هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في تلك الوقفات او الملاحظات آآ او النظرات المتعلقة بسورة يونس طيب احنا كنا آآ وصلنا لقول الله عز وجل
اه والله يدعو الى دار السلام. الله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم آآ زي ما قلنا هي يعني آآ يمكن هنا سبحان الله وصف الجنة بانها دار
سلام مناسب جدا لطبيعة الصورة وطبيعة ما تم الحديث عنه في الصورة وخصوصا مسألة الدنيا. وقد ايه الدنيا دي فعلا آآ سبحان الله لا يكاد الانسان يسلم فيها لا يسلم فيها من هم ولا يسلم فيها من غم ولا يسلم فيها من كرب. فهناك دار دار سلم. دار سلام
آآ الناس تحية فيها سلام. آآ هم في جوار السلام سبحانه وبحمده. آآ يعني سبحان الله يعني اصلا حتى الناس الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم
ان كنتم توعدون. يعني سبحان الله آآ لو لو العبد شهد هزه الحالة من السلم والسلامة لو شهد الحالة دي هزات في الدنيا. يعني لان سبحان الله يعني كل كل نعم الدنيا مكدرة. يعني لا تكاد تجد نعمة في الدنيا الا ايه؟ الا
الدنيا اصلا لقد خلقنا الانسان في كبد. دائما الانسان يكابد دائما مشاكل دائما هموم. دائما غموم. آآ ولذلك حتى لما سئل العبد الامام احمد متى يدل ويجد العبد طعم الراحة؟ قال عند اول قدم يضعها في الجنة. آآ فيعني
يعني هناك المصطلح يعني ده هنا مش مش انسان لا يكاد يجد الراحة اصلا ولا يكاد يأنس بها. ان يكون ربنا يعني آآ يعني بيكرم العبد ان في دار يسلم فيها لو العبد اصلا بقى ان ادرك الامور على الحقيقة فيبقى متشوف لهزه الدار اصلا. يبقى حريص على هزه الدار ويبقى
يعني بياخد بكل الاسباب اللي توصله الى هذه الدار. ويفهم انها يعني ايه سبحان الله هي مسألة آآ كأنها كفتي ميزان كده. كل ما كل ما نصيب الدنيا علي كل ما نصيب الاخرة قل
يعني كفتي الميزان ما ينفعش تتحركوا مع بعض. ولزلك فعلا الدنيا والاخرة ضرتان ان ذهبت ترضي احداهما اغضبت الاخرى يعني الناس اللي هو عايزين الدنيا وعايزين الاخرة الوهم ده مش مش حاضر اصلا. الناس اللي هم تلك تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون
هو في الارض ولا فسادا. ولا عاقبة للمتقين. يعني ما فيش حاجة اسمها عندي دنيا واخرة. الانسان لو آآ يعني حاز الدنيا او فاز بالدنيا يعني في الغالب هيؤثر على اخرك. آآ لدرجة حتى يعني آآ مثلا في الحديث
ان العبد لما يتشوف للغنيمة تعجل ثلث الاجر. يعني كل كل الحاجات دي بتاخد من الايه من الاخرة ان هو لا يمكن ابدا ان الانسان يكون ايه يعني دي ودي. دي دي يعني برضو ده من اوائل الاوهام اللي لازم الناس تتحرر منها. وبرضو انا
شف ان ده من غلبة الايه؟ من غلبة الخطاب العالماني برضه. ان من غلبة الخطاب العلماني اللي هو برضه من غلبة فكرة علمنة الدين برضو محاولة آآ يعني ايه ان يوهموا الناس ان انت ممكن تعمل ايه؟ ممكن تاخد الدنيا وتاخد الاخرة وتبقى حلوة قوي في الدنيا وتبقى حلوة قوي في الاخرة وتبقى اخر حلاوة
ودايما هنا بيلبسوا على الناس بايه؟ بالفارق ما بين العيش الطيب والعيش الايه؟ المرفه او الغني او الثري او اللي فيه الشهوات انا حتى انا كنت بقول لهم حتى هم بيستعملوا ايات في غير محلها. يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى وهم انثى الحين وحياة طيبة
اهل الطاعة اطيب الناس عيشة. المؤمن ماشي كل الكلام ده يعني العيشة الطيبة او الحياة الطيبة مش لازم تكون الحياة اللي فيها شهوات. مش لازم تكون الحياة فيها ملزات مش لازم تكون حال الانسان فيها غني. مش لازم اصلا تكون كده اطلاقا. بالعكس يعني النبي قال وايه ان طيب النفس من النعيم. يعني كون
نفسي تكون طيبة ده اصلا ده لوحده كده نعيم اصلا. وطبيب النفس ده ما هواش مرتبط بالعكس يعني معزم الاشياء اللي هي امور بتدخل الانسان بالهم. الهم في تحصيلها ابتداء. والهم في انفاقها. والهم في الحفاز عليها لو حافز عليها. يعني المهم
آآ هي قضية كبيرة وقضية خطيرة والحقيقة اما تيجي تبص يعني سبحان الله اما تيجي تبص على الواقع بتاعنا برضه جزء كبير من مشاكل الواقع اللي احنا عايشين فيه مرتبطة بايه ؟ مرتبطة بفكرة برضه التحليل البعيد عن الوحي. التحليل البعيد عن الايه ؟ عن الوحي. انت هتلاقي
لما تيجي تقول لحد مسلا كده حلل مشكلة المسلمين. حلل مشكلة الاستقامة بتاعة الناس والشباب ومش عارف والبنات والرجالة ما لهم مشغولين والاسر مش عارف مالها. بالليل تحليلات كتيرة جدا لكن تروح لواحد يلاقي تحليلات تانية خالص. يعني بتلاقي تحليلات وحد مسلا بنلاقي تحليلات اجمالية. دايما التحليلات بتاع الوحي بتبقى
خليت مفاجأة يعني مش متصور ان هو ده اللي عامل ده اه هو ده اللي عامل ده. الغريبة بقى ان ان على طول القرآن وعرضه تلاقيه دايما التحليل بيروح ان الاشكال في الدنيا. واحنا ده ده دايما مستبعدين. دايما
اصلا يعني انت مسلا مسلا لما تيجي تنزر مسلا على مشهد زي مسلا اللي حصل في احد. لو لو القرآن ما فسرش اللي حصل في احد. يعني لو ما حكاش الاسكان احنا ممكن نفسره ازاي؟ لا لا مش على العزر احنا ممكن نفسره ازاي؟ بعيدا عن العزر مش هتعزرهم انت. انت انت
يعني هتفسروا مسلا من باب ان هم مش متربيين كويس على طاعة اوامر القائد. ماشي؟ هتربيه مسلا هتقول انه يعني فيه اسباب ايه كتيرة اوي ممكن انت مسلا مسلا لو لو هتحلله من زاوية ادارية تقول ايه؟ تقول الناس عندهم تحرك
فردي وما بيلتزموش بالتحرك الجماعي. كل لو مسلا هتقولوا عسكريا يعني اقصد يبقى عندك تحليلات كتيرة جدا. لكن القرآن حلل تحليل الصحابة فنفسهم. نفسهم ما كانوش متخيلين ان هو ده السبب. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. لا
تخيلوا السبب ليه؟ طب ما هو انت برضو تستغرب. ليه هم مش متخيلين انه السبب؟ يعني طب ما انت عندك هم شافوا الصحابة بشكل واضح وصريح نزلوا للغناء. هم. صح
قال ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا ايه؟ فلا تبرحوا اماكنكم. خلاص بقى طب ما هم الصحابة انت برضو تستغرب من كلمة سيدنا مسعود ليه ما هو اصلا ايه اللي حصل؟ الصحابة اصلا آآ شايفين ان المشكلة ان الرماة نزلوا للغنايم
طب ليه ما تتصوروش ان انها دنيا؟ يعني ما هو ما هو نزول الغنائم. بس ما كانوش متخيلين ان فيهم ناس تريد يعني في فرق ما بين واحد عمل تصرف يعني مسلا ممكن نقول ايه مسلا الغنايم زغللت عنيهم اغرتهم شوية
ظروفهم الاقتصادية الصعبة. لان برضو انت شف شف الملابسات. الملابسات بتاعة الوقت الوقت ده ان المدينة من الحالة اقتصادية في منتهى السوء. منتهى السوق حرفيا المدينة اقتصاديا حالتها وحشة جدا جدا. يعني بحسن الزن هتقول ايه
الناس بقى لهم فترة في جوع وفترة في تعب وفترة في مش عارف في هموم. فبقى غصب عنهم يعني ما قدروش يقاوموا اللي هم شايفينه ده فنزلوا آآ هتعتبرها مجرد ايه ؟ واحد كان جعان جدا ما ركزش. واحد عطشان جدا ما خدش باله. يعني مش فكرة واحد يريد الدنيا. هم. مش فكرة ان الناس
المجتمع يتصنف لجزئين منكم من يريد الدنيا ومنكم يريد الايه؟ الاخرة. هزا التحليل اولا لو احنا اللي كنا تركنا نحلل كنا يا اما هنحلل بعيد خالص يعني تحليل بعيد عن التحليل ده اصلا. وما كناش ولو حلينا التحليل ده ما هندهش الحجم ده ايوة ما ندهش الدرجة
فهنحلل اما تحليل في تهويل او تهوئة. تحليل في تهوين حد هيتعاطف مع الصحابة اللي اخطأوا في الموقف ده. وبرضو ظروفهم وهيعملوا ايه ومش عارف ايه وخطأ يعني وعدى. التحليل فيه تهوين. التحليل اللي فيه تهويل لا دول ارتكبوا دول اصلا مش عارف لابد ان يتم استئصالهم من الجيش
يعني كلنا تحليل. دايما يجي تحليل القرآن تحليل مفاجئ لنا. مفاجئ لنا في ان هو ده السبب. بس لهزا السبب بالدرجة دي. يعني ماشي هو ممكن نقول اغرتهم الدنيا. اغراهم شيء من متاع الدنيا. لكن
ان هي الدنيا هي السبب ان هم يريدوا الدنيا يريدوا الدنيا كبيرة مش صغيرة. وكمان بقى اللي هو تحليل التحليل قام القرآن طبعا كمان بيروح لايه؟ لاعماق الاعماق. فورا بقى الكلام ده في عمق الكلام ده ايه؟ ان هم ما اكتملتش تزكيتهم بالاية
لان في نفس السياق ايه لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم الرسل وانفسهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب حكمة وان كانوا قبل في ظالم مبين. فبرده ده ده استبعاد تاني خالص. ان المشهد ببساطة ان هؤلاء الرماة كان
لسه عندهم ازمة تزكوية. لسه عندهم اشكال تزكوي. طبعا دي بقى مش ايه دي دي ابعد من البعد. ازا كان تزكوي يعني انك تعرف ان انت اصلا ازمتك تصرفك ده سلوكك ده ان انت ممكن تعتبره ايه اهم غلطة حاجة عملتها وخلاص بقى يعني موقف وعدل
ان هو فيه حاجة وراه وراه ارادة الدنيا. وورا ارادة الدنيا دي. ليه ارادة الدنيا بقت كينة او حاضرة في القلب ان وراها ازمة تزكوية. ما اكتملتش التزكية لسه. فانت ممكن تستبعد دي احنا مش ممكن تروح لهزه الصورة بالتحديد
اللي اقصده سبحان الملك احنا انا بلاحزت ان كتير من المشاكل اللي موجودة بتاعتنا الصالحين او حتى الناس العقلاء لما بيحاولوا يحللوها كل واحد بيحللها تحليلات آآ من دماغ. وده وده اللي احنا ابتلينا به. التحليلات اللي موجودة بقى في الواقع المعاصر بتاعنا في الزمن ده هتلاقيها معزمها معزمها
ايه اللي مسيطر عليها؟ ضغط العلمانية. يعني تيجي الاخ الفلاني الفلاني ده تقول ايه؟ ما هو يا عم زروفه الاقتصادية وحشة واحواله مش وضعه صعب. طب متى متى متى يعني جه في الوحي ان مسألة واحد اللي وضعه صعب وظروفه الاقتصادية وحشة؟ تخليه يعمل البلاوي الزرقاء دي
بالعكس ده الوحي بيقول ان ده الى السلامة ايه؟ اقرأ. بس الضغط ضغط المسألة الايه؟ العلمانية لأ انك تعزره تعزره في ان هو ايه يتصرف في التصرف الفلاني ما هو هيعمل ايه؟ ما هو لازم ولابد ان نواكب ولابد ان نفعل ضغط الايه؟ الخطاب العالمي اصلا بشكل كبير
بخط الخطاب العلماني خلى اصلا فكرة الكلام عن الدنيا والزهد في الدنيا ومش عارف انصرف الهم عن الدنيا خلى الكلام ده اصلا يعني خطاب فيه غرابة اصلا فانت تفاجأ ان معظم الخطاب في القرآن الكريم في النهاية بيتم عزل الامر لهزا الاشكال. على ان الخطاب العلماني بشكل اساسي هو عايز
بيعمل ايه؟ يعني هو القرآن بيهون من شأن الدنيا وبيبين قد ايه الدنيا دي خطر على الانسان. لانها ابتلاؤه من ابتلاءه انا جعلنا ما على الارض زينة. زينة لها. لانه بيقول وهم ايهم احسن عملا. يعني ده عادي ده
هو ده يعني هو ده مش ربنا اللي جعلها كده كمان. يعني انا جعلنا زينة الاهل. نبلوهم ايهم احسن عملا. يعني عادي ده طبيعي. ربنا زينها اصلا فده ما هواش غريب انها تبقى كده. انما الغريب ان الانسان نفسه بقى ايه يحاول يتوهم او يتصور او يوهم نفسه ان مش هو ده
بتقول ايه؟ مش هو ده الاشكال. الاشكال حاجة تانية؟ لا مش معقول يكون ده آآ ما فيش عندي مشكلة. ما فيش عندي ازمة. على ان فعلا لما الواحد يجي يحلل في في اعماق
في الاعماق معظم الحاجات دي بيكتشف فيها انها دنيا. يعني مسلا انا متخيل كده لو بعضنا مسلا اتصرف تصرف زي اللي اتصرفوه مسلا مين؟ اللي اتصرفوه الصحابة الرماة رضوان الله عليهم. وجه حد قال له انت تريد الدنيا؟ ولا انت عندك ازمة تزكوية؟ هيكفره
ليه بقى وانتم اتسلطتم على تصرف يا عم عادي جدا تصرف عابر جدا اصل انت يا باشا انت عمرك ما تحس به ما انت راجل دكتور. احنا ناس مش عارف بنبقى جعانين وعطشانين ومش لاقيين نعمل مش عارف ايه وكزا. وزروفنا صعبة واحوالنا مش عارف ما لها. انت عمرك ما هتحس بالمسألة
الراجل يقول الست عمرها ما تحس مش عارف ايه ده انت ست. انت قاعدة في البيت مريحة. والست تقول للراجل انت عمرك ما هتحس بالمسؤوليات اللي علي. انا شايلة مش عارف ايه وانت مش عارف آآ عامل كزا. يعني ده كل واحد دايما عنده ايه؟ يعني عنده اه عنده اعذار وتخليه سبحان الله كنت بقرأ
كده يعني احب بقراءة كتير بس مرة واحدة كده يعني وقعت في قلبي جدا. آآ يعني ربنا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو ان انا يعني يعني جدا ايه القى معاذيره يعني مهما مهما
من معاذير ومهما ترمي من معاذير وتلقح من معاذير ماشي؟ انت على نفسك بصير. انت انت اكتر واحد عارف وقررت نفسك ان المسألة ايه يعني مهما تلقي من معاذير انت هتحسد بصير. يعني استوقفني فكرة ولو القى معاذيره. يعني فكرة شوف
شوف الايه الكسافة كسافة الطرح. احنا ما شاء الله احنا ايه اساتزة في ايه في القاء المعاذير. شف ولو القى قام عزيرة خلاص يعني انت الانسان قدام الموقف الواحد قدام الاشكال الواحد قدام الخطأ الواحد هو مستعد يلقي ايه؟ يلقي اعنوان
من المعاذير وابل من المعاذير على انه هو على نفسه بسيط. هو عارف كويس جدا كيف هو وكيف امره. فالوحي ده منا من الله في صدق التحليل ودي نعمة في في الوحي احنا ما بنلتفتش لها. صدق التحرير. ولزلك اكثر الناس المنتفعين بالوحي اللي هم ما بيعملوش ايه؟ اللي هم ما ما بيقاوموش تحليلاته
ما بيقاوموش تزكياته. انما الناس اللي بتقاوم تحليلاته وتزكياته دول عمرهم ما هينتفعوا اصلا. اللي هم بيبقوا يعني هم هم داخلين مش بنفسية الاستسلام. مش بنفسية الاتباع. وده اصلا اللي كان حاصل عند المشركين. المشركين كانوا بيقاوموا التحليلات القرآن بيحللها
بيقاوموها انتو فيكو كزا لأ احنا مش كده انتو كزا احنا مش كده انتو كزا احنا مش كده اا ده انتو لدرجة انتو مشركين لا ده احنا مؤمنين يعني وصلت لكده. ده احنا اولى بالدين منك. ما فيش خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فالمهم
قضية خطيرة يا جماعة هي قضية ايه؟ مقاومة تحليلات القرآن الكريم. ما تقاومش تحليلات القرآن للاسكاء. لما القرآن يحلل حاجة ويقول لك دي اه استسلم احسن لك. استسلم احسن لك. يعني احسن لك انك ايه تستسلم للايه لهزا التحليل وتحاول تركز
الحلول بقى. تركز في الايه في الحلول؟ انما احنا بنقعد نقاوم التحليل. وما بنحسش اصلا يعني اكيد ما بنستعملش الحلوق. او تروح الحلول وانت ايه وانت مقاوم للتحليل. فايه اللي بيحصل؟ هي ايه فكرة اصلا انك استسلامك للتحليل؟ هو بيفرق في ايه؟ استسلامك التحليل. هيفرق
في مستوى اقبالك على الحلول. مستوى اقبالك على الحلول. لما انت تبقى فعلا متأكد ان دي مشكلتك قولا واحدا. هتروح للحل بنفسية مختلفة تمام. بخلاف ما انت بتقول يمكن تكون المشكلة. خلينا نجرب الحل
فارق ضخم ما بين الانسان يكون هو عنده يقين في هذا وخصوصا بقى اما يكون المحلل بيحلل ربنا. انا بس ضربت لك مسال واحد باللي حصل في في احد تتبع انت القرآن كده وشوف امسلة تانية كتير. انت مش يعني يعني آآ مش هتتخيل ما انا حنين. حل الحنين
ايه بقى حنين فين المشكلة في اصلا اصلا سبحان الله لو القرآن ما قلش احنا ما كناش نعرف ايه اللي حصل في حنين اصلا. ايوة صح؟ ما حدش كان يعرف اللي حصل في الحانية
يعني ايه هنفضل نضرب اخماس في اسداس ومش عارفين وايه الحكاية؟ اتناشر الف بني ادم وجايين بقى اتناشر الف جنيه في زهوة النصر مش عارف ايه ومعنويات مرتفعة جدا وكل الكلام ده. مرة واحدة كلهم كلهم ماشي؟ كلهم ينسحبون
اما لمنسحبين فرارا واللي منسحبين انسحاب استراتيجي عشان تصوروا ان الجيش بينسحب. يعني انت متخيل اتناشر الف حلل يا عم الحدس حلل بقى. اه مش عارف ما احسناش تقديري ومش عارف المش عارف قوة الجيش المنافس. اه ما
ما ركزناش بشكل كويس آآ في في ناس جداد لسه مش عارف آآ مش منسجمين مع بقية العشرات الجيش اوزاع متفرقة فما فيش انسجام كامل ما بين مش عارف افراده
اه مش عارف اه على ما يبدو ان مش عارف العدو ده درس المسلمين بشكل كويس وركز على الثغرات العسكرية اللي موجودة عندهم. فين بقى فين بقى ؟ ماشي؟ هتيجي اعجبتكم كثيرتكم. مين يقدر؟ مين يقدر يطلع التحليل ده
عمره ما يتحلل كده. اهي دي بقى ابعد ايه؟ يمكن احنا في في في احد شفنا حاجة زاهرة. ناس نزلت وراء الغناة. انت هنا ما شفتش اي حال. ده الكلام ده فين؟ مجرد شيء انعقد في القلب فقط
يعني من لك؟ من لك؟ بذاك؟ خاب وخسر. اللي يحرم تحليلات القرآن. والله العظيم خاب وخسر. خاب وخسر من لك بذاك؟ من لك يعني بمسألة انه يعلم ايه؟ يعلم ما بداخلك اكتر منك
انه يعلم اللي بيدخلك ده اكتر منك اصلا. من لك بذلك. ان انت نفسك تبقى مش عارف. مش عارف ان انت ما انتش عارف ان ده جواك احنا تحليلتنا للاسف الشديد تحليلات زي ما قلنا معزمها زاهرة. خلاص؟ ومش زاهرة بس وقاصرة. يا ريتها زاهرة
زاهرة وايه وقاصرة تحليلات قصيرة جدا. انت مسلا لما تحصل مشكلة ولا يحصل مصيبة تلاقي تقعد تحلل مستوى تحليل ايه؟ ظاهر جدا. تحليل قاصر جدا سبحان انما لما انت يبقى عندك هزه المنة الكبرى. في هزا الامر يعني. ان انت يكون عندك
حد بيحللك يعني حلل لك على على المستوى الظاهر والمستوى المستتر اللي انت ما انتاش شايفه انت متخيل ان انت مسلا واحد انا واحد دلوقتي مسلا عندي عيان. العيان ده انا عايز اعرف هو عنده مشكلة في معدته ولا ايه القصة ولا
فانا اقصى حاجة اعملها انا كراجل طبيب برة ان انا اعمل ايه؟ الفحص الزاهر مش عارف هوا البيت هبركاسها مش عارف اعمل ايه حتى لو لا ينفع المهم اعمل شوية الحاجات اللي هي الايه؟ الفحص الزائر. طب وانا عندي جوة عندي جوة التراساون. عندي جهاز سونار. وعندي ام ار اي. عندي جهاز رنين مغناطيس
عندي دوبلر ان انا عندي حاجات هتوريني حاجات جوة كتيرة جدا. انا ما يعني ما احلمش اشوفها. يبقى عين الغباء اني اعمل ايه؟ افضل مركز على الجزء الايه؟ هزا الجزء الزاهر
انت القرآن زي ما قلنا من من اروع ما فيه ان هو بيعمل ايه؟ بيروح على السرائر بيروح على ما في الضمائر يعني ده انت ما تقدرش يعني انت انت يرحمك الله. توفرت لك ادوات كشف انت ايه؟ ولا تحلم بها
ادوات كشف ولا تحلم به الا كأنك بتدخل نفسك لازم كنا بنقول دايما ايه على فكرة رحت اقرأ القرآن في ايدي وهو يقرأني. انك بتدخل نفسك كده جوة القرآن القرآن بيعمل ايه؟ بيقراه
بيقراك اه يعمل لك ويعمل لك بقى يقول لك المش عارف اللي هنا والايرو اللي هنا فين والمشكلة اللي هنا فين؟ بتتقرى بتتقرى اهي بشكل كامل فتكتشف في نفسك اشياء انت مين؟ يعني على صفحات القرآن قابلت نفسي. تكتشف في نفسك اشياء انت ما كنتش تتخيلها. وخصوصا لو انت صادق في
ايه في استدانة الاشكال. فين المشكلة؟ اين ازمتي؟ اين مشكلتي بالضبط؟ انت صادق في استمارة الاشكال؟ سبحان الملك هتجد ان القرآن ببساطة يعني الواحد كتير جدا كان يعني بما ان كده كده دماغي بتشتغل وكمان بقى احنا يعني
كاطباء برضو الى حد ما طبيعة التخصص بتخليك شوية تفكر في ايه دايما في التشخيص. وتشخيصك لازم ايه السبب؟ وجاي منين؟ وايه حكايته الواحد كبير جدا بيقعد ايه يعني معزم ما يحصل سواء كان حلو ولا وحش بيقعد ايه اسبابه ايه منين ايه حكايته جاي منين ايه القصة دي آآ
فعلا بعد وقت من الواحد ما بقاش بيرهق نفسه كتير في التفكير. بقى ببساطة كده لما انت تسيب نفسك للقرآن وتعرض نفسك على القرآن يقول لك ايه مشكلتك في كزا ؟ وزي ما قلت بقى يعني الاول كان ربما لما انت تسمع ان المشكلة في كزا انت مش ايه يعني
مش ممكن. بس دايما ايه يعني مش هقول بقى انك مسلا انت انت راجل قوي والحمد لله مصدق بالوحي ومؤمن به وكده فما فاحيانا ما تخش تقول ايه؟ مش كده. مش كده. ما تجرؤش تقول كده. بس بتجرؤ تقول ايه؟ مش للدرجة دي. بنفس الصورة. مش للدرجة دي. هي دي الازمة دي. مش
للدرجة دي يعني معزم الناس تقعد تقول له الدنيا واكلة قلبك يقول لك ايه للدرجة دي. انت مشغول على اخرتك يقول لك ايه الدرجات انت مشكلتك انك مش عارف ومعجب بنفسك بزيادة مش للدرجة دي. ان دايما هي دايما الاشكال اشكال ايه
مش للدرجادي في هزا الاصل الاصل المنهجي اصل مهم جدا. انك لا تقاوم لا تقاوم تحليلات القرآن. ما تقاومش تحليلات القرآن اللي احنا كنا بنقول عليه قبل كده في مسألة الايه؟ الاسقاط او التمزيق. انت يعني لما لما لما تسقط الايات على نفسك ولا تنزلها على نفسك
ماشي؟ ما تنزلهاش خلاص؟ آآ يعني تنزيل ايه؟ تنزيل عليهم المريخيين. انت هزا الكلام يخصك الكلام ده بتاعك انت. ما التحليل ده التحليل ده اصدق من كل تحليلاتك اصلا. واصدق من كل تحليلات البشر
هي دي فكرة اصلا وده برضو واحد من معاني الايمان بالقرآن اصلا. واحد من معاني الايمان اليقين اليقين في كل ما فيه اليقين التام في كل ما فيه اللي يقوله ومن اصدق من الله آآ قيلا ومن اصدق من الله حديثا. ان هو طالما خلاص يعني طالما ده كلام ربنا يبقى ربنا اعلم به
اهلا بك منك. لان احنا ايوة ربنا الكلام ده بقول نظريا بنقوله. ايوة طبعا ربنا اعلم بنا منا لكن تيجي عمليا تلاقي لأ انت مش الموضوع مش كده. في اوقات انت بتقول ان انت تعلم نفسك اكتر من ربك. يعني في اوقات انت مسلا يتقال لك ان المشكلة كزا وانت مش ايه
في دماغك. المهم الاية بتاعة آآ خمسة وعشرين دي والله لدار السلام. هي بس احنا اللي خلانا فتحنا القصة دي ايه؟ ان هو فين الاشكال؟ الاشكال قلنا اللي هو المطروح في الاول خالص ان الذين يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها
والذين هم عن اياتنا غافلون. ده الاشكال هزه الحالة كمان الحالة دي تحديدا مش مجرد الدنيا. لان برضو انت هتلاقي الحديس وده برضو مسألة من باب الانتباه لها. تلاقي الحديث عن الدنيا طويل وكتير في القرآن الكريم. لكن الحالة دي هذه الثلاثية المترتبة على بعضها
لا يرجون لقاءنا ارادوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اجتماع الثلاثية دي كده مع بعضها. المثلث ده مثلث الشر ده. هذا المثلث ذاته كده خلاص هو الازمة. المثلث ده هو زي ما قلنا هو مطروح بايه؟ يعني انت المثلث ده لازم ترقم اضلاعه
يعني لازم ترقم اضلاعه. ما ينفعش تخلي اضلاعه كده ايه لا سايبه تراكم اضلاعه. تحط رقم واحد على آآ ولا فيه نوعيات هنا ماشي؟ وتحط رقم اتنين على وردوا بالحياة الدنيا رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها خلاص؟ وتحط رقم تلاتة على ليرجون لقاءنا
هذا المثلث ماشي؟ هو جاي كده. الاشكال جاي كده. ده وراه ده وراه ده وراه ده. هذا المثلث مثلث الشر ده بشكل اساسي احنا اللي موصلنا له ايه او اللي مدخلنا فيه ايه؟ يعني انت آآ آآ ان احنا كتير جدا يعني انت
وصل مسلا في تنزيل الاية دي. لو جيت قلت مسلا لحد نزل على نفسك ان الزين يرجون لقاءنا. يقول لك ليه احنا بنرجو لقاء الله؟ ده انا عامل زي ايام الدين وعايز اقابل ربنا. راضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا
اهم حد حابب الدنيا ولا مطمئنين بها ولا اي حاجة. بس ادينا بنهري فيها وخلاص وعايشين فيها ومش عارف وايه. والذين عنهم ايات وغافلون. لا بالعكس ده انا مش عارف بعمل ايه وبعمل ايه وبعمل ايه وبعمل ايه
تمام انا اسف انا ما ما عرفش ان حضرتك من بلوتو. صحيح ان انت طبيعي يعني خلاص مكان ما يخصنيش. هل بقى ده ممكن يتصور يتصور ان هزه الاشكالات الضخمة اللي ترتبت بعد كده زي مسلا الاشكالات اللي حكيناها مسلا امبارح في مسألة الايه؟ السراء والضراء والتعامل معها ومش عارف ايه والكفران النعم والكلام
هل ده اصلا ممكن يتصور ان ده السبب؟ مش اتصور ان ده السبب. لن يتصور قط. وبناء عليه مش سيدرك ان في بقى في ايه؟ انت لما يستحكم الاشكال خلاص هو لا شك هيعمل ازمة في ايه؟ هيعمل
في الجانب الاخر. ايه الجانب الاخر؟ اللي هو مسألة العمل العمل الذي ينبغي لدار السلام الاستجابة الاستجابة المطلوبة لدار السلام. للدعوة لدار السلام آآ ربنا سبحانه وبحمده لما تكلم عن
الاخرة كل ما فيها بقى الجنة وغيرها من الامور احط تلات شروط هات تلت شروط واضحين لاصحاب السعي المشكور. اصحاب السعي ليه؟ لان احنا كلنا بنسعى. ايه الناس رأيكم لايه؟ لستة. خلاص؟ كلنا بنسعى. انا بسعى وانت بتسعى فكلنا بنسعى. الايه؟ اي واحد فينا
كده لو جيت سألته انت بتسعى للجنة؟ طبعا تسعى للاخرة؟ اكيد. بس آآ الموضوع برضو ايه ما تركش للايه برضو ما تركش للنسبية. انا باقول عليه تاني ان الايات القرآنية هي اكتر حاجة تعصم الانسان من جحيم النسبية. جحيم النسبية
العيش في البشرية ده الايات القرآنية بتعصمك منه. نسبية بقى انت المسألة بالنسبة لك نسبية. انا سعي كافي. وانا عندي سعيك مش كافي. وفلان عنده هيك خمسين في المية. فهنا نسبيا. جحيم النسبية ده القراءات القرآنية بتعمل ايه؟ بتعصمنا منه خالص. ما فيش نسبية بقى. الامور هتروح لايه؟ هتروح لمعايير واضحة محددة
فلو سألت اي انسان النهاردة لو سألت نفسك حتى انت بتسعى للاخرة؟ يقول لك يا عم احنا حواليها ندندن. احنا عايزين ايه؟ الحمد لله اكيد طبعا طيب تعال حط نفسك على على شرائط الايه؟ السعي المشكور. طيب مشكور اول حاجة اول حاجة تيجي في راسنا
من كونه مشكور ايه؟ يعني ايه مشكور؟ مقبول الاول. مشكور مقبول. يعني اتقبل. طيب ومش هيتقبل بص ماشي يرضى الله عنه مرضي. تمام. وايه كمان؟ يزيده الله. ماشي؟ ربنا يبارك فيه
ابارك في هزا الايه؟ ابارك في هزا السعي. سواء في دنيا او في او في اخرة. فهزا السعي تحصل فيه البركة. البركة بما فيها من ايه؟ من تنزه عن المكدرات
وبما فيها من ثبات. يعني السعي ده يكون ثابت. ماشي؟ يعني الاثر ثابت. ومتنزه عن المكدرات. ماشي؟ وفيه زيادة في الخيرات زياده مضطردة في الخيرات. لدرجة انه كمان ممكن يكون ايه؟ يعني هو سبب لابواب خير اخرى. ومن يقترف المسجد له فيها ايه؟ حسنى. طيب
في هزه الحالة من السعي المشكور. السعي المشكور. ايه ايه شروطها؟ شروطها واضحة. ومن اراد الاخرة ارادة. الارادة دي نية خلاص ما فيهاش كلام. على النية على شروط النية. وسعى لها سعيها وهو مؤمن
فاولئك معادلة سهلة. انت حضرتك شف كده مستوى ارادتك للاخرة. مستوى ارادتك للدنيا. مش مستوى ارادتك طيب وببساطة شديدة جدا انت عايز تترجم ارادتك. ارادتك دي يحكمها ايه؟ انا النهاردة بقول ان انا مسلا انا اريد مسلا ان انا انجح
السنة دي اريد ان انا مش عارف ابني البيت الفلاني. احنا الارادة دي نفسها. احنا احنا بنقيمها بايه العمل السعي على مستوى الانشغال بها. مستوى الانشغال بها في الواقع. مش جوة قلبك. جوة قلبك ده بتاعك انت ما يشغلناش
مستوى الانشغال بها في الواقع. فشوف انت مستوى الانشغال في الواقع بايه؟ ده احنا كده ده برة برة. مستوى الانشغال بالواقع مسلا في الواقع بالاخرة وبالجنة وواخدة قد ايه من وقتك من جهدك ومن فكرك؟ طيب فده مستوى الاشتغال او ليلة
التزام بالسعي لها في الايه في في الخارج. طيب ومستوى الاهتمام بها في الداخل. في داخل القلب. الموضوع مسلا بتنساه ولا لأ يعني حاضر في راسك ومسيطر على قلبك بشكل ايه ان انت عمال كده وانت ماشي في الدنيا وبتربط به كل حاجة يعني يعني زي مسلا احنا
معظم الناس مسلا في مسلا في تخصصه ولا في حاجة محل اهتمامه قوي تلاقيه بيشوف الحاجات ايه شبهها. يشوفه مش عارف البتاعة دي يقول لك اه ده وسط دي ومش عارف دي عاملة زي مش
ودي مش عارف اعمل يعني لا اراديا انت الحاجة اللي ايه؟ اللي مسيطرة على اهتمامك بتشوف كل حاجة حواليك بايه؟ يعني بنضارتها صورتها بشكل اساسي. فمن برة مستوى الالتزام باللي انت بتريده ده. ومن جوة مستوى الاهتمام. طيب شف ارادتك. ومن اراد الاخرة
وسعى لها سعيها سعيها اللائق بها في السرعة والسداد. ما قالش سعى لها قالوا سعى لها ايه؟ سعيها. سعيها اللائق بها. في ايه؟ في السرعة والسداد. انت ما هي هي
مسلا ارادة الاخرة دي عايزة عايزة مسلا اللي هو اللي هو سرعة السلحفاة اللي احنا ماشيين بها دي. ما فيش مستوى اقل من الفراق ففروا الى الله. يعني حتى بيقولوا مسلا في الدنيا امشوا. ده من يسارعوا سابقوا امشوا في مناكبه. فامشوا في
سارعوا سابقوا استبقوا ففروا انفروا يعني مستوى مستوى الحركة زاته ماشي مستوى الحركة مختلف خالص. فهل سعيها والسعي اللائق بها في الايه؟ في السرعة. وهل سعيها هو السعي اللائق بها في السداد
يعني اسد سعي. اسد سعي. هل السعي ده هو اسد سعي على السداد تماما. لان كتير جدا احنا يعني تلاقينا بنسعى بس ايه هري على الفاضي حسام بيسعى بالسهري عالفاضي. المهم وهو مؤمن
انت بقى انت يعني سبحان الملك! اه ممكن هو مؤمن هنا لما في حضور الحاجات دي كلها يمكن هتعبر اكتر عن الشق القلبي متيقن فيها آآ مقبل عليها. يعني الدافعية اكتر على مسألة الايه؟ اليقين. وغيرها من الامور القلبية. طيب هل
هذه الثلاثية لما تيجي انت تبص عليها اللي يمكن اختصارها في سداد النية وسداد المنهجية خلاص؟ آآ في الارادة والادارة لو صح التعبير اللي يمكن اختصارها في في في هزه الحالة ببساطة شديدة. امتى بقى لما تيجي انت تعرض نفسك على هزا الكلام
تقيم نفسك في ضوء هزا الكلام. وتشوف انت بقى فين فين؟ مسلا ارادتك لدار السلام. احنا كلنا مواليد دار السلام. ففين بقى ارادتك لدار السلام. قد تفاجأ او تكتشف ان انت في الحقيقة لا تريد دار السلام اصلا. انت يعني الارادة دي
بدأ خافتة للغاية اصلا. آآ لو رحت مسلا تاني لمقياس اخر لمسلا لتقييم السعي ده زي مسلا اللي في الليل. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اه اعطيت واتقيت. اعطى واتقى. وصدق بالحسنى. فانت اعطيت قد ايه
انت في سعرك ده عطيت قد ايه؟ واتقيت قد ايه؟ ان هو هو لازم اعطى واتقى. احنا كتير مننا بيعطي بس بالتقييس. يعني ايه اللي اتقيته؟ اتقيت قد ايه؟ ايه الحاجات اللي اتقيتها؟ علشان خاطر
ان انت اللي انت تريده ده يتحقق عشان اللي انت نفسك فيه ده يحصل. اتقيت ايه؟ كتير مننا لأ في حاجات ما ما بيتقيش حتى هوا نفسه الشهوات وما بيتقيش يعني فانت قد ايه اعطيت وقد ايه التقيت؟ وصدق بالحسنى صدق بها قلبيا صدق بها قوليا وصدق بها
عمليا صدقوا الحسنة دي يعني تصديقا حقيقيا. ده سنيسره لليسرى سنيسره زي ما قلنا مش بس انه يسر اليسر له نيسره واليسر. تلاقي سبحان الله ومن يقترف حسنات الناس بيلاقوا فيها ايه؟ حسن
دي من من الحاجات اللي اللي برضو سبحان الملك احيانا آآ لما الحاجة تكون متركبة غلط تكون مش ماشي عدل. انما لو اتعملت صح تلاقيها يعني ايه منسجمة جدا. يعني مثلا لو افترضنا ان انت
مسلا بتجمع مسلا جهاز كمبيوتر. فبتجيب اه مش عارف هارديسك وبتجيب بروسيسور وبتجيب مش عارف اه اه مش عارف رامات ومش عارف ايه الحاجات دي كلها لو انت في غلط ما في التجميعة يعني مسلا ما رحتش جبت مسلا الرامات لتتناسب مع هزا الهارد ديسك مسلا ولا تتناسب مع البروسيسور ولا الحاجة اللي موجودة دي
فتلاقي الجهاز ماله تقيل. كويس. شغال كويس. بيهنج. في حاجة فيها ازمة. انما لو انت نجحت ان انت تخدم الموضوع كويس جدا. علميا وعمليا. وتحط مش عارف الجزء بتاع ايه وتزبط الحالة كويس. هتلاقي الموضوع ماشي ازاي؟ سهل جدا. جدا. جدا. هي دي القضية
ان احنا كتير مننا مش ميسر ليه حتى طريق الاخرة؟ مش ميسر ليه طريق الجنة لانه ايه ان فيه حاجة غلط. فيه حاجة غلط انت في حاجة غلط عندك. انما اول بس ما العبد يحل الغلط ده يلاقي الدنيا ما لها؟ تأتيه الفتوح من كل
والله فعلا سبحان الملك تلاقي بقى يستعمل في الخير يمين وشمال وربنا يفتح له باب يمين وباب شمال ويزيده اقبال على الامر ده بشكل عجيب. انما طالما لسة في حاجة غلط طالما انت في حاجة لسة المفروض تتقيها لسة ما اتقيتهاش. وحاجة المفروض تعطيها لسة ما عطيتهاش
ما يتيسرش. لو ما صدقتش كفاية بالحسنى ولزلك ده سر ان كتير مننا بتبقى احواله ايه؟ في الاستقامة مع كرامة. مش ماشية اصلا. انك انت اصلا ما اديتش ما اعطيتش كما ينبغي
ولا اتقيت كما ينبغي ولا صدقت كما ينبغي. لاعطيت المطلوب ولا اتقيت المطلوب ولا صدقت بالمطلوب. او التصديق المطلوب الطريق ماله بقى؟ طريق ماله؟ معك رب. مش سالك. تعال بقى بص الجمل تاني كده. واما من بخل واستغفر
وكذب بالحسنى فسنيسره. للعسر. تتعسر ليه؟ فيه يعني سامسور فيه نوع من البخل حاصل في حاجة بخلت انك تعطيها. في في انت استغنيت عن حاجة ما حصل. يعني في في حاجة
لان سنة ربنا احنا قلنا زي ما ربي له سنن كونية له سنن انسانية. وزي ما له سنن كونية له سنن شرعية عادي اللي يعمل كزا يحصل له كزا. انت اصدق الله. اصدق. قل له اتوكل على الله. فهو حاسبه. يعني في ايه؟ في قوانين شرعية. سنن بقى
اشياء لا تتخلف ولا تتبادل. هذه السنن او القوانين اللي موجودة او الحاضرة. ايه اللي بيخليها تتخلف او ما تحصلش؟ ان في اشكال عندنا في واضح عند الانسان. انا في الحقيقة يعني مش عايز اقول يمكن مش هاممني اه يعني انت عرفت العرض ولا ما عرفتوش
لان انا دايما يمكن كان لان بالزات الاية دي بالزات من اكثر الاشياء اللي اللي كانت تحرك قلبي ناحية ان ربنا نفسه يقول والله يدعو هو اللي بيدعو. الى دار السلام. يعني ان ربنا
سبحان الله وبحمده بيدعوك لحاجة ان مجرد ان انت تعرف ان ربنا دعاك لشيء ما. ما يعرفش باي منطق لا يجيب المرء دعوة ربه. باي منطق يزهد في دعوة الله له
انت متصور ان حد مسلا من من يعني انت مسلا واحد انا اسف يعني معلش في اللفز خليني انا عشان ما حدش يزعل. انا راجل صعلوك ويجي بقى مالك من الملوك ماشي؟ يعني يدعو هزا الصعلوق انه ايه؟ انه مسلا يسكن معه في قصره
فيجوا الصعلوك ده يقولوا ايه؟ آآ طيب حاضر هفكر طب معلش هشوف آآ اصل بس مشغول حاجة مهمة جدا جدا جدا وتبقى حاجة تافهة ومعفنة وما لهاش اي لازمة في اي لازمة. يعني انا دايما يعني سبحان الله بستحضر المشهد كده ان ملك الملوك سبحانه وبحمده
وهذا الصعلوك يقول له ايه؟ هناك دار السلام. تعال فانا يمكن مسلا كلام ربنا عن الجنة كتير في القرآن لكن الاية دي بالزات دائما يعني ايه بتعمل في قلب الواحد عمل غريب لان انت بتستحي من الله بتشوف يعني
في اي مدى الرب ودود؟ الى اي مدى رب كريم؟ الرب رحيم سبحانه وبحمده. ان انا وانت اللي احنا ما نستحقش حاجة ولا نسوي هباء في كون هو يدعونا الله يدعو هو يدعو بنفسه والله يدعو الى دار السلام. يعني دي المفروض يعني الواحد يستحي
يستحضر حلم ربنا ويستحي من نفسه من تقصيره من غفلته من جهله ان الله يدعوه الى دار السلام. ركز هل التحدي هنا؟ لأ. التحدي في ايه بقى؟ اللي احنا عمالين نهري فيه من من بدري بقى. التحدي
في ايه في انك تسعى لها سعيها فمن كرمه يقول لك ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يشاء دي عائدة على مين؟ او المن دي عائدة على مين؟ الاتنين المدعو. الاتنين. هم. انا الداعي سبحانه وبحمده. وعلى المدعو. ازا شاء المدعو
ودي اللي تشغلنا ان الرب كريم سبحانه وبحمده. طالما عرض شيء فهو ايه؟ هو يريده. خلاص؟ فربنا سبحانه وبحمده لما يشاء لك يشاء لك يعني هو وان تشكروا يرضاه لكم ولا يرضى لعباده الكفر خلاص فربنا يحب لنا الطاعة
فطالما ربنا عرض يبقى يشاء او يقول ايه؟ طيب من يشاء فربنا يشاء. فين الاشكال بقى؟ في البني ادم ده. انه يشاء بصدق يشاء بحق. انه يشاء انه يهدى للصراط المستقيم
اللي هي طريق الوصول الى ايه؟ هي دي. الصراط المستقيم هو ايه؟ هو ايه بقى؟ هو ايه؟ الاسلام. في الفاتحة ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. ماشي؟ الصراط المستقيم هو الايه؟ الاسلام. ويهدي من يشاء الى الاسلام. انه يبقى
اسلم على الحقيقة اللي يشاء انه يبقى مسلم الحقيقة يهديه الى الاسلام فيكون في دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. فلو احنا هنبص كده على التعيين ايه هو ايه هي الصراط المستقيم فوق الاسلام. لكن لو من الناحية اللغوية
فهي احسن الايه؟ الطرق الموصلة الى يعني الناحية الواية لكن وده وصف الاسلام برضو. الاسلام احسن احسن طريق موصل لاي يعني احسن طريق موصل لتعامل مع اولادك الاسلام. احسن طريق موصل نظر الحياة هو الاسلام. احسن طريق موصل
الاحسنية الاكملية والاجملية. الصراط المستقيم يهدي من يشاء اليه. لان هو مش هيروح دار السلام الا من خلال الايه الا بانه يعيش الاسلام. يبقى مسلم على الحقيقة. فاذا كان كان مسلما على الحقيقة يكون من ايه؟ من اهل
دار السلام. بشوف بقى الكرم يعني مش بيقول لك ايه؟ انه بيدعوك الى دار السلام وانت ايه؟ شق طريقك يا ابني انت. شف لك سكة. دور بقى. لا ده بيقول لك كمان ان هو ايه؟ يهديك الى ايه
الى الاسلام اللي ياخدك لدار السلام. ماذا يريد العبد بعد ذلك؟ لذلك الاية دي دائما الواحد سبحان الله وهو كل ما تمر عليه يدوب حياء من الله سبحانه وبحمده. ان انت ولا ولا ادنى مبالاة بهزا العرض. ولا ادنى مبالاة بهزا العرض
مشغول عن دار السلام بدار الجراح والالام. حقيقي دار الجراحة والقلق عجيب وربك سبحانه وبحمده كمان بيقول لك انه بيسر لك الطريق لها. ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. كيف يهدى من يشاء ومن يشاء الى صراط مستقيم
روح بقى للسعي شروط السعي. رح لشروط السعي بقى اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر. رح بقى لشروط السعي من اراد الاخرة وسعى لها سعيه ومنه فلئك كان سعيهم مشكورا. واضح القرآن يفسر بعضه بعض. ده انا ده في رأيي انا اللي هو تفسير القرآن بقرآن
ان انت تقول الحتة دي موجودة في الاية الفلانية الكلمات هي موجودة في الاية الفلانية لأ الامر ابعد من كده. التساؤلات اللي انت بتطرحها تلاقي اية تانية بتجاوبك عليها بشكل اوضح
المهم الانسان لو ان ركز بقى فين المشكلة فين عشان بردو ناخد ده في الخيط النازم زي ما بنقول كل كل اية بسرعة اللؤلؤة ماشي في هذا العقد الفريد. فلازم اللؤلؤة دي تتاخد في هذا الخيط الايه؟ الناظم. ده في الخيط الناظم فين؟ احنا فين في الخيط الناظر
في الخيط الناظم ان كل ما الدنيا اخذت من القلب اخذت من القلب على مستوى الاهتمام واخذت من الانسان على مستوى الالتزام كل ما اثرت على ايه؟ على الاستجابة لدعوة الله لدار السلام. تاني كل
فالدنيا خدت من القلب على مستوى الاهتمام. ماشي داخليا وخدت من الانسان في السعي على مستواه الالتزام هتؤثر على استجابته لدعوة الله بتقول ايه؟ السلام. لانه طبيعي. انت واحد يعني رضي بالحياة الدنيا واطمأن بها. باي منطق هذا الذي رضي بالحياة
واطمئن بها يبقى ايه؟ يبقى مشغول بدار السلام. مش مشغول بدار السلام. مش عايز يروح اصلا. ولذلك هم زي ما بقول كفتي ميزان. علبة الكفة دي هات ايه؟ هتقل الكفة دي. ما يمشوش مع بعض ابدا. لا يمكن لهما قط
انهما يرتفعا سويا او ينخفضا سويا. اللي ترتفع لازم تخفض الاخرى. ولذلك يقول الله سبحانه انا بحب الفئات التي بعدها للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الذين احسنوا ماشي بشكل عام. الحسنى خلاص؟ الحسنى
طبعا على على المستوى التفسير اللغوي للاية الحسنى دي ايه؟ لان الحال الاحسن خلاص؟ لكن لو احنا هنا على التفسير النبوي النبي فسر الحسنى دي منها الجنة. لكن برضو يغلب على زني ان هذا تفسير بالمثال. يعني اولى ما يوصف بانه الحسنى هو الايه؟ هو
قمة لكن برضو ما يمنعش ان الايه؟ ان هذا ان هذه الحسنى الحال الحسن. سواء كانت في الدنيا او في الاخرة. ماشي؟ فهي هي الجنة. اول ما احق ما يوصف بالحسنى هو الايه؟ زي الكوثر. احق ما يوصف بالكوثر هو الايه؟ النهر الذي في الجنة
الذي في الجنة حق ينصب بالكوثر. والنبي فسره كده. انه الكوثر نهر في الجنة. لكن الكوثر الخير الكثير الوفير. اصلا الخير الكثير الايه؟ الوفير. فلا تعارض لا تعارض. خلاص؟ لان معظم التفسير النبوي تفسير بالايه؟ بالمثال
لان القوات الرمل هل القوة الرمي بس؟ مش الرمي بس. الا ان من القوة الايه؟ الرمي. خلاص؟ فهذا تفسير بالمثال فللذين احسنوا الحسنى خلاص؟ الحسنى دي ايه؟ الجنة. خلاص؟ يعني ده دي احسن الحسنى. والحال الحسنة
شكل عام. وهو ده واضح في ايات اخرى. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. خلاص من احسن فلنفسه ومن اساء فعليها. فالشاهد ايه ان اصلا حاضر في الايات الاخرى ان ان الانسان ازا احسن جوزي
بالايه؟ بالحسنى. ماشي؟ واحسن كما احسن الله اليك غيرها. المهم هنا للذين احسنوا ولزلك هنا ده هياخدنا لحاجة مهمة ان ايه بقى المطلوب؟ الاحسنية الاحساء. وهتروح برضو لايدي اصل الابتلاء
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عمل. عشان برضو نرجع لنفس المسألة وهي ايه؟ فكرة سعيها اللائق بها في السرعة عشان تبقى فاهم عشان تحط نفسك على الميزان. تحط نفسك على المقياس. وتشوف هل انت بتحسن ولا لا
ماشي؟ بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. وهو محسن. انت بتحسن ولا لا؟ انت عايش على الاحسانية ولا لا؟ مش هتصل دار السلام الا ان انت تكون ايه يكون شكل الحراك بتاعك ووصف الحراك بتاعك الاحسنية في كل حاجة. ومن الاحسن قولا والاحسن عملا تبقى الاحسن
محالا احسنيه على مستوى الاقوال والاعمال والاحوال والخلال هزه الاحسنية مطلوبة. فالوصول لدار السلام بوابته الايه الاسلام الاسلام. وهزا الاسلام المطلوب فيه ايه؟ انهي مستوى من الاسلام؟ الاحسنين ولزلك يمكن انا كنت قلت قبل كده يعني لعل لعلنا نحتاج لاعادة النزر في مسألة ايه؟ ان نقول ان المراتب الاسلام
الايمان والاحسان. مم. هو على ما يبدو ان الاحسان ده هو وصف لمرتبة ما من الاسلام. يعني على ما يبدو ان هو كده يعني يعني فكرة هو او اداة ما تخلي اسلامك افضل او اكمل. لكن في النهاية هيبقى مسلم في مستوى اخر
يعني يعني مش وصل لرتبة اسمه ان هو محسن بقدر ما هي انه ايه ان الاحسان ده اداة اشتغلت في اسلامه شيء ادافع عنها في اسلامه فنقل الاسلام الى رتبة ايه؟ اخرى. ايه هي الرتبة دي بقى؟ يعني دي مسائل مسألة اخرى. انما كون ان الرتبة دي اسمها الاحسان وما فيش اسلام ان دي
مسألة ايه؟ دي مسألة ولزلك هو السؤال دايما كان بيبقى بعد الاسلام او الايمان سؤال عن الايه؟ عن الاحسان. وكأن يراد تفعيل الاحسان ده في الاسلام وفي الايه؟ وفي الايمان يرتب
ايه الاحسان ده في الاسلام وفي الايمان؟ مش فكرة انه رتبة يعني مش فكرة انه رتبة. بقدر ما هو اداة او الة. اداة ان الاحسان ده ازا فعل المرء الاحسان في اسلامه خلاص؟ ازا فعل المرء الاحسان في ايمانه يكون هو الاسلام المطلوب او يكون هو الايمان الايه؟ المطلوب. ولزلك حتى
بيصف الشخص بانه اسلم وحسن اسلامه يعني فكرة الايه؟ الاحسنين. اصل ما هو حسن اسلامه. هم ما علينا؟ مش مش موطن الشايب. بس القضية تحتاج الى تفصيل. بس الشاهد ان هنا دار السلام الوصول اليها بوابة بوابتها الايه؟ الاسلام. والاسلام ده اللي مطلوب فيه الايه؟ الاحسان. الاحسانية. تشتغل بمنهاج الاحسنين
ولزلك ده هو المنهاج ده منصوص عليه ومطلوب على طول الخط منصوصة ليه ومطلوبة على طول الخط. آآ الذي خلق الموت ليبلوكم ايكم احسن عملا. وهو العزيز الغفور. انا جعلنا ما على الارض زينة
ايهم احسن عملا. يعني الكلام واضح مش مش محتاجين عشناه يعني تفصيلا في تبدأ التساؤلات الحياة الكبرى طيب الذين احسنوا الحسنى وزيادة. طيب الحسنى وزيادة ده برضه لو وهناخد على على زاهر الكلمة اللغوية. ازا احسن الانسان احسن الله اليه. خلاص؟ وزاده. وزيادة
هو طبيعي زي وده برضو يشهد له ايه؟ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا اهو الناس بتلاقوا فيها ايه؟ حسنى. ماشي؟ يبقى مش هيبقى مش مش هو آآ احسن فييجي الحسنى بس. لا نزد له فيها حسنا. طيب
واعلى اعلى الحسنى على الاطلاق هي ايه؟ الجنة. والزيادة فسرت بانها رؤية وجه الله الكريم في الجنة عشان برضو ما حدش يعني اعلى نعيم اهل الجنة. خلاص؟ رؤية وجه الله الكريم. خلاص؟ فعشان برضه ما حدش يتوهم ان احنا بايه بنلغي هزا التفسير
اللي بنقوله لو مستر امبارح على على خط المعتزل اللي بيلغي الرؤية وغيرها. لأ طبعا سابتة سابتة سابتة بالنص الصحيح. سابتة يعني اقصد حتى لو مش هو ده اشارة عندنا النص الايه؟ ناضرة الى ربها ناظرة. بس النص حاضر يعني. فهي الزيادة هنا تفسيرها بانها الايه؟ بانها الرؤية مش هو
الاساس في الرؤية. ممكن نقول اعلى السيدة رؤية. اه طبعا. اعلى الزيادة طبعا. انتم مفهوم المسألة انا اقصد احنا عشان يعني برضو فيه ايات بيسموها ايات مؤسسة ايات مؤسسة نص مؤسس النص ايوة النص المؤسس للمسألة دي لازم ده برضو نشغل بالنا به
كتير جدا الواحد برضو بيستفزه قضية ان مسلا الاخ لما ييجي يتكلم في مسألة ما يجيبش النص المؤسس. ما يجيبش النص الايه؟ المؤسس. اللي يجيب جيب نص يلاقيه محتمل الدلالة يجيب نص مش يعني مش زاهر في المسألة المسألة بقى في الاصول الزاهر وغيره بس دي حاجة غريبة جدا
مسألة قوية جدا. لزلك حتى لما كنت مسلا احيانا بقولها لو مسلا يقول للناس ايه يا جماعة يلا قل لي على منهاج التعامل مع القرآن الكريم. فليه يروح يجيب نص ايه
كده حاجة. يا ابني ما انت عندك نص واضح زاهر قوي اسمه كزا. فاهم؟ ولزلك حقيقة يعني هو ده برضو من ايه؟ يعني الاشكالات في منهج التعليم اصلا. اللي هو ان الناس ما تفهمش رتب النصوص
رتبها من ناحية الايه؟ القوة الدلالية. القوة الدلالية. طبعا دي موجودة عند الاصوليين يقول لك ده نص ظاهر ده نص مش عارف بس ما يفهموش رتب النصوص. فدي مسلا بيحصل كتير في الحوارات مسلا واحدة بتتكلم مع ابنها ولا واحد بيتكلم مع ابنه مسلا في حرمة الاغاني. هيروح يعمل ايه؟ يجيب نص يمين نص شمال يطلع طب ما في نصوص مؤسسة
بيتكلم مسلا في وجوب كزا. طب ما في نصوص مؤسسة. ففكرة ان الانسان يعرف النص المؤسس النص المؤسس ده مهم. رتب النصوص من ناحية الايه؟ القوة الدلالية بتاعتها بالنصوص ده مهم جدا وده ضروري برضو في ترتيب التعليم انا كنت بقول حتى احنا مسلا كان من الحاجات اللي اللي احنا انتبهنا لها في في البداية وكان بعض
عليها بعد كده حتى بعض اساتزتنا يقول لك ما تدخلش على الاستاز مسلا يسألك على حاجة آآ مسلا اسباب مش عارف الالتهاب الرئوي. وتروح تجيب له سبب بعيد ولا حسين الغبي اصلا. من اول حاجة تقول الحاجة القوية اللي هي مسلا في معزم الحالات. ما تروحش تجيب لي الحاجات الايه؟ اه فهي دي فكرة النص المؤسس
فاللي اقصده ان الرؤية النص المؤسس لها مش ده مش ده النص الايه؟ المؤسس. النص المؤسس واضح مسلا زي وجود يومئذ ايه؟ ناضرة الى ربها. خلاص يعني خلصنا دي زي مسلا الكلام ولما جاء موسى لميقاتنا وايه؟ وكلمه ربه. نص مؤسس للايه؟ لصفة الكلام
واضح؟ يعني في اه وكلم الله المستك. يعني النصوص المؤسسة. النصوص اللي من النوع ده هو بقى ايه اللي بيحصل؟ ان بيجي الناس اللي مخالفين للاعتقاد الصحيح بيعملوا ايه؟ بيجيبوا النصوص اللي زي كده ويقعدوا يعملوا ايه
يقعد يهدم لك فيها ويعمل لك فيها وانا ازاي كنت بلاحظ الكلام ده كتير جدا. ولاحزته في مسلا لما كنا نتكلم مسلا عن منهج التعامل مع القرآن مسلا. ونقول يا جماعة المعنى مقدم
والحفز مش عارف دراية ورعاية في رواية. تلاقي واحد عامل ايه؟ جايب نص بعيد كده محتمل وعمال يعمل ايه؟ يطعن فيه ويقول فيه ويشيل فيه ويتلبد فيه طب هتقول ايه في النص الفلاني؟ عشان كده انت ما تستجرش للمعارك في في النصوص الايه؟ المحتملة. مم. ما تستجرش. وده وده
مهم قوي في اصول الايه؟ النقاش والحوار والمناظرة وده اللي استعمله سيدنا ابراهيم. ما تسمحش لحد يجرك لصوص الايه؟ المحتملة. خلاص؟ هات الكلام اللي هو اللي صح التعبير لمس اكتاف. آآ قال
ان الله يحيي ويميت. قال انا وحي واميت. ماشي. فان الله يأتي بالشمس من المشرق فيأتي بها من المغرب. يا الله! ما تسمحوش يجرك للايه الحاجات المحتملة اللي هيبقى فيها خلاص يلا. هات الايه؟ خلاص انهي القصة. ما تقعدش تضيع وقت كتير
لو هو ما عندوش هزه الحجج الزاهرة الواضحة القاهرة الباهرة. طب ما هو يقعد بقى يعيش معه في ايه؟ لأ والاحياء وهو خلاص تسب الست هنا دي ما هو اصل انا مش من عجز يعني. بس يعني يعني مش مش يعني اصل انت ما عندكش مسلا ايه ما انتاش مشابه للاله مسلا بنسبة
تسعة وتسعين في المية فيتغلبني ده يعني فرق شاسع وبون واسع ولا مجال للمقارنة اصل ولا المشابهة حتى عندما انت ما تغلبنيش. اقعد تقف معه في حرارة ياخدك لبونات الطريق ويقعد مش عارف تقعدوا يتخانقوا ببونات الطريق ليه؟ سيبه له خالص. تعال لي هنا بقى يلا تعال لي في الواسع
فاللي اقصده فينا للذين احسنوا الحسن والزيادة. اقصد مش هو النص المؤسس لمسألة الايه؟ الرؤية. الرؤية الحمد لله عندنا نصوص كتيرة واضحة ايه؟ مؤسرة تسأل الايه؟ لها ما فيش ايوة انا بقول نصوص في القرآن حتى ده من غير السنة ولا في القرآن واضحة انكم سترون ربكم كما ايه
كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته يعني ولا في اي يعني فالنصوص واضحة الحمد لله رب العالمين. نسأل الله الا يحرمنا يعني جنته ولا رؤيته. فطبعا الرؤية اعظم من اهل الجنة. فهنا هنا
بيفسر الحسنى والزيادة على انها ايه؟ الحسنى الجنة والزيادة رؤية وجه الله الكريم في الايه؟ في الجنة. لكن واضح جدا ان ده تفسير بالايه؟ بالميثاق. ان هي ايه؟ احسن الحسنى والرؤية هي ايه؟ هي احسن الزيادة. احسن الزيادة. طيب ولا يرهقوا وجوههم
قطر ولا ذلة والارهاق وجوهمي قطر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. شف بقى الحالة برضو بتاع فكرة ايه؟ ان سبحان الله يعني لا يرهق يعني انا هنا صراحة
زي ما قلت كنت بتكلم في الدهب والخشب وهنا الحقيقة يعني اللي هو توزيف الكلمات والحروف. توزيف هنا مش طبيعي. ان عبير تعبير عن حالة خلاص الوجه ده يوم القيامة
حالة الوجه لا يرهقه قطر ولا ايه ولا ذل. ايه القدر بقى؟ تواضع. القدر هو اكتر الغبار. اه. فمش مش مش مغبر يعني واحد كده تحس ان هو ايه طالع من ايه طالع مسلا من هول بتاع قصر ولا حاجة. يعني وشه من
يعني لا يرهق هزا الوجه قطر. لان ما فيش تعب ولا في نصب ولا في سفر ولا. ماشي في بتبقى كده طيب ولا ايه؟ ولا فيلا. ما هي ما تشوفش على الوجه ده. لان سبحان الملك
ملة بتؤثر في الوجه. شف الوجه ده فعلا ذليل كده. لان الوجه من اكتر الحاجات اللي بتتأثر بالعوامل الخارجية والداخلية فخارجيا لما تلاقي واحد مسلا كده وجهه وعليه بقى عرق كتير وعليه غبار كتير وعليه
انت بتحس انه منهك مرهق. انت ممكن تقابل واحد كده صاحبك تقول له انت ما لك مرهق انت. انا كنت مسافر وبتاع والدنيا والتراب وممكن تلاقيه ولا اي حاجة سافر ولا بتاع ويجي طالع لك كده تشوف وشه تحس انه ايه ان وشه لأ يعني وخصوصا الناس المتفرسين بقى تشوف وشه تحس ان وشه ايه مكسور اوي
جدا يعني تحس وشه زاهر فيه هزا الكلام. وده اكثر ما يظهر يظهر في الوجه. ولزلك الناس اللي هم الناس اللي سبحان ربي! يعني اللي قريبين جدا من من من بعض
بيعرفوا بعض من وشكل وشوشهم. يعني لدرجة انه مسلا يقول له مالك؟ يقول له كويس. الحمد لله. يعمل كده انت مش كويس ولا حاجة. انت تعبان. بس انا مريض. انت زعلان
يعني المهم ولا يرهقوا وجوههم قتروا ولا ذلة يعني هم في سبحان الله! ليه بقى الوجه وليه يعني شف شف حالة السلامة الكاملة لدرجة يعني زي ما قلنا مسلا السلامة صراحة
في بقى يعني محتاجة لها قعدة لوحدها. بس مسلا يمكن من من ابرز ما يعبر عن السلامة ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
توعدون. سبحان الله اللي كنت بقول عليهم اهل كوكب الاحسان. ناس كده سبحان الله يعني ما لهمش دعوة باللي بيحصل ده خالص الدنيا في الناس كلها في عالم وهم في ايه؟ في عالم اخر. عارف كده الناس اللي هو انت لما تروح المطار تلاقي الجماعة بتوع الفصل التراك دول ماشي؟ الناس بتوع اللي مش
عارف هو اول ما في عربية اصلا شركة طيران بتبعت له عربية تاخد ايه؟ تاخد شنطه من البيت. وهو اول ما بيوصل الشنط بيحطها قولي قولي فصل تراك يعني ما بيمشيش في التراك بتاع الناس اللي هو اللي زي حالاتنا كده. عنده فص تراك بيمشي فيه. ما يقعدش يعمل مش عارف ايه والحوارات دي كلها روحي اقعدي
اللونج بتاعته لغاية ما يجي المعادي تقوم من بتاعته يدخل الطيارة اول واحد منفصل تراك لا علاقة له بهؤلاء الكائنات اصلا. هزا الزي الصلاة في الدنيا وسبحان الله ممكن تقول مسلا لما الانسان يشوف الكلام ده في الدنيا يعني قدر في مرة كده ان مشيت في المسار ده تمام اكتر حاجة استوقفتني
هتبقى عامل ايه في الاخرة؟ هتبقى عامل ايه في الاخرة هل انت فعلا عندك متميز في الدنيا اللي يخليك فعلا تبقى عندك فصل تراك بتاع فير استخلاص مسلا سبحان الله دي شغل واحد جدا
ان انت بقى طب الناس مسلا في مسار وانت في مسار تاني. هل انت فعلا عند ربنا في مسار تاني انت عند انت في وضع اخر هل في انت عند ربنا في مسار تاني؟ الحالة دي يعني دي شبيهة بالايه او بنقرب بها
بص ايه ان الذين سبقت لهم من حسن منا يحسن اليك عنها وبعادون ما لهمش دعوة اصدقاء لا يسمعون حسيسها. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع اكبر نسبة وهم وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. دول
فين كوكب الاحساء؟ هزه الحالة من السلامة لا يرهق وجوههم قطر ولا ذل. بالعكس وجوه يومئذ ناضرة. وكأن لا لا يرى قطر ولا ذلة ويمكن ده من الاسباب اللي لاجلها فسروا الزيادة بانها ايه؟ رؤية وجه الله الكريم. الاسباب وصف الوجه هنا. لان هناك
بص الوجه وجوه يومئذ ناضرة عليها النضارة عليها الايه ؟ النضارة فهذه النضارة التي في الوجه عكسها ان الوجوه ارهقها قطر ايه؟ او ذل. مم. وجوءه نظرة نظرة. وجوههم اذ ناضرة الى ربها ناظرة
والنبي الاساسي يقول لي خليهم فسروا الزيادة بانها الايه؟ الرؤية. ووجوه يومئذ باسرة. باسرة لمجرد ايه؟ هم. تظن ان يفعل بها فاقرة هذا بقى الذي يرهقه قطر وايه؟ وذني. سبحان الله يظهر على وجه الانسان. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والذين كسبوا السيئات
هنا بقى سبحان الله دايما كان ايه فكرة ان احنا دايما دماغتنا تروح ليه والزين كفروا والزين اشركوا والزين فعلوا عايزين يكسروا السيئات جزاء سيئة بمثلها. وترهقهم ذلة انت انت بتحدد الخيار من هنا بتحدد المصائب. يعني انا بقى الصراحة استوقفتني ما له
من الله من عاصي. فكرة سبحان الله ان هو الانسان في الدنيا متصور ان عنده ايه؟ عنده ما يعصمه وعنده ما يحكم وما ما لهم من الله من عاص ما عندوش حاجة تعصي مصر. يعني انت هو الانسان سبحان الله اللي كان عمال مين
مين دول ان الذين لا يرجون لقاءنا. اللي ما كانوش بيتمنوا اللقاء ما يرضوش اللقاء. ما بيعملوش اللقاء. ما اشتغلوش على اللقاء ده. بيهربوا من اللقاء ده ما له من الله من عاصي. لو دي لو دي اصلا كده استقرت في قلب العبد. ان ان المرء ما له من الله من عاص
الازل تشبيه العجيبة كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة. طب ما ده كله كده ممكن يتم اختصاره في ان ايه ؟ وجوههم سودا لا بس شوف شوف اللي بقول عليه بقى توزيف الحروف. توزيف الكلمات والحروف. اعجاز الاستحمام
ان انت ازاي كلمات كده تحطها الكلمات دي هي زي خشب يطلع منه دهب التراب يطلع منه تبر. كلمات عادية حروف عادية ازاي يتم منها صياغة هزه الصورة البيانية الجميلة الرائعة المبدعة كأنما اغشيت وجوههم قطع من الليل المظلمة كانك
رحت جبت الليل عملت منه قطع. قطعت قطع من الايه؟ من الليل. خلاص؟ بس قطع يمينها. قطعة ما هو اكيد بالليل مظلمة. مش تبقى منورة بس قطعة منها قطع ايه؟ هزه القطعة قطعة آآ كاملة. يعني ما سابتش حتة في الوش. كأنما اغشي
وجوههم قطعا من الليل مظلمة. تجيب هزه القطع القطع من الليل المزلمة وقاصص له بس قصص له على قد ايه؟ وشه مش سايب حاجة ده ايه عشان يوصل لك الى اي مدى الوجه اسود والى اي مدى السواد ده مستحكم من الوجه كما وكيف؟ كل هزه
وغيرها يعني توصل كأنما اغشيت وجوههم. شف روعة التعبير. قطعة من الليل مظلمة. اولئك اصحاب النار هم في خالدون نسأل الله العافية. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم
تعال. فزيلنا بينهم. وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون انيس زايلنا بينهم؟ اه زهن كأن ده ده في ديل ده يعني بعيد اصلا عنه. خلاص؟ او زال هزا عن هزا عزرا زال
جهز عن ايه؟ عن هزا. فزيلنا بينهم لان ده زال عندك كأنما فصل. وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا انكم ان كنا عن عبادتكم لايه؟ لغافلين. يعني اصلا ده ده واحد من الاشكاليات
وسبحان الله كتير من اهل الباطل بيبقوا هم متصورين آآ يعني ايه آآ يعني زي ما بيقولوا بقى ان هم بيبقوا ايه يعني مستوى الافساد لو الفساد اللي هم فيه فوق احلام المفسدين والزالمين اصلا. المهم هنالك تبلو كل نفس ما
ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق. وضل عنهم ما كانوا يفترون. في هزا المشهد يعني ختامه بالنقطة دي هنالك تبلو كل نفس ايه؟ ما اسلفت. طبعا يعني الحتة اللي قبلها هي حتة دايما اللي هيحصل اللي ربنا بيأكد عليها كتير في يوم القيامة التلاوم
انت المسئول انا المسؤول انت المسئول انا المسئول انت اللي جبت انا اللي عملت انت كزا مش عارف انت اللي قلت لي انا ما قلتلكش انت اللي عملت انا ما عملتش انت هزا التلاوة عشان التلاوة على طول الخط
هزا الانسان مع مع هزه الزلمة الزلمة المادية لسة في زلمة قلبية بقى الحسرات والالام والتلاوة اللي هيبقى حاصل في الوقت ده. للاسف الشديد ممكن الانسان يقعد ايه يعني آآ يا ويلتى يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. قد اضلني عن الذكر بعد افجاء
الناس ايه يتلاومون في هزا الوقت للاسف وممكن يتلون اصحاب وحبايب في الدنيا. لزلك في الحقيقة الانسان ضروري جدا يزبط الدواير بتاعته. سواء ان كانت دايرة احبابي الاصحاب الايه؟ الطلاب يزبط البطانة لازم يزبط دوايره. عشان سيحصل التلاون سيحصل التلاوم حتما
وفكرة ان فعلا الانسان يشرك مع الله غيره. هذا الذي اشركته سيأتي يتبرأ منك يوم القيامة. هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق. وكل وضل عنهم ما كانوا ما كانوا يفترون. تبلو كل نفس ما اسلفت يعني ايه
هي بقى اللي انت اللي انت اللي انت اسلفته ده هتبلوه يعني يعني تايه تختبره هتشوفه قدامك بقى هتجده يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء. تود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا. هناك هنالك تابلو
كل نفس ما اسلفت. اللي انت اسلفته هتلاقيه قدام عينيك. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من يعمل مثقال ذرة شرا يره هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق. ترد لربنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا
بل ترجعون اه يعني يحسب الانسان ان يترك سدى. وضل عنهم ما كانوا يفترون. ودي نختم بها وهي صراحة اه بصراحة يعني والله ليتها تستقر في قلوبنا وتتردد على السنتنا. وضل عنهم ما كانوا يفترون. كل
كل الاكاذيب الافتراءات الادعاءات الضلالات كل ده ايه؟ سيضل عنك. العرب بيقولوا ضل اللبن في الماء يعني ايه؟ عشق مش رايح فين مش اللي مش عارف يمسكه. ساعتها كل افتراءاتك كل معازيرك كل اكاذيبك
كل كل ده هيعمل ايه ؟ فضل عنك. هتشوف بقى هنالك تملك النفس ما اسلفت. وردوا الى الله مولاهم الحق وظل عنهم يا ريت دي تكون مستقرة في قلب الانسان. ان انت هتشوف اعمالك انت دلوقتي مسلا انت متصور ان الدنيا ايه؟ لا الحمد لله اللي انا بعمله ده ايه
كفاية انا لا لا لا مش راضية ولا اي حاجة ولا عن اي دين غافل ابدا لا انت ماء. خلاص يا سيدي خلاص ما تقلقش. هنالك تبلغ كل نفس ما اسلفته
انا لا الحمد لله انا عملي للجنة كفاية. انا سعي اخر حلاوة. آآ كويس سعي مش مش للدرجة دي زي ما انت بتقول. خلاص تبلغ كل نفس ما اسلفت. انت هتشوف اللي انت عملته. ستجد ما عملته حاضرا
ووضع الكتاب فطار المجرمين مشفقين هم فيه. ويقولون يا ولاتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا هنالك تملك النفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق. انت انت تم ردك لمين؟ لمولاه. الى الله
الحق مش اللي هو بقى لا تعرف تضحك عليه ولا تعرف تنصب؟ ولا تعرف تكدب؟ خلاص ردوا الى الله وضل عنهم ما كانوا. فين بقى افتراءاتك؟ فين ادعاءاتك؟ فين معاذيرك؟ فين اكاذيبك
فين كل هزا الكلام؟ مش هقدر. فوالله لو استقرت به في قلبي لحد كده وشهد هزه الاحوال لو حد شهد بقى كده شهد الكلام اللي يعني نقلة القلب لهذا المشهد ان انت بقى تشوف نفسك انت انت تحاول تحط
الكلام ده تشهده بقلبك وتشوف انت هتبقى فين. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا ولا يرهقوا وجوههم قطروا ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالد والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة ايه؟ بمثلها وترهقهم ذلة. ذلة. ما لهم من الله من عاصي. كأنما اغشيت وجوههم
من الليل مظلمة. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ويوم نحشرهم جميعا ثم الى قول الله عز وجل هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت ردوا الى الله مولاهم الحق. وظل عنهم ما كانوا يفترون
والله عنهم ما كانوا فكرة ان انت فعلا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معذيرا. فكرة انه يستقر في قلبك فعلا قضية ايه؟ قضية ان انت كل اللي بتقوله
ايه اللي بتحكيه وكل اللي بتحاول تعمله فايه سيضل عنك. وضل عنهم ما كانوا يفترون. دي دي حقيقة والله كفيلة بان الواحد فينا ايه؟ يصدق الله كفيل ان الواحد يصدق مع الله. كفيل انه ما يضحكش على نفسه. ما يعش الوهم ولا يبيع الوهم
يعيش الوهم ولا يبيع الوهم بتأزي نفسك الانسان يصدق مع ربنا احسن له. فضل عنهم لكنه. لان في الحقيقة انا لاحزت ان ما فيش اي انسان بتصدر عنه تصرفات الا ووراها توجهات. وراها فيه توجهات ورا التصرفات دي. هو عنده توجه في الحياة
هو عنده فكرة معينة. هو عنده اشياء ما بتحركه. لما تيجي تبص على هزه التوجهات تلاقيها معظمها توهمات. يعني هي اشياء اشياء مش مبنية على اصل يقول لك ايوة ما هو برضو الانسان لازم يبقى مش عارف ايه. تيجي تقول له منين جبتها دي
يقول لك ما هو مش عارف كزا. طب وتقول ايه في الاية الفلانية يعني الانسان حتى ما اختبرش ما اختبرش الاشياء اللي بتمد توجهاته. فعلا هي تخرصات. لو الانسان اختبر التوجهات اللي انت خدتها دي اللي هي حكمت تصرفات لو اختبرتها التوجهات
بتاعتك دي هتلاقيها قائمة اصلا على سقي توهمات بل على ساق شهوات. قائمة على ساق شهوات او خلودك خطة هزه التوجهات في الحياة وخد التوجهات دي في الدنيا. وتصورت ان ده كافي جدا وده كويس وما فيهوش اي حاجة واحنا تربية وزي الفل. ولزلك دايما من الحاجات سبحان الله
خطيرة جدا يوم القيامة وضل عنهم ما كانوا يفترون. لان هي في النهاية عبارة عن ايه؟ افتراءات. الحقيقة مش حقيقة هي مش حقيقية. انت انت بتتوهم اشياء ما تخص ربنا والامور ليست كذلك. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان نستغفرك
هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشري