الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد مع ايات السورة المباركة سورة النجم وانتهينا الى قوله تعالى
ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا الذين احسنوا بالحسنى ولله ما في السماوات وما في الارض من عاقل وغير عاقل. من كبير من صغير كل ما في
السماوات وما في الارض لله سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق ليقيم العدل فيهم وليعبدوهم ولا يشركوا به شيئا فازا اتوا بهذا الحق جزى الله سبحانه وتعالى المحسنين بالاحسان والمسيئين بما عملوا. ليجزي الله الذين احسنوا ليجزيهم
الله الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. السياق كان ممكن ان يكون ايه؟ ليجزي الذين اساؤوا بالسوء جزاكم الله خير. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى يبقى الذين اساءوا بالسوء
ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ولكن لم ياتي السياق هكذا انما ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ما قالش بالسوء لاني لو بالسوء هيبقى ديت طريقة واحدة لجزائهم يبقى اللي عملوا السوء لازم يتعزبوا
طب ايه يعني ايه الميزة في هذا؟ لأ ممكن اللي عمله السوء وماتوا على توحيد الله سبحانه وتعالى يغفر له وارد انما لو قال ليجزي الذين اساءوا بالسوء فالسوء ما تمشيش معها الجنة ابدا. يبقى لازم نار. انما ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا
بالعدل ومعه عفو. يستحق دخول النار هزا هو العدل. ولكن ادركتهم رحمة الله فنالوا العفو لكن لو ليجزي الذين اساءوا بالسوء يبقى لازم ايه؟ لازم نار. فيبقى كده قفلنا باب الايه؟ العفو. وكل من مات على لا اله الا الله
عرضة لان تدركه رحمة الله. عرضة لذلك. تدركه رحمة الله والله سبحانه وتعالى يغفر وممكن تتأخر عنه الرحمة ليلقى جزاءه سم بعد زلك يعذب الذين احسنوا بالحسنى بالحسنى طبعا لان ورد في مواضع كثيرة جدا ان جزاء الحسنى حسنى
احسن منها. قال سبحانه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. للذين استجابوا لربهم الحسنى هل جزاء الاحسان الا؟ الا الاحسان. واما من اما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا. ان الذين سبقت لهم منا
الحسنى اولئك عنها مبعدون. يبقى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالايه؟ بالحسنى. وطبعا كل انسان او كل يعني الانسان يقدم ما عنده خالق سبحانه وتعالى يقدم ما يليق به. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثم
وصف الله عز وجل هؤلاء المحسنين وسكت عن الذين ايه؟ اساءوا يعني الوصف اللي جاي بعد كده للمحسنين ويجزي الذين احسنوا بالحسنى من هم؟ الذين يجتنبون كبائر الاثم وفي قراءة كبيرة
اثمه كبير الاثم. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة. دي صفات من؟ المحسنين. المحسنين المحسنون الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى كانهم يرون الله. جاء في بيان للكبائر
اللي بده يجتنب لان من وصف المحسنين يجتنبون كبائر الاثم. او كبير الاثم. من الكبائر من الكبائر ما ورد في احاديس عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا. يعني الا انبئكم الا انبئكم اه للصحابة قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الايه؟ الوالدين يجتنبون كبير الاثم المحسنين اهم. عقوق الوالدين. انا اتحدى ان وجدت برا كما ينبغي
فان وجدته فهو كالغراب الابيض. ها؟ كالغراب الايه الابيض ان وجدت برا كما ينبغي. يعني خالصا لوجه الله. يبتغي به البار وجه ربه. يبقى بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال الا وقول الزور اقسم بالله تسعين في المية من كلام
الزور زور ولا يبالوا عليه كمال. يبقى فين المحسنين بقى؟ المحسنون الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش ادي كبير الاثم اهو. كبير الاثم زي ما الرسول قال لنا التلاتة التلاتة موجودين موجودين في الام
وليل ونهار ان لم يكن شرك يخرج من الملة فهو شرك اصغر. يحلف بالله ويحلف بالنعمة ورحمة ابيه والعيش والملح حلف بغا يد الله عقوق والدين حدث ولا حرج وكل يوم في ازدياد وكل يوم في تطور
كان زمان قوي العقوق كنا نسمع عنه في المدن الكبيرة اللي ما لهاش كبير. مدن كبيرة يعني قاهرة اسكندرية. البلاد اوي دي عقوق ودار مسنين بقت دار المسنين في القرى والنجوع دلوقتي
في القرى والنجوع تلاقي دار مسنين. ما هو ده من من مظاهر الايه؟ العقوق عندك حاجة ان ما كتش تقسمها قبل ما تموت يبقى يا ويل امك. ما تقسمش ليه قبل ما تموت
قسم وانقسمت يعني تشرب بقى كؤوس المر خلاص بقى كل مين ياخدك في الملعب بتاعه وكله يرميك من ملعبه. اخدك ليه؟ عقوق وكل ما التكنولوجيا بتزيد العقوق يتطور طور كل حاجة تمشي مع عصرها. وقول الزور افتح اي حديس في السياسة مسلا. تسمع قول زور
تتقيأ منه اي مشكلة اجتماعية اتكلم فيها. افتح اي مشكلة اجتماعية تسمع قول زور وانحراف عن الحق. وتضليل للحق كأنه شيء عادي جدا كبائر وادي تلاتة بس في حديس واحد. يجتنبون كبائر الاثم. والتلاتة موجودين ولا مش موجودين
يجتنبون كبائر الاثم عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه ان يلعن الرجل والديه
الصحابة استغربوا لان دي عملية يعني صعبة جدا. قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ ما شفناش حاجة زي كده العرب ويفهموا في الاصول وبيهتموا بالاصول والاعراق والنسب والسيرة في الزي
يعني قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه. يعني هو ما وجهش اللعن مباشرة اليمين لابيه صدره لابي فلان. طب ما هو ابوك احسن من ابي فلان في ايه يعني؟ ما ازا ما صدرت
قيل ايه؟ هيصدر لك. اهو ما هو له لسان زي ما انت لك لسان وابوه وابوك مش احسن من ابيه. قال يلعن ابى الرجل فيلعن اباه ويلعن امه. يعني زود كمان شوية. هو لعن اباه فقط
ها؟ اه وده برضه كله اصل المحسنون اللي يجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى مر عليها مر الكرام لا بس اقف بقى شوية. ما هو الوصف اهو يجتنبون ايه؟ كبائر الاثم يجتنبون. او كبير
والاثم. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر حدس عن السحر ولا حرج. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
حق قتل النفس واغلب الناس قتلة ان لم يبارس القتل رضي به فهو قاتل. شجع عليه فهو قاتل برره فهو قاتل كل ده قتل هو ابن ادم الاول في الترب مدفون ولا قاعد على منصة
ها مدفون تقدر تجيب لي منه حتة العجب الزنب زي ما الرسول قال بلي من زمان الله وكل القتل ده بيشيل فيه. ليه بيشيل فيه ليه؟ مش هو اللي سنه؟ مش هو اللي شرعه
قتل النفس اوعى تكون فاهم قتل نفس يعني انت لأ الرضا بالقتل مشاركة في القتل مباركة القتل مشاركة في القاتل قتل النفس التي حرم الله الا واكل الربا بقى زي شرب الماية الباردة. عافانا الله واياكم
اكل الربا واكل مال اليتيم والتوالي يوم الزحف ما عدش فيه زحف. ده احنا متولين على طول. تولي يوم الزحف ده يعني يوم نلتقي احنا مع الايه؟ مع العدو نديلو ضهرنا يبقى دي مصيبة مهو مفيش اصعب نديلو ضهرنا على طول مهو احنا تواجهنا بتواجه اصلا على طول والتولي يبقى ايه
ما فيش يوم زحف بقى دلوقتي هو في يوم زحف. يعني احنا ايه؟ متولين على طول. ده الكبيرة مستمرة صالح اللي قتلها واحد. ايوة. فعقدوها. نعم. المباركة والمشقة. نعم. والرضا. احسنت. وقتل
النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات بمناسبة قزف المحصنات لو قرأته في كتاب الكبائر للزهبي عليه رحمة الله. الواحد لو قال لواحد يا ابن القحبة
اهو ده قزر ايه رأيك بقى ينجيل التمانين جلدة ولا كام ها تمن فلا نقبل له شهادة ابدا. وهو من الفاسقين لحد ما يعلن توبته يبقى في هزه الحالة نقبل الشهادة ولا ما نقبلش فيها كلام لاهل العلم؟ بس الشاهد شف لو قال له
يا ابن القحبة يبقى قزف وينجلد. كم سمعت احبى في اليوم ها؟ ده في ناس اكل عيشها كده. حرف اماكن ما تسمحش فيها الا كده اصلا. مواقف بتاع مش عارف ايه
شغلة معمار حاجات من اللي انتم عارفينها دي. هو دي اللي بنى بتاعتهم وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات الحديس متفق عليه دول اسمهم كلهم ايه؟ السبع الموبقات تكاد تكون موجودة في الناس كلها
فيبقى هنا الذين يجتنبون كبائر الاثم. فين بقى الاجتناب؟ ما هو عشان يبقوا من المحسنين. ليجزي الذين ايه اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. مين هم الذين احسنوا؟ اول حاجة يجتنبون ايه؟ كبائر
او كبير الاثم. والفواحش ايضا بيجتنبوا الفواحش. من الفواحش ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد احب اليه المدح من الله. ربنا سبحانه وتعالى يحب المدح جدا
من اجل زلك مدح نفسه. لانه بيحب الايه؟ المدح. وقبل ما حد يمدحه سبحانه مدح نفسه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور قبل ما حد يمدحه وهو ايه مدح نفسه سبحانه وتعالى
الحمد لله فاطر السماوات والارض خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ليس احد احب اليه المدح من الله. من اجل ذلك مدح نفسه. وليس احد من الله. اغير صفة من صفاته. ازاي يعني؟ تليق به سبحانه وتعالى. ليس كمثله ايه
انت بتغار يعني ايه؟ يعني عينيك تحمر عروقك تنتفخ وتكسر اللي قبلك وازاي ده يحصل في بيتي وازاي يا راجل بقى غيور وعكسه الايه؟ الديوس يقول لك فيها ايه كلنا لها ها؟ فقال لها شف غيرة الله لا احد اغير من الله سبحانه وتعالى. ليه؟ من
اجل هذه الغيرة حرم الايه؟ على مين حرم الفواحش على مين؟ على جميع الخلق مش المؤمنين بس كله حرم الفواحش فاحشة حرام عند المسلمين وعند الكفار وعند البوذيين حرام حرام. حرم الفواحش. حديس رواه مسلم. والفواحش
الفعلات التي يعد الزي فعلها متجاوزا الكبائر زي الزنا والسرقة وقتل الغيلة والحاجات دي طب المحسنون بقى موصفون بايه؟ الذين يجتنبون كبائر الاثم هو الايه؟ لا الدين. ولا دين. ما هو
محسنون بقى وبعدين قال ايه بقى؟ الا اللمم. اللمم يعني هيطولوه هيطولوه بس قاصدينه؟ لا ده هم الاصل يجتنبون كبائر الاثم والايه؟ والفواحش. طب اللمم؟ اللمم بقى بيجي كده فلتة
بس هم وراه بالمرصاد بالمرصاد اهل العلم يقول لك كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. يقولوا اللمم ده استسناء الا اللمم يعني استسناء متصل. وبعضهم يقول استسناء منقطع ايه الفرق بين المتصل والمنقطع؟ المتصل يعني يكون المستثنى المستثنى من جنس المستثنى منه ده اسمه
اسماء ايه؟ متصل زي مسلا ايه؟ حضر الطلاب الا عمرو. يبقى عمرو طالب من ضمن الايه؟ الطلاب يبقى اسمه استسناء ايه؟ متصل. لكن لما اقول حضر الطلاب الا الحمار يعني كأن واحد فيهم بيركب حمار وبيهم كلهم بس الحمار ايه طب ده استسناء متصل ولا منقطع؟ لان الحمار مش من جنس الايه
الطلاب يبقى ده منقطع واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. ابليس مش منهم. مش منهم. ده ابليس اسكان من الجن. ففسق عن ايه؟ عن امر ربه. هنا بقى في فريق تالت قال لا ما فيهوش استسناء خالص
وانا مع الفريق التالت لا منقطع ولا متصل لمنقطع الايه ؟ يعني يجتنبون كبائر الاثم لو قلنا الا اللمم على انه متصل يبقى اللمم من ايه؟ من كبائر الاثم. مش هو متصل؟ او الفواحش
الا اللبن يبقى برضه اللبن من الايه؟ لأ ده هو اكيد اللبن لا من دي ولا من دي. هو من جنسهم يعني ايه؟ يعني حاجة وحشة بس قل واخف. بيقع منهم كده. ده محسنون. يجتنبون كبائر الاثم والايه
وحش الا اللمم الا اللمم. اهو اللمم ده بقى هو اللي فيه الكلام شوية في تعريف اللمم زكر الحافظ ابن كثير عن نقلا عن ابن عباس رضي الله عن ائمتنا قال اي مين اللي قال ابن عباس. يقول
ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة. الله ده ده ده بيفسر عن ايه؟ مش كده عباس بنا قال عن مين؟ عن ابي هريرة. بيقول ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة. عن النبي صلى الله عليه
يسلم. يعني هو النبي ما قالش اللمم بس هم ايه؟ هم فهموها كده. ابن عباس بيقول ابو هريرة بينقل بيقول ان الله تعالى قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى كتب على ابن ادم حظه من الزنا. ادرك ذلك لا
حالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه والحديس متفق عليه. يبقى تفسير سيدنا عبدالله بن عباس لله من هو ايه بقى؟ بيقول انا شايف اشبه حاجة باللمم
اللي رواه ابو هريرة عن رسول الله ان حز الانسان من الزنا حيطوله حيطوله فزنا العين الايه؟ النزر. يبقى ده لمم. شفت منزر عجبك؟ غضيت بصرك. بس بس لسه عمال يوجع فيك. صح ولا مش صح؟ ها؟ انت شفت المنزر ومتأسر به؟ انت غضيت بصرك وخلاص. بس
عمال دماغك تلف. اهو ده اللمم. هو ده اللمم حتى رغم اني غضيت بصرك بص ده متأسر بالمنزر وعامل فيك شغل داء من اللمم في بلايين النزر واللسان الايه؟ النطق. ساعات لساننا بيزل ويقول كلمة كده ايه؟ تعجب. تعجب
المرأة تقول كلمة تعجب الرجل والرجل يقول كلمة تعجب الايه؟ المرأة. اهو ده برضه من الايه؟ او الصح ان الكلام اللي يجب تقوله لمراتك تقدر تقول لك الكلام الايه؟ اللي يعجبه
وكل واحد يلم نفسه على اللي عنده. ها يبقى زين لسان الايه؟ النطق يبقى ده كله داخل في مفهوم الايه؟ اللمم. ابن مسعود قال قريب من هزا الكلام ولان ابن كسير نقل الكلام ده ويرضى عن ابن مسعود. قال اي ابن مسعود
زنا العينين النظر وزين الشفتين التقبيل. عافانا الله واياكم. ما اعرفش لما نوصل لحد التقبيل يبقى فاضل ايه تاني زنا اليدين الايه؟ البطش. المصافحة. او اللمس. بلاش تصافح يبقى في زنقة وتقوم تخش في الزنقة وتلمس. ده بيقولوا حتة في اسكندرية مش عارف زنقة الستات او البتاع. سوق هناك مش عارف هو
ها؟ اه يعني هو موصوف بكده ومشهور بكده. وهو كده فعلا. اه بس اكيد طبعا يا يسلم معقول هيبقى اسم على غير مسمى؟ ما اعتقدش. في مجتمع طبعا الحبال فيه
قطعت وما عدش فيه ضابط ولا رابط هو فيه حاجة بتتربط دلوقتي؟ ما فيش حاجة بتتربط نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة ابن مسعود يقول وزن اليدين البطش اللمس يعني. وزنا الرجلين المشي. طبعا هنا
الشوارع ديت احيانا ما فيهاش حاجة. فانت عاوز ايه؟ تغير جو. تقوم تروح فين؟ شارع الجيش اهمت بتمشي من هنا لحد الجيش رايح تعمل ايه؟ الناس راحوا جه يا عم في في حاجة احنا هنا ما فيش حاجة خناشير مبلغ خناشير
النشيد. بروح ابكي شوي. او الخطوات دي اسمها زنا ايه بقى؟ طب ممكن تروح تلاقي هناك مسلا حزر تجول مش كده؟ بس انت رايح عشان تبص. ما لقتش. لا اي حاجة هناك مسلا يعني. اي حاجة هناك
الخطوات دي اسمها زنا الايه؟ الرجلين مشي. برضه اهو ده اسمه ايه؟ انت ما شفتش حاجة لسه. ده انت رايح. انت رايح. اهو ده لمم ده اسمه الايه؟ الا يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا الايه
قال ابو هريرة برضو في قول الله ان اللمم القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة. المحسنون خلاص اتفقنا على ان هم يجتنبون كبائر الايه؟ الاثم والفواحش. بيحصل احيانا منهم لما بيعملوا ايه على طول
ورهب المرصاد. ولزلك هم عند بيتحاولوا يحققوا فيهم وعد الله. ان تجتنبوا ها كبائر كبائر ما تنهون ايه؟ عنه. نكفر اللي هو مين بقى اللمم ده. ما هو انت اجتنب وخلاص. طب الحمد لله اجتنبنا. فيه لمم. طب اللمم ده محتاج تكفير. يبقى ان تجتنبوا كبائر
ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخله. الاية يا اخوانا لما تيجي فيها فيها اه الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا لا من بعض الناس يعني مخهم زين لهم ان الاية كانها تبيح
الا ما يعني ما فيش مؤاخذة على اللمم. لأ. الاية لا تبيح اللمم. ولا ترخصه. ليه؟ اصل اللمم من جنس الفواحش. مش الرسول قال كتب على ابن ادم حظه من الايه؟ من الزنا. سماه ايه؟ زنا
سماها زنا وقال ان لو الحاجات دي النزرة واللمسة وي وي. والفرد يصدق او يكزب. يعني يتمم الموضوع او ايه يبقى ازا اللمم ليست الاية مرخصة له ابدا ولا تبيحه. لانه من سم هو درجة من درجات
للوصول للفاحشة. هي الفاحشة تيجي كده خط لزق زي ما بيقولوا لأ. في مقدمة مش كده؟ كلمة دا ما مش عارف ايه الحاجات اللي انتم عارفينها دي. ففي مقدمات فكل المقدمات دي من اللبن توصل اصلا الايه؟ للحديس نفسه قال كده. والحديث
اسأل اهو قال والفرد يصدق زلك او ايه؟ او يكذبه. فالاية لا تبيح اللمم ابدا. او لا يفهم منها ان ما فيش مؤاخذة على اللمم لا في مؤاخذة على اللمم. لان الوعد بمغفرة اللمم مرتبط باجتناب الايه
ان تجتنبوا كبائر طب لو ما اجتنبناش يبقى هنؤخذ على الكبيرة وعلى الايه؟ على اللام. اجتنبنا الكبائر يكفر الايه الصغائر او اللمم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة
لكل مقام مقال كما يقولون. وطبعا ما فيش احكم من القرآن. ولا اعجز منه لغة ولا بيانا. الله سبحانه وتعالى واسع الرحمة واسع العلم واسع الاحاطة بكل شيء. لكن المقام هنا مقام ايه؟ مغفرة. فقالت
تعالى ان ربك ها واسع. واسع المغفرة واسع المغفرة لان لو المقام مقام علم يبقى ايه؟ وسع كل شيء ايه؟ علما. علما. لكن المقام هنا مقام مغفرة. فجاءت ان ربك واسع الايه؟ المغفرة. ثم قال بعد زلك هو اعلم بكم. اذ انشأكم
من الارض سبحان الله العظيم. الاية يا اخوانا ديت لما تقراها في زل التقدم اللي احنا فيه. والحاجات العصرية اللي احنا بنعيشها ديت اعجاز عجيب فعلا. هو اعلم بكم هم انشأكم منين؟ من الارض. انشأكم من الارض. انشأكم اي انشأ اباكم. وانشأكم
انشأكم واحد واحد. من الارض؟ ايوا كلنا منين؟ من الارض. منها ايه؟ خلقناكم. وفيها عيدكم ومنها طب ازاي بقى؟ انشأنا من الارض. خلينا في ادم الاول. ادم اعلم بكم از ان
انشأكم انشأ اصلكم وانشأ كل واحد فيكم. قال عن ابي موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من واه قبضها من جميع الارض. سبحانك يا رب
سبحان الملك والارض جميعا ايه؟ قبضته يوم القيامة. قبضة قبضها من جميع الارض الارض كأنها ايه يعني في يده سبحانه وتعالى. الارض ايه كلها دي؟ قبضة ياخدها من الارض كلها؟ ايوة
الارض كلها؟ ايوة الارض كلها قبة قبضها من جميع الارض وبعدين القبضة دي تراب اهي حط عليها ماء الطين مر بمراحل ها اه حمق وبعدين صلصان وبعدين بقى حاجة هيكل كبير كده كبير كبير زي ما هو كبير كده ادم عليه الصلاة والسلام. خلق الله ادم على صورة
باش اه لا هو كده طويل على طول ستين زراع كده طويل. وبعدين نفخ فيه ويروح. كل زرة بقى من دي جاية منين؟ من تراب الارض. من جميع الارض. الرسول عليه الصلاة والسلام بقى ما درسش بقى وراسة وجيولوجيا وتكنولوجيا والكلام ده كله
قل له يقوم يقول لنا ايه بقى ؟ فجاء بنو ادم على قدر الارض. ما هي القبضة جاية منين ؟ زي الارض جه جه ولاد ادم الارض فيها المسبح تلاقي برضو بني ادم مسبخ. مش كده
مملح عارف ارض السبخة الارض المالحة تلاقي انسان كده ارض مالحة ارض مالحة تحط فيها النبات تاكله ما مالحة. اهو برضه الانسان المملح ده تعمل فيه معروف ما يبانش فيه معروف ابدا
ابدا زي الجنس اليهودي والاشكال اللي انتم عارفينها دي. عمر معروف ما يبان فيه مملح. فجاء بنو ادم على قدر الارض. جاء منهم الاحمر كالوان والابيض الوان والاسود. دي الوان
اين ذلك رمادي بقى والفيراني والالوان اللي انتم عارفينها دي. ما هي ابيض واسود واحمر واخد بالك؟ والسهل. ما الارض فيها اللي بتلاقي حاجة حتها سهلة تمشي سهلة وتلاقي صخر املس
تعرف تطلع لده ؟ اهو نفس الكلام. برضو فيه ناس كده لا يمكن. لا يمكن ما فيش حاجة تأسر فيه ابدا. والسهل والحزن والخبيث. والطيب الارض فيها كده برضو. مش كده؟ وتلاقي البشر برضو كده. انسان طيب. تسيء اليه يحسن اليك
ها ما عمره ما ما يقابل سيئة بسيئة كله يعني كده حاجة سهلة وطيب. كل القبضة دي تشكيلة مين؟ هو اعلى بكم الايه؟ انشأكم من النار. وخلي بالك دي حكمة عظيمة
فبتقول ليه طب ما ربنا ما جبش القبضة من الحتة الطيبة قوي من الارض مش كده كان يطلع كل الناس ايه؟ طيب اهو طيبين دي. التطيبين دي ما بيعرفوش حاجة
يقول لك فلان ده تطهير يعني ايه ضياع يعني يعني ايه برضو؟ يعني ما بتسندش اليه في اي حاجة. ما ينفعش في حاجة. راجل درويش. طب هيطلعوا كلهم دراويش المشاكل
مش هتنفع لازم تحريش. يبتلي هؤلاء بايه؟ بهؤلاء. وانت هتحس بطعم الحق الا ازا شفت الباطل له ان لو ان الباطل تركيزه ريشه متفصقص ونعم خالص. انت مش حاسس بحلاوة الحق اللي انت عليه اصلا
لازم الباطل يبقى له انياب عشان تحس بحلاوة الايه رب العالمين يقول لنا ايه بقى؟ ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم بايه ببعض ويتخذ منكم شهداء. لو كل الناس طيبين مش هيبقى فيه شهداء بقى. هنقاتل مين؟ ما هم كلهم طيبين. يعني قبضة ادم
دام دا نسخة من جبريل مسلا يعني. بس دا ملك ودا ايه؟ طيب خالص. وكل ولاده كدا. طب امال بقى ربنا هيتقي الشهداء من مين؟ وكلهم طيبين اهم. مش كده
فدي حكمة الله سبحانه وتعالى خلقهم ايه؟ مختلفين طب احنا بقى اعلم بكم اذ انشأكم من الارض يبقى انشأ اباكم من الارض عرفنا كده ابونا انشيء منين؟ من النار. طب واحنا من الارض برضو؟ ايوة
بالحرف انشأنا من الارض من الارض ايوة من الارض في زل بقى الحاجات العلمية اللي احنا عرفناها دلوقتي اه عرفنا ان احنا بناكل وبنشرب وبعدين يحصل بقى هضم وانتصاص ومش عارف ايه
دم وتغزية وحيوانات منوية وبويضات واصلها غزاء وبتاع مش كده ولا ايه؟ وبعدين الحيوان قابل البويضة الله وعملوا فرح وحصل ايه جواز وبعدين راحوا ايه سكنوا في الحتة اللي هي الفندق المخصص لهم عشان يقضوا ايه
مدة العسل مية وعشرين ايه؟ يوم. وبعدين نزل الانسان. صح ولا مش صح؟ كل ده معروف. اصل الحيوان ده ايه ايه والبويضة ايه؟ غزا طالع منين؟ طالع من الارض. انشأكم من الارض. عارف انت بقى شفت كلت كم سندوتش فول
وكم رغيف عيش وكم حتة لحمة وكم سمكاية عبال ما طلعت حيوان ايه؟ حيوان منوي. يا اخوانا انتم مش مزاكرين علوم ولا ايه؟ ها ولا ما تاكلوش. مش هو ده الاكل بتاعنا؟ بناكل اهو. الحاجات دي جاية منين؟ النبات طالع من الارض. طب والحيوان؟ الحيوان
خيرات الارض اللي هو النبات برضو. والانسان كل الحيوان والايه؟ والنبات كالاتنين. ومن الاتنين في غزا. ومن بعد الغزا في حيوانات منوية مش كده؟ الحيوانات المنوية خلي بالك دي كلها دي اصل الانسان. الحيوان المنوي ده هو اللي هيبقى اصل الانسان
وجاي منين؟ طب انت بالله عليك. عارف الحيوان بتاعك ده جه من زي ما باقول لك انا كده من كم حتة لحمة وكام سمكاية وكام كوباية لبن وكم حبة قمح وكم فول عشان يطلع لك حيوان
مين اللي يعلم بقى؟ هو اعلم بكم. اذا انشأكم منين؟ يعني حباية القمح دي اللي هتترجم الى حيوان منوي اللي فرعوا اللي هيتخلق منه مين؟ فرعون. فرعون عارفه؟ ولا مين اللي يعلمه؟ حباية القمح برضو اللي
النبي صلى الله عليه وسلم او ابو النبي بقى. واتخلق منها النبي حباية القمح وحتة اللحمة واللي تخلق منها النبي. مين يعلمها؟ يبقى هو اعلم بكم اذ انشأكم منين من الارض
لان كله جاي منين؟ كله جاي من الارض. يبقى سواء خلق منها نبي او خلق منها عدو لله ولرسوله هو اعلم بكم اذ ايه؟ انشأكم من الارض. بكم كمان خلاص بقى انشأكم وبعدين سكنكم في بطون امكم
واعلم بكم وايه؟ واذ انتم اجنة ها في بطون امهاتكم. وان انتم اجنة في بطون امهاتكم. اعلم بايه بقى اعلم بالشقي واعلم بالسعيد واعلم كزا واللي كزا بل بالعكس مش بالاعمال ايه؟ بل هو سبحانه
وتعالى الزي يعلم الملائكة المسئولة بذلك. ده في ملايكة مفوضة في مسألة الارحام. مين اللي بيعرفهم ويعلمهم الواحد سبحانه وتعالى. يعني مش ملك هو اللي بيمليهم. لا ملايكة الارحام دي تتلقى الاوامر
من الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي يأمرهم بالكتابة. بالكتابة. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم
يجمع في بطن امه اربعين يوما او اربعين ليلة ثم يكون علقة مثل له ثم يكون مضغة مثله. ثم يبعث اليه الملك فيؤذن باربع ضع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد
دي كلها تملى عليه. لا بيجيبها من اللوح المحفوظ ولا ملك تاني بيملها له. لأ وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح. فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينها
او بينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم لي عمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب
فيعمل عمل اهل الجنة فيدخلها. الحديس رواه البخاري وغيره. الشاهد هو اعلم بكم ايه اذ انشأكم من الارض واذ ايه؟ انتم اجنة. لما السونار والاجهزة الطبية الحديثة ديت وعرفنا الذكر والانثى عملنا هلولة جامدة اوي. خلاص بقينا نعرف ما في الارحام
ولا اي حاجة معرفة ايه؟ هو انتم عرفت ايه غير الذكر والانثى؟ ما فيش غير كده بس طب بعد كده ايه؟ ولا حاجة. ولا عمركم هتعرفوا الباقي ابدا الصفات الوراسية بتاعته تبقى ايه؟ بخيل كريم جبان شجاع
ها يعرفوا يعني الحاجات دي. سعيد شقي مقتر عليه في الرزق موسعا. طبعا مسألة النوع دي يعني لا في العير ولا في النفير. واذ انتم اجنة في بطون ايه؟ امهاتكم. فلا تزكوا. ايه بقى دي؟ طالما هو
اعلم يبقى كل واحد يلزم حده. فلا تزكوا ايه بقى؟ انفسكم. لا تزكوا انفسكم انت انت لا تزكي نفسك لا تزكي انفسكم لا تزكي واحد تاني لان تزكيته كأنه زكيت نفسك. زي ولا تقتلني
انفسكم. يعني ما تقتلوش اخوانكم. يبقى لا تزكي نفسك ولا تزكي غيرك من الناس. امال يعني نأزم لأ ان كان هزا الانسان صالحا فعلا قل احسبه والله ايه لكن لا تجزم
كما سنرى. وانت ما تزكيش نفسك باي شكل من الاشكال. لا علميا ولا خلقيا ولا اي نوع من انواع التسكين عملا بالاية فلا تزكوا انفسكم. اوعى تقول يعني انا مش هقول انا راجل تقي ولا حاجة انا راجل علام
مسلا يعني العلامة لأ وفوق كل ايه؟ ذي علم عليم ما تزكيش نفسك باي صورة من سور التزكية. حتى التزكية اللفظية برضه لأ. التزكية اللفظية. ليه؟ لان التزكية اللفظية قد تؤدي الى تزكية اخرى. فحتى اللفظية اسم بمجرد اسم ممنوع. الرسول عليه الصلاة والسلام كان سأل
برة بنت ابي سلمة. طبعا الرسول تزوج سيدة ام سلمة وولادها كانوا معها فالمهم سأل مرة عن اسمها برضو عن اسمها سألها فقالت له برة. عليكم السلام ورحمة الله فمرة الرسول نهى عن هزا فقال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل البر منكم
قالوا بما نسميها؟ ما نسميها سموها زينب. سموها ايه؟ زينب. وزينب هذه سأل يعني واحد جه السرير برضه تسمية بنت قدامها وقالت اللي سمعته من الرسول عليه الصلاة والسلام قالته. المهم
حتى التزكية اللفظية التزكية في الاسم لا يجوز. تقى برة في ايه تاني من الاسماء اللي فيها تزكية. تبارك مسلا كده يعني. لأ الاسماء اللي فيها تزكية. اه ولا تزكوا فلا تزكوا انفسكم تزكوا الاخرين. وطبعا التزكية دلوقتي ما شاء الله بالفس والمقطف
تزكية دلوقتي يعني حاجة على اشدها. مش عارف فسوى عطف دي مصطلح يمشي لو حد خارج مصر لو سمعه يعرفه ما اعتقدش فانا بسحبه بلاش المصطلح ده. المصطلح فيه اسراف يعني. تزكية
تزكية. عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال اثنى رجل على رجل عند النبي. زي ما هو موجود بقى دلوقتي عندنا كده اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك بيقول لمين؟ للمثني المزكي
ويلك قطعت عنق صاحبك فين قطع العنق بقى قطعت عنق صاحبك هتنفخه ولما يتنفخ هيطير؟ هيطير. ماشي؟ ما هو بقى كده عالي. فمش هيعمل. مش هيراجع نفسه مش هينزر في عيوبه ما هو راجل مزكى
قطعت عنق صاحبك. شف الرسول خايف على مين ها؟ عالمزكى اسم الفاعل مزكي واسم المفعول مزكى خايف على المزكى بيقول له قطعت عنق صاحبك قالها مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة. ان كان ولابد يعني عاوز تقول كلمة حلوة في حقه
فليقل احسب فلانا من الصالحين من العلماء من المنفقين احسبه احسبه احسبه انما تجزم لا احسب فلانا والله حسيبه. ولا ازكي على الله ايه؟ احدا. احسبه كذا وكذا ان كان
ذلك منه وامر صلى الله عليه وسلم بكف مدح المداحين لانه هيقطع الاعناق والرقاب. وقال لهم كمان ابعد من هزا. فلا تزكوا انفسكم عن همام ابن الحارس ان رجلا جعل يمدح
عثمان وجها لوجه كده في وش سيدنا عثمان. سيدنا عثمان يستحق المدح ولا لا؟ ها؟ يستحق المدح من المبشرين بالجنة وتزوج اتنين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم. وعسمان مبشر بالجنة اكتر من مرة. من حفر بئر روما فله الايه؟ يحفرها عسمان
من جهز جيش العسرة يجهزه مين؟ فله الجنة يجهزه مين؟ عسمان مزكى. فواحد عمال ايه؟ يمدح سيدنا عسمان ويثني عليه. قاعد مين بقى هناك؟ جالس المقداد. مقداد سيدنا المقداد كان مليان
جفا على ركبتيه بارك على ركبه ويشيل تراب ويرمي في وش مين اللي بيزكي مين؟ عسمان وعمال يمدح في عسمان. ايه ده؟ فقال له عسمان ما شأنك؟ انت تعفر في الراجل ليه
يحسو في وجهي التراب كانوا لا يخافون في الله ايه؟ كان حرصهم جدا ان يبلغ حديس سمعه. حكم عرفه منحة الرسول عليه الصلاة والسلام منحها لهم. ما يخبهاش او يبقى جبان في نشرها. اهو سيدنا عسمان وده عمال يمدح عسمان
سيدنا المقداد كلهم صحابة يشيل تراب ويرمي في وشه. فقال له عثمان ما شأنك؟ لعل سيدنا عثمان ما بلغوش الحديس وارد ممكن ما يكونش بلغه الحديس. قال ما شأنك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين
فاحثوا في وجوههم التراب. رواه مسلم. يوه! ده احنا هنجيب لوادر هاه تيرمي والرمل غالي ده بخمسة وستين جنيه المتر لأ يمدحه احسن سيبهم يمدحه. وصل المدح بهم ان يمدحوا ناس يقول لك
ده ربنا سبحانه وتعالى بعت لنا نبيين. خلاص كتر خيرك يا سيدي. حلو كده اوي. انت عاوز اكتر من كده ايه بقى يعني ممكن انت يعني لو انت على ملته وعلى هواه ممكن يقول لك صلى الله عليك وسلم
ما سمعتش حاجة دلوقتي ما سمعتش حاجة فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى افرأيت الذي تولى؟ واعطى قليلا واكدا تولى اي عن طاعة الله. فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى. واعطى قليلا واكدى
قال ابن عباس اطاع قليلا اعطى قليلا يعني اطاع قليلا. ثم قطع الطاعة. وكزا قال مجاهد ابن جبير اعطى قليلا واقدى واكدا قال الشنقيطي وهذا الذي اعطى قليلا واكد اختلف فيه العلماء. فقيل هو الوليد بن المغيرة. قارب ان يؤمن بالنبي. كان على وشك
يؤمن ما هو مش اللي قال ان ايه؟ ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اعلاه مسمر. مش كده ويعلو ولا يعلى عليه يحطم ما تحت صح ولا مش صح؟ كاد ان يؤمن اهو بقى
يبقى اعطى قليلا واكد قام واقف تاني. هو الوليد قارب ان يؤمن بالنبي يره بعض المشركين فقال اتركت دين الاشياخ وضللتهم؟ قال لا طبعا مش هضللهم انا مش هسيب دين الاشياء هسبت عليه. يبقى اكده. اكده دي هتوضح دلوقتي شوية. قال اني خشيت عذاب الله
ده مين بقى اللي قال نخشة عذاب الله؟ ها؟ الولي ما هم بيقولوا له انت ايه ايه تقول الكلام الكويس بتاع القرآن ليه؟ قال انا خفت من من عذاب الله. قال اني خشيت عذاب الله. يقوم المشرك التاني يقول لي ايه؟ انا هضمن لك عزاب الله
انا ملكا من عذاب الله. ها؟ واديني بس قرشين من الواد غني. اديني بس اول شي من عندك وانا هضمن لك عذاب الله. فقام الوليد ادى له قرشين عشان يضمن له عزاب الله وما رضاش يكمل له الايه؟ بقية المبلغ الايه؟ المتفق عليه. فرجع الوليد
الى الشرك واعطى الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمنه ومنعه تماما ما رضاش يدي له يعني. يبقى اعتق قليلا واكدى؟ قيل هو الوليد. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا؟ اكد
ده الكدية من الكدية. الكدية يعني اما نيجي نحفر لو قابلتنا حاجة كده صخرة لا تأخز فيها المعاون اهي دي الكدية. ولزلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يحفر الخندق الصحابة كانوا بيحفروا
يعني صخرة لتأخز فيها المعاول يتوقفوا يتراجعوا يجي الرسول عليه الصلاة والسلام ايه يتولى المسألة. فاعطى قليلا واكدا اعطى الشيء من الطاعة او القبول او الموافقة. يعني فيه موافقة يتهيأ لك ان هو هيسلم. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد
تولى اهو خلاص انصرف كان كده تحس ان وممكن ييجي منه وبعدين ايه ينصرف. اعطى قليلا وايه واكده وهو اصلا تولى وخلاص وانتهى. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا؟ اعنده علم الغيب فهو يرى؟ يعني
شايف العواقب هتكون ايه ومطمن لها ام لم ينبأ بما في صحف ايه؟ موسى. وابراهيم الذي وفى الله سبحانه وتعالى بيحيلنا للكتب الاولى صحف ابراهيم وموسى وكل ما تقدم من كتب فيها قواعد
واصول سوابت لا تخالف القرآن ابدا. يعني اصول الاخلاق واصول العقائد واصول العبادات موجودة في جميع الكتب. وجميع الرسايل ومع جميع الانبياء. ومن خلاف فين؟ في فروع العبادات. في الفروع. يعني اصول العبادات كصلاة وصيام وزكاة وحج. اصول العقائد اصول
اخلاق الصدق اللي كزا كزا اللي موجودة عند كل الايه؟ على الانبياء. ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ايه بقى اللي في صحف موسى وابراهيم الذي وفى عليهم جميعا صلوات الله وسلامه. المعلومة دي بقى او القاعدة دي. ام لا
ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ايه هو؟ ايه اللي موجود في الصحف؟ ها؟ الا تزروا وازرة وزر اخرى. ده موجود في كل الايه؟ كل الكتب وكل الرسالات اللي نازلة. الا
وازرة وزر اخرى. هنا بقى فيه كلام لبعض اهل العلم مسألة انتفاع الاموات واولاد كده يعني كما اه كمان في هنا الا تزر وزيرة اخرى خصم امر مفروغ منه ما حدش هيحمل اوزار حد
واضح دي ولا ايه؟ اه قال لا تزن وازرة وزر اخرى. ما احد يحمل وزر الاخر ترسيخا للقاعدة هو ان ليس للانسان الا ايه؟ ما سعى. الا ما سعى دي بقى يعني نوضحها شوية. وان ليس للانسان الا
ايه؟ الا ما سعى يعني سعيه هو اللي هيشوفه وسعيه هو اللي يمتلكه. طب سعي الاخرين هيستفيد منه ولا ما يستفيدشي؟ نشوف الاية بتقول وان ليس الانسان الا ايه؟ الا ما سعى. كملكية كملكية ان ليس الانسان الا ما سعى
وان ليس للانسان الا ما سعى عندنا حديس النبي صلى الله عليه وسلم ازا مات ابن ادم انقطع عمله الا ايه من سلاس ولد صالح يدعو له او صدقة جارية او علمه ينتفع به والحديس معروف. التلاتة في الاصل من سعي الانسان
اصلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كمان في الاضافة بقى ان اطيب ما اكل الرجل من كسب ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه. وان ولده من كسبه. رواه
والترمزي في السنن. واضح كده؟ يبقى وان ليس للانسان الا ايه؟ يبقى عمل الولد لابيه هو من ايه؟ من كسب ابيه. عمله الولد الصالح ده عمل هذا من كسب ابيك وليس للانسان الا ما سعى. قال الشنقيطي رحمه الله الاية دلت على نفي ملك
لغير سعيه. ولم تدل على انتفاعه بسعي غيره. لانه لم يقل قال لن ينتفع الانسان الا بما سعى. واجمع العلماء على انتفاع الميت بالصلاة عليه يعني الدعاء له. والصدقة والحج عنهم. طيب هزه الاشياء هل من سعيه
من سعي غيره من سعي غيره. والاية بتقول وان ليس للانسان يبقى لو من سعي ولده انتفع بها ومن سعي الاخرين ها لو من سعي الاخرين ينتفع او لا ينتفع. من سعي ولده ولده من سعيه. فلو ولده عمل له هزه الاشياء
انتفع هو بها. ولو غيره لا غيره ده محل خلاف. ليه؟ لانه ليس من ليس من اما ولده هو الذي ايه؟ من سعيه. صحيح ممكن ينتفع بسعي الاخر خرين بس مش مباشر له. ممكن يكون بطريق غير مباشر ازاي يعني؟ يعني عندنا مسلا صلاة الجماعة
صلاة الجماعة. كلنا بننتفع بها ولا ما بننتفعشي؟ دي من سعي مين سعي الاخرين. مش ولاد يعني. هو كل اللي في المسجد ولادنا؟ ناس عادية. طيب صلاة الواحد في مع ولا صلاته لوحده ولا صلاته في جماعة؟ يبقى سعي المجموع عشان تصلي في جماعة
فعاد على من؟ على الايه؟ على الجماعة كلها. يبقى مسألة وان ليس للانسان الا ما سعى لا يمنع ابدا ان سعي الاخرين لو اضيف الى سعيه ينتفع به. واضح يا اخوانا
ومنها كما زكرنا صلاة الايه؟ الجماعة. وليس للانسان الا ما سعى وان سعيه ايه سوف يرى. ودي بركات العمل الجماعي. وبركات صلاة الجماعة. ومن بركتها ايضا اني اه السهو فيها والسترة. معروف السترة سترة الايمان سترة لكل الايه؟ المصلين. وآآ
السهو لو سهى الانسان في جماعة ليس عليه سجود سهو امامه بيتحمل الايه؟ فكل هزا لا يعارض انتفاع مسلمين بسعي بعضهم. لان الاية لم تنفي الانتفاع. او وصول النفع من الاخرين انما الملكية صحيح وان ليس الانسان الا مسعى امتلاكا. انما انتفاعا
لا مانع ان ينتفع بايه؟ بسعي الاخرين. وان ليس الانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى اي في الاخرة. ثم يجزاه الجزاء الايه؟ الاول. نسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا
علما اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا وعن والدينا وعن من له حق علينا امين امين وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد