بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الحادية والثلاثين من حلقات قصة الخلافة الراشدة. في الحلقة الماضية تكلمنا عن استنفار عمر بن الخطاب رضي الله عنه والمثنى ابن حارثة رضي الله عنه للمسلمين في المدينة المنورة بعد مبايعة عمر ابن الخطاب على الخلافة استنفارهم
في ارض العراق. جهاد الدولة الفارسية في ارض العراق. ذكرنا ان مثنى ابن حارثة كان جاء الى المدينة المنورة ليستغيث بالصديق رضي الله عنه فوجده في فراش الموت ذكر له ان الوضع صعب في العراق تسعة الاف جندي محتاجين الى مدد
الدولة الفارسية بتتجهز لحرب المسلمين. وسيدنا ابو بكر كان في فراش الموت مات بعد ان اوصى عمر باستنفار المسلمين لجهاد في فارس بمجرد ان يبايع. وذكرنا الحدث الغريب الغير متكرر حقيقة في التاريخ الاسلامي في هذه الحقبة. الا نادرا
وهو ان عمر ابن الخطاب استنفر الناس فلم يقم احد استنفرهم مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة وسبعتاشر. سبعتاشر مرة. بعد كل صلاة من الصلوات يستنفر الناس للخروج الى الجهاد في سبيل الله في ارض فارس ولم يقم احد. فين؟ بعد سبعتاشر استنفار في صلاة العصر من رابع يوم من كل آآ ايام
المتتالية هذه وبعد خطب من المسند لحارسها يشجع الناس فيها على فارس ويذكر لهم انهم انتصروا انتصارات متعددة على الفرنسيين فلا تخافوا من فارس ويذكر لهم الدنيا. يعني حتى لوح بالدنيا ان في غنائم وفي اموال وفي ثروات هتحصلوها لو جاهدتم
في سبيل الله. طبعا هذا نسق ونهج ما كانش متعارف عليه في هزه الحقبة من التاريخ الاسلامي لكن اضطر اليها مثنى ابن حارثة قبلها عمر ابن الخطاب وهو نفسه عمر ابن الخطاب ذكر للناس ان يعني الحجاز ليست الا آآ دار
فتعيشون فيها على الرعي الاغنام ورعي الابل. لكن هناك البلاد واسعة وفيها ثروات كثيرة. طبعا هذا نهج كان محزن لعمر بن الخطاب وحللنا في الدرس الماضي او في الحلقة الماضية بسبب هزا تباطؤ من المسلمين في الاستجابة
لعمر ابن الخطاب ذكرنا بمسألة حزنهم على الصديق او وفاة الصديق زكرنا مسألة خوفهم من عمر آآ رضي الله عنه وهو الشديد المشهور بالقوة والغلظة عند كثير من من المسلمين فخايفين من من تطور الجهاد تحت امر
زكرنا قصة فارس وخوفهم الطبيعي من دولة مضاربة في اعماق الطريق زي فارس ودولة قوية مشهورة. زكرنا اتقالت ان في خمسين الف واحد مش موجودين في المدينة المنورة هم صفوة الصفوة كلهم في الجهاد في سبيل الله موجودين في الشام وموجودين في العراق. دلوقتي حوالي خمسين الف الجيوش الاسلامية اللي كانت منتشرة في ما بين
العراق وبقية اطراف الجزيرة العربية. وذكرنا ان في بعض الناس وكانوا مستثنين لان هم مش مش هيسمح لهم بالخروج اصلا لان في المجلس الاستشاري المتبقي في المدينة المنورة يشير على ابي بكر الصديق ثم على عمر بعد ولاية عمر بالامور زي علي ابن ابي طالب زي عثمان ابن عفان
فين زي سعد ابن ابي وقاص او غيرهم من كبار الصحابة. في اخر المطاف بعد كل الجهد ده قام واحد. وقلنا عليه المرة اللي فاتت ان هو قبل وعبيد ابن مسعود الثقفي رضي الله عنهم من الصحابة المتأخرين. قام وبقيامه قام رجلان. قام سعي
سعد بن عبيد وسليط بن قيس رضي الله عنهما والاتنين دولت من اهل بدر. وعشان نبقى متخيلين زي ما قلنا في الحلقة الماضية شيء غريب جدا ان في ناس من
