1
00:00:00.050 --> 00:00:22.400
ولئن اذقناه نعماء بعض ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور في هذه الاية الكريمة دكتور فاضل يعني نود ان نقف على معنى النعماء والضراء الفرق النعمة هو انعام يظهر اثره على صاحبه

2
00:00:22.900 --> 00:00:39.250
هذه النعمة ابو الدراء مظرة يظهر اثرها على صاحبها طب الفرق بين النعمة والنعمة؟ النعمة عامة ذات الظرف قد لا تظهر. الانسان في نعمة يعني نعم كثيرة يعني البصر نعمة

3
00:00:39.900 --> 00:01:05.250
بالعافية نعمة نعمة نعمة نعمة لا تحصوها نعم كثيرة لكن النعمان يظهر اثرها على صاحبه يظهر الاثر. نعم اثر الاثر ما انعم الله عليه. مم من غنى او ما الى ذلك. ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. اه. يعني اذا كان غنيا فليلبس والكذا نعم. يحب من

4
00:01:05.250 --> 00:01:20.100
الثياب الاجمل والمسكن والملبس والمشرب يعني يحب ان يسأل النعمة على عبده اذا اعطاه اياه طب والفرق بين المضرة والضراء؟ اظن المضرة قد تكون عامة يعني لا تظهر على شخص

5
00:01:20.250 --> 00:01:46.600
تظهر ما في البدن او شيعة تمام ايه ده ده محدد دلالة مهم يا دكتور اذا هنا تخصيص. طبعا. نعماء بعض ضراء في تخصيص. نعم ليس مجرد الاطلاق في النعمة ومجرد الاطلاق هنالك حالات محددة يعني. حالات محددة. ليقولن ذهب السيئات عني. ذهب السيئات. ذهب

6
00:01:46.600 --> 00:02:07.050
فعل نحسبه للمذكر والسيئات المؤنث فلماذا لم يقل ربنا تبارك وتعالى ذهبت السيئات؟ وقال ذهب السيئات عني هو اصلا في جميع القرآن الكريم اذا جعل السيئات فاعلا جاء قال ذهب للتذكير

7
00:02:07.500 --> 00:02:23.100
الفعل يأتي معها مذكر. تحديدا اذا كانت السيئات فاعلا مذهبة. يعني اي اي فعل يجعلها لا يؤنثه. لا قل لمسل ماذا؟ يعني بدأ لهم سيئات ما كسبوا. اصابهم سيئات ما كسبوا

8
00:02:23.400 --> 00:02:42.850
سيصيبهم سيئات ما كسبوا عام هذا ثم لماذا الاختيار بالضبط هو لغة يجوز؟ طبعا. طبعا. طبعا. نقول ذهب السيئات وذهبت السيئات. مجازي مؤنس مجازي. مجازي لا يلد ولا يبيض. اي طبعا

9
00:02:43.100 --> 00:03:01.750
يا صحفي التذكير والتأنيب. يصح فيه التذكير والتأنيب. طب لما الاختيار هنا للتذكير تحديدا؟ هو مراعاة المعنى احيانا القرآن يذكر ويؤنس احيانا لمراعاة المعنى يعني يقصد بمعنى مذكر. هم  معنى مؤنث

10
00:03:02.250 --> 00:03:19.450
مثل ما مرة ذكرنا في العاقبة انظر كيف كان عاقبة المكذبين. هم. قل يعني اذا ذكر اقصد به العذاب تمام. من تكون له عاقبة الدار اذا انا تقصدي به الجنة

11
00:03:20.450 --> 00:03:34.400
اذا قصد به معنى المذكر ذكر. اها اذا قصد بي معنى المؤنث انث طب كيف نفهم هذا يعني انه يقصد ما هنا ذهب السيئات عني ماذا كيف نفهم انه يقصد معنى المذكر او المؤنث

12
00:03:34.650 --> 00:03:52.350
ما المقصود السيئات يعني سيصيبهم يعني جزاء السيئات اثر السيئات مم ايوة الله صحيح. ما توجبه السيئات من العذاب. من العذاب. يعني قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما كانوا

13
00:03:52.350 --> 00:04:21.600
يكسبون فاصابهم سيئات ما كسبوا مش فاصابتهم. جزاء اه. مو جزاء ولا جزاء السيئات. السيئات. هم ارتكبوا والسيئات فاستحقوا العذاب مثلا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا سيصيبهم سيئات ما كسبوا. تلعب بالعذاب. هم. صحيح. فاذا هنا يراعي المعنى. نعم

14
00:04:22.500 --> 00:04:43.500
فاذا راعى المعنى تذكر اذا كان المعنى مذكر اذا كان المعنى مؤنث  في اشارة لهذا مثلا من هنا هنا ذهب السيئات عني يعني ذهب عذاب السيئات مثلا ذهبت جزاء السيئات. هو كده اه سيصيبهم سيئاتهم ما كسبوا. ماذا سيصيبهم

15
00:04:43.550 --> 00:05:10.950
العذاب الجزاء خلاص مذكر ذهب السيئات عني ذهب البؤس مم صح. ذهبت السيئات عني ذهب سيء العيش ذهب سوء العيش  تذكر مراعاة الحالة. المعنى. مراعاة المعنى. يعني هذا يجري على سنن العربية؟ العربية تراعي المعنى؟ نعم نعم

16
00:05:11.550 --> 00:05:32.200
القدامى ذكروه حتى في غير القرآن. اه يا يا ايها الراكب المزجي مطيته  بني اسد ما هذه الصوت ما هذه الصوت؟ الصوت يقصد الاستغاثة. ما هذا الصوت؟ اللي هو الاستغاثة اسمع صوت استغاثة. اه

17
00:05:32.350 --> 00:05:52.550
استغاثة استغاثة يقصد ما هذه؟ الاستغاثة. الاستغاثة ويعبر عنها بالصوت. لانه اراد بعد الاستغاثة ليس مجرد صوت الله اراد ما بعد الصوت مفهوم من الصوت. مفهوم الصوت. وهو الاستغاثة. نعم. اذا مدار الكلام ليس على الصوت في حد ذاته

18
00:05:52.550 --> 00:06:12.150
على مدلوله. لأ. هم. احيانا لاحظ يدخل المدرس الى المعلم الى الصف. نعم. فضجة  نقول ما هذا يقول ما هذه ما هذا يعني ما الصوت مو هذا الصخب ما هذه ما هذه الضجة

19
00:06:13.700 --> 00:06:35.000
هذا يعني من من غريب ما يذكر في في اللغة قال قال واحد فلان لغوب لغوب يعني احمق. هم. لغوب. ايه. جاءته كتابي فاحتقرها جاءته كتابي مش جاءه كتابي. هذا اعرابي. نعم

20
00:06:36.200 --> 00:07:00.250
قال يا رجل كيف تقول جاءته كتابي قال اليس بالصحيفة صح. جاءته صحيفتي. احيانا يعني يتكلم هذا على صديقته. فهو في الصحيفة اه في ذهنه الصحيفة. طيب. فنطق بالكتاب لكن في ذهنيته المؤنث

21
00:07:00.950 --> 00:07:21.000
لكن الاخر ما فهم. الاخر ما فهم. ففهمه. يعني انا اعنف صحيفة  هل في هذا بلاغة معينة بيان يا دكتور يعني؟ احيانا. ام ام ان اللغة تخرج هكذا خط عشوائي؟ لا لا لا. توهم مثلا. ليس توهم احيانا

22
00:07:21.000 --> 00:07:41.850
يعني هو الانسان اذا كان صاحب بيان لا يختار الا لغرض. يعني القرآن الكريم ابدا في كل ما هذا يراعي المعنى العاقبة مم صح. حتى هذا مدار الكلام على المعنى احيانا يكون اقوى من مدار الكلام على اللفظ

23
00:07:42.100 --> 00:08:18.300
العاقبة والنهاية لاحظ احيانا البينات  احيانا يذكرها واحيانا بعد ما جاءتهم البينات جاءهم البينات. هم طب لماذا؟ مو هكذا؟ صح. انت ضعها في سياقه حيث يؤنثها اذا قال جائتهم او ما اشبه ذلك. نعم. نقصد بها العلامات الدالة على النبوة المعجزات

24
00:08:19.850 --> 00:08:33.300
العلامات الدالة على النبوة اعطني مثال من مثلا اذا اسعفت الذاكرة مثلا مثلا اتفضل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في سلف كافة كذا فان زللتم من بعد ما جاءت البينات

25
00:08:33.350 --> 00:08:52.300
فاعلموا ان الله عز حكيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر؟ سل بني اسرائيل كم اتيناه من   العلامات الخاصة بالنبوة. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

26
00:08:52.500 --> 00:09:11.500
منهم من كلم الله رفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. كذا من بعد ما جاءتهم البينات علامات الدالة على الصدق نعم. يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء

27
00:09:11.850 --> 00:09:33.800
وقد سألوا موسى فقالوا ارنا الله جهرا من بعد ما جاءتهم البينات. هم. يعني العصا حية وانفلاق البحر وما الى ذلك. نعم حينما لاحظ اذا كان بمعنى الامر والنهي  ماذا

28
00:09:34.600 --> 00:09:48.900
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. معتصم بحبل الله جميعا. حين يقول ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

29
00:09:49.500 --> 00:10:15.100
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. كل هذه اوامر ونواهي ليس فيها ذكر النبوة معجزة. تأييد. ما فيها معجزات. هم. وانما قل اوامر ونواهي. صحيح  القرآن يراعي المعنى كثير. حتى يعني جاء هذا اخذت الذين كفروا الصيحة واخذ الذي ارى. ايضا يعني تدخل في هذا الباب

30
00:10:15.400 --> 00:10:34.900
اسمها مراعاة المعنى. المعنى. مراعاة المعنى. مراعاة المعنى. هنا يعني ختمت العيب انه لفرح فخور. معنى الفرح الفخور الفرح الاشر البطر يعني مو ليس مجرد الفرح وما معنى الاشر الباطن؟ الباطن يعني يعني

31
00:10:34.950 --> 00:10:57.700
نعمة الله يفطر فيها نعمة الله يعني يفرح لا يقيدها هكذا لا في عمل غدا من كذاب الاشر. مم  ولذلك لاحظ ربنا سبحانه وتعالى يعني اذا ذكر الفرح مطلقا ذمه الا

32
00:10:57.800 --> 00:11:17.500
عندما يقيده بما يعني بما فيه خير يعني ان الله لا يحب الفرحين. مطلق هذا. لكن سبحانه قال فارحين بما اتاهم الله من فضله هذا ثقيل. تقييد هذا مم  صحيح يعني الفرح عام هكذا لا

33
00:11:17.750 --> 00:11:33.850
لكن متى يمدحه متى؟ اذا اذا كان مقيدا بما فيه خير ما هو اصل الفرح على الاطلاق ليس طيبا. بالقرآن هكذا. اللغة تفرق بين هذا وذاك؟ الفرح عام. عام في اللغة. انشراح النفس عموما. مهم. لكن

34
00:11:33.850 --> 00:11:48.150
استعمال خاص الفخور الذي يفخر على الناس فيها معنى الكبر مثلا؟ فيها فيها معنى ولذلك لم تأتي في القرآن لا في مقام الذنب سبحان الله فخور طبعا ان الله لا يحب كل مختال فخور

35
00:11:48.350 --> 00:12:07.900
يتفاخر بنفسه. يتفاخر بنفسه. يتفخر بما عنده يعني على الناس. كما صنع قارون هكذا. كما صنع. هم كل ما عند الله سبحانه وتعالى يعني الدرس الذي نتعلمه هنا يعني الا نفخر حتى والا نستطيع والا نتكبر على الناس والا نصل الى درجة الفرح. نعم

36
00:12:07.900 --> 00:12:11.650
المطلق المبطر. هكذا. مم. المبطر