الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اما اما بعد انتهينا في سورة الحشر لقوله تبارك وتعالى وما افاء الله على رسوله منهم
فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله وعلى كل شيء قدير. وقلنا ان السورة تسمى بسورة بني النضير وهم حي من احياء اليهود الذين
انه يعادون النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم يعني من بني النضير. وما افاء الله على رسوله منهم فما نفي. فما اوجفتم يعني ما اسرعتم ولا قاتلتم ولا كان هناك كر وفر من المسلمين انما افاء الله سبحانه وتعالى على رسوله بخيرات
ببني النضير واخز ارضهم واجلاهم. وكان يعطي كل ثلاثة من بعيرا يحمل عليه ما شاءوا. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروه يا اولي الابصار ثم توالت الايات بعد ذلك حول هذا الموضوع وغيره. والاية التي معنى اليوم ما افاء
الله على رسوله من اهل القرى سواء بني النضير او غيرها بقى الفيئ هيستمر والخير يستمر وعطاء الله غير المسلمين طالما رفعوا راية الجهاد. الخيرات تنهال عليهم. لا يتكفف الناس
ولا تسولوا المسلمون يتسولون وعندهم من الخيرات ما يكفي الامم كلها ده حتى لو مش هيجاهدوا ازا لم يجاهدوا عندهم من الخيرات ما يكفي الارض. ومع زلك يتسولون ويتكففون ويستمرئ العدو ذلهم. وكأن الذل اصبح
شيء طبيعي يتجرعه الناس مع طعامهم وشرابهم خيرات الله تحت ايديهم ورزقهم تحت رماحهم. لان صلى الله عليه وسلم لما قال وجعل رزقي تحت ظل رمحي. ليس المقصود ان رزق الامة ينتهي بموت النبي عليه الصلاة والسلام. ابدا والله
والا لما قال فضلت على الانبياء وذكر من سبب التفضيل واحلت لنا للغنائم ولا احلت لي احلت لنا الغنائم. فين الغناء فين غنائم المسلمين بعد الخلافة الراشدة بعد الجيوش الاسلامية اللي بتتحرك شرقا وغربا فين الغنائم
المسلمون انفسهم هم غنيمة لغيرهم. نسأل الله ان يردنا الى دينه ردا جميلا. ما افاء الله على رسوله من اهل القرى لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل جمهور العلماء على ان الاية دي بتبين حكم الافياء. فيقوا فيقوا في افياء كثيرة لا تنتهي
اللي حصل عندها بالنسبة لبني نضير خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. انما بعد زلك تفتح قرى. وفتحت فعلا قرى بعد زلك فالاية دي بيان لما سبق. لان الاية السابقة وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب
سكتت الاية لمين يعني؟ الفيء ده لمين سم هزه الاية تبين بقى فهزه الاية بيان لما قبلها. فيه اجمال في الاية السابقة وما افاء الله على رسوله فما اوجبت ان دي مش مبينة حكم يعني الفق ده لمين ويروح لمين يعني بس هي خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بس دي بيان
فهزه الاية بيان لما سبق. فلله وللرسول ولذي القربى. القرى بقى اللي هتبقى بعد كده. يبقى لو خرجنا بني النضير دي خاصة بمين؟ والقرى اللي بعد كده هيحصل فيها ايه؟ تخميس. فلله وللرسول
هزا خبز ولي القربى خمس واليتامى والمساكين وابن السبيل تخمس هزه الايه؟ الافياء. فالاية دي بيان. يقول ابن العربي حولها كلام طيب لابد من ان نزكره. يقول الاية فيها مسألة تام
الاولى انه لا خلاف ان الاية الاولى لرسول الله اللي هي ايه؟ خاصة بمين؟ ببني النظير. وبعد كده بقى الكلام ده القرى التي قوتلت لان بني النزير ما بني النزير ما حصلش ايه؟ قتال. يبقى القرى اللي بعد كده يحصل فيها قتال يبقى
قسم فيها بقى هيحصل فيها التقسيم والدم. كزلك برضو القرى التي تتم بالصلح هيحصل فيها نفس الكلام من غير ايه؟ قتال وكر وفر. او ان الاية دي ما افاء الله على رسوله من اهل
قرى مش من في يعني ايه؟ يعني جيش بيتحرك والعدو بيخاف فبيستسلم فيبقى فيه فايدة قالوا برضو الاية ما تقصد حاجة تاني غير كده خالص. اومال قالوا الجزية والخراج الجزية والخراب مستمرة بقى. ولا ايه؟ جزية وخراب تبقى مستمرة. مش مجرد هجوم وتم الصلح
خدنا في لا لا تستمر ده العدو هيستسلم وهيصبح تحت قبضة المسلمين وهيدفع جيزي ويعيش عادي بقى خالص او خراج هيضرب عليه زي ما الرسول ضرب على اهل خيبر خراجا
يزرعوا يعني يحرسوا ويعطوه نصف المحصول. ده خراب ده اسمه ايه؟ خبر. الجزية ناس حرفيين وناس كتجار وغيره وغيره يدفعوا جزية للامام مسلم يبقى ده برضو بينطبق عليه الايه؟ الاية دي
المسألة الثانية ان لا خلاف ان صورة بني النضير ان السورة نفسها كلها صورة بنظير والايات اللي فيها وفي اية كمان في سورة الانفال. التلات ايات دول لازم ييجوا جنب بعضهم كده. ما افاء الله
قال رسوله من اهل القرى قبلها ايه؟ وما افاء الله على ايه؟ رسوله فما اوجبته. ما افاء الله على رسوله من اهل القرآن. واعلموا بقى الانفال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه. طيب ما هنا برضه نفس الكلام ما
شاء الله على رسوله تبقى الاية يبقى الاولانية خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام والتانية الغنايم واضحة التالتة دي اللي معنا دي بقى اللي هي ما افاء الله على رسله منهم
اما اسماء فاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وللي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل اكيد اما هي بيان للي سبق او هتلحق باية الايه؟ باية الانفال يعني يحصل في اي في
تخميس بعد كده بقى يبقى الفريق الوحيد اللي ما حصلش فيه تخميس هو ايه؟ بني النضير ما عدا بعد زلك يحصل فيه ايه يعني يقسم خمس ايه؟ اختلف حتى اهل العلم في ما ما يفيء الله سبحانه وتعالى على
المسلمين من هزه الاشياء. طبعا من من اهل القرى اي قرى تفتح بقى وفي فعلا قرى فتحت في النبي صلى الله عليه وسلم عد بعض اهل التفسير منها قريزة وفتك وعرينة والينبع ووادي القرى قرى فتحت فعلا في حياة الرسول
صلى الله عليه وسلم. الفايق بقى اللي يجي اللي هو بيدوم القتال اللي بدون قتال. يحصل فيه ايه بقى؟ الغنايم معروفة. الغنايم يعني ايه تخمس؟ ها؟ خمس لله وللرسول. يحل محل. الرسول مين؟ الامام المسلم ياخده
الفايدة وبعد كده المجاهدون والايه؟ والاخماس الخمسة الاربعة. الاخماس الاربعة. اختلف باهل العلم في الفيء اللي جاي ده بقى نعمل فيه ايه؟ ما لك يقول اللي هو اللي بدون ايه؟ بدون قتال. نعمل فيه ايه بقى؟ مزهب مالك انه
يخمس امال مين اللي هياخد؟ ياخدوا الامام طالما ما فيهوش كفاية الامام ده ياخده يلوه يعني ولا ياخده في مصالح المسلمين؟ اه لما تفكروا يعني الامام ياخده كده لأ المصالح المسلمين
لانه ما حصلش قتال اصلا الامام مالك يقول لا يخمس وانما تخمس الغنائم. الغنائم اللي حصل شد وجزب وقتل وكزا تخمس الايه؟ الغنائم دي. ابو حنيفة ان نشوف الفايق اللي حصلنا عليه كمسلمين نوعه ايه؟ ان كان اراضي يبقى لها وضع
جت حاجات ذهبوا منقلات واموال وحاجات سايلة وبشر يبقى لها ايه؟ يعني ابو حنيفة خاصة. فقال الاراضي فاما غير الارضين فهو مخمس يعني ايه؟ الحاجات السايلة والايه والبشر يقسموا المجاهدين برضه ياخدوا ايه؟ نصيبهم. واما الارجون الاراضي بقى
فالخيار فيها للامام الامام المسلم وهو حر يعني يعني يزف في مصالح المسلمين. ان شاء قسمها وخمسها خمسها. يعني قسمها برضو ايه اخمس ده مين؟ الامام ليراه في المسألة دي. ده رأي ابو حنيفة فصل ما بين الاموال السابتة والاموال الايه؟ السايلة
والافراد الافراد يخمس اهلها يعني جبنة من عندهم مسلا عشر تلاف ولد وتلت تلاف امرأة قد افاء الله سبحانه وتعالى به على نفسه يقسم اخماسا. زهب الشافعي اذا رحمه الله الى ان جميع اموال الحرب
مسلا طالما جه محارب يعني حصل فيق حصل غنيمة هو ايه؟ تخمس حسب رأي الايه؟ الشافعي رحمه الله في كل الخير بس المهم ترفع راية الايه؟ ترفع راية الجهاد اصلا
بس الاول نرفعها وبعدين اللي يجي خير يتخمس ما يتخمس بس المهم ايه كي لا يكون يعني هزا المال الفيء بيقسم الاقسام دي حتى لا يصير هذا المال دونه يعني يتداول فقط بين الايه
الاغنياء واصحاب العجم ايه؟ ما ياخدوش مني. ما هو عشان ياخدوا مني يكون لهم نصيب فيه ما هو لو لو فضل كده ما تقسمش هيبقى ينفق في المصالح بتاع المسلمين عامة. طب اصحاب الحاجات مش هياخدوا حاجة لهم ايه
خاصة واضح يا اخوانا؟ كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. وكي لا يكون دولة فيها يعني قراءات طيبة كده لا يكون دولة دي قراءة جمهور القرآن. كي لا يكون بالياء ودولة. على ان دول
خبر يقول وقرأها ابو جعفر وابن هشام بخلف عنه كي لا تكون دولة. لو دولة عفوا دولة كي لا تكون بتاء دولة. والوجه التاني له هشام كي لا دولة بين الاغنياء. يبقى المال نفسه هو اللي ايه؟ اللي دوله. واضح؟ المهم
ان الله سبحانه وتعالى زكر زلك حتى المال يتحرك ويستفيد منه الايه؟ الفقراء والاغنياء ما نرجع للاية ما افاء الله على رسوله من اهل القرآن فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
اتوست فكده كله ايه؟ تقريبا كل طوائف المسلمين ايه؟ يستفيدوا من هذا الفيئ. يستفيدوا من هذا الفين. ما هو في التخميس اهو لا ما احنا قلنا هنا عندنا اية الانفال تلحق بها
لا ده مش زيهم ويعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم من شيء. الفرق بس ان كلمة غنيمة وفي الغنيمة بقتال والفيء بغير ايه؟ طب بس مين اللي اتحرك؟ ما هو المجاهدون. مش هم اللي اتحركوا
واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله ايه؟ وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ان كنتم امنتم لا وما انزلنا على عبد. ماشي؟ فاعلموا انما غنمتم. الخمس هنا للاصناف دي وبعد كده المجاهدون
الخمس ديل الاصناف وبعد كده المجاهدون. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه انتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. قال ابن العربي معنى الاية دا في يعني مسألة في معنى الاية برضو خاصة لكن المعنى اوسع من كده بكتير بس هو زكر اقوال اهل العلم
المعنى الاول لها وما اتاكم الرسول من الفيء فخزوه وما منعكم منه يعني ما رضاش يعطوه لكم. فلا ايه؟ فلا تطلبوا. يبقى الكلام الخاص بالايه بالفين او ما اتاكم الرسول من مال الغنيمة فخذوه. وما نهاكم عنه من مال الغنيمة فلا تغلوا
يعني متسرقوش من الايه؟ من الغنائم. لا قل معنى من معانيه. المعنى السالي او المسألة التانية ما امركم به في ما يعني ما امركم به من طاعتي اي طاعة الله
وما اتاكم الرسول اي ما امركم به من طاعته فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه واضح يقول وهذا اصح ارضي ايضا في معناها وما اتاكم الرسول فخزوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اي اذا امر النبي بامر
كان شرعا واذا نهى عن الشيء لم يكن شرعا تعمل اللي انت بتعمله بقى انت حر. بس طالما نهى عنه وعملت يبقى مش ايه؟ مش شر. ولزلك قال من عمل عملا لم يكن
اي امرنا فهو رد وما اتاكم الرسول جاء اللفظ اتاكم اتاكم يعني ناولكم ناولكم اداكم شيء شيء حمله من الله سبحانه وتعالى وانا اقوله لكم بلغوا عني زي ما هو ايه
مكلم فاتاكم يعني ناولكم واعطاكم شيء جاء به صلى الله عليه وسلم. بس المعنى فيه الايه؟ ها؟ الامر. لان قال ايه؟ وما نهاكم؟ ما هو ايه المقابل للنهي؟ الامر. يبقى فيه نهي وفيه ايه؟ امر
يبقى وما اتاكم اي وما امركم به الرسول من امر. اه وما فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بقول بقى والله الموفق لقد اتانا النبي صلى الله عليه وسلم بسنة. طبعا القرآن لا خلاف عليه. مش كده؟ اه. اتانا بقى بسنة. سنة قولية
سنة فعلية سنة تقريرية سنة تركية كل ده اتانا به النبي عليه الصلاة والسلام. واتنا بكل ما لم يخطر لنا على بال السنة القولية كل ما قال فيه او روى اصحاب الحديس يعني او كما ورد في الحديس قال رسول الله كزا يبقى سنة ايه؟ قولية
طبعا دي مستحيل نحصرها بقى كتير خد على سبيل المسال مسلا يعني قال صلى الله عليه وسلم في ما رواه ابو هريرة عنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
من كذب علي في بعض الجماعة الشياطين بيضحكوا عليهم يقول لك احنا مش هنكزب على الرسول. احنا هنكزب للرسول احنا مش هنكزب عليه عرفت الفرق بين الاتنين هنجزب له يعني هنقول هو ما بيقولش احنا هنكزب بقى احنا هنقول كلام لصالحه. كلام حلو. له
زي مسلا هو اول خلق الله يجيبوا حديس ويسندوه لاي صحابة. اي حاجة. اول شيء خلق في الوجود ايه؟ نور نبيك يا جابر ده كزب يقول لك اه هو احنا كزبنا على الرسول
احنا كزب لصالح مين؟ اول حاجة نور النبي اول شيء يخلق هو نور النبي عليه الصلاة والسلام فييجي الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اقوال اصل كل قال رسول الله ده ده
في الاحاديس ولا ايه منها مسلا بيحض الناس على اعمال الخيرات. من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر ايه؟ انا. فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال بيحضن من؟ اهو بيقول اهو قال قال واضح؟ فمن اطعم منكم اليوم مسكين السنة الفعلية بقى اللي هو عملها بايده
من غير ما يتكلم من غير ما يتكلم عمل عمل من غير ما يتكلم وممكن يتكلم بعد العمل او يتكلم قبل العمل بس المهم ان فيه ايه؟ فيه عمل منها مسلا تعليم الصلاة
تعليم للناس الصلاة قيام وركوع وسجود. مين قال ان الركوع يبقى لازم يبقى بالمنزر ده؟ فعل. طب والسجود مين اللي قال الهيئة دي وعلى سبعة اعزم وبالكيفية دي. طب ما كل واحد يسجد ما يسجد سجود عادي يعني. لا ده يبقى فيه فعل معين. ولذلك
والرسول عزز الفعل كمان بالقول. لكن الاصل الفعل. يعني انت لو شفت الفعل وطبقته وخلاص. يعني حديس ما لك ابن الحويرس يقول اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم. يعني جايين وفد
وتعلم الاسلام. وصلوا كما رأيتموني غصا. ادي فعل. يعني عملت امامكم فعل روحوا وايه؟ طبقوا. فعلوا في الحج وقوفه بعرفة النفرة من عرفة الى مزدلفة. رمي الجمار اقفي كون ازاي؟ السعي كل اللي اسمها ايه؟ افعال فعلها
جابر ابن عبدالله رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر يعني يوم النحر راكب الراحلة وبيرمي الجمرات على راحلته يوم النحر يقول لتأخذوا يعني خلوا بالكم مني بصوا علي كويس شوفواني بعمل ايه لتأخذوا مناسككم
ركز واحفظ ليه يا رسول الله؟ فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه صلى الله عليه وسلم. وقد كان وقد كان صلى الله عليه وسلم. حديس رواه مسلم. فبيقول لهم يعني اللي هيغلط انا جايز ما اشوفكوش تاني وتشوفوني تاني وتقول ركز
عاوز يقول لهم ركزوا شوفوا بعمل ايه اعملوا زيي. لتأخذوا عني لتأخذوا مناسككم. من مين؟ منه. من فعله صلى الله عليه وسلم. السنة التقريرية بقى اللي قالها ولا فعلها ولكن فعلت في حياته صلى الله عليه وسلم
فاقره. ورضي بها. تبقى اسمها سنة ايه؟ تقريرية منها على سبيل المسال عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر. فمروا بحي من احياء العرب. فاستضافوهم
فلم يضيفوهم كرم العرب والكلام ده موجود في الاسلام خلي بالكم. بس هكمل الحديس وبعدين اقوله لكم. فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم راق؟ فان السيد الحي لديغ او مصاب. فقال رجل من
منهم؟ نعم يعني فينا رق. فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. فبرئ الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب فتبسم
النبي صلى الله عليه وسلم وقال وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم. الحديس رواه مسلم دي مسال على السنة الايه؟ التقريرية. قلنا ان العرب
كانوا لما يعني يكونوا في سفر في اي شيء ومحتاجين ياكلوا محتاجين يشربوا يحودوا على الناس كده وينزلوا على الناس يقول لهم ضيفونا. ضيفونا. كده ايوة ضيفونا يعني احنا محتاجين ايه؟ طعام وشراب ونقعد شوية عندكم. يضيفوهم
تا كت سنة عند العرب وجت في الاسلام في الاسلام تعمل كده. طبعا الكلام ده. اه خلص اه طبعا خلص. نسأل الله ان يعود انما يقعد يقول لك اتفضل وهو مش ايه؟ كان من الاشياء الطريفة شباب هنا كانوا بيتعلموا اللغة
في قرية جنبنا هنا. هم شاب ده فريسي. فالمهم ماشيين في الشارع مع شباب من اهل القرية فكالعادة برضو سلام عليكم فقال لهم اتفضلوا الاخ الفرنسي ده قام قال له تعالى نتفضل حتى لا يغضب
قال لو اتفضلنا هيغضب. تخيل! هو يعني ما هو بالبساطة يعني تفضلوا يعني تفضلوا طب ما نيجي نتفضل عشان اللي ما ازعلش قال له لو تفضلنا هيغضب. يعني ايه؟ امشي ده كلام ايه؟ كلام في الهوى. فهنا
طلب الضيافة المجموعة المسلمة دي اللي فيهم ابو سعيد الخضري طلبوا الضيافة فلم يضيفوهم يبدو انهم كان ناس يعني مش على المنهج او مش على عادات العرب الطيبة لم يضيفوها. طيب خلاص الامر لله. هم محتاجين طعام محتاجين فعلا حد يعني يكرمهم
فازا بهم عندهم سيد الحي لدير. حيا او عقرب المهم هو ايه؟ لدين. ومحتاجين ايه؟ رقية فالصحابي عمل ايه؟ رح رقمه. نعم. هل فيكم رق فينا؟ يدور طبعا هو ما شافش
الرسول بيرقي ايه؟ امامه هو. امامه هو. ولا يدري بمازا يرقي لكنه معه ايه؟ فاتحة الكتاب. وده شيء بقى مؤسف دلوقتي يا اخواننا. تلاقي اي حد يتعب شوفوا لي شيخ
هيشوف لك شيخ يعمل لك ايه شيخ معكش الفاتحة؟ ما ينفتح. طب ما تقرا. يقول لك انا عاوز واحد متين. متين يعني شيخ بيبقى شكله ايه؟ المتين ده. بيبقى عامل ازاي يعني؟ المتين ده بيبقى عامل ازاي؟ مزبوط. اه
ايه ده وخلاص بقى وقلبه يتعلق بالمخلوق قايم نايم هاتوا لي كأنه هو اللي يحيي العظام وهي رميم قل الفاتحة رقية. انت معكش الفاتحة؟ انت مش ولو انت مسلم وما معكش الفاتحة. انت ما تنفع تعيش اصلا. امال بتصلي ازاي
يعني في مسلم معهوش الفاتحة ارق نفسك بالفاتحة. فهو الصحابي عمل كده. ما قرأ على الرجل الذي الا الايه؟ الا فلما قرأ عليه الفاتحة بازن الله دري لم نذري حبوا يكافئوهم بقى بالاكراه بقى. قطيع من الغنم خد يا عم القطيع ده لك. بشرى بقى يعني الراجل سيد الحي ربنا شفاه
فالمال ده بقى مال مقابل ايه رقية مهو مش عمل هما في نزرهم ده مش عمل قالو لأ مش هناخدو الا لما نسأل الايه الرسول يبقى اول شيء اقره النبي عليه الصلاة والسلام. هو الصحابي اول ما بيتكلم بيقول له يا رسول الله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب. يعني انا لا قلت شعوذة
ولا قلت طلاسم انا قرأت فاتحة الكتاب بس. كانه يعني انا ما روحتش لا شمال ولا يمين فالرسول تبسم على ان الصحابي سبحان الله الله يلهمه لما هو خير. وهو حاسس ان هو يعني ايه؟ متحرك. انا ما روحتش ناحية
اي حاجة الا ليه؟ الفاتحة. فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال وما ادراك انها رقية؟ ازا هي ايه؟ ازا رقية. بس مين اللي قال لك؟ ما حدش فتح من الله وهداية من الله انه رقاه بالايه؟ يبقى اقره على ان هي ايه؟ رقية. يبقى الصحابي اجتهد الاول دور في دماغه
الفاتحة. قال له مين اللي قال لك انه ازا هي ايه؟ رقية. طيب انقل بقى على الحاجة التانية. فبالقطيع ناخد ولا ما ناخدش خلاص اتفقنا على ان الفاتحة ايه؟ طب ناخد القطيع ولا ما ناخدشي؟ اجيز هذا. قال لهم خدوه
واضربوني معكم بايه؟ هو مش هياخد الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى لو خد عاوز يقول يعني ان كانوا عشرة وانتم خمسة مسلا يبقى كل واحد اتنين معكم ايه؟ السادس مسلا يعني. كده واضربوا لي بسهم معكم. يبقى ازا الرسول عليه الصلاة والسلام اقر الايه؟ النعمة
الامرين اقر ان الفاتحة ايه؟ رقية واقر ان يجوز ان يأخز عليها بس بدون شرط وبدون تحديد يوردون اه هدية او عطية ماشي لا بأس. لكن الراقي ما يقصد شيء من هزا ابدا لم يريد بها ايه؟ وجه الله. ومن
سنة تركية يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ماشي على خط وبيعمل حاجات على طول دايما وبعدين احيانا يسيبها. طب سبتها ليه؟ هو كده ترك الشيء ده هو الايه؟ السنة
النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ابن عباس وغيره يقول سأله رجل شهدت مع رسول الله العيد اضحى او فطر؟ قال نعم. ولولا ما كان منه ما شهدته. يعني من صغره انا بشهد معه العيد
اضحى وفطر. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم خطب الناس. فصلى ثم ايه؟ خطب الناس. يعني بس هو مجرد تقديم وتأخير الجمعة بين ايه؟ بنخطب ثم طيب يعني الاتنين موجودين
او الصلاة بس اللي مش موجود ايه بقى؟ ولم يذكر اذانا ولا اقامة. يعني في العيد لا فيه ايه مع ان اجتماع العيد اكبر من اجتماع الايه؟ الجمعة. اجتماع جديد اكبر. ومع زلك لا في ازان ولا في ايه
يبقى ترك النبي صلى الله عليه وسلم اذان العيد ما في العيد اذان حتى ولا له سنة قبلية كمان وليس ده فيه ايه؟ فليس فيه اقامة ولم يزكر اذانا ولا اقامة ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين الى
اذاني من اذانهن الاذن يعني وحلوقهن يعني يقلعوا الايه اه ويتصدقوا بها يعني. يدفعن الى بلال ثم ارتفعن الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع الاية بردو احنا ما زلنا في ظلال الايه؟ وما اتاكم الرسول. يبقى اتانا بسنة قولية
فعلية وتقريرية وايه؟ وتركية. اتانا الرسول بما خصص عموم القرآن جزاكم الله خيرا. ممن خصص القرآن فيه عام. نصوص عامة. محتاجة تخصيص. هو اللي خصص؟ يبقى فاتاكم الرسول فايه من امسلة تخصيص العام العام في القرآن
قوله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية في سورة المائدة. تمام كده؟ يبقى اي انت ممنوع ايه خش على ادخل بقى على ميتة البحر كل ما في البحر يعتبر ايه؟ لانه صعب. ده انت عبال ما تطلع به من جوة البحر الى الشاطئ يكون ايه
يكون خلاص يبقى كل صيد البحر طبقا لعموم الايه؟ القرآن. فيأتي الرسول بما يخصص الايه هذا العام والحديس مشهور ومعروف احلت لنا ايه؟ ميتتان ودمان. اما الميتتان فالجراد والحوت الحوت يعني السمك مش الحوت الحوت بس. الحوت ده نوع من السمك
فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال واضح؟ يبقى ده اسمه ايه؟ تخصيص هه العام. حرمت عليكم الميتة. كلام عام. محتاج الرسول خصصه بالسنة صلوات الله وسلامه عليه ايضا القرآن فيه مطلق
برضو محتاج يقيد مين اللي قيد؟ مش قيد يعني ايه؟ يعني دي مسلا جرأة من الرسول على القرآن؟ لا ما هو اللي جايب الاتنين. هو احنا سمعنا القرآن من مين غيره؟ صلى الله عليه
وسلم هو اللي جايب الاتنين بس الفرق هنا وهنا ان ده كلام متعبد بتلاوته كلام رب رب العالمين يزكر حرفا ونصا ولا يروى بالمعنى. وكم جاء. اما الحديس ممكن تقول
كما قال رسول الله او بالمعنى. يعني احزر ان تقول الاية اللي ما معناها لأ ما معناها دي لا او يذكر فيها ولو كلمة واحدة واللي انت بتتكلم معه او بتسأله هو يجيب الباقي بقى
انما ما بتقولش ما معناها الكلام ده الخاص بالايه؟ بالحديث فمطلق الكتاب الكتاب فيه الفاز مطلقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. منين يا رسول الله؟ نقطع هو اللي قطع بقى فكونه يقطع صلى الله عليه وسلم يبقى حدد
بيبقى كيفية القطع زي ما فعل الرسول. هو قال فاقطعوا ايدي ايه؟ الايد من اول يعني اكبر حاجة في الوسطى دي لحد الكتف كل دي اسمها ايه نجيب منين ازا الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي ايه
لحد فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهارون وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء
ها فلم تجدوا ماء فتيمموا طيب مطلقة ايه بقى ينفي الوضوء قال لي كزا وكزا اربع حاجات اهو اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين طيب التيمم نفس الكلام ولا اعمل ايه؟ ييجي برضه الاصول بالسنة يقول لي كده ضربة ايه
طب اروح بهم فين؟ بعد ما اضرب الضربتين اروح فين؟ واضح الكلام؟ اه يبقى اسمها ايه؟ قيد المطلق. خلاص يبقى الضربتين او ضربتين للوجه والايه؟ طب فين بقى الرجل؟ ما فيش. طب فين الراس
ازا هنا الرسول صلى الله عليه وسلم المطلق اللي هو ده مطلق فيعني وان كنتم جنبا فاطهروه. مطلقة اهي يعني اغتسلوا من طيب ما فيش ري وعاوزة تطهر هيحل محل الماية دي ايه؟ التيمم برضو يجيب تراب. هات على راسي. واستحمى به مسلا ولا ايه بالزبط؟ هم
قيد الايه؟ ها؟ المطلق. المطلق قيده بضربتين تمسح بها الوجه والضربة التانية يمسح اليمنى بالايه باليسرى على خلاف بين اهل العلم. يكتفي بالكف ولا حتى الايه المرفق يعني الامر فيه ايه؟ سعة
يبقى اتاني الرسول عليه الصلاة والسلام بما قيد مطلق الايه؟ القرآن اتانا ببيان مجمل فيه اشياء مجملة برضو بينها لنا النبي صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخزوه لما يقول رب العزة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
كلام مجمل. اقيموا الصلاة ازاي يعني اقيمها ازاي عدد الركعات وكيفية والركوع والسجود واضح ولا مش واضح؟ حتى انه على المنبر على المنبر صلى على المنبر والناس ينظرون بعد ما صلى قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وبرضو في الحج
وربما تستقل السنة احنا ما زلنا في قوله تعالى وما اتاكم الايه؟ الرسول وما اتاكم الله. ربما تستقيل للسنة ان التشريع لم يرد في القرآن اصلا لم يرد في القرآن اصلا
تستقل به برضو داخل ضمني وانا ايه؟ وما اتاكم الرسول. تحريم تحريم لحوم الحمر الاهلية هي فين فين في القرآن؟ الحمار الاهلي الحمار الاهلي ده اللي هو احنا بنستأنس اللي احنا بنئنيه ده
فين تحريمه في القرآن؟ لا هو موجود في المنخلقة ولا الموقوزة ولا المتردية ولا النطيحة ولا ولا تحريم كل ذي مخلب من الطيور الصقر والنسر والحدقة والحاجات دي كلها ما لها مخالب. وناب من السباع
زي الفيل والاسد والفهد والهانيات دي فين الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لما تقرا اية المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. واضح طب فين بقى وان تجمعوا بين الاختين ماشي. طب انا مش همنع من الاختين لكن هيجمع بين العامة
والزوجة الزوجة او عمتها او الزوجة وخالتها او العكس هو عنده العامة هيجيب بنت مين بنت اخيها ما هو ده جمع برضو عنده الخالة هيجيب بنت مين بنت اختها لا يجوز هزا ولا زاتها. مين اللي قال كده
اه بس السنة حاجات مستقلة عن القرآن خالص. واضح يا اخواننا ولا ايه؟ ولزلك الرسول عليه الصلاة والسلام في حديس عن المقدام ابن معد كلب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني الا اني اجيت الكتاب اي القرآن اوتيت
الكتاب اي القرآن. ومثله معه السنة. معه تشرح وتفصل وتبين له معه الا يوشك يعني على وشك يعني هيحصل وقد حصل. وقد حصل. الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام
فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطت معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم او برضه في الضيافة اهو. ومن نزل بقوم فعليهم ان
يقروا فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه. او قال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اي السنة مثله مع والمثلية هنا مسلية وحي اوتيت الكتاب
ومثله معه. يعني مثل الكتاب في الوحي السنة في الوحي. وذلك لذلك قال رب العزة وما ينطق عن الهوى ان هو الا ايه؟ يبقى المثلية في الوحي. يعني هذا وحي
بمعناه ولفظه وهزا وحي اللي هي السنة يعني بمعناه واللفظ من عند النبي صلى الله عليه وسلم والرسول اللي كان يعني يعني خايف منه حدس. يوشك رجل شبعان. ايه ده عمارة الشبع هنا يعني مطرة
مترف يعني اه ميسور الحال مسلا على اريكته قاعد على مكتبه قاعد على تسريره قاعد في اي داهية ها وبعدين يتفزلك ويتكلم باسم الدين. على انه مجدد على انه مصلح
على انه كده ويقول يا جماعة احنا عليكم بهزا القرآن. ليه يا سيدي؟ اقول لك والله البخاري بني ادم وفلان بني ادم مسلم بني ادم زيه زينا. اخطأوا ويصيبوا احنا ناخد اللي في الايه؟ يقوم يخيل للمرضى
لان كلامه صح وهؤلاء الاغبياء علينا بالقرآن هل سمعنا القرآن من مين؟ يعني احنا سمعنا جبريل بيقرأ القرآن من اين اخزنا القرآن اصلا؟ ده حتى الاصول نفسه حتى الرسول شخصيا
ما سمعناه يقرأ علينا قرآن. ولا ايه؟ ما هو اللي اسند القرآن هم اللي اسندوا الايه؟ السنة. في غيرهم. هم علماء المسلمين اللي اسندوه لنا القرآن وفلان سمع من فلان وفلان سمع من فلان حتى نصل الى رسول الله. هم بردو اللي اسندوا لنا الايه؟ السنة
وقالوا لنا برضه فلان حدسني وفلان حدسه وفلان كزا لحد برضو قال رسول الله يعني في جميع الاحوال ولزلك الاسناد يا اخوانا من الدين جزء من الدين لا يتجزأ. ليه؟ لان لو ما فيش
اسناد يبقى ما فيش دين. ما فيش دين. لابد من اسناد اسناد يعني انت جبت الكلام ده منين؟ وفي اي كتاب؟ فلان في كتاب فلان. وايه يعني فلان ده؟ لا فلان ده يعني علم. وفلان
ده ربنا استودعه هزا الدين والامة تقبلته مش مجاملة له اصلا. انما هو نور ويقين يقزفه الله في قلوب العباد. فيسلمه ولزلك اللي عنده حاسة بعلم الحديس مسلا واطلاع وجراية ممكن قبل ما يفتح اي مرجع يسمع لأ لأ دي مشكلة
النبي مش كلام النبي ده مش اسلوب النبي خالص. ما يقولش كده. ولما يبتدي يبحس يلاقي زنه ايه؟ في محله. بس لابد ان يبحس. الشاهد يا اخوانا عشان حتى لا نزهب بعيدا ان الرجل اللي هو طبعا
الكلام اللي انتم بتشوفوه ده مليان من الاشكال دي. اللي هو بيقول عليكم بالقرآن. وطلعوا لنا ليه؟ بيجدد الخطاب الديني برضه حاجة من الليل لان ممكن تكون في اراء لاهل العلم واحاديس في الله. يعني مسلا قرآن هيقول لك مسلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة ها
يمسك في ديه ويتبت قوي انما مسلا يقول الرسول مسلا بيقول مسلا انه من او في السنة مسلا احاديس تقول للرسول صلى الله عليه وسلم يسمى في التوراة من ضحوك الفتان. ايه ده! قتال! لا لا لا
بلاش الاحاديس دي انما مش قادر يقول بلاش الايه؟ الاية دي. وينقي بقى الايات اللي فيها ايه اه ما تزعلش حد ما تزعلش حد ايات حزب امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ايه ده
ايه ده؟ الرسول يقول كلام ده ده ربنا بيقول وما ارسلناك احنا هنصدق ربنا ولا نصدق بخاري ومسلم بتقولوا لنا عليهم دول قتل الناس. ربنا بيقول وما ارسلناك الا رحمة لا حول ولا قوة الا بالله. ما هو ما هو ربنا قال وما ارسلناك الا
رحمة. انت سمعت ربك وهو بيقول ولا مين اللي قال لك ان ان في قرآن بيقول؟ الاسناد. حديس اللي هو ده الاسناد القرآن ده اسناد راخر. اسناد قارئ قارئ قارئ قارئ حتى نصل الى رسول الله
عشنا مين اللي قال لك ان يقوم ينقي بقى؟ يبقى افتؤمنون ببعض الكتاب وايه؟ وتكفرون بعض. ففعلا اللي هو على السنة مع انه طب القرآن نفسه الاية اللي احنا بصددها بتقول وما اتاكم الرسول
ولا ايه؟ فخزوه. طيب خدنا القرآن بس اللي هو جه هنا امال بقيت حياته كانت ايه؟ بقيت حياة الرسول كانت ايه؟ ما هو هي نفس الاية اللي احنا بنتمسك بها وبنقول احنا بيننا وبينكم قرآن. مش هنبعد عن القرآن خلاص خلينا برضو عند الاية. بينا وبينكم
القرآن. وما اتاكم اتانا بقرآن بس. امال كانت حياته ايه ما كانش زوج ها ما كنشي مؤسس دولة ما كنش ما كنش ما عملش صلح ما قاتلش ما ما عملش بيوع وعهود وكزا وكزا عمل كل
الحاجات دي التلاتة وعشرين سنة كلهم كان يقرا قرآن وخلاص كان بيترجمه الى ايه؟ يعني بيحوله الى ايه في حياته؟ هنرجع برضه وما ايه؟ اتاكم الله. حتى الاشياء اللي هي فطرية
اجبلية. الرسول قبل ما يبقى الرسول كان بياكل ويشرب صح ولا مش صح؟ طيب بعد ما بقى رسول اكل وشرب لازم يبقى ايه؟ سنة واحنا برضو قبل الرسول ما يبعث بناكل ونشرب. وقبل ما قبل ما نسلم بناكل ونشرب. اسلمنا. يبقى في الحالة دي هنرجع بياكل الزيبق
بياكل بيمينه ولا بشماله؟ بيسمي ولا ما بيسميش؟ بياكل من قدامه ولا من اي مكان؟ رجعنا لايه؟ مع انه كان بياكل وبيشرب قبل ما يبقى ايه؟ بس ساعة ما بقى نبي بقى ما بقاش انسان عادي بقى زي زي كل الاكيلة اللي قاعدين لا ده احنا نبص عليه بقى
واضح ولا مش واضح؟ بياكل ازاي؟ طيب قبل ما يبقى الرسول كان بيغتسل؟ اه بيغتسل بس ما بقى الرسول اصبح الغسل بتاعه ايه كل حاجة يبقى وما اتاكم الرسول في ايه؟ فخزوه
برضو الاية ديت لا يشكل عليها لاني اللي في قلوبهم مرض والناس ما بتحققش ولا بتقراها. يقوم طالع لك بحاجة كده يقول لك طب يا سيدي خلاص وما الرسول فخزوه وما نهاكم عنه ايه
ده بيتجوز تسعة انا هتجوز تسعة ايه رأيك تمشي ولا ما تمشيش؟ ها لا هنعتبر ان هو اه ما هو ما اتاكم الرسول واضح؟ هيقول لك انا هتجوز تسعة طبعا لأ
فعلا فيه حاجات خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهزكر لك ان السيدة عشان برضو كش زي ما هتاخد دي وتفكر فيها خد التانية عشان تخلي تخليك مؤدب وتكش. اه. لما رب العالمين يقول صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي
انا احللنا لك ايه؟ اللي هم معه. اللي هم معه دول. احللنا لك ازواجك. لا يحل لك النساء من بعد. بمناسبة التسعة ولغيره الرسول اقل حظا في النساء منا ده احنا اسعد حظا من الرسول في باب النساء
يعني هو الرسول لما جمع كان عنده حداشر مات وترك تسعة هو تزوج تلتاشر طلق اتنين قبل الدخول وصار عنده حداشر ولما توفي صلى الله عليه وسلم كان يعني ما ترك ايه؟ تسعة
الرقم اللي انت شايفه ده هو اقل حظا مننا صلوات الله وسلامه عليه. هو اقل حظا. انت ممكن يبقى عندك تسعين تتجوز تسعين تتجوز تسعمية. بس الممنوع انك تجمع ايه
الاربع بس مفتوحة. رب العالمين قال له لا يحل لك النساء من بعد. لا يحل لك النساء منا. ولا ان تبدل بهن من ازواجهن. ويا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك ومع زلك ما طلقش اللي
عنده ولا اتجوز عليهم ليه؟ لان هم اختاروه. لما نزلت اية التخيير تختاروا الله ورسوله والدار ولا تختاروا الزينة والمتعة؟ ان كنتم عاوزين الزينة متعة تعالوا نطلقكم ونمتعكم وعيشوا حياتكم بقى. قالوا لا احنا هنخلينا مع النبي
على كل شيء ما نأكل ولا نشرب ولا شيء لكن لا بديل عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اختاروا كوفئوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتفتح له الباب يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك التي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك
فمما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات خالك. الى اخر الايات متى زوج؟ ما تزوج. ليه؟ لان ان اللي عنده اختاروه فحافظ عليهم. حتى توفاه الله. سبحانه وتعالى. واضح يا اخواننا؟ فهنا ديت تعتبر من
اللي هو الجمع بين التسعة او الجمع بين الاكسر من اربع ده خصم مين؟ انما كعدد هو اقل من اي واحد في الامة ممكن يبقى عندك اربعة يموتوا تجيب بدلهم ايه؟ يموتوا. ما انت شكلك كده ايه؟ ماشي؟ تجيب بدلهم برضو
واضح؟ وارد ولا مش وارد؟ فيه محزور شرعي؟ ما فيش محزور. انما الرسول اقل حزم منا في مسألة الايه؟ النساء. كذلك من خصوصيته ان في ان شاء الله يعني كتاب
بسيط كده كله حول خصوصيات النبي ان شاء الله سيخرج قريبا يعني. كله في خصوصياته. من ضمن خصوصياته وصال الصيام. زي ما انت بقى ها في التسعة واصل بقى بايه؟ وما اتاكم الرسول بقى. واصل الصيام زي الايه؟ الرسول مع ان الرسول نهى عن هزا لانه اضرب الامة وارحم بالامة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انه سمع رسول الله يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى انتحر معلش حتى السحر قالوا فانك تواصل عاوزين نقتدي بك فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم
اني ابيت لي مطعم يطعمني. وساق يسقيني. او يسقيني حديس رواه البخاري يبقى هنا بردو من ضمن الايه؟ يعني هو يواصل صيام تلات تيام بليلهم يواصل خمسة ستة هو حر
هنا بقى مش وما اتاكم الرسول في ايه؟ فخزوه. برضو الاحاديس هتوضح اكتر. ونهاهم عن الوصال. وقالوا له عاوزين نعمل زيك. قال لهم وصلوا ان كان ولابد يبقى الى السحر. الى السحر يعني ايه؟ يعني النهاردة مسلا ايه؟ السلاساء اعتبر النهاردة صيام. عندي
المغرب يأذن. انت عاوز تواصل يبقى بتعمل ايه ما تفطرش ما تفطرش. وتكمل والعشاء تتأزن وتروح تصلي وتيجي وو لحد قرب الفجر افطر بقى واسحر في وقت واحد عشان تايه تصوم ليل ده اسمه الايه؟ انما الرسول ممكن ييجي الفجر ما يفطرش خالص
ويصبح ايه وييجي عليه الليل برضو ما يفطرش. ويصبح ايه؟ واضح كده؟ يبقى وما اتاكم هنا؟ لا. دي من خصوصياته صلى الله عليه وسلم. ولزلك يقول بعض اهل العلم كلام طيب برضو. احب ازكره لكم. الشنقيطي عليه رحمة الله يقول ان السنة كلها مندرجة تحت
هزه الاية وما اتاكم الرسول فخزوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اي انها ملزمة للمسلمين العمل بالسنة النبوية فيكون الاخذ بالسنة اخزا بكتاب الله. ها؟ يكون الاخذ بالسنة هو ايه اخذا بكتاب الله ومصداقا لذلك قوله تعالى وما ينطق عن الايه؟ الهوى. واللفظ هنا بيقول وما اتاكم الرسول
خذوه عام اهو. لكن برضو فيه تخصيص. ازاي بقى التخصيص؟ الرسول عليه الصلاة والسلام اتانا بصلاة تضليل ويقف لحد رجليه متورم. هل كل واحد يريد ان يصلي بالليل؟ لازم يقف لحد رجليه متورم؟ ولا يصلي على قدي
ها؟ على قد تخطب. ما هي الاية بتقول اهي فخزوه. اه طب انا هاخد هاخده كده بهيئته صعب علي خلاص خده على قد طاقتك. الاوامر يعني. واضح. فيبقى العام ده اتخصص بكزا
وفعل النبي. قال وما اتاكم الرسول فخذوه. زي ما قلت لكم كده هقف للحاجة اللي جاية متورم صعبة بعد زلك رب العزة يقول لنا ايه بقى؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ماشي. وقال لنا برضو كمان في التخصيص بتاع العام الكبير قوي. وما اتاكم الرسول ده
ليس على الاعمى حرج ولا على الاعمى حرج ولا على المريض حرج واتانا برضو بما يخصص هزا العام الكبير قوي ربنا لا تؤاخذنا بما ايه؟ نسينا او وضعنا وحديس النبي عليه الصلاة والسلام ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
وما نهيتكم عنه فايه؟ ما فيش هنا بقى في النهي ما استطعتم. يبقى عندنا عام وخاص. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا يبقى فخزوه على قد ايه؟ امكانيتكم. وانتهوا ما فيش على قد امكانيتكم
ها فانتهوا انتهوا خالص. ما فيش على قد امكانياتك. يعني تقول انا مسلا بدخن على قد امكانياتي. يعني ايه برضه؟ يعني كنت بشرب علبة هخليهم سجارتين بس واخد بالك كده او بقى بسيطة خالص اهي
بقى من عشرين من عشرين لاتنين حلو اهو برضو. عبال ما ابطل. لأ انتهي يعني ايه اما في الطاعة القدرات ايه؟ متفاوتة فاتوا منه ما استطعتم ويقول ايضا اي الشنقيطي عليه رحمة الله ان العمل بهزه الاية الكريمة من لوازم نطق المسلم بالشهادتين
يعني طالما انت قلت انا مسلم لازم تطبق الاية دي وما اتاكم الرسول فايه؟ فخذوه ونهاكم وما نهى. ليه بقى؟ لان قوله بتقول اشهد ان لا اله الا الله اعتراف منك لله بالالوهية. مش كده؟ هو من مستلزمات الالوهية ان الاله ارسل رسولا
ولا ايه؟ ارسل رسولا الى خلقه وانزل كتابه. وانت بتشهد ان الرسول رسول عند الله. فلازم تاخد كل اللي جاء به الايه؟ يبقى دي من لوازم النطق بالشهادة. نسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يرزقنا تفعيل هذه الاية وكل
اي القرآن الكريم. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ان كل ما قاله تمام على كل الرسل للناس يعني. اه. يعني انا لم اقف على هزا الامر لكن نبحس فيه. هو لما الرسول صلى الله عليه وسلم انا فضلت على الانبياء
بست لم يزكر منها انفراده صلى الله عليه وسلم بالتشريع. ولكن اه مسلا التوراة وكتبنا له في الالواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا. ربما يكون مسلا سيدنا موسى وغيره وطبعا التوراة دي يعتبر هو الكتاب الام الجامع اللي قبل القرآن. يعني هو اعزم كتاب قبل الايه؟ القرآن. فربما يكون وكتبنا له في
الالواح من كل شيء. يعني التوراة فيها مش محتاجة ان سيدنا موسى ايه؟ يفصل. لكن القرآن طبعا الرسول قال عليه وجئت القرآن او الكتاب ومثله معه. لكن كثيرا بالبحث ان شاء الله. لكن حتى الان
ربما يكون كان عندهم الكفاية. وخصوصا ان الامم السابقة كانت امم شبه وقتية امم وقتية امم يعني هتنتهي اما هزه الامة امة باقية. فتحتاج الى ايه؟ تفصيل اكثر وتشريع اكثر واجتهاد اكثر
من الامم السبع. نعم. بالنسبة للحديث اه لا لا لا يتعارض لا يتعارض. لا لا يتعارض. هو اولا سيد الحي والحي لم نقف على ان هم كانوا مسلمين. ربما كانوا اهل شرك
ربما كانوا اهل شرك. ولذلك حتى لم لم يضيفوا الصحابة ولم يستقبلوا الصحابة وكده. ربما كانوا اهل شرك. فطلبوا رقية وهم لا يعرفوا بمازا تكون الرقية اصلا اما حديس السبعين الف
حديس بيخاطب ناس مسلمة وبيحضهم على شدة التوكل والاعتصام بالله سبحانه وتعالى. فبيقول لهم اللي عاوز يدخل الجنة بغير حساب ولا عزاب ما يطلبش الرقية لكن ما يمنعش الرقية. اللي عاوز يعني ينفع اخاه ينفعه. يعني حتى بعض روايات الحديس فيها
خطأ لا يسترقون ولا يرقون. الرواية اللي فيها لا يسترقون ولا يرقون خطأ خطأ الاضافة دي اللي هي ولا يرقون. لأ المسلم يبقى من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع بس الاصل فيه ان هو ما يطلبهاش. انما واحد يبزلها لا بأس. اما ده حديس ده حديس رقية الرقية اللي فاتحة مع سيد الحي
لم لم نقف على ان هو كان مسلما. ربما كانوا اهل شرك ولما لقوا الجماعة المسلمين دول يبدو عليهم الصلاح سألهم هل منكم راق هل منكم ربا النبي نعم انهم بيعترضوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ يقاتل قومه بالسيف ايه؟ ويقتلهم كده. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ عجبا لاقوام يدخلون الجنة ايه
في الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم ما دخلوا نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله اه هو الاصل ان يكون كل العمال او الطقم العمل كله يصلي. في مصلى واحد او في مسجد ان وجد مسجد
لكن لو ظروف العمل لا تسمح بهزا وكل دور هيصلي المصلي يعني العمال فيه او الموظفين فيه يصلوا فيه دول لا بأس. ده ده اخف الاضرار يعني. لكن الاصل ان يتجمعوا جميعا. لا هو ازان واحد يكفي الكل
كل دول ما بيسمعش. لا بأس. لا بأس. يؤذن للضهر. طيب. نعم ايوة. الحج بالتقسيط بشرط الا يكون هناك اي زيادات. حتى لو تأخر الحال في دفع القسط لا يزاد عليه اي مبلغ. يعني هيقول له انا فنادق وطيران والتكلفة وكزا وكزا
خمسين الف هيدفع مسلا كل شهر عشرة مسلا خلاص لو اتأخر في شهر ما يبقوا عشرة واحد يعني لا يدفع الا الخمسين فقط ايا كان ايوة في زيادة الله اعلم. الله اعلم
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله وسلم