الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد ما زلنا مع السورة المباركة سورة القمر وانتهينا الى قوله تبارك وتعالى ولقد راودوه عن ضيفه
فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر راودوه يعني طلبوا الفاحشة بالضيوف. كما طلبت امرأة العزيز الفاحشة من يوسف وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ولقد راودوه عن ضيفه. وليس عن ايه؟ ها
وليس عن نفسه عن ضيفه وكلاهما نبي لوط نبي ويوسف عليه الصلاة والسلام نبي. فراوده فراوده اهل الحظور رزق عن ضيفه اي طلبوا الضيوف طلب الضيوف لانهم جاءوا في صورة شباب
مرض يعني ليست لهم لحية مردام ليست لهم لحية قيل ان جبريل وميكائيل واسرافيل عليهم الصلاة والسلام جاؤوا ضيوفا على لوط ثم بعد الضيافة اخبروهم انهم سيهلكوا قومه راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم. ما السبب لطمس الاعين؟ السبب انهم يريدون الدخول
ولوط عليه السلام يغلق الباب ويمنع بينهم وبين الملائكة يحول بينهم وبين الملائكة وهم مصممون تدافع تدافع حتى اوشكوا على ان يكسروا الباب باب هذا النبي العظيم والمسكين في نفس الوقت
الذي ليس له قوة من البشر. لكن القوة والمدد يأتيه من الله. قال لهم لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد قوة من البشر المقصود قوة من البشر لان لوط عليه الصلاة والسلام يعلم ان لابد من جنود من البشر يدافعون
عن الحق ويصدون الباطل فلا حيل له عليه الصلاة والسلام. فخرج جبريل عليه الصلاة والسلام فطمس اعينهم اي ضربهم بطرف جناحه فطمس اعينهم. اصابهم جميعا العمى. وقيل انه خلع الاعين من اماكنها
اعادوا عميان يتحسسون الجدران. راجعين لبيوتهم عميان. بيتحسسوا على الجدران كده حتى عادوا الى بيوتهم ويتوعدون لوطا عليه الصلاة والسلام يتوعدوه هنعمل فيك ونسويه. فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر بعد الطمس كان الخسف او قلب البلد سم مطر السوء
ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذري. الطمس كان ليلا اما الصباح او قبل يعني اشراق النهار كان القلب للبلة ومطر السوء اي لاول مرة ينزل هزا المطر اي ليس مطر تحيا به النباتات ولا يشرب منه البشر انما
مطر ابادة حجارة من السماء مسومة ولقد اتوا هكزا يقول رب العزة لمشركي مكة ولقد اتوا على القرية التي امطرت ها مطر الجو يعني رايحين جايين عليها كما في سورة الصافات وانكم لتمرون عليهم ها مصبحين
طيب وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون؟ فالتي امطرت مطر السوء هزه القرى القبيحة مطر لانهم طبعا اول ناس يفعلوا هزا وكزلك اول نوع اول عزاب من نوعه هذا المطر
العليم حجارة من السماء ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذر الاية التي تكررت معنا كثيرا فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم خلاص عرفناها كم في الصباح ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ اي فهل من متذكر بهذا القرآن
وللاسف ماتت تذكرة القلوب بالقرآن. ما في احد يتزكر بالقرآن الا ما رحم ربي وقليل ما هو يعني مين يأخز العبرة من هزا هذا اللواط انتهى ما انتهى بل بالعكس يزيد
بل يتباهى اصحابه بل له جمعيات وله حقوقيون يدافعوا عنه. في ناس بتدافع عنه. يعني حتى قومه لوط كان بلائهم قاصر عليهم على قراهم. انما اصبح اللواط والشزوز عالمي عالمي
وناس بتنادي بيه فقال لي يمكن في قوانين بتبيحه ومأود ومتهيأ لي والله اعلم اني في قوانين العقوبات اكيد في مواد حاطينها للي يطول لسانه ولا ايده على الشاز اكيد فيه مبدأ. لا يفوتهم هزا. يعني لو حبيت يعني تغار على
دينك وتعمل اي حاجة من في عقوبة لك اكيد مشرعين عقوبات لهزا يعني. عقوبات للمنكر مش مش عقوبات للفاعل. اصبح جريمة عالمية وليس جريمة محلية ولا اقليمية. اللواط في زمن اللوط عليه الصلاة والسلام كان جريمة اقليمية
ناس دول الموبئون دول والمرضى دول هم اللي عندهم الامر دلوقتي بقى حاجة عالمية. لا تخلو منه دولة لا اسلامية ولا غير اسلامية بل ولا تخلو منه قرية مش دولة قرية
لا تخلو منه فاصبح يعني مصيبة وبلاء عام. فمازا ينتزر الناس؟ الناس منتزرة ايه؟ منتزرة سعادة منتظرين نصرة طيب لو الله سبحانه وتعالى اجرى على الناس هزه السنة مش هيحصل
مش هيحصل ان ربنا يجري على الناس السنة دي. انا قلت لا تخلو منه قرية. يبقى جميع القرى تتقلب وينزل مطر الله يبيد الام يبيد الناس. طبعا ده مش موجود لان الرسول عليه الصلاة والسلام سأل ربه الا يهلك امته هلاكا جماعيا
