1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الابيات مع وكل حرف وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
امسي حيث والساكن كم والرفع والنصب اجعل الاعراب لاسم وفعل النحو لم اهاب والاسم قد خصص ذلك ما قد خصص الفعل بان ينجز ما فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله له يسر الزنب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وغيرها ذكر ينوب نحو بنين مير. وصلنا الى اسباب التحريك بالفتح. نذكرها اولا ثم ونأخذ مثالا ونحفظها ثم ندخل في التدقيقات. عندنا اسباب التحريك اخذناها. الآن نأخذ اسباب التحريك بالفتح. لماذا؟ حرك

4
00:01:00.000 --> 00:01:29.300
المبني بالفتحة بالفتح اسف لماذا حرك المبني بالفتح؟ يلا هاته. الخفة مثل ماذا؟ اين طلب الخفة كائنة نأخذ امثلة قبل ان ندقق. ثانيا. نعم. مجاورة الالف مثل. ايانا ثالثا فرق بين اداتين مثل يا لزيد لعمرو مثال اول والمثال الثاني

5
00:01:29.300 --> 00:01:59.300
موسى عبد الله موسى ايلام الابتداء. اذا الاول طلب الخفة. مثل اين؟ ثانيا مجاورة الالف لان الالف ايش يناسبها؟ الفتحة ايام. ثالثا الفرق بين اداتين يا لزيد لعمرو لزيد لموسى عبد او لموسى عبد. كلامنا فيه لموسى عبد. اربعة. الاتباع مثل؟ كيف؟ كيف؟ نأتي الان

6
00:01:59.300 --> 00:02:29.300
لطلب الخفة. اين لماذا حركت؟ اولا لما بنيت؟ لما بنيت؟ شبه معنوي اما تضمونها معنى الهمزة اذا كانت استفهامية او ان كانت لما حركت الالتقاء الساكنين لما كان فتحة ها؟ اما للخفة. طب لماذا ما قلنا اتباع مثل كيف؟ لان الهمزة ثقيلة. الهمزة ثقيلة اين؟ فتحنا فنحن نريد ايش؟ ايش

7
00:02:29.300 --> 00:02:49.300
ولو قلنا الاتباع لصح ايضا. لكن كيف ما فيها ثقل؟ فنقول اتباع. يعني اين ممكن ان نقول حركت بالفتح تبعا للهمزة ممكن اقول طلبا للخفة لان الهمزة ثقيلة لانه حرف مجهور شديد. مش من الحروف التجويد. ايش صفات الهمزة

8
00:02:49.300 --> 00:03:11.450
جهل اه اصطفاء وانفتاح صح؟ اه جهر يشد واستفهام الانفتاح ففيها لا يمشي فيها الصوت يع لا يمشي الصوت فيها. فهي ثقيلة فيها ثقل اه. فيها ثقل. فطلب من الخفة حركناها بالفتح. اه نعم. مجاورة الالف

9
00:03:11.450 --> 00:03:31.450
اه مجاورة الالف مثل ايام. ايام مأخوذ من العين وهو الضعف والتعب. فعندما يقول ايان يعني كانه مللنا عبنا هات لنا هذا يوم القيامة. اياما. فيؤتى به لشدة الاستبعاد ايام. كلام التحقيق له كلام جميل جدا. في اصل الاشتقاق

10
00:03:31.450 --> 00:03:51.450
من العين نعم ايانا يوم الدين واكثر ما تستعمل في الامور العظيمة ايام مرساها. الان فرق بين اداتين ايش الفرق بين اداتين؟ ايش يا لزيد بن عوش يعني يا لزيد لعون؟ ايش معنى هذا السوء؟ استغاثة صح؟ استغاثة

11
00:03:51.450 --> 00:04:11.450
بزيد لانقاذ عمو. عمرو. يا لعمر للمسلمين. يا لعمر للمسلمين. هم يجهزون يجهزون الان النصر يعني هم في تدمير بلاد المسلمين يفتحون ابواب النصر. انت لو نظرت نظرا بعيدا هم

12
00:04:11.450 --> 00:04:31.450
مخطئ فيما يفعله. نعم. الان يا لزيد لعمرو. اه يا لعمرو للمسلمين عمر اسف يا لعمر التي تستغيث بعمر لانقاذ المسلمين. فالكسر في للمسلمين او لعمرو هذا الاصل لماذا؟ الاصل. ولماذا

13
00:04:31.450 --> 00:04:52.700
كسرنا عمله يعني الكسر اه يعني لعمرو الجر الاصل ان يكون بالكسرة فليناسب العمل حركة تناسب العمل مثل كسر الباء لما كسرنا الباء؟ تجانس عملها ولا انكسرناها؟ لتجانس عملها؟ ما في سؤال هنا

14
00:04:52.700 --> 00:05:12.700
السؤال لماذا فتحنا اللام في يا لزيد فتح اللام؟ نقول لماذا؟ حتى نفرق بين مستغاث اه لا هو المستغاث به اه؟ نعم. الان عندنا اه اه قد يقول قال طيب

15
00:05:12.700 --> 00:05:35.100
لماذا ما عكسوا؟ لماذا؟ اه ما عكسوا. نقول لان المستغاث به. اه كان منادي صح ماذا كانك تخاطبه؟ كيف تقول ذلك؟ انك فعندما تخاطب احدا الاصل انك تفتح انك الكاف مفتوحة. فالنداء كانه كاف خطاب

16
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
كحرف الخطاب وحرف الخطاب يكون مفتوحا فاعطوه الفتح. فهمنا؟ نعم. الان لام الابتداء. ماذا تخالف لام الجر؟ لام متجر كيف تأتي؟ كيف لام الجر حركتها اولا؟ كسرة الا في حالتين. قل لزيد لعمرو في حالتين تفتح

17
00:05:55.150 --> 00:06:13.650
مع الضمير وقل له لك الا في الضمائر في مستثنى واحد الا الياء. اللي اللام اذا دخلت على اسم البار تجر تكسر لزيد لعمرو لخالد مع الضمير تفتح له لك

18
00:06:13.750 --> 00:06:35.450
لنا الا مع الياء تكسر لي بمناسبة الياء. في حالة ثانية تفتح. نبضة جدل الله. نعم. لا انا اعطيتكم اياها قبل قليل المستغار. المستغاث. يلا زيد. اذا في حالتين لام الجري تفتح مع الضمير الا الياء. ومع المستغاث

19
00:06:35.450 --> 00:06:59.150
فهمنا الفكرة. اذا لام الجر مكسورة هذا الاصل لام الابتداء فتحناها لماذا؟ حتى نميزها عن لام الجر. اذا قلنا لموسى عبد ايش معنى الكلمة هذي اكيد موسى عبد انا اكدت الاسناد صح؟ لكن ما الفرق بين اللام والابتداء وان؟ كاف

