1
00:00:01.300 --> 00:00:23.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:23.450 --> 00:00:48.200
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم جميعا ايها الاحبة. واسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم علما نافعا وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. بهذا المجلس ايها الاحبة

3
00:00:48.400 --> 00:01:10.950
نتذاكر هذه الايات من سورة الاسراء وهي من الوصايا التي وصى الله تبارك وتعالى فيها عباده وهي ايات ووصايا محكمات لم تنسخ بل هي ثابتة ينبغي على اهل الايمان ان يعنوا بها

4
00:01:11.400 --> 00:01:35.900
فهي وصية ربهم جل جلاله وتقدست اسماؤه بهذه الايات ايها الاحبة يبتدأ الله تبارك وتعالى هذه الجمل وهذه الهدايات وهذه الوصايا بقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

5
00:01:36.250 --> 00:02:03.800
فبدأ بالنهي عن الاشراك والامر بعبادته وحده دون من سواه الا تعبدوا هذا نهي عن الشرك الا اياه هذا اثبات لعبادته وحده دون من سواه وهذه حقيقة كلمة التوحيد لا اله الا الله

6
00:02:04.050 --> 00:02:29.500
فشقها الاول نفي لكل ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى وشقها الاخر اثبات العبادة له وحده فهو الاله الواحد الحق لا معبود بحق سواه فهنا يذكر الله تبارك وتعالى الحق الاول

7
00:02:29.900 --> 00:02:59.750
الحق الاعظم وهو حقه فابتدأ به امرا بتوحيده وافراده بالعبادة وفي سورة الانعام ذكر الله تبارك وتعالى وصايا محكمات ابتدأها بقوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

8
00:03:00.250 --> 00:03:26.050
فهنا في سورة الاسراء وقضى ربك وهناك قل تعالوا كانهم في حال من البعد فيدعوهم الى الاستجابة والاستماع لما يتلى وهنا يذكر انه امر وحكم ووصى الا يعبد احد سواه

9
00:03:26.550 --> 00:03:51.950
الا تعبدوا الا اياه فافتتحت هذه الايات من سورة الاسراء بفعل القضاء وقضى المقتضي للالزام وهو مناسب لخطاب امة تمتثل امر ربها جل جلاله وتقدست اسماؤها اما في سورة الانعام

10
00:03:52.600 --> 00:04:15.150
قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى اخر ما ذكر الله

11
00:04:15.800 --> 00:04:44.350
جل جلاله وتقدست اسماؤه بهذه الايات من سورة الاسراء ايها الاحبة جعل المقضي هو توحيده تبارك وتعالى بالعبادة وهو المناسب لحال المسلمين وهناك تحريم الاشراك وذلك مناسب لحال المشركين هنا في سورة الاسراء

12
00:04:45.000 --> 00:05:08.750
فصل حكم البر بالوالدين حكم القتل والانفاق دون سورة الانعام هذه الايات ايها الاحبة في هذه السورة سورة الاسراء هذه الوصايا كما سيأتي تضمنت اكثر من عشرين وصية اكثر من عشرين

13
00:05:08.900 --> 00:05:38.050
تشريعا اكثر من عشرين هداية يرشد الله تبارك وتعالى عباده اليها ويوصيهم بلزومها والتمسك بها وهي اصول ثابتة ترجع الى حفظ نظام المجتمع وتماسكه وثباته وقوته ليكون مجتمعا صالحا من كل وجه

14
00:05:38.700 --> 00:06:08.450
فابتدأها بقوله وقضى ربك بمعنى امر ووصى وبهذا الثاني اعني وصى قرأ ابي وابن مسعود والضحاك ووصى ربك الا تعبدوا الا اياه ومعلوم ان القراءة غير المتواترة تفسر القراءة المتواترة

15
00:06:08.950 --> 00:06:31.750
لان معنى قضى في كلام العرب يأتي لمعان متعددة يأتي بمعنى قضى اي امر قضى بمعنى حكم قضى بمعنى وصى قضى بمعنى خلق قضى بمعنى فرغ قضى بمعنى اراد ويأتي بمعنى العهد

16
00:06:31.900 --> 00:06:56.400
فهنا هذه القراءة تبين المراد وقضى ربك اي وصى فالقضاء هو فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا القول كما هنا والفعل كقوله والله يقضي بالحق تقضاهن سبعة سماوات فحقيقة القضاء

17
00:06:57.250 --> 00:07:21.200
ترجع الى احكام الشيء وامضائه على وجه الفراغ منه اذا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني ووصى وحكم امر كل ذلك داخل فيه الا ان الاوضح هو ان يفسر بمعنى وصى

18
00:07:21.400 --> 00:07:45.050
لان هذه المذكورات منها ما هو من قبيل المأمورات ومنها ما هو من قبيل المحظورات المنهيات ولهذا فان تفسيره بوصى ينتظم ذلك جميعا لان الوصية تشتمل على امور يؤمر بها

19
00:07:45.400 --> 00:08:08.850
وعلى اشياء ينهى عنها فاذا قلنا وصى فيدخل فيه المأمور ويدخل فيه المحظور بخلاف امر فان ذلك سيشكل عليه ما جاء من المنهيات كقوله ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا اولادكم

20
00:08:09.100 --> 00:08:27.400
ولا تقربوا مال اليتيم ولا تمش في الارض مرحا ولا تقف ما ليس لك به علم ونحو ذلك وقضى ربك جاء بهذا الاسم الكريم من اسمائه تبارك وتعالى وهو من اجمع الاسماء

21
00:08:27.750 --> 00:08:57.150
واوسعها لانه يدخل تحته من الاوصاف الكثير فالرب والمالك وهو السيد المتصرف التصرف المطلق وهو المربي خلقه يربيهم بالنعم الظاهرة والنعم الباطنة يربي اجسادهم هذه بما يغزوهم به ويربي ارواحهم

22
00:08:57.550 --> 00:09:26.300
فينزل الكتب ويرسل الرسل لهدايتهم واصلاحهم واقامتهم على الحال القويمة الصحيحة يحملهم على ما يحسن ويجمل قلقهم في احسن تقويم وذلك في صورتهم الظاهرة وفي حالهم الباطنة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

23
00:09:26.650 --> 00:09:51.150
فهذه تربيته تبارك وتعالى لخلقه فالرب من شأنه ان يأمر وينهى ويحكم لانه هو المتصرف وقضى ربك فجاء الخطاب في ظاهره موجها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو موجه لجميع الامة لان هذه المذكورات

24
00:09:51.650 --> 00:10:15.750
لا تختص به بل هي عامة وانما تخاطب الامة في شخص قدوتها ومقدمها عليه الصلاة والسلام ويدل على ذلك انه جاء بصيغة الجمع الا تعبدوا الا اياه وكذلك ايضا في الوصية بالوالدين اما يبلغن عندك الكبر

25
00:10:16.350 --> 00:10:38.100
احدهما او كلاهما والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم حينما نزلت عليه هذه الايات واوحي اليه لم يكن ابواه على قيد الحياة فهذا خطاب موجه لامته يعلمهم ربهم تبارك وتعالى

26
00:10:38.450 --> 00:11:05.400
يربيهم على هذه المعاني والهدايات والاصول التي يستقيم بها سيرهم الى الله تبارك وتعالى بهذه الحياة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هنا ان يمكن ان تكون تفسيرية لان قضى فيها معنى

27
00:11:05.600 --> 00:11:27.250
القول ويحتمل غير ذلك قضى الا تعبدوا الا اياه ولاحظ انه ابتدأ بقضية التوحيد قضأ الا تعبدوا الا اياه يعني امر ان يوحد ان يعبد وحده دون سواه فهذا حقه

28
00:11:27.750 --> 00:11:48.300
فهو مقدم على غيره وحق الله تبارك وتعالى دائما يقدم على جميع الحقوق حقوق الخلق وحقوق النفس وطاعة الله تبارك وتعالى مقدمة على طاعة كل احد وحكمه نافذ على العبد

29
00:11:48.650 --> 00:12:10.000
ولو دعته نفسه الى غيره ابتدأ بهذه القضية ايها الاحبة قضية التوحيد لانها الاصل الكبير الذي لا تستقيم الاعمال الا عليه ومهما كانت الاعمال جميلة في الظاهر ومهما كانت الاخلاق

30
00:12:10.350 --> 00:12:35.000
فيما يبدو لاول وهلة صالحة فان ذلك لا ينفع صاحبه حتى يكون مبناه على هذا الاصل الكبير التوحيد اذ انه اولا ايها الاحبة الاساس الذي يبنى عليه القبول الله تبارك وتعالى لا يقبل

31
00:12:35.200 --> 00:12:56.950
الا من اهل توحيده واما غيرهم فكما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا تذهب اعمالهم وتذهب جهودهم ويذهب كدحهم ونصبهم يذهب ذلك الرونق والبريق

32
00:12:57.300 --> 00:13:19.550
لما كان يظن انه من قبيل الاخلاق او التعاملات الجيدة وتبقى الحرارة والاحراق اذ ان مثلهم كما قال الله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم

33
00:13:19.700 --> 00:13:52.100
وتركهم في ظلمات لا يبصرون ذهب النور وبقيت الحرارة والاحراق ثم ايضا ابتدأ بقضية التوحيد لانها هي المنطلق والاساس لاستقامة الاعمال المتعلقة بالقلب كالخوف والرجاء والمحبة والانابة والحياء والغيرة الى غير ذلك من اعمال القلوب

34
00:13:52.300 --> 00:14:21.650
وكذلك ايضا اعمال اللسان والجوارح فاذا تحقق التوحيد ايها الاحبة سرى ذلك على جوارح الانسان ولسانه بعد ان يمتلئ قلبه من محبة الله والخوف منه ورجائه والتوكل عليه فيكون العبد في حال

35
00:14:22.000 --> 00:14:47.400
من استقامة القلب واستقامة اللسان والجوارح يكون على حال صحيحة في عمله وقوله ومزاولاته كلها فاذا استقر الايمان الصحيح في قلب الانسان ظهر ذلك على وجهه وعلى جوارحه ان قادت

36
00:14:47.500 --> 00:15:15.300
عابدة لربها منيبة مطيعة مستجيبة فيتحقق الاسلام الظاهر تكون جوارحه ولسانه قد اسلمت لربها وباريها وخالقها عز وجل لكن ان كانت العناية بمزاولات منفصلة عن هذا الاصل الكبير فان ذلك لا يجدي على اصحابه

37
00:15:15.700 --> 00:15:33.900
نفعا ولا يحصلون عليه اجرا ومن هنا كان المنطلق منطلق دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام الدعوة الى التوحيد جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم. يقولون لاقوامهم اعبدوا الله

38
00:15:34.000 --> 00:15:53.800
ما لكم من اله غيره ومن ثم ايها الاحبة ينبغي ان يكون منطلق الدعاة الى الله عز وجل وهذا الاصل الكبير لا يكون المنطلق والاساس او المبدأ من غيره نحن نسمع اصواتا تعلو

39
00:15:53.850 --> 00:16:11.150
هنا وهناك ان الحرية اولا. نحن نقول التوحيد اولا هو اول دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وان الرق الحقيقي والعبودية الحقيقية كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله هي رق القلب

40
00:16:11.500 --> 00:16:33.050
لان هذا القلب ايها الاحبة حينما ينعتق من عبادة الله عز وجل وتوحيده لابد ان يكون عبدا لغيره فقد يكون عبدا لهواه وقد يكون عبدا لمخلوق من المخلوقين قد يكون هذا القلب

41
00:16:33.450 --> 00:17:00.300
عبدا للشيطان ولذلك كما نرى ونشاهد في حال اولئك الذين اوغلوا فاتباع الاهواء وفسدوا فسادا كبيرا انهم يتحولون في نهاية المطاف الى عبدة الشيطان ويوجد الان طوائف ومجموعات تعلن انها تعبد الشيطان

42
00:17:00.350 --> 00:17:25.300
ولهم طقوس وممارسات وازياء وهيئات وصور واشكال تميزهم عن غيرهم ارادوا حرية لانفسهم ان يفعلوا ما شاءوا فكانت نتيجة ذلك انهم صاروا اسرى وعبده لعدوهم الذي طرده الله تبارك وتعالى من الملأ الاعلى

43
00:17:25.500 --> 00:17:43.750
لانه ابى ان يسجد لابينا ادم صلى الله عليه وسلم ولهذا فان الله تبارك وتعالى لما ذكر خبره مع ادم في سورة الاعراف وذكر المجاوبة بين الله عز وجل وبين عدونا ابليس

44
00:17:43.800 --> 00:18:03.900
قال بعده يا بني ادم يا اولاد ادم الذي اسجدت له ملائكتي وطردت ابليس لانه امتنع من السجود له لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة كيف تتحول تلك النفوس

45
00:18:04.050 --> 00:18:25.750
من عبادة الله عز وجل الى عبادة عدوها المتربص الذي لا يفتأ ولا يالوا جهدا من الكيد من اجل الايقاع بنا نحن كما قال الحافظ ابن القيم رحمه الله وانما نحن سبي العدو

46
00:18:25.900 --> 00:18:44.350
سبأنا الى هذه الارض الى هذه الدنيا من الجنة وانما نحن سبي العدو فيا ترى نرد الى اوطاننا ونسلم هل نرجع الى الوطن الاول الذي هو الجنة ونسلم بعد هذه الرحلة الطويلة

47
00:18:44.450 --> 00:19:10.300
مع العناء والشقاء فنسأل الله عز وجل ان يجعل عاقبتنا الجنة ووالدينا واخواننا المسلمين ثم انه ابتدأ بالتوحيد ايها الاحبة لان اصلاح التفكير مقدم على اصلاح العمل والناس اسرى لافكارهم ومعتقداتهم

48
00:19:11.450 --> 00:19:39.450
اصلاح التفكير اذا استقام تفكير الانسان استقامت تصوراته فان ذلك يتبعه استقامة الاعمال لان الناس اسرى لهذه التصورات يموتون دونها تجد الواحد منهم يبذل نفسه رخيصة للموت ويقدمها بلا تردد

49
00:19:39.800 --> 00:20:09.550
فداء ما يعتقد ولو كان ذلك المعتقد من قبيل الباطل لربما فارق الاهل والوطن والعشيرة في سبيل ما يعتقد اذا لابد من اصلاح الاعتقاد لابد من اصلاح التصورات اولا. ومن هنا اقول من مجموع ذلك اقول بان دعوتنا ينبغي ان

50
00:20:09.550 --> 00:20:29.300
ان يكون منطلقها من هذا الاصل الكبير لا ان نبدأ من الاطراف والذيول نحن نسمع اليوم الدعوة الى القيم والتركيز على القيم تذكير الناس بالقيم هذا امر حسن جيد لكن ان يكون ذلك هو

51
00:20:29.350 --> 00:20:49.150
المعول والمدار على ذلك فنبرز لهم قيمة الصدق تارة ثم الامانة ثم هذه قضايا يقبلها الموالف والمخالف المسلم والكافر على اختلاف مللهم سألت احد الدعاة باليابان عن قبول الناس لدين الاسلام

52
00:20:49.550 --> 00:21:11.900
فذكر ان انتشاره محدود فسألته عن سبب ذلك فاجاب بان العادة ان الكفار تذكر لهم محاسن دين الاسلام قال الاسلام يأمر بالصدق والامانة والعفاف والصلة ونحو هذا يقول فهؤلاء يقولون نحن

53
00:21:11.950 --> 00:21:33.950
نمتثل هذه الامور يعني عندهم الامانة والصدق وما الى ذلك ولكن يفتنون بجالية من المسلمين تقيم بين ظهرانيهم فيرون فيهم الكذب والالتواء والتلون والغش ما استطاعوا الا من رحم الله عز وجل

54
00:21:34.200 --> 00:21:50.350
هذا يقول نسيت حقيبتي وفيها كل شيء في القطار يقول فلما اصبحت ذهبت فوجدتها في مكانها لم يتغير منها شيء اخر في احد المطارات يقول وقفت لحظة عند بائع القهوة

55
00:21:50.600 --> 00:22:09.200
فالتفت فاذا الحقيبة غير موجودة في مطار من مطارات بعض الدول الغربية. يقول فذهبت الى امن المطار واخبرتهم يقول مباشرة قالوا هؤلاء من اصحابكم من المسلمين. يقول فانكرت هذا وكيف تستعجلون بهذا الحكم

56
00:22:09.300 --> 00:22:31.650
فقالوا هذا معروف للاسف انظر الى نظرة هؤلاء وكيف يفتنون؟ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا لا تجعلنا فتنة على المعنيين مصدر يأتي بمعنى فاعل ومفعول. لا تجعلنا فاتنين بان تسلطهم علينا فيفتنون يقولون لو كان هؤلاء على حق لما ملكناهم

57
00:22:31.750 --> 00:22:52.400
وقهرناهم لا تجعلنا فاتنين بسوء تصرفاتنا وفعالنا واخلاقنا فنفتن هؤلاء عن دين الاسلام فينفروا من الحق وكذلك ايضا لا تجعلنا مفتونين فتسلط هؤلاء علينا فنفتن في ديننا كل هذه المعاني صحيحة

58
00:22:52.500 --> 00:23:16.150
الشاهد ان هذا الرجل لما رجع وصلته حقيبته بالبريد واذا فيها رسالة واذا السارق عصابة للاسف من ابناء المسلمين ولكنه وجد فيها كتيبا فقرأه فتاب فاعاد الحقيبة بما فيها من اوراق

59
00:23:17.000 --> 00:23:40.650
وبطاقات وما الى ذلك دون المال الا جزءا قليلا منه واعتذر اليه قال هذه حصتي والباقي في يد العصابة يعني المال فانا اتوب الى الله واعتذر اليك وهذه حقيبتك وقد هداني الله عز وجل بسبب هذا الكتاب. الشاهد انه تبين

60
00:23:41.050 --> 00:24:05.650
ان الذين سرقوها كانوا من ابناء المسلمين فهذه مصيبة الا نمتثل هذه القيم والاخلاق التي يدعو اليها ديننا فاقول المنطلق يكون من اصلاح الاعتقاد والتصور الايمان التوحيد. فتكون تلك الافعال

61
00:24:05.850 --> 00:24:27.650
عبادة يتقرب الى الله عز وجل بها. اذا استقام هذا القلب وصار عابدا لله مخبتا منيبا طائعا منقادا انقاد اللسان فلم يصدر منه الا كل قول جميل وانقادت الجوارح فلم يصدر منها الا ما يحسن ويجمل

62
00:24:27.900 --> 00:24:52.950
بعدما ذكر هذا الاساس والاصل الكبير ذكر الحق الثاني وبالوالدين احسانا بالوالدين احسانا ثنى بذكر الوالدين لان حقهما بعد حق الله عز وجل والله هو الخالق الرازق المنعم المتفضل حقه

63
00:24:53.050 --> 00:25:16.250
فوق سائر الحقوق ثم يأتي حق الوالدين لانهما سبب وجود الانسان وهذا وحده يكفي. يعني لو انهما ربياه فاحسن تربيته فالحق هنا اعظم واكد لكن اصل الحق ثابت ولو لم تحصل التربية

64
00:25:16.450 --> 00:25:31.950
لو مات ابواه وهو صغير لو مات ابوه قبل ان يولد وهو حمل في بطن امه حق الوالدين لو ان هذا الجنين ماتت امه وهي حامل به فاستخرج من بطنها. حقها ثابت

65
00:25:32.100 --> 00:25:54.050
هما سبب الوجود ولو اساء اليه ولو اساء اليه ولو اهملاه وتركاه وضيعاه ولو اهملاه وتركاه وضيعه هذا الحق ثابت وبالوالدين احسانا يعني امركم ان تحسنوا الى الوالدين ان تحسنوا

66
00:25:54.150 --> 00:26:15.400
فلما حذفت ان تعلق القضاء بالاحسان. قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الوالدين ان احسنوا احسانا حكم ووصى وامر والزم واوجب ان تحسنوا الى الوالدين احسانا الاحظ ما قال

67
00:26:15.550 --> 00:26:43.650
وصى بالاحسان الى الوالدين. قال وبالوالدين فقدم الوالدين الجار والمجرور للاهتمام بهما بالوالدين وصاكم ان تحسنوا اليهما والتعريف في الوالدين للاستغراق فيدخل فيه كل من يصدق عليه ذلك محسنا كان او مسيئا

68
00:26:43.800 --> 00:27:04.300
ويدخل فيه كل من يصدق عليه ذلك وان علا. الجد والجدة من جهة الاب ومن جهة الام فكل ذلك يقال له والد وانت مأمور ببرهما وهذا امر ثابت لا اشكال

69
00:27:04.400 --> 00:27:30.650
فيه لكن دل الحديث على ان حق الام اكد واثبت واقوى امر بالاحسان وهذا الاحسان على مراتب ودرجات يتفاوت فللام منه اوفر الحظ والنصيب لماذا لانها حملت ووضعت وارضعت وربت

70
00:27:30.900 --> 00:27:50.250
تحملت ذلك جميعا فلها ثلاثة اضعاف ما للاب ولهذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بحسن صحابتي حسن الصحبة

71
00:27:50.350 --> 00:28:13.000
قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من قال امك ثلاث مرات ولاحظ هنا السؤال من احق الناس بحسن صحابتي حسن صحابتي حسن الصحبة فهنا يأتي الكلام على ما اذا

72
00:28:13.050 --> 00:28:31.650
حصل تعارض بينما تأمر به الام وما يأمر به الاب. ان كان ذلك في غير معصية. لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يقدم من لاحظ الحديث من احق الناس بحسن صحابتي

73
00:28:31.750 --> 00:28:50.250
الصحبة المعاشرة المخالطة جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله سأله قال ان ابي في بلد السودان وقد كتب الي ان اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك فقال اطع اباك

74
00:28:50.400 --> 00:29:09.250
ولا تعصي امك علماء رحمهم الله اختلفوا في تفسير عبارة الامام مالك ما المراد بها فبعضهم يقول ان مراده اطع اباك فيما لا يكون معصية لامك اطع اباك فيما لا يكون معصية لامك

75
00:29:09.300 --> 00:29:30.000
وبعضهم قال غير ذلك بعضهم فهم ان برهما متساو عنده وسئل الليث ابن سعد الامام الكبير عن هذه المسألة فامر السائل ان يطيع الام وعلى كل حال المسألة فيها ثلاثة اقوال

76
00:29:30.100 --> 00:29:48.950
لاهل العلم منهم من يرجح الام ويقول تقدم طاعتها كما يقول الليث وبه قال ابو حنيفة وفهم بعضهم ان ذلك هو مراد الامام مالك كالقرافي من المالكية قال ان الامام مالك

77
00:29:49.200 --> 00:30:08.250
قصد الا يخرج بغير اذن الام وبعضهم كالشافعية يسوون ولكن عند التأمل فان الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بحسن صحابتي هذا في المعاشرة لكن من الذي يتولى

78
00:30:08.400 --> 00:30:36.500
التدبير لهذا الولد اتخاذ القرارات الاب الاب احق بتسميته وهو الاقدر على توجيهه فيما يتعلق باتخاذ القرار اما الام فما يتصل بالمعاشرة والاحسان بجميع صوره واشكاله وانواعه واذا عرفنا ايها الاحبة ان

79
00:30:36.700 --> 00:30:56.600
تدل على الاستغراق وبالوالدين فيدخل في ذلك الوالدان من غير المسلمين. فهو مأمور بالاحسان اليهما والله عز وجل يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

80
00:30:56.700 --> 00:31:21.150
ان تبروهم وتقسط اليهم فعدي فعل الاقساط بالى لانه مضمن معنى الافضاء يكون هناك مخالطة ومداخلة بما يتعلق بالتعامل وما الى ذلك ويدل على هذا قوله تبارك وتعالى وان جاهداك

81
00:31:21.200 --> 00:31:40.900
على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ويقول الله عز وجل قبلها ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين

82
00:31:41.050 --> 00:32:05.200
ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ويقول ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم

83
00:32:05.400 --> 00:32:29.050
فلا تطعهما لاحظ هؤلاء كفار وليس ذلك فحسب بل يجاهدونه على الكفر على ان يخرج من دينه ويترك الحق والايمان ومع ذلك امره بان يصاحبهما في الدنيا معروفا فكيف اذا كان الوالد

84
00:32:29.100 --> 00:32:49.600
مسلما ولو كان عنده شيء من التقصير ولو كانت عنده اخطاء ولو كانت عنده انحرافات ولو كانت عنده معاصي فانت مأمور بالاحسان اليه ومصاحبته بالمعروف والبر به وفي الصحيح حديث اسماء رضي الله تعالى عنها

85
00:32:49.650 --> 00:33:12.300
سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان امي قدمت وهي مشركة افاصلها؟ هي راغبة في الصلة؟ فقال نعم صلي امك مشركة صلي امك لاحظوا هنا انه اطلق الاحسان وبالوالدين احسانا وما قيده بقيد

86
00:33:12.800 --> 00:33:34.150
فينتظم ذلك جميع صور الاحسان فيدخل فيه الاحسان بالمال الاحسان بالمعاشرة والمخالطة ويدخل فيه الاحسان بالقول الى غير ذلك مما يمكن ان يتصوره الذهن وتجود به القرائح من صور الاحسان

87
00:33:34.450 --> 00:33:59.150
وانواعه واشكاله كل هذا داخل فيه بالوالدين احسانا ونحن مأمورون بان نحسن الى الوالدين ما استطعنا بجميع انماط الاحسان لا يختص ذلك بنوع دون نوع من الاحسان انسان بالقول تكلم بالكلام الجيد الجميل كما سيأتي

88
00:33:59.550 --> 00:34:22.850
من الاحسان الاحسان في المخالطة لين الجانب كما سيأتي ايضا في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يدخل في الاحسان الاحسان بالمال قد يقول الانسان بان ابويه لا يحتاجان الى ما له فنقول ان بذل المال لهما

89
00:34:23.150 --> 00:34:45.150
يدل على اصالة الولد وعلى تجذر البر بنفسه لاسيما الأم قد تكون مكفية في بيتها ولكنها تحتاج ان تتصدق تحتاج ان تفرح الصغير تحتاج ان تقوم مقامات في بعض المناسبات

90
00:34:45.250 --> 00:35:11.700
تكون مشرفة لها ولاهل بيتها هذه الام تحفظ هذا المال وتتبعه بالدعوات وتصرفه في حقه ومستحقه فاذا نقص شيء بادرت واذا احتاج احد قضت حاجته ولا تنتظر حتى تطلب من ولدها او من

91
00:35:11.800 --> 00:35:30.200
غيره شيئا من المال وانما يكون ذلك في يدها ولهذا يحسن ايها الاحبة ان نتفطن لهذا. اول ما يبدأ الانسان يعمل ويكتسب يجعل لامه نصيبا من هذا البداية ربت وتعبت

92
00:35:30.350 --> 00:35:48.150
وبذلت هي التي ترقبه منذ ان خرج من بطنها بل وهو في بطنها ترقبه ترقب حركته وترقب نماءه وهو في بطنها فاذا خرج من بطنها ترقبه لحظة بلحظة تفرح اذا تحرك

93
00:35:48.400 --> 00:36:09.100
تفرح اذا ابتسم تفرح تفرح اذا رفع رأسه تفرح اذا حبا تفرح اذا مشى ثم بعد ذلك لم تزل به تعلمه وتربيه وتدرسه وتتعب واذا مرض مرضت معه حتى يتخرج من الجامعة

94
00:36:09.300 --> 00:36:31.300
ثم يعمل فهذه ايها الاحبة ينبغي ان ترى شيئا من ثمرة جهدها وعملها وتربيتها وتعبها وكدها ونصبها هذه السنين الطويلة وهذا امر يغفل عنه الكثيرون تقول هي غير محتاجة نعم هي غير محتاجة

95
00:36:32.000 --> 00:36:51.450
لكن انت المحتاج وهذا بركة في مالك وفي عملك ويدل على ان هذا الولد اصيل في البر ما نسي الاحسان فهو يستحضر ذلك جيدا ويتذكر ولا تسأل عن شعور الام

96
00:36:51.700 --> 00:37:05.950
تجاه ولد كهذا ولو كانت غير محتاجة ولو كانت غير محتاجة بالوالدين احسانا اتوقف الان ثم بعد ذلك نكمل ان شاء الله