ما عمرو ما سمع العربية. اذا قرأ عليه القرآن وبالقطع ما يفهم والو. هذا انسان عجمي سيستفيد من قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر تأملوا هاد الآية ديال وظائف النبوة. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لما امروا الله سبحانه وتعالى بالدعوة الى الله عز وجل وانزل عليه الوحي. اعطاه
الخدمة ديالو اشنو غيدير ؟ هي ما نسميه بوظائف النبوة. الأربعة. وظيفة التلاوة. ووظيفة التذكية وظيفة التعليم للكتاب والتعليم للحكمة. مما ورد في غير ما موطنه من كتاب الله بدءا من سورة البقرة الى اواسط
صور المفصل من قوله مثلا سبحانه وتعالى هو الذي بعث في المؤمنين رسولا يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. والدعوة ديال سيدنا ابراهيم الواردة في سورة البقرة ربنا وابعث فيهم رسول منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب
الحكمة ويزكيهم تلاوة الكتاب هي هادي ولقد يسرنا القرآن تأملوا سبحان الله العظيم. يعني يتلو عليهم اياتك او يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب فإذا تلاوة الآيات هي القرآن يعلمهم الكتاب هو القرآن مكاينش كلام معاود في القرآن الكريم ميمكنش تكون هادي هي هاديك
لهذا الظاهر فالتلاوة انما هي مجرد الالقاء يلقي كيقرا القرآن على الناس سيدنا محمد كيقولو افرغت يا ابا الوليد هداك لي جا يتفاوض معاه كما في السيرة باش يتنازل سيدنا محمد على دعوة
النبوة عليه الصلاة والسلام حاشاه قالو وا تصنت ما هدر معاه ما جادل معاه قرا عليه سورة من القرآن الكريم فزلزل كيانه اييه اذن بدا النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمان الرحيم فجعل يتلو
التلاوة مقصودة لذاتها اما العلم راه هي ويعلمهم الكتاب. تما كيعلمهم احكام الكتابة فلولا نفر من كل فرقة من طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. فذلك التفقه الذي سيؤدي الى التعليم والتزكية هو هذا ويعلمهم
كتاب والحكمة اي حكمة الكتاب التي هي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وما يؤتاه الانسان من التوفيق في تطبيق احكام الله جل وعلا عموما هي باش يبان لينا بأن هادي راه ماشي هي هادي
تلاوة الكتاب مقصودة لذاتها. مجرد التلاوة القرآن اذا قلنا عندو جوج د المستويات. مستوى العلمي يعني فيه احكام. وفيه توجيهات هداك لابد من الفهم لابد من الاختصاص. وكاين مستوى قبل من هداكشي
من غير الأحكام من غير الجانب العلمي هو الجانب الغيبي غيب يعني هاد هاد القرآن هدا روح يعني المادة ديالو روح الله تعالى يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امره
روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا روح هنا الروح راه هو القرآن. شحال من واحد كيسحابلو هنا سيدنا جبريل لا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا حتى ان بعض العلماء قالوا ان من اسماء
قرآني انه روح. فهو روح من عند الله جل وعلا. والأمر واضح لما؟ لأنه ببساطة كلام الله كلام الله الله جل وعلا تكلم سبحانه وهو متكلم سميع بصير. فكان من كلامه هذا القرآن
هذا شيء عجيب راه واحد الحقيقة غريبة من اعجب اسرار هذا الوجود هذا القرآن الذي به تكلم الله جل وعلا وانزله قرآنا يتلى راه شي واحد النعمة عظيمة يعني واحد الشيء عجيب ان الإنسان الضعيف الجزئي البسيط اتيح له
ان يتكلم بكلام الله شيء غريب جدا فانت حينما تنصت الى كلام الله. او تتكلم بكلام الله لانك حينما تتلو القرآن غي كتقرا القرآن او كيتقرا عليك فكلام الله الان يتنزل على قلبك ويتلقاه قلبه. يكفي ان القلب ديالك يكون فيه صدق في الاقبال على الله جل وعلا استماعا
واستقبالا للقرآن فديك اللحظة القرآن خليك دابا من الجانب العلمي الجانب العلمي راه بوحدو احكام حلال حرام سير هكا دير هادي ماديرش هادي هادي خدمة كاينة في القرآن هذا انزل لكن عندو واحد الخدمة خرى يعني غير مرئية مكتبانش. لأن الطابع الروحاني ديال القرآن خدام بوحدو ميبانلكش. يشتغل في لطائف
النفسية يدخل الجسم النفساني ديالك تما كيخدم بواحد الشكل الي تلقائي فيعالج ادواءك جمع داء يعالج ادواءك ويعيد تشغيل لطائفك المعطلة. امور ديال البصائر ديالك والحواس الروحانية الداخلية عند الانسان الحاجة اللي مخصرة كيبقى يصاوبها لك القرآن الكريم هادشي لا يرى هادشي ما كيبان لكش نتا ولكن
يعني بحيث انه حينما تنصت الى القرآن بصدق او تقرأه كتحس بأن الحالة النفسية ديالك تحولت ماذا حدث؟ الذي حدث ان القرآن ان اشتغل فيك بامر الله جل وعلا. ولهذا القرآن بهذا المعنى يؤثر في الشجر وفي الحجر وفي النبات وفي النمل وفي
الحوت وفي الجماد في كل شيء يؤثر القرآن ولهذا الى القرآن كيأثر بحجرة ويأثر في السم ديال الحية كما ورد في الأحاديث الصحيحة فمن باب اولى واحرى يأثر فبنادم واخا هاد
بنادم يكون عجمي. يكفي انه هو باغي فعلا يريد الله جل وعلا. هاد العجمي يعني واخا هو ماشي ما كيعرفش العربية ما يعرفش المعنى د القرآن يكفي انه يريد يريد الله ويريد آآ الدين الحق فسيتلقى حظه من التزكية القرآنية بمجرد سماع القرآن
مجرد تلاوة القرآن. وهذا قصد من مقاصد قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن مسهل. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فين غير لي يجي يقبل على هذا القرآن ولو كان عجميا ولو كان اميا ولو كان ما كان مما لا يعني ممن
يكتب كتابا ولا خطاه بيميني سيستفيد. وسيناله حظه من القرآن لأن الله جعل هذا القرآن مباركا. فيه اسرار مما لا احاطة للانسان به من ما لا احاطة للانسان به ولا يمكن ان يحيط به كيف يحيط به والقرآن قد احاط
بكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء ولذلك هاد الرحمة الربانية الكريمة والنعمة الواسعة التي انزلها على البشرية لانزال القرآن على قلب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ما لها مثيل. ما لها مثيل. فلذلك الاقبال على كتاب الله جل وعلا
بشتا مداركه ومدارجه هو الحل للنجاة من الدنيوية جميعها ومما ذكر الله جل وعلا من هذه السنن الكونية الرهيبة التي تدمر حياة الإنسان والعياذ بالله عقوبة وانتقاما نعوذ بالله من انتقامه سبحانه وتعالى. فإذا شوف واحد الشيء عجيب جدا بحيث انه الله تعالى الله سبحانه وتعالى
الحل ساهل ساهل ساهل ساهل منو ما كاين العذاب والعياذ بالله الشديد. والحل والنجاة منه سهل يسير. شيء غريب امراني. يعني يعني لا يتوازنان ولا يتكافئان يعني المفروض في المنطق العقلي ديال بنادم القاصر انه الى كان شي عذاب كبير خص باش
يفلت منو بنادم خصو يدير واحد المجهود كبير لا العذاب كبير نعوذ بالله من عذابه وباش تفلت منو المجهود صغير رحمة من ها انت قد رأيت فكيف كان عذابي ونضر؟ هاد كيف للتعجيب ماشي الاستفهام واش هو سبحانه كيسول
وتعالى عن ذلك علوا هو انكار وتعجيل. كيقولك ايوا تعجب من هاد القوم هادو. كيفاش ما تصنتوش ؟ شوف العذاب الذي نزل بهم كيف كان حجمه وكيف كان قدره مما لا يمكن وصفه فكيف كان عذابي ونذر؟ شوية كيقول لك ولقد يسرنا القرآن
للذكر زعما باش باش تفلت النجاة بسيط ابسط ما يكون. هذا ما كاينش في المنطق الطبيعي ديال الأرض ديال البشر. يعني ملي كيكون واحد الإمتحان اسير واعر باش تنجح خصك تخدم بزاف ما يمكنش يكون يعني يعني امتحان واعر واعر واعر وتجيب المعلومات بسيطة ودوز ما كايناش هادي في المنطق
لكن فرحمة الله كاينة العفو ديال مولانا الكريم ربي كيقولك جيب لي حاجة وحدة ائتني بصدقك انتهى صافي ناجح بإذن الله عز وجل ناجح ائتني ولذلك مقولة اهل العلم التي يشترطون فيها الاخلاص والصواب في ثبات الاعمال ليست على اطلاق
العلماء كيقيدو عندهم تقييد لها. غير هذا