20
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
بالضبط لا هو الابتداء للرد يؤتى بها. لامة مؤمنة خير من شركتين لانتم اشد رهبة لقلب الاعتقاد. اما انها اكيد النسبة رد الانكار او الشك او نحو ذلك. اذا لموسى علام الابتداء فهل للتأكيد. اما لموسى عبد

21
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
موسى له عبد يملكه صح؟ له عبد يملكه فحتى نفرق بينهما فتحنا ايش؟ لام الابتداء. قد يقول قائل يعني هذا كلامه كن غير مضطرب ان الزيدين او ان الزيدين لهم عبيد. اه ان الزيدين لهم عبيد. ان حرف توكيد ونصب. والزيد

22
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
اسمها اللام ممكن ان تكون ايش؟ ممكن لام لام الابتداء وايش المعنى؟ ان الزيدين اكيد لهم عبيد لهم عبيد. اه اكيد. لهم عبيد. اه. الام الابتداء. او تكون لهم او لهم عبيد يعني فيها احتمالان لهم عبيد

23
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
في الاكيد اكيد لعبيد. يعني كان يقول ان الزيدين لعبيد. مم. اه. او نقول هم عبيد هم عبيد. كان يقول هم عبيد واكدنا هذا المعنى هم عبيده وانا اكدت ان الزيدين لهم عبيد يعني اكيد هم عبيد هذا لام الابتداء

24
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
تكون لام الجر ان الزيدين يملكون عبيدا. ماذا نجيب؟ يعني قد يقول قائل انتم ما فرقتم؟ نقول هذا التفريق ايش وفتح اللام اصلا لام الجر هنا لاجل الضمير. لاجل الضمير فهمنا؟ لنقول هذا للغالب. مع ان

25
00:08:39.150 --> 00:09:09.150
فتح الفتح يعني في هنا لاجل ايش؟ الضمير يعني. نعم. اه طيب الان عندنا الاتباع كيف اتبعنا ماذا؟ قد يقول قائل هنا في فاصل حاجز اللي هو السكون ياء حاجز غير حصين. خلنا نستعمل هذا الحاجز الحصين في التجويد. حاجز حصين وحاجز مش حصين. هل نستعمل هذا في

26
00:09:09.150 --> 00:09:39.150
الحين اه مثلا مصر مصر هذا قل مصر ولا مصر ايش تذكرونا في الحكم؟ ذكر وجهات صح؟ اه من نظر الى انه يرقق السحر هل فيها خلاف؟ لا. لانه حاجز غير حصين. ساكن. مش الحاء حرف استفهام. فما احد قال بتفخيمها. لكن مصر

27
00:09:39.150 --> 00:09:59.150
من رقق قال هذا ايش؟ من رقق هذا على الاصل انه في قبلها كسرة وهي مكسورة ايضا. ومن فخم نظر لانه هذا حاجز حصين لانه حرف استعلاء. طبعا. وفي قراءة ورش. الشيخ رأفت يعرف. يعني اه مص اه اه اعطوني

28
00:09:59.150 --> 00:10:27.300
ساكنة الكلمات الساكنة في حرف استعلاء مثلا قطرا مثلا لا يرققها ورش لانه حاجز حصين فحرف الاستعلاء اذا كان قويا فهو حاجز ايش؟ حصين. يمنع من شف اخراج اخراج اه اخراج عند حفص مفخم ولا مرققة؟ نعم. اه هنا

29
00:10:27.300 --> 00:10:47.300
اما نقول اخراج. بمناسبة الراء. اخراج. حتى تناسب الراء يعني. حتى فهذا له مبحث اللي هو عندما يكون كم؟ اه هل نقول شيخ ولا شيخ نصر ولا مصر؟ يدخلوا في باب التفخيم والترقيق حاجز حصين غير حصين. فهنا حاجز

30
00:10:47.300 --> 00:11:07.300
غير حصين اولا هو ياء ساكن وليس حرف استعلاء يعني. فهمنا؟ فلم يمنع الاتباع. بهذا سيدي. نعم سيدي. خيرا اخيرا يرققها لانه خيرا على قراءة ورش ما حجز حاجز لانه الراء قبلها كسرة. سوى حرف لماذا رققت الراء؟ قبلها كسرة قبل ياء

31
00:11:07.300 --> 00:11:37.300
ما في حاجز اصلا اليس مما نحن فيه. انت لو قلت ذكرا عمران. اه عمران اسرائيل وفخما في الاعجمي وفي ايران هذا من باب حرف اه انه لا لانه اعجبني شكرا. يعني عمران واسرائيل لانه اعجم مش لانه حاجز. عمران وفخمها في الاعجمية وفي ايران. وتكريرها حتى يرى

32
00:11:37.300 --> 00:11:57.300
متعددة لكن هذا لانه حرف اه لانه اعجمي اسف. نرجع الان الى اخذنا الفتحة فهمنا؟ نعم اخذنا اسباب الفتحة شيخ رأفت اقرأ ولا يحرك المبني الا لسبب. ولا يحرك المبني الا لسان كالتخلص

33
00:11:57.300 --> 00:12:17.300
الالتقاء الساكنين. وقد تكون حركة الفتحتان كاين وقام وان. لماذا مثل بثلاثة امثلة؟ نعم قد تكون كسرة كامس وجيري. الان نأخذ اسباب الكسر. اه. اخذنا اسباب آآ الفتح اسباب الكسر. اعطوني

34
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
فقط العناوين العامة قبل ان نفصل. مجانسة في العناية. مجانسة العمل مثل ماذا؟ باء الجر. كيفها مجانسة العمل؟ تجر فالمناسب ان تكون ايش؟ مبنية على الكسر. في مناسبة. ايضا. واو القسم؟ لا هذا الاعتراض هذا. يتعمل على

35
00:12:37.300 --> 00:13:02.250
حامل عالمقابل كيف حامل عالمقابل؟ كيف اه كسر لام الامر مثل ينفق صح لها على الام الجر مثل لزيد. كيف حملها على المقابل احسنتم يعني عندما ايش من خصائص الافعال؟ الجزم الجزم ايش من خصائص الاسماء

36
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
سلام الامر لا تدخل الا على الافعال. مجازمة صح؟ اه. من خصائص الفعل. ولام من خصائص لسا والعرب تحمل المقابلة على المقابل. سناخذ الاشباه والنظائر ايش من امثلة حمل المقاول؟ تذكرون خلال ما في الجنس

37
00:13:22.250 --> 00:13:42.250
لا ما في الجينز. اه. اه اه عندما تحمل تعمل عملائنا. عكس العمل لانهم. هذه تؤكد في الاثبات تؤكد في النهي حمل على المقاول وهذا كثير له نظائر كثيرة الحمل على المقابل طيب اذا الاول

38
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
العمل قبائل جر. ثانيا عالمقابل مثل لام الامر. نعم. الاشعار بالتأمين. الاشعار بالتأنيث مثل انت. لانه المرأة فيها الضعف والرقة ويناسبها ايش؟ التأنيث المعنوي بل اسم الانثى اصلا مشتق من هذا من الانوث والتأمل

39
00:14:02.250 --> 00:14:32.250
تألف الحديث فيه الرقة والضعف. اه فايش يناسب هذا التأليف معنوي يناسبها التانية؟ اللفظي وايش انسب شيء فيه الكسرة؟ نعم الكسرة الان الاتباع مثل او نعم. كونه اصل التخلص من الساكنين. الاصل في التخلص من الساكنين الكسر. هذا يكفي خلص خمسة بقي شيء؟ لا. اذا حفظناها اخذنا

40
00:14:32.250 --> 00:15:00.050
جانست العمل والحمل على المقابل والاشعار بالتأنيث والاتباع وكونها اصل التخلص من الساكنين. شاركنا يا شيخ طيب مجانسة العمل فهمناها بزيد صح؟ قد يعترض معترض. قال كاف كزيد هي تتجر وهي مفتوحة. وواو القسم والله تجرها هي مفتوحة تالله تجر وهي مفتوحة. لا تنسوها

41
00:15:00.050 --> 00:15:22.350
لابد من شرطين من يضع قيدين لهذا مجانسة العمل نريد قيدين. مجانسة الحرف اللازم للحرفية عمله اللازم له. يعني هذا لابد ان نقيد بقيده. حتى نخرج ما ذكر. نقول كما قال الشاطبي مجانسة

42
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
الحرف اللازم للحرفية عمله اللازم له. مجانسة الحرف اللازم للحرفية عمله اللازم له. يعني هذه التعليلات يعني لو انت ما اقتنعت بها على الاقل تثبت معلوماتك. من اين كنت تعرف انه اللي زيد مكسورة وله

43
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
صح؟ اه يعني مجانسة الحرف اللازم للحرفية عمله اللازم له. لما قلنا مجانسة الحرف اللازم للحرفية ماذا اخرجه؟ الذي يمكن ان يكون. ممتاز. ما هو الذي يكون ممكن ان يكون حرفا واصنام؟ الكاف. من يعطيني مثال

44
00:16:02.350 --> 00:16:23.100
مثالا كاف لكاف نسمية. جيد ليس كمثله شيء ما نقول كاف حرف زائد. او ليس مثله شيء اذا كان لا لا مثل له بالضبط وهذا لا يلزم منه اثبات المثل لله. اه بل مثل قولك مثلك لا يكذب

45
00:16:23.150 --> 00:16:43.150
تمام؟ مبالغة في النفي. مثال ايضا اخر اخذناه ولم ارك الطعن. ولم ارى كالطعن ارجعوا في باب حروف الجر في جامعة دروس العربية النحو الوافي ذكر امثلة كثيرة الكاف فلما قلنا آآ

46
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
مجانسة الحرف اللازم للحرفية خرج ماذا؟ الكاف الكاف لانها تكون اسمه. نعم. اه عمله اللازم له ماذا خرج؟ الواو والتاء لانهما لا يلزمهما ايش؟ الجر الانفكاك عنهما لان الواو قد تكون لماذا؟ للعطف

47
00:17:03.150 --> 00:17:27.800
مثل زيد وعمرو والتاء قد تكون حرف خطاب انت فهمنا؟ بهذا لا يعترض علينا بالكاف ولا بالواو ولا بالتاء. فهمنا الفكرة. اذا مجانسة العمل فهمناها. نعم. قد قل قائل طب يرد عليكم لام الجر. اللام لا تكونوا الا حرفا. وملازما لعملها. وهي تفتح

48
00:17:27.800 --> 00:17:47.800
له لك نقول لماذا فتحوا على خلاف الاصل؟ لانه اولا ما جرت ظاهرا هل جرت ظاهرة؟ لا. فما تحتاج ان تكسر. وضع حتى يفرق بين جرها للضمير وجرها للظاهر. شف حكمة اللغة العربية

49
00:17:47.800 --> 00:18:07.800
لما جرت الظاهر كسروها لتجانسها. لما جرت الضمير لك له ما جرته ظاهرة فتحوها ما في مجالسة عمل نعم؟ ليه ما فتحت الباب؟ ايش ما فتحه؟ قال باء بزيد يعني؟ نعم

50
00:18:07.800 --> 00:18:27.800
اه الضغط اعترض اعتراضا جيدا قالت ايش؟ به بس مكسورة. بك بك ممكن تعترضي بك محوية كالورد تشم ولا تحكى. هذا مخلص جيد. طيب. الان الحملة على المقابل اخذناها شرحناها. اه

51
00:18:27.800 --> 00:18:47.800
قلنا الجزم اللام الجزم لام الفعل الجازم ولام الجر للاسم. وهذا بالاخص خواص الفعل وهذا من خواص الاسم عملناه على مقابله. فهمنا؟ اه طيب لينفق ذو سعة ولزيد كلاهما على الكسر. الاشعار بالتأنيث مثل انت

52
00:18:47.800 --> 00:19:07.800
فقالوا قال الصبان لان الكسرة المعنوية يناسب المؤنثة. فيكون في الكسر اللفظي اشعار به. وهذا لطيف جدا يعني انت تجد في مواضع الرقة واللطف ونحوها يناسبها الحركات الخفيفة اللطيفة. وانت انظر في القرآن يعني

53
00:19:07.800 --> 00:19:37.800
الايات اللي فيها الجنة والنعيم تستعمل الطف الحروف. اه تجد هيك حروفا لطيفة وثقيفة ليس مثل شوف الشدات كتلك اذا انقسمة جائرة جدا. فناسبها حروفا ثقيلة تدل على الجور والظلم

54
00:19:37.800 --> 00:19:57.800
وهكذا الأنوثة والضعف يناسبها الحرف اللطيف فناسبها الكسر. انت. نعم. الاتباع مثل ذه تذكرون به وتهي هذه اشارات ايش؟ بالمعانات بذل مفرد المذكر يا شيخ به وبه تي ت على الانثى

55
00:19:57.800 --> 00:20:17.800
اختصر هل نستعملها؟ نعم هذه وهاته هي نفسها كونها اصل التخلص من التقاء الساكن كيف كونه اصل التخلص من التقاء الساكنة ما مثلوا لها؟ بامس. امس ميم ساكنة وسين ساكنة. فحركوها بالكسر لماذا

56
00:20:17.800 --> 00:20:45.950
الاصل في التخلص في التقاء لالتقاء اه الساكنين. واضح؟ اه الان عندنا اه نعم. الان لماذا كان نحن الى اذا نظرنا للاصل تخلص من القاء الساكنة سنأخذ قاعدته. الاصل فيه الكسر. لماذا العرب اختارت الكسرة دون الضمة والفتح؟ يعني هو قد تكون فتحة مثل من الله

57
00:20:45.950 --> 00:21:05.950
الف لام ميم الله قد تكون ضمة في ميم الجمع صحيح؟ لهم البشرى. لانها مقابل السكون في الاسماء والسكون في لازم نرفعها. كيف مرة ثانية لازم الافعال فقط والفكر ما يكون الا في الاسماء. لذلك قابلوا خصوصية كل منهما. جميل. يعني عندما الجزم في الافعال ايش يقابله

58
00:21:05.950 --> 00:21:32.700
الجر. الجازم يقابل الجر اول. صح؟ والاصل في الجزم ماذا؟ التسكين. السكون. والاصل في الجر. الكسر. اه الكسر فلما امتنع السكون في بعض المواضع حملوه على ايش؟ مقابله فهمتم الفكرة؟ يعني الجزم يقابل جر صح؟ هذا خاص للاسماء وخاص بالافعال. الجزم ايش علامته؟ السكون. والجر ايش علامته

59
00:21:32.900 --> 00:21:52.900
الكسر في بعض المواضع امتنع السكون. امتنع السكون لا يمكن ان نجمع بين ساكنين. نريد ان نحرك نحرك بماذا؟ بالمقارنة بمقابله. هذا معنى قوله بانه ضد السكون لاختصاص كل بقبيل. وانما يتخلص من الشيء بضده. الاثبات

60
00:21:52.900 --> 00:22:18.400
صح؟ يتخلص من الشيء وجود لا وجود شيء بضده هذا تعليل. تعليل من هذا؟ دماميني. هذا تعليم. في تعليل اخر. الخضري ذكر تعليلين وجمع بينهما هذا هو هذا هذا الدمامين اختاره. ياسين اختار تعليلا اخر. ايش يعني اللي عدن التباسيها بحركة الاعراب؟ من يفهمنا

61
00:22:18.400 --> 00:22:38.400
الموضوع. حركة الكسرة ايش ممكن تكون؟ بزيدهن صح؟ يعني كسرة مع تنوين. لان الكسرة لا تكون الا مع المعرفة او لا بزيدهن. يعني بزيدن. منوم. منون صح؟ بالزيت. بالرجل. كسرة. كسرة بس مع ال

62
00:22:38.400 --> 00:22:56.500
ما في تنوين اه او ايش عندنا ممكن ايضا تكون اضافة بكتاب زيد الاضافة. فاذا الكسرة اما كسرة مع او كسرة مع ال او كسرة مع الاضافة. اذا اتينا بكسرة في غير هذا

63
00:22:56.550 --> 00:23:13.600
اه هذا تكون نعرف انها للتخلص من التقاء الساكنين لا للاعراق. بس ما فهمنا هسه الفكرة اكثر يعني ما مش فاهمين شو الموضوع يعني اعيدوا العبارة. قال ياسين لان الكسرة لا تلتبس بالحركة

64
00:23:13.900 --> 00:23:33.900
اذ اه لا تلتبس بحركة الاعراب اذ لا تكون اه الكسرة حركة اعراب الا مع التنوين او اضافة ولماذا اختاروا الكسرة؟ لانها لا تلتبس بالاعراب. ايش هذا يفيد لنا؟ صالحا للتمييز

65
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
نحن التقى ساكنان. اذا حركناه بحركة تلتبس بالاعراب. ماذا سيلتبس على الطالب؟ هاي معرضة هذه ولا حركة انتقال لكن اتوا بحركة لا تكون في الاعراب. اتوا بحركة لا تكون مع الاعراب. فيتعين ان تكون التقاء الساكن

66
00:23:53.900 --> 00:24:15.050
كيف الان المبنيات هل تضاف؟ هل تضاف؟ لا تضاف. فما في يعني ما لا تضاف. هل تدخلها ام؟ مبنية على اسم الاشارة نعم موصولة لا تدخل لا تدخلها ولا تضاف. واذا كسرت هل آآ هل اسف نحن نتكلم عن التقاء الساكنة

67
00:24:15.050 --> 00:24:41.250
فالاعراب عندنا يعني الاعراب يكون اما مع او مع الاضافة كل هذا في التقاء الساكنين لا يأتي. يعني عندما يلتقي ساكنان وتحرك بالكسر لا يكون هناك تنوين ولا يكون فيه ولا يكون فيه اضافة في التقاء الساكنين. لانه اما في فعل مثلا لم يكن

68
00:24:41.250 --> 00:25:00.750
الذين كفروا. وهنا ما في ال ولا اضافة ولا تنوين. او مثلا يعطيني مثالا اخر مثلا. او في مبني على السكون مبنيات اه لا تضاف ولا تدخلها ال ولا تنوم. فالتقاء الساكنة اما في افعال او في مبنيات

69
00:25:00.850 --> 00:25:20.850
وكلها وكلها لا تضاف ولا تدخل ال ولا تنوى. فحركناها بحركة تتعين ان تكون التقاء الساكنين لا حركة اراء. بس خضر الجمع بين القولين بين قول يس هذا وقول الدمامينة فقال نحن جعلنا الاصل في التخلص من

70
00:25:20.850 --> 00:25:40.850
القاء الساكنة الكسرة لسببين. السبب الاول لان الكسرة لا تلتبس بالاعراب فلا يتوهم انها حركة اعراب. وثانية لانها حملنا الشيء على ضدنا. نعم. تمام؟ طيب الان نأتي لقواعد التقاء الساكنة. ناخذ هذا بس استطراد شوي خرجنا

71
00:25:40.850 --> 00:26:00.850
نخرج قليلا على آآ نرجع لموضوع امس بعد قليل لكن لو اخذنا هذا التقاء الساكنين. قبل هذا هل العرب تبدأ بساكن؟ من يذكر الخلافة في هذا؟ يعني هل يجوز هل

72
00:26:00.850 --> 00:26:20.850
يمكن التقاء هل يمكن الابتداء بالساكن او متعذر؟ هو متعذر ولا متعسر؟ مش زيك النجاسة هذا يختلف عن نجاسة استعذوا المستحيل هو قريب من ما يذكروه في النجاسة. مستحيل تعذر والتعسر ممكن لكن صعب. هل ممكن ان تقول

73
00:26:20.850 --> 00:26:40.850
يعني تبدأ بساكن. الالف قطعا لا تبدأ باتفاق العلماء. العرب لا يبدأ بساكن. لا تبدأ بالالف. اذا كانت الالف الساكن الفا لا يتعسر يتعسر الابتداء وهمزة بالساكن اذا كان الفا. لكن في غير الالف مثلا

74
00:26:40.850 --> 00:27:10.850
في المغاربة يقولون علاش؟ علاش؟ اه علاش مثلا او الجزائريون هل يمكن هذا؟ يمكن ممكن. ممكن. نعم. العلماء لهم رأيان. الرأي الاول رأي الجمهور قالوا يتعذر مطلقا الشيء المطلق ها؟ مستحيل مع الالف وغير الالف. يتعدى الابتداء بالساكن. كما قال الجمهور. الرأي الثاني قالوا يتعسر كما قالوا

75
00:27:10.850 --> 00:27:27.750
كيف تذكرون في حركة في اخر الكلمة؟ ايش الراو؟ اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنول صح؟ نستعين في الاخر صح؟ تأتي ثلث حركة. نعم. هنا بس في الاول

76
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
يعني قالوا اه قالوا يتعثر في غير الالف وهذا اختاره السيد الجرجاني والكافية يجي. تمام؟ اختاروا انه ممكن لكن متعسر. قال اه قال في الحاشية هنا ايش مبنى الخلاف؟ قال مناط الخلاف. انا عندما اقول به ركزوا في

77
00:27:48.000 --> 00:28:11.550
هاي تدقيق دقيق يعني با في حرف وحركة صح؟ ايش يأتي اولا الحرف بعدين الحركة تنفصل صح؟ نعم. فيقولون خلاف على ان الحركة هل هي انفصال انفصال ما انفصال ما للحرف عن المخرج بعد اتصاله به يعني ب

78
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
هي نوع كأنك تأتي بالمخرج ثم تنفصل انفصالا ما لتأتي بالحركة. اه فالحركة هل هي انفصال للحرف عن المخرج بعد اتصاله بي والسكون ركزوا في هذا. اتصاله به من غير انفصال

79
00:28:31.700 --> 00:28:51.600
مثلا ابن لاحظ ابن انت اتصلت بالمخرج وما تحركت. اذا ما تحركت يعني الان مستحيل تبدأ بساكن يعني اذا ما تحركت لانه اي حركة اي حركة انت ما بتبدأ انت بالساكن. اذا عرفنا السكون ايش عرفنا الحركة؟ هي انفصال ما

80
00:28:51.700 --> 00:29:11.700
اه بعد الاتصال بالمخرج. والسكون اتصال به من غير انفصال مطلقة. فمن غير فصال مطلقا اذ بدك تحرك اي حركة انت معها انت ما بتقدرش انت ابتدأت بحركة. يعني ولو حركة خفيفة ولو اختلاس او روم في اول كلمة لا نعتبرك ابتدأت بساكن

81
00:29:11.700 --> 00:29:31.700
فاذا عرفناه بهذا التعريف مستحيل. فهمتم الفكرة؟ لانه اذا انت هو ايش عرفه؟ السكون اتصال بالمخرج من غير انفصال فاي انفصال مش اسمه سكون. فعلى هذا اذا قلنا بهذا يتعذر الابتداء بالساكن

82
00:29:31.700 --> 00:29:57.700
اما الرأي الذين اجازوا ايش قالوا؟ الحركة انفصال تام ده يعني انت كانك خرجت عن مخرج ابتدأت من مخرج وانفصلت انفصال تام. قال وهو آآ الحركة صار له انتهى والسكون اتصال بلا انفصال تام. اتصال بلا انفصال تام لكن في شيء من شيء من

83
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
الانفصال. فعلى الاول الابتداء بالساكن متعذر مطلقا وعلى الثاني متعسر كما في سورة الروم والاختلاس. كيف الاختلاس مركم انت اتيت بثلثي حركة يأمركم نعم ما هي نعم مش سكون خالص نعمة

84
00:30:17.700 --> 00:30:37.700
نعم نعم ما تحرك سيارة. بهذا الخلاف يعني. هذا الخلاف بين اه الفريقين. تمام؟ اه في الحاشية على السيوطي. الحاشي على السيوطي. بقي عندنا آآ في التقاء الساكنين بس ناخذ هذه الفائدة ذكرها الصبان. مهم جدا هذه الفائدة

85
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
وذكرها النحو الواقي عندكم. نأخذها سريعا ان شاء الله اجدها. مين عنده؟ اه اين؟ موجودة عندكم؟ اه طيب فائدة بالضبط الساكنة يلتقيان في الوقف مطلقا. اه عندي صفر خمسة وستين

86
00:30:57.700 --> 00:31:17.700
مختلف شوية. الساكنان هاي فائدة مهمة جدا جدا. الساكنان يلتقيان في الوقف مطلقا. سواء كان اه. ايش يعني في الوقف سواء كان الاول حرف لين مثل ماذا؟ مسلمين. هنا اللين اعم يعني لين يعني حرف مش قصدها مفتوح ما قبله ساكنة حرف مجزنة

87
00:31:17.700 --> 00:31:37.700
او لين خوف بيت مسلمين او او ماذا؟ اه اه ام لا؟ او لام لا؟ قفوا على مسجد مثلا مسجد مسجد لا نريد ساكنان ساكنان بيت نريد في غير لين

88
00:31:37.700 --> 00:32:07.700
الي غير حصة يعني قبل الاخير ساكن يكون. لغير مسجد. مسجد بدنا نجيب تكون ساجدة مصر احسنتم مصر قطر والعصر ان الانسان لفي خسر البحر اه من اصعب هذا اه البحر. فهمنا؟ هذا التقاء ساكنين جائز في الوقف سواء كان حرف لين ام لا

89
00:32:07.700 --> 00:32:27.700
اه؟ ولا يلتقيان في الوصل الا واولهما حرف لين وثانيهما مدغم. تذكرون درسناها في تضربون دابة ضالين. وهل يشترط يعني مثل تحاجوني منها على رأي. تمام؟ الذي رجحوا. تمام. دويبة

90
00:32:28.500 --> 00:32:49.900
دويبة خويصة هي لغتان خويصة وخويصة نفسه خويصة نفسه فهذا جائز فلو لم يكن الاول حرف لين. اه مثل اضرب الرجل. الاول ليس بحرف لين ونحن نصل لم نقف. ماذا نفعل

91
00:32:49.900 --> 00:33:19.900
نكسر الباء. طب لو اضرب الرجل كيف هذه اضرب الرجل يصح توكيد خفيفة. فاذا اذا فقد شرط وهو الاول ليس بحرف ليم. ليس حرف لين. فالاما ان نحرك بالكسر لم يكن الذين كفروا الغالب قل هو الله احد الله اضرب الرجل او يحرك بالفتح مع نون التوكيد الخفيفة

92
00:33:19.900 --> 00:33:39.900
اضرب الرجل لا تهين الفقير. عسى اه نعم. اه ان يركع ان تركع يوما والدهر قد رفعه. تمام الان او مدغمة. نعم سيدي. الان فلو لم يكن اول حرف لين حرك كما في اضرب الرجل بكسر الباء او

93
00:33:39.900 --> 00:33:59.900
حدث مثل او بحذف يعني اضرب الرجل بفتحه. تريد اضربا الرجل. ولو لم يكن الثاني مدغمة. الاول حرف ميم الثاني غير هو واول حرف ليم والثاني ليس مدغما. تذكرون في المقصور فتى انسبها اليه. فتايا. فتايا عصايا في المثنى

94
00:33:59.900 --> 00:34:28.750
غلامان لي غلاماي. فهنا لابد ان تحرك الثانية بماذا؟ بالفتح ولا يصح غلاماي وفتاي بالتسكين. لانه ان فقد شرط ما هو الشرط؟ ان يكون الثاني مشددا دابة غير مدغم. قال ولو لم يكن الثاني مدغما حرك كغلاماية. وفي قراءة نافع

95
00:34:28.750 --> 00:34:58.850
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. حركها بالتسكين او سكنها للوصل اطلاق. نقول اجرى الوصل مجرى الوقف. هاي كثير في القراءات تجري الوصلة مجرى الوقف كانك تنوي الوقف مثل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. اه ولا يحيق المكر السيء الا باهله. بارئكم وتوبوا

96
00:34:58.850 --> 00:35:18.850
لا بارئكم نسميه اجر الوصلة مجرى الوقف. تمام؟ اذا نعيد اه اذا فقد شرط لم يكن اول حرف لين نحرك بالكسر. قد نحرك بالفتح مع حذف الساكن. الان اذا كان الثاء الاول حرف لين والثاني غير مشدد لا بد ان

97
00:35:18.850 --> 00:35:38.150
فتايا عصايا غلاماية. نعم. اه الان اذا كان الاول اه حرف علة ماذا نفعل به؟ نحذفه. بس هذا المثال دعوا الله فيه اشكال هنا. دعوا الله في اشكال. لابد ان نمثل

98
00:35:38.150 --> 00:35:58.150
يقولوا التي اه اه موسى الكتاب افي الله شك؟ افي الله شك؟ افي الله شك حذفت؟ حاضر مسجد تمام لكن دعوا الله هل تحذى؟ لماذا نحركها بالضم؟ مثل لا تبلون احكي لنا قصتها نفس قصة

99
00:35:58.150 --> 00:36:18.150
دعا صح؟ لا انسبوها للواو ايش تصير؟ دعوا. دعاوا ماذا فعلنا حلف من الالف تركنا فتحة صح؟ لما التقى ساكنان دعوا الله. الاصل نحذف الواو صح؟ مثل في الله شك

100
00:36:18.150 --> 00:36:38.150
حاضر المسجد. جينا نحذف الواو ايش حكت؟ قالت انا لا اتحرك. فكيف حللنا المشكلة؟ حركناها بالضم دعوا الله حركناها بالضم. اما هذه تحرك بالضم. اما يقول التي او افي الله شك هذه ايش؟ تحذف. فهمنا

101
00:36:38.150 --> 00:37:08.150
نعم. وربما ثبتت في قراءة عنه تلهى هذا البز قراءة مكة هذه قراءة اهل مكة يعني اثبات الهاء يقولون ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين يضمون الواو ولو كان قبلها ساكن. اجتباه وهداه. لتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة

102
00:37:08.150 --> 00:37:38.150
عنه تلهى نفس الشيء منها وهذه التاء يشدد التاء تلهى كم لغة فيها؟ تتلهى؟ كم لغة فيها؟ نعم. ثلاثة تتلهى تتلهى او نحذف وحدتان تلاها او نشدد التاء اه انت عنه تلهى. ويثبت الهاء يمدها صح؟ والتاء يشددها

103
00:37:38.150 --> 00:37:58.150
تنزل الملائكة ايش الاية؟ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر تنزل. ها؟ ولا تيمموا الخبيث مع مد ست حركات. تيمموا الخلف يشددها. فهذا قال وقد هذا

104
00:37:58.150 --> 00:38:18.150
معنى قوله وربما ثبت كقراءة عنه تلاها ما لكم قارون في القراءة تعطيك هذا اعجاز القرآن. اذا هم اي موضع في الاعجاز يحولونه ضعف. في المستشفى. يعني القراءات انت لو تكلمت بكلام بليغ

105
00:38:18.150 --> 00:38:38.150
لو غيرت لك بيت شعر او سجع لو غيرت لك حرفا سيختل الامر. لكن القرآن يقرأ بقراءات متعددة ويبقى الجمال سبحان الله ويعطيك معاني اخرى هذا حد الاعجاز هم يريدون قراءات متى وامرقص وهذا المحرف يعني

106
00:38:38.150 --> 00:39:08.150
هنا يعني شيء شتان بين الثرى والثريا. وواقع اهداف لا شك لا شك. طيب اذا فهمنا هذي انتهينا من موضوع هذا. انتهينا. اكمل شيخ رأفت. بسم الله. قال وقد تكون كسرة كامس وجيل. امس. هاي امس الها قصة طويلة. معاش احنا سامحونا بس لازم نستوفي. انتم الان كمال يعني ان شاء الله

107
00:39:08.150 --> 00:39:30.600
امثلة لم يقل قصة امس. اذا عرضت اه نعم. تكون به اذا قصد به لما بنيت اولا فيه لغات صحيح؟ عندنا لغات خمس لغات. ايش اللغة الاولى؟ ام سي لغة الحجاز

108
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
لا تعرفون الحجاز هاي منطقة الحجاز وين المكة والمدينة وهذا كله الحجاز. تميمي المنطق الاقرب للعراق. شمال الجزيرة. اقرب للعراق هذه الان الحجاز يبنونها عن كسر لغة الحجاز. يبنونها على الكسر. اه في جمع اه في فقه اللغة بصبحي الصالح جمع

109
00:39:50.650 --> 00:40:20.650
جميع الفرق بين لغة تميم والحجاز منذ ثلاثين فرقا. لغاتهم. طيب. الان لغة الحجاز ماذا يفعلها؟ يبنونها على الكسر لكن بشروط او لماذا يبنونها؟ تضمنها معنى لماذا كانت كسرته الاصل في التقاء الساكنة. تمام؟ الان اه ما هي شروط بناءه؟ ان يراد بها معين لا تضاف. اولا

110
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
خلوه من ال. نعم. فاذا كان فيه ال يعرب كان لم تغنى بالامس. ثانيا الاضافة. لاحظوا الاضافة هذا ما سنذكره كلها من خصائص ايش؟ ولماذا بنيناه؟ لانه اشبه الحرف. وهذه كلها اشياء من خصائص. الاسماء. نحن

111
00:40:40.650 --> 00:41:00.650
متى نبنيه؟ اذا اريد به اليوم الذي قبل يومه؟ نعم. فادخال عليه كانه يعني يراد به يوم بعيد. عرفت. اه والاضافة من خصائص الاسماء فابعدته عن شبه الحرف مثل امسهم معرب. بامسهم مثلا. اه التصغير اميس

112
00:41:00.650 --> 00:41:20.650
تصميم خصائص الاسماء ابعدته عن شبه الحرب. يعرب. فهمنا؟ التكسير اموس يعرف وان يراد به اليوم يوم معين انه اليوم الذي قبل يومك. هذه الشروط البناء. اذا فقد شرط اعربت باتفاق. تمام؟ ان يراد به اليوم الذي قبل يومين

113
00:41:20.650 --> 00:41:39.950
ان لا تضاف ولا تصغر ولا تكسر ولا تكسر. ولا اقترن بها آآ تمام هذا اتركونا ايش قال الشنواني بدناش هذا؟ الان اه اما اه قال فاذا اجتمعت هذه الشروط بني على الكسر مطلقا عند الحجازيين. شنو المطلقة

114
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
بدون تفريغ في الرفع في النصب في الجر. بدنا نمثل بامثلة مش واقعية بس تسهل. جاء امس ورأيت امس مررت بامس. خلينا نمثل بهذه الامثلة حتى نفهم اللغات معلش. ممكن تقول قضيت امس صمت في امس. بس انا اريد تسهيلنا. فجاء امسي ونقول رأيت امسي ومررت مبني على

115
00:41:59.950 --> 00:42:19.950
الكسر في محل رفع فاعل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به مبني على الكسر. في محل اه جر. هذه اللغة اه الاولى. اه الان هذا معنى قولهم الشيء الذي اذا نكر عرف واذا عرف نكر فامس يراد به اليوم الذي قبل يومه. اما بالامس مش مراده امس يعني كانه في المدة القريبة يعني. فهمت

116
00:42:19.950 --> 00:42:49.950
لما الان عندنا تميم لهم لغاتها تميم لهم لغات. اللغة الاولى امنعونا من الصرف. فماذا يقولون؟ جاء امس ورأيت. امسى ومررت بامس. مش واقعية بس هذه تمام الموضوع. نعم. الشيخ احمد حاضر. جاء امس ورأيت امس ومررت ممنوع من الصرف

117
00:42:49.950 --> 00:43:14.000
لماذا منع من الصرف؟ العالمية والعلمية والعلوم. العالمية والعدل. العدل عن ماذا؟ الامس. الامس. في تضمن وفي عدل كبير. سنفرق بينها الان التضامن يظهر البناء ايش هناك؟ تضمن اما هنا العدل الاصل ان نقول بالامس ما الدليل انه بالامس؟ لانه اشير به الى معين. مش يشير به الى معين تقول بالامس

118
00:43:14.000 --> 00:43:35.600
ودليل اخر ايش دليل اخر انه اريد به يعني معدول عن الامس. انه يوصف بمعرفة امس الدابر لا يعود مش النعت يوافق المنعوت للتعريف والتنكير الدابر معرفة امثلة تكون معرفة فهمنا الفكرة فاذا تميم لهم لغتان

119
00:43:35.600 --> 00:43:52.200
اللغة الاولى تمنعه من الصرف منها لقد رأيت عجبا منذ امسى. من يكمل الابيات لقد رأيت عجبا منذ امسى عجائزا مثل السعالي خمسا. نعم. يأكلن ما في رحلهن همسا. لا ترك

120
00:43:52.200 --> 00:44:12.200
الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر الا تعس. هذا في القطر. شيخ طه. ايش شيخ طه هذا الشاعر كانه حاب يوكل معهم مع العجائز قال لقد رأيت عجبا مذ امسى منعها من الصرف

121
00:44:12.200 --> 00:44:32.200
عجائزا مثل السعالي الحيات يعني نوع من الحيات خمسة يأكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسهن عجائز ولا لقينا الدهر الا تعسا. طيب. الان اه هذي اللغة الثانية. اللغة الثالثة اه

122
00:44:32.200 --> 00:45:02.750
لتميم يا رب اكثرهم ايش قالوا يمنعه من الصرف في حالة الرفع. لشرفه ويبنيه على الكسر في غيره. عملا بالموجبين عملا بالموجبين. ايش بموجبين؟ مش تضمن بناء. والعزل على مية وعادل يجب منعه من الصرف صح؟ فعلى لغة اه كيف يقول؟ جاء امسك ورأيت

123
00:45:02.750 --> 00:45:22.750
امسي لاحظوا ايش قال؟ امسي اكثرهم يعربه كذلك منعا للصرف في الرفع ويبنيه على الكسر في غيره يقول جاء امس معرب على ايش نقول في اعراب امس؟ فيعني مرفوع بالضمة. ورأيت امس ومررت بامسي. يبنيه في الباب. طيب

124
00:45:22.750 --> 00:45:52.750
ايش اللغات الاخرى؟ بناء على الكسر منورا. يقول جاء ام؟ سن لا ام سن. ورأيت امسك ومررت بامس يبنيه على الكسر لكن مع التنوين. والرابعة والخامسة منصرف مطلقا شيء منصرف مطلقا جاء امس ورأيت امسا ومررت بامس خمس لغات

125
00:45:52.750 --> 00:46:22.750
نعم اذا ما حققت الشروط باجماع معرض اذا ما تحققت الشروط باجماع معرض ويوجد شرط اخر اه بالضبط. هذا سنأخذه ذا قال وان فقد شرطا منها اعرب اجماعا. تمام؟ ظرفا كان او غيره. لكن الان قال وهذا كله هذه اللغات الخمس

126
00:46:22.750 --> 00:46:47.250
في غير الظرف. اما الظرف مع استيفاء الشروط كفعلته امس فمبني اجماعا. اذا امسة مش جاء ولا رأيت ولا مررت. صمت امسي او او مثل ماذا؟ فعلته امسي اذا كان ظرفا هذا مبني يجمعه. لكن هكذا نقل قال اجمعنا

127
00:46:47.250 --> 00:47:07.250
كما نقل نقل عن الموضح اللي هو اوضح المسالك ابن هشام. وان نوزع في حكاية الاجماع بنقل الزجاج جواز كونه كسحرة يعني ممنوع من الصرف. وان فقد فقد شرطا منها اعرب اجماعا ظرفا كان او غيره. تمام؟ لماذا؟ اذا

128
00:47:07.250 --> 00:47:35.450
فقد شرطا منها اعرب اجماعا. الان لفوات شبه الحرف في عدم الشرط الاخير ما هو الشرط الاخير؟ اذا اريد به اليوم الذي قبل يومك تمام يبنى لماذا؟ التضمن معناه ال. طب اذا ما اريد به اليوم الذي قبل يومك؟ هل هو متضمن معنا الف؟ نعم. لا

129
00:47:35.450 --> 00:47:55.450
بقية الشروط الجمع والتكسير والاضافة تبعده عن شبه ماذا؟ الاسماء والاسماء الاسماء. فاذا فقد شرطا من هذه الشروط يعرب ها؟ لماذا لانه اذا ما اريد به اليوم الذي قبل يومك ما في سبب للبناء. تضمن معنا ال. واذا جمع او صغر او اضيف هو ابعده عن شبه ماذا

130
00:47:55.450 --> 00:48:15.450
الحرف. حتى نختم ختم جيد معاش. ناخذ فقط اسباب الضم سريعا. اسباب الضم اخذنا اسباب التحريك واسباب الكسر اسباب الفتح بقي عندنا اسباب الضم سريعا يلا الاتباع مثل منذ كيف الاتباع

131
00:48:15.450 --> 00:48:35.450
معنى الذال حركة الميم. الثاني الا تكون الضمة للكلمة حال اعرابها مثل هذا الغايات. شو هي الغايات قلنا؟ قبل وبعد. طب ايش هذا يعني من يفهمنا الفكرة؟ ان لا تكون الضمة للكلمة حالة اعرابها

132
00:48:35.450 --> 00:49:05.450
الا تكون الضمة للكلمة حال اعرابها. ايش هذا يعني؟ لو كانت الكلمة ما رضيت يعني البيان ده كله لماذا بنيناه على الضمة؟ هل عندما تكون معربة فيها ضمة؟ لا ما قبلي قبل زيد او قبل زيد صح؟ او نصب. فنبنيه على الضم حتى نقول للطالب هذا بناء لا اعراب. فاخترنا

133
00:49:05.450 --> 00:49:25.450
حركة لا تكون حالة ايش؟ البناء. فهي حالة الاعراض. فاختاروا الضم للبناء حتى يقول الطالب هذا البناء. لانه البناء ضم لا يكون حالة الاعراب. فهمتم الفكرة؟ يعني الان قبل ايش لها اعرابان؟ اما نصب او جرح. فالنصب بالفتحة او جر بالكسرة. اما لا تكون

134
00:49:25.450 --> 00:49:45.450
في الاعراب ضمة. اه. فاخترنا الضم للبناء حتى يعرف الطالب مائة بالمائة انه ايش؟ ضم. فهمنا الفكرة؟ نعم وكلها في الكلمة تقابل ايش؟ واو الواو في نظيرتها. كيف هذا؟ نحن نحن نبنيها على الضمة

135
00:49:45.450 --> 00:50:05.450
تقابلها في المبنى هذا متكلم في الغائب ايش عندنا هم هم في قراءة ورش وقالون وجعفر ايش يقول هموم ان الذين كفروا سواء عليه موءا ام لم تنذرهم هم فهم نحن تشبههم اما نأخذها باب التقابل او باب التناسب

136
00:50:05.450 --> 00:50:35.300
اذا قلنا باب التقابل ايش التقابل؟ لانه وهم ايش؟ حمل الشيء على مقابله ممكن نقولها من باب التناسب. كيف باب التناسب؟ كلاهما جمع. كلاهما جمع. فهذا جمع هذا الجمع وكلاهما ضمير فحملناه على شبيهه. اذا الاتباع مثل منذ ان لا تكون الضمة للكلمة حال اعرابها

137
00:50:35.300 --> 00:51:05.300
كالغايات حملوها على نظيرها مثل نحن وهو على مقابلها. حملناها على هم. اه رابعة فوات الاعراب اه ايش اقوى الحركات؟ زيد الاصل في النداء انه معرب فاذا بنيناه مسكين يحزن. يا عبد الله معرض. يا طالع الجبل معرض. جبنا نبني. نحكي له ونبنيك بس نعطيك احسن حركة. احسن حركة

138
00:51:05.300 --> 00:51:25.300
ايش احسن حركة ضم جبرا؟ اه تجبر فوات الاعراب كونها اقوى الحركات نفس الشيئين. الاصل اي انها معربة بنيناها اذا كانت اعطيناها اقوى الحركات ما مثالها في القرآن؟ لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. خمسة مشابهة الغايات

139
00:51:25.300 --> 00:51:45.300
ايضا يعني يا زيد فيها قول ما هو القول الاول فيها زيد؟ لماذا بنيناه على الضم؟ نعم القول الأول جبرنا ان جبرنا اعرابا وفقدت الاعراب اعطيناها احسن الحركات. السبب الثاني انها تشبه

140
00:51:45.300 --> 00:52:08.700
غايات تشبه قبل وبعد. وذكروا ثلاثة اقوال في شبهها للغايات. كيف؟ في ثلاثة اقوال يعني يعني يا زيد نقول لما بني ولما حرك ولما كان ضما؟ ولما بني احرك؟ سنأخذه؟ بس الآن لما كان ضمة؟ القول الأول اعطيناه اقوى الحركات جبرا

141
00:52:08.700 --> 00:52:26.350
الثاني اشبه الغايات اشبه قبل وبعده. طب ايش اشبه الغايات؟ ايش عندنا الاقوال يلا هذا يكون له حالة اعراب وهذا وحالة بناء وهذا يكون له حالة اعراب وحالة بناء. مش قبل لها حالة اعراب والنداء لو حالة عراب وحانت

142
00:52:26.350 --> 00:52:46.350
بنا نعم. وكلهما قطع الاضافة. كلاهما قطع عن الاضافة. اه. كلاهما اه قطع الاضافة جيد. نعم وايضا الضمة هل تكون للنداء حالة الاعراب؟ ربما هل تكون النداء؟ يا عبد الله يا طالعا جبلا

143
00:52:46.350 --> 00:53:16.350
لا تكون الضمة اشبهت قبل وبعد لا تكون الضمة حالة الاعراب. فهمنا الفكرة؟ نعم. اه طيب هذا كله اخذناه حيث لماذا بنيت؟ على الضم. ومشابهتها للغاية في القطع عن الاضافة كيف القطع عن الاضافة؟ مضافة حيث حيث جلس زيد. بالاضافة الى جملة كذا الى الجمل اصلا. الان هل المضاف اليه يكون جملة؟ لا. نقول

144
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
تكون جملة لكن واولا بمفرد. هذا يوم ينفع الصادقين واولها بماذا؟ نفعه. وحيث جلس زيد حيث جلوس. فهي مضافة لجملة لكن في الحقيقة هي مضافة للمصدر المؤول. فكأنها غير مضافة. كأنها غير مضافة. فلذلك لما قطعناه

145
00:53:36.350 --> 00:53:56.350
نهى عن الاضافة الى المفرد بالاضافة للجملة لانه اضافة للجملة فلا اضافة. والغايات قطعناها عن اضافة لما تستحق من المفرد بنيت على الضم مثلها. يعني الان حاصل انه قبل الحق وان تضاف لمفرد صح؟ لا. ما اضيف شو بنيناه على الضم. حيث حقها ان تضاف للمفرد

146
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
ما اضيفت المفرد بنيناها على الضم تشبيها لها بايش؟ كم لغة في حي؟ ستة حيث بنيناها على الضم لما ذكرنا حيث للخفة الالتقاط الساكنين. في لغة حواسة وبالفتح والضم والكسر. هذا آآ حاصل الموضوع. في

147
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
القادمة ان شاء الله نأخذ معرض الاعراب اللفظي اه لكن نقرأ فقط ما قاله ابن عقيل سريعا تفضلوا. وقد تكون ضمة كحيث وهو اسم ومنذ وهو حرف الى جررت به. واما السكون فنحن كم واضرب واجل. واينما مثلنا به ان البناء عن الكسر والضم لا يكون في الفعل بل في

148
00:54:36.350 --> 00:54:46.541
والحرف والنبذ على الفتح واو السكون يكون في الاسم والفعل والحرف. الله يجزيكم خير نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك