1
00:00:00.300 --> 00:00:16.600
قال حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول لو كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي لما مات ابنه. ابنه. نعم. حدثنا وكتاب قد وكيعه بالجراح

2
00:00:16.700 --> 00:00:40.900
عن النبي خالد اسماعيل تقدم انه رحمه الله هذا الامام كان عابدا رحمه الله يشرد الصوم وهذا خلاف لكن هذا هو رأيي رحمه الله وكان يسرد حظرا وسفرا وكان يوضع له الطعام في شرب

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.200
ويأكل ثم بعد ذلك يصف قدميه ويذيب هذا الطعام بالصلاة والذكر وكان رحمه الله اذا جاء الى مكة اجتمع الناس اليه وعبد الرزاق رحمه الله جاء مرة مكة عبد الرزاق بن همام الصنعاني

4
00:01:02.250 --> 00:01:22.450
وكان الناس يستمعون اليه في يوم من الايام جلس ولم يجلس اليه احد. ما جلس اليه احد  تأكد وضاق صدرهم احبابي ما شأني لماذا لا يأتيني اهل الحديث هل سمعوا في شيء جعله يحدث نفسه

5
00:01:22.600 --> 00:01:47.200
فقيل له قد قد حضر وكيل قال الحمد لله تنفس السعداء رحمه الله قال اذا ليس مستنكر لما انه قنا نزل فاذا جاء وكيع يتفرق الناس عن غيره ويتمنيه وعبد الله موسى ايضا كذلك كان العبسي مرة

6
00:01:47.250 --> 00:02:06.950
كان يدرس في مكة ويجتمع اليه نزل جاء حضر وكيع فلم ينتمي اليه احد فقال هذا التنين اذا نزل مكان احرق ما حوله كما تقدم لذلك قال ابو اسامة رحمه الله حماد بن اسامة

7
00:02:07.150 --> 00:02:29.700
عن عبد الرزاق رحمه الله يعني من اقرانه قد يكون ولد قبله يعني ولد قبله رحمه الله ومات بعدها مات بعدها عبد الرزاق رحمه الله عاش حتى قارب التسعين ستة وثمانين سنة. اما وكيع فله ثمان وستون بينهما نحو من عشرين سنة

8
00:02:30.750 --> 00:02:48.750
والا هو من اقرانه واكبر منه. مع ان عبد الله توفي سنة احدى عشر ومئتين وكيع سنة ست وتسعين ومئة رحمة الله عليهم جميعا. سمعت من ابي اوفى عبد الله بن ابي هريرة رضي الله عنهما قال لو كان بعدي نبي

9
00:02:49.300 --> 00:03:12.500
لو كان بعد النبي نبي ما مات ابنه. يعني ابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث اسنادنا صحيح رواه البخاري انه رضي الله عنه قال مات ابن النبي ولو قضى ان يكون بعده نبي لكان هو عو

10
00:03:12.800 --> 00:03:34.400
لكان لو كان بعده نبي لكان  ابنة او لكان ابنه ابراهيم هذا هذه العبارة استنكرها بعض العلماء وبعضهم شدد فيها قال ان هذا تجاس على الغيب وهذا وقع في كلام عبد البر رحمه الله والنووي

11
00:03:35.050 --> 00:03:55.500
وقد رد الحافظ رحمه الله هذا وقال لا نكارة فيه وليس به جسارة وهذا ثبت عن انس ايضا ثبت عن انس رضي الله عنه باسناد جيد عند احمد رحمه الله من رواية عبدالرحمن بن ابي كلمة عن انس انه قال لو كان نبي بعده لعاش ابنه

12
00:03:55.500 --> 00:04:11.400
ابراهيم وجا عن ابن عباس عند ابن ماجة لكنه مرفوع. مرفوع ان النبي عليه السلام قال لو كان بعد نبي لكان ابني موقعنا ابني إبراهيم وهذا الخبر لا يصح مرفوع صراحة عن طريق

13
00:04:12.050 --> 00:04:27.200
ابراهيم ابن عثمان ابو شيبة الواسطي وهو متروك وهذا هو جد ابن ابي شيبة ابو بكر وعثمان وجدهم وهو قاضي وهو قاض ايضا عرف بالعدل لكنه رواية ضعيف جدا او متروك

14
00:04:28.050 --> 00:04:43.800
قول الحافظ رحمه الله لما ذكر اثر انس واثر ابن عباس مع اثر ابن ابي وفاء انها اثر صحيح هذا فيه نظر اثر ابن عباس لا يصح مرفوعا انما الاثبات موقوف من قول انس

15
00:04:43.950 --> 00:04:58.950
من قول ابن عباس من قول ابن ابي اوفى وبعضهم قال ان هذا لا يقال من قبيلة من قبيل الرأي له حكم الربع وليس كذلك وليس كذلك وانا يعني نكارته في هذا لانه قال لو كان

16
00:04:59.050 --> 00:05:19.500
لو كان وهذه الجملة الشرطية لا تستلزم الوقوع الجملة الشرقية لا تستلزم السوء قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ان كان فانا اول عابدين يعني لو فرض ان له ولد فانا اول من عبده على المشهور وقيل اول العابدين

17
00:05:20.050 --> 00:05:47.250
يعني اول العانفين الذين ينكرون هذا  الجملة الشرقية ولو حرف امتناع لامتناع لو حظرت لاكرمتك امتنع الاكرام لعدم الحضور لو اجتهدت لنجحت وما اشبه ذلك فيمتنع شيء بشيء. فامتنع هذا لهذا. فهي قضية شرطية امتناعية والقضية

18
00:05:47.250 --> 00:06:09.300
جنائية لا تستلزم الوقوع وعلى هذا لا نكرات فيها وبعضهم جاء نظر به ومثل بهم في الحديث الذي رواه احمد والترمذي برواية مشرع من رواية مشرح ابن هاعان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال لو كان بعدي نبي لكان عمر

19
00:06:09.800 --> 00:06:26.100
هذي ايضا قضية شرقية وان كان بعضهم في مشرح والصواب ان مشرح لا بأس به. منها عام فقد وثقه ابن معين. وقال احمد هو معروف انما فيه ابن حبان ابن حبان

20
00:06:26.500 --> 00:06:50.700
قد يكون له احيانا كلمات تواخى تخالف ما عليه كلام متقدمين ومثل هذا لا يؤخذ به لا يؤخذ به فلهذا لا بأس ولا غرابة في روايته ولا نكارة فيها وهو عبد الله قد يكون له بعظ ما يروي يكون فيه نكارة. فاذا علمت النكارة يحكم بها. لكن لا يجزم النكارة من جهة

21
00:06:50.900 --> 00:07:08.750
اه ما يظهر للمتكلم ويكون عند غيره سائغا. متوجها بلا تكلف متى امكن توجيهه على الطريقة الواضحة التي لا تكل فيها في هذه الحالة يحكم عليه بمقتضى ما يحكم عن الاساليب الاخرى

22
00:07:09.300 --> 00:07:10.800
نعم. نعم