1
00:01:40.000 --> 00:02:06.500
ان يتغمدني الله برحمته فحياته كلها يعني منذ ان بلغ بالرسالة الى ان توفاه الله. حياته كلها فعل اسباب خير ومع ذلك ما جزم ما قطع بدخول الجنة قال الا ان يتغمدني الله بماذا

2
00:02:06.700 --> 00:02:41.050
برحمته فالمقصود ان الاسباب سواء كانت اسباب شرعية او كانت اسباب عادية او كانت اسبابا عادية المكلف مأمور بفعل الاسباب يعني افعل الاسباب التي تترتب عليها المصالح وتجنب الاسباب التي تترتب عليها مثلا المفاسد

3
00:02:41.950 --> 00:03:01.550
يعني مثلا تجنب الربا الذين ياكلون الربا يعني اكل الربا سبب لكن اسمعوا للجزا الذين ياكلون الربا لا يقومون يعني من قبورهم يوم القيامة. الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

4
00:03:03.000 --> 00:03:36.450
يعني يقوم من قبره مجنون فالتعامل بالربا سبب وهذا مسبب ترتب عليه فيأخذ بالاسباب التي تترتب عليها المصالح ويتجنب الاسباب التي تترتب عليها المفاسد الدنيوية او الاخروية او دنيوية الاخروية

5
00:03:40.650 --> 00:04:05.450
وهذا من جانب من جانب ثاني ان النتائج ما دامت ليست بمضمونة فعلى الانسان فعل الاسباب فعلى الانسان فعل الاسباب يعني مثلا تشتغل في البيع والشراء البيع والشراء سبب من الاسباب

6
00:04:06.000 --> 00:04:28.550
لكن هل تقول انا مناب مشتغل في البيع والشراء؟ الا اذا قطعت اني حصل لي ربح مثلا لا انما تفعل الاسباب تفعل الاسباب لكن لا بد ان تتقيد بالطرق الشرعية

7
00:04:28.750 --> 00:04:53.350
يعني تعمل الاسباب المشروعة وتتجنب الاسباب التي ليست بمشروعة اما ترتب المسببات على الاسباب هذا امره راجع الى الله جل وعلا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

8
00:04:53.850 --> 00:05:19.600
والله تعالى خلق اناس كما قال صلى الله عليه وسلم ان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. يعني لا تكن عبد للدنيا بحيث

9
00:05:20.100 --> 00:05:44.350
ان يعني تتغلب على امور الاخرة مثل واحد يشتغل في تجارة والله اعطاه شيء عظيم ويقول والله والله ما عندنا وقت نصلي فيه يعني من كثر شغله في الدنيا ما صار عنده وقت للصلاة

10
00:05:45.100 --> 00:06:08.800
اذا اقبل وقت الصلاة يجي يلمع الشيطان ويحشر في فكره من الاعمال الشيء الكثير والله تعالى يقول وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين

11
00:06:10.600 --> 00:06:40.250
المقصود ان الشخص يعبد الله في فعل الاسباب يعني يفعل الاسباب امتثالا ويتجنب الاسباب التي تترتب عليها المفاسد واذا سلك هذا المسلك فان كان في علم الله ان هذا الشخص

12
00:06:40.550 --> 00:07:04.800
يكون غنيا مثلا يسر الله له مسببات على اسبابه واذا كان في علم الله انه ليس بغني كما جاء في الحديث ان الله ليفطم عبده عن الدنيا كما يفطم احدكم رظيعة

13
00:07:05.450 --> 00:07:28.250
فبعض الناس يسعى الى الدنيا ولا يحصلها. وبعض الناس تسعى اليه الدنيا وجاء في الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد وهو مقيم على معاصيه فاعلم ان ما هو استدراج اعلم ان ما هو استدراج. فالانسان ما يغتر

14
00:07:28.500 --> 00:08:01.700
للشخص لكن المهم هو ان الشخص يفعل الاسباب المهم هو ان الشخص يفعل الاسباب المشروعة ويتجنب الاسباب الممنوعة. هذه هي القاعدة الاولى القاعدة التي بعدها هي قاعدة الاستثناء قاعدة الاستثناء من القواعد العامة. يعني ما هي الطريقة التي تسلك من اجل

15
00:08:01.700 --> 00:08:38.900
الاستثناء من القواعد العامة  الشريعة تجدون انها قواعد تجدون انها قواعد والقواعد هذه يكون لها امثلة موجودة لكن هذه القواعد الاصل فيها ان تكون مطردة الاصل في القواعد في قواعد الشريعة ان تكون مضطردة ومعنى الاضطرار

16
00:08:39.100 --> 00:09:06.000
ان القاعدة تكون مشتملة على جميع فروعها من ناحية الحكم من ناحية الحكم ومن ناحية مناط الحكم الذي هو العلة فحينئذ هذا هو الاصل اذا نظرنا مثلا الى قاعدة الامر في الشريعة

17
00:09:06.050 --> 00:09:29.100
وجدنا ان الله لا يأمر الا بمصلحة واذا نظرنا الى قاعدة النهي وجدنا ان الله لا ينهى الا عن ما فيه مفسدة استقرأنا الاوامر استقرأنا النواهي وجدنا ان الاوامر سواء كانت على سبيل الايجاب او الندب

18
00:09:30.950 --> 00:09:53.700
تكون مبنية على جلب المصلحة واذا نظرنا الى قاعدة النهي سواء كان للتحريم او للكراهة وجدنا ان الله لا ينهى الا عن ما فيه مفسدة هذه القاعدة العامة قاعدة المصلحة وقاعدة المفسدة

19
00:09:54.250 --> 00:10:23.450
على هذا الاساس عندما يستثنى من قاعدة الامر يعني شيء ينهى عنه فيه مصلحة لكن ينهى عنه وكذلك الاستثناء من قاعدة النهي وكذلك الاستثناء من قاعدة النهي طبعا الاستثناء هذا يكون من الشارع نفسه

20
00:10:24.500 --> 00:11:01.950
يكون من الشارع نفسه فاذا نظرنا الى قاعدة الامر وجدنا ان الله حرم امرا مأمورا به فيكون تحريمه استثناء من قاعدة الامر يكون استثناؤه من قاعدة الامر  من المعلوم ان سب الهة الكفار مشروع

21
00:11:03.100 --> 00:11:39.650
سب الهة الكفار مشروع فعندما يباشره الانسان يكون قد امتثل لكن الله جل وعلا قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني حرم سب الهة الكفار اذا كان هذا السب يترتب عليه ان الكفار يسبون

22
00:11:39.650 --> 00:12:00.800
الله جل وعلا. لاننا لو طبقنا الامر ترتب عليه مفسدة لو طبقنا الامر وهو سب الهة الكفار ترتب عليه مفسدة وهي انهم يسبون الله وسب الله هذا اعظم من سب الهتهم

23
00:12:01.800 --> 00:12:26.500
فحرم الله جل وعلا سب الهتهم اذا كان هذا السب يترتب عليه انهم يسبون الله. فهذا استثناء من قاعدة الامر هذا استثناء من قاعدة الامر الاستثناء من قاعدة النهي من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى اذا نهى عن امر

24
00:12:26.550 --> 00:12:57.500
فبالنظر الى ما يترتب عليه من المفسدة فقال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا عندما يحصل الزنا بين رجل وامرأة وينشأ عن هذا الزنا ولد لو طردنا القاعدة

25
00:12:58.100 --> 00:13:21.700
قاعدة النهي قلنا ان هذا الولد لا يلحق لا بامه ولا بابيه. لان قاعدة النهي لا يترتب عليها مصالح وانما يترتب عليها يا فاسد والحاق الولد بالاب او بالام او بهما جميعا

26
00:13:21.900 --> 00:13:52.350
الحاقا بالاب او الحاقه بهما جميعا هذا يكون مفسدة هذا يكون هذا هذا يكون مصلحة ويكون مخالف للقاعدة لكن اذا نظرنا الى حديث الولد للفراش وللعاهر ماذا؟ وللعاهر الحجر. نجد الان ان ولد الزنا اذا حصل فانه يلحق بامه

27
00:13:52.350 --> 00:14:16.150
ويكون حكمه حكم اولادها. فهذا استثناء من قاعدة النهي. ولو اننا طردنا القاعدة فاننا لا نستثنيه. فاننا نقول لا يلحق بامه لو طردنا القاعدة. لكن الشارع هو الذي ماذا هو الذي استثنى ذلك

28
00:14:16.200 --> 00:14:44.200
المهم هو ان القواعد العامة يحصل منها استثناء لكن هذا الاستثناء قد يكون مثلا هذا الاستثناء يكون مستندا الى ماذا؟ ها يكون مستندا الى امر شرعي يكون مستندا الى امر شرعي

29
00:14:44.350 --> 00:15:40.600
فهذه هي القاعدة الثانية قاعدة بعدها لكنها طويلة تكون هي موضع الدرس القادم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واذا كان في اسئلة ولا ما في    وهذا بس الكتابة ما هي بواضحة ما ما تقرأ

30
00:15:41.300 --> 00:16:09.050
يكتبون كتابة ما تقرأ قال الله تعالى اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا الاية تدل على ان الشرك والكفر معنى واحد. اذ لا فرق بين الشرك والكفر. يا اخي هذا ما فيه فرق بين الشرك

31
00:16:09.050 --> 00:16:32.600
كفر في رأسك انت اما من الناحية الشرعية ففيه فرق. فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك. وانا ذكرت لكم لكم بترك الصلاة. تارك الصلاة ما يقال انه مشرك لكن يقال انه كافر. لكن من دعا غير الله او عبد غير الله

32
00:16:32.600 --> 00:16:59.400
لو جبت لكم اية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال فهذا  طلب مني ابي ان اطلق زوجتي وهي ابنة عمي ذلك لخلاف بينه وبين عمي. فلم اطعه في ذلك. والان طلب

33
00:16:59.750 --> 00:17:36.650
طلب حتى ايش طلب مني اي لعدم مواصلته وزيارته وذلك منذ ثلاثة اشهر الخلاف اللي يحصل بين شخصين والد وولده والزوج وزوجته اي شخصين يحصل بينهم خلاف ينبغي ان ينظر الى سبب الخلاف

34
00:17:37.400 --> 00:18:00.600
فاذا كان سبب الخلاف حق من حقوق الله فلا يجوز للشخص ان يتنازل عنه واذا كان من حق الشخص فقد قال جل وعلا ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور

35
00:18:01.700 --> 00:18:21.700
من احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ

36
00:18:21.700 --> 00:18:42.950
عظيم ومما يحصل التنبيه عليه ان المتشاحنين لا يرفع لهما عمل الى الله حتى يصطلحا فلابد من معرفة السبب هذا من جانب. الجانب الثاني انه حصل تدخل من الام ولا من الاب

37
00:18:43.850 --> 00:19:05.250
ويمرض تفرض الام ولا يفرض الاب على الولد طلاق المرأة مع ان المرأة صالحة في دينها وصالحها في دنياها يعني ليس لها سبب اصلا في هذه الحال لا يجوز للام ولا يجوز للاب ان

38
00:19:05.250 --> 00:19:32.400
تدخل فيما بين الولد وبين الزوجة واذا حمله على اطلاقها على طلاقها فانه يكون اثما لكن لو حصل مبرر مبرر شرعي لو حصل مبرر شرعي بمعنى ان المرأة يعني حصل منها مبرر شرعي للطلاق وطلب واجب

39
00:19:32.400 --> 00:19:57.950
الرجل او طلبت امه قالت طلقها لانها تفعل مثل ما حصل من اسماعيل وابراهيم قبل بناء البيت هنا لما ترك إبراهيم ولده إسماعيل القصة طويلة لكن الشاهد من الموظوع هو انه غاب عنهم فترة طويلة

40
00:19:58.100 --> 00:20:28.300
فلما جاء وجد ان اسماعيل متزوج فسأل زوجته قال لها كيف حالكم؟ قالت نحن في شر حال وسبت اسماعيل وسبت الوضع يعني تسخطت وقال لها اذا جاء زوجك فاقرئيه مني السلام وقولي له غير عتبة بابك

41
00:20:29.500 --> 00:20:52.350
فلما جاء اسماعيل احس انه جاي احدهم قال لها هل جاءكم احد؟ قالت نعم جاءنا شيخ كبير قال لها يعني قصت عليه جميع ما حصل بينها وبينه من الحديث فقال لها انت عتبة بابي الحقي باهلك

42
00:20:53.100 --> 00:21:12.400
انت عتبة باب الحقي باهلك. لما زارت تزوج بعد ذلك زوجة ثانية. ولما جاء ابراهيم عليه السلام الزيارة الثانية وجد هذه المرأة فرحبت به واستقبلته واكرمته وسألها وقالت نحن في احسن حال

43
00:21:13.800 --> 00:21:31.650
فسافر فلما جاء اسماعيل عليه السلام لانه كان يروح يجيب الصيد يصيد علشان يأكلون هو ويا زوجته قال لها هل جاءكم احد؟ قالت نعم جاءنا شيخ كبير واثنت عليه يعني ذكرت صفات حسنة

44
00:21:32.400 --> 00:21:56.250
طالما قال وقالت له الحديث الذي جرى بينهما فقال لها ابراهيم عند السفر اقرئي زوجك مني السلام وقولي له يمسك عتبة بابه فلما قالت له هذا الكلام يمسك عتبة بابه قال انت عتبة بابي

45
00:21:56.600 --> 00:22:19.500
فالغرظ من هذا الكلام كله انه لا يجوز للاب التدخل فيما بين الرجل وزوجته الا على الوجه الشرعي. اما اذا كان لغرض شخصي فلا يجوز له. وهكذا الام لا يجوز لها ان تتدخل بين الرجل وبين زوجته الا اذا

46
00:22:19.700 --> 00:22:52.000
الا اذا وجد مبرر شرعي لكن بعض الناس يستعمل اه قوته ولا يسأل عن الله يقول الا نقول ان من فعل الشرك وهو سبب يحصل له المسبب وهو النار خالدا فيها نعم

47
00:22:53.100 --> 00:23:22.000
ان المشركين ها في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون انا قلت العقوبات الدنيوية فقط والاخروية فقط او هما جميعا بس بعضكم يصير راسه غايب شوي وهذا يقول من اغمي عليه هل يقرأ صلاته؟ نعم

48
00:23:25.100 --> 00:24:02.000
وهذا يقول الفرق بين المكره والملجأ الملجأ هذا فاقد للاختيار نهائيا بخلاف المكره له شيء من الاختيار وش الكلام هذا يقول احسن الله اليكم. نرجو من فضيلتكم ان تعيد لنا معنى الاستطراد. وش معنى الاستطراد

49
00:24:03.100 --> 00:24:32.250
انا ما ذكرت الاستطراد لكن ذاك ان الاستقراء اما الاستطراد ما ذكرته ها ها يقول الاضطراب يقول الاستطراد. الاستطراد غير الاطراد الاضطراب له مدلول والاستطراء انا اقرا الموجود انا ما ذكرت ما جت كلمة الاستطراد على لساني ابد

50
00:24:33.400 --> 00:24:59.750
بما اذكر الان اما مسألة الاضطراب فمعناه ان فروع القاعدة مثلا مثل ما ذكرت لكم اضطراد قاعدة الامر يعني ما تجد قاعدة الامر مختلة يأمر هنا بمصلحة ويأمر هنا بمفسدة. ولا قاعدة النهي ما تجد انها متخلخلة

51
00:24:59.950 --> 00:25:30.450
ينهى هنا عن مفسدة وهنا ينهى عن الشيء مع انه مصلحة محضة لا هذا هذا المقصود اذا كان المقصود الاضطراب كنت جالسا مع صديقي كان يقول  كسر زجاج السيارة وسرق ما بداخلها ومعها اشرطة اسلامية فردت عليه

52
00:25:30.650 --> 00:25:54.900
بدون قصد لا يكونون مطاوعة لا يكون مطاوعة فبعدها انتبهت واستغفرت فما الحكم عاد انت ما لقيت الا المطاوعة هم اللي يسرقون والله انك لان كل اناء ينضح بما فيه

53
00:25:55.050 --> 00:26:22.400
يعني هم يعني المطاوعة مخزونون في فكرك ولهذا اخرجتهم لكن اذا وقع منك هذا على سبيل السهو فليس عليك شيء هذا يريد مثالا على الشرك ده اجبر على انه يذبح لغير الله

54
00:26:23.300 --> 00:26:40.850
هذا اذا منه اكره على انه يذبح لغير الله فذبح ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال انه نذر ان يذبح ابلا ببوانة. قال هل كان فيها صنم من اصنام؟ قال قال هل كان فيها

55
00:26:40.850 --> 00:27:19.450
من اعيادهم قال لا. قال اوفي بنذرك احبك الله الذي احببتني من اجله بعد هل يجوز كتابة ضعيفة مرة وهذا احبك الله الذي احببتنا ماذا تنصح من ختم حفظ كتاب الله اي الكتب يحفظها بعده؟ يا اخي

56
00:27:19.550 --> 00:27:55.150
بامكانك انك اه تحفظ اه احاديث الاحكام مثل بلوغ المرام واذا كان عندك قدرة اوسع اه ملتقى الاخبار يعني تحفظ احاديث الاحكام كيف نعرف من ناحية القواعد الاصولية القاعدة متفق عليها او مختلف فيها

57
00:27:55.650 --> 00:28:22.250
يا اخي تعرف الشيء هذا وانت نايم سؤالك هذا سؤال نايم هذا يحتاج الى ان الانسان يكون عنده سعة في القراءة واذا توسع في القراءة بعد ذلك بامكانه انه يشوف القواعد المختلف فيها لكن انا ذكرت لكم اول قاعدة من القواعد التي في كتاب الموافقات

58
00:28:22.250 --> 00:28:40.550
قلت لكم ان قواعد الفقه قطعية. هذا من حيث الاصل لكن قد يكون هناك شيء من التفاريع يختلفون فيه وليس هذا محل الكلام من ناحية الخلاف لكن يحتاج الانسان طالب العلم الى انه يكثر

59
00:28:40.600 --> 00:28:59.100
من قراءة القواعد سواء قواعد اصولية ولا قواعد فقهية والا قواعد المقاصد مقاصد الشريعة وكذلك الظوابط الفقهية يكثر من القراءة وبامكانه مع اكثار القراءة تبين له ما يكون محل اتفاق

60
00:28:59.200 --> 00:29:24.950
ما يكون محل خلاف وهذا وهذا يقول قاعدة القول مقدم على الفعل هل هي قاعدة هل هي هل هي مضطردة لها ضوابط وهذا ان شاء الله اذا جاء الكلام على السنة

61
00:29:25.450 --> 00:29:56.350
من ناحية تعارض القول مع الفعل ان شاء الله لكم عليه لان جميع الاسئلة السابقة لاوانها ما يجاب عليها ما المقصود بالذنوب الصغائر الكبيرة ما يحصل مثلا يتوعد عليها بغضب او بلعنة او بنار يعني يحصل عليها وعيد هذه الكبيرة اما

62
00:29:56.350 --> 00:30:24.950
صغيرة ما يحصل عليها وعيد لكن لكن الصغيرة اذا اصر عليها الانسان يعني ما تاب منها تنقلب الى كبيرة اذا كان يخرج من الشخص روائح من الاسفل بعد الوضوء ولكن بدون رائحة

63
00:30:25.400 --> 00:30:52.300
وهذا يحدث دائما غير استطاعة للشخص في منع ذلك فما الحكم؟ يا اخي لا تتوضأ لا تصلي الا على طهارة ان تمكنت انك تصلي مع الجماعة عند يعني تتوضأ عند الاقامة او اذا ما استطعت ان تصلي مع الجماعة اذا صليت معهم يبي يخرج ريح واذا صليت من مفردك ما

64
00:30:52.300 --> 00:31:43.200
اول شي لو لو صليت بمفردك ليس عليك في ذلك محظور شرعي وهذا يقول  هذا يقول كونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا موقوف على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وليس بمرفوع لكن يا اخي هذا له حكم الرفع

65
00:31:50.900 --> 00:32:17.650
رجل رجل شاهد بذكر الله وش هذا مع صديقه بصوت مرتفع يقول لا اله الا الله مع هز الجسم وتحسين الصوت على كل حال هذا من التكبير الجماعي او الذكر الجماعي كله

66
00:32:17.700 --> 00:32:47.950
منهي عنه يعني كله من البدع كنت اماما في صلاة رباعية العصر وعندما كنت في الركعة الرابعة شكيت انني في الثالثة ولم اجلس للتشهد الاول وبعد السجود قمت لخامسة وغلب على ظني انها رابعة

67
00:32:48.400 --> 00:33:03.379
وكنت اتوقع ان يسبح الناس لاجل التشهد الاول وحصل انهم سبحوا ولكن ظننت انهم سبحوا لما ذكرت فلم اجلس لاني