اهل بدر كانوا حاضرين الاستنفار وما قاموش على مدار سبعتاشر استنفار تلت اربع تيام من الاستنفار فكان شيء غريب لكن ده اللي حصل فقام زي ما قلنا التلات رجال بقيام ابي عبيد بن مسعود الثقفي ثم
سليط ابن قيس او سعد ابن عبيد وسليط ابن قيس قام بعدهم الف رجل الف رجل فجأة تطوعوا للجهاد في سبيل الله. وده اللي احنا دايما بنقوله عمل رجل في الف رجل خير من عمل
او من قول الف رجل في رجل. الف واحد يقعدوا يحمسوا للناس لفعل شيء ما ممكن ما يتحركش الانسان ده نتيجة تحميس عدد كبير له من البشر بامر من الامور لكن ازا واحد عمل شيء سن
سنة حسنة بالعمل بالفعل هزا الفعل يكون مؤثرا بدرجة كبيرة وده اللي حصل ان الناس متهيبة للقيام متهيبة الحركة للجهاد في سبيل الله الموضوع صعب يعني طبعا احنا بنسمع الكلام ده ونستغرب احنا نمر بنفس التجربة لو مرينا
بنفس الحدس ممكن يكون لنا نفس رد الفعل ويكون اسوأ لان هو انت بتقول له رح حارب الدولة الفارسية اللي هي تقتسم العالم مع الدولة الرومانية الدولة كبرى عظمى لها جيوش ما لهاش عدد يعني تقريبا بحساباتنا البشرية كده هي مهمة انتحاريا. لولا ان هؤلاء
لا يعني الرجال آآ مؤمنون صادقون يعرفون ما ان الله عز وجل اذا قدر شيء فهو سيكون يعني ما ما انك انت تحمل سيفا وتحمل درعا وتخرج الى حرب الدولة الفارسية او الدولة الرومانية. هذا مخالف للمنطق. لكن لكن حصل حصل ان الجيوش الحمد لله خرجت
هزه الاعداد اللي اتكلمنا عليها فالموقف ده برضو الناس متهيبة ومترددة لكن لما شافت حد قدر يعمل ابو عبيد بن شهود سعد ابن عبيد سليط ابن قيس قالوا طب واحنا مش اقل منهم قاموا. الف واحد. بس يلفت النظر ان معزم
الالف دولت من قبيلة سقيف. قبيلة سقيف اللي هي قبيلة الرجل الاول. ابو عبيد مسعود الثقفي. وده طبعا يعني ممكن وبرضو قام وهو كبير من كبرائهم ومشهور بينهم قاموا بقيامه تحمسوا الراجل بتاعهم مربي لهم ناصح لهم
آآ قريب لهم يعني عوامل فطرية عوامل قبلية عوامل يعني آآ معرفة به يعني قل زي ما تقول المهم ان الف دلوقتي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في ظل غبطته بابي مسعود الثقفي هو كان فرحان جدا
حللوا ازمة لان هو عمر كان في ازمة كبيرة هو مش عارف يعمل ايه يعني هو زي ما قلت لكم في الحلقة الماضية هو بيقول للمسلمين انتو وضعتوني في مواجهة المسئولية وتركتموني يعني حملتموني عبء حرب الدولة
ازاي هي حرب الدولة الرومانية السيطرة على الامور في الجزيرة العربية النظر الى امر المرتدين لو كان حد هيرتد بعد وفاة الصديق زي ما حصل بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
سم تركتموني مش ما فيش واحد بيتطوع معي. فطبعا هو في حيرة شديدة وفي موقف صعب. فهو في هزا الموقف الصعب كان لما قال ابو ابو عبيد المسعود شعر بسعادة غامرة. الحمد لله ان الكلام جاب نتيجة. وهو زي ما يكون بيقول ان اول الغيث
قطر. يعني ازا كان قام ابو عبيد فهيقوم بعديه واحد والتاني وبعد كده هيقوم عدد كبير وده اللي حصل. فهو يرجع كل هذا القيام او هذا المدد الالف الى قيام ابي عبيد بالمسئول الثقافي. ففي ظل هذه الغبطة وهذا السرور بهذا الرجل واللاء
ولا على هذه الالف. يبقى هو قائد الالف اللي هم اتطوعوا. ماشي. لحد كده الموضوع وايه الموضوع مفهوم بعد كده يبدو ان هو برضه سعيد به اكتر يعني واكتر واكتر ولاه على
جيش العراق بكامله فبقى ابو عبيد بن مسعود السقفي امير الجيش الاسلامي في العراق يعني امير العشرين كلهم التسع تلاف اللي كانوا مع مزان ابن حارسة والالف اللي اتطوعوا من جديد. فبقوا عشر تلاف عليهم ابو عبيدة
ابن مسعود الثقفي. وطبعا ده موقف غريب محتاج وقفة. ليه بنقول موقف غريب؟ لان ابو عبيدة احنا اول مرة نسمع عنه. يعني هو ايه اسماه جديد وزي ما قلنا من الصحابة المتأخرين وليس له رواية عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما اصاحبش الرسول عليه الصلاة والسلام الا فترة محدودة جدا. لما جه اه
تبقى انا ثقيف وباقي على الاسلام كان بايع على الاسلام ورأى الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه مات وفي نفس الوقت مات الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يعني يعيش معه ابو عبيد
فترة من الفترات ما عندوش خبرة بحياة المسلمين او حياة الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. ما عندوش خبرة بالشريعة الاسلامية والدين الاسلامي زي بقية الصحابة وفي زلك الزمن ما كانوش بيولوا غير كبار الصحابة والناس اللي لهم خبرة والناس اللي لهم تاريخ مع المسلمين. واحنا لسه في اول العهد الاسلامي احنا بنتكلم في
عمر بن الخطاب اول ايام ولايته او اول فترات ولايته يعني بنتكلم في سنة تلتاشر من الهجرة شهر جمادى الاخرة. يعني في اول في اول عهد الدولة الاسلامية فالناس مستغربة لولاية ابي عبيد ابن مسعود الثقفي على جيش العراق. فكلموه الصحابة. يعني الصحابة راحوا لعمر
خطاب وقالوا له بلاش تولي ابو عبيدة يولي حد تاني من من السابقين ولا حد من المهاجرين او من الانصار من مهاجري المسلمين او والانصار اللي لهم تاريخ وباع وشفتهم قبل كده في معارك عسكرية وشفتهم في حروب وشفت افكارهم وارائهم يعني ديت ده مهم
ابو عبيد احنا لسة بنتعرف عليه. فعمر رفض رضي الله عنه وارضاه. وقال ايه بقى؟ قال لا والله لا افعل لا يمكن انزاعه من الولاية. لا والله لا افعل. ان الله انما رفعكم بسبقكم وسرعتكم الى العدو
انتم ليه ليه ربنا اعطى قيمة للمهاجرين والانصار؟ مش عشان نسب او قبيلة مش عشان مكان جغرافي مش عشان مجرد صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام ان هم عاشوا في زمنه لأ عشان هم قدموا. عشان هم تعبوا عشان هم سبقوا. عشان هم بذلوا جهد لاجل هذا الجهد رفعوا
يقول ان الله انما رفعكم رفع قدركم وقيمتكم بسبقكم وسرعتكم الى العدو. لما كنتم بتجاهدوا في سبيل الله وييجي الرسول عليه الصلاة والسلام يشير بس اشارة كده الى ان في جهاد في سبيل الله الناس كلها تخرج مندفعة. واللي ما اللي يعوقه عائق يبكي
يعني يبكي لان هو يعني عوق عن الجهاد في سبيل الله. والاطفال الصغيرين اللي عندهم تلتاشر اربعتاشر سنة يحاول يطول نفسه ويزهر نفسه ان هو قوي عشان يجاهد عشان ما يمنعش انه يدخل في ارض الجهاد. كنت في المرحلة ديت ربنا رفعكم رفع قدركم واعطاكم ومنحكم
قوة لذلك انتصرتم. الان انا ادعي ادعوكم للجهات سبعتاشر مرة وما حدش يقول. هو طبعا الموضوع كان عامل لي يعني غضب شديد. قال فاذا جبنتم فاذا قال فاذا جبنتم وكرهتم اللقاء
فاولى بالرئاسة منكم من سبق الى الدفع. انا مش انتم قاعدين طول الوقت قاعدين وانا عمال احفز الناس وبعد كده قام واحد تاني لما قام لواحد تاني ده اجي اوريكم انتم لا انا اولي الذي قام هذا. فاولى بالرسالة
باسم منكم من سبق الى الدفع واجاب الى الدعاء. والله لا اؤمر عليهم الا اولهم انتدابا. اول واحد قام هو اللي اولاده اليوم. تولى ابو عبيد للمشاهدة السقافية على خلاف الصحابة جميعا. طبعا ده قرار سياسي
مش قرار شرعي يعني يجوز ان هو يولي اي انسان يرى فيه الكفاءة مش لازم يكون من اول واحد بس هو عمر كان مشحون شحن شحنة كبيرة من هذا الموقف. وبالتالي اخذ هذا القرار وولى ابا عبيد ابن مسعود الثقفي
والصحابة كلهم كانوا على خلاف هذا الموضوع. ليه مولاش المثنى ابن حارثي؟ ما ده سؤال برضو مهم جدا الحقيقة. لان انا لما تيجي تقرا الموقف طب انت مش عايز تقول لي حد من الذين تباطؤوا عن القيام؟ طب مثنى
الحارسة ام زنى ابن حارثة لم يتباطأ بالعكس ده هو احد المحمسين. ده هو واحد من الناس اللي بيخطبوا وبيقول لهم يلا يا جماعة تعالوا معنا جاهدوا المسنى ان حارسة قيمة كبيرة جدا جدا في التاريخ الاسلامي. المسند حارسها هو اول من بدأ الحروب مع فارس. او
اول واحد تجرأ على فارس وكان فيه مناوشات بينه وبين فارس وهو صاحب الفكرة لما راح لابي بكر الصديق وعرض عليه قضية الفتوح الاسلامية اللي فاتت ووافقه الصديقون اعتبارات كبيرة جدا جعلت بداية الحرب تكون مع الدولة الفارسية ليست وليس مع الدولة الرومانية مع ان متوقع العكس لكن حصل مع الدولة
فطبعا ديت جيت اضافة كبيرة جدا الراجل ده هو اول واحد بدأ القصة دي. الراجل ده ابن حارثة هو قائد بني شيبان قائد بني شيبان القريبة جدا من فارس يعني عنده خبرة جدا بارض فارس وخبرة كبيرة جدا برجال فارس وقيادات
فارس وطريقة فارس في التفكير حتى لغة فارس. لان الديار هم ديار بني شيبان جنب الدولة الفرنسية منذ يعني قرون عنده خبرة في هذا المكان. آآ المساندة ابن حارسها قائد في قبيلته من سنوات طويلة جدا من ايام الرسول عليه الصلاة والسلام من ايام مكة
مباحثات الرسول عليه الصلاة والسلام مع بني شيبان في فترة مكة المكرمة قبل ان يسلم الخزرج التقى الرسول صلى الله عليه وسلم مع بني شيبان ودار بين قالوا لم لم يسلموا في هذا الحوار. لكن الشاهد ان ان هذا الحوار كان احد قواد بني شيبان في هزا الحوار كان
مساند لحارسه. يعني قائد من زمان يعني عنده خبرة في القيادة. خبرة في الادارة. وكان ساعتها بيقولوا هذا شيخ حربنا. يعني عسكري في بني شيبان من ايام الفترة المكية والعهد المكي. كلمة خمستاشر عشرين سنة من هزا الحدس. وهو قائد عسكري في قبيلته
عنده خبرة كبيرة. المساند لحارسها كان الدراع اليمين لخالد ابن الوليد في الانتصارات الستاشر. اللي حصلت في الفتوح العراق. فبرضو الراجل مش بس مجرد خبرة قديمة. ده خبرة حديسة وشاف بعينيه فكر وعظمة
ادارة خالد ابن الوليد اتعلم منه وخالد ابن الوليد نفسه وهو من هو خالد ابن الوليد عقلية جبارة في القيادة العسكرية وفي الاستراتيجيات الحربية وثق في مجرد ان حارسا ان يكون ايده اليمين ووسق فيه ان يكون خليفته بعد اما يترك
الارض ويزهب الى الشام لما ساب العراق وراح للشام ترك مين؟ نزر الى الجيش الاسلامي كله الموجود في العراق فوجد ان افضلهم هو فهذه رؤية خالد بن الوليد العسكرية. وهي رؤية لابد ان تعتبر. يعني بعد ما قلنا الكلام ده كله. الحقيقة كان مفروض
في تخيلنا ان يتولى الامور المسند لحارسها. ما فيش مانع ان ابو عبيد ابن مسعود الثقافي تولى الالف اللي هو يعني قام معهم من من قبيلة ثقيف انه يتولى جناح من اجنحة الجيش الاسلامي يتولى المقدمة او المؤخرة والميمنة والميسرة. يتولى الوزارة للمثنى
كحارسة يعني لكن سيدنا عمر ابن الخطاب لم يولي المثنى انما ولى ابا عبيد ابن مسعود الثقفي ممكن يكون في اسباب لا نعلمها واضحة صريحة في قصة المثنى ابن حارثة شافها عمر ابن الخطاب ورأى ان هو ما يولدش في مثنى حارثي. في رواية بتقول
ان عمر ابن الخطاب اراد ان يعرف المثنى ابن حارثة. ان النصر من عند الله عز وجل. لان نفس قصة خالد ابن الوليد اللي هنقولها بعد كده ان شاء الله بتفصيلات لما نيجي نتكلم على عزل عمر بن الخطاب لخالد بن الوليد رضي الله عنه هيحصل الكلام ده لما نيجي نتكلم عن فتوح الشام
آآ كان احد الاسباب ان ان الناس فتنت بخالد ابن الوليد وتظن ان النصر من عنده وسيدنا عمر ابن الخطاب عزله عشان هذا الفكر ما ما ينتشرش بين المسلمين. كذلك المثنى بن حارث. في رواية بتقول ان هو المثنى بن الحارسة للناس كانت بتزن النصر من ان النصر من عند فوق. من عنده فاء
عمر بن الخطاب كان بيحمي المسلمين ويحمي المثنى نفسه من آآ الظن في قدراته وفي امكانياته وفي عبقريته لان هي التي احدثت النصر. فولى ابا عبيد ونزع المثنى ابن حارثة من قيادة الجيش الاسلامي
ان طبعا مصانع العزيم ما غلطش في اي حاجة. يعني ما عندناش اي نوع من اللوم عليه لا من عمر ولا من احد قيادات المسلمين ولا من المؤرخين الذين قرأوا
الاحداس يعني ما عندوش غلطة معينة بسببها عزل. لأ ما شاء الله اداؤه كان في منتهى الروعة سواء الاداء العسكري او الاداء الشرعي. يعني باخلاقياته وادبياته تعاملاته آآ يعني كلها كانت على الشريعة الاسلامية بشكل كبير جدا. من اروع الاشياء
في التاريخ الاسلامي حقيقة هزا الموقف ان المسنى ان حارسها موقف مسنى ان المسنى ان حارسها بعد ان جاء للاستغاثة هو جاي يطلب مدد عشان يكمل جهاد في سبيل الله لقى نفسه بينزع من الامارة ويولى ابو عبيد اللي هو لسه ما يعرفوش خالص بالمرة ولا حدش
سمع عنه بيولى ابو عبيد مثنى بقى تحت ابي عبيد وبيرجعه تاني عمر ابن الخطاب الى العراق يرجع عادي جدا جدا. رجع بمنتهى السلاسة ما فيش اي مشكلة. يجاهد تحت راية ابي عبيد للنهوض السقافي بقبيلة بني شيبان
يعني ايه التجرد ده؟ هذا موقف فريد فعلا مش حاجة بسيطة يا اخواننا. ده موضوع كبير. الجيش اللي موجود هناك ده من معظمهم من قبيلة بني شيبان بني مساعد الحسي كان معه تمنتلاف واحد في اول الفتوح. تمنتلاف لما خالد بن الوليد راح له بعشر
بقى الجيش الاسلامي تمنتاشر الف فمؤكد التمن تلاف دولت هم اللي فاضلين معه هناك. لان خالد منير لما راح بنص الجيش تسع تلاف اكيد ساب له بني شيبان عشان هو يقدر يديرهم
اهله وناسه وقبيلته عارفهم من سنين وسنين. فمعه هو هو وتمن تلاف من قبيلته تحت ولاية ابي عبيد بن مسعود الثقافي اللي ما حدش لسه يسمع عنه شيء. هو طبعا ابو عبيد من كرام الصحابة وعنده اخلاقيات رائعة يعني هنتعرض
لبعضها في اسناء الحوار لكن آآ لكن عسكريا مش معروف حربيا ما لوش خبرات ما لوش شهرة بين الناس هنشوف ايه الموقف هيكون في اداءه في تروح العراق لكن المسمى لسة ما قرأش هذه الامور
ومع زلك مستجيب وما عندوش اي مشكلة ما فيش اي كلمة اعتراض جندية تامة. ليه؟ لانه متجرد لله عز وجل. شخصية مش فريدة تحتاج حقيقة تستوعب من هو المثنى ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه. بدأ اول موقف مر به عمر ابن الخطاب
في ولايته اول قرار خده هو الاستنفار استنفار المسلمين الى آآ آآ العراق وبعد الاستنفارات اللي زكرناها كان او كان التاني قرار هو ولاية ابي عبيد الاستاز على جيوش العراق. وخد بعد كده قرار تالت مهم جدا
عمر بن الخطاب برضو في نفس هزه الفترة الاولى اول كم يوم خد قرار الاستعانة بمن ارتد قبل من القبائل العربية وعاد الى الاسلام. خلي بالك الموضوع ده كان مقفول تماما في عهد الصديق رضي الله عنه. الصديق الرافض
استعانة باي واحد ارتد ورجع للاسلام لان الان احنا قلنا قبل كده ان هذا قرار سياسي ايضا وليس قرارا شرعيا. يعني ايه الكلام ده يعني يجوز انك انت بعد اما الراجل ارتد وعاد الى الاسلام ان انت تستعمله في جيوش المسلمين. يجوز يجوز انك انت توليه حتى قيادة يجوز التعامل معه تعامل
اسلامي عادي جدا يتجوز من المسلمين ويدفن في قبر المسلمين ويرث المسلمين ويورث المسلمين. ما عندوش خلاص ما هو مسلم تاني والتوبة تجب ما قبلها والله عز وجل يغفر الذنوب جميعا فخلاص هو هو صار مسلم من جديد لكن الصديق الخايف خايف
وخايف الناس ديت لما تدخل في فتنة الحرب ضد الدولة الرومانية او الدولة الفارسية ان هو يرتد مرة تانية انه يغرى بالمال يغرم المنصب بالوضع الاجتماعي انه يخاف من هزه الجيوش الضخمة يخاف على حياته يخاف على اسرته فيرتد مرة
سانيا وهو عملها قبل كده واللي عمل شيء مرة بيبقى اصعب شيء اول مرة بعد كده بيتجرأ عليه. فده كان فكر الصديق رضي الله عنه. وفكر الصحابة بشكل عام يعني الصحابة كانوا موافقين الصديق على هذا ما حدش اعترض عليه في هزا الرأي. لكن الان بعد وفاة الصديق مرور سنتين وشوية على وفاة
الرسول عليه الصلاة والسلام والقبائل ديت عادت الى الاسلام منذ حروب الردة اللي كانت في سنة حداشر من الهجرة اللي هي السنة اللي اتوفى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وانتهت هزه
الحروب في اخر السنة اخر سنة حداشر من الهجرة. يعني قعدنا سنة اتناشر كلها وسنة آآ تلتاشر فيها حوالي اربع اربع شهور او خمس شهور في اولها والقبائل ثابتة على الاسلام. رأى عمر ابن الخطاب بعد مرور هذه الفترة سنة سنة ونصف تقريبا
على ثبات هذه القبائل على دينها انها ان شاء الله ستكمل الثبات. هتفضل مسلمة. وهو محتاج هو محتاج ناس محتاج عدد وهذه القبائل عدد كبير. احنا قلنا لما تجينا نتكلم في حروب الردة قلنا ارتدت العرب الا ثلاث مدن وقرية صغيرة
قلنا المدينة المنورة مكة المكرمة الطائف وقرية جواسا او هجر في شرق الجزيرة العربية. بس يعني معنى كده ان الجل الاعظم الغالب الاكبر من العرب ارتد. فالان هم عادوا للاسلام فصار الغالب
الاعظم من العرب يعني من المسلمين الموجودين في زلك الوقت من الذين كانوا قد ارتدوا قبل ذلك وعادوا الى الدين الاسلامي فبنتكلم على اعداد لو حصل واسقطت هذا المحظور او هذا البند من عدم استخدام
هؤلاء في الحروب هيتوفر لي عدد كبير جدا من المقاتلين. لكن كان في بعد تاني مهم جدا سياسيا برضه ده مناسب لفكر آآ الدولة في هزه المرحلة وده اللي قاله عمر اللي فكر فيه عمر بن الخطاب ان الان الناس ديت مستثناة اللي هم اللي كانوا
كتبوا قبل كده مستثناه من الاشتراك مع الدولة في حروبها. فهذا يعود بالضرر عليهم. خل بالك. لان في نافع في الفتوح. منافع اقتصادية يعني في غنايم وفي اراضي بتتوزع وفي اموال بتتوزع وفي ثروات كبيرة
فده كله ما بياخدهوش لان هم مستثنين من القتال. فالقبائل المرتدة سابقا الان بعد اسلامها بتنظر الى المجاهدين الذين ثروات عمرهم ما كانوا يقدروا يحصلوها في حياتهم كلها لو اشتغلوا. لان اتكلم عن دولة فارسية والدولة الرومانية اغنى دولتين في العالم
الى اتحققت هم محرومين من هذا الموضوع. والحاجة التانية محرومين من القيادات كلها. دلوقتي كل شوية في واحد امين مدينة امير دولة لان هو بيحارب في في فارس ولا بيحارب في الشام بينتصر في موقعها بيتفتح مدينة بيولي عليها فلان بيولي على الجيش ده فلان بيقول لك
وهم مستثنين من هذا الامر. فمع دوام الاستثناء ممكن هذا يولد الحقد في قلوبهم. فيصبحوا جيوب في الدولة الاسلامية يعملوا انفلاتات جديدة. الان عمر يرى انه ينبغي ان يستوعبهم. يأتي بهم ادخلوا من جديد في
الاسلام ادخلوا من جديد في كيان الدولة الاسلامية. يعاد تنظيمكم من جديد وفقا لكفاءات ومهارات التي تمتلكونها. اللي عنده فيكم القدرة على القيادة يولى قيادة. اللي عنده قدرة على الجهاد ولا جهاد. اللي عنده قدرة على الوزارة يولى وزارة. ما فيش عنده مشكلة. خلاص انت مسلم زينا. هذا
اثبت للدولة هذا ارسخ للنظام وللامان في الدولة. فكان الذي رآه الصديق رضي الله عنه وارضاه مناسبا في زمنه وكان الذي رآه عمر رضي الله عنه وارضاه مناسبا في زمنه. في زمن الصديق كان الاولى عدم استخدامه
ان لسه ما فيش امان لهم. وفي زمن عمر الاولى ان يستخدموا. لان خلاص هو اطمن لهم بقى لهم سنة الحمد لله سابتين عن الاسلام او اكتر. وفي نفس وقت دخولهم داخل الجيوش الاسلامية مشاركتهم للمسلمين في همومهم وافراحهم واطراحهم ومشاركتهم في الفتوح وولايتهم
كل ده والتعامل معهم لان انا لما الدولة خلاص القبيلة بتبعت مجاهدين للمدينة المنورة هيكون في تعامل ما بين الدولة وما بين هؤلاء او هذه القبائل مستمر. ابعتوا لنا مدد جديد اخبار الوضع عندكم ايه؟ عندكم العدد شكله ايه؟ فيه تعاملات فيه
في اندماج في آآ انتماء في احتواء في اشياء كثيرة جدا ستتم اذا دخل هؤلاء في الجيوش الاسلامية. طبعا دي كانت اضافة كبيرة جدا. وكان قرار من القرارات الصائبة الذي اخذ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. واضافت للمسلمين عدد كبير جدا من المسلمين الذين
استطاعوا ان يغيروا المعادلة في بلاد العراق وبلاد آآ الشام. ترى ماذا فعل ابو عبيد ابن مسعود الثقفي بعد ان تولى قيادة الجيوش في العراق ما هو رد فعل المسلمين هناك ما هو رد فعل الدولة الفارسية؟ ايه المعارك التي خاضها حقق
انتصارات ولا هزائم هذا ما نعرفه بازن الله في الحلقة القادمة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته