1
00:00:00.050 --> 00:00:24.250
انا يعني عندي كرة عن عبادته في غالب او عن وحيها. نعم لكن الذكر هو عام  الذكر الذكر ذكر الرب او ذكر الايات. نعم. هم. يعني الذكر عن ذكر يعني عن الوحي. عموما. نعم

2
00:00:24.500 --> 00:00:47.350
الايات الايات احنا فعلا لاحظنا في انه يذكر احيانا من اعرض عن ذكري انا له معيشة ضنكا واحيانا نذكر الايات لكن الملاحظ انه اذا ذكر يعني اذا قال ذكر الذكر

3
00:00:47.500 --> 00:01:11.800
راح تكون العقوبة اشد عن الذكر والذكر بمعنى ماذا؟ الوحي اعرض عن ذكري اي وحي. القرآن يعني. نعم. نعم والايات اه. يحددها الايات وحي ايضا قرآن. لكن ليس القرآن كله

4
00:01:12.450 --> 00:01:36.350
بداية جمع الا تشمل؟ اه اه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربي يعني لا يقصد القرآن كله؟ الذكر اعم. الذكر اعم من؟ من الايات. من الايات. نعم. ولا لا صحيح. اكثر من ثلاثة فما فوق. والقرآن ذي الذكر

5
00:01:36.450 --> 00:01:51.850
القرآن للذكر وانه لذكر لك. الذكر اعم الايات جزء من الذكر. انا كنت اتصور انه الذكر معناها يختلف باختلاف الايات الكريمات. يعني ومن اراد عن ذكري هذه دلالة. الصاد والقرآن

6
00:01:51.850 --> 00:02:09.700
هذه الدلالة اخرى انه لا زكر ده هذه دلالة ممكن هو الذكر له معاني. اه. لكن اعرض عن ذكر ربه او عن عن عرض عن ذكره  يعني اما العبادة عن عبادة ربه لان الذكر قد يكون معناها العبادة. نعم

7
00:02:10.000 --> 00:02:35.250
او الوحي. الوحي. تمام عن عن العبادة. اول واحد. اول واحد. نعم من اعرض عن ذكري فان له عن عبادته او عن الوحي الذي جاء به. تمام. الرسول. الايات قد تكون قسم من من الذكر. الذكر. نعم. وهكذا؟ صحيح. الذي لاحظنا

8
00:02:35.800 --> 00:03:01.400
انه لما يتكلم عن الاعراض عن الذكر يكون العقوبة اشد مثل ماذا يعني  ماذا قال في الاعراض عن الايات ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ايات. مم. فاعرض عنها. ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوب

9
00:03:01.400 --> 00:03:20.000
من اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقره. وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. زين ما عقوبة هؤلاء لن يهتم ما العقوبة؟ ما ذكر ومن اظلم ممن ذكر بايات ربي

10
00:03:20.550 --> 00:03:42.800
ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون ما نوع هذا الانتقام ما ذكر ما ذكر  نعم وقد اتيناك من لدنا ذكره ذكر. هم. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا

11
00:03:42.950 --> 00:04:09.650
خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا  انظر هنا العذاب وفصل في انواع العذاب ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى

12
00:04:10.200 --> 00:04:29.150
قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. ومن اراد عن ذكري فان له معيشة ضنك هذا عذاب ايضا ونحشره ونحشره يوم القيامة اعمى. تفصيل زائد. تفصيل. جميل

13
00:04:29.200 --> 00:04:50.900
ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا   لم يقل في الايات مثل هذا تهديد. حينما يذكر الاعراض عن الذكر. عن الذكر. تكون العقوبة. اشد. وهو منطقي  لان الذكر اهم الايات جزء منه

14
00:04:52.200 --> 00:05:12.300
الايات جزء من ربما يعني نتصور هكذا انه اذا قرن العذاب بالاصغر او بالجزء ينطلق على الكل اما كونه يقرن العذاب بالكل فهل ينسحب على الجزء  يعني هو ذكر ما يتعلق بالاشارة النا

15
00:05:12.500 --> 00:05:29.150
هو اعرض عن ذكر هذه جزء من الذكر. الايات. الاية جزء من الذكر. تمام. فعندما يعرض عن الذكر يذكر الاعراض الذكر هل يعني يجعله من المناسب ان يذكر عن العرب عن اية واحدة

16
00:05:29.900 --> 00:05:54.650
لا يعني مناسب  لو ذكر معاصي لو الاعراض عن الشريعة كلها  عن جزئية من جزئية الشريعة؟ لا هل العقوبة واحدة هل هل يصح ان تذكر العقوبة واحدة مع الاعراض عن الكل والاعراض عن الجزء؟ لا. زين طيب سبحان الله العظيم

17
00:05:55.350 --> 00:06:09.950
عجيب يعني كيف كيف يعني لو هذا راح لي واحد يسأل كيف كيف يكون الجزء كيف يكون الاعراض عن الله عن جزء مو هذا؟ مو كذا المنطق هو هكذا. صح

18
00:06:10.700 --> 00:06:38.950
معنا صعدة  الصعد مصدر. مصدر صعدة يعني القصد يتصعده العذاب. هم هكذا لا يعني يعلوه ويغلبه. العذاب؟ نعم نعم. اذا صعدوا يغلبوا ووصف بالمصدر يعني حتى يدل على المبالغة في غشيان العذاب لهم

19
00:06:39.200 --> 00:06:59.800
لم يقل عذابا متصعدا او كذا لا صعد وصفهم لانه يغلبهم ولا فلا يطيقونه يعلوه فيغلوصف مصدر اقوى طبعا ده شيفنا. نعم. بارك الله فيك. ويسلكه. هنا حقيقة هنالك امر. ان القرآن الكريم

20
00:06:59.950 --> 00:07:19.950
لم يستعمل الفعل سلك في الاخرة الا في النار ما استعملت الجنة. سبحان الله. لم يستعمل سلك في دخول الجنة. هو اشترك بمعنى ماذا؟ دخل. دخل. ايوا. واسلك ادخل سلك دخل وادخل تأتيه

21
00:07:19.950 --> 00:07:42.200
لكن القرآن لم يستعمل سلكة او يسلك في دخول الجنة. ابدا. مطلقا. فقط في النار سبحان الله العظيم. ابدا طب لم؟ هل هل اللغة العربية تقر هذا؟ ام هذه من خصوصيات الاستعمال؟ هي حقيقة من الخصوصيات لان سلك دخل فاسلكي سبل ربك ذللا

22
00:07:42.200 --> 00:07:58.350
غير مقترنة بعذاب اولا. لها في الدنيا لا نخشى على الاخرة. هم الاخر اسئل لكم فيها سبل يعني. ما سلككم في صقر. اه. سبحان الله العظيم. ويعني لم يستعمل سلكة في دخول الجنة

23
00:07:58.350 --> 00:08:20.450
عجيب! سبحان الله لكن ربما الله اعلم ربما طبعا السلوك هو ايسر حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات فكأن الدخول اليها اثر. فاستعمل السلكة التي هي ايسر هو سمكة فيها فاسلكي سبل ربك ذللا مذللا

24
00:08:20.800 --> 00:08:42.100
ويسلكه عذابا صعدا العذاب بهدوء بما كان يصنع لانها بالشهوات حفت بالشهوات فارتكبها الله اكبر سلم يا رب. ريح. سلم يا رب. حفت النار بالشهوات. سهلة. الدخول فيها سهل. فاسلكه. نعم

25
00:08:42.100 --> 00:08:47.593
احسن لفتة طيبة ما شاء الله فتح الله لك وعليك ان شاء الله