1
00:00:00.350 --> 00:00:20.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم المين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله ان يجعل دروسنا

2
00:00:21.000 --> 00:00:37.350
والعلم الذي نلقيه ونستمعه شاهدا لنا يوم القيامة لا شاهدا علينا وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. ونسأله عز وجل ان يجعل بواطننا خيرا من ظواهرنا

3
00:00:37.700 --> 00:00:53.600
وسرنا افضل من علانيتنا والا يرى من قلوبنا الا كمال الاخلاص والتوفيق اسأله عز وجل ان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى ان من اعظم نعم الله في هذا الزمان ان ييسر الله عز وجل لطالب العلم

4
00:00:54.100 --> 00:01:17.600
مجالس ذكر يستمع فيها ما يقربه الى الله عز وجل ويدله عليه ليس فيها شيء من البدعة ولا من الدعوة للوثنية ولا شيء من الشرك ولا ترغيبا في فاحشة بينما نجد ان كثيرا من الحلقات التي تنسب للدين في كثير من البلاد انما يتعلم الطلاب فيها الامور الوثنية وكيف يطوفون

5
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
القبور وكيف يعظمون الاولياء وكيف يعبدونهم من دون الله عز وجل. وانتم ترون ما تطالعنا به وسائل الاعلام او وسائل عن تلك الحلقات الصوفية الشركية الوثنية التي تدور في كثير من البلاد. فانتم يا اهل التوحيد قد من الله عليكم بمثل هذه الحلقات التي تتعلمون

6
00:01:37.600 --> 00:01:55.050
فيها التوحيد وتؤصلون فيها العلم المبني على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فلا اقل من ان نكفر سواد اهلها وان نحافظ عليها وان نجعل لها اصول اوقاتنا والا يشغلنا عنها. شيء من الصوارف ابدا

7
00:01:55.200 --> 00:02:17.800
فنجعل جميع الشواغل والصوارف في المقاصد التبعية الثانوية ونجعل وقت هذه الحلقات في المقاصد الاصلية الاساسية. فلا ينبغي للعبد ان يشتغل مثل هذه الحلقات لا سيما في زمن كثرت فيه الشبهات وتنوعت فيه الشهوات. واعظم سلاح يتسلح به المسلم هو سلاح العلم. العلم

8
00:02:17.800 --> 00:02:37.800
من ليس عنده علم فانه سيكون فريسة سهلة. تتخبطه هذه الشهوات وتتقيحه هذه الشبهات. وتستولي عليه الابالسة والشياطين. شياطين الانس والجن. لكن من كان عنده سلاح العلم فانه باذن الله سوف يكون في امن وامان وراحة واطمئنان في دينه

9
00:02:37.800 --> 00:02:57.800
وايمانه لا تستطيع شهوة ان تخترق قلب قلبه ولا شبهة تخترق سلاح علمه. فالله الله يا اخوان بهذه الحلقات الله الله بهذه الحلقات. وكما قال السلف رحمهم الله ان من اعظم نعمة الله على الحدث على الحدث اذا من الله عليه بالتوبة ان

10
00:02:57.800 --> 00:03:17.800
يسر له عالما يدله على الله. ان من اعظم نعمة الله على الحدث. يعني طالب العلم الصغير اذا من الله عليه بالتوبة والاستقامة والهداية ان ييسر الله له عالما يقول طريق الله هو هذا. هذا هو طريق الله. دلالة ليس فيها شيء من الشبهة ولا شيء من الشهوة. فهذه نعمة من الله عز وجل

11
00:03:17.800 --> 00:03:37.800
فتلك الحلقات اجعلونها اصول الاوقات. ولا يشغلنكم عنها شيء من الصوارف ابدا يا طلبة العلم. فان الامة تحتاج الى علماء الى علماء راسخين الاطباء في الامة كثر. والمهندسون كثر ولكننا نحتاج الى علماء راسخين. يؤصلون

12
00:03:37.800 --> 00:03:57.800
للامة علمها ويحفظون عليها دينها وايمانها واسلامها. وهو انتم ان شاء الله عز وجل. الله الله. الله الله بالعلم. الله الله بالمعرفة. فوالله هذه الازمنة انما اعظم سلاح فيها سلاح المعرفة. سلاح المعرفة. سلاح المعرفة والسلاح المادي

13
00:03:57.800 --> 00:04:20.450
يأتي في المقصود التبعي لكن السلاح الاصلي الذي تحارب به الامم وتقوى به ويقوى به جنابها تحارب به الامم ويقوى به سلاح المعرفة سلاح المعرفة القداين ثور ثور امريكي مثلا عضلاته عضلاته يمشي عليها الثور فيقابله

14
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
واحد نحيف ياباني لكنه يعرف عنده معرفة. عنده معرفة بنقاط الضعف. فتجده يضربه ضربة فتلك الجبال الهائلة من العضلات تسقط فاذا ليست القضية قوة مادية انما قوة المعرفة. قوة المعرفة. والامة ما تقدمت ببناياتها ولا بجمال طرقها

15
00:04:40.800 --> 00:05:00.800
ولا بقوة اقتصادها وانما تفوقت على الامم بالمعرفة بالمعرفة. فهذه الحلقات تعطيك هذا السلاح العظيم. خاليا من شوائب الشبهة وخاليا من شواهد الشكوك والحيرة تأخذ العلم صافيا محضرا لك في نقاط وفي مسائل ليس لك

16
00:05:00.800 --> 00:05:17.150
الا ان تسمعها وان تدين الله عز وجل بها. وان تعمل بمقتضاها وان تتعبد لله عز وجل على منواله. فاي شيء يريده طلاب العلم غير هذا. فهذه الحلقات نعمة هذه الحلقات نعمة يا اخوان اياكم ان تفرطوا فيها

17
00:05:17.550 --> 00:05:37.350
وقفنا عند قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نخوض في الله. ولا نماري في دين الله لا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. لا نخوض في الله

18
00:05:37.650 --> 00:05:53.850
ولا نماري في دين الله قوله رحمه الله ولا نخوض في الله يعني في ذات الله عز وجل وما يتعلق بها قوله ولا نخوض في الله اي في ذاته او ما يتعلق بها

19
00:05:54.150 --> 00:06:22.000
وقوله ولا نماري في دين الله اي لا نجادل. ولا نلقي الاغلوطات ولا الشبه ولا الشكوك في دين الله  وسوف يأتينا ان شاء الله قواعد جمة في هاتين الجملتين بالخوض في الله وما يدخل تحته وفي المماراة في دين الله عز وجل وما يدخل تحتها. فالكلام على هذه القطعة في جمل من

20
00:06:22.000 --> 00:06:43.300
المسألة الاولى يدخل في الخوض في الله القول على الله عز وجل بلا علم. فمن قال على الله عز وجل بلا علم فقد خاض في هذه الخوض المحرم. وقد اجمع العلماء على حرمة القول على الله عز وجل بلا علم

21
00:06:43.500 --> 00:06:55.200
فاذا جاء الكلام في ذات الله عز وجل او في شيء من صفاته او اسمائه او ما يتعلق بدينه وشريعته فاحذر الحذر الكامل من ان تتكلم في دينك بلا علم

22
00:06:55.350 --> 00:07:15.300
فهذا محرم باجماع العلماء واعظم بلية ينطق بها اللسان ان يثبت شيئا في حق الله عز وجل بلا علم ولا برهان والله عز وجل يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون في اعظم المحرمات في الشرع. فاعظم ما حرمه الله عز وجل هو القول عليه بلا علم

23
00:07:15.300 --> 00:07:32.600
ويقول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. وافتراء الكذب جعل الله هو الخوظ في الله الخوظ في الله. من افترى على الله عز وجل الكذب فقد خاض في الله

24
00:07:32.950 --> 00:07:52.950
تقول هذا يثبت لله وهذا لا يثبت لله وهذا يوصف الله به وهذا لا يوصف الله به بلا علم ولا برهان وانما هو التخبط والضلال والحيرة والهوى والشهوة وتحكيم العقول في النصوص. هذا محرم باجماع العلماء. يقول الله عز وجل ولا تقفوا

25
00:07:52.950 --> 00:08:18.450
ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فاذا اول ما يدخل في الخوظ في الله الكلام في الله عز وجل بلا علم المسألة الثانية ومن صور الخوظ في الله ايضا اقحام العقول اقحام العقول في مسائل الغيب

26
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
فمن اقحم عقله في شيء من مسائل الغيب التي اخفاها الله عز وجل فقد خاض في الله. فقد خاض في الله. فامور غيب توقيفية باجماع اهل السنة والجماعة. فلا يحق لاحد ان يثبت في امر غيبي الا بدليل ولا ان ينفي في امر

27
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
غيبي الا بدليل. فاذا جاء الدليل يثبت هذا الامر الغيبي اثبتناه. واذا جاء الدليل ينفي هذا الامر الغيبي نفيناه. وما لم الدليل لا باثباته ولا بنفيه فانه لا حق لاحد ان يثبت شيئا منه ولا ان ينفي شيئا منه. فمن خاض بعقله في شيء مما

28
00:08:58.450 --> 00:09:23.500
مسائل الغيب فقد خاض في الله ووقع في قول الامام الطحاوي ولا نخوض في الله المسألة الثالثة ومن صور الخوظ في الله عز وجل حرمة فرض الاشكالات على ما صح به النص. فان بعض العقول مولعة بفرض بعض الاشكالات

29
00:09:23.500 --> 00:09:43.500
على النصوص التي صحت كتابا وسنة. فيجد النص صحيحا ودلالته ظاهرة ولكن لا يزال لا يزال عقله يتقيأ هذه قالت فمن اورد اشكالا عقليا على شيء مما ظهرت دلالته من النصوص الصحيحة فقد خاض في الله عز وجل. لان الخوظ في

30
00:09:43.500 --> 00:09:59.950
ادلة وفرض الاشكالات العقلية عليها هو من الخوظ في الله عز وجل فمن خاب في الدليل بلا او فرض عليه الاشكالات فقد خاض في الله عز وجل. فلا يجوز اجماعا فرض شيء من الاشكالات العقلية

31
00:09:59.950 --> 00:10:21.050
او شيء من الاشكالات في الواقع على ما صحت به النصوص كتابا وسنة ومن المسائل ايضا ومن صور الخوظ في الله ومن صور الخوظ في الله عدم التسليم الادلة بعد ثبوتها وصحتها

32
00:10:21.250 --> 00:10:44.800
فلا يزال يماري ويجادل ويماحل ويتملص يريد ان يتخلص من امتثال هذا باي طريق كان وكما قال الامام ابن القيم رحمه الله لا تزال كثير من الصدور فيها حزازات على ما صحت به النصوص. وهذا دليل على ضعف الايمان

33
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
وقلة الوازع الديني وعدم تعظيم الرب وعدم تعظيم الله عز وجل. فكل من سمع النص وثبت عنده صحته ولكن لا يزال في قلبه شيء من المحك في قبوله او الانقياد اليه فليراجع ايمانه وتعظيمه لله عز وجل. ان الله عز وجل يقول

34
00:11:04.800 --> 00:11:28.200
الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ولم يكتف بذلك. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا هذا الحرج هو عدم التسليم ويسلموا تسليما. فلا تثبت حقيقة الايمان في القلوب الا اذا حكمنا النصوص ثم لم نجد في انفسنا حرجا من هذا

35
00:11:28.200 --> 00:11:54.500
التحكيم ودنا واذعنا وسلمنا للنصوص الاذعان والتسليم الكامل المطلق فكل من لم يسلم لما ثبتت به النصوص فقد خاض في الله عز وجل. خاض في الله وكما قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. لم؟ لان

36
00:11:54.500 --> 00:12:20.100
ان قلوبهم ما استسلمت للنص ولا دانت به ولا اذعنت له ولم يقف الامر عند هذا الحد وهو وهو اكفهرار الاكفهرار الوجه اكفهرار الوجه من النصوص لا يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا. فهم لا يحبون الحق ولا الذين اوصلوا لهم الحق. يريد لا لا يقبلون النصوص

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.400
ان يقتلوا الذين يأمرون بالقسط من الناس فمن كان في قلبه شيء من ذلك فليراجع دينه وايمانه ولذلك تجد ان من ينكر صفات الله عز وجل اذا جئته بايات الصفات اقشعر لذلك جسده واحمر

38
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
ذلك وجهه وهذا سبب عدم قبول قلبه لهذه النصب. واذا جاءت ايات تحكيم الشريعة ووجوب تحكيم وتحريم حكم الجاهلية انتدب لك الليبراليون يشوشون على هذه النصوص. ويقولون بعدم صلاحية تطبيقها في القرن العشرين

39
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
هذا سبب؟ هذا هذا هو من هذا من الخوظ في الله عز وجل. واذا جاءت ادلة الحجاب ووجوب ستر المرأة وفصل الرجال عن النساء انتدب لك طائفة من الناس يجادلون ويماحلون ويتملصون يكرهون هذه النصوص ويودون انها ما نزلت ولا ارسل بها رسل ولا نزل بها ملائكة

40
00:13:20.400 --> 00:13:34.100
بسبب ان قلوبهم ما اذعنت ولا استسلمت لهذه النصوص. نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله من ذلك. نسأل الله ان ان يشرح صدورنا للنصوص وان يجعل صدورنا وان يجعل صدورنا سليمة على النصوص

41
00:13:38.150 --> 00:14:04.000
وان يجعل صدورنا سليمة على النصوص ومن المسائل ايضا ومن صور الخوظ في الله عز وجل الخوض في شيء من من كيفيات صفاته تبارك وتعالى وقد اجمع اهل العلم على حرمة الكلام في شيء من كيفيات صفات الله لانها غيبية

42
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
وكيفيته لا تعلم الا برؤيته وهذا منتفي. او رؤية نظيره ومثيله وهذا منتفي. او اخبار الصادق صلى الله عليه وسلم عن شيء من كيفياته وهذا منتفي. فاذا انتفت جهات العلم بالكيفية الثلاث. فكيف بالله تقول ان كيفية وجهه كذا وكذا

43
00:14:25.100 --> 00:14:39.900
كيفية عينه كذا وكذا وكيفية استوائه كذا وكذا هذا كله من الخوظ في الله. فمن تكلم في شيء من كيفيات الله فقد خاض في الله عز وجل ويا ويلهم من الله يا ويله من الله

44
00:14:40.400 --> 00:15:04.750
من اعظم فلتات اللسان وسقطاته. الخوظ في الله عز وجل بلا علم ولا برهان وكذلك من مثل صفات الله عز وجل بصفات خلقه فقد خاض في الله تبارك وتعالى بل ان من تذكر ولو مجرد تفكر بعقله كيف وجه الله فقد خاض في الله؟ بمجرد التفكر في شيء من كيفياته. فضلا عن النطق بها

45
00:15:04.750 --> 00:15:20.350
فلا يجوز الكلام في شيء من كيفيات صفات الله تبارك وتعالى لانها من الغيب. ولا يجوز مجرد اعمال الفكر اعمال الفكر في شيء من كيفيات صفاته تبارك لان هذا كله من الخوض في الله تبارك وتعالى

46
00:15:21.400 --> 00:15:41.400
وانما نحن مأمورون بان نتفكر في نعمه نتفكر في اثار رحمته نتفكر في الائه نتفكر ونتدبر في اياته نتفكر في كتاب المقروء وفي كتاب كونه نتدبر في اياته المقروءة الشرعية وفي اياته الكونية المنظورة. واما ان نتوغل بعد

47
00:15:41.400 --> 00:16:01.250
ذلك في التفكر في كيفية ذاته او كيفية اسمائه وصفاته فكل ذلك من الحرام ومن الخوظ في الله عز وجل بلا علم ولا برهان ومن المسائل ايضا مما ادخله العلماء في الخوض في الله

48
00:16:01.900 --> 00:16:21.900
تحريف شيء مما صحت به النصوص واخراجها عن مدلولاتها الصحيحة. فمن حرف شيئا من النصوص فقد خاض في الله فلا يجوز تحريف شيء من النصوص مطلقا. لا تحريف لفظ ولا تحريف معنى. باجماع اهل العلم. لا نكن من الذين

49
00:16:21.900 --> 00:16:41.900
يحرفون الكلمة عن مواضعه. فالقرآن له دلالاته. على مقتضى لسان العرب. والسنة لها دلالاتها فمن اخرج الفاظ الكتاب والسنة عن دلالاتها واقحم فيها دلالات باطلة فقد خاض في الله عز وجل

50
00:16:41.900 --> 00:16:59.700
الخوض في اياته خوض فيه. يقول يقول العلماء ان الخوض في كلام المتكلم خوض في المتكلم كونك تخوض في كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وتخوض في وحيه بلا علم ولا برهان. ولا

51
00:16:59.700 --> 00:17:18.000
طول علمية فانك في هذا تعرض نفسك للخوض في الله عز وجل فمن حرف شيئا مما صح به النص فقد خاض في الله ومن المسائل ايضا ومما ذكره العلماء من الصور

52
00:17:18.200 --> 00:17:38.200
اتباع المتشابهات وترك المحكم. فمن اتبع شيئا من المتشابهات وترك المحكمات فقد خاض في الله عز وجل. لا يجوز لاحد ان يترك دلالة المحكم ويفزع الى دلالة المتشابه. هذا كله من الحرام. المقطوع بتحريمه. بل ان

53
00:17:38.200 --> 00:17:58.200
الله قد اخبرنا ان هذا هو طريق اهل الزيغ منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين قلوبهم زيغ ها فيتبعون ما تشابه منه. اي ويتركون المحكم لم؟ لم؟ حتى يضلوا الناس ويحرفوا

54
00:17:58.200 --> 00:18:22.100
الادلة من حيث لا يشعر احد ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كما قال الله عز وجل والقاعدة التي تخرجنا من هذا ارد المتشابهات الى المحكمات ورد المحتملات الى الصريحات القاطعات هذا هو الذي ندين الله عز وجل به

55
00:18:23.650 --> 00:18:43.650
ومن المسائل ايضا مما يدخل في صور الخوظ في الله الخوظ في القرآن. اي المراء في القرآن وكثرة الاختلاف في القرآن وضرب كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. ومناقضة بعضه ببعض. اية كذا تدل على

56
00:18:43.650 --> 00:19:05.500
هكذا ويعارضها اية كذا. انت خضت في الله عز وجل الان. احذر. فقد روى الامام احمد في في مسنده وابو داود في سننه باسناد حسن صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر

57
00:19:05.500 --> 00:19:18.400
مراء في القرآن كفر وعند الامام احمد ايضا باسناد صحيح لغيره. من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا ونحن

58
00:19:18.400 --> 00:19:37.650
تدارؤوا في القرآن فغضب صلى الله عليه وسلم وقال انما هلك من كان قبلكم بهذا. ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما نزل الله يصدق بعضه بعضا. فلا تكذبوا بعضه بعضا. فما علمتم منه فقولوا وما لا فكلوه الى عالمه

59
00:19:37.800 --> 00:19:57.800
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال رضي الله عنهما قال هجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فسمع اصوات رجلين عند بابه اختلفا في اية اختلفا في اية. فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجه الغضب

60
00:19:57.800 --> 00:20:16.300
قال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب والادلة في تحريم المراء في القرآن كثيرة جدا. الخوظ في القرآن هذا من اعظم صور الخوظ في الله عز وجل ومن المسائل ايضا

61
00:20:17.850 --> 00:20:42.350
من الصور التي قرر اهل السنة ان من ولجها فقد ولج في الخوض في الله. الكلام في قضاء الله وقدره بلا علم ولا برهان والخوظ في مسائل القضاء والقدر التي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسك عند ورودها الا بعلم. قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت

62
00:20:42.350 --> 00:21:01.700
فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا. اياك ان تخوض في قضاء الله وقدره. بلا علم ولا برهان اياك ان تتجاوز حدود ما اذن الله عز وجل ان تبحثه في هذا الباب. في حدود ما دلت عليه الادلة فقط

63
00:21:02.250 --> 00:21:23.200
واما ضرب قضاء الله بعضه ببعض. ومناقضة قدر الله بعضه ببعض فهذا صورة قبيحة مذمومة عند الله وعند عباده المؤمنين من صور الخوض في الله عز وجل احذروا من التكذيب بالقضاء والقدر. احذروا من الخوظ فيه بلا علم

64
00:21:23.650 --> 00:21:53.050
من تكلم في مسألة قدرية فليأتنا ببرهان يدل على صحته ومن المسائل ايضا مما يدخل في في الخوض في الله تعلم العقيدة على طريقة المتكلمين الفلاسفة السفهاء الجهال الذين افسدوا العقائد لما بنوا كلامهم فيها على تلك القواعد الابليسية الملعونة

65
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
المناقضة للمنقول والمصادمة للمعقول. فمن درس العقيدة في الله او في دين الله بناء على تلك الفلسفية المنطقية فقد خاض في الله عز وجل. وما وقع الجهمية فيما وقعوا فيه الا بسبب دراسة العقيدة على هذا المنهج الابليسي الشيطاني

66
00:22:13.050 --> 00:22:33.050
وكذلك الاشاعرة وكذلك الماتوردية والمعتزلة وغيرهم من طوائف البدع سبب ضلالهم انهم درسوا العقيدة في وفي ذاته واسمائه وصفاته وفي القضاء والقدر وغيرها من ابواب الاعتقاد على مقتضى هذه الطريقة الفاسدة الابليسية التي درسوها من

67
00:22:33.050 --> 00:22:50.300
مدرسة الشيطان قواعد كلامية فلسفية احذر احذر من ان تخرج شيئا من مسائل الاعتقاد عليها. وطوبى لمن وفقه الله في مسائل الاعتقاد لمن يعلمه الاصول السنية السلفية المبنية على الكتاب والسنة وعلى فهم سلف الامة

68
00:22:50.650 --> 00:23:10.650
فلنحذر الحذر الشديد من دراسة شيء من العقائد على طريقة المتكلمين الفلاسفة. والله ما فسدت العقائد الا بهذا السبب. والله ما دخل البلاء في المأمون على المسلمين الا لما عربت كتب اليونان كتب اليونان واقبل الناس على دراستها وصارت هي مهيأ

69
00:23:10.650 --> 00:23:38.300
قلوب الطلاب يدرسونها ويتفيؤون عذرتها ولن اقول ظلالها. حتى افسدت عليهم وعقائدهم فالحذر الشديد من ذلك ايها الاخوة والله عز وجل قد يسر لاهل السنة والجماعة منهجا سليما تأصيليا على مراد الله عز وجل في دراسة مسائل الاعتقاد

70
00:23:38.300 --> 00:23:52.150
لجئت تدرس الاسماء والصفات عندك منهج سليم. باب القضاء والقدر عندك منهج سليم. باب الصحابة عندك قواعد واصول واسس تستطيع ان تصل الى الحق المراد لله عز وجل عن طريقه. فلست بحاجة

71
00:23:52.400 --> 00:24:11.600
اقسم بالله لست بحاجة ايها لا في صدر ولا وقت ان تدرس العقيدة على طريقة المتكلم احذروا ولا نزال نحذر في دروس العقيدة. من هذه القواعد المأفونة الفلسفية الكلامية. والتي منها ان الاتفاق في الاسماء يستلزم

72
00:24:11.600 --> 00:24:33.950
الاتفاق بالسبات كل مراد لله فهو محبوب. لا مدخل للاعمال في الايمان. قواعد باطلة ضالة. صارت سببا لضلال كثير من الطوائف والفرق لانهم استمدوها. ممن لم يقدر الله حق قدره ولم يختلط قلبه بعلم الكتاب والسنة ولا تعظيم الوحيين

73
00:24:35.400 --> 00:24:55.400
فمن درس العقيدة على مقتضى على مقتضى هذه القواعد فقد خاض في الله. وسيصل الى درجة انكار وجود الله عز وجل وتعطيل تعطيله عن وجوده. كما وصل له الجهمي. نهاية الجهمية تعطيل الاسماء والصفات. وانه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا فوق العرض الى الى هنا

74
00:24:55.400 --> 00:25:14.400
ولا فوق العرش اله يصلى له ويفتت. ما الذي اوصلهم لتلك النهاية؟ الكفرية الخطيرة. والتي اجمع اكثر من خمسمائة عالم على تكفيرهم بسببها لان مآل قولهم تعطيل الخالق عن وجودة. تعطيل الخالق لانهم درسوا العقيدة على مقتضى هذه

75
00:25:14.450 --> 00:25:34.450
القواعد. ما الذي جعل المعتزلة ينكرون صفات الله جملة وتفصيلا؟ يقعون في قولهم الفاجر الله عليم بلا علم حي بلا حياة قوي بلا قوة قدير بلا قدرة. ما الذي اوقعهم في هذا الفساد العقدي؟ انهم طلبوا علم الاسماء والصفات على طريقة الفلاسفة. على طريقة المتكلمين

76
00:25:34.450 --> 00:26:00.050
فوقعوا في هذا وهذا تعطيل للرب عن كمالاته. وانتم تعرفون انه على قدر تعطيل كمالات الصفات على قدر تعطيل مقتضيات الربوبية هذا من اخطر الخطر وان كثيرا من الدعوات الان تتجه الى دراسة العقيدة على هذه الطريقة على الطريقة الفلسفية الكلامية. ولا تجد

77
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
غالب البلاد الاسلامية او العربية الا ويدرس طلابها في كليات العقيدة فيها او الشريعة على مقتضى طريقة المتكلم وهم الاشاعرة والماتريدية الذين يشكلون اكثر العالم الاسلامي في هذا الزمن اغلب الكليات الشرعية في العالم الاسلامي والعربي. يدرسون العقائد على هذه الا المملكة. نسأل الله ان يثبتنا ويثبت قادتنا وحكامنا

78
00:26:30.050 --> 00:26:49.950
على هذه العقيدة الصحيحة وان لا وان يميتنا عليها وان يحفظها بحفظه والا يوكل حفظها لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح ولا لملك ولا لامير ولا لوزير ولا لعالم. وانما يتولى حفظها عنده عز وجل

79
00:26:51.700 --> 00:27:01.700
نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق. من رأى من رأى ضلال الناس في هذا الزمان ثم رأى ان الله قد من عليه بالهداية. مع انه ليس بينه وبين الله

80
00:27:01.700 --> 00:27:21.700
لا حسب ولا نسب لا يملك نفسه الا ان يسجد لله شكرا على نعمة الهداية ويخاف على ايمانه من ان يضيع كما ضاع ايمان غيره. ولا نزال نرى امامنا اناسا تتخطفهم كلاليب الشبهات. وتفسد عقائدهم. اشواك الشهوات ويتساقطون امامنا يمنة

81
00:27:21.700 --> 00:27:36.050
ويسرة ولكن نحن لا تزال اقدامنا ثابتة على الطريق نسأل الله ان يكمل ثباتها حتى نلقاه على تلك العقيدة الصحيحة السليمة. فقد كثرت الفتن وتعددت وتنوعت ولا مخرج للعبد منها الا بالمعرفة والعلم

82
00:27:36.050 --> 00:27:55.500
بعد ثبات الله عز وجل وكثرة دعائه بالثبات فاذا احذروا من دراسة العقائد على هذه الطريقة الملعونة الابليسية القذرة. النجسة التي توصل العبد الى تعطيل الرب عز وجل عن وجوده والخوظ فيه بلا علم

83
00:27:56.400 --> 00:28:20.550
ومن المسائل ايضا من صور الخوظ في الله. الاسترسال مع الوساوس الاسترسال مع الوساوس في شيء من صفات الله عز جل او كيفياتها او شيء من ذاته. احذر من ان تقبل هذه الوساوس او ترضى بوجودها في ذهنك وعقلك. احذر من ان

84
00:28:20.550 --> 00:28:48.100
ترضى بتلك الاطروحات المأفونة الملعونة الشيطانية في قلبك. فان هذا امر عظيم اذا استقر في قلبك واستطاع الشيطان ان يزرعه افسد عليك دينك ودنياك وعقيدتك وايمانك. وهو الذي كان يخاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

85
00:28:48.100 --> 00:29:01.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون عن العلم حتى يقولوا بسبب الوساوس والاطروحات وقبولها. هذا الله خلق كل شيء من خلق الله هذه الوساوس نهايتها

86
00:29:01.700 --> 00:29:21.700
ان تسأل هذا السؤال الذي لا اجابة له. الا كمال التسليم للنصوص. وان الله هو الخالق وحده وما سواه فمخلوق. لم يلد ولم يولد من وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يقولون ما كذا ما

87
00:29:21.700 --> 00:29:39.100
كذا ما كذا ما كذا حتى يقولون حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله عز وجل فمن فمن بلغه فليستعذ بالله ولينتهي. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول

88
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
الله يجدون في صدورهم اشياء يبونها يخلصهم منها. يخلصهم منه. يقول يا رب انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان تتكلم به. هي تلك الوساوس والاطروحات التي يلقيها الشيطان على القلوب العامرة بالايمان. العامرة بحيث يفسدها ويهلكها ويدمر بنيانها

89
00:29:59.100 --> 00:30:11.550
والشيطان لا يريد البيت القلب الخرب. ولذلك لما قيل لابن عباس لما نحن نشكو من الوساوس في الله واليهود والنصارى ما يوسوسون في الله قال وماذا يفعل الشيطان بالبيت الخالق

90
00:30:11.750 --> 00:30:31.750
تشيط البيت الخدم خلاص خرب لكنه يأتي للبيت العامر يريد ان يدمره. انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. ليس وجودها بل مدافعتها. مدافعتها صريح الايمان. فاذا انت غير مكلف بالا توجد هي

91
00:30:31.750 --> 00:30:51.750
ووجودها في قلبك ليس باختيارك انما اكراه. ابتلاء من الله عز وجل مكن الشيطان. مكن الشيطان من ان يصل الى قلبك بهذه الاطروحات لكنك مأمور بمجاهدتها ومدافعتها وعدم الرضا بوجودها والاسترسال معها وعدم كثرة التفكير

92
00:30:51.750 --> 00:31:11.750
فيها فانك متى ما استبسلت ورضيت واكثرت التفكير فقد خضت في الله عز وجل. هذا هو من الخوظ في الله. وكم من انسان اوصلته هذه الوساوس الى ما لا تحمد عقباه من انكار وجود الله عز وجل قطع الصلاة وترك طريق الاستقامة والالتزام عن بكر

93
00:31:11.750 --> 00:31:33.650
ابي الحذر من هذه الوساوس الحذر الشديد من هذه الوساوس ومن المسائل ايضا مما يدخل في صور الخوض في الله كثرة الخوظ في دقائق الاعتقاد عند العامة. الذين لا تبلغ عقولهم منتهى فهمها

94
00:31:33.650 --> 00:31:53.650
وهذا يخاطب به طلبة العلم. يا طالب العلم ارفق على الناس. تفاصيل الدقائق العقدية ولاصول الشائكة في فهمها اياك ان تطرحها في مجالس العامة. حتى لا تسلطهم على الخوظ في الله عز وجل بلا علم او انكار شيء من العقائد او

95
00:31:53.650 --> 00:32:10.550
تشويش على سلامة فطرتهم فان العامة يغلب عليهم سلامة الفطرة فهم غير محتاجين الى تفاصيلك يا طالب العلم حتى تثبت بعضلاتك انك قد بلغت في العلم رتبة لا يستطيع من امامك فهمها. لا

96
00:32:10.550 --> 00:32:27.000
ليسولن لك الشيطان ان تبرز عضلاتك العلمية امام العامة بهذه الاطروحات العقدية التي قد تفهم خطأ فتكون سببا من اسباب الخوظ اي خوض هؤلاء العامة الذين لم يفهموا ما تقول في الله عز وجل

97
00:32:27.800 --> 00:32:48.500
وانتم تعرفون ان سد الذرائع مطلوب. فلا يجوز الخوظ في الله اصالة ولا ان تكون سببا لغيرك ان يخوض في الله عز وجل فالعامة لهم قدرة في التفكير وقدرة في الفهم. اطرح امامهم من المسائل العقدية ما هو متضح يشترك في فهمنا العام والخاص. واما ما يختص بفهمه العلماء

98
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
وطلبة العلم ما يحتاج الى كثير نظر وما يحتاج الى مقدمات ليفهم. فاياك ثم اياك ان تطرحه امام العامة لابراز عضلاتك او لتماري به هؤلاء السفهاء وتبرز قوتك العلمية امامهم. احذر من ذلك كل الحذر. فكم من انسان

99
00:33:08.500 --> 00:33:28.500
في مسألة عقدية بمستوى ارفع من مستوى فهمه فادى به ذلك الى فساد الى فساد الاعتقاد ولذلك من قواعد الدعوة على منهاج النبوة ان تحديث الناس على قدر عقولهم حزام امان من الفهم

100
00:33:28.500 --> 00:33:48.500
مغلوط حزام وامان من حدث الناس على قدر عقولهم. على قدر عقولهم ايها الطالب. في خطبك في في ندواتك في لقاءاتك في مجالسك العامة والخاصة عند اولادك اذا اردت ان تعلمهم امرا عقديا فاختر اي

101
00:33:48.500 --> 00:34:11.650
ايسر السبل في ايصال المعلومة حتى تستقر في قلبه على الوجه المراد لله عز وجل. ولذلك يقول يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ اذا انظر الى النهايات يكذب الله ورسوله. اذا خاضوا في الله وكذبوا

102
00:34:11.650 --> 00:34:30.100
بالله والرسول وكذ وطعنوا في الادل. بسبب ماذا؟ انهم حدثوا بامر فوق عقولهم وفوق طاقة فهمهم وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا

103
00:34:30.100 --> 00:34:46.550
كان لبعضهم فتنة. فتنة والفتنة هي الخوظ في الله عز وجل بلا علم فارفقوا يا طلبة العلم على الناس. بالهوينة بالهوينة اشرحوا العقائد لكن بالهوينة. بالرفق بضرب الامثلة باختيار ما يحتاجونه

104
00:34:46.550 --> 00:35:10.150
ليس كل تفاصيل العقيدة مهمة ليس كل تفاصيل العقيدة مهمة. الله لن يسأله يوم القيامة هل انت تعتقد ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات هل سيحاسبه الله العوامة والمسلمين جميعا؟ ما هي الاصول والاسس والقواعد المتعلقة بالقضاء والقدر؟ الجواب لا. فليس كل تفاصيل

105
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
الاعتقاد يحتاجها العبد. بالهوينة يا طلبة ارفقوا على الناس. ولذلك الشارح الناجح هو من يشرح لغيره على مقدار المشروح له. لا على مقدار عقله هو انت عقلك اعطاك الله عز وجل عقلا ناضجا. مع طول البحث صار عندك من الفهم والاحاطة بتلك المسألة ما

106
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
يوجب لك فهمها على وجه صحيح. لكن هذا العامي الان سمع المسألة الان طرق عقله شيء منها فتعطيه تلك الجبال الهائلة من التفاصيل والدقائق العلمية التفصيلية التي يحتاج في فهمها الى طلبة علم بل ربما بعض طلبة العلم يسيئون فهمها

107
00:35:50.150 --> 00:36:15.500
فالله الله يا طلبة العلم الله الله في العام. علموهم العقيدة. نبهوهم وجهوهم علموهم اخطاءهم العقدية لكن بالهوينة. بالتوفيق بالهدوء ببحث افضل الطرق التي توصل له المعلومة ببساطة بابسط العبارات. حتى وان نزلت من التعبير باللغة العربية

108
00:36:15.500 --> 00:36:34.850
الى لغته هو العامية بضرب الامثلة الواقعية التي يراها حتى تستقر تلك المعلومة في قلبك. ودعوا التفاصيل لمجالس العلم. اذا جاءك من ينافحك عقلا وذكاء اطرح عليهم. اطرح عليهم قدامك عقول ناضجة مثلكم وامثالكم. تحملون

109
00:36:34.850 --> 00:36:52.200
العامة لا بالهوينة والترفق عليهم حتى حتى تصل بهم الى بر الامان فاذا اياك اياك ان تطرح تفاصيل الاعتقاد الدقيقة امام من لا قدرة له على فهمها. ثم تكون سببا

110
00:36:52.200 --> 00:37:16.250
ضلاله وبعده عن الحق هذا ما يتعلق بقول الامام الطحاوي رحمه الله ولا نخوض في الله. فجميع هذه الصور التي ذكرتها صور واقعية حقيقية سلكها اناس والعياذ بالله فخاضوا في الله عز وجل وانا احذركم منها التحذير البليغ

111
00:37:16.250 --> 00:37:31.000
اظن ان درس الطحاوية قد استوفى حظه بقينا فيه ولا نجادل في دين الله عندنا قرابة ستة عشر قاعدة من قواعد المجادلة في الشريعة نتركها ان شاء الله الى الدرس القادم

112
00:37:31.000 --> 00:37:36.450
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وننتقل ضوابطه