فاعطاه زلك فمش هيحصل فتبقى العقوبات ايه اما فردية او برضه جماعات ولكن مش ايه؟ مش على مستوى الامة ولقد جاء ال فرعون النذر النذر يعني الرسل برضو آآ كذبك قوم لوط كل كلمة نذر يعني الرسل. النذر يعني الرسل
ولقد جاء ال فرعون النذر هنا ما قالش قوم فرعون الان كذبوا باياتنا كلها حين ايات عند لوط ما كانش فيه اية وعنده هود ما فيش اية. وعند صالح كانت الايه؟ النار. الناقة. هنا بقى ايات
والنظر يعني الرسل. ايوة اقل جمع اتنين ال فرعون كذبوا الرسل كذبوا النذر كذبوا موسى وهارون. ولقد جاء ال فرعون وقلنا ان كلمة ال وردت في القرآن لا سلسمع الال بمعنى
قالوا الانسان يعني اتباعه اتباعه اللي بيمشوا وراه اللي بيتبعوه اللي مؤمنين به اللي بيطبقوا مبادئه وعقيدته قال تعالى ولقد جاء ال فرعون مين هدية؟ ومنها ايضا الال عن الاتباع
ادخلوا ال فرعون ها اشد العذاب. يعني مين؟ اتباع فرعون. الا امنوا به. اللي ماشيين منهجه. والان معناها اهل بيت الرجل ومن ينفق عليهم انت وولادك واحفادك وزوجتك واللي بتنفق عليهم. وخدمك لو عندك خدم وملكه يمينك. كل دول
اسمهم ايه؟ قال برضه اهل بيت الرجل. كما قال تعالى الا ال لوط نجيناهم بايه ما هم مش كلهم اتباعه ما هي مراته مش تبعة له. في الباطل ان كان التابعة في الظاهر في الباطن مش تابعة. لكن بايه؟ ينفي
عليها يبقى اهل بيت الرجل اسمهم بردو الايه؟ الان. والان يعني الذرية. ذرية الانسان يطلق برضو يطلق عليها الان كما قال تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا واله ابراهيم. يعني اسماعيل واسحاق
الاسبق النظر يعني الرسل. قال تعالى او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة اللي هو الرسول. ان هو الا نذير مبين. يعني رسول. يبقى النذر انا ارسلناك بالحق ها بشيرا ونذيرا. وان من امة الا خالا فيها النبي
خص ال فرعون بالنظر ليه؟ احنا قلنا خلاص الال يعني الاتباع ما قالش قوم فرعون القلب لانه دول الشلة بتاعته الحاشية بتاعته يرجع لهم وياخد برأيهم ويشاورهم في الصغيرة والكبيرة. يعني
اصلا في سورة الشعراء هم الشلة هي كل البلد كانت قاعدة حواليه لا. لما ييجي مسلا سيدنا موسى يبلغه الدعوة وان يدعوه الى الله سبحانه وتعالى يقوم ايه؟ في سورة
الشعراء قال لمن حوله يعني الشلة اللي حواليه. قال لمن حولك الا تستمعون؟ سامعين بيقول ايه ها هل بيخاطب المصريين؟ لا هو بيخاطب الايه؟ البطانة بتاعته وبرضو قبل ما ياخد قرار يقول لهم فماذا تأمرون؟ قالوا ارجه اخاه وابعث في المدائن ايه؟ فهنا
والان في الاية على ان هم دول قريبين منه والاتباع وهم موطن السر واللي بيتكلم معهم ياخد رأيهم وهنا ايات بقى ايات ولا ايه؟ ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا بايه؟ باياتنا ها؟ كلها
كلها لازم تبقى ايات بقى مش ناقة ده ايات. منها في سورة الاعراف خمسة لوحديها فارسلنا عليهم الايه؟ الطوفان والجرادة والقملة والضفادع والدم ايات ايه؟ مفصلة ادي خمسة في الاعراف بس
وفي القصص وغيرها وان القي عصاك. يبقى الايه؟ العصا. فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم عاقب يا موسى لا تخف اقبل ولا تخف انك من الامنين. ها اسلك يدك في جيبك. دخلها في جيبك
فتحة التوب وطلعها. تخرج ايه؟ بيضاء من غير سوء. بيضة خالص منورة من غير برص ولا بهق فذلك ايه؟ برهانان من ربك. برهانان مع خمسة يبقوا كم برهان؟ سبعة وفاضل ايه تاني؟ ايتين. في سورة يونس قال رب العزة على لسان يوسف موسى انه بيدعي عليهم. ربنا اطمس
على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. ربنا طمص طمس طمس فعلا الطمس الجد والنقصان في جد اصاب البلاد ما فيش نبات يطلع خراب وفيه المزارع قلت
ده الطمس وطمس كمان لان بعديها رب العزة قال قال قد اجيبت ها دعوتكما فاستقيموا ولا تتبعان سبيل الذين ايه؟ لا يؤمنون المهم الطمس الجد والطمس كمان اموالهم اللي كل شوية يقول لك ايه؟ ده احنا لقينا اثار. مش كده
في الاثار دي في اموال. في الاثار دي فيها اموال. ذهب يعني. ذهب اطمس على اموالهم فقمص على المال فعلا. طمص على اموالهم. يبقى عندنا كده الطمس الاية رقم كم؟ تمانية. اخر اية بقى؟ اللي
هي الاية اللي يعتبر بني اسرائيل شافوها والفراعنة شافوها عليهم لعنة الله اللي هي خلق البحر. اخر اية بقى اخر اية كان المفروض ينتبهوا خلق البحر فاوحينا الى موسى ان اضرب ايه؟ باعصاك. فانفلأ البحر. فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
اية هبة كان المفروض يرجعوا لما يلاقوا في حد يشوف البحر مية واقفة كده واقفة كدهو حتى قال بعض اهل العلم اني فلا اتناشر طريق ما هو اسباط بني اسرائيل اتناشر
اتنشر عشان كل صد يمشي من طريق ما يزاحمش السبط الاخر اتناشر وبين الطريق والطريق حائط من الماية والحائط شفاف ما هي شفافة اصلا وخصوصا ازا كانت مية البحر الاحمر
اللي عمالين يتغزلوا فيها ولا ايه؟ يقول لك مية ما لهاش وصف. وشفافة ونقية والحكاية والرواية. شف بقى لما اكون حائط كده من المية واقف عشان دول يشوفوا دول ودول يشوفوا دول. وما حدش يظن ان التاني غرق. حاجة اخر ملك. لما تلاقي اتناشر سكة في البحر
كانت عملوا امتى؟ وتلاقي بني اسرائيل عدوا الناحية التانية وانت شايفهم. خلاص بيطلعوا من ناحية الجسر التاني. كل ده مش عاجبك؟ يعني تمن ايات طول عمرك مش عاجبينك والتاسعة جاية هي وبرضو ما انتاش راضي ترجع
انا ما بلومش عليه انا بلوم على الحمير اللي معه لان بعد كل اللي حصل يجيبوه يحنطوه. اهم حاجة عجيبة والله. ما رأيت غباء مسل هزا الغباء يعني خد الصفوة
ورماها في الميه غرقها المفروض تولعوا فيه ولا ايه صحيح القرآن قال اليوم ننجيك تبي نجيه ها على الجسر وخلاص ونسيبه فربنا نجاه ليكون من خلفه ايه؟ اية انما الحنطون
كل الايات دي ولقد جاء ال فرعون النذر ها كذبوا باياتنا كلها كلها فاخذناهم اخذا عزيز مقتدر اخز عزيز العزيز الزي لا يحتاج احدا لا يغلب لا يغلب عزيز وعزيز ليس بحاجة الى احد
عزيز عن طاعة الناس وعزيز عن معاصي الناس لا تؤثر فيه. كما ان الطاعة ايضا لا تؤثر فيه سبحانه. ومقتدر لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء. فاخذناهم ايه؟ واخذ العزيز المقتدر
يناسب صفاته سبحانه وتعالى. فلما بيأخز بيأخز من قوة ومن علو يعني مسلا يعني مسلا ما كنش فرعون مريض وملازم الفراش وعنده فشل كلوي مسلا او عنده كبد واستسقا في بطنه
وعمال يعيط مسلا يعني من من الالم والمرض وبعدين هجم عليه الموت وربنا خده ده واخده وهو في ايه في عز وركب حصانه ركب فرسه وبيطارد. وبيطارد يعني طالع من العاصمة ما اعرفش كانت العاصمة فين
اه بشوفوا النت كده يقولها لكم كان فين العاصمة ساعتها؟ ها؟ مش معقول؟ طيب من؟ امال في دي في الشرقية كرماء يا اخي المهم راكب حصان وطالر يجري يعني في كامل العنفوان والصحة والقوة
فاخز العزيز المقتدر سبحانه بياخد الانسان وهو فين؟ في القمة في القمة مع بعضه عاد لما يقولوا من اشد منا خدهم قدوة من وبرضو لسه معنا قوم لوط اهو في قمتهم في العافية. كسروا الباب على سيدنا لوط
عاوزين الملايكة يعني في مش مسلا يعني متكسحين ولا حاجة بس ايه يعني يلبي لنا رغبتنا ابدا في منتهى القوة. فاخز عزيزي المقتدر سبحانه يأخز عن قوة. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ايه؟ ظالمة. وفي الصحيحين ان الله
قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه ها لم يفلته ثم تلى قوله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد
اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر فات معنا كم صنف من الكفرة قوم نوح ها قوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم ايه؟ فرعون. خمسة اهم الكفار اللي معنا للاية بتخاطبهم وبتخاطبنا احنا بقى كمان. لان الكلام ده يسير الى يوم الدين. بتقول لنا اكف اروقكم
خير من اولئكم. يعني لما فيها كفار مكة انتم احسن من الناس دول؟ طبعا لا ما انتم زيهم اكف اركم برضه نفس الكلام الامة الموجودة دي حاليا. الكلام لها ورد. اكفاركم من يهود ونصارى ومنافقين. لان
هناك في الاعتقاد كافر قولا واحدا. اللي بينافق في الاعتقاد يبطن الكفر ويزهر الاسلام ده كافر قولا واحدا. قل ابالله واياته ورسوله كنتم ايه؟ تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم وان المنافقين نص واضح في الدرك الاسفل. اكفاركم خير من اولئكم يعني الخطاب ده لمين يا اخوانا؟ الخطاب ده لاي كافر
من ساعة الاية ما نزلت لحد يوم الدين اي كافر اكفاركم اكفاركم اللي في الهند اللي في الصين اللي في امريكا اللي في اسرائيل اللي في مصر اللي هنا لاي حتة اكف
خير من اولئكم؟ لا طبعا. الجواب ايه؟ ما هي الهمزة دي همزة استفهام مش كده همزة استفهام طب الجواب ايه؟ لا طبعا. ليسوا خير لان الكفر ملة واحدة. والكفر والكفر دار واحدة. والكفر
ربنا سبحانه وتعالى بيجمعه على بعضه. قال تعالى لان الكفر خبيس واهله خبساء ويجعل الخبيث بعضه على ايه وكمان الكفر هيتجمع في سورة الاعراف حتى اذا اداركوا فيها جميعا. ها؟ قالت ايه؟ اخراهم يعني
اخر كفار في الامة دي مع اول كفار في امة مين؟ نوح هيتجمعوا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء ايه ها فاتهم ايه؟ ضعفين فالجواب ايه؟ قال لكل يعني انتم كلكم شكل بعض. فيبقى ما فيش فرق. يبقى هنا الكفر ملة واحدة
كفاركم خير من اولئكم؟ الجواب لا. الكافر اول كافر زي اخر كافر كلهم زي بعض وكلهم في مكان واحد. صحيح اه في النار بس ممكن يكونوا في دركات. درك اشد من درك. بس كلهم في النار
السؤال التاني قبلكم براءة في الزبر يعني يا كفار مكة او يا كفار في اي مكان انتم احسن منهم؟ لا مش احسن. طيب معكم براءة معكم براءة من ايه؟ ها؟ من النار يعني والبراءة دي مكتوبة
ما هي براءة في الزبر في الزبر يعني الكتاب الزبر يعني معكم براءة معكم صك غفران عارفين انتم صكوك مش كده؟ معكم صك لا معناه الصك. الراجل عامل لهم صك. مش عارف هيبقى يودوه فين بياخد بيندفن معهم ولا ايه
طب شوفوا المعلومة دي كده ها ايوة بعد ما ياخده بيروح فين بيدفن معاه بيشوفوها على النت. النت فيه كل حاجة ام لكم براءة فين؟ في الزبر. اي في الكتاب يعني له براءة
مكتوبة عند الله سبحانه وتعالى. البراءة يعني الخلاص من المؤاخذة والمعاقبة على الشرك والكفر. معكم براءة؟ يعني شكرت اشركتم وكفرتم وحكم لكم بالبراءة. معكم حاجة زي كده؟ لا طبعا ومكتوبة كمان لا ام لكم براءة في ايه؟ في الزبر. ام يقولون
ام يقولون نحن جميعا ايه؟ منتصر ما هو ده مشكلة الناس بقى والكلام ده من زمن طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام الصورة نزلت في مكة والمسلمون مستضعفون وكفار مكة ومشركو مكة عظمى
عاملين ايه؟ يعني رباطية والبطية فبيقولوا ايه يعني القرآن بيقول لهم املكم براءة في الزلم؟ ام يقولون ايه بقى؟ ها؟ نحن جميع ايه؟ منتصر لا احنا هنغلب. ليه؟ لان احنا كتار
احنا كفر كده على طول يا اخواننا. كفر دايما ينزر للالمان على انه مستضعف فمشكلتنا ان احنا فعلا بنحس بالهزيمة النفسية دي وبنحس فعلا ان احنا مستضعفين لأ احنا مش مستضعفين. احنا اقوياء بس بالله
اقوياء بس نعتصم بالله ولزلك كل غزوات الرسول وسرايا الرسول عمرها ما كانت بتتعامل بالقوة صحيح النص بيقول واعدوا لهم ايه ما استطعتم مش معنى استطعتم يعني اقسى قوة ممكنة لا
القوة المستطاعة القوة اللي في استطاعتكم لا القاعدة العامة لا يكلف الله ايه نفسا الا وسعها خلاص في وسعك ايه من القوة اعمله والباقي ما لكش دعوة به عند ربك قوة احتياطية وهيعزك وينصرك
فهما بقى بيقولوا احنا اقوياء؟ ام يقولون نحن جميعا ايه؟ منتصر. بيعتق وبعدين احنا كمان يعني من مشركي مكة يعني. وهيقولوا كمان معنا العالم معنا العرب زي برضو دلوقتي اي حد بيهاجم الاسلام
بيقول معنا العالم ايه هم ايه المسلمين دول؟ سدس العالم يعني او سدس وحتة كده قل خمسه مسلا يعني طب والخمس او الاربع اخماس كتير مش كده؟ يقول لك الاربع الخميس دول هيخلصوا على دول
طيب يعتبروا نفسهم جميع ايه منتصر منتصر؟ لا طبعا ام يقولون نحن جميعا ايه؟ منتصر. فرب العزة يرد عليهم يقول لهم لا اوعوا تفكروا كده سيهزم الجمع. يبقى جميع فوق جميع وجمع. واخد بالك
جميع ان يقولون نحن ايه؟ جميع. سيهزم الجمع وقد كان وربنا وراهم اية وهزم الجمع جمع فعلا وهزم خلي بالك السنة دي ما تتغيرش ابدا. والله العزيم ما بتتغير سنة الله لم تجد لها تحويلا سيهزم الجمع اقسم بالله سيهزم الجمع. في اي زمان وفي اي مكان بس لما
لما يلاقي ناس بالمواصفات اللي ربنا يريدها. يهزم من ايا كان الجمع ايا كان ان شاء الله يكون ملايين مملينة والجمع ده حفنة سيهزم الجمع برضو دي سنة ما بتتغيرش وقد كان
فيهزم الجمع ويولون الدبر. دي سنة لا تتغير. تتحدس عن المستقبل القريب للرسول صلى الله عليه وسلم وتحدس عن المستقبل البعيد. الاية مطلقة سيهزين سين دي كلها عن المستقبل. سيهزم قريبا
والمستقبل القريب كمان شوية والبعيد جدا لزلك رب العزة قال لنا في ايات في القرآن في سورة ال عمران لن يضروكم ها الا ايه؟ الا انا. وان يقاتلوا في اي وقت
وان يقاتلوكم ها يولوكم الادبار ثم لا ينصرون بس خلي بالك يقاتلوكم مين اللي هو انتم انتم تقاتلوكم يعني بالوصف اللي ربنا يريده فيكم ما تبقوش خمورجية ما يبقوش حشاشين بتوع نسوان وعاوزين ربنا ايه؟ يخليهم يولوا الادبار لكم. ده انتم اللي هتولوهم الادبار. يبقى لازم تكونوا على الايه
عالمنهج اللي ربنا يريده منكم فهد هو هيولكم الابهر وقال تعالى ولو قاتلكم برضو الخطاب لهم لان ربنا يريد صنفا من الناس ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون ايه؟ وليا ولم
سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اول هزيمة وتوليد الادبار الرسول شافها بعينيه. والصحابة شافوه واحنا قرينا عنها بقى. نسأل الله ان يرينا احسن او يرينا اياها
او مسلها كانت اول هزيمة وتوليق الادبار يوم والفرقان يوم فتح يوم يوم بدر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
قبة عاملين له عريش يخلو مع ربه في العريش حاجة كده غرفة عاملينها له واقف في بعض الاحيان كده سيدنا ايه؟ ابو بكر المهم القبة دي الرسول فيها يخلو مع ربي لان ادارة المعركة كلها هتبقى من تعليمات الرسول واوامر الرسول
والرسول هو كل حاجة صلى الله عليه وسلم. فقاعد في القبة دي بيقول اللهم اني انشدك عهدك فان ربنا وعد الرسول واذ يعدكم الله ايه؟ احدى الطائفتين واحدة لكم هتاخدوها
اللهم اني انشدك عهدك ووعدك لا نفز لي يا رب حاجة بقى اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم. يعني ايه؟ يعني يا رب لو اردت ان ما يبقاش لك حد يعبدك
يبقى ينهزم المسلمون لو انهزم المسلمون وقتلوا مش هتلاقي حد ايه يعبدك من البشر المقصود من البشر الاصول الدقيق في كلامه مش المقصود بقية المخلوقات ومش هي دي القضية ده المقصود من البشر
واخز يناشد ربه ويستغيس ربه. فاخز ابو بكر بيده بتردد عليه رضي الله عنه. فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك لانك بقالك كتير اوي داخلين خارجين لقيتك عمال ايه
تدعو الححت على ربك خرج الرسول وهو في الدرع ابن عباس بيقول خرج الرسول بقى يعني شاف ايه شاف القمرات الاجابة بقى خرج وهو في الدرع خلي بالك بيدعو ولابس ايه؟ مستعد اصلا
مش بيدعو هو يدعو لابس الدرع خرج وهو في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون من الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. حديس رواه البخاري لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر. قال عمر اي اي جمع يهزم؟ فين الجمع اللي هيتهزم ده
اي اي جمع يغلب؟ ده مين اللي بيقول كده عمر لما شاف الرسول خرج من القبة وقال جه يقصد جمع قريش قال علمت الساعة دي التأويل بتاعها عرفت تأويلها في اللحظة دي. عرفت تأويلها اللي هو سيهزم الايه؟ طالما خرج من القبة وقال سيهزم الجمع يعني ما تخافوش
الجمع اللي جاي ده طبعا كان جمع جاي. ابو سفيان بقى وابو جهل لابي جهل يلا نرجع طالما العير نجت تقول لأ ده احنا لازم نروح وندبح الايه ننحر الجزور ونشرب الخمر والنساء تغني وترقص
والعرب تتكلم علينا ونخوف محمد واللي معه حرب نفسية يعني سيهزم الجمع عمر لما لقى الرسول خرج في الدرع وقال كده قال يبقى الجمع ده المقصود مين؟ ها؟ جمع قريش. بل الساعة
اعيدهم دا لسة فيه كمان. دا دي كان في الايه؟ في الدنيا. يبقى في الدنيا سيهزم الايه؟ الجمع. دا للساعة اي القيامة اوعدهم والساعة ايه؟ ادهى. الداهية الشيء العظيم ده هي الشيء العظيم
ها القارعة والصاخة والطامة كل ده داهية داهية والساعة ادهى يعني شيء عظيم جدا ويولوا والسعة ادهى ايه؟ وامر اي شديدة المرارة. فمر يعني مبالغة من المرارة. عائشة رضي الله عنها تقول لقد انزل
على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة واني لجاري ايه؟ العب. يعني ما كتش لسه ايه؟ ها امي للمؤمنين واني لجاري العب. يبقى سمعتك سورة وسمعت الاية. ها؟ لقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
سلم بمكة واني لجارية العب بل الساعة موعدهم. والساعة ايه يعني كان عندها في الوقت ده كام سنة ستة ستة لان تزوجها وهي عندها ايه؟ ست في مكة. ودخل بها وهي في المدينة عندها كم؟ تسعة
شوف يعني هي من صغرها وهي ايه؟ لبيبة وزكية وربنا مختارها لنا قبل ان يختارها للرسول عليه الصلاة والسلام اختارها لنا عشان تنقل لنا الدين ده والعلم ده. قبل ما يختارها للرسول كزوجة صلوات الله وسلامه عليه
ان المجرمين في ضلال وايه؟ وسعر في ضلال المجرم اي واحد منحرف عن المنهج يا اخوانا. اي واحد منحرف عن المنهج مجرم مجرم اي واحد منحرف عن المناعة ان شاء الله نكون مسلم ومؤمن
ها تخيل يكون مسلم ومؤمن ولكن انحرف عن المنهج هو معاه الامام اه معه اصله الايمان لكن انحراف انحرف خالص لا صلاة ولا عبادة ولا بتاع ومعاصي يبقى مجرم. فيه ضلال؟ ايوة فيه ضلال فيه انحراف عن الحق
في انحراف عن الحق وسعر اي في عذاب وناس كتير جدا متعزبة في الدنيا قبل الاخرة وناس كتير جدا ضالة في الدنيا قبل الاخرة. يبقى ان المجرمين في ضلال وسعر في الدنيا والايه؟ والاخرة. والسعر اي العزاب النفسي
عذاب سواء كان في الدنيا فهو عزاب عزاب نفسي الشقاق والانحراف عن المنهج ومن اعرض عن ذكري ها فان له معيشة ضنكا. المعيشة هنا يبقى السعر والضلال هنا والسعر والضلال فين؟ في الاخرة
طب السعر والضلال ليه يا اخواننا؟ او الضلال بييجي ليه؟ بسبب ايه؟ بسبب ان الناس بتعطل الحواس بتاعتها بتعطل الملكات اللي ربنا سبحانه وتعالى اداها لها هم بقى هيعترفوا بهزا. لما مسلا خزنة النار يقولوا لهم ايه؟ قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ ها؟ قالوا ايه
قالوا بلى بلى فعلا قلنا قلنا بالبينات فعلا وقالوا بقى قالوا قالوا بلى قد جاءنا نذير في سورة الملك. وقلنا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ايه
في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل. تعطيل الملكات يا اخوانا ما هو انت العمر لو ما سمعتش العلم وما سمعتش النور وسمعت الحق هتطبق منين؟ ما انت لازم تسمع. لازم تسمع وكل ما
تسمع كتير عن الحق وتعرف الاخطاء هتصحح انما عمرك ما سمعت عمرك ما سمعت درس عمرك ما سمعت موعظة عمري ما ما سمعت عمرك ما سمعت بيان لحلال وحرام طب هتتجنب ازاي
فعلشان كده قالوا لو كنا نسمع او ايه؟ او نعقل. ما كنا في اصحابه. نرزق نسأل الله ان يرزقنا ان نسمع الحق ونعقله ونعمل به اه ولزلك الكفار كانوا حريصين على عدم السماع
وقال الذين كفروا ها لا تسمعوا لهذا القرآن ها؟ قالوا لمين؟ قالوا لبعضيهم. قالوا لبعضيهم. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. ما هو ده موجود طول ما انت بعيد ومش هتسمع
هتعرف منين وطالما ما انتاش عارف مش هتطبق ومش هتعمل حاجة هتفضل مقفول. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في ايه؟ في اصحاب السعير يوم يسحبون في النار طبعا بل الساعة موعدهم والساعة ادهى ايه؟ وامر
يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقم اعوذ بالله يسحبون طب بيسحبوا ليه على الوجوه طب ما كانت يعني يتسحب امر رقبته بس يمشي على رجليه لا لان فعلا هو الجزاء من جنس العمل يا اخوانا
اللي بيمشي في الدنيا عدل مش هيتسحب واللي بيمشي في الدنيا منحرفة يبقى هيتسحب منحريف بردو يعني في سورة الملك مسلا لما رب العزة يقول لنا افمن يمشي ها؟ مكبا
على وجهه اهدى ام من يمشي ايه؟ سويا على صراط مستقيم. سؤال استفهام مين احسن ها اللي بيمشي مكبا ولا بيمشي سوي؟ طب بالله عليكم شفت حد ماشي مكب ها
شفت واحد ماشي على وشه ولا كله ماشي على رجليه بل بالعكس ده اللي ماشي على وشه طبقا للاية ساعات بيعجبنا قوي قولوا لي يا رب اما نفسي امشي يبقى نفسي ابقى زيي صح ولا مش صح
ها طيب مع انه مش على وشه مكبا كل شيء عنده مباح ما فيش حلال وحرام ما فيش دين ما فيش ضابط ما فيش رابط. ماشي على وشه والناس بتحسده
مش هتحسدوا على انه ماشي على وشه ماشي المنزر اللي فيه. واحد زي قارون كان ماشي على وشه ولا ماشي على رجليه ها؟ ماشي على وشه بس حد يقول كده
قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انت لما تبص تلاقي الموضة الموضة حتى الكرافت وتتربط ازاي السنة دي نشوف واحد من الكفار من اللي بيمشي على وشهم رابط الكرافتة بتاعته ازاي
وتبقى السنة دي ها البدلة بتاعته فيها كم زرار فيها كم فتحة البنطلون عامل ايه؟ جزمته عامل ايه؟ صح ولا مش صح؟ مع انه ماشي على ايه لا هو ما حدش شايفه يبص على وشه
ده احنا بنقلده في كل حاجة كلها حتى هيئته شكله بيلبس ايه ولزلك من ضمن العور اللي في ديار المسلمين يبقى اللبس الافرنجي ده مال له وماله مسلا يعني مالنا وماله
ده لبس بتاع مين؟ ده لبس الناس اللي بتمشي على وشها لكن لا لو لبست البتاعة دي يقول لك ده حتى ساعات بيقول لك ايه؟ كنت كانوا هيرفدوني والبس الجلابية البيضاء
يعني ايه؟ يعني خلاص ايه كان بيلبس هيترفد وهيلبس الجلابية الايه؟ البيضة ويبقى شيخ بقى ويقعد في بيتهم وخلاص يعني كده ايه؟ اتدمر. يعني طول ما هو شكل الكبار يبقى
فهنا الجزاء من جنس العمل افمن يمشي مكبا على وجهه اه فيوم القيامة برضو هيمشوا على وشهم بقى حقيقي بقى هنا حقيقي. ومن يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء
جاء من دونه ها ونحشرهم. يبقى في الحشر في الحشر الناس الكويسة نسأل الله ان يجعلنا منهم يمشوا على ارجلهم. دول بقى اللي هيتحشروا بقى سحب ونحشرهم يوم القيامة. ها على وجوههم عمي وبكما وصما مأواهم جهنم
نم كلما خبت ايه؟ يبقى ده الحش وبعدين جوة في النار بقى يسحبون في النار على ايه للسحب الجر طبعا معروف ويتنقل من مكان لمكان وطبعا في كل مكان هيمر عليه لابد هيبقى فيه تغيير لانواع الايه؟ العذاب. زي برضو الجنة كده
كل حاجة تختلف عن الاخرى يعني مسلا على سبيل المسال بيت الحمد اللي ربنا سبحانه وتعالى بيديه للعبد اذا صبر على موت ولده مسلا بيت الحمد لله بيت في الجنة اكيد في حاجة مش موجودة في بقية الايه
والا لو الموجود فيه زي اللي موجود في الجنة يبقى ما ايه ما فيش فضيلة لازم يكون في حاجة ولمن خاف مقام ربه ايه؟ اكيد الجنة دي فيها غير الايه
والا لو كانت مكررة يبقى ما فيش لزة. ما هو لازم يحس بفرق ماشي؟ يبقى هنا السحب نفس الكلام. السحب على النار والعياز بالله على الوجه اكيد هيمر. طول ما هو مسحوب هيمر على اصناف من الايه
من العذاب. يقال لهم تقريعا وتوبيخا ها ذوقوا مس سقم اي ذوقوا حر النار عذاب النار وسقر من اسماء الايه؟ النار. كما قال تعالى ساصليه سقر وما ادراك ما سقرت لا تبقي ولا تذر لواحا
ها للبشر ان كل شيء خلقناه بايه؟ بقدر كل شيء اوعى تكون فاهم كل شيء من الحاجات المحسوسة والممسوكة لا كل شيء شوف شوف الاطلاق كل دي من صيغ العموم
طيب كل شيء لاحظتم ايدي ها لما بقول كده بقول كل شيء اهو لاحظته دي اهي دي خلق جديد حركة الشفاه خلق جديد وبقدر شايف دي لسه مخلوقة حالا حالا
حركة اللسان كلمة حالا دي خلق ايه؟ جديد وبايه؟ وبقدر. ان كل شيء ان كل شيء خلقناه بايه تخيل بقى العزمة دي بقى شجرة واقفة وفيها اوراق واغصان الورق بيتهز
كل هزة لكل ورقة ده خلق ايه جديد وبقدر. لان ممكن ربنا سبحانه وتعالى يوقف الورق كده هو يتصلب ما يتحركش خالص وممكن يسيب الريح ايه كل ده بكام شجرة في الكون
كم ورقة في كل شجرة وخلق جديد كل شيء خلقناه بايه؟ ايه العظمة دي ولزلك من اسمائه سبحانه وتعالى الخلاق غير الخالق بالخلاق ها غير الخالق خالق خالق الكون والسما والارض والحاجات دي كلها. طب الخلاق؟ المستجدات بقى
الكائنات دي بتتحرك اديني عقلك بص للمروحة دي كل لفة خلق جديد بكل مروحة طب طفي وابدأ تاني خلاق خلاق واضح؟ ان كل شيء خلقناه بايه؟ بقدر. وخلقوا قدروا سواه وضبطوا
سبح اسم ربك الاعلى الذي ها؟ خلق فايه؟ فاستوى. والذي قدر فهدى فهدى كل شيء مقدم وعارف طريقه هنا بقى يا اخوانا الاية دي ان كل شيء خلقناه بايه؟ بقدر. وطبعا عندنا احاديس في القدر والحاجات دي
في فرقة عندنا في الاسلام فرقة ضالة منحرفة وتسمى بالفرقة القدرية. يعني ايه بقى القدرية؟ باختصار كده عشان برضو طالما هنتكلم عن القدر بقى يقولون ان العبد مستقل بعمله ليس لله فيه ارادة
ليس لله في ايه؟ يعني انا جاي من بيتي بمزاجي وقعدت اديكم الدرس بمزاج وانتم قعدتوا تسمعوا بمزاجكم. عاوزين تمشوا امشوا هتهد بيتك بمزاجك اي حاجة اي حاجة ما حدش له دخل في الايه؟ دي اسمها الفرق الايه؟ قدرية
قدرية بيقولوا ان العبد مستقل بعمله. هو حر في العمل بتاعه ليس لله فيه ارادة ولا قدرة ولا خلق ما بيخلقش العمل بتاعه لا لا يخلق عمل ولا شيء من هذا
ماشي هاز ضبعة من الضلال على الطرف المقابل فرقة اسمها الجبرية. يبقى فيه قدرية ان الله سبحانه وتعالى ما لوش دخل باعمال الايه العباد الجابرية الجهمية اسبتوا قدر قالوا ان ربنا مقدر كل شيء. غلوا في اسبات هذا. حتى سلبوا العبد
يارا هو ايه وقدرته. يبقى فيه فرقة بتقول العبد حر مطلق اللي هي مين؟ القدرية. والفرقة الجبرية الله دي ضالة ودي ضالة والتانية الجابرية بتقول ان العبد ما لوش اي ارادة في اي كل شيء هو مجبر عليه
يبقى اسبتوا القدر يبقى في قدر اهو بس ايه لا اختيار ايه؟ للعبد وهزا ضلال وهزا ضلال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء مشركوا قريش يخاصمون رسول الله في القدر
يخاصموه في القدر يعني ايه؟ يعني بيقولوا له احنا ما لناش دخل في اللي بنعمله. الاصنام اللي احنا انت زعلان منها دي واحنا بنعبدها دي ربنا سبحانه وتعالى لو مش فارض علينا عبادتها ما كناش ايه؟ هو ده معنى خصومة الرسول
في القدر جاء مشركوا قريش يخاصمون رسول الله في القدر. فنزل قوله تعالى الا يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بايه؟ بقدر. يبقى
هم يقصدوا ايه؟ يقصدوا ان هم يدفعوا عن نفسهم التهمة ان عبادتهم الاصنام دي ان لو ربنا لو لم يشأ زلك ما ايه ما كان وتقريبا كل عاصي كده برضو يا اخواننا. يقول لك مش كل شيء بقدر
ما بيقولش كده الطائع يعني الطائع لما بيصلي ما بيقولش مش كل شيء بقدمه انما مين اللي بيقول كده؟ اللي بيعمل معصية. يقول لك مش كل شيء بقدره لو ربنا ما ارادش ما كنتش عملتها ما كنش حصل. لكن عمر الطائع ما بيحتج بالمسألة دي. لانه بيحمد الله على الامر ده
عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر يعني يقولوا ايه ما حد الانسان حر في ايه في تصرفاته وعن ابن عمر لكل امة مجوس ومجوس امتي
ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر ما فيش حاجة مقدرة كل واحد حر في تصرفاته فالرسول بيقول لنا ايه بقى ان مرضوا فلا تعودوه وان ماتوا فلا تشهدوهم اللي هم مين؟ اللي بيقولوا ما فيش حاجة اسمها مقدرة. كل واحد يعمل اللي نايه؟ اللي هو شايفه. اللي هو شايفه
وقال وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين قدر. وعن ابن عمر ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز
والكيس او الكيس والعجز كله بقدر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجز وان اصابك
كي فلا تقل ها لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله هو ما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. يعني تؤمن بالايه لان الله قدر كل شيء
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده وتجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا قد كتبه الله ايه؟ عليك. شفت كلمة الحديس بقى؟ تأمل تتمة الحديس
يقول صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الايه؟ الصحف الصحف اي المكتوب فيها المقادير. جفت يعني الموضوع منهي اصلا وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. رواه مسلم الموضوع ايه؟ منهي ثم قال بعد زلك وما امرنا الا ايه؟ واحدة كلمح بالبصر اي امر الله وحده مش مش مرتين وتلاتة واربعة لاي مرة واحدة
يأمر بالشيء فيكون. وما امرنا الا واحدة. وهزه الواحدة ما بتاخدش وقت لا كلمح بالبصر لمح البصر يعني ان تبص هنا الناحية التانية هي دي اللي في البصر تاخد قد ايه من الوقت ومن السرعة؟ ولا شيء
الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم اي سلفكم ومن مضى ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر؟ اي فهل من متعظ؟ وكل شيء فعلوه فين؟ في الزبر فعلوه طب واللي قالوه
يبقى في فعل وقول الاية زكرت الايه؟ الفعل القول فعل والفعل فعل. واحيانا يكون القول اخطر من الفعل القوم تكون اخطر من الايه؟ من الفعل ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر. في الزبر يعني في الكتاب
كل شيء الناس قالوه مكتوب. ما يلفظ من قول الا ايه؟ لديه رقيب عتيد في زبر يعني في كتاب وكل شيء فعلوه في الزبر اي في الكتاب. وكل صغير وكبير من اعمالهم. ومن اقوالهم
مستقر يعني سطور سطور سطور كده مكتوب في ايه؟ في سطور مستتر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر اي بأيدي الملائكة والسطر سطر وكتب في صحائف العباد وقالوا ايه؟ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
الا احصاها مستطر مكتوب ووجدوا ما عملوا ايه؟ حاضرا برضو مستقر يعني مكتوب في سطور وقوله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير ها محضرا ظاهر وما من سوء برضه مصدر بس توده ايه؟ لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
يبقى الزبر يعني الكتاب كله مكتوب. القول والفعل وكل شيء حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحزر السيدة عائشة طبعا مش بيحزر عائشة في شخصها لا. بيحزر الامة في شخص عائشة
رضي الله عنه. قال لي قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة اياكي ومحقرات الاعمال فان لها من الله طالبة. رواه ابن ماجة في السنن وصححه الالباني
يعني ما تحتقرش العمل يا اخوانا. احنا مشكلتنا ان احنا بنحتقر الزنوب الواحد يقعد مسلا يغتاب وبعدين تقول له اسكت يقول لك احنا قلنا حاجة يشرب مسلا سيجارة تقول له كده حرام يقول لك انا ايه سيجارة يعني
ده ناس بتعمل كزا وكزا يحتقر الايه؟ يبص مسلا لمحاسن المرأة ولعورات النساء. تقول يا عم غض بصرك. يقول له يا عم حاجات عن ده ناس بتحضن وتقبل وناس بتعمل يبقى بيحتقر الايه
الحاجة اهي الصغيرة على صغيرة على صغيرة هتروح في داهية. ما هو مستصغر النار معزمها منين؟ من مستصغر شوف العود الكبريت اول ما بيولع بيبقى شكله ايه لو نفخته ببؤك بينطفي صح
لو نفخت بينطفي. طيب حطه على شعلة البوتاجاز وانفخ ما تنطفيش. ولا ايه؟ طيب البيت ولع انفخ المدينة ولعت تنفخ العشاء؟ اه ما فيش خلص احنا خلصنا اهو سانية واحدة
ان المتقين في جنات ونهر نسأل الله لمتوفي الساعة ان يكون في جنات ونهر. ان المتقين في جنات جنات جنات مش جنة جنة ولمن خاف مقام ربه ان المتقين في ايه؟ في جنات. ونهر نهر مش نهر واحد نهر انهار
النهار تجري من تحتهم الانهار. انهار من خمر وانهار من عسل وانهار من لبن. ها كل ده للمين؟ للمتقين ان المتقين في جنات ونهر. فين؟ في مقعد صدق. عند مليك مقتدر. من المليك
ومن المقتدر؟ واحد احد. سبحانه وتعالى. في مقعد صدق طبعا الصفوة مين في المسألة دي في مقاعد الصدق المقسطين الناس اللي بيعدلوا في اسرهم في حكمهم في اي حاجة يتولوها
يقولوا للي لهم واللي عليهم. يقول الحق ولا يخشون فيه لومة لائم. لذلك عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين
تعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. رواه مسلم وغيره اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا