الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. تكلمنا في المرات الماضية عن معجزة القرآن انا القرآن يحتوي على الرسالة والمعجزة في نفس الوقت. وتكلمنا عن نموذج لهذا
سورة البقرة المترامية للاطراف البعيدة. لكنها مترابطة متماسكة. وكلما نظر الى ازداد يقينا ان هذا الكلام من عند الله عز وجل. لان عشان الانسان يتكلم بكلام مليء بكل هذه في سورة القرآن يعني دايما اللي عايز يقول شعر او اللي عايز يقول نفذ قوي بيبتعد عن الاحكام عشان صياغة الاحكام
مش متناسبة مع الجمال الادبي. لكن ان تيجي الاحكام الشرعية في سياق وعض تربوي بعدم الاختلال بالاعجاز اللغوي في حد زاته الافكار الاساسية اللي اتكلمنا عنها في سورة البقرة بنعيدها مع بعض سريعا اول حاجة ان هذا الكتاب فيه هدى للناس. تاني حاجة
المجتمع تجاه هذا الهدى ينقسم الى ثلاث اقسام. والتقسيمة دي هتفضل ماشية ليوم القيامة. مؤمنين وكافرين ومنافقين بعد كده ان الغرض الاساسي من وجود الانسان في الارض هو تطبيق مراد الله سبحانه وتعالى. الاستخلاف الخليفة
اللي مش هيطبق مراد الله عز وجل الارض سيستبدل بنو اسرائيل لما رفضوا تطبيق الله عز وجل تم استبدالهم بامة النبي صلى الله عليه وسلم بعد كده قلنا تحويل القبلة واتكلمنا عن الصفا والمروة من شعائر الله. وبعد كده قلنا تداخل الاحكام الشرعية مع
معاملات داخل العبادات مع العبادات مع المعاملات. زي ما اتكلمنا الصيام مع الاموات. والحج مع القتال والصلاة مع القمر. ثم من خلال سورة البقرة وحياة الاموات والكلام عن هيئة الاموال بدل ما اية الكرسي اعظم اية في القران بانها يعني مقدمة لاخراج اعظم
دي نظرة سريعة كده لسورة احنا كنا قلنا قبل كده ان اهم اصل من اصول والمراوغة والزواجات. ايه هو؟ حد يفتكر. ايه اهم اصل من اصول بيخلي ناس تضل عن دين الله عز وجل. ان هو بيحاولوا يعملوا ايه؟ الهروب من التكليف. الله. انه مش عايز يكلف
مش عايز يحاط باي نوع من انواع السياج مش عايز يرفض ذلك. غير يكون اخر اية في سورة البقرة ايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خايف من التكليف ليه؟ التكليف على قدر الوسط. خايف من التكليف ليه؟ فربنا قال لنا الادعية الاولى
للي خايف كمان من التكليف. لا توافقنا واخطاءنا اه او اخطائنا وبعدين لا تحملنا بلا طاقة. يعني ايه من قبلنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. يعني التكليف كمان مليء بالرحمات. لذلك انا عايزك تقرا الجزء التاني من سورة
هتجد ان اغلب الاحكام الشرعية فيها تخفيف. يتقال حكم زي التصاوص وبعد كده ينزل تخفيف ذلك من ربكم رحمة. يتجاب له الصيام وبعدين الباب تخفيف يتجاب الحكم وبعدين يتجاب تخفيف يتجابل قتال وبعدين في تخفيف تجد في ان اغلب الاحكام الشرعية في استثناءات
كنوع من انواع التخفيف على هذه الامة. وضع الله عز وجل الاسم والحمل الثقيل عن هذه الامة. طيب المراوغة التكليف اللي مش عايز يكلف. ازاي عملوها على مدار الزمان؟ كل واحد عملها بطريقة مختلفة
ايه الفرق بين المشركين قريش والعرب لما اشركت لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبين طريقة المراوغة بتاعة اليهود بدري شوية دول لهم طريقة في المراوح ودول لهم طريقة في الموقف. او يعني في الخروج من التدريب. قريش كالعرب
العرب العرب ما بيعرفوش يلفوا ويدوروا. يعني بيدخل وشي في وشي كده. يعني ما بيعرفش يراوغ. لذلك النفاق كان اكتر المدينة في وجود بني اسرائيل اليهود. هم اللي علموا ان اصل النفاق كان عيد اليهود. هم اللي علموا المنافقين العرب. المشركين
لما يحبوا يهاجروا من التجفيف قال لك دلوقتي بالظبط كده تعالوا نشوف تسلسل في اله؟ اه في اله؟ خلق السموات والارض خلق السماوات والارض طب الاله ده نزل دين وهيحاسب عليه في يوم القيامة؟ قالوا لا. ما فيش بعث. يبقى هم
التكليف وحبوا يرووا التكليف قال لك نلغي يوم الامتحان. نلغي ايه؟ يوم الامتحان اهل الكتاب الهروب من التكليف هيديك وراح تعمل اللي انت عايزه. طب طلقه الشهوات. فدول قالوا خلاص ما فيش حاجة اسمها البعس
ما فيش حاجة اسمها بعث. فبما ان ما فيش بعث ما فيش حساب. وبما ان ما فيش حساب يبقى ما فيش يبقى انا اعمل اللي انا عايزه. يبقى انا انطلق. هم ما دخلوا وشي في وشي في البحث. طيب بقى لهم شوية عايزين يمارسوا شهواتهم
عايزين يبدوا اموال الناس بالباطل هيعملوها ازاي وهم اسمهم ايه؟ اهل الكتاب يعني عندهم كتاب يعني عندهم دين وطالما في كتاب يعني هيتحاسبوا على الكتاب ده طب يعملوها ما ينفعش يعملوها زي العرب. العرب زي ما قلنا ايه؟ بيدخل كده وشه في وشه. قال لك لا ما فيش
في بعث او في بعث في حساب او في حساب يعني في منهج اه في منهج قال لك بس احنا هنلعب في المكتب لذلك من اجمل جرائد بني اسرائيل في سورة البقرة ازاي كانوا بيغيروا من المنجم؟ تحريف تجديد انتقاء
تأويل اشترى بيد الله ثمنا قليلا. كل دي حاجات عملوها فبدل الذين ظلموا قولا غير الذين افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. ان هو قد يحرر او يبدل في منهج. وعندهم حاجة بقى ظريفة جدا ان الناس اغلب الناس مش عارفة المنهج. هم مجموعة بس من العلماء اللي عارفين. بقية العوامل
الناس ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا اباني. قيل اني اي تلاوة بدون فرد وقيل الى ان عوام الناس عارفين امنيات. عنده امنيات في الدين. ان الدين ده يشفي له بابنه. ان الدين ده ينجح ابنه. ان الدين ده يخش الجنة من
وهو عنده بس شوية امنيات. لكن ايه تفاصيلك غالب عوام بني اسرائيل ما يعرفوش. هم العلماء بس. والعلماء بني سوري كانوا بيعملوا ايه؟ ما يخلوش الدين في كتاب واحد يعني تجعلونه قراطيس. يعني قسموه في كتب صغيرة كتير لانه في كتاب واحد خلاص واحد هياخده ويقراه. قال لك لا. نعمله
ميعاد كده في كتب تبدونها وتخفون كثيرا. الملزمة دي مثلا بتاعة الاخلاق يطلعوها. الملزمة دي بتاعة الاحكام جاي يرجعوها بلاش الملزمة دي بتاعة حكم مناسب ان هم عايزين الوقت يقوموا مطلعين. عارفين درج في اليمين ودرج في الشمال؟ ده مناسب ليه
لا مش مناسب فبنو اسرائيل كانوا بيراموا بيهربوا من التكليف عن طريق تبديل وتحريم وانتقاء نصوص الدين. فربنا سبحانه وتعالى حذرنا ما تعملوش زيهم. خذوا الدين على بعض ادخلوا في وده من اهم مقاصد سورة البقرة. لان هي في اول القرآن من اهم مقاصد سورة البقرة ان الدين
متكامل. الدين شامل لكل نواحي الحياة. ان اول صورة في القرآن تتكلم في كل هذه التفاصيل. ده امر مراد الناس تفهم من الدين لكل نواحي الحياة. مش لاجزاء واجزاء. لا. لذلك سيظل هذا الدين عصي
للعالمين. يعني يستحيل انه يعمم هذا الدين. اللي هي معدنية بايه؟ ان الدين في المسجد وبرة المسجد لا. لا الدين بيحكم نواحي الحياة ينضم لواحدة ده من اهم مقاصد سورة البقرة. وده من اهم مقاصد التداخل
الحاصل بين المعاملات والعبادات في السنة. تناخد يعني بطريقة عجيبة بين المعاملات والعبادات. لان كله من عند الله سبحانه وتعالى اتكلمنا على الصيام مع الاموات. باقي الحج مع القتال. والصلاة
اللي جت في وسط آيات الطلاق. الحج مع الكتاب الحج هو الوتر. يحج كي يؤم يعني متجه لاتجاه معين يحج باتجاه كزا ان يقصد. فالحج هو الوجهة بتاعتك القبلة بتاعتك. البوصلة بتاعتك اللي بيحدد
منطلقك في الحياة. الكتاب انت خارج رايح تؤدي الناس. ايه هدفك؟ القتال بدون حج يعني لراية القاتل من غير ما يظبط هو طالع ليه؟ هيبقى مجرد افساد في الارض. هيبقى مجرد تحقيق اموال وخلاص. لذلك القتال
في سبيل الله بقينا نيجي لذلك اول اية قتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا جت في سورة الحج. الحج انك بتتجه نرجع بالقبلة لرفع كلمة الله. كذلك لابد ان يكون القتال مضبوط بهذه الضوابط. الحج فيه ترك البيت
تركي بلاد الاولاد الاهل القتال كذلك. لذلك لما جه المثال يسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال قال عليهن قتال آآ عليهن كل الجهات لا قتال في الحج والعمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه الحج عمرة بالجهاد ولكن لا قتال فيه. يبقى الحج مع القتال
لان الحاج بيظبط الودن. قتال مش منضبط يؤدي الى فساد. وتحقيق رغبات نفسية وشخصية على الانسان. ويتحول الى ليس الغرض منه رفع كلمة الله عز وجل لتكون هي العليا. والفروق بتكون شعرات دقيقة. الحج ده
زي ما قلنا ضبط الوجه ضبط المقصد. فانت طالع ليه؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى في آخر آية سورة الحديد من بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسم. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وبعد كده ربنا يقول ايه؟ ليعلم الله
ينصره ورسله بالغيب. ابن كثير بيقول ليعلم الله من نيته في حمل السلاح انه يرضي الله نيتك ايه وانت طالع عايز ترفع مراد كلمة الله في الارض له هدف واحد رايح مكان معين مقصد متجه وساب كل حاجة وفي اتجاه واحد وكلنا متجمعين في اتجاه واحد
لابد ان يكون القتال كذلك. ما ينفعش نكون مشتتين مفرقين وقاتلوا بعضنا بعضا. ما ينفعش. لازم يكون لنا وجهة واحدة كلنا. وغرض واحد هدف واحد وننطلق. فالحج ينظم على الحج دايما في تناسك ما بينهم. في المجهود
حج بتسيب بيتك وتتعب وفي الوتر الغذاء محتاج ضبط عن طريق الحج طبعا بس الامر بقى بيتوب تفاصيل بقى ليه اية الحج دي هنا جت وسط ايات القتال هنا دي عايزة ايه وقت اخرى عشان نتكلم النهاردة عن ايه
ايه الصالة اللي جت دي؟ تحديدا في الطلاق. الطلاق القرآن صور لنا طلاق تصوير عجيب احيانا يكون في تصورات مثالية عند الانسان. الدين بتاعنا دين واقعي. دين عملي. دين يصلح للتطبيب. الحقيقة الانسان
تصور من خياله كده تصورات مسالية. لكن هي مش مناسبة لحياة الانسان. الدين بتاعنا عملي. يعني احيانا يعني هديكوا مسال اقعدي على النبي صلى الله عليه وسلم. وابونا عائشة فقام النبي صلى الله عليه وسلم اليه. وهشا بمجيئه في وجهه وجهه. فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس
يا رسول الله الرجل لما دخل الشيش تناول الشيشة ثم لما انصرف قلت لي ساخذ عشيرة قال يا عائشة قال لها ايه؟ شر الناس الذي ينتقى لفحشه. احيانا كل واحد يقول لك معتقد
الدين مع تصور مثالي وهمي مش مناسب للواقع. لا يقول له كده. طب هو اصلا فاحش في القومين واحد مسلا بلطجي تروح تقول له انت بلطجي. طب وبعدين ايه الحكمة في كده اصلا؟ يعني ايه الحكمة في
يعني ده مش مثلا والي ظالم ما انت رايح تقول له طب تبين للناس اللي مولع عليكم ده لا قال والله ماشي تروح تقول له طب تيجي فامنا عيشة معتقدة ان المثالية انه كده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا. دي اسمها المداراة اللي حجر اتكلم في
ايه الفرق بين المداراة والمداهنة؟ الشاهد اللي احيانا بيكون الانسان عنده تصورات اسرية. منها ان يقول لك ما فيش حاجة اسمها طلاق يقول لك لا ما فيش طلاق الطلاق ده يعني اتصال وما ينفعش يبقى اذا ده حرام هو تصوف يعني
ده تصور مسالي مش واقعي. طب افرض فعلا حصل استحالة. للحياة. افرض مش مشي. ده وارد بنسب قليلة. لكن وارد فالدين بتاعنا دين عملي ينفع يطبق لازم حطينه ضوابط لذلك الطلاق السني اللي على هدي النبي صلى الله عليه
ان يكون في طهر يعني المرأة مش حائض في طهر لم يجامعها فيه في طهر ويكون لم يجامعها في هذا. تخيل واحد اتخانق مع مراته واتنرفز جدا وكانت الفترة تختزل وتيجي فترة ضهر وبعدين
ليه كده؟ لان ربنا بيعلمنا ان الطلاق مش غضبه. الطلاق قرار. الطلاق مش غضبه. مش نرفزة بقت الطلاق قرار حكيم بعد طول تفكير وروي. ثم بعد الطلاق الحفاظ على العلاقات بين العائلات. بل
القرآن بيقول لهم تقعدوا مع بعض تتشاووا في الولد. يرضى طب نجيب له موجة والوهاب ربع اولاد والربع ربنا بيقول ايه؟ اللي هي فان ارادت نصالا عن تراض منهما وتشاؤم. منهما دول اللي هم مين
ده ما عندوش صوت وزوج دلوقتي. ده اتطلقوا. اطلقوا. وبعد ما طلقها يقعدوا ينشوا ربع الطلاق ده مليء بالاعجاز. الاعتبار مش موجود في حتة ان الاخلاق دي احنا مطالبين منها كده
صحاب العيلة دي ما عدوش يتكلموا اصحاب مش العيلتين بس ما بيحبوش بعض. لا معارف العيلة دي ما لهمش علاقة بمعارف العيلة دي اصلا يعني انت مش متخيل القرآن كلمني عن الطريق ازاي ده قرار انا مش بقول ان طالما معنى كده
حاجة حلوة لأ انا بقول الدين بيحطوا الحاجة في حجمها لو انت مضطر انك تعمل كده لأ استنى عملت كده ليه وايه الهدف لذلك حتى اللي يطلق وبيرجع ربنا بيقول ايه؟ الاية بتاعة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجه
فان طلقت ولا جناح عليهما ان يتراجعا امتى؟ ان ظن ان يقيما حدود الله. يعني هو المفروض انه كان طلقها عشان مش عارفين يقيم حدود الله مع بعض. وهيرجعها عشان عرفنا نقيم حدود الله مع بعض. يبقى الموضوع كله مش مش نرفزة
الغضب وخلاص. لا ده قرار بحكمة بوقت. والتاني اسمه طلاق بيتن. ان هو يتنرفز وخلاص كده. لا امر اعظم من ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. منها الطلاق
حاجة اسمها هزار طبعا. القرآن والسنة علمتنا ان ما فيش حاجة اسمها تصور مسالي لكلمة يستحيل الطلاق وفي نفس الوقت مش لعبة. مش مش نرفزة هو مش مش كده وخلاص. ربنا قال ان اللي بيلعب بالطلاق ده بيتخذ ايات الله هزوا
اللي بيطلق وقبل ما تنتهي العدة يرجع وبعدين يطلق وقبل ما ينتهي العدة يرجع ده بيتخذ ايات الله هزوا. ده بيهزأ تخيل هنشوف دلوقتي في وسط آية معينة من آية الطلاق تيجي بعدها وبحكم معين من احكام الصلاة
ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم فريق ده اللي عقد ولسه ما دخلش. وكان في مؤخر مسمى اتفقنا عليه. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وكنتم متفقين وقد فرضتم لهم
تعمل ايه؟ فنصف ما فرضتم تدفع النصف. واحد عاقد على واحدة وطلقها قبل الدخول وكان في فريضة في مشابهة للمؤخر. اتفقوا مسلا على خمسين الف. او عشرين الف يبقى يدفع ايه؟ النص. فنصفه ما فرضته. الا شفتك كده. شف القرآن سبحان الله يجيب الحكم
واضح اهو ده اسمه العدل. وبعدين يجيب الفضل مع الوعظ. دي التركيبة دي مش موجودة غير في القرآن. كتب الفقه ما تعرفش تعمل كده. بشر. احنا بنستخلص الاحكام من القرآن. انما الاية دي على براءة نشد ربنا. دي ما تجيش
فالعدد الاول واضح اهو. العدل كزا. طب خلاص كده لأ؟ الفضل بقى. الا اي عفون او يعفو الذي نتكلم عن العفو مع ان اللي بيعقد على واحدة داخل المجتمع المدمر والعائلات زي ما قلت لكم مش بس بيتخانقوا مع بعض
العيلة دي ما بتكلمش العيلة دي وقرايب العيلة دي ما بيتكلموش قرايب العيلة دي. يعني خلاص ممكن يعني قريتيني قاطعوا بعض الا ان بدأنا نتكلم في العفو الاول ميعادنا وبنتكلم في الا ان يعفو او يعفو الذي بيده هي
معلش حتة كده اندي بتعمل ايه؟ بتعمل فيه ايه بتعمل وراء؟ تكزب العيال بتعمل ايه في الفعل المضارع؟ بتنصب الفعل المضارع ادوات النصب اللي هي ايه كي نعمل تعليق حادثة. طيب الفعل الفعل لو فيه نون وجت قال له اداة النصب
المفروض النوم دي تتشال يقول لك منصوب بحذف النون. يعني يلعبون لما تحط قبلها ان يبقى ان يلعبوا. ماشي يبقى اي فعل في اخره جون كده الجمع ده اما يتواصل بيتشال الموت هنا ربنا بيقول الا ان يعفون
النون دي مش نون الجمع. النون دي مش نون الجمع. اللي بتتشابه بيقول النسوة نون النسوة. يعني ايه نون النسوة؟ يعني ربنا بل ان اللي يعفو المرأة يعني المرأة المطلقة اللي معقود عليها وطلقت ربنا بيقول لها في درجة بقى بعد العدل انت لكي حق النص
لكن ممكن تعفو وبدأ ان هي اللي تعمل مع ان اكتر واحدة اتأزت الا ان يعفوها او يعفو الذي بيده التي كانت بيد ولي الزوجة يعني هي او ابوها يعفو او الزوج. ولا امير
هو الزوج بحيس ان الاية بتقوم. يا اما هي تتنازل وما تاخدش حاجة يا اما هو يتنازل ويدفع الموفر كامل. يبقى الاية بدأت بسطر عدل وصدر الفضل يا اما هي مش عايزة حاجة مش عايزة حاجة تغور في داهية لأ مش عايز حاجة ايه
ترجو ثواب الله. او هو يقول لها لا والله ما يحصل. تخيل والله ما واخدة حاجة. والله اه. طب هم ليه ممكن يبقى كده لان ربنا بيقول ان اللي اللي هيكسب في دي هو اللي اقرب للتقوى. يبقى كده هيتجوزه
هو ممكن يكونوا مختلفين شخصيا فعلا يعني مش لازم مش لازم كل الطلاب يبقى فيه بغض. ربنا بيقول ايه؟ وان تعفو اقرب للتقوى خير لو الاتنين هدفهم التقوى. طبعا احنا بنتكلم عن يعني يعني ربنا يعني
يصرف على بيوتنا كلها ارتباط يعني لكن الاخلاق بتظهر في وقت الازمات. الاخلاق تظهر طول ما الواقع يعني كويسين مع بعض. تحصل ازمة هنا. فهم هو يقول لها لا انا
بتقول له لا انا لم اقرأ انا لا انا هسمع طبعا تخيل وبعدين بعد طيب خلاص هم خلصوا من النقطة الثانية. خلصوا خلاص سواء هي نزل او هو دفع كله. بعد بعد ما خلاص الموضوع اتخض ولا تنسوا الفضل بينكم. افتكروا
الحاجات الكويسة ان هو ابوها يقول بس هو الراجل ده كان محترم. الراجل ده كان محترم. هو يقول للناس دي انا ما عرفش عليهم حاجة غلط. هو كان خلاف خلاص في الموضوع انتهى. ولا تنسوا القبر. والفضل اللي بيننا ده ده معقود عليه ما لحقش
امال لما تلاقي ناس عشر سنين عشرة لكن شفت ولا يوم عيدي طب وانا عشت عشر سنين ازاي فيعني من من صفات النفاق واذا خاصم فجر كل حاجة يفجر في الخشوع. هنا ولا تنسوا الفضل من الله. في الآخر ان الله بما تعملون
ما فيش حاجة بتضيعها عند ربنا. آية في قمة العلو الأخلاقي. وفي اصعب المواقف النفسية اللي يمر بها الإنسان تاني دي بقى ادي في قمة الرقي الاخلاق بالرغم ان الرقي الاخلاقي ده في اصعب ازمة نفسية
بنمر بها انسان الطبيعي ان بيحصل علاقة عكسية كل ما الازمة بتزيد كل ما الاخلاق بتقل يعني كل ما اخلاقك بتزيد كل قصدي الازمة بتبقى اقوى كل ما غصب عنك اخلاقك بتفقد بتقل معايا
في رعاية في قمة الرقي الاخلاقي في اصعب الازمات النفسية. هذا الموقف يحتاج الى زاد تيجي بعدها على طول حافظوا على الصلوات. فالصلاة اللي يحافظ على من يعرف يعمل الآية بتاعة
ربنا يقول لك اللي يعرف يثبت في وقت الازمة النفسية هو اللي بيحافظ على الصلاة وقت الازمات تاني اللي بيحافز على اخلاقه في وقت الازمة هو اللي بيحافز على الصلاة في وقت الازمة. لزلك ربنا جاب
دقيقتين بس عن الصلاة. لما نيجي نرجع ايتين بس عن الصلاة. وبعدين رجع تاني للاحكام. اية عن الصلاة الصعبة في وقت الاستقرار واية عن صلاة صعبة في وقت ازلي. اصعب صلاة غالبا صلاة العصر. ترجع الشغل تعبان وبتنام
على الصلوات والصلاة النور. وقوموا بالله قانتين اي خاشعين. ضوابط الاستقرار. اللي بيعرف يحافظ على صلاة العصر كل يوم عندي قدرة على التحكم في نفسه انه ما ينامش ويرجع تعبان من الشغل ما ينامش. طيب دي الآية الاولانية. الآية الثانية
فان خفتم فرجالا او ركبان. فاذا امنتم فاذكروا الله. احنا قلنا الاية دي كان اسمها الاية في حال الايه؟ حال المسايفة. حال المسايفة؟ يعني هنا بيحافظ على الصلاة مش صلاة الخوف ده صلاة اصعب من صلاة الخوف. لذلك القرطبي بيقول يحافظ عليها يقاس عليه
يقاس على حال المسيفة الذي يفر من عدوه يتبعه او سبع يطلبه او سيل يحمله تخيل واحد السيل بيجرفه وبيصلي سبع بيجري واسد بيجري وراه ثم يصلي ايمان في حال المسايدة في وسط الضرب الخوف مش في حال المسافر. الخوف صلاة الخوف في حال استقرار الحظ يعني حربه
هم لسه واقفين واحنا واقفين وبنصلي صلاة الظهر. لذلك بيبقى في ناس بتحرس عشان لو هجموا علينا. حال المسايفة اي اسناء الهجوم ثم يصلي ان خفتم فرجالا يعني وانت بتجري على رجلك او وانت بتجري على الفرس. فرجالا او
فربنا جاب اصعب موضع في الصلاة وفي واحد قدر يحافز عليه هو ده بيحافظ على اخلاقه ساعة الطلاق. فهمنا لزلك اعلى اية اخلاق جت في الطلاق هي الاية دي. جت بعضها على طول. حافظوا على الصلوات والصلوات الوسطى وبعد كده الوسطى
يبقى ذات الاخلاق هو الصلاة. مش اي صلاة بقى. اللي بيعرف يحافظ على الصلاة. مهما كان الازمات والزروف. ده واحد بفضل الله ممكنة في نفسه. فيستطيع انه يتحكم في اخلاقه
اللي ممكن في نفسك ده وعرف يقوم يصلي العصر كل يوم. جماعة وعرف انه ما ينساش الصلاة وهو بيجري من او عدو او ده لما بيتحط في ازمة اخلاقية اللي اتعود ان هو زي ما سيدنا موسى
هو يملك نفسه. سيدنا موسى يعرف يقول لنفسه لا. فيقول يا رب انا انا املك نفسي انا واخي ففي واحد يملك نفسه ده مين؟ ده اللي بيعرف يحافظ على الصلاة. الصلاة التي
نعطي هذه الاخلاق زي ما الصيام اللي ما يخلكش تاكل اموال الناس اللي يخليك نازل تاكل اموال الناس الباطل الصيام يمنعك من اكل اموال الناس بالباطل. والحج بيخليك عندك القدرة على الذهاب للقتال الصحيح
حد بيعلمك تخرج من بيتك فيسهل عليك الكتاب. وفي نفس الوقت بيضبط لك وجهتك. الصلاة تنبت الاخلاق. ان الصلاة واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اي فعل فاحش او منكر الصلاة تنهى عنه. لكن ليست اي صلاة. واقم الصلاة
الصلاة اي يكون اهل العلم اي ان الصلاة المقامة. مش اي صلاة اللي اقيمت صح اقم الصلاة ان الصلاة بيسموها العهد. يعني الصلاة اللي فاتت دهي التي اقيمت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ليست اي صلاة. فاللي
الصلاة التي تقام بحقها تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر والبغي. تنهى صاحبها عن سوء الخلق لرجالة الاية دي اصعب اية في الصلاة في القرآن جت مع اعلى موضع اخلاق في الطلاق. نجوم وراء بعض وبعدين رجع استكمال الايه
المشي التاني كتاب الله عز وجل مليء بالمعجزات مليء بالاعجاز. لذلك الفقرة الوحيدة دي تسمى اية اي علامة نادرة المقطع نفسه قايم ليه؟ الاية اي عناء على ان هذا الكلام من عند الله. هذا هو كلام الملك سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهله وخاصته
وقل خذ هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك