
فانت مسلا هتلاقي مسلا لو انت عندك عيال في عيل تقول يا فلان تلاقيه في دقيقة عندك واحد تاني تقول يا فلان حاضر. طيب ماشي طيب طب هنام واجي لك
هضرب سندوتش واجي لك. اخلص الفيلم بس واجي لك واضحة المسألة؟ فالناس موقفهم من الله موقفهم من الصلاة طب والموقف ده يتجلى في ايه؟ هيتجلى في ايه؟ يتجلى ابتداء في في جودة الاستجابة
انا مش بقول سرعة الاستجابة. في ايه؟ جودة الاستجابة. لان ممكن تقول فلان اوف مش عارف انا نعم نعم عارفين دي؟ عارفين نعم دي؟ نعم فدي في سرعة استجاب بس ما فيش جودة استجاب
انما مسلا لما تيجي تنادي فلان نعم يا ابي! نعم اؤمرني لبيك دي امرني خلاص اؤمرني فرحان ان هو ايه انت ناديته واضحة المسألة؟ فالفكرة مش مش في سرعة الاستجابة. الفكرة في ايه؟ في جودة الاستجابة
حسنها اسمها جمالها وجمالها انا مش في سرعة الاستجابة لان في ناس كتير يوه هو العصر ازن احنا لسه مصلين الضهر فهو قوي يقوم يصلي بس هو هو قايم ايه
قايم قايم الكدر واضح؟ فهي مش فكرة مش فكرة سرعة الاستجابة. هي فكرة ايه؟ جودة الاستجابة. جودة الاستجابة فموقف الناس من الصلاة هو موقفهم ايه؟ من الله. مسلا ادي في او في عامل ايه
فعامل الاستجابة نفسها طيب في حاجة تانية بقى في ايه؟ برضو في طريقة الاستجابة منهاج الاستجابة يستجيب ازاي في ناس طيب آآ حبيبي آآ اعمل كزا كزا كزا كزا كزا. حاضر يا ابي
يكبر دماغه اهو يلا اهو عملته اهو عملته في حد لقى بيعمله بايه؟ باتقان وباحسان وبجودة ان هو هو مستحضر ان الله يراه. مستحضر ان ان هو بمستحضر المشهد ده
فموقف الناس من الصلاة هو موقفهم من الله وموقفهم ايه؟ من الله. ويتجلى في الصلاة فعلا الناس بالنسبة لهم كيف هو الله بالنسبة له في حياته. ولزلك الناس اللي بيروحوا ينقروا الصلاة
هم كأن هو بيقول لربنا ايه؟ انا ما نيش راغب في الوصاية انا ما نيش مشتاق للوصاء واضح؟ ما نيش راغب فيه ولا مشتاق له اللي هو مسلا بيسمع النداء فايه؟ فيتقاعس ويكبر دماغه ومش عارف مش عايز يقوم من نومه ولا عايز مش عارف يعمل ايه
خلاص وهو وهو واعي هو بيقول لربنا ما ما عنديش رغبة في الوصول فليت الناس تتفكر ليت الناس تتفكر وكل ده سببه في الاخير ايه؟ ان احنا بقينا بنبص للمسألة نزرة زاهرية
ما بننظرش للمسألة في جوهرها لو ينظر الى المسألة في جوهرها العبد لأ ما مش ممكن ابدا تطاوعه نفسه. يعني لزلك حتى كان يروى ان بعض الصالحين هو كان في في حال شديد
فهو سمع الازان فقال اجلسوني قوموه ام السيد يعني لم يسأل يقول اسمع نداء الله ولا اجيب مش ممكن يبقى في يبقى في نفس بيتردد في صدري واسمع ان ده اقوم ايه
ما واجبش ما اقدرش انا ما اقدرش النبي صلى الله عليه وسلم كان في وهو في السكرات لم يؤمي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم من شدة السكرات ايه؟ يغشى عليه
فيفيق في رفع رأسه ويقول اصلى الناس فصلى الناس؟ كل شيء اصلى الناس المهم شهد فهم فاهمين كويس جدا ان الصلاة دي موعد مع الله فاهمين كويس جدا ان الصلاة دي وصال بالله اتصال بالله
فهما كانوا بيبقى حريصين دايما ان هم لما يلبوا مش بس ايه مش مش سرعة جودة السلبية ان هو لما يروح يصلي يصلي ازاي؟ كيفية الصلاة دي؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المصلي آآ اذا قام يصلي فانما يناجي ربه
فلينظر احدكم بما يناجيه. في رواية ما يناجيه. وفي رواية كيف يناجيك انت حر بقى انت وانت قايم تصلي انت بتناجي ربنا. فانت بقى حدد انت هتناجيه ازاي هتتواصل مع الله المناجاة دي وصال واتصال انت هتقول تتواصل مع الله فانت حدد بقى انت تتواصل معه ازاي؟ هتعمل ايه
واضحة المسألة فاللي اقصده مثلا ان هذه هذه النقطة في الصلاة اه ابعاد مهمة ابعاد بعد بعد الاستجابة بعد الايه؟ بعد الوصال انا انا بجدد العهد كمسلم مسلا بجدد العهد خمس مرات حد ادنى في اليوم والليلة بايه؟ بهزه المعاني الضخمة الكبرى
خلاص انا باعززها هنلاقي مسلا معنى تاني زي معناه التقوى مسلا. خلاص؟ هتلاقي المعنى ده الانسان وكأنه الحد الادنى الحد الادنى لاعادة ترميمه لتدعيمه مرة في السنة الحد الادنى يعني الانسان ممكن يقاوم يقاوم يقاوم يقاوم بس ما يقدرش يقاوم الايه
ان هو يوصل لغاية ايه اه اكتر من مرة في السنة مرة في السنة على الاقل حد ادمن والمرة دي مش مرة ايه اللي هو مسلا يوم وخلاص لأ دورة مكسفة تلاتين يوم
تلاتين يوم بيحتاج ان المعنى ده يعمل ايه؟ ان هو يعززه مرة اخرى ما نتقي انا بقول الكلام ده ليه؟ عشان نفهم ان العبادة بتراد لما وراءها لما وراءها اكثر ما تراد لنفسها
وده برضو ملمح تاني بيغفل عنه تماما ان العبادة دي مش بتراد لنفسها بتراد لما ايه؟ لما وراءها اللي هيترتب عليها العبادة ما بتردش لنفسها بقدر ما بتراد لمنزومتها الكبرى. المنزومة الكبرى
ولزلك ده بيغفل عنه دور العبادة دي دور العبادة دي في تعزيز المنزومة الكبرى منزومة العبودية الكبرى المنزومة الوجودية الكبرى بتاعة الانسان فاحنا بنبص لها عليها كده حتة ايه؟ يعني حتة راكنة على جنب. لا ما بيبصلهاش حتى راكنة على جنب. بص ان انت مسلا لما هتنضف الحيطة دي وتزبطها وتطهرها الى اي مداه
دي هتعمل ايه ؟ هتأسر على المنطقة اللي جنبها وهتأسر على المنزومة كلها فده بنغفل عنه. عشان كده الناس مرارا وتكرارا بتعتبر رمضان هو النهاية على ان رمضان هو الايه؟ البداية. البداية
لان رمضان لا يراد لرمضان. رمضان يراد لما ايه؟ لما وراء رمضان لنفسه لا لا يراد لنفسه هو يراد لما او ايه؟ لما وراءه الانسان ده هيخرج من رمضان رجع كهيئته يوم ولدته امه
نفس اللي هيخرج به لو جاء بحجة مبرورة او عمرة مبرورة. رجع كيوم ولدته ايه؟ امه. نفس المعنى برضو هو هو عشان انا مسلا بصلي انا مش بصلي علشان خاطر الصلاة نفسها
انا بصلي علشان ما سيترتب على هذه الصلاة عشان اللي هيحصل في قلبي علشان تجديد العهد ماشي وعمارة الود اللي حصلت بهذه الصلاة فافضل انا متصل تمام زي الفل كأن انا جددت الشحن بتاع البطارية بطارية الوصال دي او الاتصال
جددت الشحن بتاعك. خلاص لغاية ما ايه ما تبدأ بقى تخفق انوارها ولا تحصل ايه تاني نيجي نجدد تاني انما هي مش مراد الايه؟ مش مرادة لنفسها هي بس وردة لنفسها بس اكيد مريضة لنفسها بس مش راضية لنفسها بس هي مراضة اكتر لما ايه؟ لما وراءها عشان الانسان بالايه؟ باخلاق الصلاة دي يطلع ايه
يستصحبها في محراب الحياة ياخد اخلاق الصلاة دي ويستصحبها في محراب الايه؟ الحياة. واضحة هزه المسألة اذا فهم ذلك ان العبادات شرعت عشان تعزز تعزز الاصول والمقاصد الكبرى والحقائق الايمانية او الوجودية الكبرى
يبقى فهم ذلك واذا فهم ان هي العبادات دي لا تراد لزاتها بقدر ما تراد لايه؟ لما وراءها او لما بعدها او لغيرها هنفهم برضو في العمرة والحج ايه فكرة الحاجات دي كلها. الانسان ما يقفش عند ان هو آآ قلت لبيك لبيك وخلصنا لأ
المسألة هتبقى ابعد من كده كأنه برضه يجدد العهد ويعمر الود المتعلق بالاستجابة لله سبحانه وبحمده هيبقى هو مسلا بالعبادات المالية بيجدد كل المعاني المتعلقة بالزكاة والصدقة فيبقى باعمال البر المختلفة من اطعام الطعام وطيب الكلام بيجدد العهد بمعنى ضخم
محبب الى الله حسن الخلق وانه الرجل يدركه حسن خلقه درجة الصائم والقائل. ان من احبكم اليه وقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. الموطؤون اكنافا. الذين يألفون ويؤلفون اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق. واكثر ما يدخل الناس النار سوء الخلق
فهي معنى ضخم الانسان بيجي يعمل ايه بيجي هنا يحسن اخلاقه ولزلك ده قلت من اضخم المعاني على الاطلاق في الحج والعمرة ولزلك لازم الحج والعمرة يفضلوا فيهم ايه لازم يفضلوا فيهم تعب
ولازم يفضلوا فيهم حاجات تعمل ايه في الانسان؟ تضايقه وتنرفزه ما فيش عمرة ما هتلاقيش حاجة تعفرتك ما فيش مرة هتحج وما فيش حاجة هتضايقك لان ده طبيعي لان لان الاعمال ما لها؟ الاعمال بتتنقل من مكان لمكان وبتحتك بناس كتير وكلام كتير. فهزه الاشياء بطبيعتها
وتخلي الانسان عرضة لانه يعمل ايه؟ لان تسوء اخلاقه عرضة لان تسوء ايه؟ اخلاقه. اخلاقه الزحام والضغوط ومش عارف ايه بتخلي الانسان عرضة لان تسوء اخلاقه فلذلك هو بيبقى ايه؟ بيبقى محتاج محتاج معنى معنى ان هو يحسن اخلاقه
ومعنى ان هو يلزم حسن الخلق يلزم حسن الخلق. طيب ولا اقصده هنا كل الكلام ده بس علشان خاطر ما نستهنش بالتلبية الاستهانة بالتلبية وانت ما تستبعدش ان ممكن فعلا
كثرة التلبية في في العمرة دي تخليها مبرورة او في الحج تنقلها من مرتبة انها عمرة عادية لانها عمرة ايه عمرة برة عمرة برة مش عمرة عادية لان ازا فهم بقى ان هزه التلبية لا تراد لزاتها وقد بقدر ما تراد لايه؟ لما وراءها
ازا فهم ان هزه الطلبية ماشي هي اللي يهمنا اثرها في المنزومة الكبرى يعني انا جاي اجدد العهد وجاي اعتزر اعتزر عن كل مرة انا فيها ما استجبتش كما ينبغي
ما تجبتش كما ينبغي. فعشان كده جاي اقول له ايه لبيك اللهم ايه؟ لبيك. ده على معنى الاستجابة غير بقى المعاني الاخرى المعاني الاخرى اللي بتشتمل عليها الطلبية زي مثلا انا مقيم على طاعته
من الب بالمكان اقام به فبقول له لبيك اللهم لبيك يعني انا مقيم على ايه؟ على طاعتك. انا مش ما انا جاي يا رب بأكد ان انا مقيم على طاعتي
وبوعد اني هجتهد في ان انا اكون مقيم على ايه؟ على طاعتي خلاص في معاني الطلبية برضو اخلاصا لك اخلاصا لك يعني يا رب انا جاي انا جاي الكلام ده ايه
انا جاي اعمله اخلاصا لك انا جاي لك وحدك لان لب الشيء خالصه. لب الشيء ايه؟ خالصه. خلاص فانا جاي يا رب اخلاصا لك ومن المعاني ايضا حبا لك وطاعة لك
لان لب الشيء ثمرة فؤاده. لب الشيء ثمرة ايه؟ فؤاده فوكأني يا رب انا جاي لك بلوبي انا جاي لك بلوبي وجاي لك اظهر حبي جاي يظهر ايه؟ ازهر حبي لان اللب القلب اللب القلب
فهزا هزا الانسان مسلا دي بعض الحاجات في امور اخرى بس بعض الحاجات اللي المفترض الانسان وهو يلبي بتكون مالها تعتمر في صدره حاضرة في قلبه بيقول له اجابة بعد اجابة
انا مقيم على طاعتك آآ انا مخلص لك او انما اتيت اخلاصا لك وانما اتيت ايه؟ حبا لك. اجدد العهد بالحب فلزلك لا يستبعد ان كثرة الايه؟ كثرة العجز العجز
اللي هو مش الطلبية كمان رفع الصوت بالايه بالتلبية كثرة العجز ده النبي صلى الله عليه وسلم يعتبره افضل الحج سواء كان بقى افضل اعمال الحج خلاص؟ او كان هو ايه
او كان هو بيخلي الحج ده في صورة افضل وفي صورة اكمل وهو ده بقوله هو على مستوى الواقع احنا بنهمل الايه؟ بنهمل الايه؟ الجزئية دي على ان على خصوصيتها بالنسبة لهزه العبودية العظيمة وعبودية الحج والعمرة
المهم النقطة التانية اللي اتكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال كثرة العج والثج طيب الثج هو ايه سيلان دم الاضاحي. هو الثج نفسه هو السيلان ماشي وهنا ما ان
الجاج يعني سائلا بس الحقيقة مش مجرد استهلاك يعني وصف السج بانه السيلان وصف غير دقيق هو السيلان الكثير ماشي السيلان بايه؟ بكثرة وانزلنا من المعسرات ماء ايه نزل نقطتين
لأ ده المعسرة المعسرة هي السحابة السحابة المحملة بالماء المعسرات هي الايه؟ هي السحب اللي ما لها اللي مليانة مية فهذه المعصرة خلاص وانزلنا من المعصرة ماء ايه؟ سجاجا مش ماء ايه
مش مش ماء يس لأ ده هو بيسيل بكثرة وبتتابع وبقوة ماشي؟ بكسرة طبق زي ما احنا مسلا في مصر قل دي بترخ بترخي دي يعني مش ايه مش نازل نقطتين تلاتة ولا نازلين لأ دا نازلة كمية كبيرة
خلاص ونازلة بقوة وبسرعة هذا هو الثج السج مش مجرد استيلام. السج السيلان ايه الكثير ولذلك هنا ايوة طب ما اي واحد ضحى وعمل ايه ما فز احنا النبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي في حجته
ساق قد ايه مية مية ساق مائة اما صقر سق مئة الشاهد ساق مائة بتاعته هو كده سقمية لنفسه مفهومة هزه المسألة الناس برضو ولا ينتبهوا لهزه المسألة والناس بتبقى مسلا في الحج بتعمل ايه؟ ممكن تلاقي الواحد من دول. صارف مسلا تلتميت الف جنيه
ويفاصل في الهدي اللي هيدبحه الصك يقول لك لا ده فيه صك مش عارف ده بخمسمية. فيه صك بقى واحد كلمني عليه بمتين وخمسين. والصك ده مسلا يبقى جايب ايه؟ معين
جايزة صغيرة ولا خريفيف ولا اي حاجة تلاقي البتاع كده صغنون كده مسلا ممكن تكون فرخة في ثوب في ثوب خروف او تكون مسلا كتكوت هربان ولابس جلابية آآ مسلا خروف
والله بجد يعني فيقعد ايه يجادل في دي طب ما تعمل حسابك في ميزانيتك في هزه المسألة انك تعمل ايه ان انت لا يعني اعمل حسابك ان الثج ده يكون كويس برضه
والناس مسلا بتهمل هذه المسألة. ومسلا تلاقي واحد يقول لك خلاص انا حجيت انا مش هضحي يا عم ما تضحي يجرى ايه يعني انت اللي التلتميت الف اللي انت صارفها
جت على الخمس تلاف بتاع البتاعة اللي هتدبحها هم؟ لا لا بتقول في هذا السياق يعني في السياق في حاجة السياق ده يعني اقصد اللقطة دي مش معمول حسابها. لان برضو تاني مش مفهوم
آآ احنا بندبح بندبح وخلاص وتمام وزي الفل لا مش هي دي الفكرة خالص فشوفوا برضو بنرجع تاني لنفس المشهد الا وهو مشهد ايه؟ مشهد ان فيه تفاصيل ما احنا في الحج والعمرة ما لنا
احنا بنهملها مش في راسنا لانها في الغالب هي مش في الاركان الكبيرة او الاصول الكبيرة على انها مهمة جدا في المشهد العام مهمة جدا في المشهد العادي. فاحنا بنهملها
وفيها هزه المعاني الضخاء هزا الاهمال مننا لها بيخليها ايه؟ بيخلينا بقى نقع في هزا الاشكال الضخم. اشكال ايه؟ ان الحاج ما يتمش. العمرة ما تمش لزلك وكأن برضو معزم هزه الاشياء بتذهب بنا للمعنى الضخم واتموا الحج والعمرة لله
بتزهب بنا لمعنى الاتمام ان العملة دي تبقى عمرة ايه؟ تام. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حب يرغبنا يرغبنا في الجلوس من بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس
اخبر ان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة قالها كده تلات مرات اما حب يرغبني وكأن برضو وكأن وكأن برضو من المنشود ان الانسان يتم ايه؟ يتم عمرته وطبعا الاتمام امر ابعد بكتير من معنى ان هو بدأها يكملها
اكيد طبعا ده داخل فيها انما هو انه يأتي بها على التمام. اليوم اكملت لكم دينكم وايه؟ واتممت عليكم نعمتي قلنا العلماء مثلا في معنى اقامة الصلاة او المعنى الاتمام الاتمام
فاتم الشيء اي ايه؟ اتى به على وجهه الاكمل اتى به على وجهه الايه؟ الاكمل المهم وكاننا رايحين برضو لناحية الايه؟ الاتمام. ان هذه التفاصيل بيتم اهمالها وما بيتمش يعني الايه؟ العناية بها كما ينبغي
انسان وكأنها تؤثر على ايه؟ على حجه او مرته طيب في برضو ملمح مهم الا وهو بقى اللي مصحصح وقليل ما هم خلاص هيايه هيقول ده كده الكلام هو هو بالزبط بتاع امبارح
كلمني بقى بتاع امبارح اه ما احنا لغينا كتير يجي تلات ساعات بس كلام ايه بقى بتاع امبارح ايوة. هو برضو اطعام الطعام وهو برضو طيب الكلام. ايوة تصدق هي هي بقى
يبقى كده برضه نتأكد تاني ان ده برضه وص الحج الايه؟ المبروء. لان التلبية طيب الكلام احنا قلنا في طيب الكلام قلنا ان هو يأتي بايه؟ باكمل ما يمكن ان يقال. ده فعلا
خلاص ولا يأتي بما لا ينبغي ان يقال تركا خلاص؟ فده طيب الكلام. مش طيب الكلام بس انه ما يقولش كلمة وحشة انه يكتر من الكلام الحلو يا باشا ما انت مش جاي مش شارل شابلن. كان بيعمل حاجات صامتة ده بيمسل صامت
انت جاي اصلا تايه ؟ انت لازم تقول كلام كويس لازم لسانك ده يكون رطبا دائما من ذكر الله في في الحج. واحد يقول لك انا ما قلتش كلمة وحشة
طب ما هو ما تقولش حلوة برضو خطيب الكلام ينصرف لايه؟ ينصرف لان هو يكثر من الكلام الطيب وينصرف ان ما يقولش كلام ينافي الكلام الايه؟ الطيب فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. خلاص؟ طيب
يبقى ازا الطلبية هنا اطلبي الكلام ولا مش اسلوب الكلام؟ اه طيب الكلام اهو شفت هي هي سبحان الله طيب ده العجز والثلج طب الناس بيدبحوهم ليه؟ عشان يرموهم في الشارع
ده ده اصلا هو كان اصل اطعام الطعام لان الناس ساعتها بقى ايه ما فيش فاصوليا وما فيش لوبيا وما فيش آآ فينو وما فيش جبنة فلامنك ما فيش الكلام ده
او الناس اصلا الطعام بشكل اساسي كان ايه؟ كان هو الاضاحي دي. هو ده كان الطعام اصلا ما هو فيش حتى ما فيش خبز ما فيش اي حاجة ما فيش رز اللي هم يعني العيال باكستاني قديمة بيه ده
ما فيش هو هنا اللي موجود ايه؟ اللي موجود الاضاحي. هي دي اللي كانت بتفرق في المشهد جامد جدا. لدرجة العرب كان عندهم بقى طرق طرق يعني طرق ابداعية للغاية في تخزين اللحمة دي
تخزينها طول السنة مش فكرة بس ان هو بيخزنها طول السنة خلاص؟ لدرجة ان كان فيه من اللحم حاجة مشهورة اسمها القديد القديم. وتقريبا الجماعة المغاربة عندهم حاجة كده شيء. او عندكم برضو في تونس حاجة شبيهة بكده
القدير ده لحمة ناشفة ناشفة ناشفة وما فيهاش آآ اه اللحمة اللحمة دي وتقعد سنة. وممكن وممكن تعور بها واحد تبطح بها واحد يعني اه يعني كان عندهم طرق ابداعية في فكرة كمان ايه؟ ان هم يخزنوا اللحن. لان هم طول السنة ما عندهمش
ايه؟ ما ما عندهمش حاجة هو اللي بيحصل ده في في فترة الحج هم اللي بيقعدوا ايه؟ ياكلوا فيه طول السنة فاذا اذا كثرة كثرة الثج هو اصل اطعام الطعام
قال اصل ايه؟ اطعام الطعام. طيب وهل كثرة العجز العجز ممكن يبقى اصل اصل طيب الكلام؟ نعم قد يكون اصل طيب الكلام. له اعتبارات الاعتبار الاول ان الانشغال بالخير هيقفل الشر
ما هو الانسان ده بيقعد يقول كلام وحش ليه ما هو قاعد فاضي انما اللي لسانه ده شغال ما هو ان اكيد مش هيبقى بقى مش بلستين. الاسلام بيقول سبحان الله بلسانه بيقول ياد يا ابني مش عارف ايه. ما فيش. هو لسان واحد
واضح فاللي لسانه شغال الحمد لله خلاص شغلناه فاصلا هو ولزلك دايما قلنا في الشريعة الشريعة ما بتتكلمش في الترك المطلق دايما الشريعة قلنا تتكلم في التطهير بالتطوير بيتكلم في الداخلية بالتحلية
ان الانسان لما ينشغل بالطاعة يعمل ايه؟ يعمل ازاحة للمعصية لما يشغل وقته بالخير يعمل ازاحة للايه؟ للشر. ولزلك تلاقوا معزم الناس اللي عندهم مشاكل نفسية تلاقيهم مش مشغولين بحاجات مهمة
انما هتلاقي وكان الكلام ده بس فعلا بيحصل في الدبلومة مسلا ايه ان انا كنت بشوف ان من اسباب ان ناس كتير مسلا كانت بتاخد ادوية نفسية وبطلتها وكلام من ده ايه
فكرة ان هم انشغلوا انشاء ايوه غير عارف اللي هو يقول لك ما تعرفش تغمض عينيك ومش عارف ايه ده ما تعرفش تلتفت جنبيك ما تعرفش تتلفت اصلا اتلفت ازاي؟ ما فيش مجال
انت يا تخلص دي في امتحان الصبح ومش عارف ايه وعايز فالانسان لا يكاد ايه يلتفت بجانبه ما يعرفش يستريح فبما انه الحمد لله ما يعرفش يستريح فايه ما يبقاش فيه مجال ان هو يقعد بقى يفكر في نفسه ويفكر في مخاوفه ويفكر في الامه ويقعد يجيب في الحاجات اللي بتزعله
خلاص مش فاضيين نزعل فهو فعلا انسان طول ما هو عنده هزا الانشغال ما يحصلوش كزا. معزم الناس اللي بيبقى عندهم الاشكالات النفسية. هم بيبقى عنده ايه؟ عنده فراغ عنده فراغ
يعني فراغ فكري مش فراغ وقت اصل ممكن واحد تبقى شغلانته بدأت تتحول الشغلانة دي لايه لريفليكس الافعال منعكسة. انا راجل مسلا بصلح مش عارف ايه الراجل مسلا الجدع اللي هو بيحلق ده
ماشي؟ هو ده مسلا خلاص هو يعني هو بيبص على الراس دي بيعمل لها الوزنة بتاعتها ومش عارف ايه وبيشتغل في اللاوعي ولزلك بيقعد بقى الوعي بتاعه بيروح كله لفين لان هو يرغي معك ويعرف انت مين وابن مين وجاي منين وايه قصتك
وهو انت بالنسبة له زبون جاي هو مش راسك دي خلصناها. احنا علينا من راسك. وخصوصا بقى لو كنت بتحلق زلبطة فكده انت كده راسك خلصانة خلصان. اعمل كده ما نبذلش اي مجهود في راسك دي. المجهود كله هيروح لفين؟ هيروح لي انت مين بقى وبتعمل ايه؟ وجاي هنا ليه؟ وانت منين؟ وايه حكايتك
فيسخر كل طاقته هنا فده طبعا في فراغ الفراغ. يعني ما لان شغلانته مع الوقت شغلانة ما فيهاش ايه؟ مش عايز تركيز ولزلك انا كنت بقول برضو للناس اللي هم مسلا عندهم مهن انواع مهن بتتطلب تركيز دايما برضه ما عندهمش مجال للمشاكل النفسية والهري ده
لان طبيعة المهنة واحد شغال محاسب ده لازم يبقى ايه؟ مصحصح جدا. وكل مرة الحسابات مختلفة وكل مرة كزا. فهو بيروح من الورم بتاع دماغه دماغه تقول له ايه؟ عايزين نكتئب. مش فاضي للاكتئاب
انا عايز انام عشان لسه عندي اكتئاب بكرة ماشي؟ طب عايزين نفكر في مش عارف ايه يا عم لا نفكر ولا ما نفكرش انا عايز انام لان دماغه دي ورمت في الايه
ورمت في انها مصحصحة مصحصحة لوقت طويل وهو طويل انما مسلا انواع من العمل آآ تلاقي مسلا قاعد مسلا قاعدة في البيت بتطبخ الطبيخ بقى الغسيل باير فليكس ، الكلام ده كله بقى افعال منعكسة. الانسان بيعملها في اللاوعي
فوعيه بقى رايح فين راح بقى في الحاجات دي. اه في في الحاجات دي رايح وعيه ولزلك هو يعني اعزم اعزم ما يتقى به الامراض النفسية. والامراض الايمانية الزنوب والمعاصي الانشغال بالطاعة
الانشغال بالطاعة. نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والايه؟ والفراغ. كل ما الانسان بينشغل فما بيديش لنفسه مجال ان هو ايه؟ يروح لحاجة تانية ولزلك اول ما ينبغي ان يكافح يعني لما ييجي واحد مسلا النهاردة حزين مسلا عارف ابننا ده نعدل حياته عايزين بنتنا دي نزبطها عايزين مش عارف انا عايز ازبط نفسي اول حاجة الانشغال
الانشغال وكنا قلنا الكلام ده وفصلنا فيه تفصيل شديد لما شرحنا الملهيات في الانهاء الالهاء. قلنا الاهمال والانشغال بجليل الاعمال من الانسان الملهيات دي يحتاج يعمل ايه؟ يهملها. ما يفكرش فيها. تيجي حاجة على راسه يهرب. يعمل اي حاجة تانية
بس بقى احسن اهمال هو اللي هيبقى ايه؟ عن طريق الانشغال بجليل الاعمى اما انسان ينشغل بغير الاعمال في عمل ايه؟ هيعمل اهمال هو الافضل على الاطلاق ان هو مش بس مش لما اهمل خسر. لأ ده هو كسب وخسر
خسر هزه الملهيات بس كسب الايه؟ من شغل به من زليل الايه؟ الاعمال. واضحة المسألة؟ طيب ولذلك لما نيجي نبص الطلبية فهنلاقي الطلبية هي هي عنوان طيب الكلام. عنوان طيب الكلام في ايه؟ ان الانسان اولا الفترة الفترة دي كلها هو بيعمل ايه
هو مشغول بالطيب من القول اهدوا الى الطيب من القول وعودوا الى صلاة الحبيب فهو مشغول بالطيب من القوم. ده ابتداء غير بقى ان القلب بيتهيأ لطيب الكلام اللي جاي
يعني انا مش معقول ابقى عمال اقول لنفسي ايه؟ لبيك اللهم لبيك يعني يا رب اجابة لك بعد اجابة اخلاصا لك حبا لك انا مقيم على طاعتك واول ما اخلص التلبية
ياد يا ابني مش ما ما خلاص صعبة لو الطلبية دي اشتغلت صح صح هتعمل ايه؟ هتزبط الانسان في اللي جاي من ايه؟ من طيب الكلام. بل هتزبط له العبادة دي كلها
ازبطها له حرفيا زي ما كنا بنقول الفاتحة مفتاح الصلاة اللي زابط فتحته هيزبط الصلاة خلاص ايوة بس يعني اسرح منها الفاتحة. الفاتحة جزء من حقيقة الصلاة فالتلبية دي كانها الفتحة بتاعة الايه
الفتحة بتاعة العمرة او بتاع الحج وخصوصا لما الانسان يقترب من الشعائر. يعني احنا ممكن مسلا انسان يحرم الصبح ويعمل عمرته بالليل فعادي ده ممكن ممكن ان هو ايه يعني يلبي شوية ويوقف شوية يلبي شوية. لكن الوقت اللي هو رايح فيه للايه؟ يعني اللي هي مسلا نص ساعة ولا ربع ساعة اللي هي قبل ما ما
تدخل الكعبة على طول اه دي الانسان يكفي فيها من الايه؟ الطلبية. فهذا الانسان هذا الانسان اه التلبية بالنسبة له عاملة زي الفتحة للصلاة ان اللي يزبط فتحته زابط صلاته خالص
لو نجح ان هو يحضر قلبه في الفاتحة هيحضر قلبه في الصلاة كلها من بعدها لو نجح انه يقرا الفاتحة كويس لو نجح انه يسمع الفاتحة كويس خلاص الصلاة كده دي مفتاح الصلاة
هيزبط الصلاة كلها. فنفس القصة اللي هينجح في خطوة التلبية هينجح في الايه؟ هينجح في كل النسك اللي جاية بعد كده لان هو بيهيأ القلب وبيدخله في المود. يدخله في المود المطلوبة
ادخلوا بقى في مود الانكسار لله. ادخلوا في في مود الاخلاص لله. في مود الشوق الى الله في مود الحياء بين يدي الله كل هزه الاشياء العبد بالتلبية بيدخل قلبه فيها
فلزلك هتكون مفتاح لكل ما وراءه من ايه؟ من طيب الايه؟ الكلام. واضح؟ طيب. يبقى وكأن الطلبية هتبقى اصل طيب الكلام وكثرة الثج هيبقى اصل اطعام الطعام وبناء عليه اه نفهم بقى صح ده
طيب بنقول فهنا يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم على لازمين مهمين من لوازم الحج المبرور ونلاحظ ان العج داخل ولا شك في طيب الايه؟ الكلام. بل هو زي ما قلنا اصل طيب الكلام
اما الثج فلا يخفى ايضا دخوله في ايه؟ في اطعام الطعام. بل زي ما قلنا هو اصل ايه؟ اطعام الطعام في هزا الوقت لكن ما اضافه هذا الحديث ايه بقى الاضافة هنا؟ هو التأكيد على امور مخصوصة
ووضع صفات ومعايير لتلك الامور المخصوصة يعني واحد ده بقى اختلف عن ايه النص التاني؟ ولزلك النصوص لأ مش النصوص مش مجرد ايه؟ مش مجرد اهو كلام وبتاع وكلام مكرر وكده لا اطلاقا
ده هو النص جنب النص بيعمل ايه؟ اولا بيزيده وضوحا وقلقا. غير بقى ان هو بيوجه الانزار لمناطق او اشياء ممكن الانسان ما يكونش واخد باله منها فهنا ازا كان عندنا كده كده طيب الكلام واطعام الطعام فده هيوجه لايه؟ هيوجه لامور مخصوصة
من اهم مسلا من اهم هنقول ميادين طيب الكلام الطلبية. خلاص ومن اهم ميادين اطعام الطعام كثرة الايه؟ كثرة الثج. طيب الهدي والاضاحي بل هينبه كمان لمعايير لمعايير للايه معايير لمسلا للتلبية مش مجرد تلبية
لا رفع الصوت بالتلبية طيب ومش وبرضو الاضاحي في اطعام الطعام مش مجرد اضاحي دموا لنا ايه الكثرة الكسرة. خلاص فكلما اكثر العبد من التلبية واحسن في القيام بها رافعا صوته
كان حجه آآ اكثر برا وطبعا في الكتاب ده نفسه هتلاقيه قدام كده احنا كنا جايبين فضل ايه فضل الرفع الصوت من تلبية وكلما اكثر العبد من ذبح البدن لله
واحسن في القيام بذلك متقيا ربه كان حجه اكثر ايه؟ برا قال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله الايه نفس القصة ان الانسان يفهم ان هزه الاشياء تراد لما وراءها. تراد لدورها في ايه؟ في تعزيز الاصول
والقواعد الكبرى وكما قلنا سابقا والازهار والله اعلم ان المقصود التوضيح والتمثيل. برضه هنا نفس الخط ان كلام النبي عن كثرة الايه؟ العج او العج والثج ده هو من باب برضو الايه
اه التوضيح والتمثيل مش من باب الايه مش ايوه مش من باب الحزر فالمقصود التوضيح والتمثيل وليس الحصر والايه؟ والتفصيل فالمراد القيام بشعائر الحج على وجه البر وهو اكمل الوجوه
والتنبيه على ما يغفل عنه الناس. قال الطيبي يمكن ان يراد بهم الاستيعاب فابتدأ بالاحرام الذي هو الاهلال وانتهى بالتحرير الذي هو اهراق دم الهدي فاختصر اقتصارا بالمبدأ والمنتهى عن سائر الاعمال. يعني الطب بيقول ايه
بيقول ان هو العجز اللي هو رفع صوت التلبية ده البداية وده النهاية فكأنه اقتصر عن الايه؟ عن البقية وكأنه يريد يعني ان كل واحد من الايه من الشعائر شعائر الحج او شعائر العمرة انت تأتي به على اكمل صورة ممكنة
يقول اي افضل الحج ما استوعب فيه جميع اعماله من الاركان والمندوبات وايه؟ وغيرها طيب عندنا حديث اخر برضو في نفس النسق هو برضه الايه يعني الصورة المنشودة للحاج او افضل او احسن الحج
سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما بيقول قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من الحاج من الحاج شوفوا برضه ده ودي حاجة محزنة ان كتير مننا مش مش بيبقاش مشغول بافضل الحج
مين اللي هو يعتبر حاجا عند الله؟ لأ هو احنا المهم عند المهم خدت التأشيرة انت كده يا حاج ومعتمر زي الفل خدت التأشيرة؟ تمام من عشرة على عشرة. وجبت سبحتين من المدينة اخر حلاوة. شربت مية زمزم. تمام؟ زي الفل. كده انت عشرة على عشرة
صورت خدت في خطة سيلفي مع الكعبة ده كده ده انت ما فيش زيي هو خلاص كده هو ده ايه الفكرة يا امي لأ طب ما كانوا مشغولين بمين عند الله والحاج
بافضل الحج مش مشغول هو عند الناس محج ولا ما حجش واعتمر ولا ما اعتمرش فهذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من الحاج برضو اجابة غير متوقعة كالعادة في هزا الصدد يعني
قال الشعث التفل. الشعث التفل هنقول ايه بقى طيب بمجموع ما في تحفة الاحوازي وفي شرح الاشكال الطيبي اللي هو الكشف عن حقائق السنن بيقول قوله قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج اي الكامل؟ طبعا النبي يسأل عن الحج الايه؟ الاكمل او الاحزاب
قال الشعث الشعث او الشعث اي المغبر الرأسي من عدم الغسل مفرق الشعر من عدم المشط طيب يعني هو اللي هو المعفن يعني لا اكيد مش المعفن مش هي دي الفكرة
لو بعضكم كان حاضر معنا المحاضرة اللي احنا شرحنا فيها في في المدينة البذاذة من الايماء فاكرين؟ هي دي ولزلك قال وحاصله تارك الزينة تاركوا الايه؟ الزين يعني في ناس برضو بتلاقيهم ايه
انا برضو بشوف ستات كده هي مش مش رايحة عمرة ده هي بتبقى عاملة لبس زي الحاجة اللي هي الولية اللي كانت بتيجي في الهدى والنور والصبايا الحور. عارفين دول
ايوة لابسة ابيض في ابيض كده وناقصة تركب جناحات الطير والله العزيم عايزة حصان ابيض وتبقى ما فيش بعد كده. وبقى يعني زابطة الدنيا يعني زابطة ايه؟ زابطة زابطة يعني مش آآ
عاملة شكل معين كده لفة بتاعة مش عارف معينة وعاملة حاجات هي رايحة ايه تحس انها رايحة والله العزيم عارضة ازياء في الكعبة يعني بجد بس بس ازياء بقى دينية يعني احنا رايحين ايه ده ده عمرة يعني فلازم ناخد ازياء ايه ازياء دينية
فهو المفروض الانسان يعني هو جاي يعمل ايه جاي يتواضع وينكسر يتبسط يتبسط ما قلناش يتعفن بس يعمل ايه؟ يتبسط يعني يترك يترك الزينة والتعلق بالزينة والكلام ده كله. لا ده تلاقيه بقى هي
طبعا ده في الستات اكتر لان هو الرجالة ما فيش حاجة. الرجالة هو كله ايه؟ الاحرام كله شبه بعضه. هيعمل ايه في الاحرام يعني؟ اخري هيحط له واحد حاطط شريطين عمر كده تحس انه
اقسم بالله والله تحس اني زملكاوي. احنا عندنا في مصر الفانلة بتاع الزمالك الفانلة بتبقى ابيض كده وفيهم شريطين حمر فهو في واحد شفته عامل اشارتين حمر كده قلت ان انت زملكاوي على طول. والله
بس المهم يبقى ايه؟ ده احيانا بيدخل في ثوب الشهرة ان يبقى الاحرام بتاعه مميز الناس بقى اللي هم الهاي لايف ما يلبسوش الاحرامات بتاع الايه ولازم برضه الاحرام يبقى جايب لك الاحرام وسايب عليه الايه؟ سايب عليه التيكت بتاع آآ بقى
شركة كده عالية ولا بتاع اه البراند وبرضو في ايه؟ انا اكتشفت ان الاحرامات دي فيها ايه؟ فيها براندات فاكتشفت ان الاحرامات والحاجات دي براندات اللي يغيظك بقى ان هو سايب الايه؟ سايب التيكت او الحاجة اللي تشير لهزا البراند
ايوة انت متخيطة فيه لا ما ينفعش طبعا. بس هي جت على دي راح حقه خربان اصلا فهو تحس برضو ان هو برضو جاي لايه يعني جاي برضو جاي العمرة برضو مش آآ
مسلا هو طالع العمرة هو يجوز له في العمرة يعمل ايه؟ يلبس ساعة فطبعا يبقى لابس الساعة الايه؟ الروليكس. ايوة. اه البس ساعة كده بتاع عشان يتعرف ان الجدع اللي بيحج ده
مش اي واحد البتاع الشنطة اللي لابسها شنطة ايه؟ ماركة هو انسان ممكن تكون دي ساعته العادية وواحد تكون شنته العادية. ما هنقولوش ساعتها رح ايه رح اشتري شنطة تاني وهات ساعة تاني. او روح هات واحدة من بتاع الغلابة للعمرة. خلاص
بس الفكرة انه يتقصد ذلك تتقصده بالعكس هو المفروض يتقصد العكس يتقصد ان هو يكون ايه؟ متبسط زيه زي الناس ما ما يرتفعش عليهم في حياتهم انما هو تلاقيه ايه يتقصد
الشاهد بس برضو انا احيانا بفسر في مثل هذه الاشياء عشان تستوعبوا المعنى السبب الى اي مدى فعلا المعنى ده؟ اه فعلا ده معنى مهم في البر فترك الزينة ترك الايه؟ الزينة
واحدة مسلا تبقى رايحة لأ اللي لابسة الشنطة الماركة وهي رايحة تعمل عمرة ومش عارف الجزمة بتاعتها عندها جزمة عادية والاسكتش الا البس الاسكتش يعني مش ممكن بقى تلبس الاسكتشن عشان اخف احسن في الحركة مش عارف ايه برجليها ما تورمش ماشي اعتبارات
بس لأ اللي باقصده هو بيتقصد انه يعمل ايه يتقصد ان هو يتزين في حاجة زي كده لا بالعكس هنا ده مقام العبد فيه يتقصد انه ايه؟ انه يتواضع وينكسر
ما يتقصدش ان هو يتزيل ولزلك هنا النبي لما يقول الشعث التفل هو ايه؟ تارك الزين وتاركها قصدا تاركها ايه؟ قصدا عادي انا ما بقولش بقى يبقى زمول معفن او كلام من ده بس يبقى عادي زي ما زي ما قلنا
واحنا بنشرح البزازة من الايه؟ من الايمان ماشي؟ انما اه هو جاي مش بس التكلف هو يقصد الزينة يعني يقصد انه يزهر ان هو ايه؟ كاراكتاريستيك يقصد كده يقصد آآ هو مشغول قوي بانه لأ البس دي ولا دي البس دي عشان يبقى ايه
هتبقى شكلها احسن هبقى ماشي مش عارف هيحصل ايه هيبقى فهو خيط دقيق اتمنى ان هو يتفهم يعني. خيط دقيق ما بين دي ودي انما هو الانسان يبقى ولزلك فكرة ان هو الانسان ايه بيترك التطيب بيترك مش عارف ليه مش عشان خاطر عافانا
بس عشان خاطر هو مشغول بامر اخر انتم عمركم شفتم حد مسلا عنده حاجة مهمة جدا ومصيبة ومش عارف ايه والكلام ده. سواني بس آآ اخد المش عارف الايه احط احط الوردة اللي هي بتحطها في
البتاع ده ما فيش الكلام ده ده الانسان لما بيبقى مشغول بحاجة تانية ما بيركزش في مسل هزه الايه؟ الاشياء. هي دي الفكرة ان المفروض الشخص اللي جاي يعني اه جاي لله سبحانه وبحمده في حج او في عمرة هو جاي مشغول بحاجة تانية مشغول بطاعة ربنا
مشغول يعني مشغول بشيء عن هزه عن هزه الاشياء التي ايه؟ لان تاني وتالت ورابع وخامس وعاشر يونيو الف. ما فيش حاجة ما بتاخدش من الوقت ومن القلب ومن الجهد
ما فيش حاجة ما تاخدش من الوقت والقلب والجهد هتقول لا لسه خمس دقايق ده حاجة مش ده ما تعملش لا تعمل كل هزه الاشياء بتاخد من القلب بتاخد من الوقت بتاخد انت بتبقى بتجمع عليك قلبك
وتيجي تلف لك نص ساعة في المول كل حاجة راحت ما كل حاجة راحت تحس ان انت كانك ما عملتش حاجة انا اقول لهم احسها في الاعتكاف الاخ مسلا يعني انا انا فاكر مرة اضطررت طلعت من الاعتكاف بتاعي شوية ورجعت
فالواحد رجع حس ان هو هيبدأ من الاول تاني احنا كنا في اليوم السادس ولا بتاع هتبدأ من الاول تاني قلت بعد كده حرامين والله اللي يحصل يحصل انا ما اخرجش
فكنت لان الانسان بيحتاج جمعية القلب. انه يجمع قلبه على ايه؟ على ربه في وده التبتل التبطل ده الانقطاع لله. انما انا بقى لو مش متبتل فهي مسلا جاية ولا فلان ده جاي مش متبتل ولا حاجة مش منقطع
ده هو هي هنا مسلا وعايشة مع الفرختين اللي في البيت برضو ولا ما بدوقش والله بجد والعيال حطوا الاكل للبط ولا ما حطوش الاكل للبط والويزتين عملوا ايه؟ ومش عارف الولية مش عارف سلفتهم ماتوا ولا ماتتش
يعني جيد هو مش ما فيش اي حاجة. ما انقطعش وهنا بقى مشغول بالايه؟ بالحاجات اللي هيعملها ومش عارف وايه وفلانة واجيب مش عارف ايه لفلان واجيب ايه لفلان واجيب ايه لعلان ما تنسوش يعني من
من المناسك زيارة المول عشان نجيب الطواقي ونجيب نجيب دي من المناسك الزيارة اللي هم هيروحوا غير البيت. البيت اهو بياكل لقمة وبتمشي لأ ده ده من المناسك اللي هو ايه فقرة كده المكان اللي هنروح نجيب منه الايه
نلف فيه ونجيب الهدايا ونعمل مش عارف ايه. لو وبرضو بيلفوا بنفس بنفس ايه؟ بنفس العقلية بتاعتهم برضه وهم في اماكنهم يعني مسلا واحدة خلاص هتروح تجيب شوية هدايا يا ستي ما تخش مكان واللي تجيبيك به وتيجي ماشية لا بتروح العزيزية الشمالية بقى وتعمل ايه؟ تطلع من
على العائلة على مش عارف ايه والمشكلة هم حاطين لهم كلهم في مكان واحد يقعد يلف من ايه؟ من حتة لحتة لحتة لحتة لحتة وبيلف يعني مش مسلا في حاجة مهمة بيدور عليها
لأ ده هو بقى هناخد الجولة بتاعة ايه لأ ده ده الاسوأ والله بجد اللي هو ان هما عندهم يعني برضو دي كده زي زيارة الحرم يوميا في ايه؟ آآ واحدة مسلا في اول الزيارة انا خلاص جبت الطواقي خلاص جبت الطواقي ما تقلقيش. لسه بقى ايه هنجيب اللي هي الشاملة دي
الشملة دي بقى هنجيبها من مكة من بتاع العائلة. طبعا هي جاية جايبة معها الايه؟ القائمة بتاع الحاجات. جاية تاجر به مش جاية وكل يوم في ورد ان احنا نروح فين؟ هنروح المول. احنا لأ لفينا رحنا العائلة ده امبارح عايزين نروح المول التاني اللي مش عارف اسمه ايه
فين جمعية القلب على الله هو هو الانسان هو نفسه اهو ما فيش حاجة مختلفة العكس الانسان اصلا في الوقت ده اي حاجة توفر وقت يعملها اي حاجة هتستهلك وقت ما ما الوقت غالي
هنا الصلاة بميت الف ويعني قلنا ما يبعدش ان تكون العبادات كلها ايه؟ مضاعفة ما يبعدش انها تكون مضاعفة خلاص يعني الدنيا ما اتقطعتش يعني. اما تروحي مصر روحي العتبة يعني خلاص ما
روحي اي حتة مسلا لملمي الحاجات اللي هتجيبيها وخلاص وخلصنا. ما نجيبش خالص هيجرى ايه يعني جيب حاجة بسيطة كده للناس وخلاص هيجرى ايه الناس تاكل وشي انا ما اعرفش برضو الناس الزومبي دول ايه
والله بجد اللي بياكلوا الوش دول زومبي او يعني ما اعرفش خلاص ده كله انت حرة اذا كنت عايشة في وسط ناس بتاكل الوش فانت حرة بقى كان في اكيد لازم هتجيبي لهم حاجات عشان خاطر ما
والله حاجة غريبة! الناس لا الناس بتستعمل تعبيرات ضخمة عشان تصور لك قد ايه مشكلة ايه كبيرة تقول لك الناس تاكل وشي. فانت تخبأ! لا يا ستي ما وشك يروح يلف هات الحاجات من المولات
فالشاهد ان الانسان طاقته مستنزفة في اشياء ايه الحقيقة ما ما لهاش علاقة خالص بجمعية القلب على الله الانسان جاي يجمع قلبه يجمع قلبه على ربه كل حاجة بيقضيها بالايه؟ يعني بابسط حاجة ممكنة. هي دي الفكرة
فكرة ان هو تارك للايه؟ تارك للزينة تارك للتنعم ماشي بيقضي الحاجة بايه بابسط حاجة ممكنة ليه؟ عشان يوفر طاقته كلها للتعبد لان قلنا بردو تاني اهو مرارا وتكرارا. ما فيش حاجة اسمها الحاجة دي ما بتاخدش من القلب. هتاخد من القلب
ما فيش حاجة اسمها ما بتاخدش من فكري يا تاخد من فكري ما فيش حاجة اسمها ما بتاخدش من وقتي هتاخد من وقتي يقول لك يا عم دي نص ساعة
لان احنا السنة اللي فاتت فكرنا قلنا يا جماعة طب ما احنا نعمل ايه آآ الناس موجودة نعمل افطار كده جماعي ويوم جميل ولطيف كده وحاجة حلوة وبعدين افطار الجماعة كمان بقى مش هنطبخ. وطبعا الحريم اللي معنا ما هيطبخوش. يقول لك انا هربانة من الطبخة هتخليني اطبخ هنا
تمام فطبعا فمش فقلنا خلاص نجيب مسلا البيت ولا نجيب مطعم وخلاص وهي بس مجرد انت هتتصل هتحجز وجبات اولا بقى عشان نعرف نحجز دي خدت لها يوم كامل تنسيق
عشان تحجز الوجبات دي ومش عارف ايه وانهي مكان بالضبط والراجل مش عارف راجل مشكورا نزل معنا بعربية من الناس هنا مع بعض الاخوة ربنا يجزيهم خيرا ولف عشان يتفقوا مع
يخلصنا تعال بقى ايه اليوم نفسه بقى يوم الاستلام تعال بقى عشان الاستلام ايه؟ آآ يوم كامل اتضرب. انا فاكر ساعتها اتنين تلاتة اخوة يوم اتضرب كامل. يوم كامل اتضرب
هم يروحوا مش عارف ايه والمكان زحمة ومش عارف ايه وعمال جابوا الحاجات. وجابوا الحاجات بقى عبال ما يتوزع بقى وفي ناس مسلا هتفطر بعد المغرب وناس هتفطر بعد التراويح وناس هتفطر الساعة اتناشر بالليل وناس هتفطر في السحور
فانت عشان توزع بقى على كل الناس ده وبعدين لملم مش عارف ايه معلش يوم كامل او ربما يومين اتضربوا عشان الناس طب ما خلاص يعني ما شوية بلح يتوزعوا على الناس ينزل عند الجدع اللي هنا ده يجيب مش عارف ايه ويوزع وزع وزع وخلاص
خلصنا لدرجة انا السنة دي قعدوا يقولوا لي ايه طب احنا نعمل مش عارف ايه في هنعمله ولا ما نعملش ياكل ياكل ولا ياكلش ما ياكلش واللي يوكل بعضيه يوكل بعضيه ناس تتلم وتوكل بعضيها وتخلصنا
لان فعلا حرفيا ايه اللي حصل لا استهلاك استهلاك وقت واستهلاك جهد واستهلاك فعلا آآ ايوة على انه خير وكل حاجة بس فيما هو اخير على انه فضل فيما هو افضل
في حاجات افضل كتير ممكن بقى والله حد ما عندوش حاجة ما يعملش حاجة مسلا وقته انما المفروض الناس جايين هم ايام محدودة جدا ايام محدودة للغاية والناس تستسمر وقتها
ما تروحش تضيع الوقت ده في حاجة ايه يعني في حاجة ربنا ما يكونش مفيدة وهتتقضي بايه؟ بغيرها هتفضي بغيرها ما هياش احنا مسلا كنا مسلا في الاعتكاف يا اخ ما شاء الله مش عارف ايه عنده مطعم وهو ده شغلانته وبيعرف يزبط الدنيا ويزبط لنا القصة بعيد كده وهو
مسلا بقى اللي هو اللي بيدي دروس ولا مش عارف ايه فهو الراجل يعني جزاه الله خير كافيين هزا الباب انما فعلا حق حرف ايه؟ اللي هو مش موجود خلاص يا باشا تونة وجبنة وبتاع واقضي نفسك والدنيا ماشية
يعني ليه؟ لان في النهاية فترة ايه؟ فترة محدودة فترة محدودة وسبحان الله يعني الانسان فعلا لما هيبقى باله مشغول بالطاعة تلاقي فعلا الناس مسلا هنا ايه بقى ما بتجيش تاكل وتشرب وتعمل تلاقي مسلا اي حاجة بتقضيه في الاكل
اي حاجة بتقضيه في الشغل. ممكن برضو بركة ميه زمزم برضو طعامه تعمل ايه؟ وشفاء وسخن الشاهد اللي اقصده كل هزا الكلام عشان نفهم او المفهوم بتاع السعي في الايه
طفل هو واحد ماله واحد جاي ولزلك الوصف ده وصف المسافر ماشي؟ وصف المسافر بالضبط ماشي؟ اشعث اغبر يمد يديه للايه؟ الى السماء ده وصف المسافر وصف المسافر ده ما له؟ حد عامل ايه
بالعكس مسلا الواحد زمان مسلا لما كان يجي يسافر كان يلبس بقى كانه رايح مسلا شغل. دلوقتي لأ انا بلبس اللبس البراكتيك اسافر ببنطلون ترنج واسافر مش عارف بتيشيرت عشان سهل
لمجرد بس ان انا كل ما اعدي على البتاعة دي اخلع الحزام لا يا عم والله ما هلبس حاجة فيها حزام اصلا ما هو انت بقى تخلع الحزام وتلبس الحزام وتخلع الحزام وتلبس الحزام. يعني يا عم ما فيهاش بلا حزام
ما الاول الجزمة مسلا لبرباط ولا جزمة للبرباط ولا مش مرباط؟ شف جزمة ما فيهاش رباط انا هقعد اخلع الجزمة واربط الجزمة واخلع فمسلا الانسان في السفر بيبقى اكتر. بيبقى ايه؟ عملي
بيبقى شخص عملي بيحاول يخليه ايه يلبس الحاجة اللي هي السهلة عليه ياخد الحاجة السهلة عليه ما بيبقى عملي. هي دي الفكرة. الفكرة ان الانسان هو الناس ما بتاخدش بالها انها لاني قلت ده برضه مفهوم يعني الواحد ان هو فعلا الحج ده او العمرة ينبغي ان ينظر اليه
الحج او العمرة بين السياحة الدينية والعبودية الشرعية فعلا لما بيعلى كنسبة السياحة الدينية فاحنا جايين نسيح اللي جاي يصيح ده جاية تستمتع ويتنعم في في تنعم انما اللي جاي على ان دي عبورية شرعية فهو جاي يعمل ايه
لقى واحد جاي بيستسمر وقته على قد ما يقدر يعني ما عندوش مجال بينام قليل آآ بياكل ويشرب قليل ما بيقعدش يرغي كتير يعني الكلام ده بايه؟ بيوفر طاقته على قد ما
علشان يسخرها لهزا وقت الوقت محدود والزرف مش مش ممدود هو الزرف بالنسبة للانسان ما هو مش هيستمر كتير كده كده يا رمضان ده بيخلص كده كده مش عارف ايه بيخلص ما فيش حاجة بتستمر
فهو او المفهوم مفهوم الشعث التافه ده هو مفهوم شخص ماله مفهوم تارك للزينة تارك للتنعم او في رأيي صراحة تارك لكل ما يشوش عليه مقصده الاصلي ده بقى ما هو ابعد
مش تارك للزينة او التنعم تارك لكل ما يشوش عليه ايه مقصود الاصل يعني اي حاجة تشوش بس اي حاجة تاخد من الوقت تاخد من الجون تاخد من فكري هو يعمل ايه؟ هو سايبها
هو انا لسه بقى اصرح واعمل مش عارف ايه لا ما يسرحش هو انا لسه يعني مش عارف يعني كل حاجة تاخد من ايه؟ من مما المقصود الاصل من المقصود الاصلي هو عامل ايه؟ هو تارك ليه
ودايما يفكر في الحاجات السهلة فهنا بيقول في الشعف بيقول المغبر الرأس من عدم الغسل مفرق مفرق الشعر من عدم المشط وحاصله تارك الزينة بل زي ما قلت مش تارك الزينة هو تارك الايه
تارك لكل شيء وشوش عليه او يشغله عن المقصد الايه؟ الاصلي التسل اي تارك الطيب تارك الايه؟ الطيب وانما ذكر هذين الوصفين لما فيهما من المعنى البالغ في سمت المحرم يهديه. طبعا ده بعيدا عن فيه يعني برضو مفهوم تاني مهم
ومفهوم التواضع والانكسار يعني احيانا طبعا الانكسار والتواضع اصله في القلب اصله في الايه؟ في القلب لكن بيفرق احيانا في الايه؟ بيفرق في هيئة الانسان انسان يكون في هيئة المنكسر
يعني عشان بس اوصل لكم المسألة عشان في حاجات احيانا بتستغرب شوية واحدة مسلا ربنا يعافينا باباها مات ماشي؟ مش هقول جوزها مات لان عادي متوقعة مع جوزها. المهم باباها مات
فتلاقيها مسلا آآ نازلة الموتة عاملة ايه حاطة ومش عارف مصففة شعرها ولابسة هل هل دي صورة يعني طبيعية مش طبيعي ده الجماعة بتوع الميك اب دايما في المصايب بيبقوا ايه
بنعرف شكلهم الحقيقي فعلا ما بتعملش كده فدي واحدة ده متصور؟ مش متصور متصور حتى ان ان الحزن يظهر على ايه على هيئة فهي دي الفكرة فليه هم كانوا بيتكلموا في لقطة ان ان حتى ثوب الانسان والهيئة اللي هو عليها بتايه
يعني وحتى ده من معاني اللي فعلا اللباس اللي بيلبسه الرجالة في مسألة الاحرام اصلا ان الثوب ده زاته ثوب ايه؟ بسيط جدا. جدا دي بساطة غير عادية مش فكرة ان هو نضيف ولا مش نضيف لازم يبقى نضيف
ماشي انما بسيط دي اللقطة في بساطة انه يشد كده ويشد كده ويخلصها ففيه البساطة دي فهو يعني رايح لربنا بالبساطة دي مش رايح برضو ايه يعني عمال غير بقى انسان مسلا ده رايح مسلا انترفيو ولا بتاع ولا رايح يخطب بيبقى شكله مختلف
فهي دي الفكرة مش الفكرة برضه يعني فكرة ان ازاي الهيئة بتؤثر في ايه؟ في حالة القلب وانكسار القلب لان سبحان الملك قل قل ان تجدوا الانسان مسلا لابس اللي على الحبل وشادد نفسه الا يبقى معجب بنفسه
ولزلك في النصوص كتيرة مسلا يتبختر في ثوبه ماشي يجر ثوبه يتبختر في ثوبه. اذ خسف به ان هو الانسان لما يبقى لابس كده حلو تلاقيه لا اراديا بيحصل له ايه
بيعجب بنفسه. بيعجب بنفسه. بص على نفسه كده يا بختها اللي متجوزاه الله يكرمك يا امي ده انت جبتي يعني حتة حلاوة فيقعد ايه هو فعلا بيبقى شايف نفسه الانسان لابس بيبقى ايه
بيأسر في قلبه هو بيحس داخليا بفكرة الايه؟ ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء ماشي؟ ماشي اللي يجر ثوبه خيلاء يوم القيامة. يعني هو عذرا يجر ثوب خيلاء في الدنيا. في حتة ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا ولا ولا
يكلمهم في رواية ولا يزكيهم رواية اخرى ولهم عذاب اليم. منهم من جر ثوبه خيلاء ولو لو مشينا ابعد من جر ثوبه ثوبه خيلاء. طبعا النص في ايه باسبال الازار
اللي هو عند الرجال ما ما يتجاوز الايه؟ اللي هو الكعب اللي هم العظمتين تأتين على شرب القدم. مش العقب اللي هو وراء ده. اللي هم العظمتين النتيتين على جبل القدم
دول هم اللي اللي ثوبه هيطول عنهم هيطول عنهم النبي نهى ان ثوب الرجل يطول عنهما. ماشي اللي ثوبه هيطول ده واحد من اتنين. يا واحد مش في دماغه عادي ثوبه طال وخلاص
فده العلماء فيه ما بين الكراهة والتحريم والراجح التهريق خلاص؟ لكن ازا قصد به الخيلاء لا يبقى شكلها وحش اصل هو خليه بس كده يبقى شكله يعني اشيك والواحد يبقى
ده لو هو يقصد ذلك ده قولا واحدا محرم وده اللي متوعد به في الحديث هي دايما الناس بردو بتتصور انها مجرد ايه حتة القماش لأ المعنى اللي انعقد في القلب
الى اي مدى هزه الاشياء ستؤثر في قلب الايه؟ الانسان. زي برضه هو حتة قماش اللي الست لفته على راسها؟ ابدا بمعنى معنى معين في معنى كبير اكبر من حتة قماش اتلفت على الرأس
فالناس لما تقف عند الزاهر ولزلك يقصدوا لما لو وقفنا عند زاهر النهي عن الاسبال هنشوف الموضوع في الاسبال بس. مع انه في اوقات ممكن ما يبقاش في الاسبال لأ ده ممكن ييجي وقت يبقى الموضة البرمودا
الموضة الحاجات القصيرة مش من الحاجات ولا البنتاكور ولا ايه الموضة تبقى كده اصلا فمش دي الفكرة. الفكرة ان الشخص يبقى ايه؟ يبقى بيتخايل بلبسه بيتخيل بايه؟ بلبسه بيتخيل بثوبه بيتخيل بساعته يتخيل بالشنطة اللي شايلها في ايده تخيل
ان هو يتخيل بهذه الايه؟ بهذه الاشياء. لان الانسان سبحان الله لما يصل الى التخيل بهذه الاشياء هذا يعني انه فارغ من الداخل معناه ان هو فارغ من الداخل بيتخيل باشياء ما ما يتخيلش بها. انسان ان جاز له ان يتخيل
يتخيل بعلمه يتخيل بفهمه يتخيل بكرمه بصفاته الطيبة ان جاز له ان يتخيل انما مسلا انسان يتخيل بلونه يتخيل بشعره تتخيل بطوله ولا قصره؟ ما تتخيلش متخيل بيه حاجة ما الانسان ما ما يعني ما عملش فيها حاجة
فواحد يتخيل بلبسه البتاعة اللي هي لابسها عشان معه فلوس فلبس ويتخيل بكده السودان اللي متخيل بيه انما وان كان يعني هيتخيل خليه يتخيل بحاجة ايه يستحق انه يتخيل بها اصلا
لان مسلا ده يلبسه البر والفاجر الصالح والطالح الكريم واللئيم انما لأ حسن الخلق العلم او غيرها ده مش اي حد يستنيه في الانسان فعلا يبان في كسبه فهي الناس بتتخيل انها فكرة قماشة او فكرة اللفز برضو
عشان كده برضو للاسف الشديد ممكن نجد حتى بعض الظاهريين من الصالحين اللي ما بيفهموش مقاصد الاشياء ممكن تلاقيه مسلا يقصر ثوبه بساعته ويتخيل بالشماخ بتاعه ويتخيل مش عارف يبقى ايه اللي لابسه يتخيل بالبدلة اللي لابسها
الفكرة كلها فكرة الايه؟ تخايل فكرة التخيل الانسان مطلوب منه ابتداء ابتداء ان هو يطرح التخيل ده جانبا يتطهر من التقاية الشريعة اكدت عليه يلتزم به برضه. ينتهي عنه فلا بأس حين
الاية اتقلبت بقى بقت الستات تلاقي الواحدة من دول تقول لك لأ انا ما طولش البتاعة تلاقيها لابسة مش عارف ايه وتلاقي الرجالة يعملوا ايه؟ يطول ثوبه لقاها اتقلبت على ان العكس المرأة المفروض انها بتطيل ايه؟ بتطيل اه ثوبها
وبرضو بأكد تاني عشان برضو بعض الاخوات معرفش ما اعرفش ايه الفهم ده برضو تقعد تطول البتاع الجلبية مسلا او تطول مسلا العباية اللي لابسها العباية اللي لابساها دي بتعمل فيها ايه؟ بتمشي بها فتبقى من تحت معفنة ومطربة ومنيلة بنيلة
وتقول لك اصل هو المرأة ترخي شبرا ومش ترخي شبر النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم على ما فيه الستر مما هو مناسب لزمانهم العبرة بالستر هم زمانهم ابتداء هم هم حياتهم بسيطة
يعني مسلا في بيئات احنا مسلا بالنسبة لنا مسلا في مصر لو حد مسلا مغربي جه مصر هيلاحز جدا آآ ارتفاع نسبة التراب عندنا في مصر وبيقولوا عليها المغاربة الغبرة ارتفاعها مرتفع الجو مليان تراب بشكل طبيعي جدا لا عادي خالص اي ست مصرية سابت سابت شباك مفتوح يوم يوم واحد
هتيجي هتلاقي البيت مردود ما ده ده طبيعي في كل بقعة فيك يا مصر يعني مش مرتبط كمان بمناطق دون المناطق الصحراوية ولا غيرها لأ. احنا مسلا عادي مناطق في داخل الايه؟ القاهرة الغابرة غير عادية
ما هو سبحان الله المناطق اللي هي في الغالب الشرقية فيها المسألة دي في المناطق الغربية مش كده لأ انا مسلا كنت ممكن اسيب الشباك مسلا مفتوح مسلا في المكان اللي قاعد في المغرب تلت اربع تيام واجي ملاقيش ايه الاقيش زر التراب
في حين ان انا مسلا لو سبت الشباك بتاع المكتب بتاعي مسلا مفتوح مسلا في مصر مش هقول آآ من الصبح لبليل تيجي تلاقيه ايه؟ مليان تراب مليان تراب بشكل رهيب
فمسلا تلاقي ايه احنا مسلا في الجملة ما تلاقيش التراب ده عامل لنا ايه يعني ما بنعتبروش وسخ يعني ما بنعتبروش وسخ اللي هو انت عادي جدا بتنفض اضطرابه بايه؟ وبتقعد. الامر مسلا اشد عند الناس في الارياف
ان نصف الارياف مسلا تلاقيهم ايه لأ مسلا ما بيفرش حاجة ده هي مسلا تبقى ممكن ايه قاعدة كده خلاص وممكن البتاعة اللي هي حطاها على راسها تنفض بها البتاع وتيجي قاعدة
يعني عادي هم ما بيعتبروش التراب ركزوا ما بيعتبروش التراب عفن ما بيعتبروش التراب وساخة هو التراب عادي بينفضوه. والتراب ده ما عندوش مشكلة مع ايديهم ومع مش عارف ايه وكلام من ده
انا مرة كنت بقول لحد بيقول له انا عندي حساسية من التراب يقول لي انت انت اصلا مولود في الريف ازاي عندك حساسية من التراب يعني مش متخيلة ان فعلا انت ازاي اصلا لان للامر ايه؟ فهتلاقوا مسلا الستات مسلا قاعدين مع بعض
هتلاقيهم قاعدين فين؟ يجوا كده في الشارع يتلموا يقعدوا على الارض ويقعدوا كده قاعدين على الارض مش فارشين حاجة وبعدين يقوموا يعملوا ايه؟ تمسك الجلابية الابتدائية تنفضها كده وتمشي عادي
مش عافانا ممكن تكون انضف من خمسمية واحد من اللي بيقعدوا يقولوا مش عارف اللي بتقعد بقى دي مش عارف ايه والديتول مش عارف ايه انضف منها طبعا. دي عادي مسلا
ملفاتها حريصة ان انا باخدها جدا. بس هم المسألة عندهم ايه ده العادي في البيئة بتاعتهم ده الطبيعي العادي زي الرمل مسلا في البيئات الصحراوي الناس اللي هم مسلا في البيات الصحراوية دي اصل البيت فيه رملة واصل لأ ما
فالعرب عايزين نفهم بس المسألة العرب ساعتها كان بالنسبة لهم التراب الغبرة الحاجات دي حاجات ايه عادية هي البيئة كده البيئة كده ما فيهاش اشكال. ان هو حاجة مسلا عليها تراب مش ازمة
ما كتش الامور دي ولزلك كتير من الناس اللي ما بيتفهموش هزه المسألة. الصحابة كانت بقيتهم بسيطة بيئة اشبه بالبيئة الريفية عندنا في مصر بيئة اشبه ببيئة البادية مسلا في المغرب وفي تونس البادية بيئة ايه؟ بسيطة
ما فيهاش اه ما فيهاش تعقيب كتير ما فيهاش بقى ترابيزات ما عندهمش مسلا ما كانوش بياكلوا على اخوان الاخوان اللي هو الترابيزة ولا حتى الطبلية ولا الطبلية حتى بياكلوا عالارض
يعني كات الدنيا الحياة بشكل عام ما كانش فيها التعقيد اللي موجود ايه؟ اللي موجود النهاردة كانت حياة بسيطة جدا سيمبل جدا. فكتير من الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم كان بيوصي بها على
اختبارات الايه على اعتبارات الواقع فنشوف فكرتها ايه الفكرة في ان المرأة ترخي شبر؟ مسلا ما كانش مشتهر عندهم البنطال مش مشتهر عندهم ان الست مسلا تلبس تلات اربع اثواب
ومسلا الثوب ده كزا وكزا فهي المرأة ربما هو ده ثوب واحد التوب هو بس اللي بتلبسه فطبيعي جدا الست اللي هي هتبقى لابسة ثوب. طبيعي مع حركة رجليها مع مش عارف ايه هتظهر. فامرت انها ترخي شبر ترخي شبر ليه
علشان خاطر الستر عشان الستر فالشبر اللي بترخيه ده فهما الصحابيات سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ان الشبر اللي بتاخدها وهي ماشية ممكن يحصل له ايه هو ممكن برضو يحصل في يجي له حاجة مش عارف ما
فقال ان هيطهره ما ايه؟ ما وراءه من التراب لان برضو هم شوارعهم ما كتش بالعفانة بتاعة شوارعنا النهاردة لان هم بطبيعة الحال هم العرب ابتداء هم بيتعففوا من النجاسة
لوحدهم لوحدهم بيتعفوه من مجاز غير مسلا مسألة عفو من النجاسة لما جه الاسلام كمان حض على الايه؟ على النبي قال نظفوا افنيتكم. يعني وفكرة اصلا اللي هم كانوا بيسموه البراء
او بيسموه الخلاء دي فكرة يعني اكستريم لهيلفي فكرة صحية للغاية. يعني احنا متخيلين دلوقتي ان احنا اللي انضف احنا اللي اعفن هم كانوا انضف كتير يعني كل ما يخص الخلاء ده ما يخص القاذورات والكلام من ده حتى ازا كانت الشخص نفسه
لا ده ده دلوقتي احنا بنعمل الحمام الحمام في الاوضة في اوضة النوم. لأ هم ما كانش كده. هم الخلاء ده كان يبقى له ايه؟ وادي هناك سحيق خلاص يروح يقضي حاجته فيه
تمام؟ طبعا بقى هو حد بيقضي حاجته يعني رايح جاي تلات اربع مرات ما هم ما كانوش بياكلوا اللي يخليهم يعملوا تلات اربع مرات هو في الغالب كان الانسان بيخرج للايه للخلاء ده مرة مسلا في اليوم ولا مرتين ولا حاجة
فبيخرج للخلاء بعيدا. انما هم هم اللي ايه المكان اللي عايشين فيه نضيف جدا انا برضو صراحة ما كنتش متخيل المشهد ده قوي كده الا في مرة كنا في آآ في اسوان
وانا ما روحتش بس ولادي حكوا لي يعني على هم راحوا الحتة اللي بيسموها غرب سهيل دي. ماشي اه قرى قرى نوبية قرى نوبية. الناس النوبيين ناس يعني في الجملة يعني هم فيهم كل حاجة. بس يبدو ناس بساط جدا. ناس بساط. هم. وبيوتهم شكلها بسيط
وبيوتهم بيفرشوها رملة ان البيوت بتتفرش رملة يعني محنة مسلا بنصب ونعمل سيراميك ده البيت ايه؟ ما فيهوش رملة انا ولادي مسلا وزوجتي بيحكوا لي على النضافة مش طبيعيين مسلا مشهورين النوبيين دول جدا بالنضافة نضاف جدا جدا جدا
درجة الرملة دي ينضفوها ويسووها. ولدرجة ان هم من اسباب اختيارهم للرملة ان يبان فيها الوسخ يعني اي وسخ ولا اي حاجة ايه يلخبطها ويبان فيها الست مسلا ممكن حرفيا تنضف الرملة دي مسلا اربع خمس مرات في اليوم
مهجوسين بقضية الايه؟ النضافة. فاللي اقصده النضافة ما لهاش علاقة بالايه ما لهاش علاقة بان فلان لا ده ممكن تلاقي ست بسيطة جدا جدا. آآ من بتوع الارياف نضيفة جدا جدا جدا وبيتها متواضع للغاية. والتانية الاستازة الدكتورة
فلانة الفلانية ولا مش عارف ايه وبيتها معفن وهي معفنة اصلا في بيتها ما ممكن عزرا انت اما تشرب حاجة ما تقومش تغسل كوبايتك ما تقومش تعمل مش عارف ايه. الواحد للاسف بقى بيشوف حاجات زي كده
معلش عزرا يعني ممكن تلاقي اخوات مسقفات ولا مش عارف ايه وربما يكونوا قاعدين في قعدة زي كده ومسلا واحدة شربت في حاجة متاخدهاش في ايدها منديل ماشي ترميه في الارض وتيجي
ماشي او تسيبه على الترابيزة وتيجي ماشية هي هي النضافة دي او دي ما لهاش دعوة بالايه ما لهاش دعوة بالمستوى الثقافي والمستوى الفكري ما لهاش دعوة بالانسان ده الغنى اللي هو فيه ولا بالعكس
هي هي مسألة ايوة مسألة ما عندهاش معنى كده. انا بس باقول الكلام ده ليه؟ عشان فيه اشياء ما بتفهمش في مجتمع الصحابة ان في اشياء ما بتفهمش المجتمع بسيط جدا
بسيط جدا مش معقد بس نضيف جدا بس نضيف جدا ان هم بطبيعتهم هم بيأنفوا من العفاء. هم بطبيعتهم كده يعني العرب كانوا كده ساعتها ما لناش دعوة بقى بايه اللي بيحصل بعد كده؟ بس هم كانوا كده
وبناء عليه هنقدر نفهم نصوص بقى زي مسلا نص يرخينا ايه؟ يرخينا شبرا فهي واحدة ترخي شبر ماشية في الشارع. هو بقى لو ماشية في الشارع زي الشوارع بتاعتنا دلوقتي
يعني هو هو فمسألة يرخينا شبرا دي كانت ده هدفها الستر. طيب وازا كان هيصيبها شيء الا يصيبها هيسيبها بعض الاشياء تعلق بها فالتراب هي ايه طب والتراب كان عندهم فيه مشكلة
ما كانش عندهم مشكلة. ده كان عادي شكل الثوب هي بيئة اساسا طول الوقت مغبرة ولزلك فكرة هما لما بيوصفوا حد بيسافر يقولوا اشعث ايه؟ اغبر اخبر ان هو عنده الغبرة
واضح؟ ده ده العادي بيعرفوا ان فلان ده طلع برة البلد كده بس ولا قاعد في البلد بايه بغبرة سيدنا حديس سيدنا جبريل ماشي فهو لا يرى عليه ايه اسر الصفا ولا يعرف منها فجر شديد وبياض وبياض الايه
ثياب شديدة سواد الشعر يعني ده شعره ده لازم يكون شعرك انت يا باشا انت انت مشيت اتنين كيلو بس لازم شعرك ده يتطرب ولازم توبك الابيض ده يحصل له ايه؟ يتطرق. مش ممكن ما يطربش. خلاص؟ لا انا بقول يتطرب مش اتوسل. يتوسخ غير التراب. يتطرب. اهو
ما كاين ما وصفوهم اللي هو فكرة ان هو الشخص ده عليه تراب مش عليه وسخ عليه غبرة مش عليه وسخ هم ما بيقبلوش حوار الوسخ ده بس هو عليه تراب
فهزا يعني ليه؟ لان البيئة مخبرة البيئة ايه؟ مخبرة بطبيعتها. مم طيبة ايوة البيئة بطبيعتها بيها ايه بيئة مخبرة فتفهم النصوص في هزا الضوء. النهاردة بقى لأ اصبحت المرأة ممكن تتستر وتتستر تستر اكتر من الايه اكتر من انها يعني ترخي شبر وبدون الشيء
خلاص ودي الفكرة. الفكرة ان للاسف مسلا ممكن تجد بعض النساء ما بتركزش مسلا في حتة ايه؟ في ان الحتة دي زي عورة. هي برضو عورة. ما بتركزش في ان حتة تحت
من رجليها عورة ما بيتركزش انها بردو عورة زي اي حتة من جسمها فما بتأمنهاش ما بتممش عليها لابد ان هي تأمنها وتتمم عليها زي ما بتتمم على ايه؟ على مسلا حجاب شعرها. ده احنا قلنا اصلا ان حجاب الجسد اهم من حجاب الشعر. او حجاب الرأس
الراجل لو شاف شوية شعر ما يشدوش زي حتة من الجسد فممكن ما تلاقيهاش هي مهتمة بهزه الاشياء. عشان كده المرأة لأ اللي دايما الحاجات اللي هي ايه واحدة تقول لك اه ما انا بلبس مش عارف ايه بس طب ما تتحرك بينكشف
مش عارف ايه بينكشف فتأمنوا تأمنوا وتأمنوا بقى باساور تأمنوا مش عارف ايه تأمنوا بحاجة ماسكة تأمنوا كويس جدا. لان الجسم اشد من من الشعر الجسم اشد من الشعر الواحد لو انكشف حتة من شعرها ده اهون ان ينكشف حتة من جسمها
ما تحلش المسألة خطيرة جدا والمرأة لازم تبقى متحرزة فيها تحرز شديد جدا جديد والا ما كانتش الشريعة في مسألة الكاسيات العاريات لا تبقى منتبهة اللبس اللي هي لابساه ده مسلا يصف يا شيف يلزق يعمل يودي انتبه لهزه الاشياء
اصبح الامر ده بيتحقق المرأة مسلا الثوب لازم لابد ان يكون ثوبها صفيقا الصفيق السميك ان في الوان مسلا من الاثواب لا بتعمل ايه؟ بتلزق على الجسم بشكل ما مع الحركة مع اي حاجة تنتبه للمرأة لهذه الاشياء لانه في النهاية هو ده الحجاب
والحجاب فرض عند المرأة تمام الصلاة زي ما هي بتبقى حريصة في صلاتها انها مش عارف ما تضيعش ركعة تركع كويس تسجد كويس نفس القصة احلبها برضو لازم ايه؟ تكون شداه بشكل كويس جدا
الشاهد لأ تلاقي بقى مسلا احيانا عشان خاطر ايه الامور بقى الجمال مسلا الكم اللي هو مش عارف بيعمل ايه ده زي الكم بتاع الناس اللي طب ما خلاص يا ست ما احنا الموضوع مش هنا ما يبقاش جمالي
خلاص بقى ابينا الجمال يبقى تحته ايه؟ حاجة بقى ومحكمة محكمة محكمة يعني وانا بقول مرارا وتكرارا المرأة ما تلبسش شبهة على الوضع ساكنا هو انت تلاقي واحدة بتبقى بتعمل ايه؟ بتلبس ازاي؟ اهو على كده اهو اهو
اهو على اساس انها هتعمل ايه؟ هتمشي ازاي اكتبها في حد مسلا يحطها في فاترينة ولا يحطها في عربية وتفضل ماشية كده. طب ما هي تمشي تعمل كده وهتعمل كده وهتنزل وهتطلع وهتقوم
فلازم تعمل حساب الايه الحركة اكلم انا يا فلان هكلم حد فاما هكلمه يحصل ايه؟ اهو ما انا على الوضع ساكنا كده ما هو تمام زي الفل اهو كده اهو
طيب عملت كده خلاص عملت كده زهر ده هو بقى فيه انسان هيبقى ماشي كده فالمرأة بالزات في حجابها تعمل حساب الايه الحركة تعمل حجاب ان انا بلف راسي بعمل كده بنزل بطلع بقوم بقعد للاسف الشديد بشوف كتير
الصالحات لا ينتبهن له لا ينتبهن له ان انا بقفل حجابي اكون عامل حساب الحركة عامل حساب شكل اسم المرأة تكون عاملة حساب الحركة مش بس حساب الحركة دي عاملة حساب الحاجات اللي ممكن تعرض في الطريق
هوا هوا مسلا لزلك في مسألة الثوب السفيق ده دي الثوب السفيق مش لازم ان هو صفيق يبقى يبقى تقيل يحرر لقى ممكن مسلا اقمشة مسلا قطنية او غيرها ما بتبقاش ايه
بس ما يبقى صفيق. ليه؟ لان مثلا الثوب الرقيق لما ايه؟ لما تقوم شوية هوا لما ييجي مش عارف ايه هتلاقيه ايه؟ لزق على الجسم او عمل طب ما كشف. عورة انكشفت
هو برضو بعض الناس بعض الاخوات الفضليات البنت مش لهذه المسألة. عورة انكشفت لان يعني جزء من عورتها حتى المغلظة انكشفت احيانا بتبقى المغلظة عزرا يا الله لا يستحي من الحق
فمنكشف طب ليه فالحجاب ده يتعمل فيه حساب لان انا خارج انا انا انا مش الحجاب انا خارج ايه المفروض ان الست خارجة تقابل ناس انا مش قاعد في بيتي
خارجة هتمشي في الشارع بيراها البر ويراها الفاجر وهي مطالبة انها ايه؟ انها تحجب مفاتنها هما يشوفوا ايه يعني هنتفتنوا بايه مش مهم يتفتنوا لما يتفتنوش متشغلش المرأة اللي يشغلها انها مطلوب منها تحجب مفاتنها
وهو اصل الحجاب الستر حجم يحجب المهم ايه اللي دخلنا في الحجاب والصدفة اه فهو العبرة بالستر هزا الستر متحقق بايه؟ قد يتحقق بايه؟ باشياء اخرى يعني مسلا انا كنت بقول مسلا الاخوات ممكن واحدة مسلا في الستر يقول لك والله اصل العباية دي ساترة
لا يمكن العملية ما تبقاش ستر ممكن يبقى اشطر منها انها تلبس البتاع بيقول عليها الجيبة دي وبلوزة وتكون استر يعني لانها لانها بالنسبة لاجزاء الجسم او شكل الجسم عملت ايه
الجزء ده نفسه مش ممتد للاخر فمش متصل بحاجة تاني هتخليه مش عايز يخش بقى في الهري ده بس مسلا لأ ممكن ما يكونش الاستر للمرأة انها تلبس ايه ؟ هتلبس عباية. يمكن العباية دي مش هي الاستر. الاستر انها تلبس مسلا جيبة وبلوزة مسلا
ممكن تلبس حاجة مسلا اشبه بتونيك مسلا مسلا طويل يعني بتونيك طويل فالفكرة دايما فكرة الايه؟ الستر. مش فكرة توب معين وشكله ايه ان العباية هي الساترة لا مش الساترة بقت فتنة
العباية دي مسلا قد لا تناسب شكل جسم المرأة دي ان في امرأة ايوة يناسب شكل جسمها كده ان في امرأة لأ ما يناسبش شكل جسمها ان تبقى الحاجة جاية من فوق لتحت
ما يناسبهاش فساعتها يناسبها ان ان لبسها ده يبقى قطعتين مسلا بيسموها فوق دي اللي فوق دي اسمها ايه بلوزة لأ اللي فوق دي بلوزة ولا تحت الجيبة صح؟ المهم بقى اي حاجة ده انا اخري كده ده كويس ان انا عارف جيبة وبلوزة يعني كمان انت عايزاني اجيب اقول سكيرت ومش عارف ايه ده ده كده بزيادة ده انا عارفهم كمان
الحمد لله اللي قدامها تمام انا باخد كورسات مع خديجة احيانا الحمد لله تعمل لي قصات عملية. ايوة خد كورسات لا يا سيف فعلا هو الناس بحس ان في اوقات بتحس كده
كأن دماغه مش حاضرة ما فيش دماغ يعني هي انت واحدة مسلا بتقول لك اصل مش عارف هو بالكلام اصل هي لابسة عباية مش لابسة عباية الاستر ايه ايه الاستر؟ قد يكون الاستر لها انها مش مش ما تلبسش عباية
ايوة هي يعني اللي اقصده هي مش الفكرة دي الست دي ايه يعني لابسة ايه الاوسمها ايه؟ الفكرة كلها ان الحاجة تتحقق ليه؟ ايوة تحقق الستر ولزلك الشريعة ما فرضتش ايه؟ ما فرضتش اسم للتوب
ما فرضتش اسمي للتوب اصلا اللي الناس مش عارف بتوعي بيلبسوا الجلابة يلبسوا الجندورة يلبسوا مش عارف ايه. في مصر يبقى اسمها الجلابية يبقى اسمها مش عارف ايه. كل ما كان عنده
نسميها زي ما تسميها المهم في النهاية ان في ايه؟ في شيء ما بيتحقق. لابد ان هو يكون حاضر في الزهن. مش بقى مش والله اتحقق اللي اتحقق ده بقى والله بقى
واحدة عايزة تلف بتاع لفات فات واديله سبع لفات تلف مش عارف ايه فوق البتاع الخمار لفي يا ستي للصبح عايزة تحط عليه مش عارف ايه تعمل عليه مش عارف ايه تحط له مش عارف ايه اسورة حط اللي تحطيه بس يتحقق الايه؟ الستر ابتداء
انما مش عشان عشان آآ مسألة الزينة نيجي احنا على حساب الايه؟ الستر الاول الستر يتأمن يتأمن كويس جدا. ومن فوق بقى انزل زي ما احنا عايزين نزيق او من وراه نزين زي ما نزيق. مش مشكلة. البسي بقى اللي انت عايزة تلبسيه. اعملي بقى حطي نصيف حطي مش
عارف الخريف حط اي حاجة مش مشكلة انما للاسف الشديد بلاحز ان بعض الفضليات بتلاقيها الزينة بتبقى طاغية على الستر فهي تريد ان تستر بما هو ايه؟ مزين الحقيقة مش كده الحجاب مش مش اصلا الحجاب اصلا من الزينة
انسان المرأة ايه ولا يبدين ايه زينتهن ولا يبدين زينتهن هو اكيد مش بس فكرة ايه مش فكرة العورات واللي اصلا حتى ده معنى تاني ابعد في الحجاب. ان اصلا اللي برضو فكرة صراحة صراحة احقاقا للحق
الاصل في الحجاب فكرة ايه؟ فكرة ما فيش زينة خالص يعني في الاصل في الحجاب ان هو حاجة يعني ايه عادية زي ما بيقول كده في الراجل في التوب مش عارف ما له
بس هو ما بيقولش مشاكل في شرعيته بس ما تبقاش بقى ان الزينة دي بقى تدخل في حاجة مسلا خفيفة وحاجة شفافة وحاجة مش عارف اه واسعة مش عارف يبان فيها دراع الست ولا يبان فيها مش عارف رجلها
ده جزء من الجسم جزء من الجسم يعني في العورات هو هو واحد لان برضو انا بحس ان الناس ما بتاخدش بالها من هزه المسألة المرأة يا جماعة الخير المرأة غير الرجل
الرجل عورته واضح عورته هي من سرته لركبته وفي كلام يعني كمان في الركبة. يعني في كلام في الركبة اصلا يعني ممكن الفخذ نفسه مش من يعني في كلام في ان هو من عورة ولا مش من العورة
انما المرأة جسمها كله ايه؟ كله عورة ما عدا ما عدا الوجه والكفين وفيه في القدمين على الكلام فوجهه كفيها الوجه اللي هو الزي هو الوجه والباقي كله كله زي بعضه
فاهمين يعني ايه كله زي بعضه الحتة دي زي حتة تاني فما ما بينتبهوش فكله زي بعضه في النهاية وخصوصا وان ما تكونش مستورة بقى في ايوا اماكن بقى الدراع ده لما بيبقى بتبوس عليه او حاجة ضيقة غير ما يبقى الحاجة الضيقة دي في مكان تاني. ايوة ماشي
بس من ناحية الستر كله ايه كله زي بعضه كله ينبغي ان يستر كله زي بعضه بالنسبة للمرأة برضو بستغرب انا اما الاقي الست ربما بتتهاون في حتة ايه بحتة مش عارف حتة من دراعها مش عارف البتاع اربعة سنتي كده فوق الجزمة من من رجليها مش فاهم انا الاربعة سنتي دول ايه قصتهم
يا تلبس البنطلون واقف لغاية هنا وشراب خلصان عند عند الكوتش. وسايباه الاربعة سنتي دول سايبينها قاصدة مش فاهم ايه الاربعة سنتي دول يعني سايبين الاربعة سنتي دول ليه مش فاهم برضو
الشراب طويل لأ ما ينفعش لازم يبقى الشراب قصير والبنطلون ما ينزلش لغاية ايه ما يبقاش ما يبقاش فلح يوصل بقى لغاية الشراب لازم ما يقابلوش بعض هيعمل بقى حادسة هيعملوا صدمة هيكهربوها
ما تعرفش المهم لازم تسيب الاربعة سنتي دول كجدار عازل كده الاية مقلوبة الله المستعان المهم يعني بس اللي فتح هزه المسألة مسألة ايه؟ مسألة ان بشكل عام بشكل عام عشان برضه نبقى نبقى
صرحاء الله لا يستحي من الحق الاصل في الحجاب فكرة الايه؟ الستر لكن بما ان المرأة بتخرج كتير مش عارف ايه كلام من ده. فالشريعة برضه اباحت لها انها تعمل ايه؟ انها مسلا تلبس الوان
ابحت لها ان مسلا شكل التوب تلبسي شكل التوب اللي يعجبها ابحت لها هزه الاشياء بس المعنى الاصلي في الحجاب في الحجاب ما يبقاش لبسها ملفت مش لبسها ملفت. هو في حد زاته يكزب
ده الاصل برضه المعنى الشرعي في الحجاب ان هو الاصل الحجم الاصل ان هو ما تبقاش حاجة تشد انتباه الشخص يعني تشد انتباهي الشخصي للشخص اللي ماشي ده ولزلك مسل الشريعة نهت عن ثوب الشهرة
ان ثوب الشهرة ده الواحد لابس حاجة غريبة خلاص يعني انا كنت مسلا كتير بحب اللبس المغربي ده فالبسه مسلا في مصر ما بقتش البوس في مصر الا قليلا ليه انا بدأت احس اني كأن انا ايه لأ يعني غريب
يعني ما بقتش البسه ما بقتش بلبسه مسلا في مصر بصراحة ليه انا بدأت اخد بالي وكانه ثوب ايه؟ يعني كاني بقول للناس والله انا بروح المغرب انا جاي انا مش عارف ايه
باش هو الفكرة ان اللبس ما يعنيش معنى ما يديش حاجة يبقى عادي زي ما الناس كلها بتلبس في البيئة اللي الناس بتلبس بها زي ما يلبسوا فيها عادي خالص
وبرضو البيئة ما اقصدش البيئة بشكل عام لأ ممكن بيئة الانسان يعني مسلا من الناس اللي مسلا في بيئات اللي هم مش متعلمات بيلبسوا مسلا اللبس. المتعلمات بيلبسوا لبس. المثقفات بيلبسوا في طبقة معينة بتلبس لبس عادي. بس في النهاية
الفكرة ان هو ما يكونش ايه؟ مش مش اه مش استسنائي مش ملفت كده بشكل غريب لان هو ده في حد زاته عمل ايه؟ جزب للمرأة فيخلي الشخص ده ايه
يبص المرأة بقى ولا يركز مع المرأة فكانها ده كانه الطعم بتاع السمكة ابتداء ما بين وانت لابس لبس عادي تقليدي ما فيهوش مشاكل خلاص ما فيهوش مشاكل فالمسألة دي ينتبه اليها لانها
هنا في الواحد بقى بيستغرب لما يجي بقى يشوف في الحج وفي العمرة الناس جاية تحج ولا جاية تعتمر وبرضو لا زالت المعاني دي مش ايه مش حاضرة عندهم خالص
مش حاضرة عندهم حتى يعني ما يتوبوش لربنا مسلا في الوقت اللي هو ده بقى لا ما يتوبوش برضو زي ما احنا لا الانسان بقى خلاص جاي لربنا يبقى على الاقل الفترة دي بيعمل فيها ايه؟ يخليه في الصورة الاحسن يعني يخليه فيما هو افضل
انما بيجوا برضه تلاقي بقى مسلا نشوف بقى الناس في الحرم ولا تشوفهم مسلا في العمرة ولا الكلام ده حاجة صعبة حاجة صعبة حرفيا فالشاهد هنا القصة كل ما هو ايه ما يشغل الانسان عن ايه عن فكرة ان هو يؤثر على مسألة تركيزه وجمعية قلبه
في الحج او العمرة فده فيه فيه النهي عنه طيب فهنا بس النقطة اللي فصلنا فيها فكرة ان آآ فكرة هل اللبس فعلا له علاقة بالتواضع والانكسار؟ ايوة له علاقة بالتواضع والانكسار
لها علاقة بالتواضع والانكسار الا ان اللبس من الاشياء اللي بايه؟ اللي بيتفاخر بها من الاشياء اللي بتدخل الخلاء في الايه؟ في القلب ولزلك ايوة الانسان حبه انه يلبس حاجة كويسة وانه حاجة جميلة ما فيهوش اي اشكال. المشكلة كلها الخلاء اللي بيدخل القلب
يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مرة كان بيكلم الصحابة عن الكبر فطبعا الصحابة فاهمين بقى شوفوا عشان بس تتأكدوا من اللقطة دي. الصحابة فاهمين ان مما يتكبر به ايه
اللبس والهيئة الحسنة ولزلك النبي بيكلمه عن الكبر ايه اللي يجيب ده في راسهم لولا ان هم فاهمين ان ايه ان اللبس وغيرها مما ايه؟ مما من اه من دواء الكبر والخيلاء. وخصوصا وخصوصا في بيئة بسيطة
ان اما تكون برضو بيئة بسيطة زي البيئة العربية ساعتها فاللي لابس وشد ومش عارف ايه اكيد في الغالب بيتبختر فالنبي صلى الله عليه وسلم بيكلم صحابه قال كبر والكبر كلام عام
فهم فسبحان الله فواحد منهم قال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا وان تكون نعله حسنا يعني يحب ان يتوب ويكون كويس ويكون نقي لابس جزمة كويسة او نقل
فقال ليس ذاك ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وايه؟ وغمط الناس. فالشاهد ان برضو ما فيش اشكال الانسان يلبس ايه يعني عادي النبي صلى الله عليه وسلم كان زي ما قلت برضو في واحنا بنشرح البذاذة ان هو ما بيشترطش حال يلبس الحاضر والله الحاضر ده ثوب جميل ومش عارف ايه وعنده وقت
يلبسوه في وقت تاني لأ هيعطلو في عمل ايه ؟ فيلبس اللي موجود يجي خارج به عادي جدا فهي دي فكرة البذاذة اللي هو الانسان ترك التكلف او ترك الايه؟ الاستنزاف الطاقة في الامور دي
انما مسلا كل انسان يحب انه يلبس حاجة كويسة يلبس حاجة شكلها جميلة مش اشكال لو لو هو اخطأته خصلت الايه؟ الخيلاء او الاعجاب في نفسه او التبختر في نفسه. ماشي
انما الفكرة كلها في ان الانسان زي ما قلنا في في البذاذة ان هو الكلام ده ممكن يعطله عن حاجات مهمة علشان خاطر بقى يتجهز ويلبس ويعمل ان الكلام ده ممكن يداخله بسببه في قلبه ايه
قيلاء خلاص واعجاب بنفسه هنا بيزهر الاسكاء انما لو الانسان خلى من هزه الاشياء ويلبس آآ حسن ما يلبس حسن لا بأس. ما ما فيهوش اشكال فهنا يؤكد النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ان من الصفات المنشودة للحاج ان يتحلى بالتواضع والاخبات والمسكنة لله سبحانه
ان يتحلى بالتواضع والاخبات والمسكنة لله سبحانه ويزهد في الطرف وينشغل بقلبه اكثر من قالبه وبباطنه اكثر من ظاهره ولان هنا فعلا ان الشخص ده مش مشغول بالايه؟ الزاهر بتاعه ومشغول بالايه؟ بالسرائر. ودي برضو مسألة مهمة
يعني هو قلنا ربنا انزل القلب منزلة الايه؟ السوب وقال اللي بتعملوه لاسبابكم اولى انكم تعملوا لي ايه؟ لقلوبكم. لما قال وثيابك فايه تطهر فهنا انزل احنا اهتمامنا الكبير بالثوب اكتر من اهتمامنا بالايه؟ بالقلب
انسان ينزل قلبه منزلة ايه؟ ثوبه فبرضو من الحاجات اللي يشير اليها الحديس. الانسان ينبغي انه ينشغل اكتر بايه انشغل اكتر بباطنه وبقلبه اكتر ما ينشغل بايه؟ بظاهره ما يبقاش مهتم ان هو زاهره تمام وحلو وجميل. طب وبقى فين القلب ده؟ والناس فعلا تلاقيهم مسلا متجهزين لاشياء زاهريا حلوة. لكن بقى على مستوى القلب او غيره
وفي وسط الحديث عن الحج قال ربنا سبحانه وبحمده فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشري المخبتين وصفهم بان هم ايه؟ مخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم
والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وفي هذا تبشير للمخبتين المتواضعين الزاهدين الذين استثمروا طاقتهم واموالهم في النافع من الاعمال والاحوال. ولم يضيعوها في الترف وغيره من امور طاهر هي دي اللقطة ان برضه الحاجات المهمة اللي ينبغي المعاني المغفول عنها في الحج والعمرة معنى الاخبات معنى الاخبات
يعني هنا في وسط الحديث عن الحج وغيرها ده الكلام عن الايه؟ وبشر المخبتين وبشر الايه؟ المخبتين. الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقهم به ينفقون
فمن العبوديات المغفور عنها في الايه؟ الحج والعمرة عبودية الاخبات والاخبات ده نوع من الايه؟ من التواضع ونوع من الايه؟ من الانكسار نوع من التطامن نوع من التطامن طبيعته فدم المغفور عنه
ان هذه العبودية انه يتجلى في العبد في في كل الامر ده يتجلى فيه الايه؟ الاخباء. لزلك لو تزكروا لما كنا بنقول فارق ما بين اللي هو جاي مسلا يعتمر هو جاي بنفسية المستكثر المفتخر واللي جاي بنفسية المفتقر الايه؟ المنكسر او المتواضع
المنكسر فهو جاي بهزه الحالة بحالة الايه؟ بحالة الاخبار وهذا يتسق مع بعض ما اشار يتسق مع ما اشارت اليه بعض الايات التي تتحدث عن البر وتؤكد على النصيب القلبي اهم من نصيب الجوارح اهم من نصيب الجوارح
وان العناية بالباطل مقدمة عنايتي بالظاهر. رغم ان الكل مطلوب وذلك قوله تعالى ليس البر ليس البر بان تأتوا البيوت من ايه؟ وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وقت البيوت من ايه
من ابوابها خلاص طيب وقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل الايه؟ المشرق والمغرب طيب ونلاحظ ان التقارب الشديد بين صفات الابرار في اية البقرة مية سبعة وسبعين وصفات المخبتين في ايتي الحج اربعة وتلاتين وخمسة وتلاتين
وكل ذلك يؤكد على ان الشعث التفل تعبدا قد حقق بعض معالم الاخبات وان الاخبات هو احد معالم البر وعليه يكون من لوازم الحج المبرور التواضع والاخبات والزهد في الترف
طيب هنا بقى نركز عشان حاجة مترتبة على حاجة مترتبة على حاجة نربط الحاجات ببعضها احنا عاملين الاية بتاعة الحج. فالهكم اله واحد فله اسلموا. وبشري الايه؟ المخبتين. طيب مين المخبتين؟ الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم
المقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. تمام كده؟ ركز في المخبتين. طيب دي اية الحج يبقى هنا في الحج مطلوب يكون في الاخباء هنروح بقى مسلا للبر في وسط البر ليس ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. طيب ولكن البر ايه البر؟ من امن بالله
امن بالله واحنا هنا عندنا في الايه؟ عندنا في في المخبتين فله اسلموا. طيب واتى المال على حبه واقام الصلاة والصابرين في البأساء والضراء. فنلاحظ ان صفات المخبتين هي صفات مين
الابرار يعني صفات المخبتين كلها داخلة في صفات الابرار وعليه وعليه يبقى يبقى الابرار مخبتين الابرار مخبتين الابرار ضروري يكونوا مخبتين خلاص وعليه يبقى الاخبات من البر الاخبات من الايه
من البر لو احنا عايزين البر المنشود في الاخبات من البر. خلاص؟ طيب طب واحنا اتفقنا ان السعي في التفل ده ايه؟ اخبات ده اخباء. اذا الشخص الشعف التفل بر
بص الشاي ختافي البرق لان هو واضح انه مخبت وهزا المخبت هو ايه؟ هو برا عشان كده قل فمن لوازم البر ترك التفاخر والايه؟ والمباهاة بالمظهر والملبس وامور الدنيا ده من لوازم البر
ولزلك ده بعد مهم نضيفه في البر وهو بعد الايه؟ الاخبات. بعد الاخبات والاخبات تحديدا نقصد به ايه؟ ترك الايه؟ ترك التفاخر والمباهاة وغيرها بالايه؟ بالملبس والمأكل والمزهر امور الدنيا
فالحج ليس ميدانا للتفاخر والتكاثر في امور المظاهر بشكل عام بقى كده دي قاعدة كده نحطها بين عينينا سواء حج او عمرة ليس ميدانا للتفاخر والتكاثر في امور المظاهر ده مش ميدان خالص فيه ايه؟ ان احنا نتكاثر نكتر يعني او نتفاخر في فيما يخص امور الايه؟ المظاهر
وفي الاستذكار الاستذكار لابن عبدالبر رحمه الله من علماء المالكية الكبار ان الحسن سئل ما الحج المبرور الحتة دي لطيفة جدا برضو من الحسد طب ما هو سئل عن رأيه الشخصي في الحج الايه؟ المبرور
قال ان يدفع زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة ان يدفع يدفع زاهدا في الدنيا ايه راغبا في الاخر. هو قصده بيدفع ان يؤدي لايه؟ المناسك. زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة
لزلك المعنى ده خطير وزي ما قلنا هي مش بردو انا وقفت وقفة طويلة عشان بس اكد انها مش فكرة ايه مش فكرة الشعث التفل وفكرة اا شكل لأ فكرة ما وراء هزا الامر اللي هو هو بيترك ايه في قلبه
فكرة انا بعمل ولزلك احنا قلنا مرارا وتكررا الزهد في القلب لا في الايه؟ في السوب فاذا زهد القلب هتلاقي الثوب ايه؟ هو يترك التكلف في الثوب ولما بيتركوا ساعتها ما بيتركوش ترك المنافق
او ترك الواحد النصاب بتلاقيه فعلا يتركه ويقدر عليه هو يستطيعه واضح وده برضو مش تطبيع تاني اهو مش تطبيع مع العفانة مش تطبيع مع مع فكرة ان الانسان مسلا لازم يلبس وحش
مش تطبيع مع فكرة مسلا ان هو يتبسط ويلبس ادنى لأ مش تطبيع مع المعنى ده. لان للاسف الشديد الخطاب ده انتشر في التصوف البدعي او التصوف الطرقي انتشر الخطاب ده ان هو يتقرب الى الله بان الانسان يلبس حاجات مش نضيفة
ويتقرب الى الله بان الانسان يلبس حاجات يلبس حاجات بسيطة جدا. لأ وصلت للصوف. وقيل ان هم سموا صوفية نسبة الى الصوف. قيل كده وان كان الحقيقة مش من الاقوال القوية قوي بس كان من علاماتهم فعلا
هم كانوا يلبسوا ايه؟ واحد يلبس شوال يلبس حاجة صوف لأ هي مش وللاسف برضو ربما ما يغسلوش ويبقى متسخ لا ما دام ما فيش حاجة ما فيش حاجة اسمها يتقرب لربنا بكده
اللي يتقرب الى الله به ترك التفاخر ترك التكاثر بانه يتقرب الى الله به اللي تقرب الى الله به ان الشيء ده ما يشغلش انسان ايه؟ عن ربنا. انما ربنا يحب ان يكون الرجل ثوبه حسن لعله ايه؟ حسن. الله جميل يحب الجمال
ما فيش اشكال في المسألة دي. فبس عشان نأكد لان دايما لما بتتكلم في قضية الناس بتبقى محتاجين نقطة ابتزاء فده مش تطبيع مع زي ما قلنا اللبس اللي مش عارف ما له ولا بيلبس ثوب واحد او نوع واحد من الاثواب لا. البس
بس احنا محتاجين بقى نقطة اتزان عشان عندنا اسراف في الجانب الايه؟ الاخر. وبرضو الناس عندهم فتن عندهم فتن يعني انا يعني في حد اعرفه هو يقول لي انا في النت في اللبس
يعني لو لو معه مسلا لو معه يعني مسلا واحد اما بيلبس بيشتري لبس مسلا بيروح مسلا ايه في الغالب يعني حسب الحاجة او ممكن او خليه عندنا. انت دلوقتي مسلا حاسس ان مش عارف محتاج قميص مسلا تروح تشتري قميصين تلاتة عشان تبدل بهم مسلا احتجت مسلا في شغلك لبس
انت بتشتري على قد الحال لأ هو مسلا لو معاه مسلا ميت الف جنيه يخش يفضل يشتري لبس يشتري لبس يشتري لبس يشتري لبس ولمجرد ان اللبس ده مسلا ممكن هيلبسه ايه مرة او مرتين او تلاتة
اقفي تموتي في اللبس زي ما حد تاني ممكن فتنته في الاكل فتنته في الشرب فتنته في السيارات فتنته في المساكن نتو في السفر والاوتيلات ومش عارف ايه كل واحد عنده فتنته
فهو اللبس ده برضو فتنة فتنة بتخلي الانسان احيانا ايه لأه فعلا يتجاوز الحد تخليه فعلا مسلا طب ما المال ده كان ايه؟ كان يبقى انفع للعبد انه يستعمله في كزا
المهم ويتوهم كثير من المسلمين ان بر المرء لنفسه هو ان ينعمها ويحقق لها مرادها من الوان الترف ولذلك مشهورة يعني عندها فصيلة كبري نفسي يا اخي هو بيتصور ان هو بر المرء بايه؟ بنفسه ان هو ايه؟ ينعمها ويحق لها مرادها من الوان الترف
لكن الحديث يؤكد ان بر المرء لنفسه يكون بفطامه عن هواها وتزييدها في لهوها بعكس ما هو ايه متصور ودي من اهم فوائد الحديس احنا بنتصور ان بر المرء بنفسه انه يعمل ايه
ان هو يحقق لها مرادها او ينعمها ويحقق لها مرادها من الوان الترف. الحديس بيقول لأ بر المرء بنفسه يكون بفطامها عن هواها وتزييدها في لهواها الانسان فعلا يبقى بار في نفسه بقى يحسن الى نفسه
يبقى ايه؟ يفطمها عن هواها ويزاهدها في ايه في لهوة وفي شغلها باعمال البر والتقوى الحقيقية. في شغلها باعمال البر والتقوى اللي هي الحقيقية والتركيز على الجوهر اكثر من التركيز على الايه؟ على المظهر. ففي الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم
وفي رواية واجسامكم ولكن ينظروا الى قلوبكم وايه واعمالكم ويتأكد ذلك في الحج اكثر وفي الحديث ففي الحديث شوفوا بقى عشان برضو المسألة دي يعني عشان تعرفوا قد ايه مهمة عند ربنا
في الحديث ان الله عز وجل ليباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اتوني شعثا غبرا يعني المسألة دي مهمة عند ربنا ان هم اتوا الله ماشي
ورغم ما تكبدوه من الايه تكبد بقى الشعث والغبر ما فرقش معه لان اصلا يعني الحمد لله الحمد لله نسأل الله العافية بس لأ في ناس مسلا ممكن ما يحجش عشان الحر والزحمة
ما هي مش عارف ما يعملش ايه عشان التراب فعلا في ناس في اشياء من هزا القبيل تعمل ايه تخليها ما تعملش الطاعة فده لم يبالي بما سيصيبه من الايه؟ من من الشعث ومن الاغبرار
واتى الله هو ده المعنى عند ربنا مش المعنى ان واحد ايه ان الواحد مسلا لو لقى نفسه تمام زي الفل ونضيف يروح اترب عشان يبقى اشعث اغبر. لا المعنى ان الانسان ده ما منعوش
ما سيصيبه ماشي مما يؤثر على شكله من انه يعمل ايه؟ يعمل الطاعة هي دي اللقطة؟ ما منعوش ان هو يأتي الله وان كان هيتعب وان كان مش عارف ايه وان كان شكله هيتأسر وان كان مزهره وان كان
لان هو هذا الاشعث الاكبر مش جاي بقى مش جاي في طيارة يعني هو هيبقى كابد هيبقى تعب هيبقى اضطرب هيبقى عمل هيبقى ودأ يبقى مسلا تحمل الزحام وتحمل اشياء
فتحمل هزه الاشياء ليأتي الله سبحانه وبحمده ولزلك هو سبحان الله في اشياء ممكن الانسان ما يتخيلهاش. يعني انا مسلا واحد من الناس انا بكره الزحام جدا جدا جدا للسنة الجاية
راهو انا مسلا كت اكتر حاجة قلقان منها في في الحج الزحمة انا كنت عمال اقول يا رب هونها عليا يا رب هونها عليا يا رب هونها عليا يعني الحمد لله مسلا مش فكرة بقى التعب مش فكرة مش عارف ايه الزحمة
لحمة دي مشكلة مشكلة كبيرة. انا عندي مشكلة في الزحمة بتخنق من الزحمة ما بيحبهاش اه ممكن ما لكن سبحان الله الواحد لما استحضر فكرة ايه؟ هو ربنا يستاهل ان انا اروح له حتى لو كنت ايه ما بحبهاش. حتى لو كنت هتعب
سبحان الله المعنى اللي سبحان الله ازكر ان هو خلص معي الموضوع فكرة طب وايه يعني انت تحب ولا ما تحبش هو ربنا ما يستاهلش ربنا يستاهل ربنا يستاهل ان انا اروح له حتى لو هتعب
بس اروح له حتى لو حاجة مش لأ اروح له فالواحد للاسف شاف المشهد ده شايف مشهد ان فيه ناس كتير جدا يحول بينهم وبين الطاعات ايه اصلي ما بحبش الزحمة. تلاقي مسلا واحدة ما تصليش مش عارف في المكان الفلاني. لأ اصل المكان مسخ
اصل الناس مش فممكن ما يصليش يعني واحد وهو صغير في التراب بيضايقني بيعمل لي مشكلة في لو لمس ايدي بحس جسمي كله في في مشكلة كنت احيانا مسلا نروح نصلي في مكان
فما فيش مكان في الجامع فهتصلي برة فلما تصلي برة ما فيش بقى حصر وبتاع ما او حتى الحصر اللي مفروشة مطربة مش زي السجاد بتاع الجامع جوة فالواحد للاسف يعني وهو صغير كان ممكن يعمل ايه؟ يرجع ما يصليش
ما لا هسجد على التراب ازاي انا هسجد على الارض ازاي؟ ازاي؟ هسجد على الارض ما هو انا البتاع ده التراب ده انا هفضل احك لغاية سبحان الله بعد كده لما الواحد بقى بيقول لأ يعني ايه يعني مش هو انا يعني عشان
عشان خاطر ان انا مش عارف اه طب ايه عادي ربنا يستاهل ان انا ايه ان انا اجي على نفسي عشانه فسبحان الله سبحان الله دي المرات الوحيدة اللي لامس التراب ما يعملوش مشكلة
والله العزيم الامس ما يعملوش مشكلة. بس سبحان الله ببركة المسألة دي بدأت تخف شوية فكرة الايه؟ الحساسية بتاعة التراب دي والله بجد سبحان الله المرة الوحيدة ممكن آآ تسجد بقى في التراب وتحط ايدك على التراب والبتاع والتراب. وبعدين تحس انها يعني ابقى ناقص عامل زي الجربان كده
مش في حاجة مش طبيعية سبحان الله دي المرة الوحيدة اللي تايه تسجد وتحط ايديك وتعمل وتقوم تنفض وكأن ما فيش اي حاجة ان ما يحصلش اي حاجة فهو سبحان الله ومسل الشيطان بقى في الاول يخلي الانسان ايه يستثقل الايه المسألة دي. يستثقلها. نلاقي كتير جدا يقول لك لأ اصل انا مش عارف
احنا المحاضرة دي هنقعد على الارض اه مسلا في على سجاد وانا ما اقدرش اقعد على الارض انا لازم اقعد على كرسي يعني انا اقعد على الكرسي وانا ضهري بيوجعني. هنعمل مش عارف ايه وانا كزا. فكتير من الطاعات العبد بايه
العبد بيمتنع عنها بسبب آآ اشياء من هذا القبيل. هو هنا بقى هنا هنا هنا يبان هو مطرف ولا مش مطرف. انهم كانوا قبل ذلك مترفين انه يبان هو مطرف ولا مش مطرف
هنا يبان بقى لما لما هزا التنعم او هزا الطرف يعمل فيه ايه يخليه ما يطيعش ربنا. يخليه مسلا يمتنع عن الطاعة ولا يقصر في الطاعة ساعتها فعلا هيبان قد ايه ده مشكلة
انما طالما الحمد لله رب العالمين ده ما بيأثرش على العبد في ايه بتاعته الحمد لله رب العالمين وما بيمنعوش وما بيأخروش وما بيعطلوش كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والايه؟ الطيبات من الرزق
خذوا زينتكم عند كل مسجد برضو معزم هزه الاوامر للرجال المرأة تاخد زينتها يعني تاخد سترها زينة المرأة سترها انما الرجل لأ مطالب كمان ان هو يلبس افضل ما عنده من الثياب
يفضل يلبس اكمل ما عنده طيب ده ده دي كانت تقريبا دول نصين اساسيين النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اتكلم عن افضل الحج او احسن ما يكون اهل الحج
ونلاحظ هنا ان احنا بنقول برضه النفس النسق طيب الحديس التاني اللي كان معنا اللي هو لما النبي قال الشعث التفل الشاعث التفل. طيب ايه علاقة ده بقى بطيب الكلام وطعام الطعام؟ اللي في الحديس التاني
متواضع مش هيبقى عنده لازم يكون في علاقة عادي اول حاجة ان الحديس الحديس الاول بيتكلم عن البر الفعلي انما ده بيتكلم عن البر الزاتي. هم. البر الزاتي يعني مش لازم بيتكلم عن البر الزاتي. ان ان هزا البر المخبت هزا البر المخبت هو ده فعل انسان صادق
انما بيتجلى بقى البر الزاتي يتجلى صدق الانسان ولا لأ؟ يتجلى صدقه ان هو لأ هيأتي ربنا مهما اصابه من ايه؟ من شعث وضحت ان هو لا اهم مرضاة ربنا وليكن ما يكون. يتجلى الصدق ولا لا
فتجلى صدقه هيتجلى تنزهه وخلوصه هيتجلى هنا جدا جدا تنزه وخلوصه من الحاجات اللي هي ايه بتحول بينه وبين الله وبين الله يتجلى هيتجلى هنا لمعنى الطاعة ولا مش هيتجلى
يتجلى معنى الطاعة يتجلى صلاحه الحديس ده اكتر في انهي بر؟ البر الايه؟ البر الذاتي. او البر الصلاحي اكتر. انما الاحاديث التانية في البر الاخر انا طالما ربنا وبحمدك اشهد انس قل واتوب اليك
قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر