ابتداء من هم المخاطبون بهذه الاية؟ الله يقول ولنبلونكم. الكاف هذه الكاف نبلونك على من تعود؟ قال المفسرون ايها الاحبة في الله في ذلك اقوالا اربعة. او اقل من ذلك. قول الاول
انها للنبي عليه الصلاة والسلام ولاصحابه. بان البلاء سيصيبكم في هذه المذكورات خوف جوع نقص اموال نقص انفس نقص ثمرات فالمخاطبون هم صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. مع النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا
والقول الثاني يا كرام ولنا عودة مع البلاء الذي نزل بالنبي عليه الصلاة والسلام وصحابته. اقول والقول الثاني انا ان المخاطبين في هذه الاية هم اهل اخر الزمن. فاخر الزمان
بالبشرية. هذا القول الثاني. والقول الثالث ايها الاحبة في الله ان المخاطبين بهذه الاية هم اهل مكة. اي كفار قريش. فالله جل في علاه هنا يتوعد يتوأدهم بان البلاء نازل به. قال المفسرون بشيء من الخوف
والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. اما الخوف من الجهاد. من الجهاد جهاد المسلمين لهم. الجوع قالوا المجاعة التي اصابت اهل مكة سبع سنين والنقص في الانفس والاموال والثمرات هو ما سيصيبهم من قتل المسلمين لهم
وسبيهم واخذ غنائمهم. هذا يا كرام ذكره بعض المفسرين. اذا قلنا ان ان الاية متعلقة ببعض او بكفار قريش. والقول الرابع وهو الذي نميل اليه مع عدم لاحظوا. مع عدم مضادة هذه الاقوال السابقة له. وساذكر ذلك
هو ان المعنى عام واللفظ عام. فالبلاء لا يتعلق بصنف دون صنف. وانما الكلام لكل من مخاطبي لكل المخاطبين. من اهل مكة ومن الصحابة ومن غيرهم. في اخر الزمان وقبل
وقبل اخر الزمان ونحن تعلمنا يا اخوان في درسنا هذا بان الاختلاف الذي تسمعه عن السلف وانا هنا حينما انقل لكم الخلاف اطمئنكم. انما اذكر خلاف السلف في تفسير الايات. لا خلاف الخلف
فلا عبرة بخلاف الخلف. وانما العبرة باقوال السلف في تفسير في تفسير كلام الله جل في علاه. اما اقوال الخلف ممن لا عربية ولا يحسن اصلا الفاظ القرآن واسباب نزوله ومعانيه ممن يأتي بالطوام والعجب
فالعجاب اذا ما تكلم في كلام الله هذا لا يعنينا. كامثال محمد شحرور وعدنان ابراهيم والكيالي. ممن ايها الاحبة تدخلون ثوابت الاسلام حينما يتكلمون في القرآن واحيانا احيانا تضحك من شدة تناقضهم سائلا ربك
اياه على نعمة العافية. ان عافاك الله جل في علاه. فالكلام هنا الذي ننقله من هذه الاقوال انما هو عائد السلف قد يقول قائل انا على اي قول ارجع؟ ذكرت لنا اربعة اقوال