1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا فهدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح لهذه الامة فما ترك خيرا الا ودلنا عليه وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم اما بعد احبتي في الله خلق الله عز وجل ادم في الجنة. فقال له وهو في الجنة

4
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
ان لك الا تجوع فينا ولا دعوة. وانك لا تغمض فيها ولا تضحى. فكان ادم عليه السلام يعيش في الجنة في رغد من العيش لا يكل ولا يتعب. يأتيه رزقه اليه. فلما عصى الله عز وجل انزله الله سبحانه وتعالى الى الارض

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
فكان عليه في الارض ان يعمل وان يكد وان يجتهد ليحصل على رزقه. فسخر الله سبحانه وتعالى الارض جميعا بني ادم يعملون فيها ويستخرجون من كنوزها. واحل الله لهم العمل والكد والتعب. ليحصلوا على ارزاقنا

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
فلما كسروا كسروا فلما كسر بنو ادم في الارض لما كسر بنو ادم في الارض تنوعت مشارقهم واختلفوا توزعوا واكدوا وتعبوا واخرجوا الارزاق. فكان لابد من قانون يتحاكمون به عند التنازع. كيف يتعاملون مع بعضهم البعض

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
فانزل الله سبحانه وتعالى لهم الوعاء. بل في اول ما نزل ادم من الارض انزل الله سبحانه وتعالى اليه وحي. اذا الناس يحتاجون الى وحي ليتعلموا كيف يعبدون ربهم؟ وكيف يتعاملون مع بعضهم البعض؟ ولا سيما في المعاملات الاجتماعية

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
معاملات غير صديقة. اذا انتشر الناس بالقول اخرج الله سبحانه وتعالى لهم من كنوز الارض. كيف يتعاملون في هذه الاموال؟ كيف يتعاملون مع بعضهم البعض انزع الله سبحانه وتعالى وحيا ليبين لنا كيف نتعامل مع بعضنا البعض وكيف نتعامل في اموالنا

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.700
الناظر في سورة البقرة يجد ان هذه السورة العظيمة اهتمت بجانب كبير من جانب المعاملات. سواء المعاملات الطلاق مثلا او المعاملات المالية التي افرضت السورة افردت السورة لمعاملات مالية قسطا كبيرا

10
00:03:10.700 --> 00:03:30.700
ولا سيما في ختام السورة. وكأن هذا الامر امر التعامل المالي. اذا استقر في مجتمع استقر هذا المجتمع على وفد الله سبحانه وتعالى وكأنه للاسف من اخر ما يستقر في المجتمعات على وقت مرضاة الله سبحانه وتعالى. فالشاهد في اواخر سورة

11
00:03:30.700 --> 00:03:50.700
ولا سيما من بعد اية الكرسي الماضي في سورة البقرة ولا سيما بعد اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله نجد ان السورة تركز تركيزا هاما على قضية المعاملات المالية. وكأن ايضا اخراج المال من النفوس وجعل المال في اليد وليس في القلب

12
00:03:50.700 --> 00:04:10.700
امر يحتاج الى معرفة الله. امر يحتاج الانسان يتدبر في اية الكرسي. وفي اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى. هذه المقدمة لندرس معا ونتدارس سويا ايات من كتاب الله جاءت في سورة البقرة تبين لنا نوعا من المعاملات المالية. نوع

13
00:04:10.700 --> 00:04:30.700
من انواع المعاملات المالية ركزت عليه هذه الآيات التي نتدارسها سويا باذن الله سبحانه وتعالى. واسأل الله ان يفتح علينا جميعا. وان يجعلني واياكم اهل القرآن الذين هم اهل يقول ربنا سبحانه وتعالى بعد ما بين في آيات جاءت بعد آية الكرسي فضل الصدقة والزكاة

14
00:04:30.700 --> 00:04:50.700
وان الله سبحانه وتعالى يحب الانفاق في سبيله. قال ربنا سبحانه وتعالى الذين ينفقون في سبيل الله. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. اي الذين استجابوا لاوامر الله في الانفاق في الزكاة وفي الصلاة. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله منهم سرا وعلانية. ينفقوا اموات

15
00:04:50.700 --> 00:05:10.700
بالليل والنهار سرا وعلانية. هؤلاء هذا لهم فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية دول بيفوقوا ما لهم في سبيل الله ما لهم يا رب؟ فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

16
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قسما مقابلا له. قيد الايات حينما تقرأ هذه الايات في سورة البقرة الذين ينفقون اموالهم. الاية اللي بعدها الذين يأكلون الربا حتى بدون عطش الذين ينفقون اموالهم ثم الاية التي تليهم رشوة الذين ياكلون الربا وكأن هذا قسم

17
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
مقابل للقسم الاول الذي استجاب لايات الانفاق في الصدقة والزكاة قسم مقابل له وكأن غياب القسم الاول وقلة الانفاق في الزكاة والصدقة تؤدي الى ظهور الربا. ذلك ايات الربا جاءت بين ايات الانفاق الصدقة والزكاة. وبين

18
00:05:50.700 --> 00:06:10.700
يأتي القلب الحسن فنظرة الى ميسرة. وان كان ذو عسرة فنظرة الى يسار. فغياب القرض الحسن في المجتمعات وغياب الزكاة وغياب الصدقة قد يؤدي الى ظهور البدع. فقال ربنا سبحانه وتعالى بعد ان بين القسم الاول الذي استجاب لله ولرسوله بين لنا القسم الثاني ونهانا عن

19
00:06:10.700 --> 00:06:30.700
ان نسير خلفه قال ربنا سبحانه وتعالى الذين يذكرون سيرة المضارع يستمرون على فعل الرمة يأكلون الربا وذكر الاب ليس لان المنهي عنه هو الاكل فقط. ولكن هذا هو الدافع الرئيسي للانسان. شهوة الطعام

20
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
ثم بعد ذلك تأتي شهوة الملبس والمسكن والتزين. فالاكل وهو القوت والانسان الشيء الاساسي اللي بيحتاجه لا يجوز فيه الربا فما بالك بما دون من التزين والملبس والمسكن وغير ذلك؟ الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم

21
00:06:50.700 --> 00:07:10.700
الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك لانه قال انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. فله ما سلف وامره الى الله

22
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار هذه الايات يخبرنا الله سبحانه وتعالى فيها ان اكل الربا لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

23
00:07:30.700 --> 00:07:50.700
صورة عجيبة صورة انسان ممسوس مسه الجن. ويظل يتخبط ويفعل افعال لا قيمة لها ولا هدف لها ولا لا الراية منها بل تراه يخبط خلط عشواء خبط عشواء الناقة التي تسير بدون هدف ويفقد السيطرة عليها وتخبط في الناس وتسيل في اي اتجاه

24
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
هذا المنظر اكل الربا يوم القيامة. كما قال كثير من السلف. لا يقومون اي لا يقومون حينما يقوم الناس لرب العالمين الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من الناس. فقال كثير من اهل العلم مشهده يوم البعث معروف. اكل الربا

25
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
حروف من وسط الناس ينظر الناس اليه يوم القيامة فيجدون رجلا وكانه ممسوس وكان مسه الشيطان في حالة صرع يتحرك كتلة لا ارادية غريبة في اتجاهات لا هدف منها. منظر عجيب معروف يوم القيامة. الكل يجري في اتجاه واحد. وهذا لا يستطيع السيل. يخلط خلط عشوائي

26
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
يعرفهم الناس من هذا الفعل. اذا رأوه يوم القيامة قالوا هذا اكل الربا. كما ان الشهيد يخرج منه الدم يوم القيامة تامر ريحه ريح مصر فيرونه الناس ويأكلون هذا شهيد ويرون المحرم وهو يلبي يوم القيامة ويقولون هذا مات محرما يرون آكل الربا

27
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
وكأنه مسه الشيطان يرونه يقولون هذا اكل للعياذ بالله. لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس. بعض اهل العلم قال ايضا هذا حاله في الدنيا. وان كان الآية المراد بها ابتداء كما قال

28
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
من السلف بل اجمع عليه السلف ان المقصد لا يقومون يوم القيامة. مقصد عذاب يوم القيامة. وقال بعض اهل العلم من المعاصرين قالوا ايضا هل في تشبيه لحالته في الدنيا من شدة هلعه على المال وشدة يعني فزعه على المال وانه لا يرضى ابدا ولا يشبع ابدا وكأنه

29
00:09:30.700 --> 00:09:50.300
الشيطان وكأنه مسه الشيطان. في حالة هلع يأخذ من تجارة الى تجارة ومن مال الى مال. ويظلم هذا ويأكل مال هذا ولا يشبع ابدا فيكون في حالة من عدم الرضا الدائم وكأنه مسه الشيطان وكأنه في حالة صرع. لا ينال الرضا ابدا. لا يعطيه الله سبحانه وتعالى هذا

30
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
المعنى القلبي الجميل الذي يعطيه الله عز وجل لاولياءه المؤمنين الرضا لا ينال هذا المعنى ابدا في قلبه. لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسجد. هذا الخط الذي وقع فيه يوم القيامة ويقع فيه الدنيا. لماذا؟ لانه كان ايضا يخبط في الدين

31
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
يسير عشوائيا في الدين. يتكلم في الدين بغير برهان وبغير دليل. يقيس الحرام على الحلال في الدين والحلال على الحرام. لا يفرق بين الحلال والحرام. فكان في حالة عمياء في الدين فكذلك هو يوم القيامة. كان اعمى عن احكام الشريعة. كان غير مشغول البال باحكام الشريعة

32
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
كان لا يشغل باله بالحلال والحرام. كان يقيس الحرام على الحلال والحلال على الحرام. فقال ربنا سبحانه وتعالى ذلك اي ذلك الخبط الذي يحدث له يوم القيامة وذلك المس وذلك الصرع الذي يجده يوم القيامة ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا

33
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
قالوا ايه الفرق يعني؟ انتم بتقولوا للبيع ان انا معي سلعة وممكن اكسب في السلعة السلعة دي بمية جنيه. ينفع ابيع السلعة بمية وعشرة. طب ايه الفرق بين الربا ان انا معي ميت جنيه؟ وهسلف المية جنيه الواحد وبعد كده يرجعها لي مية وعشرة. ايه المشكلة

34
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
ايه الفالق يعني؟ فممكن واحد يقول ايه ده؟ ده فعلا كلامه منطقي. ايه الفرق ما بين ان انا اشتريت سلعة مية جنيه وبعتها مية وعشرة وبين ان انا معي ميت جنيه فسلفت واحد ميت جنيه وخدتها مية وعشرة. ايه الفرق؟ يعني ما دي مية جنيه بقت مية وعشرة ودي بقت جنيه بقت مية وعشرة. ايه الفرق

35
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
هذه الشبهة ان صحت او تسمى شبهة رد عليها كثير من اهل العلم وافردوا لها التصانيف ببيان خطورة الربا على المجتمعات الانسانية. وان الربا يفسد الحياة بين الناس. وسأبين قصة من هذا ويشير الى بعض الكتب لمن يريد ان يرجع

36
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
الى التفصيل في هذا الامر. لكن الرد القرآني كان عجيب. لم يقل الله سبحانه وتعالى لهم الربا غير البيع. لان الربا يؤدي الى كساد اقتصادي ويؤدي الى وجود حفنة من الناس تملك المال والباقي يصبح عبيدا له. وان هؤلاء لا يخاطرون باموالهم. وان المال لابد

37
00:12:10.300 --> 00:12:20.300
ان تحصل فيه على مكسب لابد ان تخاطب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الغرم بالغلم. لابد ان تغنم حتى تغنم لابد ان تغرم ولابد ان تخاطب. تفاصيل

38
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
مذكورة في كتب الاقتصاد الاسلامي وابواب المعاملات المالية في كتب الشريعة. تفاصيل مذكورة وهي حقيقية فعلا. لكن الرد القرآني سبق وكل هذا واشار الى قاعدة مهمة ان الحلال ما احله الله. وان الحرام ما حرمه الله. سواء فطنت الى الحكمة او لم

39
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
سواء رأيت الحكمة او لم ترها عرفتها او لم تعرفها. فالحلال ما احله الله. والحرام ما حرمه الله. وليس الحلال ما تظن ان فيه نفع والحرام ما تظن ان فيه ضر. نعم احكام الشريعة جاءت لجلب المنافع للناس. لكن احيانا العقل قد لا

40
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
اليها بمفرده. فالحلال ما احله الله. فباين الله الفارق الجوهري الرئيسي. ما هو الفارق الرئيسي بين الربا وبين البيع واحل الله البيع وحرم الربا. هذا هو الفارق الرئيسي قبل اي حكمة. وقبل اي تفصيل وقبل اي بحث عن الحكمة. وهذا امر

41
00:13:20.300 --> 00:13:45.100
مطلوب فالبحث عن الحكم الشرعية في الامور المنهية عنها يؤدي الى زيادة الايمان. فيزيد المؤمن ايمانا بعد الاساسية يعني يأته الامر فيقول امنت يأتيه حكم شرعي ان هذه المعاملة المالية حرام. بنص قطعي واضح. فيقول انتهيت يا رب

42
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
طيب هل من حكمة يبحث عن حكمة في امر الله بعدما نفذ ليزداد ايمانا لا يبحث عن الحكمة مفاتشة ومنازعة لامر الله ورادا لامر الله ابدا. حاشا المؤمن ان يفعل ذلك. لكن اهل الايمان واهل العلم من قبلهم

43
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
يبحثون عن الحكم الشرعية بانهم يوقنون ان الله سبحانه وتعالى حرم شيئا لابد انه يضر الناس. طب احنا مش عارفين لم نصل الان الى الضرر. بل ظهرت ابحاس معينة تدل ان الامر الحرام ده فيه نفع

44
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
كلحم الخنزير مثلا ظهرت بعض الابحاث تقول انه مفيد. او ان الربا بعض علماء الاقتصاد قالوا ان الربا بينشط الحركة الاقتصادية مسلا هنا يقدم المؤمن كلام ربه. يعني ما اريد ان اقوله الله سبحانه وتعالى حرم على بعض بني

45
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
اسرائيل اكل الحيتان يوم السبت. وكانت الحيتان تأتي اليهم بسهولة. تأتيهم حيتانهم. الحيتان هي اللي بتجيلهم. مش هم اللي بيروحوا لهم. تأتيهم تنوم يوم سبتهم شراعا ويوم لا يسبتون لا تأتيه. ممكن واحد يسأل الحيطان بتيجي لنا سهلة يوم السبت. طب الحيتان حرام ليه يوم السبت؟ ممكن واحد

46
00:15:05.100 --> 00:15:25.100
بتقول ايه؟ قد يكون الحيطان بتاعة السبت سامة. والحيتان بقية الايام لا مش لازم. هو ربنا حرم الحيتان يوم السبت تبقى حر فانت تنفذ وجدت حكمة قد تكون الحكمة ان تبتلى. ان يظهر ان تظهر عبوديتك لله

47
00:15:25.100 --> 00:15:45.100
وهذا هي الغاية من وجودنا اصلا. فهذه حكمة عظيمة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالحكمة الاساسية هو العبودية. هل ستؤمن ام لا ليبلوكم ايكم احسن عملا. ظهرت لنا حكمة اخرى ازدادنا ايمانا على ايماننا. وازددنا هدى وبصيرة ويقينا. فان لم

48
00:15:45.100 --> 00:16:05.100
فنحن اهل ايمان وبصيرة ويقين. فقال ربنا سبحانه وتعالى رادا على قولتهم الخاطئة على قولتهم الشنيعة لما قالوا انما البيع مثل الربا وانظر الى كيدهم لم يقولوا انما الربا مثل البيع. ده عايزين يقولوا الربا ده الاصل

49
00:16:05.100 --> 00:16:15.100
ده احنا لا يمكن اتخلى عن الربا ده الربا ده الاصل. البيع هو اللي شبه الربا. فاحنا عشان كده بنتعامل بالبيع. انما الربا ده لا يمكن ان يتخلى عنه. قامت عليه

50
00:16:15.100 --> 00:16:35.100
سوقنا وقام عليه اقتصادنا هو الآن موجود في العالم هناك اناس حفنة قليلة من الناس تملك ثروات العالم يعني لما تيجي تنظر للشجرة الاقتصادية على مستوى العالم وكل الدول وانتشار البنوك ووجود صندوق نقد دولي في مكان وبنك مركزي وازاي الاموال بتذهب الى حفنة قليلة من

51
00:16:35.100 --> 00:16:55.100
عالم ومش هذا ليس كلام المسلمين فقط. بل كلام حتى كثير من غير المسلمين. كمسألة القرآن لتحريم الربا جاء في كل الشرائع في الاسلام فقط. فشيء عجيب ان في الاخر نرضى ان يكون المال مع قلة قليلة يتحكمون في الناس. يبقى اذا الحكمة

52
00:16:55.100 --> 00:17:15.100
الحكمة الاساسي من تحريم الربا ما هي؟ قبل ان نبحث في اي حكمة ان الله احل البيع وحرم الربا. هذا فارق جوهري. ننتهي عنده تبينت ان الحكمة ولم تظهر لنا الحكمة فالربا حرام. طيب ما هو الربا الحرام؟ طبعا لان الخطبة مصيرة لا نستطيع

53
00:17:15.100 --> 00:17:35.100
الغرض الاساسي من هزه الخطوة ان نتعلم ان هناك معاملات مالية حرام وان يحترز الانسان في ماله وان يسأل وان يحترز في دينه ولا اكل ربا ذنبه عظيم عند الله. فلابد للانسان ان يحترز اذا جاءته موعظة من عالم او جائته موعظة من آآ

54
00:17:35.100 --> 00:17:55.100
اه ايا كان من كتاب قرأه لابد ان ينتهي. لابد ان يبحث لا يتساهل في امور المعاملات المالية. فذنبها عظيم عند الله هذا المشهد الشنيع الذي ذكر في هذه السورة منظره يوم القيامة مفزع. انه في حالة من الصرع لا يستطيع ان يسير كمس الشيطان

55
00:17:55.100 --> 00:18:15.100
والعياذ بالله. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. قال النبي صلى الله عليه وسلم حديس مشهور في الصحيحين الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد سواء بسواء. النبي صلى الله عليه وسلم حدد اصناف ستة

56
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
لما نحب نتعامل قصاد بعض دهب قصاد دهب او تمر قصاد تمر او بر قصاد برة او شعير قصاد شعير هنتعامل المعاوضات دي قصاد بعضها لابد ان تكون سواء بسواء يدا بيد. يعني ما ينفعش دهب معين عدد جرامات قصاد عدد جرامات اعلى منه. لابد ان يكون

57
00:18:35.100 --> 00:18:55.100
متساويان الجرامات الدهب وجرامات الفضة تكون في نفس المقدار. ما ينفعش يحدث تفاضل والا يصبح ربا فضل تفاضل بينهما والا يبقى اسمه رضا فضل. ما ينفعش الف جنيه قصادها الف وميتين جنيه. هنا فيه تفاضل. امال ايه

58
00:18:55.100 --> 00:19:15.100
امتى ينفع يحدث التفاضل اذا اختلفت الاجناس؟ يعني لو مية دولار قصادها اكتر مسلا الف جنيه هنا حدس تفاضل ليه اختلفوا لكن لازم يكون يدا بيد. يعني هتغير عملة لازم تكون يدا بيد ما ينفعش تدي الواحد ميت دولار وتاخدها منه بمبلغ معين من الجنيهات او

59
00:19:15.100 --> 00:19:35.100
الريالات الريالات متأخر ده اسمه ربا نسيئة انت اخرت. العلماء لما بحثوا في الاصناف ديت وافردوا لها كتب ايه العلة فقالوا طبعا الكلام طويل والخلافات الفقهية طويلة اقتصر على الذكر المشهور ان الدهب والفضة لها علة معينة والاربعة التانيين ليهم علة معينة الدهب والفضة

60
00:19:35.100 --> 00:19:51.900
العلة ايه؟ الثمنية ان هي تمن الحاجات. وهذه من حكم الشريعة ان المال ركزوا معي في النقطة دي. المال لا منذ ان يصبح سلعة في حد ذاته. امال المال ايه؟ المال وسيلة للحصول على السلعة. يعني مثلا

61
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
لو كل واحد في المسجد دلوقتي معاه مليار جنيه جنبه ما تقولوا امين. تخيل مسلا كل واحد في المسجد معه مليار جنيه. وما فيش اي سلعة غالت كل السلع طب احنا هنعمل ايه بالفلوس؟ الفلوس اصلا وسيلة للحصول على منفعة عايز حد يعمل لك

62
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
صنعة معينة تروح لصنايعي عايزين يعمل لك منفعة معينة او للحصول على سلعة. يبقى بتحصل على سلعة معنوية او سلعة مادية من خلال المال فالغاية انك انت عايز تحصل على سلعة واللي امامك عايز يحصل على سلعة انت عندك منفعة معنوية تقدمها سواء بتقدم منفعة طبية سواء بتقدم منفعة عملية

63
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
هتصلح لواحد حاجة تاخد قصادها مال لان انت تعبت واجتهدت وبتجتهد وبتعمل فامام هذا الجهد والمنفعة اللي تقدمها تأخذ مال هذا المال الذي خذه طب انا خدت مال قصاد قصاد ان انا عملت كطبيب او عملت صلحت لواحد حاجة اخدت قصاده مال المال ده في حد زاته انا مش هستفيد

64
00:20:52.150 --> 00:21:05.050
في غير ان انا اقدمه ادفع قصاد ان انا باخد سلعة تانية. عايز اشتري عربية. عايز اقدمه آآ اللي قصاد منفعة مادية لاولادي. يحصلوا على شيء معين. يبقى اذا تبادل المال بين

65
00:21:05.050 --> 00:21:25.050
الناس المفروض قائم على ايه؟ احراز ان احنا عائزين نحصل على منفعة. والوسيلة المال. لكن لما يصبح المال هو السلعة. ان انا ببيع المية جنيه بمية وعشرين وهو دخل المية وعشرين وقام مسلفهم لواحد تاني مية وعشرين وخدهم مية واربعين وده قام مسلفهم وبقيت كل الحياة ان احنا عمالين

66
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
ونأجل فناخد فلوس ازيد هنا بيحصل حالا للكساد. ليه؟ لان انا بحصل على مال من غير تعب. انا معي الف جنيه انا مسلا معي مليار جنيه وسلفت كل اللي في المسجد كل واحد مليون جنيه بحيث يرجعهم لي مليون وميتين الف

67
00:21:45.050 --> 00:21:55.050
انا قاعد ما بتعبش كده كده يقينا هبنا ما فيش اي تعب ما فيش اي مجهود مش هتعلم اي صنعة مش هقدم اي منفعة مش هقدم اي سلعة. فانت خدت

68
00:21:55.050 --> 00:22:05.050
المليون عشان ترجعهم مليون ومتين الف. فقلت طب انا هاخد المليون واتاجر فيهم او اتعب فيهم. وممكن اخسر وما اعرفش اسد الدين اللي عليه اللي هو ليه ده؟ طب ما انا كمان المليون دي

69
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
هوزعهم مية الف على عشرة وبعدين كل واحد ياخد مية الف ويرجعهم لي مسلا اكتر من مية الف في الشغل. واللي خد المية الف عمل بس تخيل لو تسلسل ده حصل في المجتمع. مجتمع ينهار. قلت لك المجتمع الناجح هو اللي الفوائد فيه بتصل الى صفر في المية

70
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
الاقتصادية اللي حصلت سواء الف تسعمية تسعة وعشرين او الفين وتمانية او غيرها داخلين عليها كل ده كتير من العلماء الاقتصاد غير المسلمين قالوا بسبب انتشار الفوائد اللي تسمى فوائد مش فوائد طبعا. وان ده بيؤدي الى حالة من الكسائب. ان ما فيش حالة من ان هو يعمل. اشتغل ليه؟ لماذا اعمل اصلا

71
00:22:45.050 --> 00:23:05.050
لماذا اتحرك واتعب واحصل منفعة او احصل علم معين اقدمه للناس؟ اوقات ليه؟ ليه اعرض نفسي للخطر؟ في حين ان اصلا البيع التجارة هي فكرة قائمة على المخاطئة. لازم. حتى يتحرك المجتمع. هذه حكم عظيمة. والموضوع ده على فكرة مش في الاسلام فقط. ده فلاسفة

72
00:23:05.050 --> 00:23:25.050
اليونان قالوا ذلك. وفي التوراة مكتوب ذلك. وفي الانجيل مكتوب ذلك. ان النقد لا يلد النقد. المال لا يلد المال. ما ينفعش فلوس تتحط ترجع لها تلاقيها ولدت فلوس. ما ينفعش. المال ليلة المال. والزمن لا يلد المال. ما ينفعش يجيب مية الف. احطهم في مكان من غير ما اعمل بهم اي

73
00:23:25.050 --> 00:23:41.500
اي حاجة اسيبهم سنة ارجع الاقيهم خلفوا. الاقيهم مية وشوية بدون اي تعب وبدون اي مخاطرة. المال امال ايه اللي بيولد المال؟ العمل عندنا في الشريعة المال لا يلد المال الزمن لا يلد المال امال ايه اللي بيولد المال؟ ان تعمل

74
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
فيصبح المجتمع بيعمل فيصبح المجتمع نشيط ويحصل تبادل منافع. فانا احرص ان انا احصل علم. وانت ده تحصل صنعة. وده يحصل خبرة. وده يفتح كذا تبادل بين الناس. انما انا استطيع ان احصل على استغل فقر الفقراء وضعفهم. لذلك ان ما لي

75
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
ارجو عند الناس بدون تعب. هو ده الربا. ان انا بدي لواحد الف جنيه هو ده معنى الربا ان ما لي يزيد يرجو عنده بدون ان اموالي تربو او اموال المرابي عافانا الله واياكم من ذلك اموال المرابي تربو عند الضعفاء بدون تعبئة

76
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
يعني تزيد بدون دعم وبدون مخاطر. لذلك حرم الله الجنة. دي احدى الحكم حينما التأمل وكما قلت افرض ولا العلماء منهم الامام محمد ابو زهرة. ومن علماء الازهر ومن العباقرة الف كتاب اسمه بحوث في الربا. استطرد وجاب

77
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
اه يعني كلام رائع وايضا الشيخ عبدالله دراز في كتاب الدراسات والعلاقات الدولية والاجتماعية بين الدول. وافرد كيف ان معاملات تؤدي الى ضياع الناس والى كساد التجارة والى ازمات اقتصادية عنيفة. والى ولا زيادة الفقر. فاذا بعد ما رأينا

78
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
ذلك الم يصدق كتاب الله سبحانه وتعالى؟ ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا والفارق الجوهري قبل البحث عن اي حكمة واحل صلى الله البيع وحرم واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى. ده تعامل المؤمن

79
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
ده تعامل المؤمن. الاصل ان كل المعاملات المالية حلال ده الاصل. الا عدد من انواع المعاملات هي اللي حرام. لذلك العلماء لما بيكتبوا في فقه البيوع لما تفتح اي كتاب في فقه البيوع ايا كان مذهبه سواء حنفي او شافعي او مالكي او حنبلي ايا كان المذهب لما بتفتح الكتاب مش

80
00:25:41.550 --> 00:26:00.850
تجد انواع البيول الحلال لا البيوع الحلال كل البيوع حلال الا فبتجد انواع المعاملات الحرام يبقى انت بتعرف الحرام حتى تجتنب حتى تجتنبه. لان الاصل ان المعاملات المالية حلال. ووجدوا العلماء بتتبع ودراسة كل

81
00:26:00.850 --> 00:26:23.200
المعاملات المالية الحرام وجدوا انها بتقوم على اما على تلت اركان اما على غرر انك تضحك على واحد او على سر او على ربا وجدوا بالتتبع ان المعاملات المالية الحرام غالبا يا اما بسبب ميسة او ربا او غرض تضحك عليه. فحينما يحرم الله هذه

82
00:26:23.200 --> 00:26:43.200
لمصلحة الانسان لمصلحة الضعيف حتى لا يتقوى عليه كي لا يكون دولة كما قال الله في سورة الحشر بين الاغيان حتى لا يصبح المال متداول بين الاغنياء فقط ولا يصل الى الضعفاء. بل يزداد الفقراء فقرا ويزداد الاغنياء غنا. احنا ما ننتشر الربا في مكان

83
00:26:43.200 --> 00:27:03.200
يزداد الاغنياء غنا ويزداد الفقراء فقط. وحينما تنظر في الشريعة الاسلامية وكيف حدد من الفساد الاقتصادي منظومة متكاملة مبهرة. وده الاشكال دايما ان احنا لما نيجي نطبق جزء من الشريعة ما بنطبقش الجزء الباقي. فنقول احنا طبقنا الشريعة وما حصلش

84
00:27:03.200 --> 00:27:23.200
اللي احنا عايزينه لا ما انت بتطبق جزء. الشريعة متكاملة. الشريعة المتكاملة. لذلك احنا قلنا اية الربا قبلها بسورة البقرة. ايات انفاق بعدها ايات انذار المعسر. قبلها ايه؟ انفاق الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ويحزنون

85
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
واخرها ايات بتتكلم على ان تقرض الناس وان تنظرهم. وخاصة المعسر. نص القرآن على مسألة المعسر الذي لا يجد. لان المعسر ده اللي ما عهوش فلوس هو اللي بيستغل. هو اللي بيقبل باي نوع من انواع العقود الحرام. تقول له هو محتاج مش لاقي في ظل الفقر وفي ظل ازمة معينة

86
00:27:43.200 --> 00:27:53.200
قلت له خلاص انا هديك الف جنيه واقول لك طب كويس. قلت له بس بشرط. وده اللي كان بيحدس في الجاهلية. تجيبهم الف ومتين. بعد سنة. هو مش لاقي يقول لك ماشي

87
00:27:53.200 --> 00:28:03.200
بعد سنة هو اصلا ما كانش عارف يجيب الالف هيجيب الالف ومتين. يقول لك طب انا مش عارف اسد لك الالف وميتين. انا ممكن اسدل لك الف بس يقول لك لا. يا اما تأجل كمان سنة ونزود

88
00:28:03.200 --> 00:28:23.200
اللي هو تقضي ان ترابي. ده ربا الجاهلية المعروفة. وبعضهم كان بيسلف واحد مبلغ وبياخد كل شهر فلوس ربح من المال ثم يأخذ رأس المال في اخر العام. يبقى ده واحد بيكسب على كل المستويات رضا اضعاف مضاعفة. ما فيش اي مخاطرة ولا اي مغامرة

89
00:28:23.200 --> 00:28:43.200
قال اي منفعة ولا اي سلعة ولا اي خدمة بتقدم للمجتمع. ده واحد ماله بينمو فقط بدون اي ما يقدم اي خدمة. اذا لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى هذا الذي يقيس الحلال على الحرام ويخلط ويخبط بين الحلال والحرام يعاقب بنفس فعله فالجزاء من جنس العمل يأتي يوم القيامة يخبط لا يستطيع

90
00:28:43.200 --> 00:29:03.200
والسيد كما كان لا لا يسير على صراط الله المستقيم في الدنيا وكان يخلط بين الحلال والحرام ولا يفرق عمدا بين الحلال والحرام واذا بين له اعرض عنهم فكان يخبط بينهما ويصر على قوله آآ انما البيع مثل الربا يصر ان الاتنين زي بعض فقال ربنا سبحانه وتعالى فمن

91
00:29:03.200 --> 00:29:23.200
عادة الاول ايامكم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. الفلوس اللي حصلها قبل تحريم الربا خلاص لان ما كانش جاء التحريم فله ما سلف. وامره الى الله. يعني ايه وامره الى الله؟ اي فيها اكثر من قول. وامر الربا الى الله وامر

92
00:29:23.200 --> 00:29:43.200
المال الى الله يحكم فيه بما شاء. فالخلق خلقه والملك ملكه. وزي ما قال الامام الطبري الخلق خلقه يفعل فيه ما يشاء سبحانه وتعالى. والملك ملك المال لله الذي اتاكم. يبقى الفلوس اللي معنا هي مال الله الذي اتانا. يبقى ده رزق ربنا اعطاه لنا فيحكم الله في اموالنا بما

93
00:29:43.200 --> 00:30:03.200
يشاء سبحانه وتعالى ملكها لنا فيحكم فيها بما يشاء سبحانه وتعالى. فمن عاد فاولئك فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فلهما سلف وامره الى الله وامر المال الى الله يحكم فيما شاءو وده معنى جميل جدا فله ما سلف اي هذا الذي تعامل بالربا واعرض عن الربا بعدما جاءه

94
00:30:03.200 --> 00:30:23.200
موعظة من ربه فامره لله. ربنا مش هيضيعك. شف اقرأ الآية ثاني كده. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى. اللي هيسمع كلام ربنا ربنا مش هيضيعه. امره الى الله. عارف لما اقول واحد امره الى الله؟ يعني ان الله سيتولى اموره. ليه ربنا يتولى اموره؟ لانه تولى شريعته. لانه كان حريص

95
00:30:23.200 --> 00:30:43.200
انه يمشي بالحلال. هذا يتولاه الله سبحانه وتعالى. ويبارك الله له في ماله. وامره الى الله. ومن عاد ومن عاد الى احلال او حل الربا والقول بان الربا حلال وليس حرام مع تبين انه حرام. ومن عاد واصر واعرض عن ايات الله

96
00:30:43.200 --> 00:31:03.200
وقال لا اريد شرع الله واعرض عن شرع الله فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. لذلك العلماء يستغربوا كلمة اصحاب النبي هم فيها خالدين تيجي على الكفار اللي جابها مع اهل الربا. فقال بعض اهل العلم لان الاية نزلت في الكفار. فالخطاب هنا للكفار اولا. وقال بعض اهل العلم اي

97
00:31:03.200 --> 00:31:23.200
ومن عاد الى تحليل ما حرم الله. ده من الكفر بايات الله والعياذ بالله. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. او قالوا ده تشنيع يعني عقوبة عظيمة بحيس ان المؤمن يخاف او لم يقرأ اية كاذبة ايه؟ يخاف. ثم بعد ذلك قال ربنا سبحانه وتعالى يمحق الله الربا والبسط

98
00:31:23.200 --> 00:31:33.200
وهذا ما سأبينه بإذن الله سبحانه وتعالى بعد جزء من الصراحة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه

99
00:31:33.200 --> 00:31:53.200
الى احبتي في الله يحكم الله سبحانه وتعالى في اموالنا بما يشاء احل الله لنا امورا وحرم علينا امورا فلابد ان نلتزم بها. قبل لم تقوم باي معاملة مرية لابد ان تسبت. هذه المعاملة ما توصفوها بالشرع. العقد اللي بتقوم به الان هذه الشراكة وهذه المضاربة او اي

100
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
معاقبة مالية ومعوضة مالية بتقوم بها تسأل ينفع ولا لا؟ يعني انا ينفع لو انا سلفت واحد مية دولار. وهيرجعهم لي بعدها شهرين ينفع يرجعهم لي جنايني ولا لازم يرجعهم لي دولارات؟ لابد ان تسأل في اسئلة واحدة عندها دهب قديم ورايحة تبدله بدهب جديد. ينفع؟ تدي له الدهب القديم ودهب

101
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
فرق وزن دهب جديد او ينفع تديه له تروح بعد يومين تلاتة لابد انك تسأل. هذه المعاملات فيها اشكاليات. لابد الانسان يكون على بينة وبصيرة من دينه. لابد كما بفضل الله يسأل في احكام الصلاة لابد ايضا ان يسأل في احكام المال. فالدين جاء لضبط كل المعاملات الانسانية سواء اجتماعية او مالية او سياسية او اقتصادية

102
00:32:33.200 --> 00:32:53.200
او ايا كانت هذه الامور. قال ربنا سبحانه وتعالى بعد ان بين حكم الربا يمحق الله الربا ويربي الصدقات. الذي رابى يظن ان المال سيرى او سيزيد فيخبرنا الله من اراد زيادة في ماله فعليه بالصدقة وليبتعد عن الربا. اما الربا يمحق الله الربا

103
00:32:53.200 --> 00:33:13.200
يهلك وينزف ويربي الصدقات من اراد زيادة في ماله فلينفق مما اتاه الله لا يحب كل كفار اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة فتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين

104
00:33:13.200 --> 00:33:23.200
فان لم تفعلوا طب بعد كل الايات دي في ناس مصرة على عرفت ان هو حرام ومصرة على الرضا. خلاص انت حر. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله. شف

105
00:33:23.200 --> 00:33:43.200
كلمة مس ومحض وحرم. ثلاث كلمات مرعبة جاءت في صفحة واحدة في اقل من صفحة لعقوبة الرجل. مس الشيطان يوم القيامة مح الربا حرب من الله ورسله. لدرجة ان بعض اهل العلم حاولوا يفسر يقول المس على المستوى الشخصي. والمحض على

106
00:33:43.200 --> 00:34:03.200
المجتمع والحرب على مستوى الدول تقوم حروب وقتالات بسبب الاموال. عقابات مدمرة للمجتمعات كلها. بسبب هذه الجريمة فانه بحرب من الله. كلمة مو علم. من يقوم لهذه اثر بيروه عن ابن عباس وبعضها يحاسنه. يقال لاجل

107
00:34:03.200 --> 00:34:23.200
اكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك واستعد للحرب. ربنا سبحان الله لن يستطيع ما الذي يجعل انسان يضع نفسه في هذا المأزق. ما الذي يستحق في هذه الدنيا ان يكون الانسان في هذا الموقف؟ لابد للانسان ان يحترز لدينه. وان يتبين وان

108
00:34:23.200 --> 00:34:43.200
فاذنوا بحوض من الله ورسوله ثم قال ربنا سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة فنظرة بعدها باية حتى لو اطيل عليكم وان كان ذو عسرا اي اللي انت سلفته الفلوس ده. طب هو معصي فنظرته الى عسر. معلش استنى عليه شوية. وخاصة معسر لذلك

109
00:34:43.200 --> 00:35:03.200
العلماء ذكروا مجموعة من الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان كل قرض صدقة. اي قرض تديه تاخد عليه صدقة. وفيه رواية ان القرض الحسن شطر الصدقة القرض هيرجع لك فلوسك هترجع لك تاني. كأنك اتصدقت بنص الفلوس. بل في رواية قال صلى الله عليه وسلم من تصدق بشيء مرتين كان له اجر

110
00:35:03.200 --> 00:35:23.200
اهدينا صدقة. يعني اللي يقرض حاجة مرتين كأنه طلعه صدقة. مع ان في احاديث تاني عجيب جدا. وحديث حسنه الشيخ كان حديس صحيح في مسند احمد قال صلى الله عليه وسلم من اقرب معسرا فله بكل يوم يمر مثله صدقة

111
00:35:23.200 --> 00:35:43.200
كل يوم يعدي زلطة. وبعدين الصحابي سمع النبي بيقول من اقرض معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة كأنه طلع ضعف الحاجة دي لله. فالصحابي راح سأل يا رسول الله انا مرة سمعتك بتقول لي مثل صدقة. ومرة بتقول مثلي

112
00:35:43.200 --> 00:36:03.200
هو انا سمعت غلط؟ قال صلى الله عليه وسلم لك بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الاجل قبل ميعاد الدين. يعني انت سلفت واحد قبل ميعاد الدين كل يوم يمر بتاخد ثواب وصدقة. فاذا حل الاجل بالميعاد فانظرته لك بكل

113
00:36:03.200 --> 00:36:23.200
كل يوم يمر بعد الموعد كأنك صدقت الضعف صدقة. ده كمثله. حتى بعض العلماء قال طب ازاي الاحاديث اللي انت قلتها في الاول؟ قال ده القرض العادي الواحد مش معسر لا يجد. اما اذا اقرضت معسرا لا يجد المال ده الثواب يضاعف. انظر الى رحمة الله بعباده

114
00:36:23.200 --> 00:36:43.200
انظر كيف ربنا سبحانه وتعالى الضعفاء الفقراء؟ انظر كيف يحثنا ربنا سبحانه وتعالى على ان نتعامل معهم؟ لذلك كانت ختام هذه الآيات في آخر الصفحة يوما ترجعون فيه الى الله. لن ينتهي عن الربا انسان الا اذا امن بالدار الاخرة. الا اذا امن بيومه سوف يرجع فيه الى الله. فهذا من جمال احكام

115
00:36:43.200 --> 00:37:03.200
الشريعة انها تربط احكام الدنيا باحكام الاخرة. لان المؤمن يعلم ان الدنيا ما هي الدنيا الدنيا حقيرة. المؤمن يعلم ان الدنيا في الاخرة كمثل ان يجعل احدكم اصبعه في اليم روح لبحر محيط ضع اصبعك في البحر فانظر بماذا يرجع. هذه القطرات الذي في يدك هي نسبة الدنيا الى الاخرة. فلذلك

116
00:37:03.200 --> 00:37:13.200
الذي يقرضه وينتظر الاخرة. هو ينتظر ثوابا عظيما في الاخرة. فهو لا يظلم ابدا في ما له. لان واحد يقول لك طب ما انا لما بسلفه وبيعدي فلوس الفلوس دي

117
00:37:13.200 --> 00:37:33.200
طب ما هي زادت. طب انا خدت ايه؟ ما انت خدت الاجر. لذلك قالوا القرض هو اصلا ايه القرض؟ هو معاوضة لاجل الرفق هنا شرع القرض لاجل انك ترفق به مش لاجل ان انت تضره. طب انا عايز فلوسي. ما تخسرش كده او انت تزنها خسارة خلاص ما تخرجش. انت حر. تريدها

118
00:37:33.200 --> 00:37:43.200
لكن تعامل بالبيع. لا تتعامل بالبيع. خلاص تاجر فيها. وهذا حلال وهذا حلال. اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم اخر الحلال. اسأل الله عز وجل ان يصرف عنا المال الحرام

119
00:37:43.200 --> 00:38:03.200
اللهم اصرف عنا المال الحرام وكل مال فيه شبهة. اللهم اطعمنا وازواجنا واولادنا وجميع المؤمنين من الحلال الطيب. اللهم واطعمنا وازواجنا وذرياتنا اهالينا وكل المسلمين من الحجاج الطيب. اللهم واصرف عنا المال الحرام. واصرف عنا كل مال فيه شبهة يا رب العالمين. اللهم وجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم وفقنا

120
00:38:03.200 --> 00:38:13.200
بالفعل كل ما تحب وترضى واي لنا من امرنا رشدا. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قل قل يا هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك

121
00:38:13.200 --> 00:38:16.250
يا شباب