اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ان شاء الله نكمل في صورة المطففين. هي قضية موقف الانسان من الترهيب موقفي انا من الترهيب من النفوس البشرية بتزعم طبعا القضية دي اضطريت افتحها هنا في المطففين ليه؟ المطفين غالب عليها الخطاب الايه؟ الترهيبي
زي سورة قاف زي غيرها غالب عليها خطاب الترهيب فحبينا بس نأصل مسألة موقف الانسان من ايه؟ من الترهيب ان الانسان كتير جدا في المسائل الترهيبية يقول لك اصل انا والله ما بيجبش معي الترهيب
انا مش بينفع معي بس الخطاب الشديد شوية انا يجيب معي الخطاب اللطيف الخطاب الكيوت. انا قلت ده ده نفسه ازا كان الانسان كده وانا قلت الكلام ده حتى على نفسي. ازا كان الانسان كده فهو
مش ساويين مش سوي. نعم محتاج يعمل ايه؟ يشتغل على نفسه. طيب وساعتها قلنا ايه السبب في ان هو فعلا ما بيتأسرش ان هو بيهرب منه. ما ينفعش طب نركز بقى عشان الحتة اللي جاية دي مهمة
حد هيقول لك لأ انا ما بهربش بس انا فعلا لما بتعرض له انا باحبط انا فعلا لما بتعرض لي يبقى خلاص بكتئب طيب بيحبط بيكتئب. ازا ده عنده ايه
لا انشاء لو هنصنفه ده بحاجة شبيهة بحاجات كتيرة في حياتنا عنده عنده حساسية مفرطة عنده ردة فعل ما لها مبالغ فيها عنده ردة فعل مبالغ فيها عنده ردة فعل؟ اه عنده ردة فعل مش منضبطة
صح؟ عنده ردة فعل مش ايه؟ مش منضبط. ايه علاج دايما ردود الافعال غير المنضبطة؟ ماشي ايه العلاج اللي في الواحد لا يعني ماشي ماشي ممكن ايوة نوجهه ناحية الحلول ماشي بس برضه ايه العلاج
قبل ده كله العلاج هنا جاي جاي من حاجة بتحصل في قلنا عليه قبل كده مرة يتكرر مبدأ حتى موجود في الواقع الطبي اسمه نزع نزع التحسس الانسان اللي عنده حساسية مفرطة لحاجة مش الحل انه يتجنبها. الحل انه يعمل ايه؟ انه يتعرض لها شوية بشوية شوية بشوية شوية بشوية. ويصبر على التعرض لها
لغاية ما يتزن مش الحل انه يعمل ايه؟ انه يهرب منها واضح؟ الحل ان هو يصبر على ايه؟ على التعرض لها ممكن ايوة التعرض ده ما يكونش بنفس الكميات او يكون بنفس القدر كل مرة. بس يداوم على التعرض. جزاكم الله خير. يداوم على الايه؟ على التعرض
لان المداومة على التعرض هتعمل له ايه؟ نزع ايه تحسن المرة دي كانت ردة فعله المرة الجاية المرة الجاية المرة الجاية المرة الجاية المرة الجاية لغاية ما يبقاش عنده مبالغة اطلاقا
ولزلك دي مسألة مهمة الاشياء اللي الانسان عنده فيها ردة فعل غير منضبطة مش علاجها ابدا في الشريعة ولا حتى في الواقع انه يهرب منها علاجها ان هو يعمل ايه؟ انه يديم التعرض لها بجرعات
خلاص مخففة لغاية ما يبدأ الايه؟ تحسسه او ولزلك المسألة دي انا كنت بواجهها مع بعض الناس اللي هم حساسين بزيادة يعني شخص مسلا بطبيعته آآ مسلا يعني بيبقى للاسف الطائفة دي بيبقوا متعبين شوية في التعامل
مسلا يبقى قاعد معانا وبنضحك وبتاع ومش عارف ايه ومرة واحد تلاقيه قفش ولا زاد ايه يا عم انتم بتسخروا مني ليه؟ وايه الحكاية يعني؟ انا مش والله العظيم يا عم الحاج ما بنسخر منه. انا مش عارف كزا ويجي واخد على خاطره
طيب هل ده حله؟ يقول لك بعضهم يقول لك انا حل انا اعمل ايه انا ما اقعدش مع حد. مم. انا ما اعاملش الناس. لأ حله انه يعمل ايه انه يحاول يقعد مع ناس بتراعي المسألة دي شوية
فيزعل مرة المرة التانية يزعل المرة التالتة يزعل مرة رابعة يزعل مرة في مرة يبدأ يعمل ايه؟ هيبقى هو هو بيتنمر على نفسه صح؟ هيبقى متنمر على نفسه في الاخر
ايه يا جماعة مش هتتنمروا عليها ولا ايه فيعني المسائل دي دايما اي حاجة فيها فرط حساسية مش علاجها ابدا ان هو ايه ان هو الشخص ده نيجي راكنينه على جنب العكس
آآ اختلاطه بالاخرين مع ان هو يبقى يختلط هو عارف ان هو هيؤزى وهيؤزى ولزلك ربنا قال وجعلنا بعضكم لبعضهم فتنة ايه اتهربون ولا تصبرون؟ تصبرون. اتصبرون لازم انت تصبر على هزا الفتل بالناس لغاية ما الفتن ده ما يبقاش بايه؟ بيأثر فيه. لذلك النبي بيقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي ايه؟ ويخالط الناس
لان في الحقيقة المكاسب الكبيرة في مخالطة الناس طبعا لما الناس ما نقصدش الناس اللي هم مش صالحين ما نقصدش الناس اللي هم بالعكس الانسان مأمور اللي هو من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه وكان امره فرطا ده. مأمور ان هو ما يجلسوش
انما الازمة ان في بعض الناس هم سيكولوجيكي ليه او نفسيا عندهم مشاكل في الخلطة حتى بالصالحين بيفهموا الحاجات غلط دايما دماغتهم متركبة شمال عندهم حساسية مفرطة والاشياء دي بتبقى طبعا تراكمات اشياء ما حاصلة في النفس
ما فيش حد مولود كده وتبقى تراكمات بقى حاجات تتعرض لها في الطفولة. تراكمات مسلا خايبات كتيرة وازمات. تراكمات حد كان مسلا بيفضل مش عارف يتنمر عليه لغاية ما كرهه في عيشته. تراكمات مش
يعني دايما اكتر ما في هزه المسألة ان الشخص بيبقى بينزر لنفسه نزرة دونية وبيتوهم دايما ان الناس اللي قدامه ايه الناس اللي قدامه دول بيتمنزروا عليه بيسخروا منه مش عارف بيعملوا ايه
فما عندوش هزه الحالة السوائية. اللي عنده ده بيخليه هو بيتوهم ان بما ان مسلا انت بتتكبر علي ليه؟ يا عم والله العزيم ما بنتكبر لا يا عم انت بتتكبر علي. مش الكلمة دي معناها بتكبر علي! طب هو هو هو ليه اصلا عنده الحساسية المفرطة ناحية التكبر
عندو حس بالنفس. ان هو حاسس بالنقص. مم ده مرور معاملة النمسا. انه حاسس بالنقص. والله بقى سواء كان لها سم ولسة بس هو حاسس بالنقص فاحساسه بالنقص ده بيخلي عنده حساسية ايه؟ مفرطة. في اوقات بيبقى عنده مسلا فوبيا الفقد
المهم انها اشياء في الاخير مش حلها ولا علاجها ان الانسان يهرب من الايه؟ من الترهيب لأ حلها ان الانسان يتعرض لجرعات من الايه؟ من الترهيب. طيب التعرض التعرض بدون بدون منهاج سليم سيضر اكثر مما ينفع
سيضر اكثر مما ايه؟ مما ينفع والمسألة دي مسلا كنا بنقولها في مسلا في ولادنا اللي عندهم فوبيات من حاجات معينة بيخافوا من حاجات معينة. مش الحل ان الولد ايه آآ لا ما تعرضوش لأ تعرضوا
تعرضوا زي ما قلنا بس تعرضوا لمنهاج سليم. يعني ايه بمنهاج سليم؟ آآ بتهيأه مسلا ان هو يتهيأ مهم جدا التهيئة مهم جدا انك تبقى مأمن له الحلول وكنا بنتكلم فيها على مسألة هل الطفل الناس بالضريبة ولا ما اسموش؟ لا طبعا الناس بالطريق
انما الاشكال كله ان احنا بنعرض التهريب بنعرضه ايه؟ بدون ايه؟ بدون حل ايوة في نار وفي كزا وفي كزا. وتعرف بقى ان النبي قال اتقوا النار ولو بشق تمرة
شق ثمرة تنجيك من النار ففكرة دايما يبقى الكلام بعقلية الايه؟ الحل. ايوة هو هيخاف بس لا ممكن الخوف ده يدفعه بايه؟ بشق تمرة ان ما يتمش المبالغة في هزا الامر ونتجاوز به الحد الشرعي. الانسان يكون عارف الحدود الشرعية فما يتجاوزهاش. يعني ما يجيش لطفل صغير اقول له ايه؟ اقول له ده انت لو
ما صلتش هيحصل لك وهتتعزب وشوف شوف قال ايه على تارك الصلاة وقيل على تارك الصلاة وقيل على تارك الصلاة هو مش مكلف اصلا فمش ده اللي احنا نرهبو به لان هو اصلا ما يخصوش. مش عنده
فاحيانا انا قلت قبل كده ان احنا دايما في خطاباتنا الترغيبية والترهيبية احنا متطرفين عشان كده يعني اكمل واجمل ما في المسألة على الاطلاق ان يكون الوحي نفسه هو الايه؟ الخطاب
سواء كانت رغبين او او ترهيبين. بل والله الزي لا اله الا هو انا بحتسب على الله اني احاول افتح بين الناس وبين معاني الوحي علشان انجيهم انجيهم من تطرفنا في الترغيب والترهيب
لان الانسان لو اعتاد انه بيرغب او يرهب بالوحي بوردو في المصحف ما هيحصلوش اي نتوءات نفسية ما يحصلوش اي ردود افعال مش ايه؟ غير سوين انما لما الانسان حيل بينه وبين الوحي
فبقى بيتعز بايه؟ مين اللي بيرغبه؟ واحد زي حالاته واللي يرهبه واحد زي حالاتي او غيري واحنا كبشر ما لنا متطرفين. لازم نبالغ فما نقدرش نوزنها ما نقدرش نوزنها ليه؟ انت ما انتش عارف الشخص واصل لاي مرحلة من التقصير
وفي نفس الوقت كمان لما بتكونش بتخاطب واحد انت بتخاطب اكتر من واحد في واحد ربما تقصيره يعني آآ فاق القياس وفيه واحد تاني ربما يكون تقصيره ايه؟ لا مش للدرجة دي
فالشخص اللي فاق القياس لما بيسمع الكلام ده ربما يناسبه واللي تقصيره مش على هزه الدرجة بيعتبر ان الخطاب ايه؟ لا بزيادة قوي علي فاحنا خطاباتنا الحقيقة الترهيبية خطابات مش ايه
في الحقيقة هي مش متطرفة. متطرفة ايا كنا احنا خطاباتنا متطرفة الخطاب الوحيد المتزن على وجه الارض هو خطاب الوحي لانه عجيب لان الرب سبحانه وبحمده ودي حاجة معجزة بقى ان ازاي هو هو نفس الخطاب؟ كل واحد يخاطب بهزا الخطاب يعمل ايه
ياخد منه على قد قدره. ينفعه بشكل ما في صورة او باخرى. احنا بنعجز ان احنا نعمل كده علشان كده يعني من الناس اللي زي حالاتنا بيحف بيحب على قد ما يقدر
ينجو من التطرف ده فيستعمل النصوص في كلامه عشان الى حد كبير يعمل ايه؟ ما يعني اه يعمل كده ما يقدرش ما يتطرفش انما لو قلت نسبة النصوص في كلامه وقل استعمال النصوص هيعمل ايه
هذا تطرف قولا واحد التطرف قولا واحد ولما يستعمل النصوص كمان ما يستعملش النصوص على منهاج الانتقاء بل على منهج الاستقراء ان برضه لو على منهاج الانتقاء هياخد نص الاول يسيب النص التاني
نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. سلام عليكم. لسة وان عذابي للعذاب الاليم فلما ياخدها على منهاج الاستقراء ياخد النص كله على بعضه فهيلاقي ان الخطاب زاته متزن. فكل ما العبد قرب من خطاب الوحي
كل ما يشبه يقتصر على خطاب الوحي كل ما كان ايه ما كان هو اقدر على انه يكون خطابه الترغيبي او الترهيبي من ضبط والقبض على الاطلاق ان المسلم يبقى هو بنفسه
يبقى ايه؟ هو بيتعز بكلام الله ان هو يبقى الخطاب ده اصلا هو ده الاقرب فازا فتح بينه وبين كتاب الله وانضبط في التعامل معه خلاص. عشان كده بقول احنا كحل مش بس فكرة الايه؟ مش فكرة اللي هو اه نزع التحسس
اللي هو دوام التعرض لأ في فكرة تانية مهمة وهي فكرة ايه منهاج التعرف منهاج التعرض لو من هيدي التعرض بيركز على التأثر بلا تأثير او بيركز على تدبر بلا تدبير هيضر اكتر ما ينفع
انما منهج التعرض لازم يكون فيه التأثر والتأثير. فيه التدبر والايه؟ والتدبير فيه التبصر وفيه التصبر اللي هو ان الانسان خد اكشن خد خطوة لان الانسان ما فيش حاجة هتأمنه زي العمل
ما فيش حاجة تشعره بالامان زي ايه؟ زي انه العمل زي انه خد خطوة عملية. لان اول ما بحس ان انا خدت خطوة عملية بحس ان انا تفاعلت بحيس ان انا حيدت او او او ابعدت الخوف ده عني
ولزلك احنا بنبقى خايفين مسلا خايفين بنقوم نعمل ايه نقوم نقفل الابواب بنقوم مش عارف نعمل ايه مش عارف نتأكد من المفاتيح وبننام ايه اللي ازهب الخوف ده؟ ما خد اكشن
خالد عامر الانسان بطبيعته اكتر حاجة تؤمنه الايه؟ العمل فلو كان المنهاج بتاع التعرض زاته منهاج فيه العمل حاضر ايه الحل حاضر المنهاج ده مصدريته الوحي بشكل اساسي الى حد كبير التعرض ده سينفع اكثر مما
يضر سينفع اكثر مما يضر. تمام علشان كده بنقول ان آآ كل ما الانسان يعني فهمه لهزه القضايا يتعمق كل ما كانت تبقى قدرته اكبر على انه ايه؟ يحسن ايه؟ استعمالها في المواطن بتاعتها. طيب المهم هزا الاستطراد الذي يخص مسألة الترهيب وما يتعلق بها بشكل اساسي عشان احنا هنا
احنا هنا متعرضين له بشكل كبير في الصورة. وعايزين ان زي ما قلنا ما نهربش من الكلام ده وما نفرش منه بالعكس الانسان يتعرض له مرة على اثر مرة على اثر مرة. خلاص؟ لغاية ما فعلا يبقى الحمد لله رب العالمين. وتبقى ردود افعاله منضبطة
والافعال ايه؟ منضبطة لان برضو مش لازم دايما ردة الفعل غير المنضبطة تبقى مبالغة تهويل احيانا ردة الفعل غير منضبطة تبقى ايه؟ تهوين. ان الانسان عنده حاجة كده مركونة جواه كل ما يسمع ترهيب يقول لك ايه؟ ربنا غفور رحيم. الكلام ده مش لنا. اصل
الكلام ده مش عارف ماله ده بردو عنده ردود افعال ايه متطرفة ان هو بيهون من حاجة مش من حقها التهوين لا يستطيع العبد ان يصل هزا الانضباط الا زي ما قلنا بدوام الايه؟ التعرض على منهاج سليم مستقيم
فهنا احنا عندنا ربنا سبحانه وبحمده قال ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وقلنا ان هم مش مش اه يعني مش مش بيكذبوا بالدين بس وبيكذبوا بالايه؟ باليوم بكل ما فيه. تمام؟ اه وده في رأيي ان هو عطف
على ما فات عشان يأكد ان احنا في ايه؟ ان احنا في تطور لحالة الايه؟ التطفيف احنا مش في حاجة جديدة ان هو نفس الشخص الا يظن اولئك انهم مبعثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لايه؟ رب العالمين. ليوم عظيم ليوم عظيم. هنا ويل يومئذ
للمكذبين الذين يكذبون بي يوم الدين ايوة تأكيد على ان اليوم ده له اشكال في اليوم بشكل عام. وهو نفس الشخص احنا بنتكلم على ان الشخص عنده نفس المشكلة في اليوم. الاول خالص قلنا عنده اشكال في
الايمان باليوم الاخر عنده اشكال في مركزية الاخرة وده قلنا بيأكد فكرة ان هو نفس الشخص هو نفس الشخص الشخص الاولاني بيتقال الا يظن اليك انهم مبعثون ليوم عظيم. يوم يقول لنفس رب العالمين. وهنا بيتقال ويل يومئذ هو في اليوم ده للمكذبين. وهم دول نفس الناس
الذين يكذبون بيوم الدين هم نفس الناس. طيب وما يكذب به الا كل معتد اثيم وما يكذب به الا كله ايه؟ معتد اثيم. لا يقع في التكذيب في هذا اليوم الا معتد اخير. وطبعا هنا الوصف ده بقى ده كده حال ولا ما قال
حلو الحتة دي بقى مهمة في الحال بس طب يا ترى بقى هو حال ولا اشكال ماشي يعني ما هو احنا دايما الحال ازا كان هيختلط بشيء هيختلط بايه؟ بالاشكال. الحال ما يختلطش بالمال ابدا. خلاص؟ بس الحال ازا كان هيختلط بشيء هيختلط
ايه؟ بالاشكال. يا ترى ده اشكال ولا حاء دايما طبعا الاشكال بيبقى هو بيبقى الاسباب انما الحال بيبقى المزاهر عشان ما نلخبطش فيهم ابدا. الاشكال بيبقى الايه؟ الاسباب انما الحال بيبقى ايه؟ المزاهر. المزاهر
فمسلا التطفيف ده سبب ولا مظهر لأ مزهر مزهر مزاهر احنا قدام مزاهر ان واحد بيطفف واحد بيطفف ايه سبب انه بيطفف؟ ده الاشكال واضح؟ السبب المضاف ده الاشكال فدايما الاشكال في الاسباب
ولزلك دايما الاشكال بيبقى وراء الحال بيتكلم فيما وراء الحال تمام ودايما الاشكال بيبقى اعمق الكلام فيه اعمق من الكلام عن الايه؟ عن الحال. بنمشي ابعد فاحنا هزا هزا الشخص
اللي هو زي مسلا لما قلنا ايه اشكال الناس اللي هو اشكال الشخص اللي هو مطفف مسلا الا يظن اليك انهم مبعوثون؟ قلنا ان عنده مشكلة في ايه في اليقين في ايه؟ في البعث ويوم الدين. ده كده هيبقى اشكال ولا هيبقى حل
اشكال لانه راح فين؟ راح للسبب ايه اللي خلى الشخص ده بيعمل كده فهنا وما يكذب به الا كل معتد اثيم هل يا ترى احنا قدام اشكال ولا قدام بحال
اه حلو الاشكال اللي بيشوف انه حل يرفع ايده فوقي شوية ارفعي طيب اللي بيشوف انه اشكال يرفع ايده دي مشكال انا قلت الاشكال الاول طيب اللي بيشوف النحال يرفع ايده
التانيين ايديهم وجعاهم بقى ولا ايه ولا ما. طيب الاول نفهم يعني ايه معتدل؟ الاعتداء هو مجاوزة الحد الاعتداء ده الاعتداء هو ايه؟ مجاوزة الحد. الاعتداء هو مجاوزة الحد ارتداء مجاوزة الايه؟ الحد. يعني نقدر نقول بشكل اخر ان الشخص المعتدي ما عندوش حدود ضابطة
لا يلتزم بالحدود خلاص؟ ولزلك حتى في الكلام عن الحدود ربنا قال ايه ومن يتعدى حدود الله الشخص اللي عنده اعتداء ما عندوش ايه؟ حدود. ما عندوش حدود. الحدود ما بيحترمش الحدود
ما احترمهاش فعادي جدا يعرف ان مسلا المال ده ان حده في المال لغاية مسلا خمسين جنيه ويخليها خمسة وخمسين في اللي هياخده. والمفروض لما يدي يدي يدي ايه؟ يدي خمسين
يخلي الحد ناحيته هو زي اللي حصل في الارض. النبي قال لعن الله من غير منار الارض ونغير منار الارض. منار الارض اللي هو ايه؟ لو واحد يعمل ايه؟ ما بين الارض بتاعتي. والارض بتاع التاني فيه ناس بتعلم الاراضي بكده. فيجي يعمل ايه؟ ييجي يزودها عنده شوية
يزودها شوية في في منار الارض. خلاص؟ والله الارض اللي جنبه دي هم هيعملوا فيها مش عارف ايه وتمام وهيزبطوها. ومش عارف وهيرشوها وهيعملوا فيها سماد. فييجي جايب الحد ناحيته كده
لغاية ما يخلصوا وبعدين يقوم يرجع الايه؟ لحد تاني فيبقى استفاد بان الارض دخلت مع ارضها ضافوا في طبعا بس الشاهد ايه؟ شهد ان الاعتداء هو ببساطة واحد ما بيحترمش الحدود
ما بيحترمش الحدود اهي المالية ما بيحترمهاش ما بيحترمش الحدود الشرعية بقى ما بيحترمش الحدود العرفية ما بيحترمش الحدود الاقتصادية ما بيحترمش الحدود. ففي الحدود الشرعية مسلا ربنا يقول له في الكلام خلي بالك
تقدر تقول ده وما تقولش ده في النظر في الفكر تفكر في ده ما تفكرش في ده في الاعراض في التعامل في كل حاجة ماشي؟ هو الشخص ده ما له
ما يحترمش الحدود لا يحترم الحدود. وما بيحترمش الحدود ليه؟ في الغالب لانه يرى ان الحدود ضاغطة مش بيراها ضابطة يعني ان الحدود الشرعية مما يميزها انها حدود ايه ضابطة ضابطة بالباء مش ضاغطة. واضح؟ فهو بيشوف الحدود الشرعية حدود ايه؟ ضاغطة. حدود بتضغطني
حدود مش مش مدياني حريتي. في حين الحدود دي في الاساس حدود ايه؟ ضابطة. بتضبط ملكيته هو ومساحته. وبتضبط بتضبط ملكيته مساحة ايه؟ غيره. ولزلك مسلا احنا في من الحاجات اللي كنت بقول اللي بنفرط فيها جدا جدا جدا مع الاطفال
ان احنا نعلمهم مفهوم الحدود الضابطة مفهوم حدود ملكيتي وملكية غيري. الناس اللي بتيجي تشتكي بعد كده الولد مش عارف عنده تمن سنين وتسعين تسع سنين وبيسرق مش عارف عنده ومش عارف ايه وبيخطف حاجة وبيعمل كزا وبيعتدي. لانه ما اترباش على مفهوم الحدود الايه
الضابطة ما ترباش على فكرة ان الحد ده الضابط ده مفيد هو متربي على فكرة ان الحد ضاغط مش ضابط فبيحس كأن حد بيضغطني ما بيدنيش مجال ان انا ايه ان انا اعيش فسادا في ايه؟ في املاك الاخرين
انه ما بيتفهمش فكرة ان الحد ده بينفعك اكتر ما بينفع غيرك ما هو الحد ده برضو بيمنع غيرك انه يعيش فسادا في ايه؟ في املاكك فما بيفهمش مفهوم الملكية الخاصة ده
ما بيفهمش مفهوم الحدود ده فلما بيتربى ببيئة ما فيهاش مفهوم الحدود ولا مفهوم الملكية الخاصة وغيرها فبيبقى عالي مستعد يعمل ايه ان هو يسطو على حق غيره ولزلك اختصارا يعني الاعتداء هو هو قضية ان الشخص ما عندوش ايه؟ ما عندوش حدود
وبيرى الحدود ضاغطة لا ضابطة. عشان كده بيحب دايما انه يعمل ايه بيحب ان هو يتمرد عليها ان هو ما يراعيهاش انما لو يرى الحدود دي ولزلك قلت للاسف الشديد ان كتير من المسلمين ده اسر واحد من ازماتهم في فهم الشريعة وتحكيم الشريعة
يعني كتير من المسلمين يبقى خايفين من تحكيم الشريعة يقول لكم تحكيم الشريعة ينفع يعني وينفع الكلام ده لانهم شايفين الحدود الشريعة حدود ايه؟ ضاغطة مش شايفينها ضابطة هيضغطنا بكزا والغير هيقطع ايدينا. ما هيبقاش الناس بتتعامل مع بعضها. ما هيبقاش مش عارف واخدين حريتنا في ايه؟ ما يبقاش ممكن واحدة مسلا ممكن ما ترضاش تلبس الحجاب تقول لك انا
وملزمة بقى ان انا كل ما اطلع مش عارف ايه اطلع بقى قدام مش عارف مين لازم البس الحجاب واطلع فهو بيتصور ان الحدود دي هتعمل ايه؟ هتضغطه هو مش فاهم الحدود دي هتعمل ايه؟ هتضبطه هتضبط له مساحته الشخصية
ما تخليش مسلا واحد داخل مسلا كده دلوقتي هي مسلا دي خلاص لبست الحجاب ما هيجيش مسلا آآ جوز اخوها مسلا آآ اخو جوزها عزرا ويجي داخل عليها ايه فجأة كده وعارف انها محجبة فيبقى بيعمل ايه
يا ساتر يا جماعة اللي هنا ماشي فهي مش فاهمة ان ده هيعمل لها ايه؟ هي نفسها لون من الايه؟ من الحفز هيحفزها ايه هيفرق معه مش فاهمة ان مسلا ده ضغطها انها ما تتعاملش ومش عارف ايه لأه ده هيضبط هيضبط واحد حابب يتعامل معه ويتجاوز الايه؟ الحدود
فالانسان دايما باصص على المسألة من برة مش باصص عليها من جوة. لان الحدود بالزبط عاملة زي الوصف بتاع ربنا باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله الايه؟ العزاء. اللي هو الانسان اللي مش مؤمن بالله بيشوف بيشوفه ايه؟ ضغط
ماشي؟ ظاهره من قبله العزاء. لكن المؤمنين وهم جواه شايفين ان باطنهم فيه الايه؟ فيه الرحمة. لدرجة هو انتم مستحملين كده ازاي انت مستحملة كده ازاي فانت احنا شايفين المرأة مسلا المسلمة شايفة الباطن اللي فيه الرحمة. خلاص؟ لكن اللي برة شايفين ايه؟ زاهره ايه؟ من قبله العزاء. وبتستحمليه ازاي؟ وبتعملي ايه في الحرب
ومش عارف ايه وتقعدي تبخنقي نفسك وتعملي مش عارف ايه وليه الكلام ده الحدود الشرعية كده فهزا المعتدي عنده اشكاله ان هو ايه ما عندوش مفهوم الحدود ما عندوش مفهوم الحدود. مش ما عندوش مفهوم الحدود ان هو مش فاهمها. هو فاهمها. بس مش عاوزها
هو فاهمها بس مش بيحترمها ليه؟ لتوهمه ان الحدود دي هتعمل ايه؟ الحدود دي بتضغطه انما انا بما ان ما فيش حدود فانا ازود حتة براحتي. او انقص حتة براحتي
طيب ده الاعتداء الاثيم الاثيم دا فعيل من الاثم طيب وبرضو الاثيم هو واحد لا يبالي لا يبالي باللوم الشرعي لا يبالي باللوم الايه؟ الشرعي يعني ما بيفرقش معه؟ يعني الحاجة دي ما يمنعوش منها انه انها هتنقص من حسناته
بس يمنعوا منها انها تنقص من جنيهاته المسألة دي ما يحركوش لها انه هياخد اجر لأ يحركه انه ياخد فلوس المسألة دي ما ما يوقفوش عنها انه هينالو اثم بس يوقفوا عنها ان هينالو مرض او ضرر
ماشي؟ لا مش ده مش مسألة الاستسناء هو لا يحترم التقسيم الشرعي ودي ده متوقع متوقع ليه؟ لان هو مش بيفكر في الاخرة لان الاثم ده فين الاسم ده هيلحقه في الدنيا
لسه حياته في الدنيا هيلحقه فين؟ في الاخرة. هو مش في دماغه الليلة دي اصلا ولزلك مثلا يعني انا كنت من اوضح الحاجات اللي يزهر فيها الكلام ده ايه؟ الناس الناس
لما بتبطل خمرة واحد بيشرب خمرة بيبطلها ليه صحته الكبد بتاعه بدأ بقى يتبهدل لا بيبقى سكران بقى شكله وحش جدا قدام الناس آآ مرة كان جاي مش عارف سكران ومش واخد باله فمش عارف ضرب بنته كان هيموتها
اه مرة مش عارف عمل حادسة بالعربية مش فارقة معه الايه؟ هو فارق معه الاذى مش الاثم ولذلك ربنا يقول ايه؟ آآ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير
ومنافع لنا ما قالش ضرر كبير عشان يوجه المسلم دايما الى ان اللي يوقفك الاثم مش الازى المسلم بقى في منزومة المفاهيمية الاثم عنده اشد من الاذى لان الاذى ده هيضر على مستوى الابدان او العمران او الوجدان
انما الاثم يضر على مستوى الايماء. الازى ده هيضره في دنياه. انما الاثم هيضره في ايه؟ هيضره في اخراه. ولزلك ربنا كان بيقول لبيه وهو وبيكلم المؤمنين على اللي بيتعرضوا له فبيقول لهم لن يضركم الا اذى
وان كان اذى فيهوم المهم ما يضركوش في دينكم ما يضركوش في ايه؟ في دينكم. ولذلك من من من الادعية اللي برضو كتير ناس ما بتفهمش فكرتها ربنا لا تجعلنا فتنة للايه؟ الذين كفروا. فتنة ايه؟ يعني ايه فتنة للذين كفروا؟ ازاي احنا نفتن للذين كفروا؟ هو مين اللي بيفتن مين؟ المفروض هم اللي يفتنونا
ماشي؟ ايوا اما ان انا نفسي انا كمسلم اقصر وانهزم فنفتنه لانه اوهمه ان هو على الحق او ان يا رب ما تجعلهمش يفتنون عندنا يفتنون عن ديننا واضحة المسألة فالشاهد ان المسلم المسلم بيتربى على فكرة ان الاثم
اشد من الاذى وحتى في الخطاب الشرعي بيقول له الازى ده ولا ايه؟ ولا يشغلنا. اللي يشغلنا الاثم بيأكد دايما على ان الاسم اخطر من الايه؟ من الاذى انما يهدد او يضر بالايمان
اخطر مما يهدد او يضر بالابدان او العمران او حتى الوجدان الشخص الاثيم ده بقى ما له اه افيم دي فعيل صح؟ فعيل من الاثم. يعني ما له؟ مدمن اثم
مدمن اثم دايما بيعمل ايه؟ بيتورط في المآثم ولا فارقة معه الشخص ده الازى عنده الازى عنده اشد من الاثم لان نرجع تاني نبيعزمش حرمات الله ما بيعزمش الحرمات هو ما بيعزمهاش
فالحرمات دي ما بتفرقش معه. يا ابني لو عملت كزا كزا كزا كزا زنوب يا عم زنوب ومش زنوب عادي. ولزلك انا كنت بقول للاسف الشديد ان اي منكر من المناكير ما بيسببشي ازى على مستوى الابدان او العمران او الوجدان
ما بيبطلوش وده السر انك تلاقي الناس مسلا عمرهم يفكروا يبطلوا ويسمعوا موسيقى يفكروا يبطلوا يسمعوا افلام ونتفليكس ومش نتفليكس والقرف ده يفكروا ويبطلوا ربا ما يفكروش يبطلوا كل الحاجات دي
ليه؟ لانها ما لها؟ الاثم فيها اوضح من الازى الانسان ما فيش ازى بيتعرض له في في عمران او في ابدان او في غيرها فتلاقي المنكر ده مش ايه؟ المنكر ده منتشر جدا
في حين ان كتير من المناكير الاخرى الناس بتبطلها ليه؟ الناس بتبطل زنا ليه؟ بتبطل شرب خمر ليه؟ بتبطل سرقة ليه؟ بتبطل قتل ليه؟ لان بيحصل ازى البني ادم بيتأزي قتل هيتقتل
سرق هيكتشف ويتحاسب ولزلك ازا كان هيسرق ومش هيكتشف ويحاسب بيبطل سرقة؟ ما تطولش سرقة زي طب ازا كان هيقتل ما يتحاسبش زي المجرمين والظالمين هيبطل قتل ما هيبطلش اكل. اهي دي اهي
وازا كان هيشرب خمرة في السر كده وما حدش هيعرف وهو مسلا هتبقى ايه عنده ورد شرب الخمر ده بيشرب مسلا من بعد المغرب وينام يقوم فايق الصبح يرجع يكمل شغله
هيبطل ما هيبطلش ازا كان نسأل الله العافية ممكن مسلا يبقى في واحدة مسلا عاهرة ولا داعرة هو مسلا له علاقة بها له عشرين تلاتين سنة بس ما حدش عارف اي حاجة وشكله
وبريستيج ما فيهوش مشاكل. هيبطل مش هيبطل ولزلك كتير من الناس الحامل ليهم على انهم يتركوا كتير من المناكير هو ايه؟ الازى الدنيوي الازى اللي اللي بيحصل يحصل له على مستوى الابدان وعلى مستوى العمران شكله وجاهه وشغله ودراسته او على مستوى الوجدان الازى النفسي اللي ممكن يجي له من ان هو ينزر له بشكل مش ايه
مش كويس. انما اللي بيحركوا الاذى الايماني اللي بيحركوا الاثم للاسف لا. برضه المعاصي دي بتخليه هو اتعمل صح ما هي هتأزي الباقي بس مش هو ده السبب اللي عشانه ساب المعصية
فاهمة؟ يعني المعصية اللي بتأزيه في الابدان دايركت او في وجدانه دايركت هي دي اللي بيبطلها انما لو المعاصي دي ما بتأزش في وجدانه ما يبطلهاش من الحاجات العجيبة جدا. انت ممكن تلاقي واحدة
مسلا نسأل الله العافية بطلت زنا بس ما تبطلش تسمع موسيقى انا فاهم بس انا بتكلم على هو اولوياته ايه فاهمة؟ او ليه بيعمل كده؟ انا ما يهمنيش بصي ما يهمنيش هو مين؟ وما يهمنيش تصنيفه. انا يهمني ان انا حتى ارجع انا لنفسي
اسرية. لما الاقي نفسي سبت حاجة لازم اسأل نفسي انا سبتها لله؟ ولا سبتها عشان انا هي دي النقطة المهمة. انا سبتها عشان اامن ديني كريتي ولا سبتها عشان ايه؟ بقت بتضر بدنياي
واضح هي دي اللقطة ده اللي يهمني لان الانسان لو سابها عشان آآ مش عارف بتضره ده تارك مش تائه ومش بس تارك هو ده لو حانت له الفرصة ان الحاجة دي هيعملها بدون ما تؤزي دنياه هيعمل ايه؟ هيعملها
ساعة الحياة وما تابش ودي نقطة ننتبه لها اللي بيخلي كتير مننا بعد كده في مناكير بيرجعوا لها تاني. ان هو في الحقيقة ايه؟ هو في الحقيقة ما تابش اللي حركه للترك ده مش الاثم
اللي حركوا الايه؟ الاذى واحد بقى مسلا عنده مش عارف نسأل الله العافية مش عارف الفواحش والكلام ده كله. ومراته بقى بدأت تزهق منه وعياله مش عارف بدأوا كزا وشكله
حياته بتخرب فيقول لك انا خلاص حسيت ان حياتي بتخرب فوقفت مش تبت اللي وقفه هنا مش ان هو بدأ بدأ يحس ان هو هيخسر ربنا. لأ انا هخسر نفسي هخسر شغلي هخسر ولادي هخسر مراتي
انا عايز اوقف ما هو مش بيتوب في الحقيقة او بيتورط في الوان تانية من المانيكير ما بتأزيش بالشكل ده بدل ما كان بيعمل الحاجات دي مسلا علنتا بعد شوية هيبدأ يعملها في الايه؟ في السر
وده اللي ناس كتيرة ما بتفهموش ان واحدة مسلا بتقدم لها واحد وبيتجوز مش عارف ايه انا كنت كزا وبتاع بس بطلت بطلت ليه لأ وحياتي وشغلي وحبيت بقى لأ اركز في مستقبلي واركز في كزا وبكرة وبعده يبقى عندي اسرة وعايز اركز في اسرتي ولزلك الجو الحمضان اللي بيقعدوا مسلا
يغرروا به يعني يغرروا من خلاله مسلا بالبنات او بالصالحات اللي تقول لها ايه يا بنتي اول ما يبقى عنده مسئولية وعنده اسرة وعنده بيت وعنده عيال هيبطل كل الهري ده كله
ولا يقعد يمشي وراه مش عارف الست ولا يعمل الكلام من ده فعلا هيبطل بس هو ما بطلش لله فهيبقى بيعمل الكلام ده بس بيعمله في الايه؟ في السر هيبقى بيعمله بما لا يضر
بحياته الاجتماعية او حياته الايه؟ الاقتصادية لانه في الحقيقة نركز بقى اللي وقفه الازى مش الاسم اللي وقفوه الناس مش رب الناس اللي وقفته الدنيا مش الاخرة مفهوم؟ ولزلك هيفضل تارك للشيء ده طول عمره
وهو غير مأجور عليه بل ربما يعد يفضل مكتوب مزنب لان هو اصلا ما تابش منه. هو كل الفكرة زي ما قلنا قبل كده ان هو انشغل الصورة منصور التارك
والله عندنا عمرة خمستاشر يوم تارك في العمرة عندنا رمضان تارك في رمضان دي صورة وقلنا الصورة التانية ان هو تارك عشان مش فاضي تارك عشان خاطر الزروف مش ملائمة. ما ينفعش دلوقت
فازا لاءمت الزروف خلاص عادي جدا ايه اللي هيمنعه؟ ولزلك ده هيفتن ويختبر برضه بان الزروف تلائم وان الحاجة تيجي له لغاية عنده بشكل اسهل فهيجيله الاختبار ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايه؟ ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخافه بالغيب
فهمتوا فهذا الاثيم الاثيم هو معنى ايه؟ يعني ايه بقى انسان اثيم؟ اثيم يعني ما له يعني ما يفرقش معه الاثم ما يفرقش معه الاثم فاحنا قدام واحد لا بتفرق معه الحدود والحرمات ولا بيفرق معه الايه؟ الاثم
واضح؟ فهو ده معنى انه معتد ايه؟ اثير طيب بعد هزا الكلام احنا قدام كده اشكال ولا حال قولا واحدا اشكال مش حق. لأ اللي يقول حال بقى يبقى كده مش مركز معه اشكال طبعا
ايه اللي مخليه بيكزب ايه اللي مخليه مطفف فاهمني ان هو واحد زي ما قلت مش فارق معه الايه الحدود ما بيحترمش الحدود دي وواحد بيعمل ايه؟ ما هو بيطفف ليه؟ هو لو واحد مسلا عزر
لو فارق معه الحدود يطفف ما يطففش ما هو عارف ان ده مالي ده نهاية مالي هنا ده نهاية مالي هنا انا متجاوزش لحد انا ما بيشوفش الحدود دي ضاغطة بيشوفها ضابطة
ما بيعتديش في في تعاملاته ما بيعتديش في مشاعره ما بيعتديش في الامور الاجتماعية والانسانية ما بيعتديش لقى واحد عارف الحدود الكويسة وبيحترمها ولزلك بيترتب عليها اللي وراها انه اصلا الراجل اللي قلنا قلنا المطفف ده
المطفف ده ايه اللي بيخليه متجرأ على التطفيف كده ما بيؤذاش في دنياه انما لو هيصيبه ازى في دنياه. ولزلك كتير من الناس ما بتاخدش بالها من اللقطة دي يقول لك آآ اللهم بارك ده انا بتعامل معهم. يا اخي عندهم امانة غير عادية. كزا كزا كزا. طب ما هو لو حرامي واكتشف ان هو حرامي او بينصب هشتغل معه تاني
فاحنا بنتوهم ان هو ايه؟ امين. هو في الحال مش امين. هو بيعمل ايه؟ هو شغله فارض عليه ان هو يكون كذلك ولو ما كانش كده هيخسر البيزنس بتاعه والكلام ده بيحصل كتير جدا مسلا في النصارى
وممكن ربما يحصل مسلا عندكم في المغرب مسلا مع اليهود اللي بيتاجروا او بيعملوا يقول لك ايه ده ايه؟ ده امين جدا. ده مزبوط جدا. هو مش امين هو بيحافز على الزبون
والا فاول ما تتاح له فرصة انه يعمل الكلام ده ومش هيضره في شغله هيعمل ايه؟ هيعملوا قولا واحدا فهو انسان بيحافظ على الزبون مش امين. لابد ان ينتبه الى هزه المسألة
استشعار الرقابة. ما عندوش هو مش ما عندوش دي. هو واحد عشان شغله. اصل اقصد اللقطة دي احيانا الناس بتنخدع بها بيغتروا بها يقول لك لا اللهم بارك ده لأ امين جدا في المسألة المالية امين جدا في المسألة الفلانية اللي هو مش امين
هو بيحافز على الزبون يبقى لازم نفرق ده ما بين الامين واللي بيحافز على الزبون فالشخص المطفف ده واحد يقول لك اللهم بارك لا مش مطفف يا اخي لا مظبوط
هو مش مطفف ليه؟ هو في الحقيقة مش عشان هو امين. هو عشان بيحافظ على الذوق ولزلك لو اتيح له تطفيف ماشي ما هيضرش الزبون لو اطيح له التطفيف مش هيزهب بالزبون
يضاف طب هو اصلا التطفيف ده هو ما لحقوش به ازى انه خسر الزبون. بس لحقوا به اسم. هو الاسم مش فارق معه اصلا فهمتم يعني ايه ياسين؟ يعني هو مش ايه
مش فارق معه الاثم مش فارق معها الاعتداء ده ولزلك ده اشكاله اشكال ان احنا قدام واحد ما عندوش فكرة ايه احترام الحدود الشرعية ده اللي يهمنا الحدود العرفية دي عادي كده كده يحترمها غصب عن بوزه
ولزلك الناس اول ما بتخرق بتخرق الحدود الشرعية ولا الحدود العرفية الشرايين ليه ما بيخرجوش الحدود العرفية؟ علشان في نزام وفي قوانين وعقوبتها عاجلة عضوتها ايه؟ واحد كسر اشارة مرور
هيدفع دلوقت هيدفع دلوقتي لكن واحد مسلا فضل مضايق من واحد فخنق عليه لغاية مش عارف خلاه خبط في حاجة وما حدش شافه في طريق يعمل التانية دي وما يعملش الاولانية
لأ والطف حاجة بقى ان هو الشخص ده ايه؟ بالليل بالليل بقى وما حدش شايف بيعمل ايه؟ بيكسر الاشارة عادي على ان هو المفترض لو هيلتزم بالاشارة دي بيلتزم بيها التزام ايه
التزام شرعي عشان خايف من الاثم انا خايف اكسر الاشارة عشان الاثم لان انا ملزم بالقوانين اللي حطوها دي لانها قوانين في صالح الاخرين مش في صالحي انا بس في صالح الايه؟ الاخرين. انا والله ما هنسى يعني الحمد لله رب العالمين مسلا انا ما اكسرش اشارة ابدا حتى ولو الطريق ما فيهوش اي حد
لان سبحان الله مرة حصل موقف كده مش هنساه كنت طالع من المستشفى احنا بنبقى نبطشين نبطشيات غير آدمية كده ستاشر ساعة واربعة وعشرين ساعة والجو ده. فطبعا بنجوع بقى وعايزين ناكل طبعا الاكل اللي معمول
في المستشفى يعني حاجة لطيفة جدا لطيفة جدا. مش يجوع يعني يمرض شاب النيل فكنا بنطلع مسلا على الساعة بقى كده اتنين تلاتة يبقى الايه الجو راق خالص بنسيب مسلا التليفون مسلا مع الممرضة ولا حاجة لو في حاجة كلميني بسرعة عشر دقايق اكون هنا. وما بتاكلش حتى برة في مطعم بنروح نجيب اكل وترجع بايه بسرعة. المهم فانا خارج بالعربية بتاعتي
من من المستشفى المهم فسبحان الملك في في حتة صغنونة قوي كده يعني حتة مسلا المفروض انا هطلع من المستشفى هلف كده واقعد الف تاني وامشي بتاع مية متر فهي حتة صغيرة كده انا داخل شارع جنب بس هي مخالف بتاع مسلا خمسين متر والله حرفيا
فانا قلت اخد الايه اني هاخدها ما فيش حد الساعة اتنين بالليل ما فيش حد في الطريق وايه وخدها وخلاص فبلف كده وايه وباخدها وسبحان الملك الاقي واحد جاي في الغالب طبعا شارب
جاي حرفيا يعني اقل رقم ماشي عليه سرعة ميتين اقل رقم الوزن مشي من جنبي دي انا اصلا ما شفتوش الا بعد هناك بعد ما من منة ربنا ان انا قلت انا هاخد ايه؟ انا هاخد اقصى اليمين لان برضه انت حاسس انك عامل حاجة غلط فكانك مستخبي كده. راكن على جنب. فقلت اخد اقصى
قلت لنفسي سبحان الله لو انا مسلا كنت ايه والله نزل لو متر واحد بس متر واحد لانه مشي من جنب العربية كده البتاع المراية المراية بتاع العربية قفلت من الهوا اللي هو جاي به
ماشي جنبي بالزبط. فسبحان الملك قلت طب يعني مسلا لو انا مسلا بقى كنت ايه اعتبرت ان انا بقى ما فيش حد والطريق ملكي وماشي عادي انا كت خلاص مع السلامة اللي اهم من ده بقى بالنسبة لي انا شخصيا. قلت انا كنت ممكن مسلا انا اقتل بني ادم
انا كنت ممكن اقتل روح ازهق روح قلت ممكن معلش يعني انا بالنسبة لي انا مش مهم الناس دي. ان انا ابقى عند ربنا ازهقت روح. الروح دي الانسان ده ممكن يكون عنده اولاد محتاجينه
زوجة محتجاه عنده ام محتاجاه عنده ناس ممكن يكون حتى حد انسان كويس من مصالح الناس او مصالح المسلمين سبحان الله آآ مسلا هي الواحد ايه خايف من الاسم مش خايف من الايه؟ من المساءلة
ان على مستوى المسائلة ما حدش هيشوفك ممكن ما يسألكش اصلا انا كنت بقول الكلام ده مسلا عندنا في التطبيق بشكل كبير انا كنت بقول مسلا يعني صعب جدا جدا ان الطبيب ده ما يبقاش امين
لان انت حضرتك ما تقدرش تكتشف انا يعني خدت خطوات صح للتشخيص ولا لا؟ ولا حد على وجه الارض يقدر يكتشف لان انا في اللحزة دي اه انا انا انا سيد المشهد لو صح التعبير
لان حتى مسلا لو لو راح اشتكى فيه وجاب مسلا كمسيون طبي كامل يقيم احنا عندنا قاعدة ان الحالة نفسها بيحصل لها ايه؟ بتتغير ايه؟ كل شوية فما يقدرش يقول لي ساعتها الحالة كانت ايه
ما يقدرش وفي هزه اللحزة ليس من شخص رقيب عليه الا الله ان هو نسي يقيس حرارته نسي مش عارف ايه اهمل انه يعد ضربات قلبه اهمل ان هو مش عارف يشوف نبض يعني الكلام ده ليس من رقيب
عليه ايه؟ الا الله وحده سبحانه وبحمده. فتلاقي بعض الزملاء للاسف الشديد لما بنبقى مسلا ايه في مكان مسلا برايفت ومسلا وكاميراته بيحاسبك بيركز مع الحالة وكلام من ده فلما ما يبقاش فيه ايه؟ فيه حد آآ كلام من ده كله بيقلب الحالة بسرعة ويلا ومسلا وبيحصل الكلام ده في التمريض كتير
يلا نقلب الحلاوة بسرعة فده خايف من الازى مش خايف من الاسم مش خايف من الاثم اللي هيلحقه بين يدي الله سبحانه وبحمده انما خايف من الازى فالقضية دي خطيرة جدا جدا. ولزلك ده لازم نحطه كده في قائمة اسباب التطفيف
ان احنا قدام شخص عشان كده هنرجع ان احنا هنشوف ان عنده اشكال تقريبا معزم البترنات اللي هي اللي هي الانماط الشخصية اللي عندها مشاكل اللي هي دايما عندها مشاكل في مسلس مركزية التوحيد ومركزية الاخرة ومركزية الوحي
دايما عندنا مشاكل كده فده واحد عنده عنده اشكال في مسلس في مركزية ايه؟ في لأ سواني مش الاخرة خالص ده في مركزية التوحيد والوحي ان هو ربنا مش هنا اصل ده في الدنيا
ربنا مش هنا مش شاغله ربنا ولا شاغله الحدود اللي حطها ربنا ولا شاغله الاسم اللي ربنا توعد به ومش شاغله انه انه يلتزم بالدين. الدين. الدين مش شاغله الدين ما هواش مش شاغله الالتزام بالاسلام
هو ممكن اه يبقى عايز يلتزم بالنزام يلتزم بس مش شغل الالتزام بالايه؟ بالاسلام. فهو مش دايما نقول ما عندوش المركزية يعني ايه؟ مش عامل حسابها لا عامل حساب ربنا ولا عامل حساب الدين
لان الاسم هنا والاعتداء اشارة هو الاسم والاعتداء ده مين اللي حط الاسم والاعتداء؟ ربنا طب وحطها في ايه؟ في الدين في النظام اللي اسمه الاسلام فهو لاقيه عامل حساب الرب اللي وضع النزام
ولا عامل حساب الايه؟ النزام نفسه. متلازمية. فلزلك عنده اشكال واضح في مركزية الايه؟ في مركزية التوحيد المركزية في الاخرة زي ما هو كان عنده اشكال في مركزية التوحيد ومركزية الوحي عزرا. زي ما كان عنده اشكال واضح في مركزية الايه؟ الاخرة
لان الحقيقة كل الحاجات دي متلازمة وما يكذب به الا كل معتد اثيم. وشوفوا بقى التعبير القرآني يعني ما الا يعني اي حد يكزب بالدين فهو قولا واحدا معتدل فيه
لا يمكن اي حد يكزب بالدين الا وهو معتد ايه؟ افيق. ونرجع بقى للكلام اللي احنا كنا قلناه امبارح. ايه اللي بيخلي الشخص ده يكزب بالدين حتى ينكر الدين فاكرين لما اتكلمنا عن ايه عن الحاد العصاة او الالحاد الشهواني او الحاد الشهوات اللي فيه الحاد الشهواني ماشي او الحاد الشهوات او الحاد العصاة
في الحاد النفساني او الاتحاد الوجداني. لكن احنا الاحاد الشهواني هو اصلا ايه اللي مخليه كده؟ هو مش مش حابب يلتزم بالحوض الشرعية. الحدود ضاغطة عايز يعتدي نفسه يعتدي نفسه يعتدي على الحرماء نفسه يتخطى الحدود الشرعية
وفي نفس الوقت لا يبالي بالايه بالاسم بيباليه بالاذى. وبناء عليه هيعمل ايه هيبقى عايز باي شكل الكلام ده ما يبقاش حرام فقلنا ان هو هيحاول يروح لاراء وفتاوى شازة
والله ما جابش معه يروح لمش عارف ايوا صح بس انتم فاهمينها غلط هيروح معه ابعد من كده انه لأ ده يبدأ يكزب ده حديس. والاحاديس مش عارف ربما تكون مكزوبة ويلعب في الايه؟ في السنة وحجيتها
هيروح ابعد من ده كله يلعب في الدين ككل كمنزومة لأ هو الموضوع مش كده وتلاقي واحد يقول لك انت انت انت دينك ايه؟ يقول لك انا ديني المحبة. انا ديني المحبة
انا ديني الانسانية هو الله هو ده الدين اللي اراده للبشرية اراد لهم المحبة والانسانية. ما فيش اديان بقى لان فيه دين يعني فيه تعليم يعني فيه نزام. يعني فيه آآ كتاب يعني فيه حساب يعني فيه عقاب او ثواب
فيفضي ايه اللي افضى به للتكزيب بالدين ان هو في الاصل ما له؟ معتدل افيق يكونوا معتد اثيم هو اللي افضى به للتكذيب بالايه؟ بالدين. فده اللي نفهمه منه. وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اي حد هيبقى عنده هذا الاشكال
في التكزيب بالدين مية في المية هتلاقوه ما له؟ معتد افيه. ولذلك كل اللي بيكذبه بالدين. كل اللي بيشككوا في الاخرة. كل اللي بيلعبوا في الدين هم كل واحد فيهم لو نظرت له على المستوى الشخصي هتلاقوه معتد افيق. مش بيلتزم بالحدود اصلا
حتى حدود شرعية ولا حتى حدود ايه؟ عرفية. ما بتفرقش معه الاثم انما في واحد من دول مسلا اللي بينكروا السنة وحجيتها مسلا ولا قاعدين مسلا يقول لك ايه مش عارف في الاخرة ولا كلام من ده كله اللي مسلا بينحدوا دول بتلاقوا حد فيهم مسلا كده ملتزم
لازم بالحدود ومش عارف ايه وما بيسرقش وما بيعملش وما بيوديش ابدا هم اصلا متورطين في الاعتداء وفي الايه؟ وفي الاثم اصلا هم اللي بيعملوه ده من التكذيب اللي بيعملوه من محاولات الالحاد هي محاولات هروب. ماشي؟ من تأنيب الضمير
محاولات تطبيع مع الاعتداء والاثم اللي هم متورطين فيه ففاهمين افهموا المسألة دي كويس جدا عشان لما تشوفوهم بيتكلمو في الاعلام ولا تسمعو خطاباتهم اعرفو ان دول ناس مش محترمين اصلا
مش محترمين وقلت مرارا متكررة هو مش عايز الليبرالية مش عايز الحرية هو عايز حرية الوصول الى محترازات الاخرين قلنا مرا متكررة مش عايز حرية المرأة عايز حرية الوصول للمرأة
مش عايز حريتها هي هو عايز حرية الوصول لها هو مش عايز في الشيوعية مش عايزين شيوع الاموال ما بينا فنتواسى لأ عايزين شيوع الاعراض عايزين شيوع الايه الحرمات هو ده اللي هم عايزينه وده اللي طبقوه
لما بدأوا يطبقوا المبادئ دي. هو لما طبق الليبرالية. عمل ايه في الليبرالية هو احترم حدود الاخرين؟ ما احترمهاش طبعا هم عايزين الاثم الاشياء اللي فيها اثم وهم بايه؟ هم ادمنوه. ولذلك ولذلك احنا مش قدام شخص اعتدى مرة
احنا قدام شخص معتد معتد معتدي معتدي ماشي معتدي خلاص معتدي ده اسم شاعر من الاعتداء خلاص او مين اعتدى احنا مش قدام شخص بيأثم مرة ولا مرتين. ده شخص فعيل كأنه مدمن اثم
بيحب الحاجات اللي فيها اثم ومتعلق بها ومدمن لها ومحاولاته انه يسكن يسكن آآ ادمانه لها بيخليه يقع في المآثم ولا يشغل باله ولا تهزوا المآثم الا اذا تسببت في مغارم
او اخرت عن مغانم تاني ولا تهمه المآثم الا اذا ايه تسببت تسببت في مغارم خليته بيغرق بيخسر. فساعتها ممكن يوقف او او ايه؟ او خليته يخسر ايه؟ مغانم هيخسر شغله هيخسر مش عارف ايه يوقف
ان هو لا تشغله المآثم اصلا ان زي ما قلنا لا عنده مركزية توحيد ولا عنده مركزية وحي ودين الدين مش في البؤرة من مركزية الاسلام عنده مش حاضرة. فالمسألة دي مش فارقة معه
ولذلك شوفوا هزه الحقيقة الضخمة الحقيقة الكبرى ودي من الحاجات الجميلة قوي في الوحي. فكرة الحقائق الكبرى اللي لازم المسلم ينطلق منها مهما بقى حاولوا يغرونا اي حد كزب بالدين فهو معتد اخيه
وان اظهر لنا غير ايه؟ زلك او خلاف زلك ولزلك بقى من الحاجات اللطيفة جدا اهو سبحان الله يأبى الله الا انه يفضحهم برضه الناس اللي هم كانوا بقى بيتبنوا الالحاد واحد زي ستيفن هوكينج ده مسلا ده
وقلت على قصة ده سفن هوكنج ده كان ايقونة من ايقونات الالحاد الكبرى هو كان عامل فتنة للناس عالم فيزيائي مشهور ماشي وهو كان مبتلى بمرض كده في ايه في ضمور عضلاته ومش عارف ايه والكلام ده كله وكان عامل ازمة في العالم
فالراجل اللي هو مبتلى ده ودماغه شغالة اوي في في مش عارف في الفيزيا وقدم خدمات رهيبة للبشرية في الفيزيا كان ملحد فساعتها لما مات ستيفن هوكينج ده عمل جدل كبير جدا
حد يقول لك ما تترحموش عليه يعني ملحد ولا مش ملحد؟ ده خدم البشرية ده مش عارف ايه؟ ده انسان محترم وانسان خادم للبشرية. يأبى الله الا من شهرين تلاتة كده
ايه ده! يا الله اعلم اسرائيل كانت قاصدة بها ايه؟ كانت بتهدد بها امريكا وبتهددهم اه عشان ما حدش يتكلم ويفتح بقه. فجت الجزيرة بتاعة البيدوفليا دي طلعوا بقى الجيزة تعالالي
يعني الجزيرة دي اساسا معزم القادة الاسرائيليين متورطين فيها. بس جابوا تحديدا تورط ايهود باراك فيها. اليهود باراك في في الحرب على غزة كان هو استغلها فرصة انه يهاجم بدنياه
فيجيبوا يهود بارات انه والناس اللي فيها. جاب كلينتون. جاب مش عارف ايه عشان عشان ايه؟ عشان يقرص ودان الديمقراطيين. وجاي من هنا يقرص تدان الجمهوريين وجاب اوبرا ويفري وجاب مش عارف مين عشان يقرص ودان العلماني الاعلاميين
ومن الناس اللي سبت ان هم راحوا الجزيرة كان ستيفن هوكينج الجزيرة دي بيروحوا يعملوا فيها ايه بيروحوا فيها يستمتعوا بالاطفال بالاطفال اللي يقدر منهم بيستمتع واللي ما يقدرش زي ستيفن هوكينج بيدبحوهم وفي طقوس معينة بيشربوا من دمهم عشان بيشوفوا ان ده بيديهم النضارة والحياة
شبه الجزيرة دي كمان. وابى الله الا انه ايه يفضح هزا الملحد المحترم الملحد اللي كانوا بيقولوا ايه محتار ادي المحترم معتد يعني تشوفوا هزا الكائن بشوف ربنا نزع منه ما فيش عضلة بتتحرك
ويروح يقعد معهم يقول لك طب وفي الاول طرحوا الطرح ده طب ده بيروح لجزيرة البيدوفيليا ليه؟ يروح يستمتع بالاطفال ليه؟ شوفوا شوفوا الدنس والتدني بتاع بقى اللي هم الكفار بقى والملحدين
اللي يقول لك اصل هم كفار وملتحيين وملحدين بس محترمين مش محترمين وما يكز به الاكل معتد اخيه. ما حدش هيكزب بالدين. ما حدش هيكزب بالحق. ما حدش هيبقى كافر او يكفر الا وهو في قرارة نفسه معتد ايه
حتى اخلاقيا هو مش محترم مش محترم اخلاقيا فالبشوات اللي هم شايفين نفسهم ايه؟ بقى سادة المجتمع والناس المحترمين اللي في المجتمع ده ده من الحاجات اللطيفة جدا ان واحد من المتورطين تورطا شديدا
الامير اندرو ابن ملكة انجلترا الامير اندرو ده امير وامير الحمام وامير السلام وامير ها الامير اندرو ده متورط وده متورط تورطا شديدا لانه كان صديق مقرب للراجل اللي كان عنده الجزيرة ده
وطلعوا بقى من وسايقهم ويأبى الله ان هم يستعملوها في فضح بعض بس لعل الناس المستغفلين يستفيقون مستغفرين ايه؟ يستفيقون. ان وما يكذب به الا كله ايه؟ ملحد. وما يكفر الا كل معتد اثيم
لان الشخص ده طالما كفر كفر يعني هو غطى نعمة الله. غطاها دايما الكاف والفاء والراء في العربية مش مد التغطية. مد التغطية وطمس ما بيسمحش ان يزهر اي حتة
ولزلك المزارعين هم بيقولوا عليهم كفار فكرة بيكفر الارض يعني بيكفر الارض يعني بيعمل ايه؟ بيحط البزر بزر يحط البزر يطلع منها حتة برة لا بيغطيها تماما بيغطيها تماما فالمادة دي مادة تغطية خلاص وايه وطمس تغطية تامة. ولزلك الكافر ده نعمة ربنا فطرته السليمة نعم ربنا عليه. فترته السليمة اللي في قلبه عامل
فيها ايه ؟ مش سامح لها تطلع من اي حتة حتى عشان تزكره ولا ترجعه عشان كده الناس مش مدركة شناعة الكفر ومش مدركها يعني عظم جرم الكفار لاننا كبني ادم بطبيعة الفترة كل شوية بتعمل ايه؟ عايز تطلع وده بيعمل فيها ايه
نعم ربنا من حواليه تزكره فتيجي تزكره في دي كاتم سطح. ما فيش حد. فده مش كفر ترك ده كفر مع سبق الاصرار والترصد لان كل ما تيجي حاجة تفكره بالايمان يعمل ايه؟ عشان كده الناس ما بتتخيلش الى اي مدى هم مجرمين
واحيانا بعض الناس الكيوت اللطاف بيحس النصوص الشرعية قاسية عليهم شوية لا انا مش قاسي عليه لان لو هم يعرفوهم كويس ولزلك ربنا يعني في كلامه عن الايه؟ عن الكافرين مسلا يقول للمؤمنين يقول لهم ان الكافرين كان لهم
عدوا مبينا يقولوا والله اعلم بايه؟ باعدائكم. بس المصريين آآ المسلمين اللي هم الطيبين دول او اللي مش فاهمين يتصورون المانية حلوين ومحترمين ومش عارف ايه وربنا بيقول يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم. احنا ده لازم المسلم تبقى الحقائق اللي في قلبه المستقرة هي الحقائق القرآنية
الحقائق اللي من عند ربنا لما ربنا يقول وما يكذب به الا كل معتدين اثيم. يبقى كل كافر هو معتد اثيم وان اظهر ايه؟ غير ذلك. وسيحصل بقى ان يفضح الله ايه؟ ستره. وادي ده مسال
واحد ما فيش عضلة بتتحرك يروح على جزيرة كل قصته انه عشان يشرب شوية دم لعلك تسري فيه ماء الحياة هزا العلم الزي خدم البشرية قتل كم واحد قتل كم طفل
اللي كانوا بقى ساعتها مختلفين يترحموا عليه ولا لأ. ويجي ناس من مجموعة كيوت دول يقول لك يا عادي يا اخي ما يترحم عليه ما هو خدم الانسانية. الانسانية واحد بينكر وجود ربنا
واحد بيسب الله كده على نيته انه ما عندوش مشكلة واحد مش عارف ايه وتقول لي مش عارف هو خدم الانسانية اديك عرفت يا عم الانسانية اللي خدمها. خدم الانسانية انه شرب لما شبع من دماء الاطفاء
ادي خدم الانسانية خادم الانسانية فلان الفلاني ان هو في ايه؟ اغتصابات اطفاله بدوفيليا لا تنتهي خدموا الانسانية فعلا الحمد لله يعني نعمة الاسلام وكفى بها بالنعم ما فيش واحد كافر مش هيبقى معتدي نفيه
ماشي؟ بس لما ربنا يقول كده اللي خلقهم ما نقعدش بقى نهري بقى ما حدش يقول لفلان واعلان وتركاء وبدأ برضو مش معناه ان الانسان هيبقى متطرف ولا يؤزي بس يقف من الامور الموقف اللي ربنا اعلم به
لان ايه المشكلة ان احنا بنتخدع المشكلة ان احنا للاسف الشديد بنتورط اه بيتورطوا ما انا كنت بقول سبحان الله في الاحداس بتاعة غزة الاخيرة دي من اكتر الحاجات اللي الواحد فرحان بها ان احنا ولادنا شافوا العالم دي على حقيقتها
العالم كله. ماشي؟ شافوهم على حقيقتهم الكلام ده مسلا كنت انت تقعد تتكلم في محاضرات لما تورم وما حدش مصدقك وتقعد تقول فيه وما حدش مصدقك اهو مش مفهوم على حقيقتهم
بس يا رب ما يسوقش اهو شافه على حقيقته ما هي بالاحراس دي كاشفة بتوري الناس. ولذلك لما ربنا يقول وما يكذب الا كل معتد اثيم يبقى نقول يبقى نقول صح خلاص كل كافر هو معتد اثيم
ليه؟ لانه فعلا لو مش معتدل اثيم يكزب ليه هيبقى ايه مشكلته مع الحساب والجزاء انما زي بالزبط كده من الحاجات اللطيفة جدا لما كان حوار جرى بين ابراهيم وات ابن ادم بعض الناس
فبيقولوا له ما لا ما لنا نكره الموت يرحمكم الله. هو احنا ليه بنكره الموت فقال لانكم عمرتم دنياكم وخربتم اخرتكم فانتم تكرهون ان تنتقلوا من من الايه؟ من العمران الى الخراب
فهمتوا؟ هي دي القضية الكافر ده ليه بينكر يوم الحساب بينكر الدين اصلا ان هو خرب اخرته خرب دينه هو مش عايز ينتقل من الايه من الخراب للايه او من العمران بايه؟ الخراب فيه زعمه
ولزلك الناس ما تفهمش دي ان من ان ليه هو كفر ليه هو كزب ؟ ليه جه حد ؟ لان هو اعتدى لان هو اساء فلازم يكزب او الا هيموت من الغم والهم
لازم يكزب. وممكن يكون في نتيجة وسبب برضو. وده اللي قلناه في حتة وده اللي قلناه في حتة في التنازلات لو تزكره ان الانسان في التنازلات لأ هو هو لازم يعمل ايه؟ لازم يبقى عنده تنازلات متماشية مع هواه الجديد
وتماشى مع الحالة الجديدة الوضع الجديد اللي هو عايش فيه فهيفرض انه يتنازل. المهم وما يكذب به الا كل معتد اثيم. شف بقى شهور. اذا تتلى عليه اياتنا. قال اساطير الاولين
طيب ازا تتلى عليه اياتنا قال فتكذيب هو ده بقى هنا اللي هنشوفه ده ها ده سبب تكذيب خلاص ولا مظهر من مزاهر التكزيب؟ مزهر بقى مش سبب ان هو بقى من لوازم الكلام ده لما تتلى عليه الايات اللي اتزكروا لطاعة زول ايه؟ اساطير الاولين
لانه لو امن باللي هو شايفه اساطير ده ما يبقاش ده سلوكه فلازم بقى هنا لازم من لوازم تكزيبه انه يقول ايه على الايات بتاعة ربنا اساطير الاولين ده مجرد اساطير وقصص وحكايات وكلام من ده
وده برضه عشان يطبع اكتر مع الاعتداء والايه؟ والاثم لان هي دي اللي قلتها بقى من شوية. ان الايات دي بتعمل ايه؟ بتنكد عليه الايات بتنكد عليهم فهو بقى عشان يتخلص من من التنكيت ده يقول ايه؟ مش حقيقة للاسف باساطير الاولين
زي اللي كنا بنتكلم عنها في اول كلامنا. تدرج. اللي بنتكلم عنها في اول كلام ان هو علشان يهرب من النصوص دي يقول ايه؟ دول بني اسرائيل. دول الكفار بأي شكل الكلام ده مش شغال
فيعطلوا ولزلك اوعوا تتخيلوا ان شياطين الجن لما اغروا الانس بانهم يعطلوا نصوص كتاب الله ان ده كان من فراغ. لأ خطة ممنهجة ويعطلوه تعطيل مقنن ان يبقى النص حاضر غايب
يبقى النص قريب ايه؟ بعيق. اتعطلت هدايته اتعطل تنزيله ده مقصود فيبقى النصوص بالنسبة للناس كأنها ايه مش حاضر لانه عارف كويس جدا ان طول ما النصوص دي معطلة فالانسان ده مش ايه؟ ما فيش حاجة هتوجعه
فما فيش حاجة توجعه يبقى ما فيش حاجة هتردعه عن انه يعتدي ويتورط في المآسي فهمتوا عشان كده فهمتم ليه هم بيناضلوا في فكرة المعاني؟ المعاني الناس ما تعرفش معاني؟ ابعد من كده قلت قبل كده. الشيطان نفسه بيناضل في ان الانسان المعاني تصل لقلبه
ابن القيم رحمه الله كان من من من العلل اللي زكرها لفكرة آآ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اه على عكس ما هو متصور ان انت بتقرا بتقول الاستعازة عشان ما يلخبطش عليك القراءة. لأ. ده هو بيقول ان الشيطان بيبقى خايف ان معاني القرآن تصل لقلب الايه
الانسان هو اصلا الشيطان جاثم على صدر ابن ادم فاول حاجة طلبت من الانسان انه يعمل ايه؟ يطرد الشيطان عشان يسمح لمعاني القرآن انها تباشر ايه؟ تباشر قلبه. والشيطان خايف جدا مع ان تباشر قلبه. فهو جاثم
على صدره فاول شيء طول ما الانسان انه يستعيز مش هيستعيز عشان يعرف يقرا صح وما يغلطش. يستعيز عشان يمشي الشيطان ويسمح لمعاني القرآن انها تباشر ايه؟ تباشر قلبه عشان كده تفهموا فكرة هم ليه بيناضلوا واحيانا الشيطان ينطق ناس ويسلط ناس انها تحارب العناية بالمعاني
ليه؟ لان الايات هتعمل ايه في البني ادم هتوجعه ولما توجعه هتردعه ايوة ما هي الايات اللي هتزكره بالاخرة زي كده هو هيسمع الكلام ده مش هيسمعه. ولزلك قولا واحدا قولا واحدا قولا واحدا
على المستوى بقى المنهاجي كل كافر كل معتد اخيم كل مكذب كل كل واحد مطفف عنده اشكال في منهاج التعامل مع القرآن الكريم لازم الشيطان يكون ضارب له منهاج التعاون مع القرآن اصلا. ضاربه له. اساسا. ان القرآن بيشوفه ازاي
اساطير الاولين لا دكتور الناس مش كده. الناس بتشوف القصص بتوع القرآن ازاي اساطير الاولين. اساطير. حكايات بس تاريخ هاري بوتر هو اساطير الاولين زي ان انا ما اعتبرتش بها
يعني واحد بيقرا القصص للتسلي مش للتأسي للتفكه مش للتفكر الانبهار او الاحتقار او او الافتخار مش للاعتبار خلاص؟ هزا هزا هزا الشخص اللي بيقراها للاستمتاع مش للانتفاع هي عنده مش اساطير؟ النتيجة النهائية انها برضو ايه
اساطير لان اساطير يعني ايه الحاجات بتاعة ما فيهاش الصلاحية. لا ده كمان ايوة فيها اشكال في الصحة والصلاحية والامان والاتزان ازا مش هاستعملها ازاي يا جماعة؟ اساطير يا جماعة استعملها ازاي
فهو بيحط هزا هزه المسألة عشان يعمل ايه عشان يمنع نفسه من ايه من فكرة انه ايه ينزلها على نفسه ويستفيد بها طب معلش ما هي المحصلة نهائية برضو لان القصة دي قدامه وهو عمل ايه
وهو اصلا ترك الانتفاع بها ما نزلهاش على نفسه ما اعتبرش بها النتيجة في النهاية واحد لو نجح الشيطان انه يصرف الانسان عن المنهاج السليم في التعامل مع مع القرآن الكريم خلاص هتبقى النتيجة واحدة
ولزلك الناس برضو لما كت بقول لما كنا بنتكلم كتير في منهاج التعامل مع القرآن الكريم يقول لك ايه خاربين الدنيا وقالبين الدنيا على المنهاج ومش المنهاج والمنهاج مش المنهاج
مش ايه؟ قومي اسألي كده فرعية لا مش مسألة فرعية. دي مسألة مركزية في غاية الاهمية لانها في البنية التحتية بتاع البني ادم وشف بنلف نلف في الاخير لو ده بقى يتصوره ان هزا الشخص في ايه؟ ازا وهو ازا تتلى عليه اياتنا. ازا احنا قدام واحد مسلم او كافر
تتلي عليه الايات بيعمل ايه؟ يا اما بيقول كده اساطير الاولين كاعتقاد عشان عايز يعمل ايه هو عايز يعطلها يا اما واحد مسلم وبيتعامل معه على انها ايه اساطير الاولين فانى له ان ينتفع بها
عزرا يعني عشان بس تاخدوا بالكم من حاجة لطيفة جدا المطفف ده فين القصة اللي كانت كفيلة بانها يعني تردعها تردعه عن عن التطفيف قصة قصة ها اغششكم اكتر مين اللي كان عندهم مشاكل مع الميزان
اذا وضحت جبرية يعني وضحت لا مشكلة مع الميزان تحديدا. لما اتقال لهم اوفوا الكيل ولا ايه؟ ولا تكونوا من الايه وزنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. مطففين لكن لما هيقرا القصة دي هيقول ايه؟ اساطير اساطير الاولين
المطففين مسلا بياخدوا القصة دي وينزلوها نفسهم؟ لأ رغم الكلام واضح اهو. اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسر وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم. اهو وواضح ان احنا مش بنتكلم على الميزان الايه؟ العمراني بس. احنا بنتكلم كمان على الميزان الايه؟ الايماني
عاوزين ما هي بس هيقول على القصة دي ايه اساطير الاولين فهي المحصلة واحدة ولزلك نفهم خطورة خطورة خطورة قضية الاستقامة المنهجية في التعامل مع النصوص الشرعية نفهم قد ايه فعلا نقطة البداية هتكون منين
هتكون من ان الشخص ده يستقيم منهجيا. ولزلك هنا فيه الاشارة للحل ما كل اللي قلنا مقطع لازم يكون فيه اشارة للايه؟ للحل. هنا في الاشارة للحل. الاشارة للحل ايه
ايوة الشخص ده الايات كانت كفيلة لو هو ما نزرش لها نزرة انها اساطير الاولانيين هتعمل ايه ان هي اي واحد هتمنعه وتردعه عن الاعتداء والايه؟ والاثم فاذا منع وردع عن الاعتداء والاثم ما هيكذبش. ايه ده
ام وخلاص خلصني وكأن فيها الاشارة للايه؟ للحل واضح؟ فممكن نشوف ان ده مظهر من مظاهر التكزيب او ممكن نشوف ان ده ما وراء هزا الكلام في في اعماق الاعماق
اه سبب الاعتداء والاثم بقى كماء وكأن احنا عندنا تكزيب جاب اعتداء واسم جاي من الاعتداء والاسم والاعتداء والاسم ده سبب استفحاله كده ان كان عنده مشكلة في التعامل مع ايه
مع اه مع ايات القرآن الكريم مع ايات الله اذا تتلى عليه اياتنا ازا احنا بنتكلم على الايات المستورة مش بس عنده اشكال في المنزور والمقدور ازا بنتكلم على الايات الايه؟ المستورة. لأ ده بتتلى عليه الايات بتوصل لغاية عنده. بس هو بيقاوم
الانتفاع والتزكي بها يقاوم يقاوم حرفيا يقاوم بشكل غير عادي فاذا احنا امام هنا ايه؟ امام هذا يعني هذا السبب اللي هو كأن فيه اشارة للايه؟ للحل ان ده كفيل بانه يخرجنا من المشهد ده. ولذلك سبحان ربي سبحان ربي. كل ما نناقش بترن. ما نناقش نمط شخصي. كل ما تناقش اشكالية
الامور في الاخير بتلف تلف وترجع اه للقرآن لأ وبتلف تلف وترجع صلح من حيث التعامل مع القرآن عشان كده اقسم بالله يمكن انا للوهلة الاولى انا على مستوى الواقعي والكلام ده كنت حاسس انها مشكلة فعلا كبيرة. ومن هنا بداية الحل
لكن كل يوم ازداد يقينا من التأكيد الواضح الظاهر من الله سبحانه وبحمده ان الحل من هنا وان كل اللي احنا بنعانيه النهاردة من كل هزه البلاوي الزرقا انما هي ايه انما هي اثار ومظاهر الخلل المنهاجي في التعاون مع القرآن الكريم تحديدا
الخالق الازمة المنهجية الخلل المنهاجي وان البداية لازم تكون من هنا لازم الناس تصلح المسألة دي. وان المسلمين لازم يعتبروها قضية وجودية. قضية احياء او موت تستاهل الانسان يعيش حياته عشانها
وانه يعرف ومن اجمل الاشياء ان ربي سبحانه وبحمده يهدينا من اين تكون البداية فين الخطوة فاذا تم اصلاح ذلك خلاص خسر القصة. بعد كده ربنا سبحانه وبحمده يقول كلا بل
ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصاروا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. ده المفترض معنا هنعتبره المقطع الايه؟ الخامس
وان كان بصلة كبيرة بالمقطع الرابع وقد يكون امتدادا للمقطع الرابع لها فنشوف ايه اللي في المقطع ده وايه بقى قصة الران دي؟ وايه علاقته بالمشهد او بالموضوع؟ وبرضه فكرة وخصوصا مسألة انهم عرفوا
وبهم اذ لا يحجبون وعلاقتها بالمشهد برضو. ان شاء الله نتناوله في المرة القادمة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في
الشريف كنجوم تمشي في البشر